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DOCTORADO EN EDUCACIÓN RELACIONAL Y BIOAPRENDIZAJE
UNIVERSIDAD POPULAR AUTÓNOMA DE VERACRUZ
PRINCIPIOS Y VALORES DEL
PARADIGMA EMERGENTE
ASPECTOS DE UTILIDAD GENERAL RESULTANTES DE LA
RETROALIMENTACIÓN A TODOS LOS GRUPOS Y APRENDIENTES DE LA
TERCERA GENERACIÓN CORRESPONDIENTES AL NÚCLEO DE
APRENDIZAJE N° 2
COMUNICADO N° 9
Xalapa, Veracruz, México
Doctorado en Educación Relacional y Bioaprendizaje
2
Serie de comunicados de los asesores pedagógicos
para los aprendientes del Doctorado
en Educación Relacional y Bioaprendizaje
COMUNICADO N° 9
Primera edición 2013
Se permite la reproducción parcial o total de este documento siempre y
cuando se cite o se dé el crédito a la fuente
D.R. © Octavio A. Ochoa Contreras
José Luis Pérez Chacón
Rebeca Hernández Arámburo
Xalapa, Veracruz, México
Impreso y hecho en México
Doctorado en Educación Relacional y Bioaprendizaje
3
I. COMENTARIO INICIAL
Como han podido apreciar a lo largo del trimestre, el
objetivo fundamental perseguido en este segundo Núcleo
de Aprendizaje era que Ustedes, tanto de manera
individual como grupal, pudieran identificar y adentrarse
en el conocimiento de los principios postulados por una
―nueva‖ corriente de ideas científicas que nos convocan
al menos a dos cosas:
a) Por una parte, a mirar al mundo de otra manera y a
reflexionar críticamente sobre los valores que durante
más de tres siglos han regido al comportamiento
humano y sus expresiones éticas y antiéticas; y
b) Por otra parte, nos proponen –de manera implícita o
explícita− nuevas formas de valorar, pensar y actuar
para encaminarnos como humanidad hacia un nuevo
ethos; es decir, hacia un comportamiento humano
más consciente y respetuoso de los ritmos naturales,
de nuestros semejantes y de la diversidad de las
expresiones vitales (orgánicas e inorgánicas) del
mundo en que vivimos.
Transformar nuestras formas de ―ver el mundo‖, de
pensar y de actuar de manera no reductora,
antropocéntrica ni patriarcal, es una tarea educativa que
4
los humanos −tanto a nivel individual como
sociocultural − estamos hoy obligados a emprender para
trascender en nuestro avance planetario como especie.
Abandonar la visión fragmentadora y dominadora de la
naturaleza, así como los valores que sustentan un
comportamiento humano individualista, materialista,
mecanicista, controlador, etc., requiere de otra
educación, es decir, de un nuevo paradigma educativo
capaz de enfrentar esa enorme responsabilidad.
Es por ello que las lecturas, el diálogo y el intercambio de
información y conocimientos que en este trimestre les
propusimos realizar entre Ustedes, han pretendido
aportarles elementos para visualizar y reflexionar acerca
de la forma en que los valores que se desprenden de los
principios del paradigma emergente podrían coadyuvar a
la trasformación de la educación en lo general, o de su
propia praxis educativa, en lo particular.
El interés nuestro era que Ustedes identificaran y
profundizaran respecto a los principios postulados por
ese paradigma de la ciencia que propone mirar al mundo
desde otras perspectivas; ello conlleva a reflexionar
críticamente sobre los valores que rigen actualmente
nuestro comportamiento, no sólo en relación a los otros,
sino en relación al cuidado hacia nosotros y hacia
nuestro entorno.
Ese ha sido en sentido esencial del segundo núcleo, de
sus objetivos general y particulares, así como de los
5
diferentes nodos interconectados de aprendizaje que les
hemos sugerido explorar y reconocer.
Sus trabajos (grupales e individuales) trataron de
responder a lo anterior, y nos han mostrado la reflexión y
el recorrido que Ustedes realizaron al examinar de manera
personal y colectiva tales aspectos.
A continuación les compartimos aquellos elementos de la
retroalimentación que son comunes a todos los ensayos
individuales y grupales de los tres grupos de aprendizaje
de esta tercera generación. Les recomendamos revisarlos
individualmente y luego dialogarlos en grupo
II. ASPECTOS PUNTUALES EN CUANTO AL CONTENIDO
1. EN ALGUNA MEDIDA TODOS REFLEXIONARON SOBRE:
Las formas de comprender el mundo que hemos
heredado;
Las manifestaciones antiéticas derivadas de ellas;
La interpretación de aquellos principios que
buscan la transformación holística del ser
humano;
La valoración y el rescate de la espiritualidad como
uno de los aspectos más significativos para la
transformación del modo de ser (ethos) humano;
6
El diálogo como otro factor importante para esa
transformación;
El pronunciamiento respecto una educación más
humana basada en el diálogo, en el cuidado y en el
desarrollo de la espiritualidad considerada esta
última como una toma profunda de conciencia de
nuestra liga con todo lo existente.
2. UN IDEA GENERAL QUE HAY QUE RESCATAR Y TENER EN MENTE ES LA
SIGUIENTE:
La transformación del ser humano hacia una visión
holística de su ser y de su hacer, debe partir de una
reinterpretación de las formas de comprender el mundo,
ya que las formas vigentes y heredadas durante los
últimos tres siglos nos han conducido a la expresión de
manifestaciones antiéticas en el comportamiento
humano.
3. COMPORTAMIENTO ANTIÉTICO
La mayoría de los ensayos ofrecen reflexiones acerca de la
problemática cultural y ecológica por la que atraviesa la
humanidad en la época contemporánea. Se enfocan
algunos de los síntomas preocupantes de la crisis
planetaria, la cual se expresa a través de un conjunto de
fenómenos sociales, económicos, políticos y
medioambientales.
7
Se reconoce que son el resultado de un comportamiento
(Ethos) humano asociado a una visión mecánica,
reduccionista y fragmentaria del mundo; e incluso se
menciona que ese comportamiento obedece a la
concepción actual que tenemos de la naturaleza, de la
ciencia y de la razón. Sin embargo, en general no se
explicita ni se abunda sobre los principios y valores que
han estado respaldando ese comportamiento. Al
respecto, comentamos a Ustedes lo siguiente:
A. Efectivamente, conflictos sociales, exclusión, pobreza
extrema de grandes contingentes de la población
mundial, guerras, xenofobias, racismos, deterioro
ambiental, agotamiento o devastación de recursos
naturales, etc., son el resultado de una cultura
humana y de orden mundial basado en un sistema
económico competitivo y excluyente que promueve
un consumismo económico/tecnológico, ciego e
irresponsable que devasta al planeta y a la propia
sociedad humana.
