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Précepteurs: instruction et éducationdomestique dans l’Italie du XVIIIèmesièclePatrizia DelpianoPublished online: 23 Jul 2007.
To cite this article: Patrizia Delpiano (2007) Précepteurs: instruction et éducation domestique dansl’Italie du XVIIIème siècle, Paedagogica Historica: International Journal of the History of Education,43:4, 525-545, DOI: 10.1080/00309230701437908
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Paedagogica HistoricaVol. 43, No. 4, August 2007, pp. 525–545
ISSN 0030-9230 (print)/ISSN 1477-674X (online)/07/040525–21© 2007 Stichting Paedagogica HistoricaDOI: 10.1080/00309230701437908
Précepteurs: instruction et éducation domestique dans l’Italie du XVIIIème sièclePatrizia DelpianoTaylor and Francis LtdCPDH_A_243672.sgm10.1080/00309230701437908Paedagogica Historica0030-9230 (print)/1477-674X (online)Original Article2007Taylor & Francis434000000August 2007
This paper1 examines the conditions and the role of the tutor in Italy in the eighteenth century: a‘shadowy’ figure, whose features are somewhat indistinct, often due to the transitory nature of the profes-sion. Through the use of and cross-referencing with a variety of sources—handbooks of conduct writtenfor parents, young people as well as tutors themselves and letters, diaries and autobiographies—the studyis framed around four different areas: the social, cultural and geographical background of the tutor in anattempt to ascertain any role as mediator in the broader sense; the context in which the tutor acts, withan aim of assessing not only his position within noble and non-noble families but also his work with boysand girls; his double and contradictory role of teacher and educator, paying particular attention to thecurricula (syllabus, books and methods) and, at the same time, to the civilisational norms used in theteaching of the rules of etiquette; and the relation between the domestic domain of education and instruc-tion and external spheres (boarding schools, universities and so on) in an effort to determine any gaps(innovative or conservative) between the ‘private’ area, free from didactic control, and that of the State,subject to the surveillance of the censor. What emerges is the hazy outline of a figure that offers scope forfurther study under the themes of both the history of the family and that of the spread of knowledge in theOld Regime.
Si l’on exclut les précepteurs des princes,2 il n’existe pas de recherches généralesconsacrées aux précepteurs dans l’Italie du XVIIIème siècle. Selon les spécialistesde l’instruction, cette figure aurait connu, à cette époque-là, une phase de déclin, à
1 Traduction révisée par Sylvie Pipari.2 Voir les travaux de Merlotti, Andrea. “L’educazione di Vittorio Amedeo II di Savoia”;
Valabrega, Roberto. “Gerdil maître et éducateur du prince”; Buoso, Raffaella. “Giuseppe RobertoMalines et l’éducation de Charles Emmanuel IV.” In L’Institution du prince au XVIIIème siècle, dir.par Gérard Luciani et Catherine Volpilhac-Auger. Actes du huitième colloque franco–italien dessociétés française et italienne d’étude du XVIIIème siècle, Grenoble, octobre 1999. Ferney-Voltaire: Centre international d’étude du XVIIIème siècle, 2003: 115–37.
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imputer au processus de scolarisation.3 Et pourtant, le préceptorat—souvent unevéritable profession qui commençait avec un contrat formel, parfois une activitéimpromptue dont les traces sont faibles et fuyantes—dans la péninsule italienneresta une occupation importante au XVIIIème siècle (et par la suite aussi), toutcomme dans d’autres pays européens.4 Par ailleurs, le débat animé sur le rôle del’instruction, qui à partir des années 1750–1760 vit le jour en Europe avec leprocessus de réorganisation scolaire et universitaire, comptait bon nombre de voixinfluentes en défense des espaces domestiques: de John Locke à Jean-JacquesRousseau.5 L’Encyclopédie, par exemple, qui déclencha l’une des attaques les plusaudacieuses contre les méthodes et les contenus éducatifs de l’Ancien Régime,soulignait les défauts de l’instruction publique, en particulier le nivellement desétudiants, cause de grave dommage pour les élèves les meilleurs. ‘L’éducationpublique—soutenait d’Alembert—ne devroit être la resource que des enfants dontles parens ne sont malheuresement pas en état de fournir à la dépense d’uneéducation domestique’.6 Au-delà des débats, les résistances ne firent pas défaut, dela part des nobles, à se servir exclusivement des institutions éducatives de l’État,7
redessinées au cours du XVIIIème siècle à la lumière des réformes qui touchèrentla plus grande partie des Pays européens. Et la persistance des lieux domestiquesde la formation nobiliaire apparaît pleine d’implications politiques, si on la situesur la toile de fond de la longue histoire—qui marqua l’âge moderne—du contrasteentre la volonté du pouvoir central de conquérir le contrôle de nouvelles sphères,
3 Brizzi, Gian Paolo. La formazione della classe dirigente nel Sei–Settecento. I “seminaria nobilium”nell’Italia centro-settentrionale. Bologna: Il Mulino, 1976: 38–41. Sur l’éducation de la noblesse enItalie cf. Educare la nobiltà, dir. par Gianfranco Tortorelli, Atti del Convegno nazionale di studi.Perugia, Palazzo Sorbello, 18–19 giugno 2004. Bologna: Pendragon, 2005.
4 Sur la France, cf. Roche, Daniel. “Le précepteur, éducateur privilégié et intermédiaire culturel.”In Les Républicains des Lettres. Gens de culture et Lumières au XVIIIème siècle. Paris: Fayard, 1988: 331–49; Id. “Le précepteur dans la noblesse française: instituteur privilégié ou domestique?” In Problèmesd’histoire de l’éducation, dir. par Gérard Delille, Actes des séminaires organisés par l’École françaisede Rome et de l’Università di Roma–La Sapienza, janvier–mai 1985. Roma: École Française deRome, 1988: 13–36; Julia, Dominique. “L’enfance entre absolutisme et Lumières (1650–1800).”In Histoire de l’enfance en Occident, 2, Du XVIIIème siècle à nos jours, dir. par Egle Becchi et DominiqueJulia. Paris: Seuil, 1998: 7–111 (éd. or.: Storia dell’infanzia, 2, Dal Settecento a oggi. Roma–Bari: Lat-erza, 1996). Pour le milieu allemand cf. Fertig, Ludwig. Die Hofmeister. Ein Beitrag zur Geschichtedes Lehrerstandes und der bürgerlichen Intelligenz. Stuttgart: J. B. Metzler, 1979 et, pour l’Europe,Pancera, Carlo. L’educazione dei figli. Il Settecento. Firenze: La Nuova Italia, 1999: 109–12.
5 Locke, John. “Some Thoughts Concerning Education” (1693). In The Clarendon Edition of theWorks of John Locke, dir. par W. John Yolton. Oxford: Clarendon Press, 1990, vol. IX. Rousseau,Jean-Jacques. “Émile ou de l’éducation” (1762). In Oeuvres complètes, sous la direction de BernardGagnebin et Marcel Raymond. Paris: Gallimard, 1969, vol. IV: 239–924.
6 Voir l’entrée “Collège.” In Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers.Paris: Briasson–David–Le Breton–Durand, 1753, vol. III: 634–37; 637.
7 Caron, Jean-Claude. “Les jeunes à l’école: collégiens et lycéens en France et en Europe. FinXVIIIème–fin XIXe siècle.” In Histoire des jeunes en Occident, 2, L’époque contemporaine, dir. parGiovanni Levi et Jean-Claude Schmitt. Paris: Seuil, 1996: 143–207 (éd. or.: Storia dei giovani, 2,L’età contemporanea. Roma–Bari: Laterza, 1994).
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éducatives justement, au XVIIIème siècle, et les refus que l’Église et la noblesseopposèrent à cette volonté.8
La figure du précepteur, d’autre part, se révèle intéressante dans la mesure où elleimplique divers problèmes de l’histoire du XVIIIème siècle: la survivance des lieuxnon scolarisés de l’instruction et de l’éducation (par. 1); les parcours éducatifs mascu-lins et féminins différents (par. 2); le rapport entre espaces de formation domestiqueset espaces publics sous l’Ancien Régime (par. 3); les contextes et les protagonistesautour desquels les processus de médiation socioculturelle s’amorcèrent (par. 4). Enaffrontant ces problèmes, je me penche sur un petit groupe de précepteurs de l’Italiedu XVIIIème siècle: 36 individus, dont j’ai pu reconstruire, totalement ou partielle-ment, les profils autobiographiques. Le but est d’étudier tant leur rôle éducatif dansle milieu domestique que leur rôle social et culturel dans la péninsule italienne, avecdes références à l’horizon européen, puisque les interrogations sont les mêmes. Quantaux sources, j’ai utilisé d’un côté certains manuels de comportement à l’usage desparents, des adolescents et des précepteurs eux-mêmes, qui, malgré l’optiquenormative du ‘devoir être’, fournissent des renseignements utiles pour faire la lumièresur l’imaginaire social relatif au rapport entre précepteur et élève et aux craintesrépandues que ce rapport suscitait; de l’autre, quelques correspondances, journaux etautobiographies, écrits par les précepteurs ou par les jeunes qu’ils éduquèrent. Desdocuments littéraires permettent, enfin, quoique dans une optique parfoisdéformante de la représentation, d’éclairer en détail certains aspects d’un mondeautrement perdu.
