Lectura 1, conceptos bsicos de culturaPublicado por
ProyectoComunicarteCentro Educativo Nivel Secundario 44 Av. Entre
Ros 1341, CBASegu las clases (y algo ms) a travs de:
www.mediosyenteros.blogspot.com Tambin en el blog de la
escuela:www.comunicarte44.blogspot.comEmail:
[email protected] Y CULTURAFICHA DE LECTURAN 1 1.
Dos significados de la palabra cultura En el uso cotidiano se
utiliza la palabra cultura otorgndole dos significados que son
distintos. Observemos estas frases de la vida cotidiana:1) Vos no
entends nada porque no tens cultura. Sos un inculto.2) Ellos
provienen de una cultura diferente, tienen otra forma de ser. Es
fcil de advertir que aunque ambos utilizan la misma palabra, no
estn refirindose a lo mismo. Vemoslo un poco ms detenidamente. En
1) la palabra cultura es el equivalente a un bien. Algo que se
tiene o no se tiene. Luego veremos las consecuencias de la posesin
o no de ese bien, pero observemos en principio que la palabra
cultura est asimilada a la posesin de algo. Esto quiere decir que
aquel que tiene ese atributo puede llamarse culto y el que no lo
tiene es un inculto. Destaquemos que ese algo es de origen externo,
viene de afuera, se adquiere. En 2) la palabra cultura es lo que
engloba una forma de ser, es decir es un todo en el que la persona
est inmersa. Es natural de su condicin de integrante de un grupo
social. Segn esta perspectiva todas las actividades de un humano
forman parte de su cultura: la forma en que viste, en que habla, en
que se comporta, sus ideas, sus conocimientos, etc. todo forma
parte de pautas culturales. Como puede verse, si bien es la misma
palabra su uso remiten a dos definiciones distintas, pero adems,
tienen consecuencias naturalmente, distintas. Si nosotros pensamos
la cultura como un bien que se obtiene la asimilaremos a conceptos
tales como informacin o conocimiento. Plantearemos luego algunas
preguntas en torno a esto. Si la pensamos en la segunda acepcin
asimilaremos cultura a conceptos tales como forma de vida, forma de
ser, etc. La primera opcin: cultura =
informacin/conocimiento/instruccin.La segunda opcin: cultura =
forma de ser. La primera opcin es elitista, solo algunos dentro de
la sociedad podran llamarse cultos. Sin embargo, la segunda es
abarcadora, dado que la cultura es propia de todos los hombres, no
habra un ser humano sin cultura.2. Una definicin de cultura Una?
Existen muchsimas definiciones de cultura, nosotros elegiremos una,
la del grupo de antroplogos argentinos Carutti, Garreta y otrosLa
cultura se trata de una forma integral de vida creada histrica y
socialmente por una comunidad, de acuerdo con la forma particular
en que se resuelvan o entablen las relaciones con la naturaleza,
las de los integrantes en su seno, las relaciones con otras
comunidades y con el mbito de lo sobrenatural, a fin de dar
continuidad y sentido a la totalidad de su existencia, mediante una
tradicin que sustenta su identidad.Desglosemos los elementos ms
importantes de la definicin. Se identifica cultura como una forma
integral de vida es decir que incluye tanto los aspectos materiales
como inmateriales de la vida del hombre. Esa forma ha sido creada
histrica y socialmente por una comunidad. Es decir las formas
culturales no son ahistricas, sino que son producto de un momento
determinado de la historia y sujetas entonces al cambio. Cada
cultura establece forma particular de relaciones con los elementos
que la componen. Entender esto significa no pensar que una cultura
debe ser mejor que otra, sino simplemente distinta. Abarca las
relaciones con la naturaleza es decir con el entorno natural en el
cual se asienta. Aqu se incluyen todos los procesos de adaptacin
que a su vez combinan elementos culturales varios con otros
tecnolgicos, econmicos y organizativos. Incluye las relaciones
entre los integrantes de una comunidad, las relaciones de produccin
y humanas, la estructura social, el poder, la participacin y
parentesco, los rituales de todo tipo, los cdigos comunicacionales
y las religiones junto con otras configuraciones
simblico-expresivas. Tambin abarca las relaciones con otras
comunidades, los encuentros y desencuentros, las guerras, la paz y
todos los intercambios culturales Incluye adems con el mbito de lo
sobrenatural, o sea las relaciones con lo que cada comunidad
califica de sagrado y que va ms all de lo humano y que denomina de
distintas maneras: lo sobrenatural, lo trascendente, lo misterioso,
etc. Tanto sea que la comunidad afirme o niegue esta relacin. Tiene
una continuidad. Es decir que abarca no solo el presente, sino el
pasado y las perspectivas futuras de un grupo social.Da sentido a
la totalidad de su existencia, del hombre, que est dentro de esa
cultura, desarrollando un lugar de pertenencia en el universo.