B. Esa visión del mundo, así como las creencias y los
valores en que se sustenta, permean a la cultura
humana dominante en la actualidad, a sociedades
enteras, a la actividad científica predominante, al
paradigma educativo vigente, y a una gran parte del
quehacer y del comportamiento individual del ser
humano.
8
C. Los principios y valores que han sustentado esa
manera de pensar y de actuar están efectivamente
relacionados con una visión mecánica y reductora del
mundo, pero también con una postura
antropocéntrica y una cultura patriarcal, materialista y
consumista que promueve principios y valores
asociados a las ideas de separación, exclusión,
individualismo, materialismo, control, dominación,
competencia, supremacía, jerarquización, fuerza,
predominio, etc.; valores ligados a la concepción de
―lo masculino‖, y que se sustentan en la idea o
creencia de que el hombre se encuentra ―fuera‖ o ―por
encima‖ de la naturaleza, excluyéndose y, al mismo
tiempo, apropiándose egoístamente de ella para
satisfacer sus necesidades vitales, así como las
creadas o superfluas.
D. Desde otra perspectiva de observación, no sólo es
necesario mirar al comportamiento humano fuera de
nosotros, es decir, lo que sucede ―allá afuera‖ en el
mundo. Mirémonos a nosotros mismos y
preguntémonos ¿cómo nos comportamos?, ¿en qué
principios y valores se basa nuestra propia manera de
ser?¸ ¿bajo qué visión del mundo vivimos nuestra vida
y hacemos lo que hacemos?, ¿sobre qué valores
basamos (muchas veces de manera inconsciente)
9
nuestro comportamiento?, ¿desde qué visión
antropológica (es decir, bajo qué concepto y desde
qué postura respecto al ser humano) estamos
educando a nuestros aprendientes e incluso a
nuestros hijos?, ¿qué valores estamos promoviendo
ante ellos con nuestra propia manera de ser y de
actuar? El mundo empieza en nuestro interior y en
nuestros personales espacios vitales y entornos
sociales, y no sólo es lo que sucede en los escenarios
nacionales o mundiales.
E. Por otra parte, dada la naturaleza del doctorado en
que estamos inmersos, caben también las preguntas
siguientes: ¿Cómo la visión mecánica del mundo ha
influido o determinado el paradigma educativo
dominante en la actualidad?; en otras palabras: ¿Cómo
se manifiesta la visión reductora, simplificadora,
antropocéntrica y patriarcal en la educación actual?,
¿en la política educativa estatal o nacional de nuestro
país?, ¿en los planes y programas de estudio?, ¿en la
dirección y/o administración académica y escolar?, ¿en
los sindicatos magisteriales‖, ¿en la formación de
educadores?, ¿en la praxis educativa, ¿en las aulas, ¿en
la actitud de los docentes y de los mismos
aprendientes?, ¿en los padres de familia?, ¿en las
relaciones familiares?, etc. etc.
10
Reflexionen sobre estos aspectos en diálogo grupal.
4. ACERCA DE LOS CONCEPTOS: INTERPRETACIÓN Y COMPRENSIÓN
CONCEPTUAL
En la lectura de los ensayos correspondientes a este
segundo núcleo de aprendizaje hemos buscado conocer
su interpretación y comprensión acerca de aspectos tales
como la noción del caos, la autoorganización, la
incertidumbre, la relacionalidad de todo lo existente, la
variabilidad de los fenómenos físico/químicos, biológicos,
antropológicos y sociales, así como idea de que el
fenómeno de la creatividad está presente en toda
manifestación de la realidad.
Caos/orden, autoorganización, creatividad, orden
estático/movimiento continuo, verdad absoluta/verdad
relativa, complejo/simple, individual/colectivo,
singular/plural son conceptos (entre otros) que se
encuentran en las lecturas de este núcleo (y en otros que
seguirán). Al respecto, tomen en cuenta lo siguiente:
Bajo el paradigma emergente, la estrecha relación de un
concepto con su idea antagónica representa una nueva
forma de entender la expresión de la realidad, bajo una
mirada no sólo de contraposición de fenómenos o cosas
opuestas (dualismo, dialéctica, etc.), sino desde una
perspectiva dialógica, entendida ésta como una visión de
los fenómenos de la realidad en tanto expresión de la
interrelación y complementariedad de los opuestos
(principio de complementariedad).
11
Es una visión del mundo y de la realidad −a la que
también, con otros matices, se le ha nombrado como
sistémica, holística, ecológica o compleja (Capra, 2008,
Morin, 2009)− donde no hay orden eterno ni verdades
absolutas, sino creación y recreación en movimiento
continuo, con momentos de orden y momentos de
desorden.
5. TEORÍA DEL CAOS
Esperamos que Ustedes hayan podido captar que la teoría
del caos plantea una visión y una forma de comprender la
complejidad del mundo y de sus procesos creativos. Esa
teoría incorpora la propuesta de que fenómenos y
acontecimientos, aleatorios en apariencia, están en
interconexión; que la dinámica de creación universal es
impredecible y azarosa, y que es al mismo tiempo,
muerte y nacimiento, destrucción y creación.
Hay que percibir la diferencia de este planteamiento con
la concepción coloquial y popular del caos que se concibe
como desorden puro, separada de un concepto de
armonía que se concibe como orden y sentido.
A cambio, en las nuevas ciencias el caos se considera
como una característica intrínseca de la realidad, es decir,
como condición de existencia de todo lo real; este
concepto incluye tanto el orden como el desorden, en un
movimiento dialógico, opuesto pero complementario,
como un principio y un proceso creativo del todo el
universo, incluyendo nuestra propia naturaleza y
12
condición humana en tanto individuos, sociedad y
especie.
Así, lo caótico es a la vez caórdico; es decir, un
movimiento azaroso, entrópico e incierto; ordenador,
desordenador y creador de nuevos órdenes y equilibrios;
autoorganizador, desorganizador y reorganizador, donde
una pequeña variación en las condiciones iniciales puede
llevar a grandes transformaciones en la manifestación de
los fenómenos de la realidad (efecto mariposa), etc. Estos
son parte de los principios que están implícitos en esa
visión del mundo y sus realidades.
La visión tradicional del mundo promueve sólo el orden;
no se comprende la complementariedad del orden y el
desorden, ni la imposibilidad de descubrir leyes
inmutables, y por lo tanto la necedad de querer controlar
y dominar a la naturaleza.
La nueva concepción del caos se contrapone al control,
principio regulador del paradigma mecanicista, que nos
ha llevado por siglos a rechazar todo aquello que no
podemos vaticinar (la incertidumbre), que no es posible
estudiar para lograr cierto grado de predicción.
