Primero sueño De Sor Juana

7/27/2019 Primero sueo De Sor Juana

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LAS FUENTES PROFANASDE "PRIMERO SUEO"

YOTROS ENSAYOS

SORJUANISTAS

por

Fredo Arias de la Canal

FRENTE DE AFIRMACIN HISPANISTA, A. C.MXICO, 1998


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LAS FUENTES PROFANASDE "PRIMERO SUEO"Y

OTROS ENSAYOSSORJUANISTAS

por

Fredo Arias de la Canal

FRENTE DE AFIRMACIN HISPANISTA, A. C.MXICO, 1998


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FRENTE DE AFIRMACIN HISPANISTA, A. C.Castillo del M orro # 114Lomas Reforma11930 Mxico, D. F.Tel. 596-24-26MXICO


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PROEMIOPSICOANLISIS Y FILOSOFA

DEL SUEOQu buscas, porfiado pensamiento,ministro sin piedad de mi locura,invisible martirio, sombra oscura,fatal persecucin del sufrimiento?

Francisco de Q uevedo


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Platn en el V Libro de La Repblica , por boca deScrates pregunta:

Y aqul quien, teniendo un sentido de las cosasbellas, no tiene un sentido de la belleza absoluta, oquien, si es conducido al conocimiento de esa belle-za es incapaz de comprenderla -de se pregunto yosi est despierto o solamente en un sueo ? Reflexio-na: no es el soador , durmiendo o despertando,alguien que compara cosas dismiles y quien pone lacopia en lugar del objeto real?-Ciertamente dira que se est soando.Pero toma otro caso: de quien reconoce la existenciade la belleza absoluta y es capaz de distinguir laidea de los objetos que participan en la idea, sinponer los objetos en lugar de la idea , o la idea enlugar de los objetos. Es un soador , o est despier-to?-Est bien despierto.

Aristteles en el inciso 3 del Libro III, de Sobre el almanos dice:Porque la imaginacin es diferente tanto de lapercepcin como del pensamiento discursivo, aunqueno puede existir sin la sensacin, as como el juiciosin la imaginacin. Es obvio que esta actividad no es

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de la misma clase del pensamiento juzgador, ya quela imaginacin se debe a nuestro propio poder cadavez que la deseemos, como cuando al formarnos unretrato practicamos la memoria mediante el uso deimgenes mentales. (...) Est claro que la imagina-cin no es un sentido por las siguientes considera-ciones: el sentido es ya bien una facultad o unaactividad, como la vista o estar viendo. La imagina-cin ocurre en ausencia de ambos, como por ejemploen sueos (...) aparecen las visiones hasta cuandotenemos los ojos cerrados. Tampoco es la imagina-cin cualquiera de las cosas que jams est en error,como el conocimiento o la inteligencia, puesto que laimaginacin puede ser falsa.

En la Carta LV de las 124 que escribi a Lucilo, Sneca(4 a.C.-65 d.C.), habl del poder de la imaginacin:La posesin de un amigo debera ser con el espritu:el espritu jams est ausente cuando ve a diario aquien quiere, as que comparte conmigo mis estudios,comidas y paseos. La vida estara en verdad restringi-da si hubiera barreras a nuestra imaginacin. Te veoy te escucho en este mismo momento, te siento tan decerca que me pregunto si en lugar de escribirte cartasdebera empezar a escribirte notas.

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En Introduccin a Crtica de la razn pura ImmanuelKant (1724-1804), seal:

Existen dos ramas del conocimiento humano, asaber: sensibilidad y entendimiento , que quizsurjan de una raz comn, pero que nos es desconoci-da. A travs de la primera se nos dan los objetos; atravs de la segunda estos son pensados.

En Los conceptos puros del entendimiento o catego-ras de la misma obra (p. 112) habl de la inconscienciade la imaginacin:La sntesis en general, como lo veremos aqu, esmeramente el resultado del poder de la imagina-cin, funcin ciega pero indispensable del alma, sinla cual no tendramos conocimiento alguno, pero dela cual estamos siempre escasamente conscientes.Convertir esta sntesis en conceptos es una funcinque le pertenece al entendimiento, y es a travs deesta funcin del entendimiento que empezamos aobtener conocimiento apropiadamente.

Una buena parte de los conceptos resultantes de nuestroentendimiento son sintetizados totalmente por nuestraimaginacin inconsciente, durante el sueo . Kant (pg.227) dice en su texto:

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Si entonces mi percepcin contiene conocimiento deun evento, de algo que est pasando actualmente,debemos hacer un juicio emprico sobre el quepensamos que la secuencia est determinada (...) sino fuera as, si yo sugiriera que el antecedente y elevento no se conectaran necesariamente [de acuerdoa la ley de la causalidad], yo tendra que considerarla sucesin como un juego meramente subjetivo demi fantasa, y si todava me lo representara a mmismo, como algo objetivo, tendra que llamarlo unmero sueo.

Luis de Gngora (1561-1627) nos habla de la relacinesencial entre la imaginacin y el fenmeno onrico, enA un sueo:

Varia imaginacin, que en mil intentos,a pesar gastas de tu triste dueola dulce municin del blando sueo,alimentando vanos pensamientos.Pues traes los espritus atentos,slo a representarme el grave ceodel rostro dulcemente zahareogloriosa suspensin de mis tormentos.

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El sueo autor de representaciones,en su teatro, sobre el viento armado,sombras suele vestir de bulto bello.Sguele; mostrarte el rostro amado,y engaarn en rato tus pasionesdos bienes, que sern dormir y verlo.

Descartes (1596-1680) en la IV parte del Discurso sobreel mtodo de conducir correctamente la razn ybuscar la verdad en las ciencias (1637) parece hablar-nos de su interpretacin filosfica a La vida es sueo(1635) de Caldern de la Barca (1600-81):SEGISMUNDO: Es verdad; pues reprimamos

esta fiera condicin,esta furia, esta ambicin,por si alguna vez soamos;y s haremos, pues estamosen mundo tan singular,que el vivir slo es soar;y la experiencia me enseaque el hombre que vive, suealo que es, hasta dispertar.Suea el rey que es rey, y vivecon este engao mandando,disponiendo y gobernando;

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y este aplauso, que recibeprestado, en el viento escribe;y en cenizas le conviertela muerte desdicha fuerte!:Que hay quien intenta reinar,viendo que ha de dispertaren el sueo de la muerte?Suea el rico en su riqueza,que ms cuidados le ofrece;suea el pobre que padecesu miseria y su pobreza;suea el que a medrar empieza,suea el que afana y pretende,suea el que agravia y ofende,y en el mundo, en conclusin,todos suean lo que son,aunque ninguno lo entiende.Yo sueo que estoy aqudestas prisiones cargado,y so que en otro estadoms lisonjero me vi.Qu es la vida?, un frenes;qu es la vida?, una ilusin,una sombra, una ficcin,y el mayor bien es pequeo;que toda la vida es sueo,y los sueos, sueos son.

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Habla Descartes:Yo rechac como falsas todas las razones que habaaceptado anteriormente como demostraciones. Ypuesto que todos los mismos pensamientos y concep-ciones que tenemos en la vigilia tambin nos puedenllegar cuando dormimos , sin que ninguno de estossea verdadero en el momento, resolv asumir quetodo lo que siempre entr en mi mente no era msveraz que las ilusiones de mis sueos . Pero inme-diatamente despus not que mientras as deseabapensar que todas las cosas eran falsas, era absoluta-mente esencial que el yo quien pens esto, debieraser de alguna forma, y sealando que esta verdadpienso , luego soy era tan cierta y tan segura, quetodas las ms extravagantes suposiciones esgrimidaspor los escpticos, seran incapaces de conmoverla;y llegu a la conclusin de que la poda aceptar sinescrpulos como el primer principio de la filosofaque estaba investigando.(...)Me imaginaba muchas cosas que son sensibles ycorporales, porque aunque me supusiera que estabasoando , y que todo lo que vea o imaginaba erafalso , al mismo tiempo no poda negar que las ideas[imgenes] estaban realmente en mi pensamiento.

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En la primera Meditacin , Descartes expres:En este momento, en verdad me parece que es conlos ojos despiertos que yo estoy mirando este papel;que esta cabeza que yo muevo no est dormida; quees deliberadamente y con un propsito fijo que yoextiendo mi mano y la percibo. Lo que ocurre duran-te el sueo no parece ser tan claro o tan distintocomo lo anterior, mas al reflexionar, recuerdo que enmuchas ocasiones me he engaado en el sueo porilusiones similares; y dirigiendo mi atencin cuidado-samente sobre esta reflexin, veo manifiestamenteque no existen indicaciones seguras por las quepodamos distinguir claramente la vigilia delsueo , por lo que estoy tan asombrado que casi seracapaz de persuadirme que estoy soando ahora.()Tal y como un prisionero que durante el sueo gozade una imaginaria libertad, cuando comienza asospechar que su libertad no es ms que un sueo,teme ser despertado, y pretende que estas ilusionesagradables prolonguen la decepcin; as insensible-mente -por mi propio deseo- regreso a mis opinionesanteriores y me aterra despertar de este sueo.

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En el siguiente prrafo de la IV parte del Discurso,Descartes se denuncia como poeta:

Nadie, a menos que sea un demente, puede negar--cuando una certeza metafsica est en duda- de queexiste causa suficiente para no tener una seguridadcompleta, al observar el hecho de que cuando soa-mos podemos similarmente imaginarnos que tene-mos otro cuerpo y que vemos otras estrellas y otratierra , sin que exista [materialmente] nada de esacondicin.Cmo sabemos que los pensamientos que ocurrenen los sueos son ms falsos que aquellos quepercibimos cuando estamos despiertos, observandoque frecuentemente los primeros no son menosvigorosos y reales que los segundos?

En la V parte de su Discurso , Descartes nos muestra losarquetipos csmicos que conceba durante sus sueos,incluyendo al expectador , simbolizado por los poetas enel ojo:

Tal y como los pintores -que no pueden representardebidamente sobre una superficie plana los diversoslados de un cuerpo slido- escogen uno de los msimportantes, que se exhibe slo a la luz, mientras quelos dems permanecen en la oscuridad y aparecen

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solamente como si se hubieran visto al observar elprimero, as, temiendo que no iba a poder consignaren mi Tratado todo lo que tena en la mente, mepropuse slo demostrar extensamente mis concepcio-nes sobre la luz. Ms tarde -cuando lleg la ocasin-resolv aadir algo acerca del sol y las estrellas fijas,puesto que la luz proviene casi enteramente de ellos;habra que tratar sobre los cielos porque son transmi-sores de luz, y los planetas, cometas y la tierraporque la reflejan; y ms particularmente los cuerpospresentes en la tierra, puesto que son de color otransparentes, o bien luminosos . Finalmente tratsobre el hombre porque es el expectador de todo.

