PrFINANZAS CORPORATIVASntas de Selección Múltiple Con Única Respuesta (Tipo i)

8/9/2019 PrFINANZAS CORPORATIVASntas de Seleccin Mltiple Con nica Respuesta (Tipo i)

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PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

1. Aristteles en su Metafsica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultadque se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes ms altos en el hombre,como son el arte y la tcnica, saberes que indaan por los medios empleados para la elaboracin decosas. !a metafsica es el saber supremo encarado de indaar por el principio uni"ersal de lascosas. #sta concepcin permite plantear que el conocimiento para Aristteles es anloo alconocimiento di"ino, ya que indaa por los principios de todas las cosas se sir"e de los saberes

prcticos para alcanzar las "erdades se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte dela experiencia es una reflexin sobre los principios de constitucin del mundo y de toda realidad

2.$rente al prominente peso que los empiristas otoraban a los sentidos en el conocimiento del mundo,se opone la concepcin racionalista que postula la razn como primordial en cuanto a la aprehensindel mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no

puede eliminar completamente el uso de la razn, son enfoques mutuamente excluyentes, porque aralos racionalistas, la razn decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real deconocimiento planteado por los empiristas al postular como "erdad las impresiones sensibles, losempiristas omiten una oranizacin racional del conocimiento se e"ita intencionalmente lacomplementariedad entre razn y sentido en el proceso coniti"o las formas explicati"as radicales delmundo son reducti"as y de%an por fuera aspectos primordiales en el anlisis

3.

Aristteles hizo randes aportaciones a la lica, a la fsica, a la bioloa y a las humanidades. &ehecho, l fue quien las constituy en disciplinas formales y, adems, a'adi la metafsica para incluiren ella todo lo que no caba en las primeras. (u contribucin mayor, a la "ez que la ms pelirosa, fuela idea de la clasificacin. #n toda su obra aparece el concepto de clasificacin, representando toda la

base lica de su pensamiento. (in embaro, esta contribucin es considerada como pelirosa, porqueel hecho de clasificar traa consio para la ciencia problemas de reduccionismo la clasificacinrealizada por Aristteles implicaba la realizacin y formulacin del pensamiento cateoras como loseme%ante y lo diferente fueron la base para realizar clasificaciones implicaba la sistematizacin de

buena parte del conocimiento existente en su tiempo4.$rente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da exclusi"amente por los sentidos y frente aaquellas que plantean la existencia de ideas innatas, (anto )oms toma distancia al mostrar que elentendimiento en si mismo est "aco y proponerlo como pura sustancia establecer la inter"encin delintelecto en la accin de lo di"ino afirmar que el ob%eto del conocimiento es irreductible a las cosasmismas realizar la separacin entre el conocimiento sensiti"o y el conocimiento intelectual

5.!a antropoloa filosfica se distinue de la antropoloa cientfica en que no toma al hombresolamente como ser natural, sino adems como ser espiritual. Por lo tanto se puede decir que laantropoloa filosfica y la antropoloa cientfica aunque se preocupan por el hombre tienendiferencias considerables respecto de la preunta que les da orien la antropoloa filosfica se basa enla preunta del hombre como ser fsico y biolico la antropoloa cientfica se diferencia de lafilosfica en que se ua exclusi"amente por el mtodo cientfico la antropoloa filosfica supera a laantropoloa cientfica porque ofrece respuestas exactas al problema de la existencia


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podemos decir, que la ciudadana del mundo rieo difiere de la contempornea en cuanto que laprimera participa acti"amente en la constitucin de las leyes acepta al #stado como e%e controlador ydeterminante de la acti"idad humana estimula el hecho de que se lle"e a cabo cumplidamente losdeberes de ciudadano administra su conducta ba%o los parmetros del marco leal

12.

?no de los planteamientos ms importantes de Parmnides y a la "ez uno de los ms problemticos yactuales, consiste en su concepcin esttica del ser. 1ualidades del ser como *nico, eterno, inmutable,ilimitado e inm"il que Parmnides deri"a del principio de identidad, son aplicadas a diario.embaro, los a"ances de la ciencia contempornea nos han demostrado las dificultades de aceptar taldeterminacin de la realidad al postular la teora atmica y el uso de la enera nuclear el concepto de"erdad fundamentado en las matemticas la ciencia fsica de la naturaleza modelos dinmicos queexplican razonablemente la realidad

13.Mientras que para (an Austn todo est en &ios como creador, (pinoza se refiere a &ios comoabsoluto que tiene en s a todas las potencias. )odo est en >l y >l est en todo, esta afirmacin es la

base del llamado pantesmo, que se refiere a esa identidad entre &ios y la 4aturaleza, (pinoza plantea

entonces la existencia del mundo y de &ios como relacionadas, porque la naturaleza fue creada por labondad di"ina la existencia de &ios se demuestra en la creacin &ios est en el mundo comonaturaleza y esencia de la misma en &ios se encuentra la esencia del mundo y de las cosas

14.Para Aristteles, la fsica o naturaleza de todo ser era aquello a lo cual este tenda a desarrollarse y elmodo como se comportaba normalmente. Por lo tanto, para Aristteles la fsica tena un carctereminentemente totalizante que abarcaba casi todo lo existente Aristteles interpretaba y explicaba elmundo como si todas las cosas tu"ieran "ida todos los fenmenos de la naturaleza estabancontemplados desde la "isin fsica aristotlica el propsito de la indaacin cientfica era encontrar la"erdad de todas las cosas

