Proyecto Evangelizador de Centro

H I J A S D E J E S Ú S

Centros educativos de España

Indice1. Análisis de la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

2. Desafíos a nuestra acción evangelizadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102.1. De enfoque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

2.1.1. Hacia una acción evangelizadora de proyectos. . . . . . . . . . . . . . . . . 102.2. De metodología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

2.2.1. Acercarnos al mundo cultural de nuestros destinatarios . . . . . . . . . 112.2.2. Canales esenciales en la tarea evangelizadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112.2.3. La acción evangelizadora requiere trabajo en equipo . . . . . . . . . . . . 11

3. Objetivo general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

4. Dimensiones de la acción evangelizadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144. 1. Dimensión misionera/pedagogía del umbral: 1º Círculo . . . . . . . . . . . . . . 144. 2. Dimensión catecumenal/diálogo Fe-Cultura: 2º Círculo . . . . . . . . . . . . . . . 184. 3. Dimensión pastoral/catequesis de iniciación: 3º Círculo . . . . . . . . . . . . . . 19

5. Agentes de la acción evangelizadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245.1. Educadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245.2. Familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

6. Principios teológicos que definen nuestra acción evangelizadora . . . . . . 276.1. ¿Qué persona? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276.2. ¿Qué Dios, qué Jesús, qué Espíritu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276.3. ¿Qué María?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286.4. ¿Qué Iglesia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286.5. ¿Qué Fe?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296.6. ¿Qué Moral? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296.7. ¿Qué Mundo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296.8. ¿Qué Espiritualidad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

7 Principios teológicos de nuestra acción evangelizadora en el desarrollo evolutivo de nuestros alumnos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

7.1. Educación Infantil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317.1.1. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317.1.2. Aspectos generales de la etapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317.1.3. Principios teológicos adaptados a la etapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347.1.4. Líneas de acción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357.1.5. Metodología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

1ÍNDICE

7.2. Educación Primaria (6-9 años) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377.2.1. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377.2.2. Aspectos generales de la etapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377.2.3. Principios teológicos adaptados a la etapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397.2.4. Líneas de acción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417.2.5. Metodología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

7.3. Educación Primaria (9-12 años) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437.3.1. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437.3.2. Aspectos generales de la etapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437.3.3. Principios teológicos adaptados a la etapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457.3.4. Líneas de acción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477.3.5. Metodología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

7.4. Educación Secundaria Obligatoria (1º y 2º de la ESO) . . . . . . . . . . . . . . . . 497.4.1. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497.4.2. Aspectos generales de la etapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497.4.3. Principios teológicos adaptados a la etapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517.4.4. Líneas de acción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537.4.5. Metodología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

7.5. Educación Secundaria Obligatoria (3º y 4º de la ESO) . . . . . . . . . . . . . . . 557.5.1. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557.5.2. Aspectos generales de la etapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557.5.3. Principios teológicos adaptados a la etapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577.5.4. Líneas de acción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 607.5.5. Metodología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

7.6. Bachiller y Ciclos Formativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627.6.1. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627.6.2. Aspectos generales de la etapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627.6.3. Principios teológicos adaptados a la etapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 647.6.4. Líneas de acción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 667.6.5. Metodología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

8. Anexos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 688.1. Tablas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

9. Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

2 ÍNDICE

3SIGLAS

Siglas

• Documentos eclesiales

EC La escuela católica. (De la Congregación para la educación católica 1977)

GS Gaudium et spes. (Vat II)

GEM Gravissimum educationis. (Vat II)

• Congregación Hijas de Jesús

FI Hijas de Jesús.

CGXV Congregación General XV.

NMPE Nuestro modo propio de educar. (Documento)

• Otros

ERE Enseñanza religiosa escolar.

LOGSE Ley orgánica de ordenación general del sistema educativo.

MCS Medios de comunicación social.

TICs Tecnologías de la información y la comunicación.

5PRESENTACIÓN

PresentaciónCuando Jesús caminaba por la Galilea de su tiempo era buena noticia para las gen-

tes de los lugares por donde pasaba. Les hablaba de un Padre bueno que acoge, perdo-na, que nos quiere hermanos. Hablaba desde las vivencias del pueblo, con lenguaje sen-cillo asequible a sus oyentes. Traducía en gestos palabras abstractas como fraternidad,ayuda, compromiso. Por eso las gentes le seguían…

Hoy presentamos a los colegios de las Hijas de Jesús en España este "Proyectoevangelizador". El título quiere ser expresión del contenido. Es un Proyecto: unas líneasdirectrices que indican por donde ha de ir hoy una escuela que quiera evangelizar; unaescuela del siglo XXI encarnada en esta sociedad concreta, con unos alumnos/as hijosde nuestro tiempo con sus valores, contravalores y sus límites también concretos. Unaescuela que tiene planteados unos retos y que busca unas respuestas.

Y es un proyecto que quiere ser evangelizador, buena noticia para nuestra sociedad,la buena noticia que fue y es Jesús de Nazaret. ¿Cómo transmitir, contagiar, vivir en laescuela los valores de Jesús en un mundo tan secularizado? Es el gran reto que hoy tieneplanteada la vieja Europa y del que participamos los educadores cristianos. No tenemosrecetas que nos den respuestas unívocas cuando el mundo que nos rodea es tan plural yal mismo tiempo tan globalizado.

El proyecto evangelizador nos ofrece pistas para andar el camino. Nos acerca a lapsicología evolutiva de la persona para comprender el momento que vive el niño, el ado-lescente, el joven, e invita al educador a hablarle de Dios desde su propio lenguaje y susintereses vitales.

Para los colegios de las Hijas de Jesús. Con los matices que da un carisma recibidopara el bien de los demás. La M. Cándida Mª de Jesús imprimió en sus escuelas unmodo concreto de educar y también de evangelizar. Y hoy creemos que sigue siendoválido para ayudar a formar personas libres y comprometidas con su mundo y ser asíagentes de una sociedad más justa, más fraterna y más solidaria.

Agradecemos el trabajo y la dedicación a la comisión que se ha encargado de haceresta nueva redacción del Proyecto evangelizador. Sin la ilusión que han puesto en ello nohubiera sido posible presentar a la comunidad educativa este instrumento, que en susmanos puede convertirse en palabra y metodología vivas, que sean realmente anuncio deTrascendencia y de sentido.

Madrid, 21 de septiembre de 2006Mª del Carmen SimónProvincial de España

1. Análisis de la realidadLa acción evangelizadora parte de la realidad. Antes de proponer el mensaje, hay

que conocer el mundo, la historia, las personas a quienes se quiere evangelizar. Es nece-sario el análisis de la realidad del mundo en que vivimos. Y, de la misma manera, esnecesario no olvidar que este mundo es lugar de Encarnación donde se nos llama a cola-borar con Cristo a instaurar el Reino de Dios. De ahí, la invitación a mirarlo con amor yesperanza y a mantenernos atentas para discernir las semillas de evangelio que en el seencuentran.

El paisaje socio-religioso ha cambiado mucho. Y continúa cambiando. Las menta-lidades se han secularizado, la pluralidad estalla por todas partes, la memoria cristiana sepulveriza, la práctica religiosa continúa flaqueando. La religión ha llegado a ser para algu-nos un asunto del pasado y, para un buen número una opción personal que se quieremantener en el secreto íntimo de la conciencia.

Es importante prestar atención a los nuevos rasgos culturales que marcan nuestrasociedad, que impregnan la mentalidad y la sensibilidad de los hombres y mujeres queviven en esta cultura ambiental del momento. Indicamos algunos rasgos que considera-mos de especial relevancia:

Una cultura marcada por los medios de comunicación

Actualmente el horizonte de niños, adolescentes y jóvenes es el de las imágenes yel de la información. Los medios de comunicación desarrollan en ellos nuevos modos depensar y nuevos caminos para acceder al conocimiento. Esta evolución hace difícil lapraxis pedagógica y el discurso religioso tradicional pero estimula, también, a renovar losmodos de comunicar la fe.

Un contexto de pluralismo

El pluralismo es un estado de hecho que exige ser reconocido con todas sus impli-caciones. Los jóvenes crecen en contacto con la diversidad (étnica, religiosa, cultural,ética). No existe ya una sola palabra, una sola lengua, una sola opción posible, existenmuchas; y este pluralismo puede conducir a la indiferencia. Puede abrir, también, a latolerancia y a la libertad.

Valoración de la autonomía de la persona

Ser uno mismo constituye hoy una reivindicación fundamental. El compromiso decrecimiento de toda persona, subrayado de modo especial en la adolescencia y en lajuventud, es construir la propia identidad. Buscan puntos de referencia, pero se rebelan

7ANÁLISIS DE LA REALIDAD

contra todo intento de adoctrinamiento. Sienten vivamente el derecho de expresarse yde decidir. Esto comporta el riesgo de la incertidumbre y del error; pero también la posi-bilidad de que lleguen un día a decir personalmente: "Creo".

Una cultura democrática que valora la participación y el diálogo

La democracia aparece hoy como un cauce de convivencia que constituye un bienen sí mismo. En el contexto democrático se manifiestan como grandes aspiracioneshumanas la igualdad y la participación. Participación y diálogo son un camino obligadopara alcanzar la verdad y vivir la fe.

Una cultura pragmática y crítica, marcada por la ciencia y la técnica

Ciencia y técnica conforman la sociedad moderna y configuran un tipo de personacon una mentalidad nueva: una mentalidad científico-técnica. Se busca la producción yla eficacia. Por la eficacia se mide incluso la verdad. Este acercamiento a la realidad con-trasta con la fe. Es, pues, la ocasión de replantear los caminos de acceso a la verdad, larelación entre ciencia y fe. Es momento de redescubrir que la fe tiene que llegar a serpráctica, porque "la fe sin obras está muerta". (St 2,17)

Un contexto de profundas desigualdades

A nivel mundial no deja de crecer la distancia entre los países pobres y los paísesricos; la globalización de los circuitos financieros y económicos tiende a agravar esta dis-tancia. Muchas personas viven en un contexto de paro y precariedad del empleo, depobreza, miseria y exclusión social. Hoy no se puede hacer una propuesta de fe que nose haga presente efectivamente ante las desigualdades de quienes las sufren y testimo-niando que la fe en Jesucristo es la razón de nuestra acción y la fuente de nuestra espe-ranza.

Una cultura que presenta cambios en el concepto tradicional familiar

La familia, como institución primaria y básica, ha sufrido cambios importantes enlas últimas décadas.

Desde la familia extensa, en que convivían varias generaciones (patriarcado) reco-nocemos hoy a la familia nuclear (de padres e hijos) y otras formas de agrupamientosfamiliares muy diferentes de pautas históricas anteriores.

La familia en nuestro entorno cultural tiende a consolidarse como una realidadsecularizada; ya no es una realidad íntimamente relacionada con lo religioso, y aparecencon frecuencia formas alternativas a la familia canónica: parejas de hecho, uniones sen-

8 ANÁLISIS DE LA REALIDAD

timentales…En resumen la familia ha sufrido en los últimos años cambios rápidos y pro-fundos que, aunque son diferentes de unos países a otros, tienen características comu-nes, tales como: menos miembros, cambio de sistemas de valores tanto de los padrescomo de los hijos, disminución de los valores éticos, morales y religiosos, ausencia de lamadre en el hogar a causa de la inserción laboral, falta de estabilidad debido al aumentode separaciones y divorcios.

En este proceso de secularización la familia está soportando una doble dinámica:de una parte la familia, cada día se hace menos practicante, aumentando el número delas que se consideran indiferentes e incluso agnósticas; y por otra, muchos padres cre-yentes no consiguen transmitir su fe a los hijos; se encuentran incapaces de mantener unambiente cristiano en el seno de su hogar; ellos han conservado la práctica religiosa, perolos hijos, una vez pasada la adolescencia, la abandonan.

La familia está en un momento de búsqueda de un nuevo sistema de valores queintegre aquellos que se consideran perennes y los que se abren camino en este periodode transformación y cambio por el que está pasando

El nuevo contexto cultural nos impulsa a una "conversión pastoral", a situarnos enuna nueva perspectiva al intentar proponer la fe cristiana.

9ANÁLISIS DE LA REALIDAD

2. Desafíos a nuestra acción evangelizadoraLa realidad sociocultural en la que nos encontramos inmersos lanza una serie de

desafíos y retos a nuestra acción evangelizadora que entendemos primordialmente comomisionera, en nuestra inquietud por despertar, provocar, suscitar la experiencia deencuentro personal con Dios desde su realidad personal y contexto vital.

Desde aquí señalamos los siguientes retos:

2.1 De enfoque2.2 De metodología

2.1. De enfoque

2.1.1. Hacia una acción evangelizadora de proyectos

En las actuales condiciones socioculturales parece que lo verdaderamente importan-te es acudir a la fuente misma de la fe, a su lugar de origen, de inicio, de nacimiento. Estafuente se encuentra en las personas, en los momentos esenciales de su vida, en sus expe-riencias fundamentales. Volver a la fuente es mucho más que proponer creencias o susci-tar la adhesión a un sistema. La posibilidad de la fe está en la capacidad de trascendenciaque tiene todo ser humano. Estamos llamados/as a despertar las preguntas por el sentidode la vida: ¿quién soy yo?, ¿a dónde voy?, ¿de dónde vengo? Preguntas que le ponen encamino, en búsqueda y al encontrarse con su propio misterio se abre al misterio de Dios.

Esto requiere prestar más atención a los procesos que a las programaciones. La pro-gramación sugiere siempre la idea de lo fijo y establecido; el proceso se concentra en lapersona, en su autonomía y en su propio caminar, es algo abierto. Un proyecto es un tra-yecto, un itinerario. De ahí que, una acción evangelizadora de proyectos que atiende alos procesos exige:

- Sugerir itinerarios diferenciados que incluyan tiempos de síntesis, de asimilación,de celebración, de profundización o de opción personal progresiva que ayuden aestructurar la formación personal, humana y cristiana de los destinatarios.

- Todo itinerario presentaría: puntos de partida y metas, fases, experiencias yacciones concatenadas y secuenciadas en función de los destinatarios, sus expec-tativas y posibilidades.