Escuchemos a Segismundo:No digas tal: di el sol a cuya llamaaquella estrella vive,pues de tus rayos resplandor recibe;yo vi en reino de oloresque presida entre escuadrn de floresla deidad de la rosa,y era su emperatriz por ms hermosa;yo vi entre piedras finasde la docta academia de sus minaspreferir el diamante,y ser emperador por ms brillante;

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yo en esas cortes bellasde la inquieta repblica de estrellas,vi en el lugar primeropor rey de las estrellas al lucero;yo en esferas perfectas,llamando el sol a cortes los planetas,le vi que presida,como mayor orculo del da.Pues cmo si entre flores, entre estrellas,piedras, signos, planetas , las ms bellasprefieren, t has servidola de menor beldad, habiendo sidopor ms bella y hermosa,sol, lucero , diamante , estrella y rosa?

Francisco de Quevedo (1580-1645) compuso Los sueos(1627) el ao en que muri Gngora, mas aqu mostra-mos un fragmento de El sueo:Con qu culpa tan grave,sueo blando y suave,pude en largo destierro merecerte,que se aparte de m tu olvido manso?Pues no te busco yo por ser descansosino por muda imagen de la muerte.Cuidados veladoreshacen inobedientes mis dos ojos

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a la ley de las horas:no han podido vencer a mis doloreslas noches, ni dar paz a mis enojos.Madrugan ms en m que en las auroraslgrimas a este llano,que amanece a mi mal siempre temprano;y tanto, que persuade la tristezaa mis dos ojos que nacieron antespara llorar, que para verse sueo.De sosiego los tienes ignorantes,de tal manera, que al morir el dacon luz enferma vi que permitael sol que le mirasen en poniente.Con pies torpes al punto, ciega y fra,cay de las estrellas blandamentela noche, tras las pardas sombras mudas,que el sueo persuadieron a la gente.

Prosigue Kant siguiendo a Aristteles:La imaginacin es la facultad de representar intuiti-vamente un objeto que no est presente, puesto quetoda nuestra intuicin es sensible. La imaginacin-debido a la condicin subjetiva bajo la cual slopuede dar a los conceptos del entendimiento unaintuicin correspondiente- pertenece a la sensibili-dad (...) de acuerdo con su unidad de percepcin, la

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imaginacin es en ese grado una facultad quedetermina la sensibilidad a priori.()El concepto de un perro, significa una regla deacuerdo con la cual mi imaginacin puede delinearla figura de un cuadrpedo de una manera general,sin limitaciones a una figura nica determinada que-tal como la experiencia o cualquier imagen posibleque pueda yo representar in concreto - actualmentese presenta. Este esquematismo de nuestro entendi-miento , en la aplicacin a la mera forma de susapariencias, es un arte oculto en las profundidadesdel alma, cuya conducta real posiblemente jamsnos permitir la naturaleza descubrir, exponin-dola ante nuestra mirada.

Por qu se presentan los conceptos a nuestra imagina-cin consciente cuando leemos estos pensamientos obien a nuestra imaginacin inconsciente cuando soa-mos?Quien quiera desentraar este enigma, tendr quecomprehender que los arquetipos csmicos que plasm-junto con la memoria de su experiencia sensible- JuanaIns en Primero sueo , son anteriores e independientesa la misma experiencia.

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Descartes en Meditacin III, nos habla de sus experien-cias en el mundo arquetpico:

En cuanto a mis pensamientos algunos son -por asdecirlo- imgenes de cosas, y slo a stas se lespuede aplicar propiamente el ttulo de idea . Ejemplosson mi pensamiento de un hombre o de una quimera,del cosmos, de un ngel o de Dios. (...) La otra raznque consiste en que estas ideas deben de proceder deobjetos fuera de m -puesto que no dependen de mivoluntad- tampoco lo encuentro convincente. Ya queestos impulsos -de los que he hablado- se encuen-tran en m a pesar de que no siempre concuerdan conmi voluntad, quizs exista en m alguna facultadcreada para producir estas ideas sin la asistencia decosas externas aunque no las conozca, tal y comoaparentemente las he encontrado durante el sueo,sin la ayuda de objetos exteriores. (...) Y aunquevenga al caso de que una idea d nacimiento a otraidea, eso no puede continuar indefinidamente, puestoque al final debemos de alcanzar una idea cuya causaser -por as decirlo- un arquetipo , el cual ser larealidad total y estar formalmente contenido enestas ideas objetivamente. As la luz de la naturalezacausa en m el conocer claramente que estas ideas enm son como imgenes que pueden, en verdad, sermenos perfectas que los objetos de los que provie-

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nen, pero que nunca pueden contener nada mayor oms perfecto.

Kant, en Primer libro de La dialctica trascendental.Las ideas en general , de su obra citada (pg. 310-14),advirti:Suplico a aquellos que sientan de corazn los intere-ses de la filosofa (que es mucho pedir a la mayorade la gente) que -si se convencen por stas y lassiguientes consideraciones- se cuiden de preservarla expresin IDEA, en su significado original, paraque no se convierta en una de esas expresiones quese usan comnmente para indicar cualquiera y todaslas especies de representacin, en una confusinligera, para el detrimento consecuente de la ciencia.Platn hizo uso de la expresin idea de tal manerapara significar evidentemente algo que no slo nopueda pedirse a los sentidos sino que por muchosobrepasa hasta los conceptos del entendimiento (delos cuales se ocup Aristteles) ya que en la expe-riencia no se podr encontrar nada que le seacoincidente . Porque las ideas de Platn son arqueti-pos de las cosas en s, y no en la manera de lascategoras, que son meramente llaves para experien-cias posibles.

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(...)Platn reconoci muy bien que nuestra facultad deconocimiento siente una necesidad mucho mayor quela de proyectar apariencias de acuerdo a una unidadsinttica, con el propsito de poder percibirlas comoexperiencias. l saba que nuestra razn naturalmen-te se eleva a maneras de conocimiento que por lopronto trascienden los lmites de la experiencia yque ningn objeto emprico puede jams coincidircon ellas, pero las cuales deben sin embargo serreconocidas como poseedoras de su propia reali-dad y las que de ninguna forma son meras ficcionesdel cerebro.( )Estas ideas son nada menos que determinadascompletamente en el entendimiento supremo, cadauna como individuo y cada una incambiable, y sonlas causas originales de las cosas. Pero slo la totali-dad de las cosas, en su interrelacin en la constitu-cin del universo, es completamente adecuada a laidea.

En el Segundo libro de La dialctica trascendental. Elideal en general, fue Kant ms all de la idea de Platn(pg. 485), al definir el ideal como el arquetipo de laidea:

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Pero lo que yo intitulo el ideal parece estar todavams alejado de la realidad objetiva que la idea. Porlo ideal yo entiendo la idea , no meramente in con-creto sino in individuo , esto es, como una cosaindividual, determinable o hasta determinada por lamisma idea.()Lo que para nosotros es un ideal para Platn era unaidea del entendimiento divino , un objeto individualde su pura intuicin, el ms perfecto de toda clase deseres posibles, y el arquetipo de todas las copias enel campo de la apariencia. Sin volar tan alto, estamosobligados a confesar que la razn humana contieneno slo ideas sino tambin ideales , los que aunqueno tienen -como las ideas platnicas- fuerza creati-va, sin embargo tienen poder prctico (como princi-pios regulatorios) y forman las bases de la posibleperfeccin de ciertas acciones.(...)La virtud y en consecuencia la sabidura humana ensu pureza completa, son las ideas . El sabio (de losestoicos) es sin embargo un ideal , esto es, un hombreque existe slo en el pensamiento, pero en completaconformidad con la idea de la sabidura. As como laidea nos da la regla , el ideal en tal caso sirve comoel arquetipo para la determinacin completa de lacopia.

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(.)El ideal es, por lo tanto, el arquetipo (prototypon)de todas las cosas, las que individual y colectivamen-te -como copias imperfectas (ectypa) - obtienen de l[arquetipo] el material de su posibilidad.

De estas reiteraciones kantianas en tomo del concepto dela idea de Scrates-Platn que a su vez la tomaron deHerclito segn Aristteles (Metafsica 1. XIII), sededuce que la filosofia de la razn pura de Kant y lateora del inconsciente colectivo de Jung son derivadasde los griegos. En el VII captulo a la introduccin de suobra, Kant declar:

A la vista de estas consideraciones, hemos llegado alconcepto de una ciencia especial que puede intitular-se: Crtica de la razn pura . Puesto que la razn esla facultad que provee los principios de un conoci-miento a priori . La razn pura es por lo tanto aque-llo que contiene los principios [ ideas] por los cualesnosotros conocemos cualquier cosa absolutamente apriori.En Sobre el concepto del arquetipo , de su libro Losarquetipos y el inconsciente colectivo, Carl Jungacept que su teora era platnica:

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En tiempos pasados, a pesar de algunas opinionescontrarias y la influencia de Aristteles, no era dificilentender el concepto de Platn sobre la idea comosupraordinada [de orden superior] y preexistente atodo fenmeno . Arquetipo , lejos de ser un trminonuevo, ya se usaba anteriormente a la poca de SanAgustn, y era sinnimo de la idea de Platn.

En El concepto del inconsciente colectivo, de la mismaobra, Jung sigui el platonismo de Kant:El inconsciente colectivo es parte de la mente quepuede ser distinguida contrariamente del inconscien-te personal, por el hecho de que no debe su existen-cia a la experiencia personal y consecuentementeno es una adquisicin personal. Mientras que elinconsciente personal est formado esencialmente decontenidos que alguna vez fueron conscientes peroque han desaparecido de la conciencia al haberseolvidado o reprimido, los contenidos del incons-ciente colectivo jams han estado en la conscien-cia, y por lo tanto nunca han sido adquiridos indivi-dualmente, mas deben su existencia exclusivamentea la herencia . As como el inconsciente personalconsiste en su mayor parte de complejos , el conteni-do del inconsciente colectivo est formado esencial-mente de arquetipos.

