494

PROSES PENERAPAN ASPEK IBADAH

DALAM KAUNSELING

Salasiah Hanin Hamjah,

Zainab Ismail, Adawiyah Ismail

Jabatan Pengajian Dakwah & Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam,

Universiti Kebangsaan Malaysia

&

Noor Shakirah Mat Akhir

Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan,

Universiti Sains Malaysia

ABSTRAK

Ibadah merupakan amalan-amalan agama yang perlu dilakukan oleh seorang muslim bagi

membuktikan ketaatannya kepada Pencipta. Malah tujuan penciptaan manusia di muka

bumi ini adalah untuk mengabdikan diri kepada Allah. Menyedari hal ini, para pengamal

kaunseling melihat terdapat keperluan untuk menerapkan elemen ibadah dalam kaunseling

sebagai salah satu kaedah menyelesaikan masalah klien. Justeru itu, kajian ini dilakukan

bagi mengenal pasti latar belakang pengetahuan ibadah klien yang mengikuti sesi

kaunseling, mengenal pasti hubungan masalah klien dengan ibadah, mengenal pasti jenis

ibadah yang sesuai diterapkan dalam sesi kaunseling, mengenal pasti peringkat yang sesuai

diterapkan ibadah dan mengenal pasti kemahiran kaunseling yang sesuai diaplikasikan oleh

kaunselor dalam usaha menerapkan ibadah dalam kaunseling. Kajian ini juga bertujuan

membina model proses penerapan ibadah dalam kaunseling. Reka bentuk kajian ini ialah

kajian tinjauan. Kaedah pemilihan sampling dilakukan secara convenience (N=30). Data

dikumpul melalui instrumen soal selidik dan dianalisis secara statistik deskriptif. Hasil

kajian mendapati terdapat enam langkah yang perlu dilakukan oleh kaunselor dalam

menerapkan aspek ibadah dalam kaunseling.

Keywords : ibadah, kaunseling, peringkat kaunseling, kemahiran kaunseling, enam

langkah

PENGENALAN

Banyak kajian di Barat membuktikan bahawa agama adalah perkara penting dalam

kehidupan manusia. Manusia yang tidak menitikberatkan aspek agama dalam kehidupan

mempunyai lebih kecenderungan untuk mengalami kecelaruan emosi, tekanan,

kebimbangan dan pelbagai masalah kecelaruan mental (mental disorder) yang lain (Wang

et al. 2015; Stecz & Kocur 2015; McKenzie et al. 2015).

Menyedari perkara ini terdapat keperluan untuk menerapkan elemen agama dalam sesi

kaunseling kerana kaunseling dijalankan bagi mencapai kesejahteraan hidup manusia.

Dalam kaunseling, penerapan elemen agama juga bukanlah suatu perkara baharu. Telah

banyak usaha dilakukan bagi menerapkan elemen agama seperti spiritual dalam kaunseling

untuk mempertingkatkan keberkesanan sesi kaunseling yang dijalankan. Contohnya kajian

yang dilakukan oleh Corey (2003) mendapati bahawa masalah klien mempunyai perkaitan

dengan agama dan spiritualiti malah agama dan spiritualiti boleh berperanan sebagai

kaedah mengatasi masalah klien. Agama dan spiritualiti boleh memainkan peranan penting

495

dalam kehidupan manusia dan aspek ini tidak boleh diabaikan. Selain itu, kajian yang

dilakukan oleh Day (2010) menunjukkan bahawa agama dan spiritualiti menyumbang

kepada kepuasan hidup, efikasi personal, kejayaan menyesuaikan diri dengan persekitaran

dan kepuasan kendiri. Richards & Bergin (1998) turut menjelaskan bahawa kaunselor pada

masa kini perlu menerapkan elemen agama dan spiritual dalam kaunseling. Kaunselor

dalam konteks ini perlu diberikan latihan bagi menambah kemahiran berurusan dengan hal

berkaitan jantina, bangsa, kepelbagaian, tanggungjawab dan seumpamanya bagi

meningkatkan sensitiviti kaunselor terhadap klien yang mempunyai orientasi agama dan

spiritual.

Salah satu komponen agama yang perlu diterapkan dalam sesi kaunseling selain aspek

kerohanian dan spiritual ialah aspek ibadah. Ini kerana ibadah adalah merupakan salah satu

komponen penting dalam ajaran Islam selain akidah dan akhlak (Salasiah & Noor Shakirah

2014; Zaydan 2000; al-Bagha 1997; Musa 1984; al-Ghazali 2000). Walau bagaimanapun

bagi menerapkan aspek ibadah dalam kaunseling, seorang kaunselor perlu meneliti terlebih

dahulu langkah-langkah yang perlu dilalui. Ini bagi membantu kaunselor mengenalpasti

keperluan menerapkan aspek ibadah dalam sesi kaunseling. Ia juga membantu kaunselor

untuk membuat pertimbangan adakah dengan menerapkan aspek ibadah dapat membantu

klien mengatasi masalahnya dengan lebih berkesan.