À la maison: instruction, éducation et hiérarchies sociales
Tout comme dans la France du XVIIIème siècle,9 la figure du précepteur n’avait pasde contours nets en Italie non plus. En 1741, le Vocabolario de la Crusca distinguaiten réalité entre ‘précepteur’, défini ‘maître’; ‘aio’, entendu comme ‘gardien, et surin-tendant à l’éducation d’un grand personnage’; ‘gouverneur’, à savoir ‘qui garde deshommes, ou des villes’:10 le précepteur était un enseignant de disciplines, tandis quel’‘aio’ un éducateur. Mais l’usage des mots ne manquait pas d’ambiguïté. ‘Sous le nomde précepteur’—écrivait, par exemple, en 1767 l’homme de lettres Francesco Albertidans un manuel d’éducation—‘je comprends toute personne, qui s’applique à l’éduca-tion des enfants, et par conséquent qu’il s’appelle maître, ajo, gouverneur, précep-
8 Reinhard, Wolfgang. Geschichte der Staatsgewalt. Eine vergleichende Verfassungsgeschichte von denAnfängen bis zur Gegenwart. München: C. H. Beck Verlag, 1999.
9 Julia, “L’enfance entre absolutisme et Lumières”; Gougeaud-Arnaudeau, Simone. Entregouvernants et gouvernés: le pédagogue au XVIIIème siècle. Villeneuve-d’Ascq (Nord): PressesUniversitaires du Septentrion, 2000: 9–23.
10 Voir les entrées relatives, anonymes, in Vocabolario degli accademici della Crusca. Venezia:Francesco Pitteri, 1741: respectivement vol. I: 76; vol. II: 445; vol. III: 456. Tandis que l’‘aio’”s’occupe spécifiquement de l’éducation, le gouverneur dirige, plus en général, la vie de l’enfant. Lestraductions de l’italien au français sont de l’auteur.
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teur’.11 On confiait souvent au précepteur la double tâche d’éduquer et d’instruire,comme prévu dans plusieurs manuels éducatifs12 et comme en témoigne la comédieDer Hofmeister (1774) de Jakob Michael Reinhold Lenz: le père s’attend à ce que leprécepteur instruise son fils ‘in allen Wissenschaften und Artigkeiten und Welt-manieren’.13 Quelquefois on lui attribuait surtout le devoir d’éduquer: d’après Alberti,sa fonction était de former ‘un honnête homme’, selon les indications de Locke sur leparfait gentilhomme;14 ainsi, dans le poème didactique Il giorno de Giuseppe Parinile précepteur occupe-t-il le rôle d’éducateur et non pas de maître.15 Si l’on s’en tientégalement à de nombreux témoignages autobiographiques, au XVIIIème siècle lemétier semble se situer à la frontière entre l’éducation et l’instruction. En effet, ilcomprenait l’enseignement aussi bien des vertus sociales que de différentes disci-plines, et les deux aspects restèrent longtemps strictement entrelacés, surtout—comme nous le verrons—en ce qui concerne la formation féminine. De plus, dans lechoix du précepteur, sa moralité importait davantage que sa préparation culturelle.16
Le précepteur—‘aio’ était un médiateur dans le processus de civilisation, puisqu’iléduquait aux bonnes manières, en aidant l’adolescent à s’insérer dans la société. Dansles manuels éducatifs, les devoirs de parents, précepteurs et jeunes étaient précisémentidentifiés dans le but de garantir des relations fondées sur la stabilité et la confiance.Les premiers devaient épauler le précepteur, en lui fournissant par exemple les manuelséducatifs eux-mêmes. Ils devaient en outre l’estimer et nourrir une véritable affectionpour lui de manière à offrir un bon exemple aux enfants. De son côté, le précepteurdevait exercer une autorité sur son disciple, lui permettant de suivre le garçon dansson parcours de la subordination à l’indépendance, afin qu’il revienne vers lui commeun ami auprès duquel chercher conseil une fois adulte.17 On demandait également auprécepteur d’éprouver de l’affection pour le garçon, ainsi que de conquérir son affec-tion. L’enfant devait en effet aimer le précepteur et intérioriser ses enseignements pourles transformer en pratique au cours de sa vie entière, selon l’image d’un rapport destinéà durer au fil du temps, sinon dans la fréquentation concrète, du moins dans l’adhésion
11 Alberti, Francesco. Dell’educazione fisica, e morale, o sia de’ doveri de’ padri, delle madri, e de’precettori cristiani nell’educazion de’ figliuoli contro i principj del signor Rousseau di Ginevra. Torino:Stamperia reale, 1767, 2 vols, vol. I: 211.
12 Robbio di San Raffaele, Benvenuto. Dell’educazione continuata. Torino: Stamperia Fontana,1783; Id. l’Apparecchio degli educatori. Torino: Mairesse, 1787.
13 Lenz, Jakob Michael Reinhold. Der Hofmeister oder Vorteile der Privaterziehung, 1774, éditionpar Consolina Vigliero. Torino: Libreria Stampatori, 2002: 32.
14 Alberti, Dell’educazione, vol. II: 123. Sur le rôle du précepteur chez Locke, cf. Garin, Eugenio.L’éducation de l’homme moderne: la pédagogie de la Renaissance, 1400–1600. Paris: Fayard, 1968:passim (éd. or.: L’educazione in Europa (1400–1600). Problemi e programmi. Roma–Bari: Laterza,1957).
15 L’œuvre de Giuseppe Parini (1729–1799) fut publiée en différentes parties de 1763 à 1801.16 Gerdil, Giacinto Sigismondo. Refléxions sur la théorie, et la pratique de l’éducation contre les
principes de Mr Rousseau. Torino: Reycends et Guibert, 1763.17 Alberti, Dell’educazione, vol. II: 125–27; Robbio di San Raffaele, Dell’educazione continuata,
vol. I: 37–46.
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aux valeurs enseignées et apprises.18 Le précepteur avait une autorité effective sur lesélèves (il utilisait, par exemple, les châtiments corporels)19 et, selon plusieurs auteursde manuels, il était responsable personnellement du processus éducatif.20 D’un côté,il devait suppléer aux défauts de l’éducation donnée par les mères, dont l’interventionpar excès de sentiment et de soins risquait—craignait-on—de corrompre les enfants;de l’autre, il était lui-même soumis au contrôle des parents, du père dans ce cas, auquelil était recommandé de surveiller constamment son activité. Par ailleurs, s’il provenaitd’une famille humble, le précepteur lui-même devait avant tout suivre ou apprendreles règles nobiliaires de la vie sociale pour les enseigner aux jeunes. Il apparaît ainsiélève et maître à la fois et on peut parler d’une médiation éducative réciproque.L’entrée dans la maison de l’enfant signifiait souvent l’entrée dans un autre rang social.Stendhal, dans Le rouge et le noir (1830), semble saisir cet aspect: il raconte que leprécepteur Jean Sorel apprend la signification du mot ‘bien nés’ lorsqu’il entre auservice de Monsieur de Rênal. Et le chef de famille lui impose non seulement des’habiller selon son nouveau statut et de quitter ses vêtements paysans, mais aussi derompre ses relations d’amitié et de renoncer à ses origines.21
Par ailleurs, le précepteu–‘aio’ préparait les programmes d’étude, choisissait lesmanuels scolaires ou bien dictait lui-même des leçons concernant des disciplinesspécifiques. Ce double rôle est à relier aux différents milieux où les précepteurs agis-saient. Dans les familles des princes et de la haute noblesse, les fonctions d’éduqueret d’instruire restaient séparées. L’‘aio’, qui vivait à la maison, supervisait l’éducationet s’occupait du choix des maîtres des différentes disciplines. Dans d’autrescontextes, les deux fonctions étaient, en revanche, exercées par un seul individu: dansla petite bourgeoisie le précepteur-maître fait son apparition, sorte d’éducateur-répé-titeur, qui pouvait vivre chez les enfants. En effet, s’il est indubitable que le recoursau précepteur restait un signe distinctif du rang nobiliaire, pour l’Italie les traces n’enmanquent pas dans des familles non nobles. Le précepteur opérait dans la grandebourgeoisie—par exemple, dans les riches familles de marchands22—et il affleureparfois dans les souvenirs des jeunes de la petite bourgeoisie, comme le montrent lesrares autobiographies23 et comme le suggèrent bon nombre d’auteurs de manuels
18 Morardo, Gaspare. L’uomo guidato dalla ragione etica dimostrativa. Torino: Ignazio Soffietti,1780–81, 2 vols, vol. II: 137–56.
19 Dans les sources autobiographiques, les témoignages en ce sens sont nombreux. Sur lessouvenirs de l’écrivain Giuseppe Baretti (1719–1789), par exemple, voir Baretti, Giuseppe. Letteraal figlio di Joseph Wilton, Londra 28 novembre 1772. In Lettere sparse. Supplemento all’epistolario,édition par Franco Fido. Torino: Centro studi piemontesi, 1976: 79.
20 Morardo. L’uomo guidato dalla ragione, vol. II: 137–38.21 Stendhal. Le rouge et le noir. Paris: Flammarion, 1964: 102 et 53–54.22 Pour le cas de la riche famille turinoise des marchands Donaudi voir Monestarolo, Giorgio.
Una nazione commerciante. Ignazio Donaudi delle Mallere e le contraddizioni dello sviluppo (Torino1744–1795). Firenze: Olschki, 2005: 145.
23 Sur le ‘maître de maison’ dans la famille Bal, appartenant à la petite bourgeoisie, cf. l’autobio-graphie Vita di Francesco Bal scritta da lui medesimo, édition par Maria Carla Lamberti. Milano: Fran-co Angeli, 1994: 45.
