Presentasi berobat dgn benda haram

Presentasi Ke-5Presentasi Ke-5

Oleh: Hj. Marhamah Saleh, Lc. MAOleh: Hj. Marhamah Saleh, Lc. MA

Membahas tinjauan hukum Membahas tinjauan hukum Islam tentang metode Islam tentang metode

pengobatan yang pengobatan yang mempergunakan benda-mempergunakan benda-benda atau barang yang benda atau barang yang

diharamkan, baik itu benda diharamkan, baik itu benda najis, mengandung khamer, najis, mengandung khamer,

dan sebagainya.dan sebagainya.

HHUKUM UKUM BBEROBATEROBATDDENGAN ENGAN BBENDA-ENDA-BBENDAENDAHHARAMARAM

ISLAM DAN KESEHATANIslam memberi perhatian yang sangat serius terhadap kesehatan. Orang yang sehat dan kuat lebih utama daripada orang lemah dan sakit.المؤمن من الله الى وأحب خير القوي المؤمن

خير كل الضعيفوفيKesehatan merupakan sarana yang paling utama bagi manusia dalam melaksanakan tugas kehambaan dan kekhalifahannya di bumi.Islam melarang minuman khamr karena dianggap merusak kesehatan (QS. al-Baqarah: 219).

ك�ب�ير� �ث م� إ ا �م �يه �ف ق%ل �ر �ي س �ال م �و �ر م �ال خ �ع�ن ��ل%ون�ك أ ي�س ا �م �ع�ه ن�ف م�ن ك ب�ر%

�أ ا �م ه% �ث م% إ �و �ل�لن0اس ع% �ن�اف � و�مPuasa merupakan salah satu ibadah yang berdampak positif bagi kesehatan. تصحوا صومواIslam juga memperhatikan kesehatan masyarakat luas. Rasul Saw. bersabda terkait tindakan preventif terhadap penularan suatu wabah:

وإذا تدخلوها، بأرضفال بالطاعون سمعتم إذامنها تخرجوا بأرضفال وأنتم نزل

Presented by Marhamah Saleh

Hukum Berobat Dengan Benda HaramHukum Berobat Dengan Benda Haram

Dalam dunia medis sering ditemukan benda/barang haram menurut Islam, tapi ternyata kadang bisa menyembuhkan suatu penyakit. Daging paha kodok misalnya, sering "diresepkan" orang untuk anak yang sering sesak nafas dan asma. Sementara orang yang menderita diabetes akibat ketidakmampuan seseorang untuk memproduksi enzim insulin, harus disuntik dengan insulin yang berasal dari babi. Begitupula alkohol.Jumhur ulama sepakat bahwa berobat dengan khamar dan segala yang diharamkan oleh agama pada dasarnya adalah haram. Kesepakatan pendapat ini berlaku dalam keadaan yang memungkinkan ikhtiar (usaha), bukan dharurat (keterpaksaan). Dalilnya hadis Rasul Saw:

الله : : ) إن صم الله رسول قال قال ، عنه الله رضي الدرداء أبي الله : : ) عن إن صم الله رسول قال قال ، عنه الله رضي الدرداء أبي عنبحرام تتداووا وال فتداووا ، دواء داء لكل وجعل ، والدواء الداء بحرام أنزل تتداووا وال فتداووا ، دواء داء لكل وجعل ، والدواء الداء ))أنزل

" : م حر0 فيما شفاءكم يجعل لم الله إن عنه الله رضي مسعود ابن : " عن م حر0 فيما شفاءكم يجعل لم الله إن عنه الله رضي مسعود ابن عنعليكم“عليكم“

النبي سأل سويد بن طارق النبي أن سأل سويد بن طارق فقال أن ، يصنعها ان كره أو فنهى فقال الخمر ، يصنعها ان كره أو فنهى الخمرداء: : ) ولكنه بدواء ليس إنه فقال ، للدواء أصنعها داء: : ) إنما ولكنه بدواء ليس إنه فقال ، للدواء أصنعها ))إنما