- Recuperar la pedagogía del acompañamiento personalizado que supone respetoa los procesos y que va a lo profundo de las personas, respondiendo a sus inte-rrogantes y expectativas más fundamentales al estilo de Jesús.

10 DESAFÍOS A NUESTRA ACCIÓN EVANGELIZADORA

2.2. De metodología

2.2.1. Acercarnos al mundo cultural de nuestros destinatarios

- Exige una actualización del lenguaje: Frente a la pluralidad de los medios decomunicación nos encontramos ante el reto de encontrar el lenguaje adecuadoque nos ayude a conectar con ellos, con sus experiencias vitales y, a poder expre-sar y compartir la experiencia de fe de manera cercana, y comprensible para ellos.

- La creación de nuevos espacios de socialización religiosa donde los jóvenes pue-dan ser socializados por sus iguales y profundizar en lo experiencial y vivencial.

2.2.2. Canales esenciales en la tarea evangelizadora

- Lo afectivo como canal principal a través del cual se asume la experiencia reli-giosa del niño/a y del joven.

- Lo grupal como lugar privilegiado donde se realizan las actividades, se viven lasexperiencias y se expresa la vida.

- La creatividad y la diversión como cualidades necesarias de toda acción evange-lizadora.

2.2.3. La acción evangelizadora requiere trabajo en equipo

Es necesario tener en cuenta los dos agentes principales que intervienen en la edu-cación en la escuela: la familia y los educadores. Ninguno de ellos educa solo, sino queambos se requieren mutuamente; sin embargo, cada uno, tiene su misión.

La familia es el lugar primordial de educación y socialización de la persona y, endicha tarea interviene la escuela como subsidiaria. Es en ella donde los/as niños/as reci-ben los valores y donde se les transmite, por primera vez, la fe. Nos encontramos quehoy la socialización religiosa en familia, por diversas causas y motivos, se halla en crisis;de ahí que la escuela cristiana deba contemplar a la familia, no sólo, como parte activa ycolaboradora en el proceso de transmisión de la fe sino, incorporarla como destinatariaen el campo de su acción evangelizadora.

Los educadores son los principales agentes con los que cuenta la escuela parapoder llevar a cabo su tarea educativa y evangelizadora, a la vez que son contempladoscomo destinatarios de la misma. Esta labor en el centro no se realiza, solo, de maneraindividual sino que, la escuela ofrece la posibilidad de participación en ella de maneraconjunta:

11DESAFÍOS A NUESTRA ACCIÓN EVANGELIZADORA

• Equipo Directivo: Vela por el talante evangelizador del centro al estilo de las Hijasde Jesús. Garantiza y promueve la puesta en práctica del proyecto evangelizadorde centro.

• Equipo de Acción Evangelizadora: Anima y coordina la acción evangelizadora ypastoral del centro. Desempeñando en ciertos momentos una labor profética deanuncio y denuncia Requiere tiempo de trabajo dentro de la estructura escolarpara realizar un trabajo cohesionado, de reflexión.

• Equipo educativo: la misión del centro es evangelizar, desde ahí, profesores/as,tutores/as, PAS, monitores/as son transmisores y modelos de referencia en latransmisión de valores vinculados a la fe.

12 DESAFÍOS A NUESTRA ACCIÓN EVANGELIZADORA

3. Objetivo generalPromover y desarrollar la acción evangelizadora según la línea educativa-pedagógi-

ca del centro, en sus diferentes dimensiones: misionera, catecumenal y pastoral.

• Impulsar la búsqueda del sentido de la vida y despertar y desarrollar el sentidode trascendencia.

• Potenciar el diálogo Fe-Cultura y la síntesis Fe -Vida

• Ofrecer itinerarios y expresiones de fe propias de una opción personal cristiana,que madura en comunidad y se compromete en la transformación del mundo.

13OBJETIVO GENERAL

4. Dimensiones de la acción evangelizadoraLa acción evangelizadora de una escuela católica se puede desarrollar en varias

dimensiones, atendiendo a la situación en que se encuentran los diferentes destinatariosrespecto a la fe, pero también a las diversas facetas en que ha de madurar la personali-dad. De ahí que guarden entre sí un orden de sucesión, y también de simultaneidad.

De forma gráfica podemos representar las dimensiones del proceso evangeliza-dor de la escuela católica como tres círculos concéntricos, a cuyo interior sólo se accedepasando por los más externos. Cada uno de ellos expone y profundiza una propuesta,no una imposición: debe contar con la libertad de la persona, para acogerla o rechazar-la, pues el acto de fe es respuesta de la persona libre a la Palabra de Dios. Es, por tanto,normal que el circulo más interno, que implica el haber aceptado la fe, tenga como des-tinatarios efectivos a un número sensiblemente menor que los círculos anteriores.

4.1 Dimensión misionera o "pedagogía del umbral": Primer Círculo

Desde la situación de increencia actual, en general, y de nuestros alumnos y alum-nas en particular , tenemos en la dimensión misionera un reto enorme, dado que si setrabajan bien sus objetivos podemos favorecer mucho la apertura a la trascendencia , ala fe en Jesús.

El objetivo de la dimensión misionera se centra en hacer pasar a la persona de unasituación previa de pasividad a una situación crítica y activa que la lleva a situarse en elmundo críticamente (aprende a leerlo y a descubrir su significado) y activamente(viviendo según unos valores).

Esta dimensión constituye una propuesta de un modo de ser y de estar en elmundo; un estilo cristiano ante la vida, la sociedad y Dios mismo. Descubre, ante todo,el valor de la persona, no aisladamente sino en referencia a los otros.

En el proceso de evangelización, la dimensión misionera tiene ya sentido en sí misma,pues la "personalización" es el primer efecto de la Buena Nueva. Al mismo tiempo, es"pedagogía del umbral", en cuanto que pone a la persona en camino: la educa en todo aque-llo que le permite profundizar en su propio misterio hasta llegar al umbral de la fe.

La base de esta "pedagogía del umbral" se encuentra ya en aquel primer rasgo conque el Concilio definía la nota distintiva de la escuela católica: "Crear un ambiente en lacomunidad escolar animado por el espíritu evangélico de libertad y de caridad" (GEM 8).

Y sobre todo, en el estilo educativo que la M. Cándida quiso para los colegios yescuelas fundados por ella, caracterizados por:

14 DIMENSIONES DE LA ACCIÓN EVANGELIZADORA

- un clima impregnado de valores cristianos (amor universal y solidario, sencillezy cercanía, libertad y alegría) y favorables al desarrollo del proceso educativo.

- una pedagogía atenta a la persona concreta y a sus circunstancias.

- un enfoque positivo de la educación. (NMPE 101-109).

Son muchos los factores que intervienen en la formación de ese ambiente, pero notodos son dependientes de la institución escolar. Algunos, tan elementales como loslocales, los símbolos y adornos utilizados, o la distribución de los horarios, o las facili-dades que se dan para la interrelación, el diálogo, la formación de grupos, la amistad, laparticipación, la investigación, la conexión con la vida social externa etc.…, si dependende ella. Destacan por su importancia dos factores fundamentales:

- El primero, la propia persona de cada educador/a cuya influencia será tantomás positiva cuanto mayor conciencia tenga del sentido ministerial propio de sutrabajo.

- El segundo, la comunidad educativa: los valores de vida se transmiten a través deella (EC 53). Pero dentro de ella, de manera especial la comunidad cristiana; nosólo la comunidad adulta de fe, sino también la que se encuentra en camino, losgrupo de fe como ALCOR etc..., diseminados en el conjunto de alumnos, pro-fesores, padres, y que son auténtico fermento en la comunidad escolar.

Para llevar a cabo este proceso de PERSONALIZACIÓN, considerado como elmejor resultado de la dimensión misionera, contamos con tres medios fundamentales:

1º Educación en valores

Se llega al umbral de la fe apoyándose en ciertos valores humanos fundamentales;antes de sentir la necesidad de Alguien que me salve, he de descubrirme yo mismo comoalguien (no "algo") que necesita ser salvado, he de descubrir la dignidad de la personahumana, he de reconocer la capacidad de elección y decisión que caracteriza a la perso-na...

La educación en valores ha experimentado un notable impulso y respaldo oficialcon la LOGSE. Valores, actitudes y normas pasan a ser "contenidos curriculares" que hande ser objeto de enseñanza y aprendizaje en la escuela.

NMPE habla también de esta educación en valores cuando nos pide educar parala fraternidad, para la justicia, para la paz, para el diálogo fe-cultura etc (Cfr. NMPE 80-92).

15DIMENSIONES DE LA ACCIÓN EVANGELIZADORA

Dada las circunstancias sociales y culturales que forman nuestro contexto, los edu-cadores se enfrentan hoy con la tarea compleja de educar en el valor de la interculturali-dad, ayudando a niños/as y jóvenes a desarrollar su identidad cultural de una formaabierta y en relación con personas culturalmente diversas que buscan lo común y se enri-quecen con lo diferente.

Es educando en los valores y para los valores, como la escuela "forma a la personadesde dentro, la libera de los condicionamientos que pudieran impedirle vivir plenamentecomo tal " (EC 29). A través de experiencias y contenidos programados para cada niveleducativo, a través de campañas ocasionales, a través del desarrollo de la inteligenciaemocional y el entrenamiento en habilidades sociales, a través, sobre todo, de la interac-ción con los educadores y con los distintos escenarios sociales del entorno, la escuelafacilita la interiorización de los valores y la construcción de un nuevo ambiente con esosmismos valores.

2º Educación en la esperanza

Una educación humana debe ser siempre "utópica", pero con mayor razón, unaeducación cristiana. A nadie como a los educadores puede aplicarse esta afirmación delConcilio: "El porvenir de la humanidad está en manos de quienes sepan dar a las genera-ciones venideras razones para vivir y razones para esperar" (GS 31).

Educar "en la esperanza" es cultivar expectativas, preparar personas que se nieguena aceptar la realidad actual como única realidad posible y se empeñen en su transforma-ción. En una perspectiva cristiana, es abrir a la persona al Reino de Dios, es ponerla enel umbral de la fe en Jesús, es prepararla para ser esa mujer y ese hombre nuevos del quehabla el Evangelio.

Educar "en la esperanza" es educar en el valor de la vida, su significado y su desti-no, el sentido del más allá, la superación de las estructuras injustas, la capacidad demejorar el presente.

Nuestra Congregación afirma que "educar en la fe incluye necesariamente educarpara la justicia" (NMPE nº 85). Y que debemos

"Promover una educación solidaria para construir una sociedad inclusiva, desde cual-quier plataforma en la que estemos presentes". Determinaciones de la CG XV nº 21)

Por eso, debemos impulsar la educación para la justicia, a través de proyectos glo-bales y coherentes (Proyectos de acción social) , que comiencen por promover la revi-sión de aquellas estructuras del centro educativo que influyen en la manera de percibireste valor. Tales proyectos proponen "momentos fuertes" para realizar en todo el centro,como campañas y jornadas sobre realidades humanas de injusticia y marginación.


Planifican experiencias, graduadas por niveles educativos, que ponen a los muchachosen contacto con la realidad: facilitan el conocimiento de situaciones concretas, ayudan ahacer una lectura crítica y conducen al compromiso. Promueven el voluntariado social,la implicación activa en organismos como Cáritas, Justicia y Paz, Manos Unidas,... Enestos proyectos deberían implicarse todos los departamentos, seminarios etc. pero demanera especial aquellos más relacionados directamente con lo social (Historia, Ética,Religión, Departamento de orientación, etc…).

Con una educación así, transformadora, nuestra escuela se constituye en signointerpelante, desde sus propias opciones en favor de la solidaridad y la justicia

3º Educación para la búsqueda

El tercer medio de la "pedagogía del umbral" nos viene a recordar que la mejorescuela no es la que da muchas respuestas, sino la que genera preguntas en el interior dela persona y la incita a buscar respuesta. El problema de muchos de nuestros jóvenes esque han oído muchas respuestas, pero no tienen interrogantes que les inquieten, por esono buscan.

Educar para la búsqueda supone:

- Suscitar la capacidad de preguntarse y, no sólo de aprender.

- Desarrollar la capacidad crítica y transformadora y, no sólo, de integrarse en elsistema.

- Estar dispuestos/as a "vivir con" personas de diferentes etnias, razas y culturas,lo que implica abrirse a procesos de autoconocimiento y de conocimiento delotro, el compartir espacios y experiencias y construir un lugar en el que se poten-cie la interacción y el conocimiento mutuo.

- Descubrir el sentido trascendente y "sacramental" de la vida y del mundo, enlugar de proponer tan sólo un descubrimiento científico pero opaco de la reali-dad.

- Desarrollar la apertura al Misterio.

Esta educación para la búsqueda toca de lleno, sobre todo, a la metodología emple-ada en las diversas áreas escolares: si más que almacenar conocimientos, se promuevenlas facultades de observación, imaginación, juicio y previsión; si se prefieren las activi-dades orientadas a la investigación y a la expresión personal sobre la enseñanza magis-terial; si hay una estrategia que acostumbre a la reflexión, al recogimiento, a la medita-


ción y al estudio, que facilite el acceso a la interioridad y el respeto al misterio de losseres, que suscite la apertura a lo sagrado...,si esto es así, nuestra metodología favoreceráesta educación para la búsqueda.

Todo lo que es propio de la dimensión misionera debe ser programado desde elProyecto Educativo y a lo largo del Proyecto Curricular. Al impulsarlo, el ProyectoEvangelizador de Centro tiene aquí una función fundamentalmente profética: unasveces, con una labor de denuncia, p.e, cuando determinadas estructuras de admisióno despido de alumnos están en contradicción con los valores proclamados por elCarácter Propio; otras veces, fomentando la reflexión crítica de los distintos órganosescolares, o proponiendo orientaciones educativas en la línea de esta "pedagogía delumbral".

