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El Profeta
Amós y sulibro
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Tema nº 8
1. Autenticidad del libro de Amós
2. Ambiente social
3. Personalidad del profeta4. Estructura y estilo del libro
5. Doctrina: a) la majestad divina; b) la
justicia; c) Los pecados del pueblo; d) eldía de Yahwéh
6. Actualidad del mensaje de Amós.
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El profeta AmósAmbiente social
La persona
Autenticidad
El libro de Amós
La justiciaLa Majestad divina
El día de YahwéhPecados del pueblo
Estructura y estilo
Actualidad de
su mensaje
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Autenticidad
del libro de Amós
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En el canon bíblico el libro de Amós es eltercero en el códice de Profetas Menores. Sinembargo, recoge las palabras del primer profeta,
cuya predicación se puso por escrito.Los oráculos y las visiones las proclamó A-
mós en el siglo VIII, en Betel, Gilgal, y Sama-
ría, probablemente en un corto espacio de tiem-po.
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La autenticidad del libro de Amós no ha sidopuesta en duda seriamente; su estilo directo y claro es
señal de no haber sufrido elaboraciones tardías de im-portancia.
Únicamente han suscitado dudas el oráculo con-tra Judá (2,4-5); las doxologías (4,13; 5,8-9; 9,5-6) y eloráculo de salvación con que termina el libro (9,11-15).
Pero los argumentos aducidos no son plenamenteconvincentes, porque no explican por qué fueron aña-didos ni la novedad que aportan.
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La crítica histórica sí ha planteado la posibilidadde diversas manos antes de la redacción final.
En los últimos años el Prof William J. Doorly (Prophet of Justice: Understanding the Book of Amos,Phila-delphia, 1989) ha propuesto la hipótesis de tresredactores:
el primero, contemporáneo de Amós, recogería los
oráculos del profeta con muy pocos retoques;
el segundo, de la época de Josías, aplicaría los orácu-los a la sociedad del reino de Judá;
finalmente, el tercero y definitivo, postexílico, intro-
duciría pequeños retoques con objetivos espiritualistas.
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Del oráculo contra Judá reconoce que el estilovago y general supone un autor distinto de Amós, pero
las ideas de ley y de supremacía de Jerusalem/Sión sondel profeta.
Por tanto, la sustancia del oráculo es de Am6s,
aunque la redacción o relectura sea de un autor deute-ronomista.
Algunos autores consideran que los oráculos
contra Tiro y Edom, por su estructura corta, son tam-bién deuteronomistas.
Acerca de las doxologías hay un mayor acuerdoen considerarlas partes de un himno independiente.
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Ahora bien, este himno que pudo tener su origenen un canto a Baal, probablemente ya existía en tiem-pos del profeta, purificado y dirigido al Señor las cua-lidades y el dominio sobre la naturaleza que los cana-
neos atribuían a Baal, los israelitas las aplican a Yah-weh.
Por tanto, aunque la paternidad del himno no sea
de Amós, fue él y no un autor posterior quien acomo-dó a su libro las partes del cántico que le interesaron.
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El epílogo que había sido rechazado por muchí-simos autores, vuelve a ser tenido como auténtico por
un número cada día mayor de exegetas contemporá-neos.
No parecía que un oráculo de bendición encajaraen un libro obstinadamente pesimista.
Sin embargo los vv.-11.13-15 bien pudo pronun-
ciarlos Amós, pues en ellos no se menciona la expia-ción, la conversión, el retorno a un país lejano, ni unpersonaje mesiánico, temas típicos de los oráculos be-néficos tardíos.
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En cambio se recogen ideas propias del entornode Amós (y hasta cananeas), según las cuales a unaépoca de desgracia sigue otra de bonanza (recuérdesela doctrina de los ciclos naturales de Canaán).
Por otra parte, la misión de Amós, como la delresto de los profetas, consiste en anunciar la salvación.
E1 tono severo del profeta de Técoa hace máspatente la misericordia divina.