Adalah menjadi satu cabaran kepada kaunselor Muslim pada masa kini untuk menerapkan

aspek ibadah dalam kaunseling. Hal ini berlaku sedemikian kerana kaunselor perlu

mempunyai kompetensi dalam menerapkan aspek ibadah. Kaunselor perlu mempunyai

ilmu asas mengenai ibadah dalam Islam seperti mengetahui jenis-jenis ibadah, cara

melaksanakan ibadah, hukum melakukan ibadah, syarat sah dan syarat wajib sesuatu ibadah

dilakukan dan sebagainya . Tidak mungkin kaunselor boleh memotivasikan seorang klien

untuk melakukan sesuatu ibadah sedangkan kaunselor sendiri tidak melakukannya. Ini juga

mempunyai kaitan dengan ilmu dakwah dan keberkesanannya di mana seorang pendakwah

perlu menjadi contoh kepada orang yang didakwah dan mereka tidak boleh memperkatakan

sesuatu yang mereka sendiri tidak melakukannya sebagaimana firman Allah SWT (Surah

al-Saf (61) ayat 3) ;

أن تقولوا ما ل تفعلون كبر مقتا عند للاه

Maksudnya :

Amat besar kebenciannya di sisi Allah – kamu memperkatakan sesuatu yang kamu tidak

melakukannya.

Menjadi contoh teladan yang baik kepada klien terutamanya dalam melakukan kebaikan

dan menuruti perintah Allah dan Rasul adalah merupakan antara perkara yang perlu

diberikan perhatian oleh kaunselor. Ini kerana dalam konteks ini kaunselor adalah

berperanan sebagai pendakwah. Pendakwah yang menunjukkan contoh teladan yang baik

akan memotivasikan sasaran dakwah (mad’u) untuk turut melakukan amal kebajikan

sepertinya (Mahmud 1994). Selain itu, kaunselor juga perlu mempunyai pengetahuan

berkaitan kesan baik amalan ibadah dan implikasinya terhadap kehidupan manusia.

Kaunselor perlu mengetahui hikmah pensyariatan sesuatu amalan ibadah supaya dapat

meyakinkan klien mengapakah mereka perlu taat kepada segala perintah Allah dan

menjauhi segala larangan-Nya (al-Zuhaily 2010).

496

METOD KAJIAN

Reka bentuk kajian ini ialah kajian tinjauan. Borang soal selidik telah digunakan sebagai

alat pengumpulan data. Responden dalam kajian ini adalah terdiri daripada 30 orang

kaunselor yang mendapat pendidikan dalam bidang kaunseling sama ada di peringkat

ijazah, sarjana mahupun doktor falsafah. Responden juga merupakan pengamal kaunseling

di sekitar Lembah Klang. Pemilihan responden dilakukan secara kesenangan

(convenience). Kajian rintis telah dijalankan untuk melihat kebolehpercayaan instrumen

kajian. Data yang diperolehi dianalisis menggunakan SPSS untuk mendapatkan nilai alpha

cronbach. Melalui kaedah ini, setiap pemboleh ubah kajian telah diuji nilai alpha cronbach.

Nilai alpha cronbach bagi keseluruhan pemboleh ubah-pemboleh ubah kajian ini ialah

0.972. Oleh kerana nilai alpha cronbach bagi semua pemboleh ubah melebihi 0.6, maka

instrumen kajian ini mempunyai ketekalan dan kebolehpercayaan yang boleh diterima.

Data-data daripada borang soal selidik dianalisis menggunakan SPSS dan dipersembahkan

dalam bentuk peratusan, kekerapan dan min.

OBJEKTIF KAJIAN

Kajian ini dilakukan bagi mencapai beberapa objektif antaranya untuk mengenal pasti latar

belakang pengetahuan ibadah klien yang mengikuti sesi kaunseling, mengenal pasti

hubungan masalah klien dengan ibadah, mengenal pasti jenis ibadah yang sesuai diterapkan

dalam sesi kaunseling, mengenal pasti peringkat yang sesuai diterapkan ibadah dan

mengenal pasti kemahiran kaunseling yang sesuai diaplikasikan oleh kaunselor dalam

usaha menerapkan ibadah dalam kaunseling. Akhirnya kajian ini bertujuan membina model

proses penerapan ibadah dalam kaunseling berdasarkan dapatan kajian.