4.2. Dimensión catecumenal / El diálogo fe-cultura: Segundo Círculo

Dos tareas, a cuál más importante, se imponen en esta dimensión:

1. Evangelización de la cultura

La primera se refiere a la transmisión de la cultura, aquello que justifica la existen-cia de la escuela. El riesgo de la escuela católica actual está en descuidar esta tarea deevangelización de la cultura, y refugiar su identidad en un plan de actividades religiosas.Su primer objetivo no es el de la propuesta de la fe, sino el de la transmisión de una cul-tura abierta a las dimensiones espirituales y religiosas, a perspectivas cristianas y evan-gélicas.

La cultura no equivale a un "conjunto de saberes". Nuestra escuela debe propor-cionar las claves y el discernimiento humano y cristiano para que el "saber", unido a las"destrezas" y a los "valores", adquiera sentido y significación, y se transforme así en"cultura", capaz de estructurar el pensamiento de la persona. En la práctica, es unatarea delicada y discreta, pero irrenunciable, que ha de concretarse en cada área decontenidos.

2. Inculturación de la fe

La segunda tarea es la propuesta del sentido cristiano del mundo, de la persona yde la historia, la exposición de las claves cristianas de interpretación de las experienciasvitales de nuestros alumnos y alumnas, el anuncio del Mensaje de Salvación. Esta tareaes propia, aunque no exclusiva, de la Enseñanza Religiosa.


La inculturación de la fe exige una gran sensibilidad a los desafíos que la culturalanza a la fe y una disposición para no evadirse de los problemas que hoy tenemos plan-teados desde el campo de la ciencia, la civilización etc.

Entre los desafíos a la inculturación de la fe, en el marco multicultural en el quevivimos, destaca el diálogo ecuménico e interreligioso por eso se nos pide "trabajar ydialogar con personas de diferentes creencias y unirnos en las búsquedas y esfuerzos decomunión de las diferentes iglesias y religiones" (Determinaciones de la CG. XV nº 25).

La aportación principal de la ERE (Enseñanza religiosa escolar) al proceso de edu-cación de la fe consiste en la formulación conceptual ("cultural") de la identidad cristia-na, y la posibilidad de integrar el saber religioso entre el conjunto de saberes humanoscomo un elemento crítico y direccional.

La ERE, dentro del proceso educativo cristiano, se relaciona con las otras dosdimensiones y asume ciertas funciones propias de aquellas.

Así, de la pedagogía del umbral asume la capacidad de interrogar, de llamar laatención sobre las cuestiones más trascendentales de la vida humana, del sentido últimode la historia y del mundo. Proporciona una escala de valores a partir del Evangelio, efec-túa una crítica de la sociedad actual al tiempo que ofrece cauces y esperanza para cam-biarla.

Por otra parte, al anunciar explícitamente a Jesús y su mensaje, la ERE se sitúa justoal otro lado del umbral, para facilitar la entrada a quienes hayan recorrido el camino pre-vio y deseen dar el paso. Actúa de esta forma como lazo de conexión entre la 1ª y la 3ªdimensión.

En esta 2º dimensión se pueden ofrecer a los alumnos actividades más propias dela catequesis, animándoles a la vivencia del mensaje cristiano, ofreciendo momentos deoración y celebración, incluso jornadas de reflexión y convivencia cristiana. De estaforma despierta el deseo de una plena catequización en los grupos que se forman coneste objeto al margen del horario académico.

4.3 Dimensión pastoral/La catequesis de iniciación: Tercer Círculo

Iniciación integral a la fe

La catequesis de Iniciación se define como un proceso de conversión a Cristo queculmina con la plena incorporación a la comunidad cristiana y se manifiesta en el com-promiso vital por el Reino de Dios. Es parte integrante e irrenunciable del proyecto deiniciación integral a la fe que aporta la escuela católica a la comunidad eclesial.


El proceso de Iniciación, que para los alumnos de familias creyentes ya comenzóde hecho con el Bautismo y la catequesis familiar, continúa en la escuela católica a lolargo de toda la infancia, en una etapa que pudiéramos calificar de "despertar a la fe".

Es propio de esta dimensión ocuparse también de una adecuada iniciación a laoración y celebración de la fe, ofertada a los alumnos dentro y fuera del horario escolar,buscando también actividades alternativas para los que no deseen participar de estaoferta que es más acogida por aquellos alumnos cuyas familias son creyentes y estánmás familiarizados con la vivencia y expresión de la fe, aunque esta participación dismi-nuya en los alumnos mayores.

En este sentido se debe cuidar muy bien la catequesis y celebración de la Eucaristíay del sacramento de la Reconciliación, por la importancia que tienen en la formación dela identidad cristiana, en la inserción en la Comunidad eclesial y en el proceso de con-versión personal.

La dimensión vocacional de nuestro Proyecto Evangelizador

La dimensión vocacional es connatural a la fe cristiana, y no puede ser ignorada enel proceso de evangelización.

Proponemos la fe como respuesta a la llamada de Jesús a seguirle, como discípulasy discípulos suyos que quieren comprometerse con Él en la construcción del Reino, enhacer vida su Proyecto.

Por eso no consideramos la dimensión vocacional como una línea eje del proyec-to sino que pensamos que nuestro proyecto evangelizador es vocacional en sí mismo, yaque pretende ayudar a niños y jóvenes a descubrir su propia vocación:

Como persona: la primera llamada que recibimos de Dios es la vocación a la vida(Gen 1,3). En la Biblia "llamar","dar nombre a una cosa" significa darle la existencia. Yrecibir nuestra existencia con agradecimiento es nuestra primera respuesta a esa voca-ción.

Como cristianos: Dentro de esa primera llamada, Dios ofrece su plan de salvacióna cada persona: la "convoca" a construir el Reino al estilo de Jesús. Nos llama así a unaexistencia cristiana.

Con una vocación específica: que podemos definir como los modelos vocacionalesexistentes en la Iglesia, a través de los cuales, cada creyente realiza su vocación personal.


DIMENSIONES DE LA ACCIÓN EVANGELIZADORA

1º CÍRCULO:DIMENSIÓN MISIONERA-PEDAGOGÍA DEL UMBRAL


OBJETIVO:PERSONALIZACIÓN

mediante

Educación en Educación Educación paravalores en la la búsqueda

esperanza


2º CÍRCULO:DIMENSIÓN CATECUMENAL / DIÁLOGO FE-CULTURA


OBJETIVO:

EVANGELIZACIÓN DE LA CULTURAINCULTURACIÓN DE LA FE

mediante

ENSEÑANZARELIGIOSA ESCOLAR

(E. R. E.)INTERDISCIPLINARIEDAD


3º CÍRCULO:DIMENSIÓN PASTORAL / LA CATEQUESIS DE INICIACIÓN


OBJETIVO:

INICIACIÓN INTEGRAL A LA FE:LLAMADA - RESPUESTA

mediante

Itinerarios y expresiones de fe: Iniciación aliniciación a la oración, compromisocatequesis - sacramentos cristiano

5. Agentes de la acción evangelizadoraAgentes son las personas que entran en contacto e intervienen en el proceso evan-

gelizador, desde la tarea concreta que desempeñan, ayudando a crear un clima de cer-canía y acogida que haga posible el encuentro personal y la apertura a la trascendencia;favoreciendo un estilo de vida desde los valores evangélicos.

5.1. Los educadores

Los rasgos fundamentales de nuestros educadores son:

• El conocimiento del propio entorno de forma crítica y receptiva, comprometién-dose en la construcción de un mundo mejor.

• El interés por actualizarse y cuidar su formación permanente.• La sencillez, capacidad de diálogo y trabajo en equipo.• La capacidad para provocar preguntas, interrogar y transmitir valores para situar-

se en la vida.• La capacidad para transmitir valores cristianos desde el carisma de Cándida

María de Jesús.• El deseo de vivir desde la experiencia de Dios.

Todas las personas que compartimos esta misión deberíamos hacer de nuestrosColegios comunidades evangelizadoras, en las que se favorezca:

• Un clima cercano y sencillo.• Unas relaciones personales constructivas e integradoras.• La creación de ámbitos de participación y corresponsabilidad.• La oferta de espacios para compartir y celebrar la vida y la fe.• El acompañamiento de la vida de las personas.

El conseguir estas características, tanto en nuestros Colegios como en los educado-res, supone considerar a los educadores no sólo como agentes, sino también como des-tinatarios de nuestra acción evangelizadora.

• Impulsando dinámicas en las que se trabaje en red y en equipo.• Favoreciendo el conocimiento vivencial de la realidad que nos rodea.• Compartiendo significados en cuanto a los valores en los que queremos educar.• Potenciando la formación permanente.• Transmitiendo los rasgos más característicos de nuestro carisma de forma vital y

actualizada.• Facilitando espacios de personalización de la fe.• Ofreciendo itinerarios diversificados atendiendo a las diferentes situaciones de

los educadores y a su grado de implicación y compromiso.

24 AGENTES DE LA ACCIÓN EVANGELIZADORA

5.2. La familia

La familia es el lugar natural y ámbito privilegiado de la educación de la persona,donde comienza la adquisición de su identidad y su primera socialización.

La complejidad de la vida actual ha transformado a la familia en una instanciasocial que no cubre su papel socializador de antaño.

Teniendo en cuenta esta situación conviene que reflexionemos sobre cuál debe seren la actualidad el rol que la familia tiene que asumir en la educación de los hijos.

• No delegar la autoridad que a ella le compete.• Enseñar las actitudes fundamentales que el niño/a tiene frente a la vida.• Contribuir al crecimiento de sus hijos/as como personas adultas y maduras,

capaces de ser autónomas, libres y responsables.• Transmitir la fe en la familia, no solo, como conjunto de conocimientos sino,

mediante el testimonio.

Son muchos los obstáculos que dificultan e impiden a los padres de familia ser ver-daderos transmisores de la fe:

• Los medios de comunicación que promueven en muchos momentos valoresantievangélicos.

• El relativismo de nuestros tiempos con su secuela de individualismo y subjeti-vismo, etc.

• Los ritmos de trabajo que las familias eligen y que obligan a los hijos a pasarmucho tiempo fuera del ambiente familiar y que muchas veces es un ambienteque no ayuda a transmitir la fe.

• Una mayoría de familias indiferentes, no creyentes o poco practicantes

Los padres eligen el centro educativo para sus hijos y, a través de dicha elección,asumen los deseos, ideales, valores y objetivos educativos de nuestra escuela. En estesentido la familia debe tener una actitud participativa y activa que consiste en trabajarconjuntamente en orden a orientar a sus hijos de acuerdo con el proyecto educativo quepromueve el centro. Entre familia y escuela es necesario que se dé una relación basadaen la:

• Confianza, en cuanto que la familia delega autoridad, funciones, objetivos fami-liares en la institución a la que confía sus hijos.

• Servicio, en cuanto que la escuela atiende las necesidades que la familia presen-ta en orden a la educación de sus hijos y, de acuerdo al proyecto en común en elque ambas están.

25AGENTES DE LA ACCIÓN EVANGELIZADORA

Según lo dicho anteriormente, una escuela comprometida con una educaciónevangelizadora, difícilmente podrá cumplir con su misión si no es capaz de integrar a lafamilia en el proceso educativo y tenerla en cuenta como destinataria de su acción evan-gelizadora

• Implicando a los padres en los procesos educativos del niño/a o joven.• Impulsando dinámicas en las que se trabaje en red y en equipo.• Compartiendo significados en cuanto a los valores en los que queremos educar.• Facilitando espacios de personalización y celebración de la fe.• Potenciando la formación permanente.• Transmitiendo los rasgos más característicos de nuestro carisma de forma vital y

actualizada

26 AGENTES DE LA ACCIÓN EVANGELIZADORA

6. Principios teológicos que definen nuestra acción evangelizadora

Los principios que aparecen a continuación son el punto de partida de nuestraacción, a la vez que el objetivo e ideal que perseguimos. Nos sirven como referente denuestro quehacer cotidiano.

6.1. ¿Qué persona?

El objetivo de nuestra acción evangelizadora es:

"…ayudar a la salvación y perfección de los prójimos, educándolos cristianamente.Esto significa colaborar en el desarrollo de la entera persona". (NMPE n.10)

Otra manera de expresarlo:

"Ayudar a la persona a que se realice en la plenitud de lo que es, de acuerdo con unproyecto" (Abilio de Gregorio)

Concebimos a la persona como objeto de amor por parte de Dios y llamada a lle-var a cabo un proyecto de crecimiento personal, asumido responsable y libremente, enel que pueda descubrir el sentido trascendente de su vida y el compromiso en la cons-trucción de un mundo más justo y más humano (Inspirado en el "Carácter Propio de losCentros Educativos de Hijas de Jesús")

Partimos de una concepción integral de la persona, del desarrollo de todas suscapacidades y potencialidades desde una perspectiva global, para llegar a una apertura ala trascendencia y a dar un sentido cristiano a su vida.

Algunos retos que plantea este modelo de persona a nuestra acción evangelizadora:

o Educar las necesidades que surgen de las diferentes dimensiones de la persona.o Cultivar valores que puedan dar sentido a toda la realidad y a toda su realidad

personalo Abrir caminos por los que aprendan a salir de ellos mismos y a trascenderse bus-

cando sentido

6.2. ¿Qué Dios, qué Jesús, qué Espíritu?

Un Dios que es ante todo Padre, que nos cuida y nos hace hermanos. Un Dios cer-cano, que está presente en la vida de cada uno. Esta cercanía de Dios se manifiesta enJesús.

27PRINCIPIOS TEOLÓGICOS QUE DEFINEN NUESTRA ACCIÓN EVANGELIZADORA

Un Jesús profundamente humano y fiel a los deseos del Padre, que nos invita aseguirle y a ser como Él: humilde, pobre, sencillo; y a vivir como Él: la entrega, el com-promiso, el servicio y el amor desinteresado.

Un Espíritu que es fuerza e impulso, presencia de Jesús en la Iglesia. Que sigueactuando en ella y en la historia

(Inspirado en NMPE 45-50)

6.3. ¿Qué María?

María por lo que significa en la vida de Jesús y en la de la Iglesia es:

o Modelo de persona.o Mujer fiel identificada con la misión de Jesús.o Madre, compañera, ayuda cercana… y "estrella" que nos guía en el itinerario de

nuestra fe.o Mujer fuerte en el dolor.o Mujer de ternura y sensibilidad ante las necesidades del otro.o Mujer de confianza y abandono en las manos de Dios.