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éducatifs, qui donnent des conseils sur l’éducation domestique tant aux noblesqu’aux roturiers.24 De plus, dans l’imaginaire littéraire la présence de l’instituteurprivé est un symbole de prestige social. Les mots de M. de Rênal, qui dans Le rougeet le noir de Stendhal vient d’engager le jeune Sorel, sont éloquents:
Tous ces marchands de toile me portent envie, j’en ai la certitude …; j’aime assez qu’ilsvoient passer les enfants de M. de Rênal, allant à la promenade sous la conduite de leurprécepteur…. C’est cent écus qu’il m’en pourra coûter, mais ceci doit être classé commeune dépense nécessaire pour soutenir notre rang.25
Garçons et filles: les différents chemins de l’identité
Manuels éducatifs, biographies et autobiographies suggèrent que jusqu’à l’âge de sixans environ les garçonnets et les fillettes—du moins ceux qui appartenaient à l’élitesociale et économique—étaient confiés aux soins d’une ou de plusieurs femmes;ensuite leurs routes se séparaient, en s’accompagnant de processus éducatifs finalisésà la construction de deux identités distinctes.26 Pour les garçons, si la famille optaitpour la formation domestique, commençait le parcours de l’instruction sous lahoulette d’un précepteur. Pour les filles, le parcours n’allait absolument pas de soidans un contexte social et culturel comme le contexte italien où rares étaient ceux quiestimaient les études féminines moralement légitimes. On connaît les flèches déco-chées en ce sens par de nombreux moralistes conservateurs, qui voyaient dansl’instruction féminine un dangereux instrument d’insubordination par rapport àl’autorité des pères et des futurs maris. Et on connaît aussi les réserves exprimées àcet égard par de nombreux hommes des Lumières italiens et européens.27 L’écrivainmilanais Pietro Verri, par exemple, connu pour sa sensibilité envers les problèmeséducatifs, invitait en effet sa fille Thérèse à s’instruire, mais il lui rappelait que unefemme … si elle dépasse les limites de la simple culture trouve difficilement un maripuisque l’homme est humilié si l’épouse en sait davantage que lui’.28 GaetanoFilangieri, défenseur des droits de l’homme, dans son plan d’éducation publique
24 Alberti, Dell’educazione, vol. I: 3, 7; Morardo, L’uomo guidato dalla ragione, vol. II: 138–9;L’educazione morale e civile della figliuolanza esposta a tutti li genitori per sincero loro reggimento Operadivisa in due parti ed umiliata alla SS. ma Vergine Annunziata dal padre Giuseppe Maria da CrescentinoCappuccino [Giuseppe Maria Stavignone]. Milano: Pietro Antonio Frigerio, 1767: 1–12, 73–74.
25 Stendhal, Le rouge et le noir, 34.26 Sur le rite de passage des soins féminins de la nourrice aux soins masculins du précepteur, voir
Julia, Dominique. “Bernard de Bonnard, gouverneur des princes d’Orléans et son journal d’éduca-tion (1778–1782).” Mélanges de l’École française de Rome. Italie et Méditerranée 109, no. 1 (1997):383–464.
27 Guerci, Luciano. La sposa obbediente. Donna e matrimonio nella discussione dell’Italia del Settecen-to. Torino: Tirrenia Stampatori, 1988: 231–58; Sonnet, Martine. “Une fille à éduquer.” In Histoiredes femmes en Occident, 3, XVIème–XVIIIème siècles, dir. par Natalie Zemon Davis et Arlette Farge.Paris: Plon, 1991: 111–39 (éd. or.: Storia delle donne. Dal Rinascimento all’età moderna. Roma–Bari:Laterza, 1991).
28 Verri, Pietro. “Manoscritto” per Teresa, édition par Gennaro Barbarisi. Milano: LED, 1999: 182(I éd. 1983).
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brossé dans la Scienza della legislazione (1780–1785), ne considéra pas les filles, pourlesquelles il ne prévoyait que l’‘éducation domestique’: la femme était, d’après lui,‘exclue par la nature de son sexe de la plus grande partie des fonctions civiles, etexclue … de l’opinion et des lois’.29 Il était interdit aux femmes, quoique de façoninformelle, d’accéder aux écoles et aux universités d’État, puisque l’accès auxprofessions leur était défendu aussi. Et l’espace domestique, si l’on exclut les couventset les conservatoires, demeura au fil des siècles le lieu par excellence de la formationféminine.30
Pour les filles aussi les manuels prévoyaient l’éducation à la religion, à la morale etaux bonnes manières en premier lieu, puis aux vertus jugées typiquement féminines:la douceur, la modestie et l’obéissance. Quant à l’instruction—si elle était prévue, cequi n’allait pas de soi—les différents degrés dépendaient de l’appartenance sociale:lire, écrire, compter pour les classes moyennes jusqu’à l’apprentissage des langues etde la musique pour l’élite; dans les cas d’ouverture majeure, on envisageait l’étudedes principes fondamentaux de différentes disciplines (logique, métaphysique,géométrie, histoire naturelle, droit, géographie, histoire sacrée et profane, histoire deson pays), avec une attention toute particulière à la philosophie morale et, surtout,aux enseignements religieux.31 Les traits communs comprenaient un programmeréduit par rapport à celui des garçons (on excluait en général l’étude du latin et dugrec) et la surveillance des maîtres: en effet, il était recommandé que quelqu’unassistât toujours aux leçons et un soin particulier devait être consacré aux lectures dela fille, à soumettre à l’approbation des parents et du directeur spirituel. La peinturede l’époque rend bien cette dimension de contrôle sur les filles, comme le montreLa lezione di geografia (1750–1752) de Pietro Longhi. Mais, dans une optique decomparaison entre monde catholique et protestant, il suffira de rappeler qu’audébut du dix-neuvième siècle les sœurs Brontë déploreront justement le sévèrecontrôle imposé aux fillettes par rapport à la liberté accordée aux garçons du mêmeâge.32
29 Filangieri, Gaetano. Scienza della legislazione, IV, Delle leggi che riguardano l’educazione, i costumie l’istruzione pubblica (Napoli: Stamperia Raimondiana, 1785), édition critique par Paolo Bianchini.Venezia: Centro di Studi sull’Illuminismo europeo Giovanni Stiffoni, 2004, V: 262–67 et 263–4.
30 Pancera, Carlo. “Figlie del Settecento.” In Le bambine nella storia dell’educazione, dir. par Simo-netta Ulivieri. Roma–Bari: Laterza, 2003: 189–213.
31 Cela était valable pour les lieux institutionnels aussi—et non domestiques—de la formationféminine. Voir, sur la France, Sonnet, Martine. L’éducation des filles au temps des Lumières. Paris:Éditions du Cerf, 1987. Sur les caractéristiques du savoir prévu pour les filles à l’époque moderneet entendu comme une forme de culture élémentaire voir Becchi, Egle. “Riflessioni a proposito delsapere femminile.” In Problèmes d’histoire de l’éducation, 37–51.
32 Gérin, Winifred. Charlotte Brontë: The Evolution of Genius. Oxford: Clarendon Press, 1971:20–21; Ardener, Shirley. “The Nature of Women in Society.” In Defining Females, dir. parShirley Ardener. Oxford–Providence, RI: Berg, 1993: 1–33; 5–6, 17–18 (éd. or. London: CroomHelm in association with the Oxford University Women’s Studies Committee, 1978).
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Le choix du précepteur—toujours décliné au masculin33—faisait l’objet deminutieux conseils dans les manuels d’éducation de l’époque: on considérait l’âge,la moralité, la religiosité et parfois l’origine sociale aussi, ainsi que les caractéris-tiques physiques, puisque les ‘déformations corporelles’ pouvaient inciter l’enfant àse moquer de son maître.34 Et, dans la réalité, la recherche pouvait durer plusieursmois.35 Dans le cas des fillettes, cependant, le choix devait être encore plusprudent. En effet, le risque d’imprudentes amours entre les précepteurs et les fillesne pouvait pas être exclu, car—comme le dit un moraliste de l’époque, GiuseppeMaria Stavignone—‘les maîtres non plus ne seront pas dotés d’impeccabilité’.36 Cen’est pas un hasard si, dans la littérature européenne, les précepteurs connaissentsouvent un amour prohibé, impliquant parfois les mères des élèves. Commentoublier l’histoire d’amour entre Julie et son précepteur, racontée par Rousseaudans Julie ou la Nouvelle Héloïse (1760), dont le titre s’inspirait d’ailleurs des vicissi-tudes d’Héloïse et de son maître Abélard? Et comment oublier le mariage entre leprécepteur et son ancienne élève, conté dans Der Hofmeister de Lenz ou, encore, laliaison nouée par le précepteur Sorel avec Madame de Rênal dans Le rouge et le noirde Stendhal? Entre représentation de la réalité et projection de l’imaginaireérotique, les amours nées dans les maisons entre précepteurs et filles—dont lafréquence pourrait être confirmée par l’analyse des procès intentés contre desinstituteurs privés37—montrent aussi l’existence de différents itinéraires vers la
33 Le préceptorat dans l’Italie du XVIIIème siècle était une profession sans aucun doute mascu-line. Cela n’étonne pas, si l’on pense que les femmes restèrent pendant longtemps parmi les groupesles moins alphabétisés. Voir Marchesini, Daniele. “La fatica di scrivere. Alfabetismo e sottoscrizionimatrimoniali in Emilia tra Sette e Ottocento.” In Il catechismo e la grammatica, I, Istruzione e controllosociale nell’area emiliana e romagnola nel ‘700, dir. par Gian Paolo Brizzi. Bologna, Il Mulino, 1985:83–169. La profession féminine est surtout celle de gouvernante ou ‘aja’ (éducatrice), terme qui,dans les manuels, indique une activité basée sur l’éducation et non sur l’instruction. Par exemple,Corrado, Vincenzo. Norma di educazione e pratica di uffici. Napoli: Stamperia dell’amministrazioneprovinciale e comunale di Napoli, 1828, traite de la ‘aja’ comme d’une femme qui éduque, maisn’instruit pas. Sur le rôle des gouvernantes, cf. Julia, “L’enfance entre absolutisme et Lumières” et,pour le contexte allemand, Hardach-Pinke, Irene. Die Gouvernante. Geschichte eines Frauenberufs.Frankfurt–New York: Campus, 1993.