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Ambiente social
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Cronología de los reyes del Reino del Norte
Jeroboam 933-911 Jehú 841-814
Nadab 911-910 Joacaz 814-798
Basá 910-887 Joás 805-789
Elá 887 Jeroboán II 789-748
Zimrí 887 Zacarías 747
Tibní 887-882 Salún 747
Omrí 877-875 Menajén 746-737Ajab 875-853 Pecajías 737-736
Ocozías 852-852 Pécaj 736-732
Jorán 852-841 Oseas 731-722
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Amós predica en un momento de prosperi-dad durante el cual los israelitas sintieron másque nunca el orgullo nacional.
Por los datos iniciales del libro, Amós ejer-ció su actividad probablemente poco después dela victoria de Jeroboam II sobre los arameos deDamasco, hacia el final de su reinado (760-750)(cfr. 2Reg 14,23- 28).
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En estos años el reino del Norte alcanzó su máxi-mo poderío; la población fue la más numerosa; flore-
ció el comercio y la industria textil y del tinte. No hu-bo guerras ni amenazas, porque aún no había apareci-do el usurpador asirio Teglatpalasar III. Israel, en su-
ma, vive en su mejor momento como reino.El propio Amós se refiere con frecuencia a las
construcciones suntuosas (Am 3,15; 5,11; 6,4-6). Pero
esa prosperidad ocultaba una enorme descomposiciónsocial con diferencias escandalosas entre ricos y po-bres, corrupción de jueces y magistrados, explotaciónde los desheredados, etc.
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Y sobre todo, la degradación religiosa: los san-tuarios eran frecuentados, pero no había piedad pro-
funda; algunos llegaron a aceptar cultos paganos defertilidad y prostitución sagrada; otros, la mayoría, selimitaban a actos externos de culto.
Por otra parte, las ideas religiosas corrían peligrode deteriorarse, al considerar los beneficios antiguosno como acicate de mayor entrega, sino como fuente
de aburguesamiento: el pueblo esperaba el día de Yah-weh, es decir, una intervención prodigiosa de Dios enfavor de Israel, pero lo entendían en sentido material y
político, con los ojos puestos en una etapa de mayor
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Personalidad delprofeta Amós
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Los datos biográficos son escasos.
No se conocen las fechas de su nacimientoni de su muerte, y faltan muchos detalles de suvida privada.
Aunque desarrolla su actividad en el Norte,era originario del Sur, de Tecoa, una ciudad pe-
queña, pero importante, situada a unos l7 Kms alsur de Jerusalén (Am 1,1).
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Es una zona montañosa, poco propicia parala agricultura; sus habitantes se dedicaban pri-
mordialmente a la cría de ganado.
También Amós era pastor (Am 1,1; 7,14) y
cultivador de sicomoros (Am 7,14).Los autores antiguos explican que los sico-
moros producen un fruto muy dulce y apreciado,pero requieren que se les haga pequeñas incisio-nes: «Si no se pinchan los higos del sicómoro sequedan raquíticos, muy amargos y sólo sirvenara alimento de los animales»
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No significa, sin embargo,que fuera extremadamente pobre
porque posiblemente los ganadosy los campos eran de su propie-dad; ni tampoco conviene exage-rar que su ascendencia campesi-
na tuviera que reflejarse en uncarácter rudo o en un estilo tos-co.
San Jerónimo llega a til-darle de imperitus sermone. Másbien se constata que su origen ru-ral influye en su amor por la na-
turaleza
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Hay en el libro 55 términos agrícolas: conoce las cos-tumbres de las langostas (7,1). o de los animales salvajes (3,4),los efectos de la sequía (4,7-8), las artes de la caza (3,5).
Pero además, no le son ajenas las costumbres urbanas:cómo influyen los acontecimientos de la ciudad en todo elpueblo (3,6-9); el lujo que suele abundar (3,9-12); las casasclimatizadas para invierno y verano (3,15); los grandes ban-quetes (6,4-6).
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Por otra parte, conocebien las antiguas tradiciones y
los fundamentos de la fe delpueblo: la fraternidad de Edome Israel (1,11; cfr Gen 25,19-24); la salida de Egipto, loscuarenta años en el desierto yla posesión de la tierra (2,10;3,2); la destrucción de Sodoma
y Gomorra (4,11); el talentomusical y poético de David(4,5); el culto del desierto(5,25).