(Inspirado en NMPE n.65-68)

6.4. ¿Qué Iglesia?

Una iglesia:

o Comunidad de creyentes en camino, presente en el mundo y encarnada en lasdiferentes culturas, que acoge y valora la pluralidad y diversidad como fuente deenriquecimiento.

o Comunidad convocada por la fe en Jesús, compuesta por personas, y que, portanto, posee aciertos y errores

o Comunidad misionera, que no tiene fronteras en la humanidad para hacer pre-sente a Cristo y anunciar su mensaje de vida.

o Comunidad al servicio de los más pobres y comprometida con las realidadesmás marginales.

o Comunidad que expresa y celebra su fe mediante la oración y los sacramentos.o Comunidad que quiere ser abierta, acogedora, dialogante y profética.

(Inspirado en NMPE n. 55)

28 PRINCIPIOS TEOLÓGICOS QUE DEFINEN NUESTRA ACCIÓN EVANGELIZADORA

6.5. ¿Qué Fe?

Una fe que es don y opción personal, que alcanza a todas las dimensiones de la per-sona y da sentido a la vida manifestándose en determinadas actitudes y comporta-mientos:

o Proceso que se desarrolla con la propia persona, conformado a través de expe-riencias y elecciones en busca de sentido.

o Relación de amor y confianza con Dios, reconocido como Padre.o Encuentro con la persona de Jesús a través de la vida, la oración, los sacramen-

tos…o Opción personal, compartida, vivida y expresada en la Iglesia. o Actitud de discernimiento ante los acontecimientos de la vida, para descubrir en

ellos la presencia de Dios y su voluntad.o Compromiso con la construcción de un mundo más justo y solidario a través del

testimonio personal y el servicio.

(Inspirado en NMPE n. 51-52)

6.6. ¿Qué moral?

Una moral que se forme en el interior de la persona, cuyo referente sea Jesús y suEvangelio, que ayude a vivir coherentemente la fe en una sociedad plural, dando testi-monio de los valores evangélicos: amor, fraternidad, paz, justicia, respeto a la dignidadhumana, servicio, ecología…

Una moral que comprometa con los más necesitados y en la construcción de unmundo más solidario y fraterno.

Una moral que partiendo de una opción fundamental por Cristo, sea más de acti-tudes que de normas. Dialogante en una sociedad plural.

6.7. ¿Qué mundo?

Un mundo que es don de Dios, lugar de encarnación, que como Padre nos ofrecepara que podamos habitarlo la gran familia humana, compartiendo todos los mismosderechos y responsabilidades.

Un mundo en que también está presente el pecado: engaño, falsedad, egoísmo,injusticias, explotación, agresión medioambiental… y en el que Jesús se encarna paraliberarlo.

(Inspirado en NMPE n. 69-71)

29PRINCIPIOS TEOLÓGICOS QUE DEFINEN NUESTRA ACCIÓN EVANGELIZADORA

6.8. ¿Qué espiritualidad?

Una espiritualidad conlleva una determinada forma de actuar, es algo que afecta atoda la vida, por eso es importante educar en ella y desde ella. Es una manera concretade relacionarse con Dios, de percibirlo, de hablarlo... un camino concreto de abrirnos aÉl.

En nuestras raíces está el carisma y experiencia de Cándida María de Jesús, cuyosrasgos más significativos son:

o La filiación: Sentir a Dios como Padreo El cristocentrismo: Tener a Jesús y sus valores en el centro de nuestra vida.o La devoción a María: Reconocer a María como modelo de mujer cristiana.o El universalismo: Descubrir todos los lugares y personas como espacio de encar-

nación de Dioso La opción por los más necesitados: Optar por los más desfavorecidos de nuestra

sociedad y de nuestro entorno.

Junto con esto hay que reconocer la importancia que tuvo la espiritualidad ignacia-na en su recorrido y vivencia, por eso debemos tener en cuenta los rasgos más significa-tivos de ésta:

o La realidad que nos rodea es lugar donde "buscar y hallar a Dios".o La actitud de discernimiento para ir descubriendo lo que Dios quiere para cada

uno de nosotros.o El compromiso con la vida cotidiana: "en todo amar y servir"o El acompañamiento como ayuda básica en el proceso personal.

Junto a todo esto sería importante dar a conocer también la obra de Cándida Maríade Jesús, la Congregación Hijas de Jesús, extendida por todo el mundo.

30 PRINCIPIOS TEOLÓGICOS QUE DEFINEN NUESTRA ACCIÓN EVANGELIZADORA

7. Principios teológicos de nuestra acción evangelizadora en el desarrollo evolutivo de nuestrosalumnos/as

7.1. Educación infantil

7.1.1. Introducción

Estamos ante una etapa inicial que se caracteriza por la gran cantidad de descubri-mientos que van a incorporar a sus, hasta ahora, pequeñas experiencias de vida.

Es por lo tanto un momento primordial para "asomarles", en la medida de sus posi-bilidades, a todo lo bello y lo bueno de la vida y del mensaje de Jesús.

También es una etapa favorable para ayudarle a descubrir valores como el respetoa los demás, la generosidad, el compañerismo, la escucha, la observación, etc.…, comoactitudes necesarias en la relación con los demás.

7.1.2. Aspectos generales de la etapa

• Sus referencias más importantes

En estas edades existe una fuerte dependencia familiar. Los padres y los abuelosson percibidos como los que le acompañan, le ayudan a resolver problemas, satisfacensus demandas, etc. La figura de los abuelos tiene también mucha importancia, ya que enalgunas ocasiones son transmisores de la fe.

Dada la importancia que tienen los referentes familiares, es necesario prestarmucha atención a los casos de desestructuración familiar, divorcios, familias monopa-rentales, ausencias, etc.

El/la maestro/a tiene gran influencia. Es también un modelo a seguir e imitar porlo tanto es muy importante cuidar lo que se dice y como se dice en la clase, lo que se vivey lo que se transmite.

La apertura al mundo y su curiosidad por nuevos campos de experiencia y estímu-los le hacen especialmente vulnerable al influjo de la TV y otros medios de comunica-ción que cobran cada vez más protagonismo en su vida y se convierten en referencias amenudo negativas en cuanto a la transmisión de valores.

31PRINCIPIOS TEOLÓGICOS DE NUESTRA ACCIÓN EVANGELIZADORA...

• Su desarrollo evolutivo

Es una etapa muy egocéntrica. El niño se considera el centro de todo. Por lo tantotiene mucha incapacidad para situarse en el punto de vista de los demás. Es necesarioen este momento marcarle los límites que le ayuden a controlar sus impulsos y emo-ciones.

Poseen una concepción antropomórfica del mundo, es decir la imagen que tienen deél está influida por sus esquemas afectivos e imaginativos derivados de sus experienciasvividas en su entorno familiar y por lo tanto del comportamiento humano que le rodea.También tienden a atribuir intenciones a las cosas inanimadas (concepción animista ymágica del mundo)

Gracias a la evolución de su lenguaje tiene mayor capacidad para expresar lo quesiente, lo que quiere, etc.…

Manifiesta mucho interés por el juego y éste debe ser empleado para desarrollar susocialización.

Debido a su curiosidad por las cosas nuevas y sus grandes deseos de aprender, seformula preguntas e interroga a los que tiene a su alrededor. Es la edad de los porqués.

Esta curiosidad se expresa también el ámbito de la sexualidad: a través del interéspor su propio cuerpo y por las diferencias que perciben en los aspectos femeninos ymasculinos.

Tiene gran capacidad de imaginación, de admiración y de imitación. Por lo tantole influyen en su comportamiento los modelos que observa: padres, profesores, compa-ñeros, personajes de la TV, etc.

Se interesa por lo concreto ya que tiene mucha dificultad para la abstracción.

• Evolución social

En esta etapa el niño va adquiriendo la conciencia del propio "yo". Descubre a susiguales y con ellos actitudes de rivalidad, amistad, etc.

Necesita del afecto y la seguridad que le dan los adultos así como de su aprobacióna lo que dice y hace.

Los niños son muy receptivos a lo que se les dice en la escuela. Es importante apro-vechar este momento para transmitir valores y normas así como desarrollar actitudes de

32 PRINCIPIOS TEOLÓGICOS DE NUESTRA ACCIÓN EVANGELIZADORA...

respeto, escucha, cooperación, aceptación, compañerismo y generosidad en su relacióncon los demás.

Su apertura al mundo le hace conocer otras realidades: colegio, barrio, etc. Por lotanto es necesario ayudarle a salir de sí mismo y a pensar en los demás (pobre, enfermo,triste…) para que brote en él la solidaridad.

• Evolución moral

Su desarrollo moral está contenido dentro de la socialización ya que debe aprendera adaptarse a su entorno. Por lo tanto esta evolución depende de las personas con las quedesea estar de acuerdo.

Los padres ejercen gran influencia. Son su conciencia exterior.

Entienden culturalmente los términos bueno-malo, correcto y falso. Los niños losintegran relacionándolo con las consecuencias físicas agradables o desagradables de susacciones.

Conciben el mal dependiendo del daño que provoque

• Evolución religiosa

Aunque el sentido trascendente de la vida está en lo más profundo el ser humanoes necesario ayudar al niño a reconocerlo. La religiosidad está muy condicionada por elambiente en el que el niño crece: actitudes de los padres y abuelos, en las respuestas asus preguntas, etc.

La imagen que tiene de Dios está influida por sus padres y su actitud religiosa. Aveces le concibe como un ser con poder que es capaz de "hacer cosas", de intervenir enel mundo y en las personas de una forma mágica.

Es un buen momento para que el niño experimente, comprenda y vivencie actitu-des y valores como la bondad, el amor, el cariño, la protección, el deber, la seguridad,etc.… antes de atribuirlas a Dios, para posteriormente ayudarle a construir su relaciónpersonal con Dios.

Tiene facilidad para relacionarse con Dios espontáneamente. Es necesario fomen-tar esa facilidad para relacionarse con Él a través de la oración y desde su propio lenguajepara darle gracias, hacer peticiones, etc.


7.1.3. Principios teológicos adaptados a la etapa

¿Qué Dios?

Un Dios Padre, que da cariño a través de las personas cercanas a ellos, que regalala vida, la naturaleza, la familia, los amigos…como manifestación de ese amor.

¿Qué Jesús?

Amigo de todos, cercano a los niños y a las niñas, que fue niño como ellos, quevivió en familia. Un amigo que comparte, se alegra, acoge, perdona, que piensa en losdemás, que habla a quien le habla, que sabe escuchar y que ayuda en los momentos tris-tes.

¿Qué María?

La Madre de Jesús que cuidó de Él. Ella también es Madre nuestra y cuida de nos-otros cada día al igual que nuestra madre que siempre está pendiente de nosotros.

¿Qué Iglesia?

La gran familia de Jesús, donde se encuentran el grupo de amigos de Jesús. Es loque Jesús quiere para sus amigos: una familia que esté abierta a todos. En esta gran fami-lia todos somos importantes, nos sentimos bien, nos ayudamos mutuamente.

Una familia que se puede encontrar y reconocer en todas partes pero de unmodo especial en su Casa, en la que nos juntamos para celebrar. Una casa en la quenos sentimos bien, donde nos acogen, nos quieren y donde nos acercamos a DiosPadre.

¿Qué fe?

Una fe basada en la experiencia de cariño, amor y ternura. La fe no es tanto "creeren" sino "vivir y experimentar" desde el cariño a los suyos, con Jesús y desde los valoresque transmiten.

Una fe simbólica, imaginativa y alegre, donde se cree sin condiciones y sin inter-pretaciones: los Reyes Magos, Noé, Adán y Eva, las parábolas de Jesús.

Una fe capaz de descubrir lo bello y lo bueno de la creación, admirarlo, sorpren-derse y agradecerlo a Dios.


¿Qué moral?

Queremos que vayan interiorizando actitudes y normas de convivencia dentro delos grupos sociales a los que pertenecen. Por lo tanto tendrá que aprender a compartir, aresolver conflictos sin usar la violencia, a ceder, a dialogar, a esperar, a perdonar, a escu-char, a cuidar la naturaleza… en definitiva a ir interiorizando lo que está bien y lo queestá mal.

¿Qué mundo?

Un mundo creado por Dios para que vivamos felices en él. Un mundo que hay quecuidar.

Un mundo donde hay gente, niños y niñas como ellos, que no tienen lo necesariopara vivir: comida, paz, etc. Y por lo tanto tendrá que ayudar a Dios para que este mundosea mejor.

¿Qué elementos de la pastoral de las Hijas de Jesús?

Sería un primer contacto con el carisma de las Hijas de Jesús, a través de activida-des lúdicas, como pintar, colorear, hacer puzzles, juegos, etc., con los cuales poder pre-sentar a Juanitatxo y a Antoñita como amigas de Jesús.

7.1.4. Líneas de acción.

1. Iniciar al silencio y a la escucha. 2. Desarrollar los sentidos. 3. Favorecer la autoestima. 4. Iniciar a la oración vocal: bendición de la mesa, dar gracias, peticiones, cancio-

nes.5. Desarrollar el lenguaje simbólico. 6. Potenciar la colaboración entre los compañeros: juegos cooperativos.7. Estimular su mundo afectivo mediante narraciones y dramatizaciones.8. Desarrollar su capacidad de compartir, de ser generosos…(Campañas)9. Despertar la capacidad de contemplación, agradecimiento, cuidado, etc.…a

través de la naturaleza, el propio cuerpo…10. Implicar a las familias en la acción evangelizadora del centro. 11. Anunciarles el mensaje cristiano según nuestra espiritualidad (Cf. principios)


7.1.5. Metodología

¿Cómo?