HASIL KAJIAN DAN PERBINCANGAN

Dapatan kajian menunjukkan terdapat beberapa proses yang perlu dilakukan oleh seorang

kaunselor bagi menerapkan aspek ibadah dalam kaunseling. Antara proses tersebut ialah

mengenal pasti latar belakang pengetahuan ibadah klien sama ada klien mempunyai

pengetahuan yang sedikit tentang ibadah ataupun klien tiada pengetahuan langsung

mengenai ibadah. Kajian ini mendapati nilai min paling tinggi pada item “saya menerapkan

ibadah apabila klien ada sedikit kefahaman mengenai ibadah’ (min=4.30), diikuti item

“saya menerapkan ibadah apabila klien langsung tidak faham mengenai ibadah”

(min=4.23) dan item “saya menerapkan ibadah apabila klien benar-benar memahami

ibadah cuma untuk memperingatkan sahaja” (min=4.20).

Jadual 1: Mengenal pasti Latar Belakang Pengetahuan Ibadah Klien

Pengetahuan ibadah klien Sanga

t

Tidak

Setuj

u

Tida

k

setuj

u

Tidak

pasti

Setuju Sangat

setuju

Min

Saya menerapkan ibadah

apabila klien ada sedikit

kefahaman mengenai

ibadah

0

0.0%

0

0.0%

1

3.3%

19

63.3%

10

33.3%

4.30

497

Saya menerapkan ibadah

apabila klien langsung tidak

faham mengenai ibadah

0

0.0%

1

3.3%

2

6.7%

16

53.3%

11

36.7%

4.23

Saya menerapkan ibadah

apabila klien benar-benar

memahami ibadah cuma

untuk memperingatkan

sahaja

0

0.0%

1

3.3%

2

6.7%

17

56.7%

10

33.3%

4.20

Sumber : Soal selidik 2010

Kaunselor perlu melalui proses seterusnya dalam menerapkan ibadah dalam kaunseling

iaitu kaunselor perlu mengenalpasti hubungan masalah klien dengan ibadah. Ini bagi

mengukuhkan pendirian kaunselor tentang kepentingan menerapkan aspek ibadah dalam

kaunseling. Sebagai contoh, kaunselor perlu mengenalpasti adakah punca masalah klien

adalah disebabkan mereka tidak mendirikan solat. Kajian ini mendapati kaunselor bersetuju

masalah klien mempunyai hubungan dengan ibadah klien (min=4.27). Kaunselor juga

bersetuju bahawa masalah klien seperti masalah keluarga dan rumahtangga (min=4.23),

masalah peribadi (min=4.20) dan masalah kewangan (min=4.00) mempunyai kaitan

dengan amalan ibadah klien.

Dapatan ini menjelaskan bahawa apabila klien tidak mengamalkan ibadah dalam kehidupan

mereka, kecenderungan untuk menghadapi masalah dalam keadaan tidak tenang dan penuh

kegelisahan adalah lebih besar. Dapatan ini disokong oleh kajian yang dilakukan oleh

Carter & Rashidi (2003) yang menjelaskan bahawa solat boleh menjadi sumber ketenangan

dan kebahagiaan. Solat juga boleh dijadikan kaedah asas yang efektif dalam menangani

gangguan fikiran (mental illness).

Jadual 2 : Mengenal pasti Hubungan Masalah Klien dengan Ibadah

Hubungan masalah

klien dengan ibadah

Sangat

Tidak

Setuju

Tidak

setuju

Tidak

pasti

Setuju Sangat

setuju

Min

- Saya

berpendapat,

masalah klien

mempunyai

hubungan

dengan amalan

ibadah

1

3.3%

0

0.0%

2

6.7%

14

46.7%

13

43.3%

4.27

- Masalah

keluarga selalu

dikaitkan

dengan ibadah

1

3.3%

0

0.0%

1

3.3%

17

56.7%

11

36.7%

4.23

- Masalah

rumahtangga

selalu dikaitkan

dengan ibadah

1

3.3%

0

0.0%

1

3.3%

17

56.7%

11

36.7%

4.23

- Masalah

peribadi selalu

1

3.3%

1

3.3%

0

0.0%

17

56.7%

11

36.7%

4.20

498

dikaitkan

dengan ibadah

- Masalah

kewangan selalu

dikaitkan

dengan ibadah

1

3.3%

1

3.3%

3

10.0%

17

56.7%

8

26.7%

4.00

Sumber : Soal selidik 2010

Kaedah seterusnya yang dilakukan oleh responden dalam kajian ini ialah mengenal pasti

jenis ibadah yang sesuai diterapkan dalam sesi kaunseling. Dapatan menunjukkan ramai

responden menerapkan ibadah berdoa terhadap klien (min=4.23) diikuti membaca al-Quran

(min=4.20), solat fardu (min=4.07), berselawat ke atas nabi (min=4.03), zikir (min=3.90),

solat hajat (min=3.40), solat taubat (min= 3.33 ), puasa (min= 3.30), solat tahajjud

(min=3.30), solat sunat awwabin (min=2.50) dan mengerjakan haji (min=2.47).