Y menciona ungran número de ciu-dades que fueron es-
cenario de aconteci-mientos importantesdurante el reinado deSalomón o antes de
él.
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Hay que añadir también queera un hombre versado en cuestio-nes jurídicas y en técnicas sapien-ciales: las denuncias de 2,6-8 alu-den a diversos preceptos del Có-
digo de la Alianza (Ex 22,25;
23,6).Los oráculos contra las na-
ciones muestran bien a las claraslos recursos sapienciales de expo-sición (por tres crímenes... y uncuarto: Am 1,3.6.9.13...); tambiénlas visiones reflejan la sabiduría
del narrador (Am 7-9).
Amós, por tanto,es un hombrerural pero es un
sabio de sutiempo, versadoen la culturareligiosa de su
pueblo.
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A este hombre laico, que notiene ninguna relación con los mi-nistros oficiales del Templo, nicon los grupos de profetas caris-máticos, Dios le envía a profetizar
a Israel.Es una llamada imperiosa
que no puede rehusar: «Si ha ru-gido el león, ¿quién no temerá? Siel Señor Dios ha hablado, ¿quiénno profetizará?» [Cfr el conocidoincidente de Bethel: Am 7,10-17].
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Amasías, sacerdote de Betel, santuario real, ha-
cía las veces de portavoz del rey.Sacando de contexto las palabras de Amós, le a-
cusa de ir contra el rey y le llama despectivamente vi-
sionario (7,12).Es evidente que Amós no estaba al servicio del
Templo ni del rey; al contrario su conciencia de porta-
voz de Dios le sitúa por encima de las instituciones ypronuncia un severo oráculo contra el sacerdote (v.17): nótese que el profeta se reserva la última palabra.
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Am 7,14: «No soy profeta ni hijo de profetas».
Este versículo es uno de los más estudiados de Amós,
porque niega su condición de profeta y a
continuación confiesa que Dios le ha enviado a
profetizar.
Ya los Setenta traducen en pasado «Yo no era profeta», y
lo mismo hará después san Jerónimo. Pero el sentido es claro:no quiere ser confundido con los profetas funcionarios y
conformistas que se avienen a los caprichos del rey, ni con los
«grupos de los profetas», que realizaban gestos y entraban en
éxtasis para mostrar que les invadía el Espíritu del Señor. Sumisión es bien diferente, pues sólo pretende transmitir la
palabra de Dios, con fidelidad y con viveza (Cfr. L.
Monloubou, Prophétes. Amos, en DBS VIII 1972, p. 718).
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Estructura y estilodel libro de Amós
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División del libro de Amos
Título y exordio (1,1-2)
1. Juicio de las naciones vecinas, de Judá eIsrael (1,3-2,16)
2. Reproches y amenazas a Israel (3,1-6,14)
3. Ciclo de las visiones proféticas (7,1-9,10)
4. Conclusión: restauración mesiánica (9,11-
15)
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Juicio de las naciones
vecinas, de Judá e Israel(1,3-2,16)
Contra Damasco (1,3-5)
Contra Filistea (1,6-8)Contra Fenicia (1,9-10)
Contra edom (1,11-12)
Contra Amón (1,13-15)Contra Moab (2,1-3)
Contra Judá (2,4-5)
Contra Israel (2,6-16)
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Reproches y amenazas a
Israel (3,1-6,14)
Elección y castigo de Israel (3,1-2)
La mediación profética (3,3-8)Oráculo contra Samaria (3,9-12)
Oráculo contra el santuario de Betel y el lujo (3,13-15)
Contra las mujeres de Samaria (4,1-3)Reproches a Israel (4,4-5)
Correciones divinas desatendidas (4,6-12)
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Doxología sapiencial (4,13)
Elegía por Israel (5,1-3)
Conversión al Señor (5,4-7)
Doxología (5,8-9)
Denuncia profética (5,10-13)
Exhortación a convertirse (5,14-15)Lamentos (5,16-17)
El día del Señor (5,18-20)
Reproches al culto meramente externo (5,21-25)
Amenaza profética (5,26-27)
Falsa seguridad de las riquezas (6,1-7)
Castigo divino (6,8-14)
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Ciclo de las visiones
proféticas (7,1-9,10)Visión 1ª: las langostas (7,1-3)Visión 2ª: el fuego (7,4-6)
Visión 3ª: La plomada (7,7-9)Disputa con Amasías (7,10-17)Visión 4ª: La canasta de frutas (8,1-3)Denuncia de los exploradores (8,4-8)
Día del juicio (8,9-14)Visión 5ª: ruina del santuario (9,1-4)Doxología (9,5-6)Castigo de los israelitas pecadores (9,7-10)
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Conclusión: restauraciónmesiánica (9,11-15)
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Esquema
Primera parte Segunda parte Tercera parte
Oráculos
contra lasnaciones
6 oráculos
contra Israel
Visiones
Oráculo contra
Israel
Oráculos
Amasías
Prólogo: Am 1,1-2 Epílogo: Am 9,11-15
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El libro, tal comonos ha llegado en el Ca-
non se divide en tres par-tes más la introducción yla conclusión.