Pero el sueño humano de dominio y control está
teniendo implicaciones planetarias que nos obligan a
repensar de manera compleja nuestras realidades bajo
nuevas miradas ecosistémicas y holísticas, que nos
conduzcan −insistimos− a un nuevo Ethos, a un nuevo
modo de ser humano, basado en principios y valores
13
diferentes a los que han regido durante más de tres siglos
a la cultura humana moderna.
Al respecto, en su ensayo, alguno de Ustedes hizo el
planteamiento siguiente, que ahora comentamos:
―Como humanidad nos urge lograr una comunidad, una
común unidad, una comunión con la naturaleza, sin
perder el sentido de la diversidad que nos
complementa…‖ sugiriendo inmediatamente tres formas
de cuidar y alimentase como ser humano: alimentar el
cuerpo, alimentar el alma (el ánima, la fuerza vital) y
alimentar el espíritu (la conciencia profunda de
pertenencia y conexión cósmica) como idea ―disoñadora‖
que propone cultivar la reconexión del ser humano con
sus entornos vitales, con la naturaleza, con el universo, a
través de la armonización del mismo con los ritmos
naturales.
Estamos de acuerdo con ese planteamiento general, pero
hay que tener en cuenta que la armonización no implica
desdeñar el desorden, lo incierto, lo azaroso y sólo
ensalzar una armonía que privilegia sólo el orden; más
bien, implica fluir con los ritmos universales, con los
procesos de orden, desorden y creatividad universales en
franco respeto y comunión con la danza del cosmos.
Es asumir el caos como provocador de creatividad, como
transformador de esquemas rígidos y predeterminados
que no permiten avanzar hacia nuevo caminos. El caos
como una interacción ―sin reglas‖ en la que se puede dar
14
un conjunto, quizá infinito, de relaciones posibles. Este
principio es el detonador de nuevos órdenes que emergen
de un proceso de autoorganización propio de la
naturaleza y todos los elementos que la integran.
También sugerimos no olvidar de incluir en este tipo de
reflexiones la consideración y el análisis del importante
papel que transformación educativa tendría que jugar en
el logro de esa idea ―disoñadora‖. En otras palabras, ¿qué
tipo de educación será necesaria para lograr ese cultivo
del cuerpo, del alma y del espíritu humano? ¿Qué papel
tiene que jugar la educación para que recobremos la
conciencia de nuestra pertenencia universal?, ¿cómo
alimentar el alma y espíritu como un quehacer
incorporado a la labor educativa, en tanto que ese papel
lo han jugado las religiones y la filosofía perenne?, ¿Es la
educación la única actividad humana que tendría que
estar comprometida con la transformación interior y la
religación/armonización consciente del ser humano con el
cosmos? Etc.
6. LA MULTIDIMENSIONALIDAD DE LA NATURALEZA HUMANA O
―HACIA UNA NUEVA VISIÓN ANTROPOLÓGICA‖ QUE SUPERE AL
ANTROPOCENTRISMO.
La visión holística, ecológica y compleja de la realidad
también nos invita a repensar la naturaleza y la condición
humana, contemplándola como un todo (cuerpo, alma,
espíritu) entramado con el universo.
15
Si lo piensan, los humanos somos seres
multidimensionales de naturaleza energética o cuántica
(en esencia somos energía), física (atómica), química,
biológica, psíquica (pensamiento, intelecto, racionalidad,
intuición, creatividad, etc.) y espiritual; condiciones
naturales que se expresan de manera antropológica y
social, dando lugar a la trilogía
individuo/sociedad/especie. Esa es nuestra naturaleza y
condición humana, la cual ha evolucionado en estrecha e
indisoluble relación con los entornos vitales que la han
hecho posible.
Por ello, es necesario comprender que la ―nueva‖
concepción del mundo conlleva a una nueva visión
antropológica, es decir, a una concepción holística y
compleja de nuestra propia naturaleza humana. En
núcleos posteriores Ustedes encontrarán lecturas que
tratarán sobre la matriz biológica y cultural de la
humanidad, que les ayudarán a tener una mayor y mejor
comprensión al respecto.
7. PRINCIPIOS Y VALORES DEL PARADIGMA EMERGENTE
En relación a los principios y valores que explícita o
implícitamente promueve el paradigma emergente en las
ciencias (nodo central de este núcleo de aprendizaje),
pudimos identificar una diversidad de formas en el
tratamiento (a veces breve e indirecto) que Ustedes
realizaron.
16
Por ejemplo, uno de los principios más aludidos fue el
principio de interconexión e interrelacionalidad de todo lo
existente, cuando planteaban la necesidad de que el ser
humano se reconecte y se religue con la naturaleza, que
se reencuentre como parte esencial del cosmos,
reconociéndose como hijo de la madre tierra, que es
―gran casa común‖, ―porque naturaleza y ser humano
son la misma cosa‖.
También se intuye una referencia al principio de
autoorganización y creatividad universal, cuando alguno
de ustedes comentaba, por ejemplo, la posibilidad de
―maravillarnos ante la creatividad que existe en el
universo…[entendiendo a] la tierra como un
superorganismo vivo, capaz de autorregularse y de
generar condiciones para que todos los seres se
mantengan interconectados y cooperando entre sí‖. Y
alrededor de esta idea de comunión con lo natural, nos
convocaba a ―escuchar la melodía de la naturaleza‖; y
atendiendo a ese ritmo natural proponía –siguiendo a
Boff−, construir y desarrollar un nuevo ―paradigma para
la convivencia humana‖, más espiritual y menos
materialista, más solidario y menos individualista, menos
consumista y más respetuoso de lo ambiental y
ecológico, con menos dependencia tecnológica,
electrónica y virtual y mayor convergencia hacia los
valores alrededor del cuidado esencial, el cual debiera
convertirse −afirmaba− en el ethos fundamental de lo
humano.
17
Dentro de ese tipo de planteamientos, se consideran y
mencionan los valores de la colaboración, la compasión,
la tolerancia, la solidaridad, la comprensión y el amor
universal que religa todo lo existente. Y con ellos se
convoca a la búsqueda de un estado de conciencia
diferente, así como a la acción para dejar ―de educar para
poseer y dominar‖ a partir de adoptar ―una óptica
planetaria más humana.‖
Algunas sugerencias nuestras con respecto a estos nodos
son las siguientes:
A. Aunque la mayoría de sus ensayos aluden a ciertos
principios postulados por el paradigma emergente
(algunos de ellos tratados, por ejemplo, en Las Siete
Leyes del Caos), es conveniente que Ustedes prosigan
permanentemente con la identificación y comprensión
del sentido de otros principios asociados al
conocimiento aportado por las llamadas ―nuevas
ciencias‖. No es cuestión de hacer un listado a ese
respecto, pero sí de tener clara la existencia y el
significado de principios tales de cómo:
El de complementariedad, que investiga las
conexiones entre aspectos contradictorios, que ya
comentamos.