الخبيث الدواء عن صم الله رسول الخبيث نهى الدواء عن صم الله رسول نهى


Hukum Berobat Dengan Benda haramHukum Berobat Dengan Benda haram

Penggunaan khamar sebagai obat, menurut ulama Hanafiyah tidak boleh, sebab Nabi dengan tegas melarangnya. Kondisi ini berlaku dalam keadaan normal, artinya masih ada obat-obat lain. DR. Wahbah Zuhaili menjelaskan bahwa ulama Hanafiyah memang tidak membolehkan berobat dengan khamar bila kemanjurannya hanya bersifat zhan. Namun bila diyakini melalui keterangan dokter bahwa khamar atau benda haram itu dapat menyembuhkan penyakit, maka penggunaannya untuk berobat dibolehkan. Contoh, jika seseorang tersumbat tenggorokan (ghusshah al-tha’am), maka ia boleh minum khamar bila tidak ada air, guna menghindari ancaman maut. Argumentasinya adalah melalui metode analogi (qiyas) terhadap kebolehan memakan bangkai, darah dan daging babi dalam keadaan terpaksa.Sayyid Sabiq berpendapat: khamr diperbolehkan manakala tidak ada obat lain yang halal. Manfaat khamr untuk kesehatan hendaknya diniatkan untuk pengobatan semata bukan untuk bersenang-senang, mengikuti hawa nafsu. Dalam keadaan dharurat, Islam memberi rukhshah kepada umatnya. Tentu saja keringanan itu tidak mudah diberikan, melainkan harus ada ‘illat dan sebab atau alasan yang kongkrit yang dapat diterima oleh akal.Ada kaidah fiqh: وعدما وجودا علته مع يدور وعدما الحكم وجودا علته مع يدور الحكمDalam keadaan dharurat, berlaku kaidah fiqh: المحظورات تبيح المحظورات الضرورة تبيح الضرورة

التيسير تجلب التيسير المشقة تجلب المشقة


والنجس بالحرام التداوي والنجس حكم بالحرام التداوي حكم

Ada perbedaan pendapat (khilafiyah) di kalangan ulama, mengenai hukum berobat (at-tadāwi/al-mudāwah) dengan benda najis dan haram. Termasuk dalam hal ini berobat dengan obat yang mengandung alkohol (etanol), sebab alkohol adalah haram dan najis. Ada yang mengharamkan, seperti Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah. Ada yang membolehkan seperti ulama Hanafiyah. Ada yang membolehkan dalam keadaan darurat, seperti Yusuf Al-Qaradhawi. Ada yang memakruhkannya, seperti Taqiyuddin al-Nabhani.Ada 2 kelompok hadits yang nampak bertentangan (ta’arudh). Di satu sisi, ada hadits-hadits yang melarang berobat dengan benda yang haram dan najis, misalnya hadis Rasul SAW riwayat Bukhari & Baihaqi).

" : م حر0 فيما شفاءكم يجعل لم الله إن عنه الله رضي مسعود ابن : " عن م حر0 فيما شفاءكم يجعل لم الله إن عنه الله رضي مسعود ابن عنعليكم“عليكم“

Di sisi lain, ada hadits yang membolehkan berobat dengan benda najis dan haram. Misalnya dalam Sahih Bukhari, orang-orang suku 'Ukl dan Urainah datang ke kota Madinah menemui Nabi SAW lalu masuk Islam. Namun mereka kemudian sakit karena tidak cocok dengan makanan Madinah. Nabi Saw lalu memerintahkan mereka untuk meminum air susu unta dan air kencing unta...! Dalam hadits lain dari Anas r.a, Rasulullah Saw memberi keringanan (rukhsah) kepada Zubair bin Al-‘Awwam dan Abdurrahman bin Auf untuk memakai kain sutera karena menderita penyakit gatal-gatal. (HR Bukhari dan Muslim). Hadits ini membolehkan berobat dengan benda yang haram (dimanfaatkan), sebab sutera haram dipakai oleh laki-laki.