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En el primer volumen de El mundo como voluntad yrepresentacin (p. 170), Schopenhauer reconoce que sudefinicin de voluntad es idntica a lo que "en lafilosofa kantiana se denomina la cosa en s":

...no habr duda en reconocer de nuevo en los gradosdefinidos de la objetivizacin de la voluntad , la cualforma la cosa en s del mundo, lo que Platn llamlas ideas eternas o las formas inmutables . Esto hasido reconocido como su dogma principal, sinembargo ha sido tambin la ms obscura y paradjicade sus enseanzas. Las ideas han sido materia dereflexin y controversia, de ridiculez y reverenciapara muchas y diferentemente dotadas mentes enel transcurso de los siglos.()Platn ensea que las cosas de este mundo , percibi-das por nuestros sentidos, de ninguna manera tienenun ser verdadero, siempre estn deviniendo, peronunca son. Slo tienen un ser relativo; se acercanslo en y a travs de su relacin mutua, por lo quetoda su existencia bien podra llamarse un no-siendo.Consecuentemente, a su vez no hay objetos de unconocimiento real, puesto que slo puede existirdicho conocimiento de lo que existe en y para s, ysiempre de la misma manera. Por el contrario, sloson el objeto de una opinin o manera de pensar

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causada por la sensacin perceptiva irracional.Siempre y cuando estemos limitados a su percepcin,somos como las personas sentadas en una cuevaobscura [alegora de la cueva]. Su sabidura consisti-ra en predecir la secuencia de esas sombras,aprehendida de la experiencia. Por otro lado, slo losarquetipos reales de esos contornos sombros, lasideas eternas , las formas originales de todas lascosas, pueden ser descritas como de existenciaverdadera, puesto que siempre son pero nunca llegana ser ni nunca se van. No les pertenece ningunapluralidad, puesto que cada una por su naturaleza esslo una, ya que es el arquetipo en s, del cual todaslas cosas -particulares, transitorias de la mismaespecie y nombre- son copias o sombras. Tampocoles pertenecen [a las ideas] el nacimiento y la muerte,puesto que verdaderamente son o existen, mas nuncaestn deviniendo o desapareciendo como sus efime-ras copias. (Mas en estas dos definiciones negativasse contienen necesariamente la presuposicin de queel tiempo, espacio y la causalidad no tienen signifi-cacin o validez para estas ideas, y no existen enellas). Por lo tanto, en un sentido apropiado elconocimiento slo puede surgir de ellas, puesto queel objeto de dicho conocimiento slo puede ser aquelque siempre y en todo caso (y adems en s mismo)

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es, y no aquello que es y luego no es, de acuerdo acomo lo miremos.(...)Si las enseanzas de Kant y las de Platn desde lapoca de Kant, hubieran sido debidamente captadasy aprehendidas; si los hombres hubieran verdadera yseriamente reflexionado sobre el significado ycontenido interior de las lecciones de estos dosgrandes maestros, en lugar de usar ligeramente lasexpresiones tcnicas de uno y parodiar el estilo delotro, no hubieran fracasado en descubrir hace muchotiempo lo mucho que coincidan los dos grandessabios, y que el verdadero significado , la finalidad,de ambas enseanzas es absolutamente la misma.

En el Libro VII (1040b) de Metafsica , Aristteles duddel concepto de las ideas:Despus de todo por qu no alguno de los sustenta-dores de las ideas produce una definicin de unaidea? (...) Estn claras -por estos mismos hechos-las consecuencias que confrontan aquellos que dicenque las ideas son substancias capaces de una existen-cia separada, y al mismo tiempo hacen que la formaconsista de gnero y diferencial. (...) Pero aquellosque dicen que existen las formas , en el sentido dedarle a la forma una existencia separada estn en locierto, mas en otro sentido no lo estn, porque dicen

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que lo singular sobre lo mltiple es una forma. Larazn para decir esto es que no pueden declarar enqu consisten las substancias de este tipo : substan-cias eternas que existen independientes del indivi-duo y las substancias sensibles.

En el inciso 6 del Libro XII, Aristteles observ que lasformas no tenan la fuerza causal de las ideas:

Nada, pues, se ganara aunque supusiramos substan-cias eternas -como hacen los creyentes en lasformas- a menos de que exista en ellas algn princi-pio que pueda causar cambio, mas ni siquiera esto essuficiente, ni tampoco lo es otra substancia cerca delas formas , puesto que si no va a actuar, no existirningn movimiento.En el inciso 4 del Libro XIII, Aristteles diferencia lasformas de las ideas , como Kant hara ms tarde entre losideales y las ideas:

Y en general los argumentos a favor de las formasdestruyen cosas por cuya existencia los creyentes enlas formas son ms entusiastas que por la existenciade las ideas . (...) De nuevo parecera imposible quela substancia y aquello que pertenece a la substanciapuedan existir aparte, por lo tanto, cmo podran las

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ideas -siendo la substancia de las cosas- ser inde-pendientes?

En el inciso 4 del Libro III de Sobre el alma, Aristtelessita los arquetipos:Es una buena ocurrencia decir que el alma es ellugar de las formas , aunque esta descripcin esatribuible slo al alma inteligente y aun as, se tratade las formas slo potencial y no actualmente.

En el captulo XIX La metafsica de Aristteles, de sulibro A history of Western Philosophy (Published bySimon and Schuster. New York 1945), Bertrand Russellenjuicia:

Es dificil decidir en qu punto empezar un comenta-rio de la Metafsica de Aristteles, pero quizs loapropiado sera sobre su crtica de la Teora de lasideas y su propia doctrina alternativa de las univer-sales . Presenta en contra de las ideas un buen nme-ro de argumentos, la mayora de los cuales ya seencuentran en el Parmnides de Platn. (...) Estavisin la asume Zeller: "La explicacin final de lafalta de claridad de Aristteles sobre este asunto sepuede encontrar, no obstante, en el hecho de que slose haba emancipado a medias -como lo veremos- de

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la propensin que tena Platn de hipostatizar [funda-mentalizar] las ideas . Las formas tenan para l-como las ideas para Platn- una existencia metafi-sica propia, como condicionante de todas las cosasindividuales".

En Parmnides , tanto este viejo filsofo como Zenosujetaron la teora de la idea del joven Scrates a unasevera crtica, de la que ste se defendi:

...pero la idea puede ser como el da que es uno y elmismo en muchos lugares al mismo tiempo y sinembargo sigue siendo el mismo. (...) Pero no sernlas ideas slo pensamientos que no tienen existenciapropia excepto en nuestras mentes, Parmnides?Pues todava en tal caso, cada idea podra ser singu-lar y no experimentar esta multiplicacin infinita. (...)En mi opinin, las ideas son como prototiposfijados en la naturaleza , y otras cosas son comoellas o parecidas a ellas -lo que significa que laparticipacin de otras cosas en las ideas es realmenteasimilacin a ellas.En la introduccin al libro Sobre las ideas . Crtica deAristteles a la teora de las formas de Platn, porGail Fine (Oxford University Press, 1995), leemos queel Peri ideon:

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... es la primera investigacin sistemtica de laTeora de las formas [ideas] y que ofrece argumen-tos ms precisos para su existencia adems de unacaracterizacin ms definida de su naturaleza que lade los propios dilogos [de Platn]. Cuestionando siPlatn estaba comprometido con sus argumentos ycaracterizaciones, permite una nueva comprehensiny revela profundidades escondidas en los Dilogos.La atencin al Peri ideon tambin ilumina el pensa-miento de Aristteles, pues al recoger los argumentosde la existencia de las formas [ideas], nos demuestrade qu manera entenda a Platn, y al criticar susargumentos seala dnde y por qu lo objeta.

No se puede considerar el Peri ideon de interspuramente histrico, puesto que una gran parte deldebate entre Platn y Aristteles en el area metafisicainvolucra cuestiones latentes acerca de la naturalezade las universales [ideas]. Pueden stas -porejemplo- existir en abstracto? Son perceptibles?Eternas? Cmo estn relacionadas a las particula-res? Cuntas universales existen? Qu decisionesdebemos tomar acerca de estos asuntos, mediante laespeculacin a priori, ciencia o filosofa? Platn esel primero en arriesgar respuestas a estas preguntas,el Peri ideon es lo primero que replica a sus afirma-ciones. Cualquiera que est interesado en el proble-

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ma de las universales debera estarlo en la contro-versia original.

Que Aristteles se refera a las ideas cuando hablaba delas universales , se deduce de su obra Sobre la poesa,novena parte:Por lo que hemos dicho, la funcin del poeta es la dedescribir, no lo que ha ocurrido, sino una especie decosa que pueda ocurrir, por ejemplo, lo que esposible como si fuera probable o necesario. Ladiferencia entre un historiador y un poeta, noconsiste en que uno escriba en prosa y el otro enverso, podrais versificar la obra de Herodoto ytodava sera una especie de historia. En lo querealmente consiste es que el historiador describe lacosa que ha sido y el poeta una especie de cosa quepodra ser. Por lo tanto, la poesa es algo msfilosfico y de importancia ms grave que lahistoria , puesto que sus manifestaciones son msbien de la naturaleza de las universales [de loeterno], mientras las de la historia son particulares[que conforman lo mltiple].

Veamos lo que reitera Scrates en el VI Libro de LaRepblica en torno a su concepto de la idea:

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Habida cuenta que slo los filsofos tienen la facul-tad de concebir lo eterno e inmutable, ya queaquellos que divagan en las regiones de lo mltipley lo variable no son filsofos. (...) Supongamos quelas mentes filosficas amen siempre el tipo deconocimiento que les demuestre la naturaleza eterna,invariable a la generacin y a la corrupcin. (...) Yexiste una belleza absoluta y un bien absoluto, y paracada una de las otras cosas -a las que se les aplica eltrmino "mltiple"- existe tambin un absoluto,puesto que pueden ser reducidas a una sola idea, a laque se denomina la esencia singular. Lo mltiple-como decimos- se ve, mas no se conoce y las ideasse conocen pero no se ven.