El de irreversibilidad y su contrario, que considera
los fenómenos de la degradación creciente del
orden (entropía), pero también la existencia de
18
hechos reorganizadores, especialmente los
concernientes a la vida, a la vitalidad humana, lo
social, lo natural, etc.
El principio de incertidumbre, o de prevalencia del
azar, la inestabilidad y la indeterminación, frente a
precisiones (fenómenos de orden) que se producen
en espacios temporales más o menos breves
(dialógica del caos/orden).
El principio de globalidad, o de totalidad o no
fragmentación de lo real, indispensable en la
práctica de la transdisciplinariedad y opuesto a las
particiones cartesianas, el cual postula que todo
es inexplicable sin referirlo a las partes, del mismo
modo que las partes son incomprensibles sin
relacionarlas con el todo.
El principio de incompletud del conocimiento, que
sugiere la imposibilidad humana de conocer la
totalidad de lo real a causa de continuo
movimiento y transformación permanente (no hay
orden ni leyes eternas), opuesto a las aspiraciones
de la ciencia clásica;
El principio de la influencia sutil, como principio
vital que nos invita a ser profundamente
conscientes de que lo que hagamos o pensemos,
19
dejemos de hacer o no reflexionemos; nuestros
actos individuales, aunque no lo parezcan, tienen
una repercusión a nivel global, comenzando por el
impacto en nuestras vidas, continuando por
nuestras relaciones personales, familiares y
sociales, y repercutiendo en la ecología, la
cosmogonía y el universo; cuestión que la mayoría
de las personas toman como una exageración o un
sinsentido.
Todos estos principios (y otros que irán
descubriendo más adelante) coexisten,
entramándose y perteneciendo a la misma realidad
que construyen, la cual es a la vez es simple y
compleja.
B. Lo importante de lo anterior es captar el significado
esencial de la transformación en ciernes del
pensamiento científico acerca de la comprensión de la
realidad que nos rodea, de nuestra propia condición
humana, así como de nuestra razón de ser y de estar
como especie, sociedad e individuos planetarios.
Estos principios que sostienen una nueva visión del
mundo, tienen a su vez, la potencialidad de
transformar la manera de pensar y de actuar de la raza
humana.
20
En otros términos, la idea o la Teoría del Caos (en
particular), o los principios derivados del paradigma
emergente en las ciencias (en general), nos invitan a
repensar nuestras estrategias vitales; es decir, nuestra
forma de vivir y de tratar a la naturaleza, a nuestros
semejantes y a la realidad que nos rodea; es un
llamado a modificar el comportamiento humano sobre
el planeta, nuestro Ethos: Es una convocatoria a dejar
de vivir de manera mecánica, lineal y programática
bajo esquemas dicotómicos, disyuntivos o de
exclusión (falso/verdadero, orden/desorden,
blanco/negro, etc.), y a vivir de manera caórdica,
reconociendo y viviendo en armonía con ―el pulso del
universo‖ y en ―conexión con los ritmos propios de la
naturaleza‖.
Nota al margen. El concepto de Ethos es
definido como la morada o el lugar que
se habita; ésta es una de sus acepciones.
Pero hay otra interpretación de Ethos
(como comportamiento o modo de ser,
frente a Pathos (sentimiento) y Logos
(conocimiento)
C. Por otra parte, es importante que se comprenda cómo
estos principios se corresponden de manera sutil pero
contundente, a nuevas formas de valorar la vida y la
21
existencia humana. También es necesario captar que
los ―nuevos valores‖ –esos que se desprenden de una
percepción y de un conocimiento diferente de las
realidades universales− no es que sean realmente
nuevos, porque siempre han existido y estado ahí. Lo
importante es que ahora son actualizados,
resignificados y revalorizados a partir de los aportes
que emergen de las esferas mismas del conocimiento
científico, y no sólo de la filosofía perenne o de la
visión religiosa de la creación.
D. Lo que sucede es que ahora se están redimensionado
hacia un primer plano de la conciencia humana,
valores tales como la cooperación frente a la
competencia; la solidaridad frente al individualismo; el
cuidado frente al utilitarismo; el desarrollo espiritual
frente al materialismo; la unidad en la diversidad frente
a la separación y la exclusión; la igualdad ante la
desigualdad; la compasión frente a la indiferencia; la
comprensión y el amor universal frente al odio y al
racismo; el respeto a toda forma de vida y de existencia
frente al afán de dominio y de control, etc.
E. Hay que darse cuenta también que dichos valores
están asociados a la concepción humana de ―lo
femenino‖ (la ternura, la comprensión, el amor, etc.), a
diferencia de los valores promovidos por la visión
22
mecánica del universo, que privilegian lo masculino (la
fuerza, el dominio, el control, etc.).
F. Finalmente, es importante reflexionar sobre la
potencialidad transformadora que tienen estos nuevos
principios y valores para el quehacer educativo. ¿Qué
podemos hacer en ese ámbito a partir de ellos?, ¿Cómo
cambiar la visión del mundo y la visión antropológica
que predomina en la educación actual y bajo la cual
estamos realizando nuestra práctica docente?, ¿Cómo
emprender una transformación educativa desde
nuestros propios esfuerzos, apelando a la ley de la
influencia sutil?, ¿Cómo detonar en nuestros
aprendientes una conciencia al respecto?, ¿cómo
generar procesos de autoorganización del aprendizaje
en nuestros aprendientes?, en suma: ¿Qué hacer para
que la educación atienda el desarrollo integral del ser
humano (cuerpo, mente, razón, emoción, espíritu y no
sólo el cultivo de la razón cartesiana?
8. VALORES DE LO MASCULINO Y LO FEMENINO
No todos (pocos de Ustedes) pudieron identificar la
asociación de la visión mecánica, fragmentadora,
controladora y antropocéntrica del mundo con la
exacerbación de los principios de lo masculino (fuerza,
control, domino, autoridad, etc.); así como la asociación
23
de la corriente de ideas y conceptos promovidos por el
paradigma emergente, con los atributos de lo femenino
usualmente reconocidos por la cultura humana:
comprensión, ternura, amor, cuidado, comprensión, etc.
Al respecto, es necesario darse cuenta de que cuando se
alude a ―lo masculino‖ o a ―lo femenino‖, no nos
estamos refiriendo a la diferencia biológica entre sexos ni
a una cuestión de género, sino a los atributos (opuestos
pero complementarios) que de manera dialógica posee
todo ser humano (hay hombres tiernos y mujeres muy
vigorosas), pero que socialmente tienden a ser
valorizados de manera polarizada, considerándolos como
excluyentes. En núcleos posteriores Ustedes tendrán la
oportunidad reflexionar sobre lo masculino/femenino y su
relación con la cultura y la educación.