34 Alberti, Dell’educazione, I, 209–12.35 Sur la difficile recherche d’un précepteur pour le jeune Luigi Mazzuchelli, voir Onger, Sergio.
“Lettere e vita familiare: il carteggio tra Francesco Mazzuchelli e il figlio Luigi (1784–1793).” In“Dolce dono graditissimo.” La lettera privata dal Settecento al Novecento, dir. par Maria Luisa Betri etDaniela Maldini Chiarito. Milano: Franco Angeli, 2000: 62–93; 88–92.
36 Stavignone, L’educazione morale, 76–77. Sur les périls d’une éducation confiée aux seulsprécepteurs, pas toujours à la hauteur de leur devoir, topos de plusieurs manuels de l’époque, voirRenata Ago. “La liberté de choix des jeunes nobles au XVIIème siècle.” In Histoire des jeunes en Oc-cident, 1, De l’antiquité à l’époque moderne, dir. par Giovanni Levi et Jean-Claude Schmitt. Paris:Seuil, 1996: 331–77 (éd. or.: Storia dei giovani, 1, Dall’antichità all’età moderna. Roma–Bari:Laterza, 1994).
37 Pour un cas qui remonte aux années 1820 voir Albergoni, Gianluca. I mestieri delle lettere traistituzioni e mercato. Vivere e scrivere a Milano nella prima metà dell’Ottocento. Milano: Franco Angeli,2006: 175 sqq.
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maturité. Si les parcours masculins se fondaient sur les contenus de l’instruction etsur l’ouverture à l’expérience du monde, les parcours féminins semblent, aucontraire, fixés par les règles de l’éducation et conditionnés par les rapports nésdans l’intimité de la maison paternelle. La formation psychophysique masculine sebasait sur la comparaison avec l’extérieur et elle devait fortifier l’individu pourl’accompagner vers sa vie professionnelle et publique, tandis que la formation fémi-nine—comme l’enseignait à sa fille Pietro Verri38—devait conduire à la vie domes-tique, afin de préparer de futures épouses et mères.
Les réalités de la formation féminine résultent certes moins schématiques parrapport aux normes dictées dans les manuels éducatifs. Il est pourtant difficile d’yrepérer des règles spécifiques: c’était la sensibilité des différentes familles, davantageencore que l’origine sociale, qui engendrait chez les filles des parcours différents.Ainsi les filles des Bracci Cambini, famille noble de Pise, apprirent-elles à lire et àécrire, à cultiver la musique et le dessin, mais reçurent une instruction essentiellementreligieuse.39 La jeune noble Paolina Leopardi, au contraire, sœur du célèbre poèteGiacomo Leopardi, reçut une instruction semblable à celle de ses frères aînés, et sonhistoire a été présentée comme une exception par rapport aux traditions éducativesféminines de l’époque.40 En réalité, dans les séances publiques que les jeunesLeopardi tenaient annuellement devant la famille, seule Paolina, âgée de sept ans, futinvitée à répondre à des questions sur la doctrine chrétienne. À l’âge de neuf ans, elleintervint seulement sur des problèmes de rhétorique, arithmétique, géométrie etsciences,41 et le précepteur Sebastiano Sanchini lui écrivait en latin, alors qu’elle avaitdix ans, comme à ses frères.42 Paolina aborda donc les disciplines considérées commetypiquement masculines et en général exclues des études féminines.43 Pourtant, unvéritable approfondissement culturel lui fut barré: comme l’écrivait son pèreMonaldo, ‘la fille elle aussi est très douée en latin et elle le serait également en sciencessi je lui avais donné la possibilité de les apprendre, ce que je ne fais pas car je n’aime
38 “Une fille doit être gardée autrement qu’un garçon. L’homme doit se former hardi, robuste,intrépide, courageux, herculéen, si l’on peut. La femme serait vicieuse avec ces qualités: un peu degracilité, de timidité, et de discrétion sont des grâces en elle.” Verri, “Manoscritto”, 101–02.
39 Bizzochi, Roberto. In famiglia. Storie di interessi e affetti nell’Italia moderna. Roma–Bari: Laterza,2001: 44.
40 Covato, Carmela. “Vivere ‘senza corpo’. Bambine e ricordi d’infanzia dall’Otto al Novecento.”In Itinerari nella storia dell’infanzia. Bambine e bambini, modelli pedagogici e stili educativi, dir. parCarmela Covato et Simonetta Ulivieri. Milano: Unicopli, 2001: 147–80.
41 “Entro dipinta gabbia.” Tutti gli scritti inediti, rari e editi 1809–1810 di Giacomo Leopardi, dir. parMaria Corti. Milano: Bompiani, 1972: 469–89.
42 Lettera n. 4 di Sebastiano Sanchini a tutti i figli Leopardi, 1 ottobre 1810. In Leopardi, Giacomo.Epistolario, édition par Franco Brioschi et Patrizia Landi. Torino: Bollati Boringhieri, 1998: 5–6.
43 Au début du XIXème siècle aussi l’instruction féminine ne prévoyait pas en général l’étude desdisciplines telles que le latin et le grec. Voir Trebiliani, Maria Luisa. “Tra casa e convento:esperienze educative della ‘giovinetta’ negli Stati preunitari.” In Problèmes d’histoire de l’éducation,91–108; 91–99.
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pas les femmes lettrées’.44 Il y a, quoi qu’il en soit, différents cas de formationféminine, qui nous ramènent à une histoire d’instruction ‘volée’: parmi les femmesqui se distingueront dans des activités intellectuelles à la fin du XVIIIème siècle, lafuture helléniste Clotilde Tambroni profita des leçons données par le précepteur àson frère et la future juriste Pellegrina Amoretti étudia grâce aux livres de son frèreaîné.45 Certes, il est impossible de délimiter avec précision le rôle de la famille et celuidu précepteur, mais il faut souligner que la présence même d’un précepteur à lamaison, choisi pour les frères, semble constituer pour les filles une importante voieindirecte et souterraine à l’instruction.
Espaces domestiques et espaces publics sous l’Ancien Régime
Si l’histoire de l’instruction et de l’éducation dans l’Italie et l’Europe de l’AncienRégime fut caractérisée par la multiplicité des parcours, il est certain que, en ce quiconcerne la formation secondaire et universitaire, au XVIIIème siècle les lieux géréspar l’État se développèrent. Les interventions visant à réorganiser l’appareil éduca-tif finirent ainsi par éroder le rôle traditionnel des particuliers et de l’Église et parredessiner les frontières entre public et domestique.46 Cela se fit par étapes succes-sives dans les anciens États italiens et, faute d’un État unitaire jusqu’à la moitié duXIXème siècle, il est impossible de donner une interprétation valable pour toute lapéninsule, marquée par la coexistence de différents modèles: d’un côté, la monar-chie de Savoie, où à partir des années 1720 un système d’instruction secondaire etuniversitaire naquit, contrôlé par l’État, et où on favorisa un rapprochementprogressif des nobles des institutions éducatives de l’État; de l’autre, des réalitésimpliquées plus tard dans le processus de réformes de l’instruction47 et où, face àdes institutions en crise, l’éducation domestique resta longtemps plus importante.La diffusion de l’instruction d’État fut quand même un processus lent, d’autantplus que les élites considérèrent longtemps avec soupçon l’éducation publique: en
44 Lettera di Monaldo a Carlo Antici a Roma, Recanati, 1815. In Leopardi, Monaldo. Cenni biografi-ci intorno a Giacomo Leopardi. Memoriale autografo di Monaldo Leopardi ad Antonio Ranieri [luglio1837]. In Il monarca delle Indie. Corrispondenza tra Giacomo e Monaldo Leopardi, dir. par GraziellaPulce. Milano: Adelphi, 1988: 303–08; 297–98.
45 Sur Clotilde Tambroni (1758–1817) cf. Canonici Fachini, Ginevra. Prospetto biografico delledonne italiane rinomate in letteratura. Venezia: Tipografia di Alvisopoli, 1824: 223–4. Sur Pellegri-na Amoretti (1756–1787) voir Novellis, Carlo. Dizionario delle donne celebri piemontesi. Marene:Mario Astegiano, 1998 (I éd. 1853): 15–21; Berardi, Roberto. L’istruzione della donna in Piemonte.Dall’assolutismo dinastico al cesarismo napoleonico. Torino: Deputazione subalpina di storia patria,1991: 16–17.
46 Goodman, Dena. “Public Sphere and Private Life: toward a Synthesis of Current Historio-graphical Approaches to the Old Regime.” History and Theory 31, no. 1 (1992): 1–20.
47 Roggero, Marina. “Italian Universities during the Eighteenth Century.” In Universités et insti-tutions universitaires européennes au XVIIIème siècle, dir. par François Cadilhon, Jean Mondot etJacques Verger. Actes du Colloque international organisé par le Centre Interdisciplinaire Bordelaisd’Etudes des Lumières, 2–4 octobre 1997. Bordeaux: Presses Universitaires de Bordeaux, 1999:149–56.
