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Protocolo Rafael Ricardo Muñoz Seminario 4

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Protocolo de la relatoría relalizada el 25de febrero de 2015 por el maestrante Jairo armando Ortiz en sesión de seminario IV “Estética como disciplina filosófica” que hace parte del texto Estéticas fronterizas: diferencia colonial y Opción estética decolonial, escrito por Pedro Pablo Gómez.Al inicio de la exposición se plantea la pregunta acerca de ¿cuál es la diferencia entre alternativa y opción estética decolonial? La pregunta se basa en el planteamiento de Walter Mignolo cuando enuncia que la estética decolonial no es una alternativa sino una opción, luego al iniciar la lectura del documento surge la pregunta ¿porque surge la estética como disciplina filosófica? A la que a través de una cita de Enrique Dussel:”…El nuevo hombre da al trabajo un valor tal como nunca en la historia se había dado. El trabajo es la causa de la riqueza. La riqueza es un momento del producto, del artefacto, de lo que ha sido hecho por el trabajo. El hombre se auto-produce produciendo productos. Muy pronto el producto se transforma en solo mercancía, con lo cual la estética tradicional se escinde. Los artefactos valen porque, por medio de su venta, se puede alcanzar un cierto beneficio. El artefacto de la vida cotidiana ha perdido su simbólica significación cultural.

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  • Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas Facultad de artes ASAB Maestra en Estudios Artsticos Pedro Pablo Gmez Rafael Ricardo Muoz 20 de Mayo de 2015

    Protocolo de la relatora relalizada el 25de febrero de 2015 por el maestrante Jairo armando Ortiz en sesin de seminario IV Esttica como disciplina filosfica que hace

    parte del texto Estticas fronterizas: diferencia colonial y Opcin esttica decolonial, escrito por Pedro Pablo Gmez.

    Al inicio de la exposicin se plantea la pregunta acerca de cul es la diferencia entre

    alternativa y opcin esttica decolonial? La pregunta se basa en el planteamiento de

    Walter Mignolo cuando enuncia que la esttica decolonial no es una alternativa sino una

    opcin, luego al iniciar la lectura del documento surge la pregunta porque surge la

    esttica como disciplina filosfica? A la que a travs de una cita de Enrique Dussel:

    El nuevo hombre da al trabajo un valor tal como nunca en la historia

    se haba dado. El trabajo es la causa de la riqueza. La riqueza es un

    momento del producto, del artefacto, de lo que ha sido hecho por el

    trabajo. El hombre se auto-produce produciendo productos. Muy

    pronto el producto se transforma en solo mercanca, con lo cual la

    esttica tradicional se escinde. Los artefactos valen porque, por medio

    de su venta, se puede alcanzar un cierto beneficio. El artefacto de la

    vida cotidiana ha perdido su simblica significacin cultural. El arte

    quiere reemplazar esa destruccin simblica de los artefactos creando

    un mbito de pura simbolicidad, significatividad escindida, paralela:

    l`art por l`art. (Dussel 1984: 50)1

    Aqu donde la esttica tradicional se desprende de lo simblico a travs del arte y quiere

    reemplazar esa destruccin simblica de los artefactos por medio de la representacin.

    Qu significa fundar la esttica?

    La independencia del nivel estsico y poitico trazado por una ruta de injusticia, que viene

    de lo que se constituy en praxis de la dominacin como proyecto poltico no

    fundamentado ticamente, es por eso hablamos de que el encuentro al inicio de la

    1 DUSSEL, E. (1984). Filosofa de la produccin. Bogot, editorial Nueva Amrica

  • colonizacin fue un encuentro cuasi-cientfico y cuasi-esttico, posiblemente un

    encuentro intercultural pero en la realidad fue un encuentro de otro a otro violento, y si

    lo leemos en clave de Dussel, cuando el hombre europeo llego a Amrica lo que haba

    eran grandes culturas, donde existan las posibilidades de un encuentro tico e inter-

    civilizatorio, pero no fue as, por eso la crtica a la economa poltica planteada en las

    "Metforas teolgicas de Marx" en Enrique Dussel, plantean que el fundamento debe ser

    tico, y solo all en un encuentro horizontal de iguales, donde se pueda fundamentar la

    poltica y la esttica, las relaciones entre el ser humano y la naturaleza dan origen a la

    potica.

    Pero el encuentro entre sujeto y sujeto cuando no es horizontal, como lo fue en la

    colonizacin se constituye este como diferencia decolonial, en un fundamento no tico,

    sino en una poltica de la dominacin. Si lo referimos en trminos Kantianos es el

    concepto de respeto en que el otro no puede ser medio sino un fin en si mismo, si el otro

    no es medio ni fin existe all un fundamento tico para la poltica. Claro est que este

    encuentro no fue siempre en trminos de dominacin sino que en un inicio se le dio la

    bienvenida a los espaoles por motivos cosmognicos y luego en un momento de

    quiebre surge el yo conquistador. De all parte el fundamento de la modernidad como

    poltica de dominacin teoesttica y el arte al servicio de una poltica. La imagen que a su

    vez est al servicio de la poltica de dominacin, fue un primer espacio de dominacin, al

    respecto Camilo Africano, dice, que desde la colonia lo sonoro o la imagen sonora no hace

    parte del colonialismo.