La introducción consta del título («Pala-
bras de Amós...») y un
resumen del contenido dellibro, expresado en unoráculo (l,l-2).
1ª 1,3-2,16
2ª 3,1-6,20
3ª 7,1-9,10
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La primera parte (1,3-2,16) está formada por una seriede oráculos contra distintas naciones que culmina en el orácu-
lo contra Israel.
Tienen un mismo esquema (recurso sapiencial) y for-man un continuo crescendo. Los elementos son los siguientes:
i) Fórmula introductoria: Así dice el Señor (1,5.8.15; 2,3); ii)Motivación general, casi idéntica en todos ellos: «Por tres crí-menes...»; iii) Motivación particular, diferente en cada caso,porque concreta los delitos de cada nación; iv) Sentencia
condenatoria.Cada una de las naciones sufrirá las desgracias correlati-
vas a sus crímenes
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Muchos autores se han planteado la cronología de lasdiversas partes y su correspondencia con los acontecimientosque vivió Amós. Tarea difícil y frecuentemente hipotética. Sinduda las visiones debieron ocurrirle al inicio de su ministerio yprobablemente el episodio de Bethel al final.
El orden de los oráculos es más problemático y no hay
acuerdo entre los autores.
[cfr L. Monloubou, o.c., 719-720. Si el oráculo contra Judá (2,4-5) fuera et único añadido, tendríamos un bloque de siete oráculos,
numero simbólico. Sería un dato más del caráctar sapiencial de estebtoque. Incluso hay un cierto orden geográfico: Damasco, Gaza, Tiro,Edom, Ammón, Moab. (Judá), Israel].
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El oráculo contra Israel (2,6-
16) es más pormenorizado
que los anteriores: no selimita a enumerar los delitos
y la condena correspondiente,
sino que alterna (y contrasta)
los pecados de Israel y los
beneficios recibidos.
De esta forma, los
crímenes no son simplesdesórdenes de unas normas
establecidas, sino ofensas
contra Dios.
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Los pecados enumerados son:
injusticias sociales (vv.6-7),
incesto e idolatría (v.7b),
y abuso cultual (v.8).
Los beneficios divinos se resumenen:
la donación de la tierra (v.
10b),
precedida de la liberación de
Egipto (v.10, si bien el profeta no
hace hincapié en la crudeza de la
travesía del desierto).
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Y la elección de nazireos y profetas (¡ni jueces ni
reyes!) para conducir al pueblo. Los nazireos (cfr Num 6) y
los profetas eran los representantes más genuinos de lareligiosidad israelita, puesto que no estaban supeditados a
los poderes establecidos ni a las presiones ambientales.
La condena es implacable: Israel sucumbirá ante el
enemigo que los aplastará de tal modo que ni el mejor pre-
parado («el rápido» y «el fuerte») podrá escapar.
El pecado denunciado en este verso puede ser de
idolatría, de incesto o/y de abuso de poder.
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«La gravedad puede ser por tres razones: porque la
joven era hieródula de algún templo cananeo; en este casoel profeta estaría denunciando un pecado de idolatría, fre-
cuente entre los israelitas. Pero no se explica la mención
del padre e hijo; igualmente graves serían esas relaciones
idolátricas de uno solo.
