PUEBLOS ORIGINARIOSCONTINUIDADES Y CAMBIOS

Cátedra: Identidad cultural, lenguaje y educaciónDocente: Verónica Torres

2014

La Revolución de 1810 logró romper con una de las cadenas de la dependencia: la política. Pero no se rompió con la dependencia económica y cultural

de esa y otras dominaciones posteriores. Desde los sectores dominantes fueron continuos y

sistemáticos los esfuerzos por devastar las culturas, lenguas, formas de vida y a los

protagonistas mismos de los pueblos originarios

La conquista española es considerada como el mayor genocidio y saqueo sucedido en América: 65 millones de originarios cayeron en los primeros 150 años. Durante ese período se

robaron 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata. Este genocidio estuvo sostenido desde políticas anti-originarias

por parte de las elites dominantes que continúan hasta nuestros días.

Proceso histórico:

Con la conformación del Estado Argentino y el despojo de tierras a originarios se va consolidando un sector terrateniente en

relación estrecha con los gobiernos de turno

Se va constituyendo un tipo de país caracterizado por la propiedad latifundista

de las tierras

que constituye una de las principales trabas para el desarrollo de los pueblos originarios

ya que la tierra es central para su desarrollo productivo, social y cultural.

La oligarquía terrateniente, impuso un modelo de identidad que niega nuestras raíces, la historia de nuestros pueblos.

En el Himno Nacional no es casual que la parte suprimida hace referencia a la lucha de nuestros originarios “se conmueven del inca las tumbas / y en sus huesos revive el ardor / lo que ve renovando a sus hijos / de la patria el antiguo esplendor”.

“Toba es un modo de nombrarnos sin respeto. Hasta nuestros nombres cambiaron. Cuando el gobierno quiso documentar a mi gente, mi padre no disponía más nombre que Florencio (…) “Entonces vos sos López”. Desde ese tiempo tenemos apellido… la zona está llena de López por razones parecidas”

“Cuándo íbamos a la escuela nos prohibieron hablar en lengua (qom). El maestro quiere que hablemos castellano”

Mártires López, Qom, Campo Medina, Chaco

Elizabeth González, qom, Pampa del Indio, Chaco.

“Para mí la escuela fue muy difícil, entrábamos a la tarde, íbamos caminando una bandada de chicos,

éramos como 20 que caminábamos 3 kilómetros y a medio andar nos encontrábamos con otros que

venían de otros lotes (…)

En primer grado éramos como 40 chicos hablando nuestro idioma y la maestra, pobre, no nos entendía

nada. Así que nos prohibían hablar qom en la escuela.

Pero yo hablaba todo mezclado. Si me preguntaban donde estaba mi papá, respondía “mi papá está en lachiugue o en aviaq”, no sabía decir río o monte”

…Los intentos de suprimir / negar su historia, de su lengua, de su

cultura…

¿Qué efectos tiene en la constitución de la identidad de nuestros pueblos

originarios?

Este proceso no fue sin resistencia y lucha

No se logró callar a los pueblos, quienes resisten y luchan por cambiar la historia

que se escribió con la sangre de sus antepasados.

Organización, lucha y avances

Reforma de la Constitución en 1994, implicó su reconocimiento por el Estado Nacional

Art.75: Reconoce la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos. Garantiza el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural; reconoce la personería jurídica de sus comunidades, y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas será enajenable, transmisible, ni susceptible de gravámenes o embargos..

Sanción de la Ley de emergencia 26160 (2006) prorrogada hasta el 2013

La misma busca instrumentar los derechos constitucionales de los Pueblos Indígenas, vinculados al reconocimiento de la posesión y propiedad comunitaria de la tierra.Declara la emergencia en materia de posesión y propiedad de las tierras tradicionalmente ocupadas por comunidades indígenas /originarias, la suspensión de la ejecución de sentencias, actos procesales o administrativos cuyo objeto sea el desalojo o desocupación de sus tierras, y ordena realizar un relevamiento técnico-jurídico-catastral de la situación dominial de las tierras ocupadas actualmente por estas comunidades.

A pesar de estos cambios y avances legales, las condiciones

de vida de los pueblos originarios no cambiaron en su esencia:

-No pueden acceder a los títulos de sus tierras.