Jadual 3 : Mengenal pasti Jenis Ibadah yang Sesuai Diterapkan dalam Kaunseling

Jenis-jenis ibadah Tidak

pernah

Sekali

sekala

Kadang-

kadang

Biasany

a

selalu Min

- Saya

menerapkan

ibadah

berdoa

terhadap

klien

0

(0.0%)

0

(0.0%)

6

(20.0%)

11

(36.7%)

13

(43.3%)

4.23

- Saya

menerapkan

ibadah

membaca

Al-Quran

terhadap

klien

1

(3.3%)

1

(3.3%)

2

(6.7%)

13

(43.3%)

13

(43.3%)

4.20

- Saya

menerapkan

ibadah solat

fardu

terhadap

klien

0

(0.0%)

2

(6.7%)

5

(16.7%)

12

(40.0%)

11

(36.7%)

4.07

- Saya

menerapkan

ibadah

berselawat

ke atas Nabi

Muhammad

terhadap

klien

1

(3.3%)

1

(3.3%)

5

(16.7%)

12

(40.0%)

11

(36.7%)

4.03

- Saya

menerapkan

ibadah

berzikir

1

(3.3%)

1

(3.3%)

7

(23.3%)

12

(40.0%)

9

(30.0%)

3.90

499

terhadap

klien

- Saya

menerapkan

ibadah solat

sunat hajat

terhadap

klien

2

(6.7%)

4

(13.3%)

8

(26.7%)

12

(40.0%)

4

(13.3%)

3.40

- Saya

menerapkan

ibadah solat

sunat taubat

terhadap

klien

1

(3.3%)

6

(20.0%)

10

(33.3%)

8

(26.7%)

5

(16.7%)

3.33

- Saya

menerapkan

ibadah

puasa

terhadap

klien

3

(10.0%)

6

(20.0%)

5

(16.7%)

11

(36.7%)

5

(16.7%)

3.30

- Saya

menerapkan

ibadah solat

sunat

tahajjud

terhadap

klien

1

(3.3%)

6

(20.0%)

7

(23.3%)

15

(50.0%)

1

(3.3%)

3.30

- Saya

menerapkan

ibadah solat

sunat

awabin(sebe

lum dan

selepas solat

fardu )

terhadap

klien

8

(26.7%)

7

(23.3%)

9

(30.0%)

4

(13.3%)

2

(6.7%)

2.50

- Saya

menerapkan

ibadah haji

terhadap

klien

10

(33.3%)

6

(20.0%)

6

(20.0%)

6

(20.0%)

2

(6.7%)

2.47

Sumber : Soal selidik 2010

Langkah seterusnya yang dilakukan oleh kaunselor dalam menerapkan aspek ibadah dalam

kaunseling ialah dengan mengenal pasti peringkat dalam proses kaunseling yang sesuai

diterapkan aspek ibadah. Kajian ini mendapati kebanyakan kaunselor menerapkan aspek

ibadah dalam kaunseling di peringkat penamatan dan susulan (min=3.70), diikuti peringkat

pemilihan strategi dan pelan tindakan (min=3.67), peringkat membina matlamat

(min=3.57) dan peringkat penerokaan masalah (min=3.17). Dapatan ini menunjukkan

500

peringkat yang sesuai untuk diterapkan aspek ibadah adalah pada peringkat pertengahan

sesi atau pada peringkat akhir. Peringkat ini difikirkan oleh kaunselor adalah peringkat

yang sesuai kerana pada peringkat ini hubungan mesra dan perasaan saling mempercayai

antara kaunselor dan klien telah terbina.

Dapatan ini menunjukkan bahawa penerapan ibadah lebih sesuai diterapkan di peringkat

pertengahan terutama di peringkat pemilihan strategi dan pelan tindakan kerana pada waktu

ini kaunselor membantu klien merancang strategi yang hendak diambil, tindakan yang

sesuai dilakukan di samping memperjelaskan matlamat yang ingin dicapai dan (Sapota et

al. 2002; Maznah & Zainal 2003). Dalam konteks ini, kaunselor boleh menjadikan ibadah

sebagai salah satu strategi bagi mengatasi masalah.