La gravedad puede estar precisamente en el paren-
tesco de ambos: el incesto estaba ya condenado en las leyes
de Lev 18 y 20; el oráculo de Amós sería un testimonio dela extrema depravación de costumbres.
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Un tercer motivo: es posible que se tratara de una
joven israelita,vendida por un deudor en apuros, en cuyocaso, al incesto se añadiría el abuso de poder.
Aquellos hacendados pervertidos deshonraban el
nombre de Dios al deshonrar de esa manera a una mujer
de su mismo pueblo» (S. Ausín, La sexualidad en los libros
proféticos, en Teologia del cuerpo y de la sexualidad, Ma-
drid 1991, pp. 51-106).
Nótese que en este texto deshonrar a una mujerequivale a deshonrar el nombre de Dios.
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La segunda parte (Am 3-6) abarca seis oráculos diri-
gidos también contra el pueblo de Israel. Vienen a ser una
ampliación del oráculo contra Israel de la primera parte.Los tres primeros comienzan con la misma frase:
Escuchad esto (Am 3,1; 4,1 y 5,1); los tres últimos están
redactados en tono de lamentación y tienen también el
mismo comienzo: Ay de los que... (Suele denominarse la
sección de Ayes: 5,7; 5,18; 6,1).
Se condenan las injusticias sociales y el culto perver-
tido, cargado de ritos externos y de fórmulas de autosufi-ciencia. Probablemente es la parte más severa de todo el
libro.
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Algunos autores
consideran que la perícopa
Am 8,4-8 debería pertenecer
originariamente a esta
sección, porque comienza con
la misma palabra que los tres
primeros oráculos y tiene elmismo estilo de pregunta
retórica.
Si así fuera, también
este bloque constaría de siete
oráculos, como en la primera
parte. Cfr. L. Alonso-Shökel-
J.L. Sicre, Profetas, II, p. 957
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La tercera parte (7,1-9,10) contiene las visiones de A-
mós entre las que van intercalados algunos oráculos y el e-pisodio con el sacerdote Amasías en Betel.
Las cinco visiones (7,1-3. 4-6. 7-9; 8,1-2 y 9,1-6) re-
flejan el inicio de la vocación de Amós y su experiencia de
la depravación del pueblo; progresivamente van mostran-
do la desgracia a la que está abocado.
En las dos primeras, la langosta y el fuego, el profeta
intercede (cfr Ex 32 y la intercesión de Moisés) con el mis-mo estribillo: Israel es muy pequeño y su plegaria es aten-
dida.
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La tercera, de la plomada, pone de manifiesto la
corrupción interior del pueblo, como una pared que se
abomba antes de derrumbarse (cfr Is 30,19); el profetaya no intercede, simplemente constata lo inevitable.
Tampoco intercede en la cuarta, la cesta de fruta
madura. Juega el profeta con los términos hebreos qâis (fruta madura) y qês (final), para indicar que el juicio
(el día de Yahwéh) está próximo.
La quinta visión, destrucción del santuario, ponede relieve la soberanía de Dios, de cuya presencia
nadie puede escapar; la caída de Israel es presentada
como una catástrofe cósmica.
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La idea central
aparece también en
Jeremías: Haré volver a los deportados de mi
pueblo (9,14).
La conclusión (9,11-15) es un oráculo de salva-
ción en el que se anuncia la restauración del reino
davídico, las bendiciones de la tierra y la reanima-ción del pueblo entero.
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Doctrina del
profeta Amós
La justiciaLa Majestad divina
El día de YahwéhPecados del pueblo
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La preocupación de Amós estriba en comprobarque el pueblo se está descomponiendo interiormente.
No significa que sea un profeta pesimista sino, alcontrario, su celo por el pueblo le mueve a zarandear a
sus contemporáneos para que pongan remedio.Todo su mensaje quedaría vacío sin unas ideas
claras sobre Dios.
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A) La majestad divina.- Amós atribuye a Dios lo
que los cananeos predicaban de Baal: en las doxologías
(4,13; 5,8-9 y 9,5-6) presenta al Señor dominandosobre las constelaciones, enviando la lluvia,
produciendo la fecundidad de la tierra.