- No pueden sostener proyectos productivos que posibilite su desarrollo.

- Cuentan aún con herramientas atrasadas e insuficientes para el trabajo campesino.

- Estas dificultades obligan a migrar- En muchos pueblos aún no cuentan con

sistemas de salud y educación que respondan a las necesidades comunitarias.

Aimé Paine decía “sin tierra no hay cultura”; sin que se

recupere la tierra que les fue arrebatada, no podemos

hablar de resolver plenamente las necesidades de nuestros

pueblos.

“Por nuestras tierras somos capaces de todo. comprendan los blancos que al

tocarnos están manoseando la vida. Si no me dan harina, si no me dan grasa ni yerba no me interesa, mientras conserve mi tierra.

porque a través de ella sé como voy a subsistir”

“Sin tierra es imposible desarrollar nuestra cultura. El monte es nuestra medicina. Los

alimentos preferidos no están en los mercados sino en nuestros montes y ríos”

“Ellos van achicando nuestra tierra y no se avergüenzan cuando la regalan a manos

extranjeras (…) Nosotros seguiremos luchando (…) hoy nos persigue la policía

provincial. Conocemos esa historia y vamos a

cambiarla”

Timoteo Francia, Barrio Nam´ Qom, Formosa. 2006

“Mi padre trabajaba en el monte. Volteaba y llevaba hasta el río y por allí transportaban la madera (…) así no

más vivíamos, sin tierras, no pensábamos en la tenencia. Después más adelante, vimos que los blancos te corren si no hay títulos. Del monte chaqueño nos tuvimos que salir,

allá no es bueno (…)

Ando siempre trabajando en el campo: cosecho algodón, también voy a pelar caña en Ledesma(…)

Entonces hemos reclamado al gobierno (…) logramos este lugar que era fisco (…) queremos enseñar a nuestra familia a trabajar la tierra (…) soy pobre, todos mis hijos

están desocupados, pero sé que esta tierra nos pertenece”

Agustín Tejera, Barrio Nam´ Qom, Formosa. 2006

Felipe Gonzalez, Barrio Nam´ Qom, Formosa. 2006

“Soy chaqueño señor, de Pampa del Indio. Bajé en 1948 y fui a Puente Blanco donde había

hermanos (…) luchamos mucho (…) en el 69´ el decreto que logramos es que el Lote 68 era

reserva aborigen (…)Yo estoy preparado para que no entre ninguna policía. Tenemos problemas con el ICA y con el

gobierno (...) Soy aborigen.

Esta tierra nada más estamos reclamando. Nada más. tengo mi título y resulta que ahora me

dicen que no soy dueño. La tierra es mi corazón y mi vida”

“Mis viejos contaban siempre que venían disparando del blanco antes de llegar a Calchaquí. Mi padre era del

Chaco, jovencito llegó a Santa Fe porque lo corrieron de su tierra”

“Mis viejos siempre hacían la cosecha del algodón, más al norte. Toda la familia iba (…) Cuando tenía 8 años ya arrastraba esas maletas como de un metro. Y cuando

había heladitas te temblaba todo porque te mojabas hasta la cabeza

No conocimos la escuela. Mi viejo decía que era perder tiempo, quién te va a dar de comer. Yo sólo tenía que

aprender a trabajar. He trabajado con el hacha, hasta he destroncao, he picao a flor de tierra… tenía 9 años y

revoleaba el hacha en el destronque (…)De chica ya después trabajaba en la limpieza, de niñera…

en casas ajenas… siempre con patrones. Por eso digo, para mí es una tristeza recordar lo que una vivió ¿no?”

Juana González Matolí, Barrio de los Mocovíes, Berisso (La Plata). 2006

“Estas 45.000 has pertenecen a Eurnekian (…) Las de Bunge y Born son nueve lenguas de tierra, con abundante ganado en el monte… fue el lugar natural de nuestra gente (…)Los abuelos no tienen títulos de propiedad pero igual, después que llegaron los terratenientes, creen que la tierra es parte de ellos… pero llega un tiempo que los estancieros alambran y ponen letreros “prohibido cazar y pescar” y dan aviso a la policía (…)Entonces los mayores sienten que la tierra ya no les pertenece pero no pueden reclamar porque no guardan ni un pedazo de papel que los documente. Nada más tienen en su memoria los nombre que le dieron a cada lugar…Actualmente un qom ya no es libre de andar su monte, de juntar su miel, de mariscar en el río…Los estancieros fueron apoderándose de todo hasta arrinconar al pueblo qom en la mayor tristeza”

Mártires López, Qom, Campo Medina, Chaco

La identidad y la cultura de nuestros pueblos originarios están anudadas al territorio en el que nacieron sus

bisabuelos, a las tierras que ancestralmente han vivido y

trabajado sus familias, y que son parte de los relatos, de la memoria y de la historia de su Comunidad.