Contohnya dalam kes yang berkaitan dengan membuat pilihan jodoh, klien boleh

disarankan supaya mendirikan solat istikharah. Dalam kes yang berkaitan dengan klien

yang sering mengalami kegelisahan dan kurang ketenteraman jiwa walaupun banyak harta

dan pengaruh, klien boleh disarankan supaya mengerjakan solat hajat atau menjaga solat

lima waktu. Kesan positif akan berlaku kepada klien yang diterapkan ibadah sebagai

tugasan yang perlu dilakukan di luar sesi kaunseling. Sebagai contohnya Encik Norazman

Amat (2007), Ketua Kaunselor di Pusat Kaunseling Majlis Agama Islam Negeri Sembilan

mengakui bahawa berlaku perubahan positif kepada kliennya di mana jiwa klien tersebut

telah menemui bahagia yang dicari-cari selama ini setelah melakukan ibadah dalam

kehidupannya;

Memang ada kesannya. Contoh macam kes cari bahagia. Daripada dia seorang yang sukar

nak sembahyang, akhirnya dia tahu untuk melakukannya dengan senang dan mudah, dia

mahu melakukannya, syarat pertama ialah hatinya terbuka untuk melakukannya dan yang

paling menggembirakan saya, dia bukan setakat mampu melakukan ibadah-ibadah wajib

tetapi dah mula melakukan ibadah-ibadah sunat, solat tahajjud, solat taubah, solat

apa..hajat..kemudian dengan dia dah boleh sembahyang tasbih, sudah berjinak dengan

membaca al-Quran dan akhirnya datang ke Pusat Kaunseling semula dan dia maklumkan

kepada kita “ Ustaz, saya dah dapat dah bahagia yang sebenarnya. Inilah bahagia yang

saya cari-cari”(Salasiah 2008; Salasiah 2016).

Peringkat yang paling kurang diterapkan elemen ibadah dalam kaunseling ialah peringkat

penstrukturan. Peringkat ini memang kurang sesuai diterapkan mengenai ibadah kerana

kaunselor mempunyai beberapa tugasan penting di peringkat ini seperti menjelaskan

mengenai masa yang diambil bagi setiap sesi kaunseling, mengenai etika kerahsiaan,

membina kepercayaan dan sebagainya (Noraini Ahmad 2003; Corey et al. 2003; Neukrug

2003; Ibrahim 2002).

Menerapkan aspek ibadah di peringkat penstrukturan juga didapati kurang sesuai kerana

pada peringkat awal ini kaunselor dan klien sedang membina rapport dan kepercayaan

antara satu sama lain. Jika dilakukan juga boleh menunjukkan kaunselor kurang bijaksana

dalam menyampaikan dakwah. Ini bertepatan dengan apa yang dikatakan oleh al-Bayanuni

(1990) bahawa berdakwah perlu dengan hikmah. Hikmah itu bermakna, berdakwah perlu

menggunakan uslub yang sesuai dengan keadaan sasaran dan meletakkan sesuatu pada

tempatnya. Uslub hikmah itu terdapat pada aspek pendekatan isi, bentuk persembahan isi

dan pemilihan saluran atau media yang digunakan untuk menyampaikan dakwah.

501

Jadual 4 : Peringkat Penerapan ibadah dalam Kaunseling

Peringkat dalam proses

kaunseling

Tidak

pernah

Sekali

sekala

Kadang

-kadang

Biasany

a

selalu Min

- Saya menerapkan aspek

ibadah dalam sesi

kaunseling pada

peringkat penamatan

dan susulan

2

6.7%

3

10.0%

4

13.3%

14

46.7%

7

23.3

%

3.70

- Saya menerapkan aspek

ibadah dalam sesi

kaunseling pada

peringkat pemilihan

strategi dan pelan

tindakan

1

3.3%

4

13.3%

4

13.3%

16

53.3%

5

16.7

%

3.67

- Saya menerapkan aspek

ibadah dalam sesi

kaunseling pada

peringkat membina

matlamat

3

10.0%

5

16.7%

1

3.3%

14

46.7%

7

23.3

%

3.57

- Saya menerapkan aspek

ibadah dalam sesi

kaunseling pada

peringkat penerokaan

masalah

5

16.7%

7

23.3%

2

6.7%

10

33.3%

6

20.0

%

3.17

Sumber : Soal Selidik 2010

Langkah seterusnya yang perlu dilakukan oleh kaunselor dalam menerapkan aspek ibadah

dalam kaunseling ialah dengan mengenal pasti kemahiran kaunseling yang sesuai

diaplikasikan supaya perbincangan mengenai ibadah dapat dilakukan tanpa menyinggung

sensitiviti kedua-dua pihak. Hasil kajian mendapati kemahiran yang paling banyak

digunakan oleh responden ialah kemahiran refleksi pengalaman (min=3.57), diikuti

kemahiran membuat rumusan besar (min=3.43), kemahiran membuat rumusan kecil

(min=3.37), kemahiran menyoal (min=3.33), kemahiran melakukan refleksi isi (min=3.30),

kemahiran refleksi emosi (min=3.30), kemahiran para frasa (min=3.30), kemahiran

melakukan dorongan minima (min=3.30) dan kemahiran konfrantasi (min=3.00).