Partiendo de sus experiencias previas, formulándoles preguntas adaptadas a sucapacidad. (Cf. Líneas de acción 11)

Acercándoles experiencias humanas, modelos de vida, cualidades de las personas,etc.…desde un lenguaje cercano y cotidiano. La narración de historias, reales o imagina-rias, relatos bíblicos, etc.…serán transmisores de actitudes y valores cristianos. (11, 3, 9, 10)

Desarrollando la capacidad de silencio, de escucha y de diálogo para irles introdu-ciendo en la oración como medio de encuentro con Dios, con Jesús y con María (4, 10, 8)

Aprovechando su capacidad imaginativa y expresiva para introducirles en el len-guaje simbólico como paso previo para entender con posterioridad los elementos sim-bólicos de la fe. (9, 1, 3, 7)

Utilizando su interés por el juego, los símbolos, la música, las canciones, la expre-sión corporal y plástica para potenciar su relación con Dios y transformarla en oración ycelebración. (1, 9, 3,4)

Celebrando todos los aspectos de la vida en clave de fe. (10, 7)

Teniendo una actitud de cercanía, apertura, alegría, dinamismo y creatividad, parapresentar con sencillez el mensaje. (10, 12)

Manifestando y expresando la confianza en las posibilidades de crecimiento yaprendizaje, valorando el esfuerzo personal independientemente de los resultados. (2)

Realizando un acompañamiento personal que en esta etapa debe considerar: lainterpretación de vivencias que el niño no puede verbalizar, la oferta de seguridad, lasmanifestaciones de cariño, celebrando sus alegrías, valorando sus éxitos, poniendo lími-tes a sus caprichos, canalizando su agresividad, desmontando sus miedos… (1, 2, 3, 12)

Implicando a las familias en la acción evangelizadora del centro a través de oracio-nes, celebraciones, campañas, excursiones, charlas, conferencias, entrevistas. (13)

Pintando, coloreando, haciendo puzzles, juegos, etc, relacionados con Juanitatxo yAntoñita. (11)


¿Cuándo y Dónde?

En todo momento. A lo largo del día surgen múltiples situaciones donde poderdesarrollar valores y actitudes en las que apoyar su crecimiento personal, el despertar enla fe y facilitar el encuentro con Dios Padre, con Jesús amigo y con María nuestra Madre.

En el aula como espacio para la relación y comunicación diaria, donde se aprende,donde se juega y donde se comparte. (5, 6)

En el contacto con la naturaleza, en salidas al campo, son oportunidades para eldescubrimiento, admiración, cuidado y respeto de la creación. (1, 4, 7)

En los lugares sagrados: capilla, templo… (4, 9)

7.2. Educación Primaria (6-9 años)


En esta etapa continua su afán de descubrir y experimentar. Empiezan a ser menosdependiente de los adultos, pero siguen siendo sus referentes. Aprenden comporta-mientos, valores y normas por imitación de los modelos que le rodean. Por lo tanto esuna etapa muy importante para consolidar los valores de la etapa anterior y poner loscimientos de la evangelización.


• Sus referencias más importantes

La familia sigue siendo su referente principal, sin embargo no todas son proclivespara que en su seno tenga lugar el despertar de la fe, incluso a veces tampoco ofrece unambiente adecuado en el que se dé un buen desarrollo afectivo.

El referente adulto más importante para el niño, fuera de su familia, es el maestro, eltutor. La persona que será modelo para el niño, que le conducirá en su aprendizaje y ensu despertar religioso. Este adulto deberá también intentar suplir las carencias afectivasfamiliares que se dan en algunos casos. Será por lo tanto fuente de cariño y autoridad.

• Desarrollo evolutivo

El egocentrismo presente en la etapa anterior comienza a superarse poco a poco. Elniño se implica más en su entorno, lo comprende mejor y empieza a tener una idea desí mismo.


Va adquiriendo una mayor autonomía unida a una pequeña toma de conciencia desus responsabilidades.

Es menos imaginativo, más realista. Su pensamiento ya no es mágico, es mucho másanalítico, aunque persiste el juego simbólico como medio para representar la realidad.

Es una edad de descubrimientos y de adquisición de experiencias. Sigue mante-niendo su vitalidad, curiosidad, espontaneidad y fantasía. Necesita acción. Aprende porimitación y necesita experimentarlo todo.

Esta curiosidad se manifiesta en el ámbito de la sexualidad a través del interés porsu cuerpo y las personas de otro sexo. Aparece también en esta etapa un vivo senti-miento de pudor.

Comienza a desarrollar su capacidad de crítica hacia los demás y lo que le rodea.

• Desarrollo social

Las relaciones con los iguales se pueden ver dificultadas por el egocentrismo queaún se da en el niño. En esta etapa le suele gustar competir, ganar, ser el primero, autoa-firmarse, etc. Por regla general suele aceptar las reglas del juego.

A veces la estructura familiar no facilita al niño la vivencia de experiencias grupa-les. Es por lo tanto la escuela el lugar privilegiado para facilitar momentos de relación eintercambio que favorezcan el diálogo y la relación con los iguales.

Algunos aspectos como la sobreprotección, el abandono, la falta de dedicación, lascarencias afectivas suplidas con un exceso de posesiones, dificultan su desarrollo social.

Sigue teniendo necesidad de modelos de identificación.

Es necesario que experimenten en el colegio la colaboración, el respeto a losdemás, la aceptación del otro sin distinción de clases, razas, sexo y religión, el compar-tir, escuchar y trabajar en equipo en un clima de compañerismo y amistad. En definitivaque se socialice, que se abra a los problemas que le rodean, que se relacione, que ayude,con sus pequeñas acciones a los que están próximos a él, para posteriormente pasar auna dimensión más amplia.


En esta etapa despierta a la responsabilidad personal y pasa de la dependencia deladulto a la cooperación.


Es una etapa propicia para educar en valores como la confianza, la esperanza, lacercanía, la escucha, el interés por cada uno, la amistad y el perdón.


Está condicionada por el clima que se respira en el ambiente familiar aunque laescuela también tiene influencia.

Empieza a tener un sentido de la responsabilidad ante Dios. Su oración es mássocializada, siendo capaz de pedir por los demás

Es un buen momento para enriquecer su vocabulario y experiencias religiosas.

Seguramente en esta etapa empieza también la catequesis de iniciación sacramen-tal y eso supone compartir la fe en grupo.


¿Qué Dios?

Un Dios Padre cercano y cariñoso que les conoce y les ama como son, con el quese puede hablar a través de la oración y participando en las celebraciones. Un Dios quepueden sentirlo y descubrirlo en la naturaleza y en las personas que les rodean. Un Diosque les regala la vida y el mundo. Un Dios preocupado por los que sufren y lo pasanmal.

¿Qué Jesús?

Un Jesús amigo, cercano, que fue niño como ellos, divertido, alegre, inquieto, quele gustaba reír y jugar. Pero a la vez grande, único, y fantástico.

Un Jesús que les habla y al que pueden acudir siempre, como a un amigo que lesescucha y al que pueden contar sus cosas

¿Qué María?

Madre de Jesús que colabora con Dios haciendo lo que Él quiere.

Madre de todos los amigos y amigas de Jesús que les escucha, ayuda y acompaña.

¿Qué Iglesia?

La gran familia de los amigos de Jesús, que se reúnen en la clase, en la calle, en el


patio, en la parroquia, en casa, etc. Para aprender de Él e intentar vivir como Él, hacien-do el bien a los demás.

Una familia en la que todos somos iguales, donde nos ayudamos, nos reunimos,celebramos, compartimos.

¿Qué fe?

Una fe a la que se llega viviendo y experimentando el cariño de los que le rodean yde Jesús. Pasando poco a poco de la seguridad afectiva a la confianza.

Una fe que se manifiesta de diferentes maneras: ayudando a los demás, con peque-ñas celebraciones relacionadas con los tiempos litúrgicos, con momentos de oraciónsobre acontecimientos familiares, y también a través de los primeros contactos con lossacramentos en la catequesis.

Sigue siendo una buena edad para una "fe simbólica, imaginativa y alegre" dondese cree sin condiciones y sin interpretaciones.

Una fe que provoque la admiración y la gratitud hacia Dios Creador.

¿Qué moral?

Una moral basada en la forma de ser de Jesús. Para poder ser amigos de Él es pre-ciso vivir y hacer lo que Él nos enseña: compartir lo que tienen, perdonar, dar gracias,ayudar y respetar a los demás, reconocer los propios errores, respetar todo los regalosque Dios nos da en la naturaleza y por lo tanto aprender a cuidarla.

Dado que a estas edades los niños imitan lo que ven es necesario que él tambiénsienta y perciba que le perdonan, que le dan las gracias, que le ayudan, etc.…

¿Qué mundo?

Un mundo, regalo de Dios, que como Padre lo ofrece a sus hijos para habitarlo, dis-frutarlo y cuidarlo para los demás. Esta relación abre a valores y actitudes como la admi-ración, disfrute, respeto y cuidado de la naturaleza que enriquecen a la persona y favo-rece el encuentro con uno mismo y con la trascendencia.

Un mundo que acoge a todos los hombres y mujeres, creados a imagen y semejan-za de Dios y por lo tanto merecedores de los mismos derechos y responsabilidades.

Un mundo en el que también hay desigualdades y en el que Dios nos invita a cola-borar para mejorarlo.


¿Qué elementos de la espiritualidad de las Hijas de Jesús?

Las figuras de Juanitatxo y Antoñita, sus infancias, sus formas de ser, el amor quetenían a Dios como Padre, a Jesús como amigo con el que se comunicaban a través de laoración y al que querían agradar por medio de la ayuda a los pobres y el sacrificio. Unasniñas que tenían mucha devoción a la Virgen María a quien acudían siempre para queles ayudara y también para darle gracias.

7.2.4. Líneas de acción

1. Facilitar el desarrollo de su identidad y su autoestima.2. Favorecer el desarrollo de su autonomía.3. Desarrollar su capacidad de percepción de la realidad (hechos y sucesos coti-

dianos, noticias, etc.)4. Favorecer la manifestación de sus sentimientos.5. Iniciarles a la apertura a los demás y sus necesidades6. Ayudarles a descubrir la alegría de compartir, de ser solidario, de ser generoso,

buen compañero y, de vivir comprometidos como amigos y amigas de Jesús. 7. Continuar desarrollando su capacidad de silencio y escucha.8. Continuar desarrollando el lenguaje simbólico aplicándolo también a las cele-

braciones religiosas.9. Anunciarles el mensaje cristiano según nuestra espiritualidad. (Cf. Principios).

10. Conocer mejor a Juanitatxo y a Antoñita.11. Potenciar la oración espontánea: petición, acción de gracias, canciones…12. Descubrir distintos lugares y modos de expresión y manifestación de la fe.13. Impulsar el trabajo en grupo favoreciendo la confianza en sí mismo y en los

demás.14. Utilizar una metodología activa, participativa, globalizadora, lúdica, etc., acor-

de con su desarrollo evolutivo.15. Implicar a las familias en la acción evangelizadora del centro.

7.2.5. Metodología

Deberá ser: activa, participativa, globalizadota, lúdica…acorde con su desarrolloevolutivo.

¿Cómo?

Partiendo de su experiencia humana, de sus sentimientos y actitudes para favore-cer la experiencia religiosa. (Cf. Líneas de acción 1, 2, 4, 9, 11)

Utilizando las narraciones bíblicas para ayudarles a descubrir los valores humanosque en ellas hay y que hoy pueden ser vividos por ellos. (9, 3)


Utilizando los símbolos y el silencio para su relación con Dios. (7, 8)

Haciendo protagonistas en las celebraciones a los niños, favoreciendo un ambien-te festivo, celebrativo y alegre, donde haya lugar para el canto, la expresión corporal y unpequeño compromiso de vivir como amigos de Jesús. (4, 5, 8, 9, 14)

Partiendo de campañas y otras acciones solidarias, ayudarles a descubrir la alegríadel compartir y de ayudar a los demás. (6, 5)

Acompañando al niño en su crecimiento humano y religioso sabiendo que el edu-cador/a es modelo de referencia. (1, 2, 9)

Utilizando el cuento, la narración, el dibujo, el juego y las canciones para conocermejor a Juanitatxo y Antoñita. (9, 10)


¿Cuándo y dónde?

A lo largo del día surgen múltiples momentos donde poder educar en valores yactitudes en las que apoyar su despertar en la fe. (1, 2, 3, 12)

En el aula, donde aprenden a relacionarse con otros y a respetarlos. (5, 6, 13)

En el juego, donde aprenden valores y actitudes de diálogo, cooperación, perdón,etc. (5, 6, 13)

En las excursiones y en el contacto con la naturaleza, donde descubren lo bueno,lo bello…donde admiran, contemplan y agradecen. (3, 7, 12)

En la Capilla, lugar de encuentro y de iniciación a la oración y de aprendizaje parasaber estar en cada lugar y situación. (7, 11, 12)

En las celebraciones comunitarias, ámbito idóneo para las expresiones de agrade-cimiento, ofrendas, peticiones, etc.… y en las que se sientan parte de la familia de Jesús.(4, 8, 9, 11)


7. 3. Educación Primaria (9-12 años)


Nos encontramos en una etapa en la que marca el final de la infancia y que tiene comocaracterística principal la apertura a la vida de una manera más consciente. En ella se pro-duce un mayor desarrollo y crecimiento personal en todas las dimensiones que les permi-ten descubrirse a sí mismos, a los demás, a lo que les rodea, donde comienzan a cuestio-narse todo lo que antes daban por válido. Es una etapa caracterizada por la actividad.

7.3.2. Aspectos generales de esta etapa

• Sus referentes más importantes

La familia sigue siendo muy importante, a pesar de que va perdiendo influencia amedida que van avanzando en esta etapa y cediéndosela al grupo de iguales que cada vezva cobrando mayor protagonismo.

Siguen manteniendo un fuerte dependencia afectiva sin embargo tratan de ser másautónomos, menos cariñosos y menos dependientes.

Los MCS les influyen en sus decisiones y actitudes cada vez más.

Necesitan la referencia de otros adultos, sobre todo, si hay carencias familiares bus-carán modelos significativos en su entorno cercano: profesores, monitores, catequistas,religiosas, sacerdotes,… que les pueden influenciar positivamente.