15.a de las principales cuestiones filosficas en la #dad Media es la de la existencia de &ios, de%ando al

ren otro tipo de concepciones sobre el mundo y el hombre. (in embaro, la naturaleza recuper suortancia a partir de @uillermo de 2c5ham quien plante su sentencia de que &ios no es razn. #sta tesis

rc un retorno de la razn hacia los ob%etos, hacia el hombre mismo y hacia la estructura del mundo. )odo desde di"ersos puntos de "ista tanto fsicos como simblicos. 2c5ham contribuy entonces, a lacepcin renacentista del hombre en la medida que su arumento consider que la razn finita del hombres imposible conocer la infinitud de &ios que al ser &ios alo incomparable para la razn sta no puedeparse de >l que la razn del hombre y la irracionalidad de &ios son cateoras diferentes que la razn esatributo del hombre, ms no de &ios

16.$rente a una postura como la de ier5eaard, para quien la $e es la respuesta absoluta a todointerroante que pueda representar la existencia, 4ietzche nos anuncia la muerte de &ios y con ello la

necesidad de ir en busca del (uperhombre para llenar el "aco creado por la ausencia de ese &ios. (epuede decir que estas dos posturas implican queB la muerte de &ios es el paso pre"io alredescubrimiento de nue"as respuestas para los hombres el hombre debe buscar otra instancia en lacual pueda creer y fundamentar su existencia el hombre debe de%ar de buscar afirmarse en alo exteriora l y entrar a autodeterminarse el "aco propio de lo absoluto manifiesta al hombre la muerte del sersupremo

17.#n la @recia clsica, cuando aluien calificaba alo de bello, (crates buscaba precisin sobre ladefinicin de belleza de su interlocutor. Aunque el interlocutor sola poner e%emplos que ilustraran elconcepto de belleza a (crates le interesaba llear al sinificado de lo /bello/, a la esencia o forma dela belleza, a aquello que tenan en com*n todas las cosas que llamamos bellas. &e lo anterior se deduceque para (crates la belleza de un ob%eto se relaciona con la esencia del mismo el concepto de belleza

es relati"o porque se aplica a todo ob%eto sin excepcin los hombres atribuyen calificati"os a losob%etos sin conocer su sinificado es el obser"ador quien define la belleza de un ob%eto


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18.Para (chopenhauer la ms perfecta de las formas de arte es la m*sica, en particular la m*sicainstrumental en la cual se encuentra plasmada de manera perfecta la representacin de la naturaleza, demanera que los tonos ba%os son la representacin de las formas inferiores de "ida y los tonos altos lasformas ms perfectas. &e esta forma la m*sica cobra un especial sentido para el reconocimiento mismo

de la "ida, porque la m*sica instrumental es manifestacin exacta de la "oluntad de "i"ir expresa lasuperioridad del hombre se escapa a los lmites de la palabra (chopenhauer era amante de la m*sicasinfnica instrumental

19.(chellin muestra cmo a tra"s del arte se pone al descubierto el interior del filsofo, mostrando queen el arte y en las creaciones artsticas tienen su encuentro la naturaleza y el espritu, la ley y lalibertad, el cuerpo y el alma, y que el filsofo se descubre en el arte cuandoB reconoce en lo bello lainfinitud propia del alma su obra lo lle"a a la liberacin total y a la participacin de lo que traspasa loslmites se reconoce como creador de una obra que se constituye en smbolo del infinito hace descenderlo infinito a la finitud a tra"s del smbolo

20.#n el silo 6 a.1. la influencia de los sofistas en @recia, la difusin del relati"ismo y elcon"encionalismo en cuestiones polticas y morales, as como los constantes pleitos condu%eron a cadauno de los indi"iduos a utilizar palabras como /%usticia e inters de la ciudad/ en sentidos diferentes, deacuerdo con su con"eniencia. Por lo tanto, en @recia se lle a la formulacin de sentencias falsasacerca de trminos como el inters por lo colecti"o el amor a la "erdad y la polis de% de existir lari"alidad intelectual entre los sofistas los apart del bien el bien y la "irtud eran asuntos relati"os ycorrespondan a las intenciones de cada persona

21.(anto )oms de Aquino acepta las tres caractersticas de la tica aristotlica que son el intelectualismo,la b*squeda de la felicidad y la realizacin del fin *ltimo. Pero a'ade que si la felicidad intelectual,racional aristotlica se alcanza en este mundo entonces el hombre puede ser feliz en el transcurso de su"ida, separndose con esto de Aristteles, porque para (anto )oms el fin del hombre es la felicidad de&ios &ios puede ser conocido cuando el hombre llea a su fin no hay felicidad si &ios no lo permite&ios es la felicidad de todo hombre

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO I )

#stas preuntas constan de un enunciado y 7 opciones relacionadas con l, identificadas con losn*meros 9, C, D y 7. (lo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. (eleccione larespuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacinB

E!EMPLO "

Eacon determin la esencia o forma del calor despus de se'alar un cierto n*mero de casos en queaparece el calor, otros en los cuales no aparece el calor, otros en los que "ara. #sto sinifica que elmtodo baconiano consiste en

9. un axioma o principio que parte de casos particulares y permite a"anzar hacia otros casosparticulares

C. una eneralizacin por la cual se establecen afirmaciones sobre todas las entidades de una clase


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9. el derrumbamiento de lo que hasta ahora se reconoce como cienciaC. un examen ramatical de los enunciados filosficos que estn interconectados en la reflexinD. una "aloracin de los %ueos o usos del lenua%e que determine cul es el error en el cual se incurre7. el establecimiento de un %ueo del lenua%e determinado para que ste sea reconocido como saber

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