Kemahiran refleksi pengalaman didapati merupakan kemahiran yang paling banyak

digunakan oleh kaunselor bagi menerapkan aspek ibadah dalam sesi kaunseling.

Kemahiran refleksi pengalaman ialah satu kemahiran bagaimana kaunselor membuat

refleksi terhadap pengalaman yang berupa tingkah laku atau perasaan klien semasa sesi

berjalan, yang mengiringi kenyataan atau apa yang diperkatakan oleh klien. Refleksi ini

biasanya dilakukan oleh kaunselor setelah memerhati gerak geri tubuh badan klien semasa

sesuatu pengalaman diceritakan (Ibrahim 2002). Dalam hal ini kaunselor perlu

memerhatikan gerak geri tubuh badan klien, cara duduk yang berubah-ubah, nada suara,

pernafasan, titisan air mata, keluhan, air muka dan lain-lain semasa klien memperkatakan

sesuatu.

Setelah melakukan refleksi pengalaman kaunselor dalam situasi ini boleh menyarankan

kepada klien untuk melakukan ibadah bagi mengatasi keresahan atau apa jua perasaan yang

502

dihadapinya seperti memintanya memperbanyakkan membaca al-Quran, mengerjakan solat

malam seperti tahajjud, hajat dan taubat. Kaunselor boleh juga memberikan tips dalam

membaca al-Quran dengan menghuraikan pandangan al-Ghazali (2000) yang

mencadangkan umat Islam agar membaca al-Quran dengan penghayatan. Orang yang

membaca al-Quran dengan penghayatan terutamanya apabila meneliti makna ayat-ayat al-

Quran akan terasa di hatinya seolah-olah yang dibacanya itu ditujukan kepada dirinya

sendiri tidak kiralah sama ada ianya berupa suruhan atau larangan Allah SWT. Malah jika

dia membaca tentang kisah-kisah nabi dan umat terdahulu, dia segera mengambil

pengajaran.

Selain itu, kemahiran membuat rumusan juga sesuai dilakukan dalam proses menerapkan

aspek ibadah dalam kaunseling. Hal ini disebabkan sewaktu kaunselor membuat rumusan,

kaunselor akan menonjolkan perkara-perkara penting atau tema-tema utama. Selain itu,

kaunselor juga akan mengingatkan klien tentang perkara yang perlu dilakukan selepas sesi,

merumuskan kembali keseluruhan perkara atau hal yang dibincangkan dan yang telah

dipersetujui bersama (Ibrahim 2002; Zuria & Salleh 2015). Sewaktu membuat rumusan,

kaunselor boleh mengingatkan klien berkaitan tugasan yang perlu dilakukan di luar sesi

kaunseling seperti mengerjakan solat malam (qiyamullail), membaca al-quran, berzikir,

puasa dan sebagainya.