Es una edad marcada por la actividad, la acción, el movimiento, la curiosidad y eldeseo de experimentar y conocer cosas nuevas, aprender y comprobarlo todo. Se pro-duce un desarrollo de la inteligencia práctica: aprenden actuando. También tienen capa-cidad para desarrollar con facilidad tareas memorísticas.

Atraviesan un periodo de latencia sexual. Se da en ellos un antagonismo entresexos, tendiendo a formar grupos homogéneos.

Son muy activos, obran precipitadamente, tienen gran capacidad de trabajo, soncompetitivos y tienen ilusión por ser mayores,

Suelen ser sinceros, naturales, espontáneos y muy participativos, lo cual significaque están muy dispuestos para hacer cosas y aprender.


Su capacidad de reflexión aumenta, empieza a aparecer el pensamiento abstracto ya hacer reflexiones propias. Se preguntan por todo, tanto a nivel personal como social.Se descubren a sí mismos a través de modelos de identificación. Valoran más el mundoreal que el imaginario.


En esta edad se produce la primera socialización al margen de la familia, en elgrupo de iguales. Surgen las primeras pandillas homogéneas en edad y sexo, con unlíder, sin carácter permanente, que puede ser sustituido fácilmente. Las relaciones en elgrupo son poco estables y están determinadas por la carga afectiva. Aparece el amigo oamiga con el que comparten secretos e intimidades.

Son muy exigentes consigo mismos y con los demás, aunque van aprendiendo a sermás comprensivos.

Su relación con los demás le permitirá afianzar valores y actitudes de compañeris-mo, respeto a la diversidad de culturas, de razas, de género, de religiones, etc.


Su moral va siendo cada vez más autónoma. Suele obedecer, acepta lo que se lemanda, especialmente si está justificado. Es la edad donde empieza a comprender lasleyes y a interesarse y preocuparse por cumplir y que se cumplan las reglas de los juegos.

Comprende el sentido de lo valores como la honradez, la justicia, la responsabili-dad, el amor al prójimo, la compasión, el servicio, el perdón y la cooperación pero tam-bién aparecen sentimientos contrarios de rivalidad, venganza y competitividad.


Disminuye la presencia de lo mágico y aparece un cierto escepticismo religioso,dejan de creer en los Reyes Magos y rechazan lo "maravilloso" de la religión.

Tiende a creer en un Dios en función y al servicio suyo, pero que a su vez se hace másíntimo y personal. Es la época de aplicar atributos a Dios (grande, justo, bueno, etc.…)

También es la época en la que tienen la conciencia de comunicarse con Dios a tra-vés de una oración motivada, fundamentalmente por la solución de sus problemas, aun-que también empiezan a aparecer signos altruistas en sus oraciones.

Tiene gran capacidad de admiración e idealización de cristianos significativos y sustestimonios les influye positivamente.


Gracias a su pensamiento más abstracto pueden captar el concepto de la trascen-dencia.

Les gustan las celebraciones litúrgicas, comunitarias si se cuida especialmente locelebrativo a través de gestos, símbolos, acción y música. Son sensibles a las expresionesde fe manifestadas en el silencio, la música, la oración y las celebraciones.


¿Qué Dios?

Un Dios Padre y, por lo tanto, todos somos hermanos y quiere que todos seamosfelices. Dios, que se hace uno de nosotros. Él nos ha dado a Jesús como amigo y modeloa seguir, a María como madre de Jesús y madre nuestra, primera discípula y creyente.

Un Dios amoroso presente en el mundo que ha creado, en las personas, en losacontecimientos.

¿Qué Jesús?

Un Jesús amigo cercano, que también fue descubriendo la vida como ellos. Quepreguntaba muchas cosas sobre sí mismo, sobre los demás, sobre los mayores, sobre larealidad… sobre Dios. Que al igual que ellos era alegre, se divertía, jugaba, se entristecíacuando tenía algún problema,… que rezaba.

Un Jesús solidario, que comparte lo que tiene, que ayudaba al que lo pasaba mal,generoso… y que cuando fue mayor dedicó su vida a hacer el bien a los demás

Un Jesús que conocemos a través del Evangelio, que llama y enseña al que quiereescucharle, que prefiere al pobre y defiende al débil y que les invita a seguirle haciendolo que Él hizo.

¿Qué María?

Madre de Jesús y madre nuestra. Es la mejor compañera, la que nos ayuda en todomomento y que con su forma de ser nos enseña a seguir a Jesús.

¿Qué Iglesia?

La Iglesia como grupo de amigos y amigas de Jesús, que se reúnen acogidos por suEspíritu para celebrar todo lo que va pasando en la vida. Un grupo que hace lo que Jesúsquiere que hagamos: el bien a los demás.


Una Iglesia acogedora, abierta, testimonial, vivencial y amistosa donde se celebra lavida y la fe. Donde participamos con lo que somos y tenemos, con nuestros aciertos yerrores.

Una Iglesia que tiene a María como primera integrante por ser la primera que prac-ticó el mensaje de Jesús.

¿Qué fe?

Una fe que es parte de la propia vida, que no consiste en conocer, sino en vivir ysentir. Que ayuda a afrontar la vida con esperanza, confianza y agradecimiento por todolo que somos y tenemos.

Una fe como respuesta a la invitación de Jesús a seguirle, que nos ayuda a ser mejo-res con nosotros mismos y con el prójimo, ayudando al que lo necesita, perdonando alque nos ofende.

Una fe que crece en nuestra relación con los demás y en la oración personal ycomunitaria. Celebrada en la Eucaristía y en los demás sacramentos y basada en el testi-monio de Jesús y de otras personas significativas.

¿Qué moral?

Una moral que nace del sí a Dios como respuesta a su amor y que valora el bien yel mal desde la relación con Dios y con los demás. Una moral que expresa la felicidad,que produce el hacer el bien y obrar teniendo a Jesús como modelo y amigo.

Una moral llena de valores como el esfuerzo, el trabajo, la sinceridad, la rectitud, laresponsabilidad y la justicia que le lleven a comprometerse en el respeto a todos, a lanaturaleza, al consumo responsable, etc.

¿Qué mundo?

Creación de Dios y en el cual está presente. Regalo de Dios y herencia para futurasgeneraciones que debemos admirar y cuidar (conciencia ecológica).

Un mundo habitado por hombres y mujeres hechos a imagen y semejanza de Diosdonde no todos gozan de los mismos derechos y donde se producen acciones quehumanizan y favorecen la convivencia y la mejora pero también acciones destructivasque deshumanizan y producen daño a la persona y a la naturaleza.

Un mundo que necesita de personas que lo cuiden y que trabajen para hacerlo másjusto.



Una forma de encontrarse con Jesús, de percibir a Dios en todo lo que nos rodea,de preguntarse qué es lo que quiere que hagamos.

Una forma de ser al estilo Juanitatxo y Antoñita: serviciales, solidarias, responsa-bles, capaces de cuidar de sus hermanas, creyentes… que confían siempre en Jesús y enMaría, amigos que nunca fallan y a los que acuden siempre, no solo para pedir, sino tam-bién para agradecer.


1. Ofrecer modelos de identificación que les ayuden al descubrimiento de ellosmismos.

2. Potenciar la manifestación de sus sentimientos. 3. Afianzar su capacidad de percepción de la realidad y de valoración de ella.4. Profundizar en la capacidad de responsabilidad y cuidado de los demás de

Juanitatxo y Antoñita.5. Impulsar la apertura a los demás y sus necesidades para educar en el compro-

miso.6. Potenciar el trabajo en grupo valorando la diversidad como enriquecimiento y

aprendiendo a resolver los conflictos.7. Anunciarles el mensaje cristiano según nuestra espiritualidad (Cf. principios) 8. Ayudarles a realizar una primera síntesis del mensaje cristiano.9. Expresar la fe en distintos lugares y modos (capilla, naturaleza, aula, celebra-

ciones, convivencias, grupos de catequesis, TICs, etc.)10. Iniciar a la oración personal.11. Ayudarles a descubrir que Dios se manifiesta en la historia, en lo que nos

pasa…12. Implicar a las familias en la acción evangelizadora del centro.

7.3.5. Metodología

Se utilizará una metodología activa, participativa, interactiva, flexible y dinámica.

¿Cómo?

Presentándoles testimonios y modelos de identificación humana y cristiana. (Cf.Líneas de acción 1, 5, 7, 8)

Utilizando actividades dinámicas y simbólicas de expresión corporal para ayudar-les a profundizar y a expresar sus experiencias humanas y de fe. (2, 9, 12)


Creando un ambiente de libertad donde poder expresar sus dudas y pensamientos.(2, 3, 8, 12)

Utilizando el lenguaje simbólico, el dibujo, la narración, la dramatización, las tec-nologías de la información y comunicación y la música como herramientas para trans-mitir la fe en Jesús. (2, 6, 9, 12)

Potenciando el lenguaje narrativo como medio para dar a conocer a Jesús y su men-saje. (7, 12)

Partiendo de campañas y otras acciones solidarias para iniciarles en pequeños com-promisos "revisables" (1, 3, 4, 5, 6)

Suscitando interrogantes mediante la observación y el análisis de su entorno fami-liar, escuela, barrio y provocando la búsqueda de respuestas. (3)

Utilizando técnicas que les ayuden a hacer silencio para descubrirlo como mediode comunicarse consigo mismo y con Dios. (2, 3, 9, 10)

Posibilitando momentos de encuentro para el diálogo personal sobre aspectos desu vida: familia, estudio, vida de fe… (1, 2, 3, 7)

Siendo coherentes y dando testimonio de vida cristiana. (1, 7)


Leyendo los capítulos de los libros "Juanitatxo nos cuenta su vida" y "Natali noshabla de Antoñita" que hacen referencia a los valores de responsabilidad y cuidado (3, 4)

Revisando sus sentimientos, actitudes, y compromisos en la vida de cada día (2, 3,9, 11)

¿Cuándo y dónde?

En el aula, en el grupo, en la capilla, en la naturaleza, en la clase de Religión. (9)

En todo momento, en tiempos litúrgicos, en las celebraciones festivas, conviven-cias, excursiones, participación en campañas… (9, 10, 11)


7.4. Educación Secundaria. (1º y 2º de la ESO)


La pre-adolescencia es un momento de cambios: físicos, psíquicos, afectivo.-sexuales, académicos, relacionales, etc. Cambios que se producen de forma muy rápi-da y que apenas dan lugar para ser asumidos por ellos mismos y por los que les rodean.Les cuesta asimilar el torbellino de ideas, sentimientos, experiencias, deseos, inquietu-des que les aborda y que a cualquiera le resultaría difícil de encajar. Les faltan criteriosque les ayuden a afrontar esta complicada etapa de su vida y también espacios paraexpresarse, verbalizar todo lo que piensan, sienten y viven.

Se necesita más tiempo para acompañar estos procesos, paciencia para escuchar eilusión para proponer sabiendo que, a pesar de que se ven escasos resultados a cortotiempo, si se sigue en esta línea de acompañamiento de proceso su vida será más sólidaal final de la etapa escolar.


• Sus referentes

En esta etapa cambian mucho los modelos de referencia. Sus padres, familiares,personas cercanas, dejan de ser la referencia y este lugar pasa a ser ocupado por sus ído-los o héroes, personajes de la vida social, estrellas de la televisión, de la música, el cine,etc.…con tres cualidades muy concretas: físicamente atractivos, con dinero y con granprestigio reconocido en aquello que hacen.

Concurre a veces la circunstancia de que los padres están desorientados a la horade hacer frente a todos los cambios que se producen en sus hijos. En muchas ocasionespierden la seguridad en sus propios criterios y delegan muchos aspectos e la educaciónde sus hijos en otros ámbitos (escuela, calle, TV…) Todo ello repercute emocional yconductualmente en los hijos.

No obstante necesitan al adulto como referente. Aunque no lo reconozcan necesi-tan de su acompañamiento, de su autoridad, de las pautas que le marca. Si no los tienenlos echan de menos aunque no lo manifiesten.


En esta etapa se produce un cambio corporal y hormonal considerable que lepuede provocar cansancio, apatía, inseguridad e inconformismo. Por eso es muy impor-tante que se le vaya dando seguridad y confianza para que todos estos cambios le pro-voquen el menor desconcierto posible.


Son fácilmente manipulables. Necesitan conocer y experimentarlo todo (videojue-gos, estimulantes, pornografía, sexo,…), lo que con frecuencia les genera confusión.

En sus actitudes también se producen cambios: suelen variar mucho de estado deánimo y de humor. Siguen siendo espontáneos y sinceros. Su inseguridad les hace sermuy influenciables y moldeables. Toman decisiones de forma precipitada y sin valorarlas consecuencias de sus actos, ya que su capacidad de reflexión está muy afectada porlas influencias externas y a que aún no han desarrollado sus propios criterios. Se mue-ven por estímulos afectivos. La afectividad es su razón de ser. No es una afectividad inge-nua, sino razonable y positiva para la vivencia de lo religioso.

Su pensamiento pasa a ser más lógico y racional. Le gusta que le den razonamien-tos válidos a normas y disposiciones.

Les atrae, hablar, conversar y divertirse con los amigos. Les atrae lo divertido y ori-ginal y todo lo no sea atractivo en cuanto a la forma no será aceptado fácilmente, pormuy importante o decisivo que sea en el fondo.

Les cuesta valorar lo que tienen, lo que les rodean, porque les ha costado poco con-seguirlo y porque generalmente se les ha dado todo hecho.


Descubren la amistad, se crean las primeras pandillas, las primeras parejas, aunqueel principal motivo de estos grupos es hacerse con una imagen de prestigio respecto alresto.

El grupo de amigos y lo que piensan es su mayor preocupación. A través de él sesienten arropados, acompañados, les da estabilidad emocional. Si no lo tienen surgensentimientos de soledad, abandono y tristeza que pueden dejar secuelas.

A esta edad necesitan el grupo para afirmar su personalidad, para actuar, para sen-tirse aceptado y valorado. Por el sentido de pertenencia a un grupo es capaz de renun-ciar a su forma de ser, a saltarse las normas e incluso a hacer lo incorrecto. Suelen idea-lizar al amigo.