Dejemos que Platn confirme la existencia de la idea enLa sptima carta . Idea que tambin puede ser inducidapor el conocimiento de los arquetipos:Existen tres instrumentos con los cuales necesaria-mente se imparte el conocimiento de todo lo queexiste, el cuarto es el mismo conocimiento, y comoel quinto debemos de contar con la cosa en s [idea]la cual es conocida y verdaderamente existe. Elprimero es el nombre, el segundo la definicin, eltercero la imagen. (...) El cuarto es el conocimiento,inteligencia y opinin correcta de estas cosas. Bajo

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este encabezado debemos de agrupar todo lo queexiste, no en palabras ni formas corporales, sino enla mente, siendo claro que es algo diferente de lanaturaleza del crculo o de las tres cosas menciona-das anteriormente. De todas stas la inteligencia seacerca ms en parentesco y similitud al quinto [idea]del que los otros instrumentos estn ms alejados.

En el captulo La distincin entre los juicios analticosy sintticos , de la Introduccin a su obra, Kant declarque haba comprehendido la idea de Platn despus dehaber naufragado por los mares de la especulacincategrica:Sobre dichos principios sintticos, esto es, extensi-vos, descansa -en ltima instancia- todo nuestroconocimiento especulativo a priori . Los juiciosanalticos son muy importantes y en verdad necesa-rios, pero nicamente para obtener la claridad de losconceptos, que es un requisito para una sntesisamplia y segura que nos conduzca a una genuinaadicin a todo el conocimiento previo. Si se leshubiera ocurrido a cualquiera de los [filsofos]antiguos tan slo plantear esta cuestin, hubiera sido-hasta nuestros das- una influencia poderosacontra todos los sistemas de razn pura, y noshubiera prevenido de tantos intentos vanos que se

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han emprendido ciegamente, sin el conocimiento delo que se requera hacer.Un cierto misterio yace aqu escondido y solamen-te resolvindolo se puede avanzar en el campoilimitado del conocimiento, producido por un enten-dimiento puro que sea seguro y confiable. Lo quedebemos hacer es descubrir -en toda su apropiadauniversalidad- la base de la posibilidad de los juiciossintticos a priori [ideal para intuir las condicionesque hacen posibles cada tipo de tales juicios, ysealar todo este conocimiento que forma un gneroaparte -no en un lineamiento precipitado- sino enun sistema orgnico y suficiente para cualquier uso,de acuerdo a sus fuentes originales, divisiones,extensin y lmites.

La solucin a este misterio se evidencia con el plantea-miento de las tres leyes que rigen el fenmeno potico,y que ahora aplico para confirmar la presencia dearquetipos en Primero sueo, adems de sealar lasfuentes profanas de Juana Ins Ramrez:1. Los arquetipos que concibe el poeta durante sussueos o estados de posesin provienen de su propioinconsciente o paleocortex cerebral y se hacenconscientes al percibir, escribir o recordarlos.

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2. Todo poeta es un ser que simboliza sus traumasorales con arquetipos pertenecientes al inconscientecolectivo , del cual su propio inconsciente es parteintegrante.3. Todo poeta concibe en mayor o menor gradoarquetipos csmicos : cuerpos celestes asociadosprincipalmente a los smbolos : ojo, fuego y piedra ysecundariamente a otros arquetipos de origen oral-traumtico.

Significa esto que el quehacer potico puede ya consi-derarse como un sistema cientfico? Dejemos que Kanten Crtica de la razn pura (p. 653) nos ilustre:Por arquitectnico entiendo que es el arte deconstruir sistemas . Es la unidad sistemtica lo queprimero eleva el conocimiento ordinario a la catego-ra de ciencia, esto es, crea un sistema derivado de unmero cmulo de conocimientos. Arquitectnica es ladoctrina de lo cientfico en nuestro conocimiento, yas necesariamente forma parte de la doctrina delmtodo.De acuerdo con las prescripciones legislativas dela razn, a nuestros tipos diversos de conocimientono se les debe permitir ser una mera rapsodia, sinoque deben formar un sistema. Slo as podrn ade-

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lantar los fines esenciales de la razn . Por sistemaentiendo la unidad de los tipos diversos de conoci-miento bajo una idea.()Hasta ahora, el concepto de la filosofa ha sidomeramente escolstico, concepto de un sistema deconocimiento que se persigue nicamente por sucarcter cientfico, y que por lo tanto est enfocadoslo a la unidad sistemtica inherente a la ciencia, yconsecuentemente nada ms que a la perfeccinlgica del conocimiento. Mas existe tambin otroconcepto de la filosofa, un conceptus cosmicus, quesiempre ha formado la base real del trmino filosofa,especialmente cuando ha sido como personificado ysu arquetipo representado en el filsofo ideal.Desde este ngulo, la filosofa es la ciencia de larelacin de todo el conocimiento con los finesesenciales de la razn humana ( teleologa rationishumanae), y el filsofo no es un artfice en el campode la razn, sino el legislador de la razn humana.En este sentido del trmino, sera muy arrogantedenominarse filsofo y pretender haber igualado alprototipo que existe slo en la idea.El matemtico, el filsofo natural y el lgico -noimporta lo exitosos que hayan sido los primeros ensus avances en el campo del conocimiento racional yel ltimo, especialmente en el conocimiento filosfi-

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co- son slo artfices en el campo de la razn. Existeun maestro, concebido en el ideal [arquetipo] quienles da las tareas, y los emplea como instrumentospara extender los fines esenciales de la razn huma-na. Slo a l debemos llamar filsofo.

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LAS FUENTES PROFANAS


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Fancisco de la Maza en Sor Juana Ins de la Cruzen su tiempo (septiembre 1967) nos dej algunoscomentarios sobre Primero sueo:El gran poema el Sueo, de 975 versos, es la cima dela labor potica y a la vez de su afn de conocimien-to. Es la pregunta eterna de la posibilidad humana delsaber. La monja de Mxico, en lugar de escribir untratado de filosofa, engarza un poema. Esto es un re-montarse a los orgenes griegos, cuando los filsofosescriban en verso sus teoras, desde Parmnides.Sor Juana, en vez de mirar el problema con losojos conscientes de la vigilia, prefiere los inconscien-tes del sueo. Su citado bigrafo, Calleja, resume elpoema: "siendo de noche, me dorm; so que de unavez quera comprehender todas las cosas de que elUniverso se compone; no pude, ni aun divisas porsus categricas; ni aun slo un individuo. Desenga-ada, amaneci y despert".

Y su despertar fue quedar como antes estaba: sinsaber nada del Cosmos. Hagamos un resumen menosbreve:Es de noche, todo duerme, desde el pez hasta elpropio sol.El sueo, todo, en fin lo posea;todo, en fin, el silencio lo ocupaba.

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Duerme Sor Juana, pero slo su cuerpo, pues elespritu, libre de cuidados corporales, se remonta enaudaz vuelo hasta las estrellas e "iba copiando lasimgenes todas de las cosas", es decir, observando,copindolas en la mente.Llega el alma a la ms alta cima del Cosmos,"aspirando a la Causa Primera", pero, "por mirarlotodo, nada vea", como el que:

si sbitos le asaltan resplandores,con la sobra de luz, queda ms ciegoEsta causa primera es , desde luego , Dios, pero encuanto a Ente o Acto Puro , no necesariamente elDios personal que, aunque sea uno y el mismo, esdiferente verlo desde el punto de vista ontolgico alteolgico o religioso.El espritu, en esa altura , "retr oced e cobard e", lle-vndose en l y con l, un caos , un "concepto confu-so" de las cosas que:

cuanto ms se implican combinadastanto ms se disuelven desunidasTrat de organizar el caos recurriendo a las catego-ras aristotlicas... pues el puro conocimiento intuiti-vo no le serva y as parti, intelectual y ontolgica-

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mente, desde lo universal hasta lo humano, perovuelve a darse cuenta que no puede saber, ni el plande los universales aristotlicos, ni la individuacinparticular, por lo que la intencin de su mente leresulta un "insolente exceso".( )Es indudable que, en el fondo -y a lo largo y a loancho del poema- hay un escepticismo primordial.Tambin diramos agnosticismo. Nos referimos,como ella, a una desesperacin de saber racional-mente los principios y las causas.()Sincera, atrevida, ella misma asustada de su intrepi-dez, consciente de su fracaso metafisico, se resignahumildemente al "ignoramos e ignoraremos" -porla va racional- el ser del Cosmos.Ningn pensador espaol haba llegado a tansevera crtica del conocimiento. El "yo despierta"es un eco lejano del "ego dubito " de Descartes,ambos en la soledad infinita, uno como fin y el otrocomo inicio, pero con parecidos resultados.

El fragmento completo a que alude De la Maza est enla Aprobacin del reverendssimo Padre DiegoCalleja de la Compaa de Jess (1695) incluido enFama y obras pstumas del Fnix de Mxico , Dezima

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Musa , poetisa americana , Sor Juana Ins de la Cruz(1700):

Otro papel, de que es fuerza no desentendernos, es elSueo, obra de que dice ella misma, que a solacontemplacin suya escribi: En este Sueo sesupone sabidas cuantas materias en los libros deanima se establecen, muchas de las que tratan losmitolgicos, los fisicos, aun en cuanto mdicos; lashistorias profanas, y naturales; y otras no vulgareserudiciones. El metro es de silva, suelta de tasar losconsonantes a cierto nmero de versos, como el quearbitr el prncipe numen de don Luis de Gngora ensus Soledades : a cuya imitacin, sin duda, se animen este Sueo la madre Juana; y si no tan sublime,ninguno, que la entienda bien, negar, que vuelanambos por una esfera misma. No le disputemosalguna (sea mucha) ventaja a don Luis; pero esmenester balancear tambin las materias, puesaunque la poetisa, cuanto es de su parte, las prescin-de, hay unas ms, que otras, capaces de que en ellasvuele la pluma con desahogo: de esta calidad fueroncuantas tom don Luis para componer sus Soleda-des; pero las ms, que para su Sueo la madre JuanaIns escogi, son materias por su naturaleza tanridas, que haberlas hecho florecer tanto, arguyemaravillosa fecundidad en el cultivo.