Dios es el autor y dueño de la naturaleza: a El sedeben también la sequía, el hambre, las plagas que
devastan los campos, etc. (4,6-11). Este recio oráculo
menciona cinco acciones punitivas, encaminadas a
conseguir la conversión; la forma literaria es tanregular como la de otros oráculos de Amós; al final de
cada estrofa se repite el mismo estribillo: «pero no os
convertisteis a mí, oráculo del Señor» (vv. 6.8.9.10.11).
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Los castigos mencionados (carencia de víveres,
falta de agua, enfermedades y plagas de las cosechas,
peste sobre las personas, destrucción de las ciudades
provocada quizás por un terremoto) las ha
experimentado el pueblo, pues, aunque evocan las
plagas de Egipto, son relativamente frecuentes enaquella zona. Ahora bien, el profeta pone el acento en
que es Dios mismo quien ha enviado tales castigos,
porque sólo El, y no Baal, gobierna la naturaleza y la
orienta en favor de su pueblo. Por otra parte, estaperícopa es una profunda reflexión sobre el castigo:
Dios envía las desgracias no para desahogar su ira,
sino para mover a conversión a su pueblo.
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Frente a la soberbia y autosuficiencia de los
israelitas de aquella época, Amós proclama la
soberanía de Dios.
Ahora bien, Dios no es un ser lejano, sino
que está íntimamente comprometido con su
pueblo: Amós no menciona el término «berith»(alianza), ni menciona el amor misericordioso
(«hasad»), pero insiste en la elección como fuente
de responsabilidad: «Sólo a vosotros he conocido
entre todos los pueblos de la tierra, por eso ospediré cuentas de todas vuestras iniquidades» (Am
13,2).
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Como ampliación de esta enseñanza
fundamental, el profeta añade una nueva reflexión
sapiencial, fruto de su propia experiencia vocacional yde la del pueblo (3,3-8):
Consta esta sección de siete preguntas retóricas,
cargadas de imágenes vivas, que ponen de relieve lainiciativa de Dios y exigen la correspondencia del
hombre: la imagen de los dos peregrinos (v. 3), de la
vida de la selva (v. 4), de la caza menor (v. 5), de la
alarma ciudadana (v. 6) preparan la definitivaenseñanza de que siendo Dios quien habla con la fuerza
del león, el profeta no puede dejar de hablar (ni el
pueblo de acoger su palabra).
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Por otra parte, sólo con su pueblo ha realizado
gestos de predilección: ha suscitado nazireos y profetas
a los que comunica su secreto (2,1 l; 3,7), ha sacado al
pueblo de Egipto y le ha conducido por el desierto
(2,10). Y aunque el futuro se presenta tenebroso, Dios
mantendrá un resto (5,3). Pero los lazos que unen a
Dios con su pueblo no le hacen manipulable. Amós esel profeta que con mayor crudeza anuncia el castigo
divino; señal de que pretende enseñar la trascendencia
de Dios. Dios gobierna la historia, pero está por encima
de los hombres: su intervención futura ha de sersevera, universal y total (cfr 5,18-20; 8,9-10). Queda así
reflejada la majestad divina: «Su nombre es Dios de
los ejércitos» (4,13).
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B) La justicia.- Amós es el profeta que muestra
mayor sensibilidad ante las injusticias sociales de su
tiempo, tanto en Israel como en las demás naciones: i)los delitos denunciados en los oráculos contra las na-
ciones (caps.1-2) son casi todos de injusticia; ii) Con-
dena con severidad la perversión de los jueces por
dinero (2,6; 5,7-12; 6,12); iii) fustiga sin piedad losabusos de los prestamistas que se enriquecen a costa de
los más débiles (2,6; 5,11-12; 8,6); iv) las consecuencias
de tales injusticias están puestas de relieve con realismo
y cru-deza, como aparece al denunciar los abusos de laclase urbana en Samaría (4,1- 3), la avaricia de los
poderosos (5,10-12), la inmoralidad de los comerciantes
(8,4- 6), el lujo y el despilfarro de Samaría (6,4-7).
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Ahora bien, la
preocupación del profeta no es
meramente social.Las constantes alusiones de las
tradiciones antiguas ponen de
relieve que los crímenes de
Israel son contra Dios (cfr 2,6-
16) y sólo Dios puede
castigarlos como merecen.