En esta edad se manifiestan sus ansias de libertad, de independencia y emancipa-ción. Quieren actuar al margen del adulto y por lo general se oponen a todo lo que dicen,les critican y les desobedecen marcando distancia a través de esa rebeldía.

Suelen ser muy intransigentes con las personas y acontecimientos.


No suelen aceptar las normas a la primera y consideran que pueden saltárselas siestas no están justificadas. A veces las cumplen y obedecen por miedo al castigo o a lasrepresalias pero no por tenerlas interiorizadas.


Es una edad en la que surgen las primeras dudas e interrogantes, donde se exigeuna fe más razonada a diferencia de las etapas anteriores donde la fe y la religiosidad eramás mágica, dulce y emotiva.

Todo lo cuestionan y lo ponen en entredicho y empiezan a tomar los primerosposicionamientos. Sin embargo tienen mucha dificultad para tratar de responder a pre-guntas trascendentes e incluso a formularlas. En casos límite de pérdidas de seres queri-dos, de tragedias o desgracias, su fe se tambalea y no encuentra razones convincentes.


¿Qué Dios?

El Dios que Jesús nos muestra. Un Padre con el que se puede establecer una rela-ción personal y diaria, que forme parte de la vida, no como algo impuesto o añadido.

Un Dios cercano, amigo y compañero que no abandona en los momentos difíciles,que aguanta y perdona siempre, pase lo que pase por encima de todo.

¿Qué Jesús?

Un Jesús más acorde con los cuestionamientos propios de su momento evolutivo.

Jesús amigo al que se le quiere, es decir cercano, modelo que se admira, porque eltambién fue crítico con el ambiente que le rodeó, y que al mismo tiempo, supo renovardicho ambiente, desde su relación con Dios y con los demás.

Un Jesús que convence e ilusiona porque defiende las mismas ilusiones que tienenellos: valoración, aceptación, generosidad, libertad, solidaridad, amor.

Un Jesús que forma un grupo parecido a los nuestros, que integra a todos, que noexcluye, que comparte propia vida con sus amigos/as, a los que considera importantes.

Un Jesús heroico que defiende al débil y al desfavorecido hasta las últimas conse-cuencias, que se salta las leyes de su época porque las considera injustas y trae un men-saje que mejorará el mundo.


Un Jesús que ama a cada persona como es, también con sus cualidades y defectos.Un Jesús que hace de las bienaventuranzas su proyecto de vida.

¿Qué María?

Madre de Jesús. Joven que a pesar de su corta edad, utilizó bien su libertad, y dijosí a los planes de Dios y por lo tanto hizo posible el nacimiento de Jesús.

¿Qué Iglesia?

Es el grupo de los que quieren seguir a Jesús, donde podemos juntos vivir la fe,donde es posible el cariño, la amistad y la solidaridad.

Una comunidad de creyentes que celebra los sacramentos, los tiempos litúrgicos,que da gracias, que pide, que comparte, que vive el amor, que es solidaria, etc.

Una Iglesia cercana, presente y activa en toda comunidad de creyentes

¿Qué fe?

Una fe que da la seguridad que ellos necesitan en los momentos que se sientensolos y desamparados, pero que también duda y se plantea interrogantes

Una fe que descubre a Dios amigo y compañero, que ama y que no abandona enlos momentos difíciles, que perdona.

Una fe que descubre a Dios en la oración pero también en la vida, en lo cotidiano,en la gente.

Una fe como respuesta libre al amor de Dios y que se manifiesta en la confianza,adhesión y fidelidad a Él.

Una fe en Dios que llama e invita a colaborar con él en la construcción de unmundo mejor.

¿Qué moral?

Una moral que tiene por referencia los valores de: aceptación de uno mismo, delotro, el respeto por el propio cuerpo y el de los demás, la sensibilidad por el mundo queles rodea, el compromiso solidario, la colaboración, la igualdad, el sentido crítico y lasexualidad como capacidad para expresar el amor.


Una moral que se identifica con la Buena Noticia de Jesús y las bienaventuranzas: elamor al prójimo, la convivencia en paz, la solidaridad y la justicia, la aceptación de lasdiferencias y la diversidad. Una moral que hace de la persona un valor único e irrepetible.

Seguir a Jesús implica creer en su mensaje, convertirse a sus valores y llevarlos acabo desde la propia vida.

¿Qué mundo?

Un mundo pensado por Dios para la persona pero aquejado de males como lainjusticia, el egoísmo, el engaño, la falsedad, etc.

Un mundo necesitado de la Buena Noticia de Jesús como remedio a sus males. Unmundo que necesita de gente como ellos para mejorarlo según los planes de Dios.


La vida de Juana Josefa en su etapa de adolescente, joven en búsqueda. Una chicade su edad, con sus valores, con sus renuncias, con sus ilusiones y su confianza plenaen Dios y que a pesar de su escasa preparación y grandes dificultades realizó una granobra.

El universalismo como apertura a lo diverso, a los otros y al enriquecimiento queesto conlleva.


1. Favorecer el conocimiento personal.2. Educarles en la autoestima 3. Potenciar las relaciones interpersonales.4. Proporcionarles espacios para la interiorización, la escucha, el silencio.5. Impulsar la apertura a las necesidades del otro.6. Anunciarles el mensaje cristiano según nuestra espiritualidad (cfr. principios) 7. Iniciar al adolescente en la dimensión comunitaria de la fe.8. Presentarles modelos, héroes reales, que asumieron los valores de Jesús e hicie-

ron posible su mensaje.9. Dar a conocer la vida de Juana Josefa en su etapa de adolescente joven.

10. Implicar a las familias en la acción evangelizadora del centro.

7.4.5. Metodología

Deberá ser activa y participativa acorde con su momento evolutivo.


¿Cómo?

Partiendo de lo cotidiano ayudarles a relacionar todo su ser y su hacer con la fe, através de la reflexión de la mañana, las celebraciones, la clase de Religión… (Cf. Líneasde acción 1, 4, 6)

Presentándoles testimonios y modelos cristianos significativos y actuales (deportis-tas, cantantes, artistas…) que les ayuden a descubrir valores cristianos en lo heroico quetanto admiran. (8)

Facilitando el conocimiento y la aceptación de la propia persona en todas susdimensiones (corporal, sexual, afectiva…) con sus cualidades y limitaciones. (1, 2)

Cultivando la interioridad, el silencio y la escucha en la oración, las reflexiones, lascelebraciones, en las distintas áreas… (4)

Ofertándoles experiencias grupales cristianas, como convivencias, celebraciones, talle-res, grupos Alcor… para ayudar al adolescente a integrarse religiosa y socialmente. (3, 7))

Organizando experiencias grupales como convivencias, excursiones, torneosdeportivos, culturales, etc. (7, 3)

Utilizando un lenguaje que tenga en cuenta también las tecnologías de la informa-ción y comunicación, la música, el cine, la publicidad, la calle, la televisión. (10)

Proponiéndoles actividades de contacto con realidades de exclusión muy adapta-das a su nivel y testimonios que trabajen en estos ámbitos (mesas redondas, visitas, cam-pañas, etc.) (5)

Dedicando tiempos para el diálogo personal que les oriente y acompañe conpaciencia el momento en el que se encuentran. (1)

Leyendo los capítulos del libro "Juanitatxo nos cuenta su vida" en donde se narra laetapa de adolescencia y juventud de Juana Josefa. (9)


¿Cuándo y dónde?

Siempre que se pueda. En momentos formales e informales: clases, tutorías, excur-siones, recreos, convivencias, celebraciones, campañas…


7.5. Educación Secundaria (3º y 4º de la ESO)


En esta etapa se siguen produciendo más cambios que afectan no solo a sus carac-terísticas físicas sino también a sus aspectos intelectuales, emocionales, sociales, psico-lógicos y sociales. Es una etapa difícil pero muy importante para su madurez posterior.

Una de las tareas más importantes a las que se enfrenta es el encontrarse a símismo/a, saber quién es, cómo es, lo que le gusta, lo correcto, lo incorrecto, lo inmoraly, decirlo sin miedo al qué dirán los demás.

Tendrá que enfrentarse, cada vez más, la toma de decisiones que los padres no pue-den ni deben tomar por ellos.

Todo ello le permite probar, experimenta, analizar posibilidades, plantearse dife-rentes proyectos vitales y así, progresivamente, ir fijando las coordenadas en las quedesea desarrollar su vida.


• Sus referentes

En su proceso de individualización, de búsqueda de identidad, tiende a alejarse delos padres, volverse retraídos y rebeldes; sin embargo siguen siendo su punto de refe-rencia, a pesar del rechazo aparente. Necesitan de su familia para darle seguridad, cari-ño y autoestima.

Aceptan la compañía y el consejo de personas adultas significativas para ellos: pro-fesores, monitores, personas cercanas de su familia. No obstante es importante que elprofesor, tutor, sea cercano a ellos sin agobiarle, haciéndose el encontradizo, porque ellosquieren tener la iniciativa en la búsqueda de esa relación que les pueda aportar las refe-rencias necesarias para su proceso madurativo.

El grupo de iguales sigue siendo lo más importante para ellos. En sus amigosencuentran el apoyo necesario para afrontar los problemas diarios. Con ellos sienten queno es diferente, que sus sentimientos son parecidos a los de los otros, que comparten suspreocupaciones, sus soledades, etc.


En esta edad el adolescente pasa de un pensamiento lógico limitado a lo concreto


a una inteligencia formal más flexible y abstracta, lo cual le permitirá razonar y anali-zar sistemáticamente hipótesis y llegar a la solución de problemas complejos. Estainteligencia abstracta unida a un aumento de su capacidad de reflexión, les permitiráimaginar posibilidades ideales, comparar diferentes realidades, criticar, etc. Se vuel-ven muy críticos con la sociedad, con sus padres, con los adultos, e incluso consigomismo.

Su afectividad está muy presente en esta etapa de su vida y necesita de orienta-ción para madurar en ella. A veces no se explican sus estados de ánimo (apatía, triste-za, soledad,…) ni sus conductas (timidez, agresividad, indisciplina…). Por eso nece-sitan de la presencia de un adulto referencial que les dé seguridad en la toma de deci-siones.

El egocentrismo de etapas anteriores va dejando paso al altruismo. Sin embargo, noson capaces de comprometerse, ni de proyectar acciones a largo plazo pero, sí de reali-zar pequeñas acciones.

Buscan la seguridad y la identidad que necesitan a través de su imagen. Les preo-cupa su cuerpo, a veces de forma obsesiva, la moda, cómo les ven los otros, etc.

Las conductas que a veces demuestran les hace parecer como seres molestos, críti-cos, caprichosos, imprevisibles, etc. Son los aspectos negativos. Sin embargo, es necesa-rio buscar debajo de esas apariencias para encontrar todo lo positivo y lo que están dis-puestos a dar: generosidad, agradecimiento, espontaneidad, sensibilidad, ternura ycuriosidad.


Son muy abiertos en su grupo de iguales donde encuentran el apoyo necesario paraconstruir su autoestima, luchar por su autonomía, afronta conflictos y en definitiva cons-truir su propia identidad. Paradójicamente la cohesión de estos grupos se basa en unarenuncia a la propia individualidad ya que le exige a cada miembro una gran conformi-dad con la cultura y las normas del grupo.

También se van abriendo a otras personas, grupos y realidades que no están inclui-dos en su entorno cercano y que pertenecen a un mundo más lejano (física o cultural-mente).

A veces tienen posturas incoherentes y contradictorias en distintas situaciones ycontextos. (Defienden la igualdad, comprenden la inmigración,…pero tienen comenta-rios sexistas, xenófobos, etc.)



El desarrollo de su capacidad intelectual viene acompañado por un aumento en sucapacidad para una mejora de su inteligencia emocional que se debe aprovechar paramejorar su desarrollo moral.

Su capacidad de abstracción les posibilita la adquisición de conceptos ético-mora-les: justicia, igualdad, moralidad, responsabilidad individual y colectiva, etc.

Su necesidad de búsqueda de identidad, es propicia para plantearse la búsqueda dela felicidad, la libertad,….

Empiezan a plantearse las consecuencias de sus actos y de la toma de decisiones.Surgen indecisiones a la hora de buscar soluciones a determinados problemas. Su moralse va haciendo cada vez más autónoma, sin embargo todavía precisan de normasimpuestas por adultos, incomprendidas por ellos, pero admitidas como necesarias parael buen funcionamiento de las cosas. (p.e. algunas normas en el centro, la hora de llega-da a casa, etc.)

Admiran a personas que han luchado por defender sus valores morales hasta lasúltimas consecuencias sin embargo las ven lejanas y su forma de vida difícil de seguir.


Les surgen muchas dudas sobre qué creer y cómo creer. Cuando miran a la reali-dad de la Iglesia, encuentran cosas que no les gustan y su respuesta natural es la críticay/o el alejamiento.

Les es difícil aceptar la imagen que hasta ahora les habían presentado de Dios. Ensu grupo y en la familia es muy difícil que hablen de este tema.

Es importante afrontar las dudas del adolescente, acoger su búsqueda de autentici-dad y su curiosidad natural para profundizar en su experiencia de fe y en su interioridad.


¿Qué Dios?

Mostrar a un Dios que es padre y madre. Que está presente en nuestros corazones,en nuestros sueños, en nuestras certezas y en nuestras dudas, en nuestro mundo. UnDios que no se aleja cuando sufrimos.


¿Qué Jesús?

Un persona que tiene mucho en común con ellos. Un joven que duda, que tienecrisis e inseguridades, que busca el diálogo con su Padre para buscar su camino. Jesús nohuye de sus crisis, las afronta hasta las últimas consecuencias

Un Jesús inconformista que se enfrenta con el poder establecido, que no valora porlas apariencias, que acepta a las personas tal y como son. Que no le importa "complicar-se la vida", solidario, generoso, humano. Capaz de alegrarse con los que se alegran y desufrir con los que sufren, en definitiva, un amigo, el mejor.