9. CRISIS CULTURAL Y NECESIDAD DE RELIGACIÓN
Otro de los propósitos perseguidos en este Núcleo era
que Ustedes pudieran tener una visión y una postura
respecto a la problemática y crisis cultural que afectan a
la sociedad humana contemporánea, detonada a partir de
la forma en que ―el reino‖ humano se ha relacionado con
sus entornos vitales, y al mismo tiempo, reflexionar sobre
el concepto de religación que expresan tanto Boff como
Morin, para marcar la necesidad de reconectarnos con el
24
todo del que formamos parte, incluyendo a la misma
humanidad.
La religación es un llamado a que los habitantes humanos
de la Tierra y sus gobiernos, establezcamos un nuevo
trato con la naturaleza, la vida, el planeta y nuestros
propios semejantes. Asimismo, comprender que la
religación cósmica, religación planetaria, religación
biológica, religación antropológica y religación con el
próximo −como expresiones fundamentales de una
nueva ética humana (ethos) deberán estar sustentadas en
valores tales como la responsabilidad, la solidaridad, la
fraternidad, la comprensión, el amor y el cuidado esencial
como modo de ser de la humanidad.
10. ESPIRITUALIDAD
Todos los grupos han coincidido en considerar – ya sea
siguiendo a Boff o a Bateson− que el despliegue y
desenvolvimiento de la dimensión espiritual del ser
humano representa un camino deseable para el desarrollo
individual, social y cultural de la humanidad.
Estamos de acuerdo con lo anterior y sólo les sugerimos
considerar que ese desarrollo espiritual (esa
transformación interior) debe estar acompañada de un
desarrollo armónico de todas las cualidades y
dimensiones de lo humano (cuerpo, mente y espíritu).
Es en ese sentido que la visión holística − o en un
sentido aún más comprensivo: la visión de mundo y los
25
principios promovidos por las nuevas ciencias− es
potencialmente generadora de un renovado humanismo
que promueve y se sustenta en un conjunto de valores
que convocan a la solidaridad, la cooperación, la
colaboración, la tolerancia, el respeto a la otredad y a
toda forma de existencia, el cuidado esencial, la
religación, etc. Humanismo que se opone a los valores y
pensamientos dominantes de la época actual: control,
dominio, competencia, supremacía, racionalismo y
materialismo extremo que predominan en la sociedad
antropocéntrica, patriarcal y mercantilista de la
actualidad.
Pero tampoco hay que perder de vista que el cuidado, la
colaboración, la participación, la solidaridad, el respeto,
etc., son valores que forman parte de nuestra esencia
humana y que siempre han estado ahí; sin embargo, se
han sometido ante el individualismo, la competencia, el
autoritarismo, la irresponsabilidad que priva hoy en día a
escala planetaria.
11. EL DIÁLOGO, EL CUIDADO Y LA EDUCACIÓN.
De alguna u otra forma, todos enfocaron y enfatizaron el
valor del diálogo, del cuidado esencial y del desarrollo de
una conciencia y una ética planetaria para la
transformación de la manera de pensar y de actuar del ser
humano contemporáneo.
26
Bhom, Boff y Morin inspiraron la redacción de algunos de
los apartados de sus ensayos, los cuales contienen ideas
y planteamientos generales con los que concordamos.
Este nodo nos dio la pauta para reflexionar sobre las
dificultades que tenemos en la actualidad para dialogar,
para escuchar al otro y suspender nuestras creencias al
recibir el conocimiento o las experiencias vitales que
provienen del otro, sobre todo si este conocimiento pone
en riesgo nuestras creencias fundamentales.
La propuesta de Bohm sobre el diálogo es abrirnos a
todos los juicios y a todas creencias, dado que nadie es
poseedor de ―la verdad‖. De esta manera, el diálogo nos
acerca al conocimiento, al considerar muchas realidades.
Apertura al diálogo, suspensión de creencias,
propiocepción, conciencia participativa, pensamiento
colectivo, relacionalidad del ser, compartir significados,
flexibilización de la mente, observador observado,
tolerancia, solidaridad, cuidado, amor y religación del ser
humano con todo lo existente, son ideas, conceptos y
propuestas manejadas por los autores, que nos son útiles
para visualizar lo que podríamos llamar ―la necesaria
construcción de un mundo futuro más humano bajo un
nuevo paradigma de convivencia‖ entre los seres
humanos, comenzando por nuestros propios entornos
vitales.
Nos hubiera gustado encontrar en sus ensayos una
reflexión o un pronunciamiento grupal o individual −más
allá de las ideas generales que alcanzaron a expresar−
27
respecto a su percepción de cómo los principios y
valores promovidos por el paradigma emergente
pueden influir o coadyuvar en la necesaria
transformación educativa que se requiere hoy en día.
Si bien algunos de Ustedes apuntaron en esa dirección,
no transitaron más allá; por ejemplo, en pronunciarse
acerca de ¿cómo cultivar el diálogo (en el sentido de
Bhom) con sus aprendientes en su propia práctica
docente?; ¿Cómo realizar una praxis educativa que
fomente el cultivo de la dimensión espiritual y el
cuidado esencial? ¿Cómo aprovechar el espacio que nos
proporciona la libertad de cátedra para una práctica
educativa sustentada en los principios y valores del
paradigma emergente?, etc. etc. etc.
Entendemos que las respuestas no son fáciles de
encontrar, pero aspiramos a que ahora que navegan en
el mar de la información, ideas, conceptos, principios y
valores promovidos por el paradigma emergente en las
ciencias, no lo hagan a la deriva, sino que siempre
guarden el propósito de desembarcar sus nuevos
conocimientos en el ámbito de la educación como un
destino de aplicación natural por la actividad profesional
a la que nos dedicamos, y porque se encuentran en un
doctorado en educación; lo cual no excluye otros
destinos de aplicación tales como el ámbito de su
28
relaciones familiares, laborales, sociales e incluso de
esparcimiento y recreación. Dialoguen y reflexionen
alrededor de estas ideas.
12. RECURSIVIDAD DEL APRENDIZAJE ENTRE LOS NÚCLEOS
Algunos de Ustedes han aprovechado para retomar
aspectos tratados en el núcleo de aprendizaje anterior,
relacionados con el paradigma clásico de la ciencia y con
la corriente de ―nuevas‖ ideas científicas sobre las cuales
se ha comenzado a construir una nueva visión del mundo
y de la relación del propio ser humano con la realidad de
la que forma parte.