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1734–1738, on recommandait aux nobles vénitiens de se tenir loin de l’universitéde Padoue, où—murmurait-on—‘se niche une croyance insensée et trop neuve’,48
encore dans les années 1780, on rappelait à la noblesse piémontaise que hors desmurs domestiques les jeunes apprenaient bien sûr la ‘vie en société’ et étaientstimulés par les ‘aiguillons de l’émulation’, mais qu’ils couraient aussi le ‘plus grandpéril de la dépravation réciproque, un seul corbeau suffisant à souiller vingtcolombes’.49
Dans l’Italie de l’époque, l’instruction domestique et l’instruction extra-domestiquene semblent pas en réalité des espaces vraiment opposés. Dans plusieurs cas, unrapport fluide, de coopération plutôt que d’opposition, émerge. L’activité du précep-teur ne cessait pas avec l’entrée du garçon dans le monde extra-domestique, que cesoit dans des écoles particulières, tenues par des maîtres privés dans leurs maisons,50
ou que ce soit dans des écoles secondaires et des universités d’Etat. Parmi lesnombreux exemples, il suffira de rappeler les fils du noble crémonais Gian FrancescoAla, qui continuèrent à vivre sous la conduite du précepteur jésuite Ramón Ximénesmême quand ils déménagèrent en Toscane pour s’inscrire à l’université de Pise,51 oubien le comte Clemente Solaro, qui, rentré dans le Piémont après trois années passéesau collège De Tolomei de Sienne (1803–1806), continua ses études pendant trois ansencore sous la direction d’un précepteur uniquement, puis fut soutenu pendant deuxans encore par ce même abbé alors qu’il s’était inscrit, en 1809, à l’universitéturinoise.52 Souvent l’activité de préceptorat ne cessait pas non plus si les étudiantsétaient enfermés dans des collèges de jésuites: dans différents cas, le précepteur, quiveillait sur ses frères, maintenait une relation avec le garçon, à qui il fournissait le maté-riel pédagogique et dont il pouvait orienter les lectures;53 et dans les académies
48 Gullino, Giuseppe. “Una eredità di consigli e di salutari avvertimenti’: l’istruzione morale, po-litica ed economica di un patrizio veneto al figlio (1734–1738).” In I ceti dirigenti in Italia in età mod-erna e contemporanea, dir. par Amelio Tagliaferri. Udine: Del Bianco, 1984: 361.
49 Robbio di San Raffaele, Apparecchio degli educatori, 5–6.50 Voir, pour la France, Grandière, Marcel. “L’éducation en France à la fin du XVIIIème siè-
cle. Quelques aspects d’un nouveau cadre éducatif: les ‘maisons d’éducation’, 1760–1790.”Revue d’histoire moderne et contemporaine XXXIII, no. 3 (1986): 440–62 et, pour l’Italie, Roggero,Marina. L’alfabeto conquistato. Apprendere e insegnare nell’Italia tra Sette e Ottocento. Bologna: IlMulino, 1999: 230 sqq.
51 Sur Ramón Ximénes de Cenarbe (1743–1831), noble aragonais, précepteur de Daniele,Benedetto et Fabio Ala, cf. Rangognini, Enzo. L’istitutore aragonese. Lettere di Ramón Ximénes de Ce-narbe a Fabio Ala, 1787–1815. Cremona: Linograf, 2002, avec l’essai “Un precettore e un allievo traAncien Régime e moderno”: 13–55; 36. Je remercie Madame Simona Variara pour m’avoir signaléce texte.
52 Lovera, Carlo, et Rinieri, P. Ilario, S. J. Clemente Solaro della Margarita. Torino: Bocca, 1931,3 vols, vol. I: 22–23, 31, où il y a les journaux intimes de l’enfant; Barbagli, Marzio. Sotto lo stessotetto. Mutamenti della famiglia in Italia dal XV al XX secolo. Bologna: Il Mulino, 2000: 286–8 (I éd.1984).
53 Sur le rapport entre Luigi Mazzuchelli et le précepteur Antonio Sabatti (1767–1843), cf.Onger, “Lettere e vita familiare”, 81–82 ; et Id. “L’esperienza scolastica di Luigi Mazzuchelli alcollegio Cicognini di Prato (1784–1793).” Annali di storia dell’educazione e delle istituzioni scolastiche7 (2000): 337–62.
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militaires aussi les jeunes étaient suivis par leur tutor.54 Le précepteur pouvait doncagir tout seul, mais plus souvent au XVIIIème siècle, il flanquait les professeurs publicsou bien comblait les vides entre les périodes de scolarisation successives.55 L’éduca-tion domestique resta donc importante au cours du XVIIIème siècle, de manière nonconcurrentielle, mais complémentaire par rapport à l’éducation publique.
Ainsi, si nous voulons saisir les écarts éventuels entre la formation ‘privée’ et la forma-tion extérieure à la famille (collèges, écoles, universités), il est épineux d’identifier destendances univoques. L’espace domestique—qui par rapport à d’autres époques etcontextes est apparu comme un lieu de modernisation56—dans l’Italie du XVIIIèmesiècle ne semble en lui-même ni innovateur ni conservateur du point de vue culturelpar rapport à l’espace public. On peut plutôt parler d’un espace neutre, qui pouvaitse remplir de différents contenus. C’est de là que viennent les topoi opposés, présentsdans les autobiographies de l’époque, quant au rôle éducatif du précepteur. Jamaisévoqué tout simplement, mais toujours représenté en positif ou en négatif, il figurecomme un doux père57 ou bien un véritable tyran.58 À propos de sa préparationculturelle, les souvenirs de jeunesse restituent plutôt des images d’individus sinondépourvus de savoir, du moins pauvrement doués d’habilités didactiques. L’affectionqui durait dans le temps n’empêchait pas de reconnaître, avec le regard distant del’adulte, les limites d’un enseignement jugé inadéquat quant aux contenus et auxméthodes. Monaldo Leopardi, père du poète Giacomo, évoquant son ancien précep-teur, le jésuite Giuseppe Torres, écrivait qu’il était ‘non seulement mon précepteur,mais mon père et ami’, auquel il devait sa formation de ‘chrétien’ et d’‘honnête homme’.Mais Torres avait été—continuait-il—‘l’assassin de mes études et je ne suis pas devenuun homme savant, … car sa méthode d’enseigner était résolument mauvaise’.59
Toutefois, les autobiographies—qui offrent, du reste, un riche matériel pour saperles contenus et les systèmes en vigueur dans les institutions éducatives publiques60—risquent de déformer la photographie, déjà guère nette, des précepteurs de l’époque.
54 Bianchi, Paola. “In cerca del moderno. Studenti e viaggiatori inglesi a Torino nel Settecento.”Rivista storica italiana CXV, no. 3 (2003): 1020–50.
55 Sur l’oscillation entre les seminaria nobilium et l’éducation domestique dans les années1770–1780, le cas de Giuseppe Lechi est emblématique. Voir Onger, Sergio. “Vita, viaggi eavventure del giovane conte Giuseppe Lechi (1766–1795)”, qui analyse ses mémoires. InScritture di desiderio e di ricordo. Autobiografie, diari e memorie fra Settecento e Novecento, dir. parMaria Luisa Betri et Daniela Maldini Chiarito. Milano: Franco Angeli, 2002: 82–94; 85.
56 Petzen, Barbara. “Matmazels’ nell’harem. Le governanti europee nell’Impero ottomano.” “Genesis”I, no. 1 (2002), Patrie e appartenenze: 61–84.
57 Lovera-Rinieri, Clemente Solaro, 30; Barbagli, Sotto stesso tetto, 288.58 Vita di Francesco Bal, 45.59 Leopardi, Monaldo. Autobiografia, édition par Anna Leopardi di San Leopardo. Ancona: Il
Lavoro Editoriale, 1993: 33.60 Waquet, Françoise. “Élites intellectuelles et reproduction du savoir: le témoignage de la
génération des pré-Lumières.” In Problèmes d’histoire de l’éducation, 1–12; Delpiano, Patrizia. “Is-truzione ‘domestica’ e istruzione pubblica nel Piemonte del Settecento.” In Professioni non togate nelPiemonte d’Antico Regime, dir. par Donatella Balani et Dino Carpanetto. Quaderni di storia dell’Uni-versità di Torino VI, no. 5 (2001): 1–53.
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Plus un ancien élève se percevait et se présentait comme un innovateur, moins il étaitdisposé à montrer de la reconnaissance envers ses maîtres. Le philosophe Filangieri,par exemple, arrivera à une rupture idéologique et culturelle avec son ancien précep-teur Luca Nicola De Luca (1734–1826), dont il offrira une image impitoyable.61 Onne peut toutefois pas nier le rôle important joué par son instituteur, dont les enseigne-ments avaient poussé le jeune prince vers l’aversion pour le pouvoir temporel de laCurie romaine: avec lui Filangieri rencontra les livres de rebelles comme PietroGiannone.62
L’espace de l’instruction domestique est non univoque, disait-on plus haut. Eneffet, parmi les précepteurs de l’Italie du XVIIIème siècle figurent des individusd’orientation culturelle et idéologique même opposée. Beaucoup d’entre eux corre-spondent mal au pédant imaginé par une partie de la littérature et racontent, aucontraire, des histoires de rupture par rapport aux valeurs de la tradition. C’étaientles gens qui ne se reconnaissaient plus dans la culture de la Contre-réforme, fondéesur l’alliance entre foi et raison, et qui se rapprochaient ou se confrontaient au savoirtendanciellement laïque des Lumières: de l’écrivain Giuseppe Baretti au romancierPietro Chiari, du librettiste Lorenzo da Ponte à Parini, pour n’en citer que quelques-uns, il s’agit de protagonistes du renouvellement culturel dans l’Italie du siècle desLumières (et au niveau européen les noms de Rousseau, Diderot et Goethe sontconnus). Ce n’est peut-être pas totalement sans raison que parmi les précepteurs il yavait des individus éloignés de l’enseignement public universitaire parce queconsidérés comme intellectuellement trop audacieux: il suffit de rappeler l’auteur decomédies Girolamo Gigli, qui, à la suite d’ennuis avec la censure ecclésiastique, dûtquitter la chaire universitaire d’Eloquence à Sienne et se recycla comme précepteur àquarante ans.63 Parmi les nombreux ecclésiastiques, toutefois, figurent bon nombrede jésuites et ex-jésuites, ex-jésuites après leur éloignement de la part de différentsÉtats européens, à commencer par le Portugal (1759). Un grand nombre d’entre eux—de Juan Andrés à Ximénes déjà cité64—expulsés d’Espagne en 1767, se replièrentdans les États italiens, où l’Ordre fut actif jusqu’à sa suppression (1773), etcontinuèrent à agir par la suite. Ces derniers apportèrent dans le milieu domestiqueleur préparation culturelle et didactique et leurs règles éducatives, fondées sur desvaleurs et des dogmes religieux, et ils réussirent à survivre jusqu’à la renaissance de la
61 Lettera di Gaetano Filangieri a Isidoro Bianchi, 19 settembre 1780. In Lo Sardo, Eugenio. Il mon-do nuovo e le virtù civili. L’epistolario di Gaetano Filangieri, 1772–1788. Napoli: Fridericiana editriceuniversitaria, 1999: 30–31.