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Qu cosa ms ajena de poderse decir con airosonumen potico, que los principios, medios, y finescon que se cuece en el estmago el manjar, hastahacerse sustancia del alimentado? Lo que pasa enlas especies sensibles desde el sentido externo alcomn, al entendimiento agente, a ser inteleccin? Yotras cosas de esta ralea, con tan mustio fondo, quecausa admiracin justsima haber sobre ella labradonuestra poetisa primores de tan valiente garbo. Si elespritu de don Luis es alabado, con tanta razn, deque a dos asuntos tan poco extendidos de sucesos, losadornase con tan copiosa elegancia de perfrasis, yfantasas; la madre Juana Ins no tuvo en este escritoms campo, que este: siendo de noche me dorm;so, que de una vez quera comprehender todaslas cosas de que el Universo se compone ; no pude,ni aun divisas por sus categricas, ni aun solo unindividuo . Desengaada , amaneci, y despert. Aeste angostsimo cauce redujo grande golfo deerudiciones, de sutilezas, y de elegancias, con quehubo por fuerza de salir profundo; y por consecuen-cia, dificil de entender, de los que pasan la hondurapor obscuridad; pero los que saben los puntos de lasfacultades, historias, y fbulas, que toca, y entiendenen sus translaciones los trminos alegorizado, yalegorizante, con el que resulta del careo de ambos,estn bien ciertos de que no escribi nuestra poetisa

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otro papel, que con claridad semejante nos dejase verla grandeza de tan sutil espritu.

De la Maza no mencion la Censura que con fecha 18 dejulio de 1691, prolog el Segundo tomo de las obras deSor Juana Ins de la Cruz (1692), donde Juan NavarroVlez dijo:

Pero donde, a mi parecer este ingenio grande seremont aun sobre s mismo, es en el Sueo, y creoque cualquiera que le leyere con atencin lo juzgaras, porque el estilo es el ms heroico, y el mspropio del asunto, las traslaciones o metforas sonmuchas, y son muy elegantes, y muy propias, losconceptos son continuos, y nada vulgares, sinosiempre elevados y espiritosos, las alusiones sonrecnditas y no son confusas, las alegoras sonmisteriosas con solidez y con verdad, las noticias sonuna Amaltea de toda mejor erudicin y estn insinua-das con discrecin grande, sin pompa y sin afecta-cin. En fin, es tal este Sueo que ha menesteringenio bien despierto quien hubiere de descifrarle,y me parece no desproporcionado argumento depluma docta el que con la luz de unos comentarios sevea ilustrado, para que todos gocen los preciossimostesoros de que est rico.

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Tampoco hizo mencin de Ilustracin al Sueo de ladcima musa mexicana , por Pedro lvarez de LugoUsodemar, abogado de la Real Audiencia de Canarias,manuscrito del siglo XVII que se encuentra en el FondoAntiguo de la Biblioteca Nacional de Madrid (Para leer"Primero Sueo " de sor Juana Ins de la Cruz, porAndrs Snchez Robayna. FCE, 1991), en el cualUsodemar intent descifrar los primeros 232 versos quecomponen este magno poema. Termin Usodemar suscomentarios con esta declaracin:

Las tinieblas ms obscuras con que quiso soror JuanaIns de la Cruz (ingenio bien conocido) dar a cono-cer a todos la claridad de su ingenio (en un sueoque finge), ya menos tenebrosas con la luz de algncomento, salen a escurecer el sentir afirmativo dealgunos que dijeron quiso este ingenio entendido daren que entender con versos ajenos de inteligencia.El licenciado don Pedro lvarez de Lugo Usode-mar, autor de lo comentado en lo ms dificultoso,deja lo que menos comento necesita a quien conmenos aos y ms vista que la suya (para revolverlibros) quisiere ser el Teseo que contine la entradade este obscuro laberinto y continuado enigma.

Si aceptamos la validez conceptual de los comentarios deUsodemar, todava quedan por descifrar 703 versos, los

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cuales habra que subdividir en fracciones de entre 6 y21 cada una si deseramos seguir el mtodo del poetacanario.Ms adelante sealar la riqueza csmica de Primerosueo , con lo que se demuestran las alucinaciones decarcter oral-traumtico que sufri Juana Ins durante elperodo de su lactancia. Los arquetipos de cuerposcelestes estn presentes junto a los de fuego , piedra yojo y otros arquetipos orales como veneno, puncin ydevoracin. Este complejo csmico es privativo de todogran poeta, quien tiene la facultad de concebir las ideas,que son la causa de la representacin simblica o arque-tpica de la experiencia traumtica ancestral ubicada enel inconsciente colectivo que teoriz Jung.Juana Ins tena experiencias interiores y experien-cias exteriores. Las primeras pertenecen al inconscientecolectivo y las segundas al inconsciente personal. Hechala advertencia, quiero estudiar 77 versos consecutivos dePrimero sueo que comienzan con: "no de otra suerteque el alma que asombrada" hasta "la cima huella de sualtiva frente", los cuales he dividido en cuatro fragmen-tos.En el primero Juana Ins recuerda el axioma socrti-co, relativo a la ignorancia, en Apologa:

Soy mejor que l, puesto que no sabe naday cree que sabe. Yo no s ni creo saber.

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En Intento de psicoanlisis de Juana Ins (1972) hablde su deseo inconsciente de ignorar, en relacin a estosprimeros 20 versos:

no de otra suerte el Alma, que asombradade la vista qued de objeto tanto,la atencin recogi, que derramadaen diversidad tanta, aun no sabarecobrarse a s misma del espantoque portentoso habasu discurso calmado,permitindole apenasde un concepto confusoel informe embrin que, mal formado,inordinado caos retratabade confusas especies que abrazabasin orden avenidas,sin orden separadas,que cuanto ms se implican combinadastanto ms se disuelven desunidas,de diversidad llenas,ciendo con violencia lo difusode objeto tanto, a tan pequeo vaso(aun al ms bajo, aun al menor, escaso).

Uno de los arquetipos que representan en forma simbli-ca el inconsciente colectivo, es el mar . Todo gran poeta

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lo ha metaforizado en las imgenes inconscientes queconcibe sobre todo en sus sueos. Veamos los siguientes15 versos del segundo fragmento de Juana Ins:

Las velas, en efecto, recogidas,que fio inadvertidastraidor al mar, al viento ventilantebuscando desatentoal mar fidelidad, constancia al viento,mal le hizo de su gradoen la mental orilladar fondo, destrozadoal timn roto , a la quebrada entena,besando arena a arenade la playa el bajel, astilla a astilla,donde ya recobrado,el lugar usurp de la carena,cuerda refleja, reportado avisode dictamen remiso

Propercio (47-15 a. C.) en el libro III de sus Elegasnavega por los mares de la mitologa griega:Por tanto, eres t, dinero, de la vida intranquilala causa;vamos, por ti, al premiso camino de la muerte;

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A ste, en vida, de raz le arranc las uas la ola,y su boca msera atrajo el agua odiosa;que ste era en parvo leo llevado, vio la mproba noche:porque Peto muriera males se unieron tantos.Llorando, empero, dio estos mandatos en sus quejas extremas,al cerrar l icor negro su m oribunda boca:"Dioses del mar Egeo, en cuyo poder son las aguas;oh vientosy onda cualquiera que mi cabeza abruma:a dnde a rrastris de mi prim er vello los m seros aos?Contra las aguas vuestras, llevam os largas manos.Ah, a las peas agudas de los alciones,ser echado, m sero;

en m i contra, el cerleo dios levant el tridente!Mas, al menos, la marea m e lleve a regiones de Italia:si esto mo de m i madre ser, ser bastante".Sum ergi al que esto hablaba, en vrtice torcido , la ola:y sos fueron, a P eto, la voz y el da ltimos.Oh, de l genitor Nereo las cien nias ecureas,y t, Tetis, movida por el dolor m aterno!Bueno os fuera los brazos poner bajo su barba cansada:aqu l no poda gravar las m anos vuestras;mas t, cruel Aquiln, no vers nunca mis velas : convieneque inerte ante las puertas m e pongan de m i duea.

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tras ella va , si no le impiden peas,ans de arriba de la hinchada ve lalas seas viendo de la eterna vidadi luego m il sospiros por la muerte.No porque sea seguro de la muerte,sino qu'entrar con sol dentro en el puertoes gran viaje, en ans corta vida.Mas, temo que me veo en frgil leo,y ms llevando tan llena la veladel viento que arrojado m'ha en las peas.Con tal que vivo salga destas peasy m i destierro arribe a buena muerte,alegre volver la blanca ve lapara largar el ancla en cu alquier puerto.Mas ay! que ardiendo ans voy como leo,tan duro m 'es dexar la usada vida.Seor, que eres de mi muerte y m i vida,primero que mi leo embista en peas,saca a buen puerto m i cansada vela.

Juan Boscn (1492-1542), nos ofrece este soneto csmico:En alta mar rompido est el navocon tempestad y temeroso viento;

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pero la luz que amanecer siento,y aun el cielo, me hacen que confio.La estrella con la cual mi noche guo,a vueltas de m i triste laxam iento,alzo los ojos por m irarla atento,y dice que, si alargo, el puerto es mo.Da luego un viento, que nos da por popa;a manera de nubes vemos tierra:y al rato ya que dicen que la vimos,ya comenzamos a enjugar la ropa,y a encarecer del mar la brava guerra,y a recontar los votos que hicimos.