Ese ejercicio representa un afianzamiento de lo ya tratado
en el trimestre pasado, esfuerzo que no es cuestionable
en sí mismo; al contrario, les hemos recomendado tener
siempre presente lo dialogado y lo aprendido en los
núcleos precedentes, así como regresar a los autores y
obras ya leídas cada vez que lo consideren necesario; ello
sin dejar de atender las lecturas y el cumplimiento de los
objetivos del núcleo de aprendizaje en curso.
Aquí hacemos una pausa y aprovechamos lo anterior
para comentar con Ustedes que el enfoque de la
educación relacional propone y promueve la
construcción sistémica o rizomática del currículum;
es decir, el diseño de un conjunto de núcleos y
nodos de aprendizaje que se encuentren entramados
y relacionados entre sí, y en los cuales se pueda
navegar de manera no lineal ni programática, sino
29
cíclica y recursiva. Esa es la forma en que se ha
diseñado el sistema de estudios de este doctorado.
La idea es sustentar procesos de aprendizaje en
donde los aprendientes logren la integración
transversal y holística de información y
conocimientos provenientes de diversas disciplinas y
campos del saber, promoviéndose al mismo tiempo
el desarrollo de un pensamiento complejo que
convoca al quehacer transdisciplinario. Lo anterior
dicho sea de paso…
13. TRANSFORMACIÓN PERSONAL Y EDUCATIVA
Finalmente, Ustedes han manifestado −a veces de
manera directa y explícita, otras de forma tenue o
implícita− sus apreciaciones generales respecto a las
implicaciones sobre la actividad educativa que se
desprenden de los principios y valores promovidos por el
paradigma emergente.
De la misma forma, han comenzado a reconocer sus
cambios personales y de percepción en su papel como ser
humano y como educadores; incluso, algunos de Ustedes
ha propuesto aprovechar la crisis cultural y educativa que
padecemos, contemplándola como una oportunidad para
construir ―desde donde nos corresponda‖ una educación
más humanista sustentada en la toma de conciencia de
nuestra pertenencia universal. Bien por ello; y esperamos
que este tipo de pronunciamientos comience en breve a
desembocar en propuestas concretas de transformación
educativa, al menos en el ámbito de la propia praxis.
30
III. ASPECTOS GENERALES EN RELACIÓN CON LAS
ESTRATEGIAS DE LENGUAJE
En sus ensayos encontramos textos que fueron
redactados ya sea de manera académica o desde la
emoción y la experiencia personal; otros recurrieron
incluso a la retórica literaria; la mayoría discurren
naturalmente, se leen y comprenden de manera accesible
e incluso grata.
Al respecto, como les hemos mencionado, Ustedes están
en libertad de redactar sus textos de manera libre, ya sea
que decidan emplear las formas tradicionales dentro de la
academia o cualquier otro estilo literario. Sólo les
sugerimos tener en cuenta lo siguiente:
El estilo propio, la originalidad en las formas de
expresión y el hablar desde sí mismo (utilizando la
primera persona) no deben perder de vista que su
trabajo escrito, entre otros propósitos, persigue la
intención de comunicar sus reacciones personales (o
en su caso grupales) respecto a las ideas, conceptos
propuestas que les hayan sido más significativas de
las obras leídas, de los diálogos sostenidos o del
intercambio de experiencias vitales relacionadas con
su ser o hacer.
Cuando les sugerimos que se permitan expresarse por
escrito de manera emocional y no sólo racional, no
31
estamos planteando abandonar la argumentación
coherente y sustentada, sino que nos demos la
oportunidad de que lo que queramos decir (ya sea de
manera razonada, académica, prosaica o poética, etc.)
lo hagamos con claridad y fuerza de pensamiento,
impregnando nuestros textos con la emoción o la
pasión que nos inspiran las ideas que queremos
expresar. Este proceso implica además el desarrollo de
un estilo personal que poco a poco se logra si lo
tenemos en mente. No se desesperen ni se preocupen
por ello, sólo deje fluir sus ideas y emociones pero
siempre cuidando la claridad de su expresión escrita.
A. RESPECTO A LA MEDIACIÓN DE SUS TEXTOS
En general consideramos tres formas de mediación de los
textos que se entrelazan:
Mediación a través del contenido: Se refiere a que los
textos presenten una estructura de contenido que por sí
misma establece ya una comunicación inicial con el
lector. Es decir, desde el título, índice de contenido,
subtítulos, etc. se comienza a ofrecer claridad sobre el
sentido, la intención y el alcance de lo que deseamos
comunicar. La introducción o presentación de su ensayo
debiera contener al menos una breve pero clara
exposición de lo que el autor ha perseguido comunicar
con la redacción del texto que el lector tiene en sus
manos.
32
Mediación a través del lenguaje escrito. Se refiere al
correcto manejo del lenguaje escrito: que el texto discurra
de manera coherente sin párrafos que queden sujetos a la
interpretación del lector; con una buena construcción
gramatical y una argumentación coherente; de preferencia
utilizando frases y párrafos no muy extensos, lo cual
tiende a facilitar la lectura y la comprensión de las ideas;
y con un buen manejo de la puntuación y de la
acentuación.
Mediación a través de la forma. El sentido de la mediación
por la forma va más allá de lograr una estética de
presentación. Además de lo anterior, y como propósito
fundamental de la mediación del texto por la forma, se
encuentra la búsqueda de pautas gráficas de
comunicabilidad con el lector; es decir, que el diseño de
página, la inclusión de viñetas, de textos en recuadros, de
imágenes, o de otros recursos gráficos o de diseño,
contribuyan o coadyuven a dar fuerza de expresión a las
ideas planteadas en el texto. Esta será un habilidad y una
competencia que Ustedes tendrán que ir desarrollando a
lo largo del doctorado, cada quien con el estilo que defina
su propia personalidad.
Nota general (para todos): La mediación —desde la
forma, desde el lenguaje y desde el contenido— es una
habilidad y una competencia que Ustedes tienen que ir
adquiriendo a lo largo del doctorado. Se trata de apoyar
la expresión escrita de nuestras ideas y reflexiones con
un lenguaje, con una estructura y con imágenes o formas
33
visuales (pertinentes, adecuadas y sin exagerar) que
apoyen o ayuden a la comprensión de lo escrito. El
núcleo de aprendizaje donde está incluido el estudio de
las estrategias de la mediación pedagógica les aportará
mayores elementos al respecto. Sin embargo, no está por
demás que desde ahora intenten mediar sus textos de
manera racional pero también intuitiva y emocional.
Lo anterior expresa nuestro deseo de que cada grupo y
cada aprendiente desarrollen el potencial de expresión (de
comunicabilidad) que les otorgan sus propias capacidades
naturales (razón, sensibilidad, intelecto, emoción,
espiritualidad, intuición, etc.). Pensamos que ello es
requisito ineludible para que lo expresado tenga sentido,
primero para uno mismo y enseguida, que sea
comprensible para quienes queremos que conozcan lo
que reflexionamos, sentimos y proponemos.