62 Sur le rapport entre Filangieri et de Luca cf. Venturi, Franco. “Il giovane Filangieri.” Archiviostorico per la Sicilia orientale LXVI, no. 1 (1968): 19–41.
63 Sur le Siennois Gigli (1660–1722) voir l’entrée de Spera, Lucinda. In Dizionario Biografico degliItaliani (DBI). Roma: Istituto della Enciclopedia italiana, 1960–2004, vol. 54 (2000): 676–79.
64 Sur Andrés (1740–1817), précepteur à Mantoue dans la famille Bianchi, cf. l’entrée de Batllori,Miquel. In DBI 3 (1961): 155–57. Sur Ramón Ximénes voir note 51. Sur les vicissitudes des jésuitesfrançais après la suppression de la Compagnie et sur leur rôle d’éducateurs en Italie voir Bianchini,Paolo. Educazione, cultura e politica nell’età dei Lumi. I Gesuiti e l’insegnamento dopo la soppressione dellaCompagnia di Gesù. Torino: Libreria Stampatori, 2001.
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Compagnie de Jésus pendant la Restauration (1814). Ils racontent des histoires depersistance souterraine de la formation jésuite, même après l’abolition de leur Ordre.La voie de l’éducation privée dans l’Italie du XVIIIème siècle se fit donc aussi dansle long sillage de la Contre-réforme.
Il est difficile pour l’Italie de comparer en général méthodes didactiques et livresutilisés dans les murs domestiques et ceux adoptés dans les écoles et les universitésd’État, en raison de la multiplicité des programmes prévus dans les anciens États dela péninsule. Il faut en outre souligner qu’au XVIIIème siècle, dans le cadre de la réor-ganisation des appareils bureaucratiques, les diplômes devinrent de plus en plusindispensables en tant que voie d’accès aux emplois publics. Et quand l’étude étaitfinalisée à l’obtention d’un titre académique, les objectifs, les contenus et les manuelstendaient à coïncider. Tous les étudiants, tant ceux qui suivaient les cours que ceuxqui ne les fréquentaient pas, devaient avoir la même préparation, et on sait que lamaîtrise n’impliquait pas l’assiduité aux cours: à Venise, par exemple, il y avait peude nobles qui fréquentaient l’université et, pour ceux qui aspiraient à la maîtrise,l’étude privée sous la direction d’un professeur était chose plus commune.65 En outre,les rapports privilégiés entre un étudiant et un ou plusieurs enseignants, nés dans lesuniversités, c’est-à-dire dans un milieu public, continuaient souvent, de manièrecomplémentaire, dans l’espace domestique de la maison du professeur, où des leçonscommunes étaient données aux étudiants de l’université et à d’autres jeunes étrangersau monde universitaire. La continuité entre les lieux domestiques et les lieux publicsétait ainsi renforcée par le double rôle des professeurs publics, qui dans toute l’Italiealternaient des leçons privées à leur enseignement scolaire et universitaire: une doubleactivité à laquelle ils étaient contraints afin de trouver d’autres sources de revenu, vuque leurs traitements étaient insuffisants.66
Des différences plus significatives pouvaient exister si l’étude n’était pas finalisée àun titre académique. Les indications sur les programmes privés restaient en effetgénériques, et les manuels offraient des suggestions à adopter selon l’enfant auquelelles étaient destinées, de manière à suivre ses inclinations naturelles.67 Cependant,Monaldo Leopardi, par exemple, suivi par son précepteur Torres, dans les années1780 étudia la rhétorique—affirme-t-il—‘sous les crocs féroces du Decolonia’.68 Lemanuel De arte rhetorica (Lyon 1704) du jésuite Domenico De Colonia était à l’époque
65 Del Negro, Piero. “L’istituzione di un principe collettivo: la formazione del patriziato venezianoquale classe politica nel Settecento.” In Volpilhac-Auger, L’Institution du prince, 95–102. Pour l’Italiecf. Waquet, “Élites intellectuelles”, 1–12; pour le Piémont Delpiano, “Istruzione ‘domestica’”, 39–53. Sur le rôle complexe de l’université dans l’Europe moderne voir les contributions in Universitiesin Early Modern Europe, 1500–1800, dir. par Hilde de Ridder-Symoens. Cambridge: CambridgeUniversity Press, 1996.
66 Roggero, Marina. “Professori e studenti nelle Università tra crisi e riforme.” In Storia d’Italia,Annali, IV, Intellettuali e potere, dir. par Corrado Vivanti. Torino: Einaudi, 1981: 1039–81.
67 Alberti, Dell’educazione, II, 308 sqq.; Gerdil, Sigismondo. Plan des etudes pour un jeune seigneurappellé aux emplois les plus distingués pour le service du prince, et de la patrie. In Opere edite ed inedite.Firenze: V. Bellagambi e comp., 1844, vol. I: 165–76; Robbio di San Raffaelle, Apparecchio, 39 sqq.
68 Monaldo Leopardi, Autobiografia, 39.
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largement diffusé dans les collèges jésuites italiens et européens et utilisé aussi dansles écoles secondaires d’État.69 La sphère domestique, en outre, n’échappait pas auxnormes, aux horaires, aux récompenses et aux punitions, ni aux méthodes didactiquesen vigueur dans les institutions publiques. Monaldo Leopardi, définissant le travaildidactique de Torres, basé sur la dictature et l’apprentissage mnémonique, soulignesa ‘sévérité intolérable’ et ‘son ministère odieux’70 tout comme Alfieri, évoquant lesleçons de philosophie à l’université de Turin, données selon les mêmes modalités,affirme qu’‘il s’agissait d’une chose qui faisait dormir debout’.71
Certes il existait des différences, bien identifiées par ceux qui au XVIIIème sièclelancèrent un vif débat sur instruction publique et privée. L’espace domestique étaitfondé sur l’attention à l’individu, et la présence du seul précepteur, dans le souvenirdes anciens élèves, se cristallisait comme une histoire de solitude et d’absence desocialisation.72 De plus, la formation domestique—dans le cas des familles nobles—était une éducation de la différence, puisqu’elle rythmait le parcours de la construc-tion et du renforcement de l’identité nobiliaire,73 tout comme dans les collègesjésuites.74 Ce n’est pas que le précepteur devait éduquer le jeune noble à sentirl’orgueil nobiliaire en raison de son appartenance à l’ordre. Ses inclinations naturel-les, et parmi celles-ci le service au prince, devaient être constamment cultivées àtravers la vertu et le savoir, entendu comme instrument pour maintenir les privilègesde rang.75 L’éducation offerte par le précepteur devait donc former le bon chrétienqui vivait dans l’Église, l’homme vertueux qui agissait dans la société ainsi que, entransmettant la valeur du lignage, le noble capable d’occuper la place qui lui revenaitpar droit de naissance dans l’appareil politique.
En ce qui concerne la liberté de l’enseignement, il est indubitable que l’instructionpublique n’échappait pas à la censure institutionnelle, ecclésiastique ou d’État. Àl’université de Turin, par exemple, les professeurs étaient obligés de prêter sermentchaque année et s’engageaient à respecter exactement les Costituzioni; et les espacesd’autonomie intellectuelle étaient en général fort limités dans des institutions crééessous l’Ancien Régime pour appuyer les raisons du prince.76 L’espace domestique
69 Brizzi, La formazione, 22; Roggero, Marina. Scuola e riforme nello Stato sabaudo. L’istruzionesecondaria dalla Ratio studiorum alle costituzioni del 1772. Torino: Deputazione subalpina di storiapatria, 1981: 258, 265–66.
70 Leopardi, Autobiografia. 34.71 Alfieri, Vittorio. Vita, édition par Giampaolo Dossena. Torino: Einaudi, 1967: 37.72 Sur les souvenirs en ce sens du comte Giuseppe Lechi voir Onger, “Vita, viaggi e avventure”, 85.73 Roche, “Le précepteur, éducateur”, 333.74 Barbagli, Sotto lo stesso tetto, 292.75 Alberti, Dell’educazione, vol. II: 279–80. Sur la noblesse et le service au prince en Italie voir Do-
nati, Claudio. L’idea di nobiltà in Italia. Secoli XIV–XVIII. Roma–Bari: Laterza, 1995: 315 sqq. (Iéd. 1988).
76 Costituzioni di sua maestà per l’università di Torino. Torino: Giovanni Battista Chais, 1729: 8.Voir Delpiano, Patrizia. “Come si crea lo ‘spirito di nazione’. Università ed educazione dell’élite nelPiemonte del Settecento.” In Alfieri e il suo tempo, dir. par Marco Cerruti, Maria Corsi et BiancaDanna, Atti del convegno internazionale, Torino–Asti, 29 novembre–1 dicembre 2001. Firenze:Olschki, 2003: 55–88; 85–88.