Metode Istinbath Berobat Dengan Benda haramMetode Istinbath Berobat Dengan Benda haram

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berpendapat: Tidak boleh berobat dengan khamr dan barang haram yang lain. Sedangkan qiyas (analogi) yang dipakai dengan kebolehan memakan barang haram jika dalam keadaan terpaksa adalah qiyas yang keliru, الفارق الفارق قياسمع karena kesembuhan tidak memiliki suatu sebab قياسمعtertentu yang pasti. Tidak seperti rasa kenyang yang memiliki sebab tertentu yang pasti. Karena ada orang yang disembuhkan Allah tanpa obat, dan ada yang disembuhkan oleh Allah dengan obat-obat dalam tubuh, baik yang halal maupun haram. Terkadang obat dipakai tapi tidak membawa kesembuhan, karena ada syarat yang tak terpenuhi atau adanya penghalang. Tidak seperti makan yang merupakan sebab rasa kenyang. Karenanya Allah membolehkan memakan barang haram bagi orang yang mudltor (terpaksa) ketika terpaksa oleh kelaparan, karena rasa laparnya hilang dengan makan dan tidak hilang dengan selain makan. Bahkan bisa mati atau sakit karena kelaparan. Karena (makan) adalah satu-satunya jalan untuk kenyang, Allah membolehkannya. Tidak seperti obat-obatan yg haram (bukan satu-satunya jalan untuk sembuh)Menurut Imam Taqiyuddin Al-Nabhani, dalam Al-Syakhshiyah Al-Islamiyah, berobat dengan benda yang najis/haram hukumnya makruh, bukan haram. Dalilnya: Pertama, hadis yang mengandung larangan (nahi( untuk berobat dengan sesuatu yang haram/najis. Kedua, hadis yang membolehkan berobat dengan sesuatu yang haram/najis. Beliau mencoba mengkompromikan (men-jama’( kedua kelompok hadits tsb. Kesimpulannya, tuntutan tersebut adalah tuntutan (thalab( yang tidak tegas (ghairu jazim(, sehingga hukum syara’ yang diistinbath adalah makruh, bukan haram.


Ayat-ayat Quran Yang TerkaitAyat-ayat Quran Yang Terkait

كبير إثم فيمها قل والميسر الخمر عن كبير يسألونك إثم فيمها قل والميسر الخمر عن يسألونكنفعهما من أكبر للناسإثمهما نفعهما ومنافع من أكبر للناسإثمهما ومنافع

إليه اضطررتم ما Zإال عليكم حرم ما لكم فصل إليه وقد اضطررتم ما Zإال عليكم حرم ما لكم فصل وقد

به Zأهل وما الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم حرم به إنما Zأهل وما الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم حرم إنماإن عليه إثم فال عاد] وال باغ] غير اضطر فمن ، الله إن لغير عليه إثم فال عاد] وال باغ] غير اضطر فمن ، الله لغير

رحيم غفور رحيم الله غفور الله

عمل رجسمن واألزالم واألنصاب والميسر الخمر عمل إنما رجسمن واألزالم واألنصاب والميسر الخمر إنمافاجتنبوه فاجتنبوه الشيطان الشيطان

حرج من الدين في عليكم جعل حرج ما من الدين في عليكم جعل ما

وسعها Zإال cنفسا الله يكلف وسعها ال Zإال cنفسا الله يكلف ال


Hadis Rasulullah Saw dan Atsar SahabatHadis Rasulullah Saw dan Atsar Sahabat

Rasul Saw berbada bahwa Allah tidak mendatangkan suatu Rasul Saw berbada bahwa Allah tidak mendatangkan suatu penyakit kecuali juga menurunkan obat. (HR. Ahmad, Bukhari penyakit kecuali juga menurunkan obat. (HR. Ahmad, Bukhari dan Ibnu Majah(. dan Ibnu Majah(. cشفاء له �أنزل إال cداء ينزل لم الله شفاءc إن له �أنزل إال cداء ينزل لم الله إنالله : : ) إن الله رسول قال قال ، عنه الله رضي الدرداء أبي الله : : ) عن إن الله رسول قال قال ، عنه الله رضي الدرداء أبي عن

بحرام تتداووا وال فتداووا ، دواء داء لكل وجعل ، والدواء الداء بحرام أنزل تتداووا وال فتداووا ، دواء داء لكل وجعل ، والدواء الداء ))أنزلالنبي سأل سويد بن طارق النبي أن سأل سويد بن طارق ، أن يصنعها ان كره أو فنهى ، الخمر يصنعها ان كره أو فنهى الخمر

داء : : ) ولكنه ليسبدواء إنه فقال ، للدواء أصنعها إنما داء : : ) فقال ولكنه ليسبدواء إنه فقال ، للدواء أصنعها إنما ))فقالنافعة : ) فإنها اإلبل بأبوال عليكم عنه الله عباسرضي ابن نافعة : ) وعن فإنها اإلبل بأبوال عليكم عنه الله عباسرضي ابن وعن