B. SUGERENCIAS GENERALES PARA EL DESARROLLO DE LA EXPRESIÓN
ESCRITA
Sugerimos guardar el cuidado de informar al lector
sobre la terminología o los conceptos inusuales y que,
en beneficio de la comprensión de su texto, merecen
una explicación acotada; por ejemplo el de la
―propiocepción‖. Esto siempre será conveniente ya
que aspiramos a que sus ensayos, a medida que
avancen, puedan ser divulgados por ustedes mismos
34
entre sus compañeros docentes, o publicados en
algún medio informativo o de divulgación. Una
aspiración del Doctorado es que las ideas y reflexiones
de quienes estamos involucrados en esta tarea, se
conozcan y coadyuven a promover, por influencia
directa o sutil, un cambio educativo en nuestros
espacios.
Es conveniente que busquen una profundización en el
manejo de los conceptos centrales de cada núcleo de
aprendizaje. La comprensión cabal de ellos le permitirá
un uso apropiado de los mismos, y con ello facilitarán
el entendimiento que el lector tenga en relación a su
escrito. Dejar a la interpretación lo que Ustedes desea
expresar es muy riesgoso, pues permite que cada
lector navegue en su construcción por rumbos
diferentes.
En relación a los propósitos declarados al inicio de sus
ensayos (grupales o individuales), planteados en la
introducción o en el prólogo (según sea el caso), les
sugerimos que Ustedes mismos analicen el grado en
que lograron cumplir lo ofrecido a lector; es decir,
valoren si el contenido de su escrito responde
plenamente a los propósitos que se plantearon y
explicitaron al inicio de su redacción.
35
Cuidar la claridad de sus expresiones es muy
importante, así como lo es cuidar el manejo de las
citas cuando tengan o decidan usarlas. Ello le
permitirá al lector de su texto reconocer cuáles son las
ideas personales de quien ha redactado el texto;
cuáles son las que han sido detonadas por otros
autores; o cuáles son las expresiones propias y
originales de los autores leídos. Por ello, cuando
parafraseen a un autor o cuando retomen
textualmente sus ideas tienen la responsabilidad ética
de citarlos; en esos casos traten de apegarse a los
lineamientos que les hemos proporcionado para la
forma de citar y de referenciar la bibliografía.
Nosotros como asesores del doctorado ya conocemos
las obras, las reflexiones y propuestas de los autores;
por ello cuando leemos sus textos, sabemos a qué se
refieren cuando manejan algunas ideas y conceptos. A
veces tenemos que leer entre líneas y terminamos por
deducir lo que Ustedes quisieron decir cuando la
redacción no es muy clara. Lo anterior se los hacemos
saber a través de señalar algunos párrafos que
detectamos con problemas. Lo mismo cuando
percibimos que se deambula en el texto pasando de
una idea a otra sin un propósito claro al escribir.
36
Sugerencia general. A fin de que Ustedes mismos
puedan valorar su capacidad de comunicar ideas por
escrito, le recomendamos dar a leer sus textos a
algunos de sus compañeros de trabajo o amistades
que no tengan nada que ver con el Doctorado; pueden
ser colegas que estén involucrados de alguna manera
en el quehacer educativo, o amigos profesionistas
aunque no laboren como docentes. La idea es saber
de parte de ellos qué es lo que entendieron, cómo lo
entendieron, qué no entendieron, etc. Si alguno de
ellos nos hace preguntas o afirmaciones como las que
siguen, entonces descubriremos nuestras áreas de
oportunidad de mejora:
¿Me puedes explicar qué es esto que escribiste?
¿A dónde querías llegar con este escrito?
Cuándo dices que…… ¿a qué te refieres?
¿Qué quieres decir cuando afirmas que….?
¡Está muy padre! No entendí mucho pero ¡qué bueno
que estás escribiendo!
Lo comencé a leer pero no lo he terminado todavía…
Ese ejercicio siempre nos dará pautas para perfeccionar
nuestra forma de comunicar ideas por escrito.
Finalmente, en relación a los ensayos o textos
grupales, entendemos que la redacción colectiva de un
documento es un proceso lento y difícil de realizar,
37
para el cual tendrán que perfeccionar sus formas o
estrategias de trabajo.
Lo que siempre será indispensable es que haya una
revisión final colectiva y presencial de los textos
definitivos. Cuiden el fondo y cuiden las formas; hagan
que ambos aspectos no sean sólo racionales, sino
estéticos, artísticos y, sobre todo, impactantes para el
lector.
IV. AUTOEVALUACIÓN
Por una parte, el ejercicio de autoevaluación grupal o
individual que les solicitamos debe permitirles
autovalorar y ―sentir‖ si han logrado cubrir
satisfactoriamente los objetivos de cada núcleo de
aprendizaje.
Por otra parte, la autoevaluación grupal o individual
representa un esfuerzo de reflexión acerca de cómo
pueden mejorar su trabajo colaborativo y en equipo,
valorando las actividades que realizaron, los problemas
que enfrentaron, la forma en que los resolvieron, las
experiencias de construcción o reconstrucción colectiva o
personal de conocimientos que adquirieron, la
participación de cada uno tomando en cuenta sus
propios enfoques disciplinarios, etc. Todo ello como un
proceso de retroalimentación que Ustedes mismos se
pueden dar.
38
También queremos decirles que el Doctorado no propone
ni promueve ―tirar por la borda‖ los aprendizajes
asimilados a lo largo de su vida a partir del paradigma
clásico de la ciencia y de los conocimientos disciplinarios
dentro de los cuales nos hemos formado. Se trata, más
bien, de revalorarlos bajo una nueva forma de percibir y
de pensar. No debemos dejar de reconocer que el
paradigma cartesiano y la especialización disciplinaria han
aportado grandes avances al conocimiento humano; más
bien, como afirma Morin, es necesario el desarrollo de
formas de pensamiento que integren el saber humano, y
con ello se refiere no sólo a los conocimientos científicos
y disciplinarios, sino a todo tipo de saberes.
Al revisar sus autoevaluaciones no ha sido es grato
encontrar que su proceso de aprendizaje grupal e
individual les está resultado gozoso y placentero a pesar
de la carga de trabajo y de la incertidumbre que genera
una experiencia de esta naturaleza. Por lo que nos
comparten, Ustedes han ido encontrando estrategias
para trabajar en equipo, de manera colaborativa,
participativa, tolerante y proactiva, evitando los
antagonismos o resistencias inconscientes que a veces se
dan.
Abrirse al diálogo creativo, al respeto de lo que otro
piensa aunque no estemos de acuerdo, a la disposición al
trabajo colaborativo, etc., son pasos fundamentales para
contrarrestar el individualismo y el protagonismo que
invaden hoy a la convivencia y la sociedad humana.