Jadual 5 : Kemahiran kaunseling dan Penerapan ibadah

Penerapan ibadah dan

masalah yang dihadapi

Tidak

pernah

Sekali

sekala

Kadang-

kadang

Biasany

a

Selal

u

Min

- Saya menggunakan

kemahiran refleksi

pengalaman untuk

menerapkan aspek

ibadah dalam sesi

kaunseling

2

6.7%

4

13.3%

5

16.7%

13

43.3%

6

20.0

%

3.57

- Saya menggunakan

kemahiran membuat

rumusan besar untuk

menerapkan aspek

ibadah dalam sesi

kaunseling

4

13.3%

3

10.0%

5

16.7%

12

40.0%

6

20.0

%

3.43

- Saya menggunakan

kemahiran membuat

rumusan kecil untuk

menerapkan aspek

ibadah dalam sesi

kaunseling

4

13.3%

3

10.0%

7

23.3%

10

33.3%

6

20.0

%

3.37

- Saya menggunakan

kemahiran menyoal

untuk menerapkan

aspek ibadah dalam

sesi kaunseling

3

10.0%

5

16.7%

6

20.0%

11

36.7%

5

16.7

%

3.33

- Saya menggunakan

kemahiran refleksi

isi untuk menerapkan

4

13.3%

6

20.0%

3

10.0%

11

36.7%

6

20.0

%

3.30

503

aspek ibadah dalam

sesi kaunseling

- Saya menggunakan

kemahiran refleksi

emosi untuk

menerapkan aspek

ibadah dalam sesi

kaunseling

4

13.3%

6

20.0%

3

10.0%

12

40.0%

5

16.7

%

3.27

- Saya menggunakan

kemahiran membuat

parafrasa untuk

menerapkan aspek

ibadah dalam sesi

kaunseling

3

10.0%

7

23.3%

7

23.3%

8

26.7%

5

16.7

%

3.17

- Saya menggunakan

kemahiran membuat

dorongan minima

untuk menerapkan

aspek ibadah dalam

sesi kaunseling

6

20.0%

5

16.7%

5

16.7%

8

26.7%

6

20.0

%

3.10

- Saya menggunakan

kemahiran membuat

konfrantasi untuk

menerapkan aspek

ibadah dalam sesi

kaunseling

6

20.0%

4

13.3%

8

26.7%

8

26.7%

4

13.3

%

3.00

Sumber : Soal Selidik 2010

Selepas melalui proses tersebut, kaunselor perlu meneliti kembali kesemua proses yang

dilalui (muhasabah). Muhasabah dilakukan supaya kaunselor dapat meneliti kembali tahap

ilmu pengetahuan agama klien, jenis ibadah, peringkat dan kemahiran kaunseling yang

sesuai digunakan serta dipadankan pula dengan jenis kes klien. Muhasabah ini penting bagi

menambah pengetahuan aplikasi ibadah dalam kalangan kaunselor serta membantu

kaunselor mengenalpasti aspek-aspek yang perlu dilakukan penambahbaikan pada masa

hadapan bagi meningkatkan keberkesanan kaunseling dalam membantu klien mengatasi

masalahnya.

PROSES PENERAPAN IBADAH DALAM KAUNSELING

Hasil kajian ini mendapati bahawa kaunselor perlu melalui beberapa langkah dalam proses

menerapkan aspek ibadah dalam kaunseling. Sebagai rumusan, proses tersebut dapat

digambarkan sebagai berikut;

504

Rajah : Model Proses Penerapan Ibadah dalam kaunseling

PENUTUP

Kajian ini mendapati beberapa kaedah perlu dikenalpasti terlebih dahulu oleh kaunselor

sebelum menerapkan aspek ibadah dalam kaunseling. Langkah-langkah ini adalah seperti

mengenal pasti latar belakang pengetahuan ibadah klien, mengenal pasti hubungan masalah

klien dengan ibadah, mengenal pasti jenis ibadah yang sesuai diterapkan dalam sesi

kaunseling, mengenal pasti peringkat yang sesuai diterapkan ibadah dan mengenal pasti

kemahiran kaunseling yang sesuai bagi menerapkan ibadah dalam kaunseling. Hasil kajian

juga mendapati aspek ibadah penting untuk diterapkan dalam kaunseling kerana masalah

klien didapati mempunyai kaitan dengan amalan ibadah mereka. Kajian juga mendapati

kemahiran kaunseling penting untuk diaplikasikan sewaktu menerapkan aspek ibadah

dalam kaunseling. Mengenal pasti peringkat dalam proses kaunseling juga penting bagi

meneliti kesesuaian penerapan ibadah dalam kaunseling kerana jika salah tempat dan masa

penerapannya kemungkinan boleh menjejaskan hubungan rapport dengan klien dan

menghilangkan komitmen klien untuk bersikap aktif dalam mengendalikan masalahnya.

Hasil kajian ini berpotensi memberi implikasi yang besar dalam dunia kaunseling kerana

ia boleh menjadi panduan asas kepada kaunselor muslim tentang kaedah penerapan aspek

ibadah dalam kaunseling. Ia juga memberi impak yang besar kepada pemikiran kaunselor

bahawa aspek ibadah adalah aspek yang perlu diberikan perhatian dalam kaunseling, bukan

aspek yang perlu dikesampingkan daripada amalan kaunseling. Justeru itu, anjakan

paradigma dalam amalan kaunseling perlu segera dilakukan. Kaunselor-kaunselor muslim

wajar menerapkan aspek agama dalam kaunseling bagi memantapkan lagi perkhidmatan

yang diberikan tanpa mengenepikan teori dan amalan kaunseling Barat yang tidak

bercanggah dengan ajaran Islam.

Mengenal pasti

latar belakang

pengetahuan ibadah

Klien

Muhasabah

(meneliti

keseluruhan

proses)

Mengenalpasti

Kemahiran

kaunseling yang

sesuai digunakan

Mengenalpasti

peringkat

penerapan

ibadah

Mengenal pasti

jenis ibadah

yang sesuai

diterapkan

Mengenal

pasti

hubungan

masalah Klien

dengan ibadah

PROSES

PENERAPAN

IBADAH DALAM

KAUNSELING

505

Acknowledgement

This research received a grant from the National University of Malaysia (Universiti

Kebangsaan Malaysia). Project Code UKM-GGPM-CMNB-027-2010 and AP-2014-020.