, : ( ذ�رب جمع الذال وكسر الراء بفتح والذربة بطونهم ) : , للذ�ربة ذ�رب جمع الذال وكسر الراء بفتح والذربة بطونهم للذ�ربةبفتحتين ب �بفتحتين والذ�ر ب �المعدة , , والذ�ر المعدة فساد فساد

بالخمر التداوي عن تنهي عنها الله رضي عائشة السيدة بالخمر وكانت التداوي عن تنهي عنها الله رضي عائشة السيدة وكانت ، محرم هو ما بكل التداوي من يمنع عنه الله رضي عمر ابن ، كان محرم هو ما بكل التداوي من يمنع عنه الله رضي عمر ابن كان

أن , عليه اشترط أهله بعض يعالج cطبيبا دعا إذا عنه الله رضي أن , وكان عليه اشترط أهله بعض يعالج cطبيبا دعا إذا عنه الله رضي وكان , cسواء بالخمر التداوي لغيره يبيح ال وكان ، محرم بشيء يداوي سواءc , ال بالخمر التداوي لغيره يبيح ال وكان ، محرم بشيء يداوي ال

، بها الغسل أو ، بدهنها أو باالحتقان أم بشربها التداوي ، كان بها الغسل أو ، بدهنها أو باالحتقان أم بشربها التداوي كان : ، فتساقطشعرها ، البرسام أصابها ابنتها إن فقال امرأة ، : وجاءته فتساقطشعرها ، البرسام أصابها ابنتها إن فقال امرأة وجاءته

شعرها . : في الله اتقي فقال بالخمر أمشطها أن لي شعرها . : فوصف في الله اتقي فقال بالخمر أمشطها أن لي فوصف


SYARAT RUKHSHAH BAGI DHARURATSYARAT RUKHSHAH BAGI DHARURAT

DR. Yusuf al-Qaradhawi membolehkan dalam keadaan darurat. Nabi Saw pernah memberi izin untuk memakai sutera kepada Abdurrahman bin Auf dan Zubair bin Awwam karena penyakit yang diderita kedua orang tersebut, padahal memakai sutera bagi laki-laki pada dasarnya adalah terlarang dan diancam. Tetapi keringanan atau rukhshah dalam menggunakan obat yang haram harus memenuhi persyaratan sebagai berikut:

1. Terdapat bahaya yang mengancam kehidupan manusia jika tidak berobat (akan menyebabkan kematian).

2. Tidak ada obat lain yang halal sebagai ganti obat yang haram tersebut.3. Adanya sesuatu pernyataan dari seorang dokter muslim yang dapat

dipercaya, baik pemeriksaannya maupun agamanya.Menurut beliau, dari hasil penyelidikan dokter-dokter yang terpercaya, bahwa tidak ada darurat yang membolehkan makan barang-barang yang haram seperti obat. Tetapi beliau menetapkan suatu prinsip di atas adalah sekedar ihtiyāth (sikap kehati-hatian) yang sangat berguna bagi setiap muslim, kadang-kadang dia berada di suatu tempat yang di situ tidak ada obat kecuali benda haram.


Dampak Negatif Minuman Ber-alkoholDampak Negatif Minuman Ber-alkohol

Pernyataan WHO no. 650 tahun 1980 M tentang alkohol dan problem-problem yang ditimbulkannya, Sesungguhnya mengkonsumsi minuman keras berdampak negatif terhadap kesehatan serta mengakibatkan timbulnya berbagai problem yang lebih berat daripada problem-problem yang ditimbulkan oleh opium, ganja, kokain, dan semua yang disebut sebagai narkotika. Dampak-dampak negatif pengkonsumsian alkohol terlalu banyak untuk dihitung.

Beberapa riset ilmiah juga membuktikan dampak-dampak negatif minuman keras terhadap hati, seks, penyakit-penyakit kewanitaan, sistem air kencing, sistem pencernaan, sistem peredaran darah, sistem pernafasan, kelenjar-kelenjar endokrin, metabolisme, dan kelenjar-kelenjar seks. Benarlah sabda Rosululloh ketika bersabda, ia bukan obat, melainkan penyakit.

Documents

Presentasi berobat dgn benda haram