Igualmente les felicitamos por haber logrado la
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integración de sus grupos; lograr de inicio un clima de
camaradería, de respeto mutuo y armonía es ya un gran
avance.
Recomendamos que continúen en la búsqueda
permanente de mejores estrategias para trabajar en
equipo, de manera colaborativa, participativa, tolerante y
proactiva. El diálogo y la comunicación, así como el
intercambio abierto y tolerante de ideas les permitirán
avanzar en la construcción colectiva de significados y
conocimientos.
El ejercicio de la autopercepción o propiocepción deberá
convertirse en una herramienta valiosa para ustedes. La
vigilancia de nuestros pensamientos, palabras, actitudes,
gestos, etc., es un ejercicio que a la postre rinde buenos
frutos para ampliar nuestra capacidad de relacionarnos,
comunicarnos, comprender y empatizar con los demás.
Percibimos que cada uno de tres grupos de la tercera
generación está logrando integrarse como un grupo de
aprendizaje autoorganizado que demuestra, con
entusiasmo y pasión, su interés y empeño por lograr no
sólo una superación profesional sino una transformación
personal y social. Estamos seguros que, de continuar con
el ritmo de trabajo que han demostrado, pronto
comenzarán no sólo a reorganizar y ampliar sus
conocimientos, sino a construir nuevas propuestas que
coadyuven a la transformación educativa que todos
deseamos.
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Es placentero para nosotros constatar que uno de los
objetivos no explícitos del Doctorado está emergiendo en
ustedes; nos referimos a que nuestra aspiración con estos
estudios no sólo es la de ―formar profesionistas capaces
de generar y aplicar nuevos conocimientos en el ámbito
de la educación y del desarrollo humano‖, sino el de
lograr una transformación personal radical en las formas
de pensar y de actuar de los aprendientes; y esto no sólo
en sus espacios laborares, sino en todos aquellos en que
se desenvuelven su vida cotidiana: la familia, la sociedad,
la recreación, etc.
Un ejemplo al respecto lo constituye el siguiente párrafo,
escrito en uno de los ensayos grupales:
―La experiencia de aprendizaje nos hace ver que
no somos los mismos de ayer; nos vamos
paulatinamente transformando en seres
humanos que abrazan la diversidad, la
complejidad y el cambio que nos lleva al
encuentro armónico con el otro, lo cual nos hace
sentir que el camino hacia nuestras
transformación y crecimiento se hace más claro‖
Coincidimos con ustedes en afirmar que van avanzando,
y nos congratula mucho saber que este avance no es sólo
en el saber, sino también en el sentir y en el hacer. De
eso se trata el doctorado, de brindar la posibilidad de
tener una visión diferente de la realidad en la que
estamos inmersos para, a partir de ella, cambiar nuestra
forma de relacionarnos con los otros y con la naturaleza.
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Sigan por ese camino que se han trazado; encontrarán en
él muchas otras cosas fascinantes.
V. COMENTARIOS Y SUGERENCIAS FINALES
A. Las actividades y tareas desarrolladas no deben
perder de vista el cultivo de su intencionalidad grupal
(o individual). Aún cuando sus avances y
pronunciamientos al respecto les puedan parecer
escasos o generales, consideren que representan la
semilla de una ruta de trabajo que los lleve a
desarrollar gradualmente la inquietud colectiva (o
individual) que ustedes han declarado. Para ello será
necesario que poco a poco vayan precisando sus
propósitos concretos y sus estrategias de indagación
respecto a sus intencionalidades personales o
grupales.
B. Es natural que a medida que avancen, cada uno de
ustedes pueda y deba ir discerniendo y expresando, de
manera más completa y precisa, el sentido y la
orientación de su intencionalidad personal, así como
definiendo las vías de trabajo para su gradual
construcción rizomática.
C. También es importante que no pierdan de vista y
continúen afianzando los conceptos fundamentales
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relacionados con los fundamentos y principios que
emergen del nuevo paradigma, distinguiendo los
valores que de ellos se desprenden o que estén
implicados. Una buena comprensión y un manejo
conceptual adecuado son elementos básicos y
necesarios para transitar sin grandes dificultades por
los siguientes núcleos de aprendizaje del doctorado.
D. Tomen en cuenta que los textos redactados por
Ustedes tienen el propósito de constituirse en
evidencias de su aprendizaje. A los asesores nos
revelan su comprensión respecto a los nodos de
aprendizaje motivo de cada trimestre, así como el
cumplimiento de los objetivos generales específicos.
También nos permiten conocer sus reacciones a las
lecturas y diálogos, así como sus posturas al respecto.
Asimismo, esperamos que, poco a poco, en sus
ensayos, Ustedes vayan más allá de la sola
comprensión de las ideas y conceptos consultados en
las obras leídas y dialogados en grupo, para
trascender hacia ideas, reflexiones y propuestas de
acción educativa aplicables a su propio quehacer; el
paulatino cultivo de su intencionalidad personal le
ayudará a desarrollar esas tareas, al mismo tiempo
que le irá dando pautas al respecto.
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E. La estrategia pedagógica del Doctorado implica el
desarrollo de habilidades tanto para aprender como
para desaprender. Esta estrategia descansa en la
noción del Bioaprendizaje, es decir, el aprendizaje
ligado al proceso mismo de vivir, cuestión que de
ninguna manera nos es ajena. Por lo tanto, el
aprendizaje y su evidencia a través de la producción
grupal o individual, implica lectura, diálogo-
convivencia, escritura. Les animamos a ―soltar el
lápiz‖ pues es una habilidad bio-cerebral de
coordinación de coordinaciones, que poco a poco
irán consolidando. Apóyense mutuamente.
F. Poner en práctica los saberes que se van logrando en
cada núcleo en nuestros nichos vitales de aprendizaje,
es otra premisa fundamental del Doctorado. Lo
relacional y lo biopedagógico confluirán siempre.
Primero a nivel personal bajo la premisa de que
―Nadie da lo que no tiene‖, después, en el entorno
familiar y comunitario, y por último en la función o
quehacer que nos atañe como facilitadores de
procesos educativos.
Comprendida la naturaleza creativa y dinamizadora de los
procesos caóticos −divergencias, convergencias,
bifurcaciones, acciones, retroacciones, flujos, reflujos,
vórtices, etc.−, se debe entender que éstos representan
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fuerzas dinamizadoras (y no impedimentos) para su
crecimiento personal y grupal.
Deseamos que no pierdan el entusiasmo y la convicción
de continuar con las experiencias de aprendizaje dentro
del doctorado, a pesar de los naturales procesos caóticos
que Ustedes a futuro pudieran enfrentar en lo personal o
como grupo de aprendizaje.
Xalapa, Ver. Noviembre de 2012