    El relator dice que en el texto de Dussel introduccin a la filosofa de la liberacin:

    El Otro habla y su palabra encuentra en m, no un ojo, sino un odo. Para los griegos y

    los modernos, el mundo es el mbito de la luz, lumen, el "intelecto agente" es la luz que

    ilumina. Lo inteligible es lo iluminado. Pero la palabra del Otro est ms all, en la

    oscuridad; de tal modo que su palabra irrumpe desde ms all de la luz, para ponerme en

    cuestin cuando me dice, por ejemplo: "Yo tengo derechos que no son los tuyos". Si l

    tiene derechos que no son los mos, su palabra es interpelante y ante su palabra puedo o

    no tener odo. Entonces se trata de otra antropologa, no la del ojo y de la luz (la filosofa

    nos ha enseado que todo es ojo y luz). "T einai stin" (el ser es) deca Parmnides, pero

    tambin: "el pensar (noen) y el ser es lo mismo". "Lo mismo" es el ser que la visin del

    ser: aqu est la cuestin.2

    Pedro Pablo seala que Marta Steves al respecto hace un estudio de lo sonoro donde

    trabaja el problema del sonido como fundamento de la modernidad, para ella lo sonoro

    2 Recuperado de: http://www.ifil.org/dussel/textos/14/04pp109-139.pdf , (P 119)

  • fue un instrumento de la colonialidad, situado en las aperreadas de los indgenas y

    partiendo de las imgenes de los grabados de Theodore de Bry, se centra en el problema

    del sonido y esto lo cruza haciendo una crtica al futurismo, al respecto Pedro Pablo

    plantea a partir de esta inquietud: que cada una de las tesis de los maestrandos en

    estudios artsticos, inicia o debe iniciar en algn punto cuestionndose sobre dnde inicia

    la modernidad? y recomienda leer el trabajo del genealogista de Santiago Castro Gmez.

    La modernidad tiene un punto de arranque y no se trata de hacerla historia, sino la

    genealoga, es encontrar puntos o nodos los cuales puedan unir. Comenta su proyecto de

    doctorado sealando: Yo no tengo que hacer la historia de la esttica, sino que para m

    con Kant es suficiente. Tengamos en cuenta que Kant no aparece de la nada, continua, l

    recoge de la esttica donde ya existan las bellas artes.

    Los perros de Vasco Nez de Balboa (1475-1571) que atacan a los indios (grabado) (b / w foto)

    Theodore de Bry, Bibliotheque Nationale, Pars, Francia / Giraudon / Bridgeman Imgenes

  • A 1598 by Theodor de Bry depicting a Spaniard feeding Indian children to his dogs.

    La modernidad de occidente es una cultura visual y no solamente en lo esttico del arte,

    sino en lo epistemolgico, para occidente conocer es igual a ver, esa es la historia de la

    filosofa occidental la imagen es visual por eso Heidegger, dice que la modernidad es la

    poca de la imagen del mundo, la modernidad es una poca en la que se construye del

    mundo una imagen, se construye el mundo como imagen a travs de la ciencia y la

    investigacin, eso es construir el mundo en el dispositivo de la imagen, esta es la ciencia

    moderna y eso permea todas las dems artes poniendo en juego la esttica. Porque la

    esttica desde Baumgarten est planteada como una ratio inferior anloga y subordinada

    a la razn superior y esto garantiza segn Baumgarten la colonizacin de lo esttico por la

    razn. Como en Baumgarten el problema del arte es un problema epistemolgico es decir

    del conocimiento de la razn por eso Kant es ms importante en cuanto a la esttica nos

    interesa, porque el establece una teora de la pregunta misma por la esttica, sobre el

    mundo del juicio esttico, del arte y de lo bello, lo bello como lo fundamental del arte. Por

    eso en Baumgarten habla de lo bello como lo bueno en las poticas.

    No olvidemos que en Kant hay tres crticas: 1) la de la razn pura, 2) la de la razn

    prctica y 3) la de la crtica de facultad de juzgar, la primera tiene que ver con el como del

    conocimiento, del que puedo conocer y se ocupa de ello como problema epistemolgico,

    la segunda se preocupa del que debo hacer que es un problema de la accin y a la vez un

    problema de la moral porque no es epistemolgico es un problema de la libertad mientras

    que en la primera es, el cmo conocer la naturaleza que se rige por leyes necesarias, es el

    mundo de lo necesario. En la segunda es el problema de la libertad. Aqu a Kant se le

  • dividen estos dos espacios y surge la necesidad de conciliarlos, como conciliar el mundo

    de la naturaleza que se rige por leyes mecnicas(Newton) y el mundo e la libertad,

    entonces all encuentra que de alguna manera el arte se puede conciliar con la necesidad

    teleolgica, porque en el arte existe una finalidad que no es la misma de la naturaleza

    sino que el arte como si fuera libre, a Kant le interesa lo bello y no cualquier belleza, le

    interesa la belleza libre es el objeto de la belleza de Kant y de esa belleza libre es de la que

    se va a ocupar el juicio esttico. Lo que importa es juzgar lo bello por que el arte tiene que

    relacionarse con la libertad, el siglo XVIII es el siglo del gusto pero no cualquiera puede

    juzgar, es necesario la estatura de un sujeto ilustrado, tiene un crecimiento y muestra una

    edad moral, para Kant salir de la minora de edad era salir del estado de naturaleza a un

    estado de libertad, alcanzando as una estatura moral, el que sabe juzgar no solamente

    juzga sobre los bello, juzga sobre todo lo dems.

    Una de la tesis fuerte del texto es que el pensamiento decolonial hace dos operaciones:

    una que es mostrar cmo funciona la colonialidad, la m