Garcilaso de la Vega (1501-36), tambin asocia el mar a lam uerte de sed:Pasando el mar Leandro el animoso,en amoroso fuego todo ardiendo,esforz el viento y fuese embraveciendoel agua con un m petu furioso.Vencido del trabajo presuroso,contrastar a las ondas no pudiendo,

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y ms del bien que all perda muriendo,que de su propia vida congojoso,como pudo esforz su voz cansada,y a las ondas habl desta manera,mas nunca fue la voz dellas oda:-Ondas, pues no os escusa que yo muera,dejadme all llegar, y a la tomadavuestro furor ejecutad en mi vida.-

Luis de Gngora (1561-1627) en este fragmento csmicode Primera soledad:Era del ao la estacin floridaen que el mentido robador de Europa-media luna las armas de su frente,y el sol todos los rayos de su pelo-luciente honor del cielo,en campos del zafiro pace estrellas.Cuando el que ministrar poda la copaa Jpiter mejor que el garzn de Ida-Nufrago y desdeado, sobre ausente-,lagrimosas de amor dulces querellasda al mar; que condolido,fue a las ondas , fue al viento

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el msero gemido,segundo de Arin dulce instrumento.Del siempre en la montaa opuesto pinoal enemigo Notopiadoso miembro roto-Breve tabla- delfin no fue pequeoal inconsiderado peregrinoque a una Libia de ondas su caminofi, y su vida a un leo.Del ocano , pues, antes sorbido,y luego vomitadono lejos de un escollo coronadode secos juncos, de calientes plumas-alga todo y espumas-hall hospitalidad donde hall nidode Jpiter el ave.Besa la arena , y de la rota naveaquella parte pocaque le expuso en la playa dio a la roca;que aun se dejan las peaslisonjear de ag radecidas seas.Desnudo el joven, cuanto ya el vestidoocano ha bebidorestituir le hace a las arenas;

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"Rayos -les dice- ya que no de Ledatrmulos hijos, sed de mi fortunatrmino luminoso ." Y -recelandode invidiosa brbara arboledainterposicin, cuandode vientos no conjuracin alguna-cual, haciendo el villanola fragosa m ontaa fcil llano,atento sigue aquella-aun a pesar de las tinieblas bella,aun a pesar de las estrellas clara-piedra , indigna tiara-si tradicin apcrifa no miente-de animal tenebroso cuya frentecarro es brillante de nocturno da:tal, diligente, el pasoel joven apresura,midiendo la espesuracon igual pie que el raso,fijo -a despecho de la niebla fra-en el carbunclo, norte de su agua,o el Austro bram e o la arboleda cruja.

Flix Lope de Vega (1562-1635) tambin nos ofrece unavisin csmica:Pobre barquilla ma,entre peascos rota,

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sin velas desveladay entre las olas sola!Adnde vas perdida,adnde, di, te engolfas,que no hay deseos cuerdoscon esperanzas locas?Como las altas naves,te apartas animosade la vecina tierray al fiero mar te arrojas.Igual en las fortunas,mayor en las congojas,pequea en las ofensas,incitas a las ondas.Advierte que te llevana dar entre las rocasde la soberbia envidia,naufragio de las honras.Cuando por las riberasandabas costa a costa,nunca del mar temistelas iras procelosas.Segura navegabas,que por la tierra propianunca el peligro es muchoadonde el agua es poca.Verdad es que en la patriano es la virtud dichosa,

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en vez de torres altasabrasan pobres chozas.Contenta con tus redes,a la playa arenosamojado me sacabas;pero vivo, qu importa?Cuando de rojo ncarse afeitaba la aurora,ms peces te llenabanque ella lloraba aljfar.Al bello sol que adoroenjuta ya la ropa,nos daba una cabaala cama de sus hojas.Esposo me llamaba,yo la llamaba esposa,parndose de envidiala celestial antorcha.Sin pleito, sin disgusto,la muerte nos divorcia.Ay de la pobre barcaque en lgrimas se ahoga!Quedad sobre la arena,intiles escotas,que no ha menester velasquien a su bien no torna.

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Si con eternas plantaslas fijas luces doras,oh dueo de mi barca!,y en dulce paz reposas,merezca que le pidasal bien que eterno gozasque adonde ests me lleve,ms pura y ms hermosa.Mi honesto amor te obligue,que no es digna victoriapara quejas humanasser las deidades sordas.Mas ay, que no me escuchas...!Pero la vida es corta:viviendo, todo faltamuriendo , todo sobra.

Francisco de Quevedo (1580-1645):Molesta el Ponto Breas con tumultoscerleos y espumosos ; la llanuradel pacfico mar se desfigura,despedazada en formidables bultos.De la orilla amenaza los indultos,que blanda le prescribe crcel dura;la luz del sol titubeando oscura,recela temerosa sus insultos.

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Djase a la borrasca el marinero,a las almas de Tracia cede el lino,gime la entena, y gime el pasajero.Yo ans nufrago amante y peregrino,que en borrasca de amor por Lis muero,sigo insano furor de alto destino.

Juana Ins en los siguientes fragmentos consecutivos nosofrece una condensacin de sus lecturas de los Dilogosde Platn, y los ensayos Categoras (Organon) yMetafsica de Aristteles, respectivamente:que en su operacin misma reportadoms juzg convenientea singular asunto reducirse,o separadamenteuna por una discurrir las cosas

En Filebo, Scrates nos habla de los pasos intermediosde la dialctica:

Nosotros tambin debemos en toda inquisicinempezar por plantear una imagen de aquello que estsujeto a investigacin: esta unidad la encontraremosen todas las cosas. Una vez encontrada procederemosa buscar dos, y si hay o no dos, entonces tres oalguno otro nmero, subdividiendo cada una deestas unidades.

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Prosigue Juana Ins:que vienen a ceirseen las que artificiosasdos veces cinco son Categoras:reduccin metafisica que ensea.

En el inciso 4 de Organon, bajo el ttulo Ocho catego-ras de los objetos del pensamiento , encontramos(2x5) = diez categoras:Las expresiones que de ninguna manera estn compues-tas de partes diversas significan:1. Substancia. 6 Tempo2. Cantidad. 7. Posicin.3. Relacin . 8. Estado .4 Calidad. 9 Accin.5 Lugar. 10 Aeccin.Los siguientes 16 versos los compararemos con loexpuesto por Scrates en el VI captulo de La Repbli-ca, en torno al mtodo de concepcin de las ideas: sudoctrina principal:

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LA REPBLICAHay dos subdivisiones, en la inferior la razn usa lasimgenes dadas por el pensamiento como suposiciones;la inquisicin slo puede ser hipottica , y en lugar deremontarse a un principio , desciende al otro polo. En lasuperior de las dos, la razn evita la hiptesis y se elevahacia un principio que est por encima de dicha hipte-sis, no haciendo uso de suposiciones como en lainferior, sino procediendo solamente con y a travs delas propias ideas.(...)Cuando hablo de la divisin [inferior] de lo inteligible,comprenders que hablo de la otra clase de conocimientoque concibe la razn mediante el poder de la dialctica,usando las hiptesis no como primeros principios, sinoslo como suposiciones -es decir, como escalas opuntos de partida hacia un mundo que est por encima dela hiptesis- para que la razn pueda elevarse ms allde las suposiciones hacia el primer principio del todo.Y aferrndose a esto y luego a aquello que dependa deesto, mediante pasos sucesivos desciende la razn denuevo -sin el apoyo de ningn objeto sensible- de lasideas , por las ideas para finalizar en las ideas.

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PRIMERO SUEOlos entes concibiendo generales [hiptesis]en slo unas mentales fantasas [suposiciones]donde de la materia se desdeael discurso abstrado [concepto]ciencia a formar de los universales, [principios]reparando, advertidocon el arte, el defectode no poder con un intuitivoconocer acto todo lo criado ; [ideas]sino que, haciendo escala, de un concepto,en otro, va ascendiendo grado a grado,y el de comprehender orden relativo [dialctica]sigue necesitadode l, del entendimientolimitado vigor, que a sucesivodiscurso fia su aprovechamiento

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Recordemos lo que Juana Ins dijo en la Carta a Nezde Miranda (Carta de Monterrey):

Porque, qu cristiano no se corre de ser iracundo avista de la paciencia de un Scrates gentil? Quinpodr ser ambicioso, a vista de la modestia deDigenes Cnico? Quin no alaba a Dios en lainteligencia de Aristteles? Y en fin, qu catlicono se confunde si contempla la suma de virtudesmorales en todos los filsofos gentiles?En el cuarto fragmento, Juana Ins contrasta la sabidurafilosfica de los griegos con la disciplina de la doctrinacatlica, aprehendida a base de renunciacin y fe, dedonde se van conformando las jerarquas sacerdotales:

cuyas dbiles fuerzas la doctrina,con doctos alimentos va esforzando,y el prolijo, si blando,continuo curso de la disciplinarobustos le va alientos infundiendo;con que ms animosoal palio gloriosodel empeo ms arduo, altivo aspira,los altos escalones ascendiendo,en una ya, ya en otra cultivado,facultad, hasta que insensiblementela honrosa cumbre mira,7 6


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por encim a del muro . Unos portadores hablan entres, otros pasan sin decir nada.-Me habis presentado un extrao cuadro y extraosprisioneros.-Sin embargo stos se nos parecen mucho. Y, antetodo, creis que vern otra cosa, de s mismos y delos que se hallan a su lado, que las sombras que vana producirse frente a ellos en la pared de la caverna?-Que ms pueden ver, puesto que desde su naci-miento se hallan forzados a tener siempre inmvil lacabeza?-Veran acaso las sombras de los objetos que pasanpor detrs de ellos?-As es.-Si pudiesen conversar entre s, no convendran ennombrar a las sombras que tienen delante?-Indudablemente.-Y si en la prisin hubiese un eco que repitiese laspalabras de los que pasan, no se imaginaran orhablar a las sombras mismas que observan delante desus ojos?-Desde luego.-Para ellos, la verdad de hecho no sera otra cosa quelas sombras de las imgenes.-Sin duda.-Mirad ahora lo que naturalmente habr de suceder-les, si son liberados de sus hierros y se les informa de

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su error. Desatad a uno de esos cautivos y obligadleinmediatamente a levantarse, a volver la cabeza, acaminar y a mirar hacia la luz ; lo que le causar undolor agudo; la luz le abrasar los ojos , y el des-lumbramiento que le produzca le impedir distin-guir los objetos cuyas sombras vea antes. Qucreis que respondera si le dijesen que hasta enton-ces no ha visto ms que fantasmas, y que ahora tieneante los ojos objetos reales, ms cercanos a la ver-dad? Si se le muestran luego los objetos a medidaque vayan presentndose, y se le exige nombrarlos,no se le sumir en perplejidad, y no estar persuadi-do de que lo que antes vea era ms real que lo queahora se le muestra?-Mucho ms real.-Y si se le obligase a mirar el fuego, no le doleranlos ojos? No desviara su mirada para dirigirla a lassombras que contempla sin esfuerzo, las que son msclaras que todo lo que se le obliga ahora a ver?-En verdad.-Suponeros que se le saca de la caverna, y se le con-duce, por el sendero spero y escarpado hasta la pre-sencia del sol, no estara molesto e irritado? Ycuando haya llegado a la luz, sus ojos se deslumbra-rn y podr acaso ver la multitud de objetos quellamamos reales?-Le sera imposible, de pronto.