RUJUKAN

Al-Bagha, Mustafa Dib. 1997. Nizam al-Islam fi al-Aqidah wa al-Akhlaq wa al-Tasyri’.

Lubnan: Dar al-Fikr al-Mu’asir.

Al-Bayanuni, Muhammad Abu al-Fath. 1990. al-Madkhal Ila ‘Ilm al-Da‘wah, Beirut :

Muassasah al-Risalah.

Carter, David. J & Rashidi Anahita. 2003. Teoretical Model of psychotherapy : Eastern

Asian-Islamic Women with mental illness. Journal of Health care for Women

International. 24: 399-413

Corey, G. 2003. Issues & Ethics in the counselling profession (6th ed) Pasific Grove,

CA:Books/Cole.

Corey, G.; Corey MS. & Callanan P. 2003. Issues & Ethics in the Helping Profession.

United States : Brooks/Cole Thomson Learning.

Day, J.M. 2010. Religion, spirituality, and positive psychology in adulthood: A

developmental view. J. Adult Dev., 17, 215–229.

Al-Ghazali. 2000. Ihya’ ‘Ulum al-Din. Kaherah : Dar al-Taqwa li al-Turath.

Ibrahim Ahmad. 2002. Perkhidmatan Bimbingan dan Kaunseling di Sekolah Rendah.

Kuala Lumpur : Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Mahmud, ‘Ali ‘Abd al-Halim. 1994. Fiqh al-Da‘wah al-Fardiyyah. Cet. Ketiga. Al-

Mansurah: Dar al-Wafa’ Li al-Tiba’ah wa al-Nasyr wa al-Tawzi‘.

Maznah Baba dan Zainal Madon. 2003. Kaunseling Individu, Panduan Membimbing

Individu secara Praktikal dan Berkesan, Bentong Pahang : PTS Publications &

Distributors Sdn. Bhd

McKenzie, MM ; Modeste, NN ; Marshak, HH & Wilson, C . 2015.

Religious Involvement and Health-Related Behaviors Among Black Seventh-Day

Adventists in Canada. Health Promotion Practice. 16(2): 264-270.

Musa, Muhammad Ali. 1984. Al-Islam Din al-Insaniyyah. Beirut: Alam al-Kutub.

Neukrug, Ed. 2003. The World of The Counselor An Introduction to the Counseling

Profesion. USA : Brooks / Cole-Thomson Learning.

Noraini Ahmad. 2003. Konsep dan Amalan Kaunseling. Kuala Lumpur : Utusan

Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Norazman Amat. 2007. Pelaksanaan Kaunseling di Pusat Kaunseling Majlis Agama Islam

Negeri Sembilan, Seremban. Temu bual, 2 Februari.

Richards, P.S. & Bergin, A.E. 1998. A Spiritual Strategy for Counseling and

Psychotherapy. Washington : American Psychological Association.

Salasiah Hanin Hamjah. 2008. Pendekatan Da’wah al-Irsyad al-Nafsiyy menurut al-

Ghazali : Satu Kajian di Pusat Kaunseling Majlis Agama Islam Negeri Sembilan

(PKMAINS). Tesis Doktor Falsafah. Pulau Pinang : Pusat Pengajian Ilmu

Kemanusiaan, Universiti Sains Malaysia.

Salasiah Hanin Hamjah & Noor Shakirah Mat Akhir. 2014. Islamic Approach in

Counseling. Journal of Religion and Health. Vol 53. No 1 : 279-289

506

Salasiah Hanin Hamjah. 2016. Pendekatan Kaunseling Spiritual Menurut al-Ghazali.

Kuala Lumpur : Penerbit Dewan Bahasa & Pustaka.

Sapora Sipon, Ahmad Jazimin Jusoh dan Hapsah Md Yusof. 2002. Kaunseling Individu.

Petaling Jaya : Prentice Hall.

Stecz, P & Kocur, J. 2015. Religiousness, Religious Coping with Illness, and Psychological

Function Among Polish Elderly Patients with Osteoarthritis Undergoing

Arthroplasty. Journal of Religion & Health. 54 (2):554-570

Wang, ZZ ; Koenig, HG ; Zhang, YH ; Ma, WR & Huang, YQ. 2015.

Religious Involvement and Mental Disorders in Mainland China. PLOS ONE,

Volume: 10, Issue: 6 ; e0128800.

Zaydan, ‘Abd al-Karim. 2000. Usul al-Da‘wah, Cet. ke-vii. Beirut: Muassasah al-Risalah.

al-Zuhaily, Wahbah. 2010. Al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafie. Damsyiq : Dar al-Qalam.

Zuria Mahmud & Salleh Amat. 2015. Kemahiran Kaunseling sebagai Strategi Membantu.

Bangi : Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.