El fortalecimiento de la identidad de nuestros pueblos originarios implica…

Conocer y reconocerse en la historia de su comunidad…

Revalorización de su cultura, su lengua, de sus pautas de vida y trabajo, de sus formas de crianza…

Y este conocimiento como conciencia puede movilizar hacia un posicionamiento, hacia un protagonismo que les permita, junto a otros, alcanzar las transformaciones necesitadas y sentidas por sus pueblos.

J.J. Carrazano, La Angostura, Tucumán, 2007

“La alternativa es de lo Comunitario. Hay tantas tierras en pocas manos... entregando dos hectáreas de tierras a cada familia, no tan solo a las indígenas, no tenemos necesidad de ser pobres. Hay una gran división, hay pocos ricos demasiado ricos y muchos pobres demasiado pobres, y eso se va a agotar”

Lucha, represión y muerte….

Desde hace 10 años es sistemático el proceso de represión, desalojos, imputaciones, frente

a las luchas por el reconocimiento de sus tierras:

Esta represión tomo la vida de:Mártires López (Chaco),

Roberto y Mario López, Maximiliano Pelayo (La Primavera, Formosa), Rosmari Chura Puño, Bernardo

Salgueiro y Canaveris (Indoamericano), Carrasco,

Cárdenas y Bonefoi (Bariloche), Chocobar (Tucumán),

Félix Reyes, Ariel Farfán, Juan José Velázquez y Alejandro Farfán

(Libertador, Jujuy), Sandra Juarez, Cristian Ferreyra y

Miguel Galvan (Stgo del Estero), entre otros…

En el 2014… Acampe en Resistencia. Uno de los puntos decía:

Vinimos a reclamar en la defensa de nuestros intereses para no irnos del campo y vivir dignamente de nuestro trabajo, que nuestros hijos y ancianos no mueran de desnutrición y cada vez más de tuberculosis, de Mal de Chagas y enfermedades evitables (Chaco, Junio)

Marcharon más de 2000 originarios y campesinos pobres en repudio al alquiler de las 220.000 hectáreas chaqueñas a los árabes, tierras ocupadas por las CI. Fueron brutalmente reprimidos y perseguidos por la policía. La marcha dejó 100 heridos (Chaco, julio)

“Que YPF entienda que está entrando a territorio mapuche”. Movilización de mapuches contra los alambrados y la explotación de tierras mapuches (Neuquén, Julio)

La subcomisaría de “El Potrillo” está rodeada por la población aborigen de la comunidad “El Colorado” del departamento Ramón Lista, hasta que sean liberados los Wichís detenidos por defender sus tierras (Formosa, Agosto).

El sábado 30 murió Elías Jara, quien había sido torturado en la represión de La Primavera el día que asesinaron a Roberto López, en 2010. Elías, al igual que Roberto López, integraba la Comunidad Potae Naponá Navogoh (La Primavera), que dirige Félix Díaz (Formosa, Septiembre)…

“Es 12 de octubre: Qué ironía este 12 de octubre como el día de la raza. Porque no

significó un encuentro para conocer y respetar a otros miembros de una cultura

diferente. Sino que fue una historia de sometimiento, lleno de crueldades y

abusos. Como toda historia de los pueblos, triunfa una sola versión, la de los más

poderosos. Y esa es la que quiere perfilar nuestra mirada, nuestro modo de pensar.

Pero hay otra versión, esa que por ser real y poco conveniente a los principios del

hombre blanco ha merecido el castigo del silencio, silencio que con el paso del

tiempo muchos se han animado a romper.”

Jóvenes de CI La Angostura, Clase de tutoría, 2007