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de recelos medrososembarazada, bien que hacer alardeintent de sus fuerzas, oponiendode su funesta capa los reparos,breves en ella de los tajos clarosheridas recibiendobien que mal satisfecho su denuedo,pretexto mal formado fue del miedo,su dbil resistencia conociendo,a la fuga ya casi cometiendoms que a la fuerza, el medio de salvarse,ronca toc bocinaa recoger los negros escuadronespara poder en orden retirarse,cuando de ms vecinaplenitud de reflejos fue asaltada,que la punta ray ms encumbradade los del mundo erguidos torreones.Lleg, en efecto, el sol cerrando el giroque esculpi de oro sobre azul zafiro:de mil multiplicadosmil veces puntos, flujos mil dorados:lneas, digo, de luz clara salande su circunferencia luminosa,pautando al cielo la cerlea plana;y a la que antes funesta fue tiranade su imperio, atropadas embestan,

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En el captulo III, Estructura semntica en el Prime-ro sueo . Campo mitolgico , de su libro El Primerosueo de Sor Juana . Estudio semntico y retrico(UNAM, 1993), Susana Arroyo Hidalgo seal:

Las alusiones que Sor Juana hace a la mitologa en elPrimero sueo , tanto a la griega como a la latina ya la de origen egipcio, son consideradas dentro de loscultismos mostrados por Rosa Perelmuter (cf.Noche intelectual : oscuridad idiomtica en elPrimero sueo , 1982) como trminos documentadosen diversos registros; menciona la existencia deaproximadamente 828 voces cultas, entre las cualesse encuentran las referencias mitolgicas que, comoseala Octavio Castro (Universidad veracruzana,1980: 9):

"No es poca hazaa la de evitar la mera traslitera-cin de los trminos griegos. Consciente de lascarencias de su lengua para transmitir sutilezasmetafisicas, se propuso dotarla de un vocabulariotcnico que diera su sello peculiar a las ideas deEpicuro"

Tanto Perelmuter como Castro hacen mencin alempleo que de ellos hace la poetisa en Primerosueo . A continuacin se presenta la totalidad

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comprendida por los aspectos mitolgicos y dereferencia griega , latina y egipcia en el poema.

Entre las alusiones mitolgicas del poema, aparece laisla de Patmos que no pertenece a las profanas sino a lascristianas. Qu est haciendo la imagen de Patmos entrecasi treinta parajes, hroes y dioses de la antigedad, enPrimero sueo?:

La que guila Evanglica, sagrada,visin en Patmos vio, que las Estrellasmidi, y el suelo con iguales huellasEn mi libro La virgen de Mesyco. Seis encuentros conel fenmeno guadalupano (FAH, Mxico 1993),consign lo siguiente:

Francisco de la Maza (1905-71), en su artculo Losevangelistas de Guadalupe y el nacionalismomexicano , publicado en Cuadernos americanos(Ao VIII, N 6, Nov-Dic. 1949), nos dice:Cuatro fueron tambin, los evangelistas de laVirgen de Guadalupe: Miguel Snchez, Luis Lassode la Vega, Luis Becerra Tanco y Francisco deFlorencia. Tres bachilleres presbteros y un jesuitaprofeso.

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Miguel Snchez , nacido en la ciudad de Mxicoen 1594, buen telogo y famoso predicador "que sesaba de memoria las obras de San Agustn", publicen 1640 un Elogio de San Felipe de Jess Hijo yPatrn de Mxico . Este sermn debi tener granxito patritico, pues ese mismo ao comenz aestudiar la historia de la Virgen de Guadalupe, quepublicara despus , en 1648, con el ttulo de Imagende la Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupemilagrosamente aparecida en la ciudad de Mxicocelebrada en su historia con la profeca del captu-lo doce del Apocalipsis.()Miguel Snchez oye la tradicin y la escribe en suinicial sencillez. Pero esto no basta. Hay que funda-mentarla y a ello acomete su entusiasmo, su religiosi-dad y sus conocimientos teolgicos. Saca punta a susensibilidad mstica y se coloca en la tesitura necesa-ria para abordar el tema. Poco a poco va compren-diendo los pasos del smbolo y l mismo entra a serparte de l: "puse atencin a la relacin de San Juan-nos dice- y o que entre los ngeles asistentes yaficionados de la Imagen del Cielo se nombrabapor primero a San Miguel Arcngel ; al punto,valindome del sagrado nombre y glorindome detenerle, me sent no solamente animoso en mi deseo,sino reconvenido ajusta obligacin de escribir...". La

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EPLOGO


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que tal hecho no niega en modo alguno la singulari-dad o la excepcionalidad de Primero sueo, y quepara nada afecta la extraordinaria significacin dellugar histrico de este poema.

)Primero sueo es el ms alto ejemplo de este gneropotico inaugurado por Gngora, y es tambin, conel Paraso cerrado ... de Soto de Rojas, tal vez eltexto que, en su proximidad a la lengua potica delcordobs, mejor expresa hasta qu punto las Soleda-des fueron, en verdad, una escritura seminal queabra nuevos caminos y nuevas posibilidades parala poesa lrica . El propsito central de estas notasno aspira sino a mostrar que, cuando se habla de lapresencia de lo gongorino en Primero sueo, talpresencia no puede, en rigor, ser explicada nica-mente a travs de la impronta de cultismos lxicos ysintcticos, de un preciso tratamiento de lo mitolgi-co, de las reminiscencias que reflejan algunospasajes, etctera; debe, en fin, considerarse igual-mente que la extensin y la naturaleza descriptivadel poema de sor Juana proceden asimismo de aquelpoema-matriz.

No obstante, me parece que Juana Ins incluy al ttulode Primero sueo aquello de "imitacin a Gngora" conel propsito premeditado de divertir la atencin de la

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La poetisa ms antigua que se conoce en la historiahumana existi en Sumeria 2,300 aos, a. C. y su nom-bre fue Ened-Uana, asombroso parecido con Juana Ins.La segunda fue la famosa Safo de la isla de Lesbos quefloreci 6 siglos antes de Cristo y que en Antologapalatina , Platn la nombra:

De nueve musas se habla, mas recontad,y contemplaris la dcima: Safo de Lesbos.Willis Barnstone en Safo y los poetas lricos griegos,(Schocken Books, Inc. New York. 1988) nos narra loocurrido a los 500 poemas de Safo de los cuales sobrevi-vieron slo 700 lneas:

Para la Iglesia, Safo representaba la culminacin dela ligereza moral, y sus obras las desaprob celosa-mente. Cerca del ao 380 d. C. San Gregorio deNazianzos, obispo de Constantinopla, orden quemarlos escritos de Safo donde se encontraran.Recordemos lo ocurrido antes de la quema de la Biblio-teca de Alejandra . En Cosmos (Ed. Planeta, Mxico,1992), Carl Sagan nos dice:

El ltimo de los intelectuales que trabaj en laBiblioteca fue una matemtica, astrnoma, fsica y

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no es sta ni puede serrplica de tu argumento,sino slo una obedienciamandada de gusto ajeno,cuya insinuacin en mtiene fuerza de precepto.Confieso que de mejorgana siguiera mi genioel extravagante rumbode tu no hollado sendero.Pero, sobre ser dificil,inaccesible lo has hecho;pues el mayor imposiblefuera ir en tu seguimiento.Rumbo que estrenan las alasde tu remontado vuelo,aun determinado al dao,no lo intentara un despecho.La opinin que yo queraseguir, seguiste primero;dsteme celos, y tuvela contraria con tenerlos.

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Es posible que Montoro haya correspondido a laslisonjas de Juana Ins en el siguiente Romance que fuepublicado al principio de Inundacin Castlida ytambin en su obra bajo el ttulo En alabanza de lamadre Sor Juana Ins de la Cruz:Ctaras europeas, las doradascuerdas templad, y el delicado pulsopruebe a ver si acompaa un nuevo asombro,que es numrica voz del nuevo mundo.Sagrados vates debaos el prodigio,que en estas breves lneas os anunciotodo el cuidado, y el primor de atentos,si os cabe en la desorden de confusos.Una mujer baldona afeminadoslos fatdicos partos ms robustos,que a luz dieron Horneros , y Virgilios,Persios, Lucanos, Snecas, y Tulios.Una mujer para animar conceptos,que no se deja en la cuestin de bultos;enmendando el error de Prometeo,repite el riesgo; pero logra el hurto.Hurto dije, y lo es, que tanto fuegode la dlfica llama y tan sin humo,

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Oiga la perfeccin de los sonidos,clusulas, y cadencias, de tan puro [s]entusiasmos, que afina en el acento,hasta la consonancia del impulso.Oiga de Julia desperdicios breves;en que el carcter de su estado impusola ley, con que dispensa pretendidos,ya que no sus cuidados, sus descuidos.Oiga, celebre, admire, pasme, y juzgue(cuando en estos fragmentos tan madurossazonados esquilmos le da el ocio)cul ser la cosecha de su estudio?Goza, oh feliz Amrica, este nuevoignorado tesoro, que difusoya en la noticia, vale el nuevo aplausocon que el resto del orbe se hace tuyo.

Adems Montoro dedic a Juana Ins este romance quesigue a Ctaras Europeas en la obra mencionada:AL MISMO ASSUMPTOMujer, mas qu dije, cuandoya otra vez al definirte

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Pues es decir, que si se los vedaban,esto le haca a su discurso al caso;Ella, y l se entendan, y estudiaban.En sus Obras leeris, a cada paso,rasgos, que pintan, de materias hondas,cuidada inteligencia, y uso acaso.No hubo Ciencia profunda, que a sus sondasrecatase lo poco escudriadossenos, cubiertos de someras ondas.Los cabalistas ms enmaraadosen cmputos, y nmeros lo digan,de su clculo presto descifrados.Lo mismo los Cosmgrafos prosigan,pues como de su Celda los rincones,los terruos cont, que al sol fatigan.De Carranza, y Pacheco, las leccionesmostr saber, no menos, que si puntosde cadeneta fuesen sus acciones.Nuevos Metros hall, nuevos asuntos,nueva resolucin a los Problemas,y a la Msica nuevos contrapuntos.