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apparaissait aux contemporains plus libre vis-à-vis des condamnations et descensures.77 Et, pourtant, nous ne pouvons pas arriver à des conclusions hâtives enprésentant ce dernier comme le lieu par excellence de la liberté de pensée etd’enseignement. Quoiqu’il manque pour le dix-huitième siècle des recherches surd’éventuelles interventions de pouvoirs centraux visant à réglementer l’instructiondomestique,78 il faut souligner qu’elle n’était point exempte d’une vérificationpublique: il suffit de penser aux séances annuelles que les jeunes Leopardi tenaientdevant leurs proches et leurs parents pour saisir le rôle de contrôle, non moins encom-brant, exercé par la famille. Des connaissances assistaient également aux séances, etcelles-ci étaient même publiées.
Médiations socioculturelles: relations de patronage et circulation des savoirs
Man muß eine Warte haben, von der man sich nach einem öffentlichen Amt umsehenkann, wenn man von Universitäten kommt; wir müssen den göttlichen Ruf erst abwartenund ein Patron ist sehr oft das Mittel zu unserer Beförderung.79
Par ces mots, prononcés dans la comédie Der Hofmeister, par le père du précepteurLäuffer, ancien précepteur lui aussi, Lenz offre une clef de lecture pour mieux recon-struire les relations entre le précepteur et la famille auprès de laquelle il travaillait.Des relations de patronage: c’est ce que suggère l’écrivain allemand et que confirmel’analyse de l’origine socioculturelle des précepteurs identifiés et de leurs parcoursbiographiques successifs.
Les données relatives à la provenance et à l’âge des ceux-ci, ainsi que la duréede leur activité, ne manquent pas d’ambiguïté. Considérons avant tout la prove-nance sociale. En suivant la structure traditionnelle par ordres de la société del’Ancien Régime (clergé, noblesse, tiers état), il est évident que le précepteurprovient surtout du monde ecclésiastique, consacré par tradition à l’enseignement:trente d’entre eux—sur trente-six—appartiennent à différent titre au clergé:prêtres, abbés, anciens jésuites (dix cas identifiés). Parmi les six laïques, un seulest né dans une famille noble, quoique pauvre.80 Toutefois, parmi les ecclésias-tiques, les jésuites—comme on le sait—provenaient en général de la noblesse.81 Leprécepteur laïc semble au contraire provenir de la petite ou moyenne bourgeoisie:parmi les cinq cas identifiés, trois appartiennent à des familles aux modestes
77 Robbio di San Raffaele, Apparecchio, 5–6.78 Sur l’époque de la Restauration cf. Albergoni, Le monde des lettres, 157 sqq.79 Lenz, Der Hofmeister, 70.80 Il s’agit de l’écrivain Melchiorre Cesarotti (1730–1808), sur lequel voir l’entrée de Patrizi,
Giorgio. In DBI 24 (1980): 220–28.81 C’est le cas, par exemple, du jésuite Vénitien Alessandro Zorzi (1747–1779), précepteur des
petits-enfants du marquis Bevilacqua à Ferrare, et de Juan Andrés et Ramón Ximénes. Pour lesbiographies des jésuites cf. ad vocem, Sommervogel, Carlos. Bibliothèque de la Compagnie de Jésus.Bruxelles–Paris: O. Schepens–A. Picard, 1890–1932, 11 vols.
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conditions économiques; deux sont les fils respectivement d’un riche orfèvre etd’un commerçant aisé.82
Le précepteur avait un âge variable: tandis que les manuels éducatifs donnaientcomme modèle un individu entre vingt-six et trente ans, dans la réalité cela pouvaitêtre un jeune qui venait d’obtenir sa licence, comme le philosophe napolitainGiambattista Vico, qui commence son activité chez les marquis Rocca dans le Cilentoà dix-huit ans, ou bien un individu d’âge mûr, comme le lettré Michele Colombo, quise rend à Parme à quarante-neuf ans en qualité de précepteur de GiovanniBonaventura.83
La durée du préceptorat aussi est variable, oscillant entre un et vingt ans. Parinitravaille chez les Imbonati pendant dix ans; Melchiorre Cesarotti chez les Grimaldide Venise pendant six ans; par contre, la formation du noble Pietro Verri témoignebien de la tourbillonnante suite de précepteurs.84 Les précepteurs exercent uneactivité qui dure des décennies quand ils éduquent les fils des fils (Torres, précepteurde Monaldo Leopardi, suit son fils aussi jusqu’à l’âge de neuf ans, passant ainsi prèsde trente-sept ans dans la famille) ou quand ils passent d’une famille à l’autre, souventunies par des liens de parenté (l’abbé Sebastiano Sanchini arrive chez les Leopardiaprès son préceptorat à Pesaro auprès de Francesco Cassi, oncle de Giacomo).
Il s’agit en outre d’un métier qui, souvent, se fait non pas de façon exclusive, maisen concomitance avec d’autres occupations. Les précepteurs exercent des activitésintellectuelles parfois liées à la fonction éducative (ils publient des manuels didac-tiques),85 parfois complètement dégagées de cette fonction (ils écrivent des vers decirconstance et se distinguent surtout dans les traductions, comme MicheleGrandi);86 ils proposent dans plusieurs cas une production originale, en publiant desœuvres littéraires (Parini écrit chez les Serbelloni le Dialogo sopra la nobiltà, 1757, etchez les Imbonati les premières parties de Il giorno).87 Ils semblent donc aspirer à uneautre position, plus stable ou plus prestigieuse: ils sont bien représentés en littératurepar Julien Sorel, le jeune qui, issu d’une humble famille, vise à l’affirmation sociale et
82 Il s’agit de Giuseppe Gennari (1721–1800), sur lequel voir l’entrée de Preto, Paolo. In DBI 53(1999): 124–6, et de Carlo Amoretti (1741–1816), sur lequel cf. l’entrée de De Felice, Renzo. InDBI 3 (1961): 9–10.
83 Sur l’abbé Michele Colombo (1747–1838), né en province de Trévise d’une famille humble,voir l’entrée de Tateo, Francesco. In DBI 27 (1982): 238–41.
84 Capra, Carlo. I progressi della ragione. Vita di Pietro Verri. Bologna: Il Mulino, 2002: 65–100.85 Voir, par exemple, Zorzi, Alessandro. Trattato sul modo d’insegnare a’ fanciulli le due lingue
italiana e latina (1775). Cf. l’entrée de Vaccolini, Domenico. In De Tipaldo, Emilio. Biografia degliitaliani illustri. Venezia: Tipografia di Alvisopoli, 1836, vol. III: 383–85.
86 Michele Grandi (1718–1786), précepteur à Venise des nobles Pisani di Santo Stefano (1761–1764), traduisit l’œuvre de Pufendorf, Samuel. Cf. I doveri dell’uomo e del cittadino, tali che a lui dallalegge naturale sono prescritti di Samuele B. di Pufendorf dalla versione francese di Giovanni Barbeyrac.Venezia: Francesco Pitteri, 1761–1767, 3 vols. Je remercie madame Rosanna Favale pour cettesignalisation.
87 Parmi les lettrés ou les aspirants lettrés en Italie pendant la première moitié du XIXème siècleles précepteurs figurent à côté d’autres enseignants. Voir les données élaborées pour la Lombardiepar Albergoni, Le monde des lettres, 85.
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obtient du maître de maison justement la promesse d’une promotion en ce sens.L’objectif semble souvent atteint, vu que sur nos trente-six précepteurs vingt-troisdeviennent professeurs dans des collèges, écoles, universités ou bien sont engagésdans des cours princières ou, encore, obtiennent un bénéfice ecclésiastique. Ladonnée n’est qu’indicative, car jusqu’à maintenant j’ai suivi les parcours de ceux quisont devenus célèbres—et ceux qui n’ont pas laissé de traces écrites sont encoremuets—mais elle montre que le préceptorat peut être une profession transitoire: unchemin parcouru en vue d’obtenir une autre position professionnelle, qui danscertains cas ne met pas toujours fin à l’activité précédente (quelques-uns, en effet, demanière plus ou moins épisodique, continuent à donner des cours particuliers mêmeune fois entrés dans le corps enseignant scolaire et universitaire). Par conséquent,pour cet emploi aussi, tout comme pour les autres formes de service domestique, ilest possible de supposer une sorte de life cycle service.
La profession semble en effet souvent fondée non pas sur un échange socialégalitaire,88 mais plutôt sur une relation de patronage, comme nous l’avons dit, unerelation à entendre dans une acception large. C’était, d’une part, un instrument deplacement professionnel pour ceux qui, pas du tout aux marges de l’élite sociocul-turelle, se trouvaient momentanément sans emploi pour différentes raisons: pensonsaux professeurs chassés de l’enseignement ou bien aux anciens jésuites, auxquelsl’activité d’éducateurs offrit un port sûr au moment de la crise de l’Ordre. Dans cescas-là, entre l’employeur et le précepteur se développait un rapport immédiatementparitaire, fondé sur la familiarité: Gian Francesco Ala, après avoir obtenu un certificatsur les origines nobles de Ximénes, l’appelle ‘mon cher ami’ et, de son côté, le jésuiterépond par ‘monsieur et mon très cher ami’.89 D’autre part, la relation de patronageétait un instrument de promotion socioculturelle pour ceux qui provenaient des rangshumbles. La protection de la famille pouvait se traduire par une garantie économiqueavec une pension de vieillesse,90 mais elle pouvait aussi constituer un chemin pournouer des relations avec des personnes comptant dans le monde de la politique et dela culture. En effet, être précepteur permettait aux jeunes aux origines modestes,souvent venus de la campagne, de se rapprocher des institutions culturellesauxquelles ils n’auraient eu pas accès autrement. Et l’entrée dans les salons citadinsreprésentait la porte d’entrée à la carrière des lettres. La relation de patronage consti-tuait donc une possibilité de promotion, mais elle ne conduisait pas nécessairement àla réputation littéraire. De Luca, jeune prêtre né dans une humble famille d’une bour-gade du Molise, en 1758 est engagé comme précepteur dans la maison du prince
88 Un aspect attesté au contraire pour les petits pages, de provenance noble, qui allaient servir desfamilles d’extraction sociale semblable à la leur, en suivant une forme d’entraînement à la vie aris-tocratique. Cf. Julia, Dominique. “L’enfance aux débuts de l’époque moderne.” In Histoire de l’en-fance en Occident, 1, De l’Antiquité au XVIIème siècle, dir. par Egle Becchi et Dominique Julia. Paris:Seuil, 1998: 286–373 (éd. or.: Storia dell’infanzia, 1, Dall’antichità al Seicento. Roma–Bari: Laterza,1996).