Contribuye a desarrollar una identidad para cada ser humano. Ayuda
a responder la pregunta quines somos?3. Breve historia del trmino y
el concepto de cultura (Texto adaptado de R Santilln Guemes. El
campo de la cultura en Santilln Guemes, R y Olmos, H.Educar en
cultura Bs. As, Ed. Ciccus, 2000)Comencemos por recordar que, en su
origen, la palabra cultura est relacionada o menta el cultivo de la
tierra (cultus) con todas sus implicancias: la transformacin de la
naturaleza a partir del trabajo y los cuidados pertinentes, las
relaciones comunitarias, los rituales a los dioses y las fiestas de
principio y fin de cosecha. Al mismo tiempo el trmino est ligado a
la accin de habitar (collo, collere) dentro de un mundo, de un
mbito labrado o trabajado por el hombre. Indica por lo tanto, una
fuerte relacin con un suelo, con un territorio que de mero espacio
natural es cambiado, a travs de un proceso de apropiacin material y
simblica, en un espacio cultural. La expresin nace, entonces, en un
determinado contexto y asociada a esa accin de transformar la
naturaleza (cambio de forma y sentido), a la creacin de un orden
humano, de un cosmos, de una morada, de un hogar existencial y
dando cuenta, adems, de un hecho social total que transcurre en la
vida cotidiana y que incluye la participacin social. La atmsfera en
la cual surge el vocablo guarda analoga con la accin de cultivar la
tierra en muchas zonas rurales de nuestro pas; en los Valles
Calchaques, por ejemplo, donde el trabajo familiar y comunitario
(la minga), los diversos cuidados para obtener el fruto, los
rituales a la Pachamama, y la fiesta estn imbricados de una manera
muy evidente. Con el tiempo este significado terrenal y ligado al
mundo domstico, al pago, a la querencia, a un espacio cultural muy
concreto, se fue desplazando a otro tipo de cultivos: el de la
conciencia racional en sus variantes cientfica y tecnolgica y,
tambin a otras concreciones del mundo del espritu; muy
especialmente al desarrollo de las bellas artes, la msica seria y
la gran literatura. Esta visin, sin duda restringida, comienza a
instituirse de a poco a partir del Renacimiento y, al afirmarse, se
torna excluyente porque termina jerarquizando un determinado tipo
de cultivos los recin mencionados- en detrimento y/o directa
exclusin de muchos otros, los relacionados con los saberes y modos
de ser de las clases subalternas. De esta manera el trmino cultura
queda asociado a diversos procesos de refinamiento espiritual a
travs de los cuales cortesanos y burgueses devienen hombres cultos,
ilustrados, instruidos, educados, ledos, refinados y
sofisticados.Poco a poco dicen Magrassi y otros-, el sentido
aristocratizante connotado concluir por escindir al individuo
cultivado del resto de la comunidad a la que pertenece. Hacia el
siglo XVIII se generaliza el empleo de lo cultural como opuesto o
polar a natural y el trmino cultura se afirma prcticamente como
sinnimo de perfeccin espiritual y pasa a formar parte del discurso
hegemnico completndose, luego, con la idea de que la humanidad pas
por tres estadios evolutivos que se suceden linealmente:
salvajismo, barbarie y civilizacin. En ese momento van a quedar
ntimamente relacionados los trminos cultura y civilizacin
apareciendo, en muchos casos, como sinnimos. Por supuesto que en el
escaln ms alto y evolucionado de la historia se ubica Europa que,
en su expansin, contina asumiendo como propia la misin (auto
asignada) de civilizar el planeta. Habr, adems de individuos cultos
e incultos, pueblos enteros que sern caracterizados con la misma