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Villana, que a ti misma te repruebas,qu te dieron por no esperar mi muerte,para venir con tan amargas nuevas?Qu muri Juana Ins! Oh golpe fuerte!No te entiendo, no s, no determino,cmo te siento; si llegu a creerte?Mas no lo creo, porque qu destinose quit la vergenza de la cara,para intentar un hecho tan maligno?Mas sin duda es verdad, pues la luz clara,ms risuea, de ser sola, amanece;ra, pues ya con nadie se compara.O ciego estoy, o todo me pareceque de semblante alegre se ha vestido:Aun este herial de flores se enrojece.Esto debe de ser, que ha consumidomi sentimiento todo el sentimiento,sin dejar para otros ni un gemido.Pero qudese en duda mi tormento,pues no son tan prudentes los pesares,que hayan siempre de hablar con fundamento.

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Y vosotros, celestes luminares,techumbre de luceros tachonada,Pueblo de Aires, de Montes, y de Mares,y en Cielo, y Tierra multitud criada,que ya labr cincel Omnipotentede la indcil materia de la nada:Habis visto jams naturalmentecon el de Juana igual entendimiento?Ni ejemplo podis dar de lo siguiente:Su maestro fue slo su talento.Oh gran fecundidad de suficiencia,nacer sin padre tanto enseamiento!Esta, pues, alma grande, por su ciencia,aun fue por su virtud ms elevada:No hubo en sus sales gracia sin decencia.Ni en su boca se hall mentira en nada;secreta fue con quien caritativa;y aun del amor humano respetada.En los dos aos ltimos de vivase aliment de ayunos, y asperezas,que es bien, que ms volumen las escriba.

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que se abrasa el hemisferio,y est entre las llamas Dios.Toca a fuego , y las campanas,siendo lenguas el ardor,sern metales sonoros,y el repique exhalacin.Ven, divino amante nuestro.Paracleto superior.Luz, llama , y volcn.Toca a fuego, toca amor,pues las campanas tocan,tocan a fuego de Dios.

Estas almas grandes gemelas que murieron a un tiempose siguen comunicando a travs de las edades. Escuche-mos en este poema csmico de Juana Ins Loa al ao enque cumpli el seor Jos de la Cerda , primognitodel seor virrey marqus de la Laguna , a Amor en laescena VI:

Si puede o no puede ser,es la contienda que os hacepadecer, entre argumentos,dudosas neutralidades.Y puesto que hoy es el daque el sol de Jos radiante,iluminando los siglosy dorando las edades,

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A pesar de la distancia de dos siglos que separan lapoesa de Miguel ngel de la de Juana Ins, stas separecen por el s imple hecho d e que am bas estn marca-das por los arquetipos causantes de la homosexualidad,como so n los de puncin, veneno , fuego , piedra y muerte(masoquismo):Miguel ngel, en este soneto a Tommaso Cavalieriasocia el arquetipo a su recuerdo oral:

Si el casto amor, si la bondad sobrepujante,si dos amores comparten una misma fortuna,sino duro de uno ser inquietud del otro,DOS PECHOS guiados por un solo espritu y deseo,y si dos cuerpos tienen una sola alma que eternacrece y como alas semejantes a ambos iza al Cielo,si el golpe y dorado DARDO del amorpuede QUEMAR,y separar las partes vitales de DOS PECHOS,ninguno amndose a s mismo, sino uno al otro,y ste a aqul, con un solo deleite y gusto,afinidad que a ambos hace ambicionar un solo fin,si miles y miles de seres no seran nadaante amor tan atado, ante fidelidad tal...Cmo una sola afrenta puede quebrarlo y desatarlo?

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mas tal cosa slo puede hacerla MI DUEO,y vida me aadir con mayor HERIDA.Aunque el primer golpe que me dio fue mortal,con l tambin lleg mensajero de amor,que me d ijo : Mejor ARDE, Amor, ya que quienMUERE otras alas no tiene para subir al cielo.Yo soy quien en tus aos ms tem pranoshizo que tus OJOS impotentes mirasenla HERMOSURAque vivos nos lleva de la tierra al Cielo.

Juana Ins , en Darte, Seora las Pascuas, asoci elamor a Lysi con los arquetipos de Miguel ngel:De veras, mi dulce amor;cierto que no lo encarezco:que sin ti, hasta mis discursosparece que son ajenos.Porque carecer de ti,excede a cuantos tormentospudo inventar la crueldadayudada del ingenio.

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XXIVSi el FUEGO QUE DE TUS OJOSSE VIERTE fueraigual a la BELLEZA que dentro llevan,ningn sitio de la tierra se HELARA ntimamentepara luego ARDER COMO FLECHAENCENDIDA.

Mas el Cielo que es bondadoso con nuestrosproblemas desva y cambia nuestra facultadal ver toda la BELLEZA que posees al hacernuestra AMARGA vida mortal ms pacfica.Y as el FUEGO no se iguala a la belleza,porque un hombre ARDE y slo anhelala HERMOSURA que del Cielo l conoce.Seor, as a mis aos me sucede;si crees que por ti fenezco o ARDO,mi FUEGO es mnimo porque tengo poca fuerza.XOh amantes, alejaos del amor y del FUEGO,las LLAMAS son crueles y mortal su HERIDA.Y tras la primera embestida, intil es mudarde sitio, por la razn o la fuerza.

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D e Juana Ins:Pues vuestro Esposo, SeoraY aunque en los prncipes todoses costumbre tan usadadar por Pascuas libertada los que en prisin se hallan:yo, que en las DULCES CADENASde vuestras LUCES sagradas,adonde, siendo precisa,es la PRISIN VOLUNTARIA(donde es oro la cadena,que adorna a un tiempo y enlaza,y joyeles de DIAMANTESlos candados que la guardan),vivo; no quiero , Seora,que con piedad inhumaname despojis de las joyascon que se enriquece el alma,SINO QUE ME TENGIS PRESA;que yo, de mi bella gracia,

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por vos ARROJAR MILIBERTAD POR LA VENTANA.Y a la sonora armonade mis CADENAS AMADAS,cuando otros lloren torm entosentonarn mis bonanz as:Nadie de m se duelapor verme atada,pues TROCAR SER REINAPOR SER ESCLAVA.

De Miguel ngel:XXXVIIIPara Tommaso CavalieriPor qu an tengo que liberar la agudaansia con palabras de duelo o de congoja,si el Cielo, que a todos nos viste con tal sino,ms tarde o temprano, nunca a nadiedel mismo desnuda?Por qu el corazn cansado an ME APRESURAA LA MUERTE, si los otros tambin MUEREN?

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Entonces que mis OJOS sientan en sus horas ltimasm enos dao, que todo bien cuenta, m enos mi pena.De esta manera, si no puedo evadir el golpeque le robo y arrebato, si as est destinado,quin, por lo menos, se acerca entre DELEITEY DAO?SI LA CAPTURA Y LA DERROTASERN MI JBILO,no hay que asombrarse que solo y desnudosiga an prisionero del caballero armado.

De Juana Ins:Divina Fnix, permiteNo temen tu ceo; porquecuando llegues a indignarte,QU MS DICHA QUE LOGRAREL MERECERTE UN DESAIRE?Seguro, en fin, de la pena,obra el amor; porque sabeque A QUIEN PRETENDE EL CASTIGO,CASTIGO ES NO CASTIGARLE.

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y en cada circunstancia ponderabaque sobraban mil MUERTES a una vida.Y cuando, al golpe de uno y otro TIRO,rendido el corazn daba penososeas de dar el ltimo suspiro,no s con qu destino prodigiosovolv en mi acuerdo y dije -Qu me admiro?QUIN EN AMOR HA SIDO MS DICHOSO?

De Miguel ngel:XXX

Me QUEMO, yo mismo me consumo , allo;OH DULCE SINO ! Y contigo el coraznse alimenta.(HAY QUIN SLO VIVA DE SU MUERTE,DE SU PENA Y DE SUS SUFRIMIENTOSCOMO YO?)Ah! cruel ARQUERO, afirmar pued es exactamentecundo traer s quietud a nuestra ansiosadesgracia seca , con la fuerza de tu mano;

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pues QUIEN VIVE DE LA MUERTE,NO MORIR NUNCA.

De Juana Ins:Traigo conmigo un cuidado(fragmento)Bien ha visto, quien penetralo interior de mis secretos,que YO MISMA ESTOY FORMANDOLOS DOLORES QUE PADEZCO.Bien sabe que SOY YO MISMAVERDUGO DE MIS DESEOS,pues MUERTOS entre mis ansias,tienen sepulcro en mi pecho.MUERO, QUIEN LO CREER?, A MANOSDE LA COSA QUE MS QUIERO,y el motivo de MATARMEes el amor que le tengo.As alimentando , triste,la vida con el VENENO,

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LA MISM A M UERTE QU E VIVO9ES LA VIDA CON QUE M U ERO.Pero valor , corazn:porque en tan DULCE TORMENTO,en medio de cualquier suerteno dejar de am ar protesto.

Miguel ngel:VII

Siempre que el amo tiene prisionero al esclavo,inmvil con pesados grilletes y totalmente inane,ste llega a ACOSTUMBRARSE TANTODE SU ANGUSTIAQUE APENAS SI OSA PEDIR DE NUEVOSER LIBRE.

Juana Ins:Prisin apetecida ,adonde las cadenas,aunque parecen penas,son glorias de una vida

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Juana Ins:O por qu, contra vos mismo,severamente inhumano,entre lo amargo y lo dulce,QUERIS ELEGIR LO AMARGO?

(Finjamos que soy feliz)La pasin por la BELLEZA humana de Miguel ngel:

XVIPara Tommaso CavalieriYa sabes que s, DUEO mo; ya sabesque he venido a GOZARTE ms de cerca;ya sabes que s que sabes que soy yo , entonces,por qu aplaz ar m s tiempo e l encuentro?Si la esperanza que me diste es ciertay cierto el buen deseo que me has concedido,deja que caiga el MURO alzado entre los dos,pues la fuerza crece con el ntimo infortunio.Si yo en ti slo amo, caro dueo mo,lo que ms t amas en m, no te enfadessi un espritu est enamorado del otro.

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Lo que en tu HERMOSA cara anso y aprendola humana inteligencia apenas presiente:necesaria es la MUERTE de l que quiera verte.

La pasin por la BELLEZ A humana de Juana Ins:,Qu bien, divina Lysi!(fragmento)M as t , divino DUEO,cmo puedes negarmeque sabes que te adoro,porque quin eres , de por fuerza , sabes?Baste ya de rigores,HERMOSO DUEO, baste;que tan indigno blancoa tus sagrados TIROS es desaire.

Divin

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