89 Rangognini, L’istitutore aragonese, 20.90 Sur le cas de la famille Donaudi, qui concéda une pension au précepteur Carlo Ciaulandi, cf.
Monestarolo, Una nazione commerciante, 145.
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Filangieri, père du célèbre philosophe Gaetano. À travers Gaetano, De Luca entre aucontact des cercles culturels napolitains et palermitains et—grâce à l’aide de SerafinoFilangieri, oncle de Gaetano et archevêque de Palerme—dix ans après son entréedans la maison Filangieri publie une œuvre d’exégèse biblique,91 dédiée à Serafino.Cela ne servira pas à De Luca pour obtenir la chaire universitaire tant désirée, maislui permettra de jouir d’un bénéfice ecclésiastique (il mourra évêque de Muro, enBasilicate). Giuseppe Parini, en revanche, provenant de la petite bourgeoisie provin-ciale, grâce aux rapports avec les nobles familles Serbelloni et Imbonati, consolide sesliens avec les milieux intellectuels de Milan, jusqu’à obtenir, en 1769, la chaire deBelles Lettres aux Écoles Palatines.92
La vie du précepteur paraissait précaire aux contemporains, du moins si l’on encroit les auteurs de manuels éducatifs, qui invitaient avec insistance les familles àgarantir des récompenses convenables. Certes, parmi les lettrés, le précepteurappartenait au groupe nourri des intellectuels frustrés:93 le héros de Lenz s’appelleLäuffer, c’est-à-dire ‘celui qui court’, et ce nom semble symboliser le manque de tran-quillité et de sûreté. Cependant, parmi les membres du personnel domestique leprécepteur était sans doute un individu privilégié. Avant tout—contrairement auxcraintes exprimées dans les manuels de comportement—il jouissait de bons appointe-ments.94 En outre, il exerçait une véritable autorité sur les enfants, comme on l’a vu,et en ce sens il participait du pouvoir des pères. Le précepteur pouvait devenir leguide moral de la famille, en s’occupant même de gérer les fiançailles des filles et desuivre les fils adultes, loin de la maison paternelle. Ximénes, par exemple, à traversune correspondance épistolaire à caractère paternel avec ses anciens élèves, remplaçale père Gian Francesco Ala, qui écrivait rarement à ses enfants et, quand il le faisait,les renvoyait aux préceptes du jésuite.95 En même temps, le précepteur, partageant lajournée des enfants, conduisait une vie semblable à celle de ses élèves. Il semble doncinséré dans un système complexe de relations d’interdépendance, sur lequel il
91 De Luca, Luca Nicola. Libro della Sapienza interpretato con una parafrasi italiana. Napoli: Gra-vier, 1777 (I éd. 1768).
92 Sur la relation entre Giuseppe Parini et Giuseppe Maria Imbonati, auprès duquel il avait étéprécepteur en 1763–1768, voir Gennaro, Erminio. “Un mecenate del Parini. Il conte GiuseppeMaria Imbonati e il suo ‘Commentario’ di Ludovico Maria Ricci.” In L’amabil rito. Società e culturanella Milano di Parini, vol. I, Letteratura e società, dir. par Gennaro Barbarisi, Carlo Capra, FrancescoDegrada et Fernando Mazzocca. Bologna: Cisalpino, 2000: 267 sqq.
93 Chartier, Roger. “Espace social et imaginaire social: les intellectuels frustrés au XVIIème siè-cle.” Annales. Économie. Sociétés. Civilisations 37, no. 2 (1982): 389–99; Darnton, Robert. Bohèmelittéraire et Révolution. Le monde des livres au XVIIIème siècle. Paris: Gallimard, 1983: 7–41 (éd. or.:The Literary Underground of the Old Regime. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982).
94 Gullino, Giuseppe. I Pisani dal “banco” e “Moretta”: storia di due famiglie veneziane in età modernae delle loro vicende patrimoniali tra 1705 e 1836. Roma: Istituto storico italiano per l’età moderna econtemporanea, 1984: 562–63; Hunecke, Volker. Il patriziato veneziano alla fine della Repubblica1646–1797: demografia, famiglia, ménage. Roma: Jouvence, 1997: 357 (éd. or.: Der venezianische Adelam Ende der Republik, 1646–1797. Demographie, Familie, Haushalt. Tübingen: M. Mayer, 1995); DelNegro, “L’istituzione di un principe collettivo”, 96–97.
95 Rangognini, L’istitutore aragonese, 39.
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vaudrait la peine de s’arrêter plus longtemps. Un équilibre précaire ressort desrapports entre précepteur, parents et État, où il n’est pas facile d’identifier des hiérar-chies de pouvoir précises. ‘Les tuteurs, et les maîtres’—écrit, par exemple, GaspareMorardo—‘me servent de parents. Ils me commandent, me conduisent pour partici-pation de l’autorité paternelle, et du prince, qui est le père commun’.96 Les exemplesd’interventions éducatives extérieures aussi bien à la famille qu’à l’État, enimpliquant l’Église, ne font pas défaut: en 1810, l’enfant Massimo d’Azeglio, aprèsune violente querelle avec son précepteur, le jésuite Andrea, fut même menacéd’excommunication ecclésiastique.97
Le précepteur figure en outre parmi les voyageurs de l’âge moderne, et il représentaun intermédiaire culturel tant dans l’espace italien que dans l’espace européen. EnItalie, son parcours allait de la campagne à la ville, ou vice-versa, et d’une ville àl’autre. Le précepteur voyageait aussi à l’intérieur de l’Europe: il accompagnait lesrejetons de la noblesse dans leur voyage de formation du Grand Tour, comme leraconte Alfieri dans son autobiographie.98 Le Grand Tour était un voyage long, et illaissait le temps pour l’enracinement et l’entrelacement de relations sociales etculturelles. Et c’est dans ce laps de temps que les valeurs et les coutumes entraient encontact entre elles, et avec celles-ci les langues et les cultures des Pays de l’Europemoderne. Le préceptorat offrait également à d’autres lettrés un travail temporaire àl’étranger. Le poète Paolo Rolli, à Londres en 1715, fut précepteur des enfants deGeorge II et se distingua comme traducteur et éditeur de plusieurs auteurs classiqueslatins et italiens: il prépara les éditions anglaises de l’Arioste, Boccace, l’Arétin, expor-tant ainsi en Grande-Bretagne une littérature moralement blâmée par l’Égliseromaine, sinon formellement mise à l’Index des livres interdits.99 L’écrivain GiuseppeBaretti, précepteur à Londres en 1751, publia un dictionnaire italien–anglais et deuxgrammaires de l’anglais et de l’italien.100 Bref, dans une perspective d’histoiresocioculturelle et dans le contexte européen, le précepteur se distingue comme l’undes protagonistes du processus de médiation culturelle et linguistique à l’époque
96 Morardo, L’uomo guidato dalla ragione, 149. Pour des exemples de conflits entre autorité duprécepteur et des parents voir Pollock, Linda. Forgotten Children. Parent–Child Relations from 1500to 1900. Cambridge: Cambridge University Press, 1983: 191 sqq. Sur le conflit potentiel entre au-torité des parents et autorité des pères spirituels cf. Ago, “Giovani nobili nell’età dell’assolutismo”,380 sqq.
97 D’Azeglio, Massimo. I miei ricordi, édition par Alberto Maria Ghisalberti. Torino: Einaudi,1949: 142–44.
98 Alfieri, Vita, 61–132. Sur le voyage de formation voir Black, Jeremy. Italy and the Grand Tour.New Haven, CT–London: Yale University Press, 2003; Brilli, Attilio. Quando viaggiare era un’arte.Il romanzo del Grand Tour. Bologna: Il Mulino, 1995.
99 Rolli (1687–1765) s’occupa de la traduction italienne du poème Paradise Lost (1667) de JohnMilton, qui parut à Londres (1729–1735) et qui fut mise à l’Index par l’Église (1732) en raison deson philo-protestantisme supposé. Cf. Delpiano, Patrizia. “Per una storia della censura ecclesiasticanel Settecento. Aspetti e problemi.” Società e Storia 105 (2004): 487–530; 496–97.
100 Sur Baretti (1719–1789), qui fut précepteur de la future écrivain Hester Lynch Piozzi(1741–1821) et qui publia les œuvres citées en 1755–1760, voir l’entrée de Fubini, Mario. InDBI 6 (1964): 327–35.
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moderne: il exportait la langue et la culture de son pays de provenance et, au retour,il importait la langue et la culture des pays où il avait vécu. Et si ceux qui partaientétaient ceux qui ne respectaient pas les normes imposées dans leur patrie, leursdéparts et retours pourront peut-être raconter des histoires circulaires d’exportationet d’importation de pensées et de mots, de règles et d’habitudes qui ailleurs étaientbannies. En agissant dans l’espace européen le précepteur se configure alors commeun agent de changement à l’intérieur de la circulation du savoir: un aspect sur lequelil faudrait certainement revenir.
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