frmula o con la de civilizados / barbaros y/o salvajes. A finales
del siglo XVII la tradicin romntica, inspirada en Rousseau,
reacciona contra la ilustracin, comienza a conceptualizar nacin y a
considerarla como categora histrica. El filosofo J. Herder es uno
de los que ms cuestiona la idea de progreso y la postura
universalista y racional de los ilustrados. Pero lo ms importante
es que se empieza a caracterizar la cultura como espritu del pueblo
y a valorizar la fuerza vital del mismo, sus costumbres y decires.
Adems se sientan las bases para considerar la diversidad de
culturas, as en plural. Es evidente que no es esta la lnea que se
impone conceptual, histrica y polticamente sino la otra. El peso de
la tradicin ilustrada conllev a las siguientes consecuencias: la
cultura es una, nica y universal. Las artes, las ciencias y los
libros son la forma ms alta de cultura La cultura ilustrada europea
conforma un tipo de cultura avanzada, civilizada o superior. Existe
progreso cultural y sus parmetros son la civilizacin europea.
4. Culturas y subculturas. Algunas distinciones Texto extrado
de: Teresa Eggers-Brass, Marisa Gallego, Gabriela Pedranti,
Fernanda Salcito Cultura y comunicacin Buenos Aires, Ed Maipue,
2002Dentro de una misma sociedad dijimos que hay diferenciaciones
culturales. Una subcultura es la cultura propia de un grupo dentro
de una cultura ms amplia que se diferencia de la misma por diversos
rasgos, costumbres o intereses, pero que, en definitiva, es una
parte integrante del conjunto. Se pueden determinar subculturas
siguiendo criterios tnicos, de comportamiento (por sexo, ocupacin o
edad), ecolgicos, de clase o de subordinacin. As, existen
subculturas de inmigrantes que semantienen conectados en barrios o
regiones, indgenas, tribales, indgenas modernos, campesinos,
proletariado urbano, culturas juveniles, etc. A veces los criterios
son arbitrarios, ya que se pierde de vista la relacin con la
sociedad en su conjunto y se habla de subculturas de los pobres
urbanos, de los adolescentes, de los hippies, de los intelectuales,
de los delincuentes, etc. Magrassi sostiene que la mayor parte de
los pases de la actualidad son plurietnicos y
pluriculturales.Cultura letradaLa palabra cultura comienza a
utilizarse en el Renacimiento europeo para mencionar con ella la
formacin intelectual de los sectores dominantes: la formacin en las
artes, las tcnicas, la filosofa, el comercio, la guerra, la
diplomacia, las finanzas; en fin, el manejo del poder. Se refiere,
en este sentido, a la cultura letrada, propia de un sector de la
sociedad. Los que no tienen ese refinamiento del gusto (en cuanto a
las artes, a los modales, la vestimenta, etc.) caracterstico de ese
crculo o esa lite, son considerados incultos por ese sector. Como
las clases dominantes no solo se apropian de los bienes y de los
conocimientos que consideran vlidos sino tambin del vocabulario,
del uso de la palabra, vulgarmente se califica como culta a la
persona que es erudita, es decir, que tiene muchos conocimientos
gracias a la lectura, investigacin o desarrollo en las artes,
ciencias o filosofa. Sin embargo, al utilizar de este modo al
vocablo cultura, estamos hablando solamente de un aspecto de la
cultura letrada o de elite, de las formas valoradas de la
cultura.5. Aportes de la antropologa Para tratar de comprender las
relaciones entre medios de comunicacin y cultura utilizaremos
conceptos extrados de distintas disciplinas cientficas, como por
ejemplo la antropologa. La antropologa fue originariamente una