Amós no busca tanto lasolución de los problemas
sociales, cuanto la «vuelta» al
Señor (cfr 4,6-12).
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C) Los pecados del pueblo.- En época de
bienestar como aquella, Amós denuncia el grave error
de sus contemporáneos que han confundido la
elección con la impunidad (3,1-2).
El gran pecado de Israel entonces era suponer
que Dios se había comprometido con su pueblo de
modo incondicional y que no podría castigarlos:«Morirán a espada todos los pecadores de mi pueblo,
los que dicen: no llegará, no nos alcanzará la
desventura» (9,10). Israel no puede apropiarse como
mérito el ser elegido (2,9-16), porque la elección es un
don gratuito que comporta exigencias. Sólo un
cambio de actitud puede salvarlo: «Buscadme y
viviréis» (5,4; cfr 5,14-15).
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Amós contrapone a esa concepción casi má-gica
de la elección, el verdadero sentido: frente a la postura
cómoda y conformista de que podían cometerse todaclase de atropellos, Amós fustiga en tono radical ese
egoísmo encubierto y anuncia con claridad que Dios
mide a los pueblos con justicia y al suyo con mayor
severidad. Este orgullo es el origen de todos los pecadosque Amós denuncia: la ingratitud por los beneficios an-
tiguos (2,9-10), la incomprensión del designio divino
(4,6-11; 6,1-6), la degradación del culto que se refleja
en actitudes meramente externas y, sobre todo, en laido-latría, pues acuden a los templos cananeos a
participar en cultos degeneradores e impíos. «Israel,
dice, está maduro para la destrucción» (8,2).
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D) El “día de Yahweh” (Am 5,18-19).- Amós es
el primero en utilizar esta expresión: «Ay de los que
ansían el día del Señor» (5,18). Los contemporáneosdel profeta lo interpretaban como día señalado, bien
en sentido litúrgico (cfr Lev 16,3, referido al Día de la
Expiación) como un día festivo, bien en sentido
castrense (cfr Is 9,3) como un día en que Diosintervendrá victoriosamente en favor de Israel. En
ambos casos el día del Señor es día de salvación. Pero
Amós proclama un sentido nuevo: a Israel le aguarda
un día de juicio, de destrucción, de desgracia y decondena. De modo pintoresco lo expresa en 5,19
(Como un hombre que, huyendo del león, se topa con
el oso).
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Oseas, Isaías y Sofonías ampliarán más
el alcance del día de Yahweh como juicio y
condena por las malas obras, puesto que Diosno puede intervenir de otra manera si no hay
una conversión definitiva. Sobre el "día de
Yahweh" hay además dos oráculoscontenidos en 8,9-14. El primero (vv. 9-10)
refleja el duelo profundo y triste que provoca
el castigo; está construido con expresivoscontrastes. El segundo (vv. 11-14) gira en
torno a la «sed de la palabra de Dios» cuando
el Señor haya abandonado a su pueblo.
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Actualidad delmensaje de Amós
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En el NT apenashay citas explícitas de
Amós: en el sermónescatológico (Mt 25,45)hay una mención de Am
8,9. También son citasexplícitas Act 7,42ss.(cfr Am 5,25-27) y Act15,16ss. (cfr Am 9,11).
El libro de Amós ha influido enormemente tanto por sucontenido, como por la forma externa y el estilo.
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La referencia quemejor refleja la lecturade Amós desde el NT esla parábola del ricoepulón y Lázaro (Lc
16,19-31): en ella serefleja el contraste entreel aburguesamiento y la
pobreza (cfr Am 6,4-6),como dos mundosseparados.
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Sin embargo, Jesús
subraya con más fuerza
la dignidad de toda
persona humana y sudestino eterno: es, ante
todo, una parábola
cargada de esperanza.
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La Iglesia tiene la misión
de enseñar con la misma
audacia y sinceridad que el
profeta, y más de una vez
tendrá que fustigar las ideas o
costumbres desviadas.
También en los temas de
justicia social la Iglesia dice su
palabra que ilumina e
interpela a los cristianos y a
todos los hombres.