ciencia interesada en el estudio de las sociedades llamadas
primitivas (las sociedades indgenas o nativas. A partir de los
viajes y las conquistas territoriales en otros continentes, el
hecho de encontrar nuevas formas de vida humana despert un inters
por el estudio de culturas a las que los europeos denominaron
exticas o salvajes. Fueron los ingleses durante el periodo de la
Reina Victoria (1837-1901) conocido como la Era Victoriana que
impulsaron las primeras etnografas o descripcin de los pueblos que
se hicieron en el interior del Imperio Britnico por los propios
funcionarios o colonizadores. En sus comienzos predomin una visin
evolucionista de las culturas humanas. Los primeros antroplogos
pensaban que los pueblos respondan a una distinta velocidad en la
evolucin y suponan que las culturas no occidentales (las que
estaban fuera del mbito europeo, Asia, frica y Amrica)
representaban el pasado de la humanidad. Esas diferencias deban ser
reducidas o eliminadas. Dice Rosana Guber en su libro El salvaje
metropolitano A mediados del siglo XIX, el sentido que se le
asignaba a la historia era an optimista; la Europa metropolitana e
imperial ostentaba, segn dicha perspectiva, el modelo civilizatorio
ms elevado al que hubiera llegado la humanidad. Otras sociedades,
otras culturas, deberan asimilarse tarde o temprano a ese modelo.
En ese contexto los intelectuales se identifican con su sociedad y
su cultura, con la civilizacin y sus prcticas coloniales (Leclerq).
En los albores de la antropologa cientfica, los primeros en
ocuparse de los pueblos primitivos buscaban incluir prcticas y
modos hasta entonces considerados aberrantes, dentro de la historia
universal (esto es europea occidental) del gnero humano. Influidas
por los ecos de los descubrimientos de las ciencias naturales de
mediados de siglo XIX (Darwin, Mendel, Virchow, etc.) y los avances
en las comunicaciones, el transporte, la medicina, etc., la
sociologa y la antropologa abrieron nuevas reas de conocimiento
cuya legitimidad cientfica an deba ser probada. Dado que los cnones
impuestos por la ciencia fundamentalmente la fsica y la biologa-
requeran la formulacin de leyes generales, la antropologa se
propuso contribuir a la reconstruccin de la historia de la
humanidad y a la revelacin de su sentido. La naciente disciplina
vino a montarse sobre siglos de colecciones y recopilaciones de
creencias, mitos. Ceremonias religiosas, narraciones, artefactos,
objetos rituales, cdices y vocabularios: era la herencia que la
sociedad industrial europea reciba de los sucesivos contactos con
otros pueblos, desde los griegos y romanos, hasta los colonizados
en la expansin imperial.Esos primeros antroplogos se propusieron
registrar las culturas lejanas para rescatarlas de su desaparicin o
extincin para recuperarlas como piezas de museo. Fue Bronislaw
Malinowski que realiz investigaciones en las islas de Nueva Guinea
entre 1914 y 1918 que defini los principios del trabajo de campo.
El antroplogo deba convivir con los observados, registrando sus
trabajos y sus actividades cotidianas. Se denomin etnografa este
trabajo de recoleccin de datos a travs de la presencia directa del
investigador. Actualmente la antropologa se identifica con la
mirada del otro, nuestra cultura como una cultura ms y pone los
ojos en las diferencias culturales dentro de nuestra sociedad
moderna: a travs de fenmenos como la cultura popular, la
marginalidad, las minoras, la discriminacin cultural, las culturas
juveniles y actualmente la llamada cultura meditica o
audiovisual.