Un Jesús que necesita de un grupo de amigos/as y que en sus relaciones de amis-tad apuesta por el diálogo, la escucha, el perdón y la acogida. Que sabe sacar lo mejor decada uno. Que lucha por el respeto y la dignidad de cada persona, las llama por su nom-bre con ternura y compasión.

Jesús también necesita de momentos de silencio y reflexión para comunicarse conDios. Por ello, se aleja de su grupo y busca ratos de oración y encuentro que le dará fuer-zas cada día en la misión que su Padre le ha encomendado.

Es un Jesús que nos busca personalmente, nos sale al encuentro, que necesita detodos para colaborar en la construcción del Reino.

¿Qué María?

Una mujer de su tiempo, donde éstas carecían de derechos, que anima a luchar porla justicia, la dignidad de las personas, la igualdad de todos los hijos e hijas de Dios.

Una mujer fuerte que desde el ejercicio responsable de su libertad dice SI a Dios yque guiada por el Espíritu de Jesús sostuvo a los primeros miembros de la Iglesia.

Una guía en nuestro camino diario, un apoyo en el que confiar. Una mujer sensibley tierna ante las necesidades de todos pero llena de fortaleza y esperanza

¿Qué Iglesia?

Es el grupo de personas que siguen a Jesús, convocada por él, que colabora en laconstrucción del Reino haciendo posible el proyecto de Dios.

Una Iglesia con fallos y equivocaciones que necesita el perdón y la compasión delos demás. Pero también una Iglesia que ha hecho mucho por la humanidad porque noles une solo ideas sino acciones que parten de las bienaventuranzas como proyecto devida, el servicio como principal instrumento y la fe en Dios Padre como apoyo.


Una Iglesia necesaria para el grupo de personas que quiere conocer a Jesús yseguirle. Una comunidad comprometida con la justicia, con ayudar a todo ser humanoa encontrar "su lugar en el mundo".

Una Iglesia formada por todos los que creen en Jesús, y en la que estamos todos lla-mados a "reactualizarla", "soñarla de nuevo", aportado nuestro grano de arena parahacerla mejor.

¿Qué fe?

Una fe no es solo doctrina sino adhesión a Jesús y al Dios que él nos revela. Es unaactitud de vida. Una relación de confianza, de fidelidad mutua. Es apuesta, es riesgo, ytambién es opción libre. La fe es amistad con Jesús.

Una fe que nos ayuda a descubrir nuestra identidad personal.

Una fe que incluye la duda, la pregunta, la crisis como camino de crecimiento.

Una fe que abarca toda la vida. Una fe que se muestra activa en la caridad y en elservicio al necesitado.

La fe es una respuesta al amor de Dios que nos hace posicionarnos en la vida con-forme a los valores evangélicos, que nos compromete y nos exige, nos "complica la vida"pero también nos da felicidad.

¿Qué moral?

Una moral que no se caracteriza por cumplir normas y mandamientos sino por sery vivir como Jesús vivió.

Una moral que asume los valores humanos al estilo de Jesús: compartir, servir, estarpendiente de las necesidades del otro.

Es un modo de pensar, de conocer, de actuar, de querer, de sentir … que nace delagradecimiento, que tiene como modelo a Jesús del cual recibimos pautas que orientannuestra vida como cristianos: convivir en paz, comportarse solidariamente, abrirse a loplural, respetar derechos, etc.

No es una moral de perfecciones, normas y culpabilidades ni una moral en la que"todo vale". Es la moral de las bienaventuranzas aceptadas desde el discernimiento comocompromiso para defender los derechos humanos y para hacer posible el proyecto deJesús.


¿Qué mundo?

Un mundo que necesita nuestra ayuda necesaria para hacerlo más habitable, máshumano y fraterno.

Un mundo amado por Dios donde es posible realizar el proyecto de Dios.


El compromiso con el mundo y con sus necesidades para transformarlo y mejorarlo.

El discernimiento humano como preámbulo para el discernimiento cristiano.

La búsqueda de lo que Dios quiere para ellos desde lo que van descubriendo que son.

Las Hijas de Jesús como ejemplo de vocación a la vida religiosa en la Iglesia.


1. Potenciar la búsqueda de su propia identidad personal y del sentido de su vida.2. Educar en la autoestima.3. Trabajar las relaciones interpersonales.4. Programar espacios para la interiorización, la escucha.5. Ayudarles a caer en la cuenta de responsabilidad que conllevan sus elecciones

y decisiones.6. Iniciarles en el compromiso mediante la apertura a las necesidades del otro.7. Anunciarles el mensaje cristiano según nuestra espiritualidad (cfr. principios).8. Presentar las vocaciones específicas en la Iglesia y en concreto la de las Hijas de

Jesús.9. Utilizar una metodología que les abra a la búsqueda y a la reflexión crítica.

7.5.5. Metodología

Se empleará una metodología que les abra a la búsqueda y a la reflexión crítica.

¿Cómo?

Valorando en las clases sus cualidades, sus trabajos, su participación, sus opinio-nes. (Cf. Línea de acción 1)

Utilizando dinámicas específicas para construir una autoestima equilibrada. (2)

Dando participación y pidiendo su colaboración en diferentes necesidades y servi-cios que surjan en la clase, en el centro, etc. (6)


Organizando con ellos las campañas y actividades solidarias. (6)

Utilizando el "cuestionamiento" y la "provocación" como motores de conocimien-to, búsqueda y aprendizajes, que generen disonancias cognitivas (mediante narraciones,expresión corporal, audiovisuales, MCS…) (9)

Presentándoles diferentes tipos de voluntariados. (6)

Utilizando los métodos de toma de decisiones, dilemas morales, resolución de con-flictos. (9)

Ofreciéndoles modelos de identificación cercanos que puedan ser para ellos refe-rentes personales coherentes y sinceros. (1)

Empleando en el aula las técnicas de trabajo cooperativo. (9, 3)

Resaltando en la presentación de la vida de Jesús los momentos donde toma deci-siones y asume sus consecuencias. (5,7)

Ofreciéndoles posibilidades reales de opción personal de fe dentro del horario esco-lar y/o extraescolar (Eucaristías, convivencias, sacramento de la reconciliación) (4, 5, 7)

Acompañando y respetando su independencia y el alejamiento del adulto propiode estas edades. Haciéndose el encontradizo y dejando que ellos tomen la iniciativa ymarquen los límites de la relación. (1, 5)

Dejándonos enseñar por ellos sus lenguajes y claves de interpretación de la reali-dad, partiendo de sus gustos, intereses, aficiones, etc. (9)

Aprovechando las clases de Religión, la semana vocacional, el Domund. (8)


¿Cuándo y dónde?

En todo momento y en cualquier sitio, en la clase pero también en el patio, encalle, los pasillos, en Internet, etc.…

En el encuentro directo y personal. (3, 4)

En momentos de reflexión, silencio, oración, y convivencias. (3, 4)

En tutorías grupales e individuales. (3, 4)


7.6. Educación Secundaria. Ciclos Formativos y Bachillerato


Es una etapa que viene marcada también por inseguridades e incertidumbres,acompañadas de crisis de identidad, búsquedas, tentativas y deseos de autoafirmaciónen la que es importante superar miedos y aprender a interpretar deseos y sueños. Endefinitiva una etapa en la que tendrán que adquirir su identidad.

Será un reto acertar en la forma de acompañamiento, comprensión y cercanía.


•Sus referentes

Valoran a la familia como su primer referente, desean mantener lo afectos familia-res que le sirven de ayuda y estímulo para afrontar dificultades y les hacen sentirse segu-ros. Estos afectos contribuyen a afianzar su capacidad de diálogo y la seguridad de saber-se escuchado aunque, a veces, manifiesten actitudes de pasotismo frente a ella.

Sin embargo, la familia no siempre es transmisora válida de los valores religiosos.La ambigüedad o falta de criterio familiar, mostrándose débiles, condescendientes, per-misivos, distantes o protectores, pueden llegar a debilitar este marco de referencia.

Los educadores cristianos deben estar implicados en este proceso porque si sequiere impulsar la identidad cristiana se deberá desarrollar al mismo tiempo que la iden-tidad humana.

Valoran a los adultos que eligen para que les acompañen en la consecución de suidentidad.


En esta etapa los jóvenes ya han desarrollado su capacidad para reflexionar sobrelos cambios que sufren a esta edad. Pueden mirarse a sí mismos con mayor profundi-dad, ejercitar la introspección y ser conscientes de su propia intimidad. El desarrollo desu madurez les hace adquirir compromisos y crecer en su valoración personal. Tienenperspectiva temporal y proyección de futuro. Todo ello les capacita para empezar a rea-lizar su proyecto personal.

Sin embargo por influencia socio-cultural, viven el presente como tiempo de deseo,desentendiéndose de referencias pasadas o futuras en la construcción de su identidad


(presentismo). Todos los valores se colocan a la misma altura, en una sociedad relativis-ta que dificulta al joven la realización de un proyecto de vida serio.

Valoran la afectividad, la amistad, la sinceridad, y la generosidad. Siguen manifes-tando interés por lo lúdico y lo festivo.

El desarrollo de su capacidad cognitiva les permite captar las consecuencias de susacciones.


Junto con la familia, referente principal, sigue teniendo una fuerza especial el grupode amigos y los MCM, que han creado nuevos ámbitos y espacios referenciales (lanoche, la movida, los conciertos) que amplían sus formas de comunicación: la música(indicador moral, social, de denuncia…), el cuerpo (medio de comunicación: modas,piercing, el placer, la forma de caminar, la vivencia de la sexualidad…)

Se amplía el círculo de relaciones e integra nuevos espacios afectivos que le posibi-litan su socialización y el refuerzo de su identidad. Se fomentan las relaciones íntimas ysimétricas con los grupos de iguales, basadas en la afinidad y la reciprocidad. Pero, almismo tiempo, viven una dependencia afectiva y una inestabilidad emocional impor-tante. Por otro lado, la sociedad de la imagen, de lo exterior en la que se mueven, favo-rece el desarrollo de la emotividad y afectividad exterior olvidando el interior de la per-sona.


Se destaca un aumento de sentido y sensibilidad social, del interés por el otro, cer-cano o lejano. Ello viene dado por una mayor aceptación y comprensión de las diferen-cias, un desarrollo de la conducta cooperativa, altruista y solidaria, un interés por los pro-blemas sociales, un deseo d participación activa en su entorno, de hacer cosas y de sertenido en cuenta.

Valoran en las personas los valores como la autenticidad, la coherencia, la empatía,la experiencia y el testimonio personal por encima de las ideas.


En esta edad están preparados para asumir compromisos y responsabilidades quetrasciendan a su persona, a jerarquizar valores desde la fe y a comprometerse con ellos.No obstante encontramos ambigüedades y conductas antagónicas que tropiezan conconductas cooperativas y solidarias.


Comienzan a formular su experiencia religiosa, de fe, su imagen de Dios. Se sien-ten más cercanos a Jesús y al Evangelio que a la Iglesia.

Algunos jóvenes son más receptivos que otros a la interiorización, al encuentro per-sonal y a la celebración. Por ello, el acompañamiento personal es más necesario y signi-ficativo.


¿Qué Dios?

Un Dios cercano presente en Jesús, en las personas, en la vida, en el mundo y enlos acontecimientos.

Un Dios revelado por Jesús, en el que pueden confiar. Un Padre/Madre con quienrelacionarse través de la oración, el silencio, las celebraciones, la Palabra.

Un Dios que es Señor de la historia, dador del sentido de la vida. Un Dios que llamaa la plenitud de la persona y a la felicidad. Un Dios que es Padre, amor y confianza.

¿Qué Jesús?

Presentar a Jesús como modelo de vida: un hombre "que pasó por la vida hacien-do el bien", con un proyecto de vida compasivo y comprometido, libre y crítico, es decir,un proyecto que lleva a la realización personal y a la felicidad.

Un Jesús que necesita de la oración y de la palabra del Padre en el silencio.

Un Jesús pobre y humilde que llama e invita a estar a su lado y trabajar con Él ycomo Él.

¿Qué María?

Un modelo de vida cristiana disponible y abierta al querer de Dios.

Mujer que camina junto a Jesús, comprometida en su misión y atenta a las necesi-dades de los demás.

¿Qué Iglesia?

Presentar una iglesia santa y pecadora, formada por personas, y por tanto, conaciertos y errores.


Una Iglesia comunidad de creyentes, que realiza un servicio de humanización y sal-vación.

Comunidad de seguidores/as de Jesús que da continuidad a su proyecto de cons-truir el Reino.

¿Qué fe?

Una fe que es opción personal, vivencia y experiencia, respuesta libre a una llamada.

Una fe que debe ser cuidada, que se desarrolla bajo el impulso del Espíritu en lapersona, alcanzando todas sus dimensiones y teniendo repercusión en el mundo en quevivimos.

Una fe inseparable de la justicia y el compromiso por un mundo mejor. Vivida ycelebrada en comunidad.

Una fe que se manifiesta y refuerza a través de la oración y también en los silenciosde Dios en la vida.

¿Qué moral?

Una moral de actitudes y valores más que de normas. La moral cristiana es unmodo de pensar, de conocer, de actuar, de querer, de sentir … que nace del agradeci-miento, teniendo como modelo a Jesús, del cual recibimos pautas que orientan nuestrasrelaciones con el prójimo: convivir en paz, comportarse solidariamente, abrirse a lo plu-ral, respetar derechos, asumir decisiones personales desde los valores evangélicos.

Una forma de ser que les haga salir de su propio "yo", de sus intereses personalespara priorizar las necesidades de los otros, de los más desfavorecidos.

Una moral que tenga como base los valores evangélicos. No una ética del cumpli-miento ni de mínimos, sino una ética de actitudes nacidas de las Bienaventuranzas.

¿Qué mundo?

Un mundo necesitado de la Buena Noticia. Un mundo roto por el pecado (engaño,falsedad, egoísmo, injusticias, explotación incontrolada, agresión medioambiental…)

Un mundo lugar de encarnación de Dios.

Un mundo donde los hombres y mujeres que siguen a Jesús tratan de mejorarlo.


¿Qué elementos de la espiritualidad de Hijas de Jesús?

El discernimiento como instrumento de ayuda para elegir en la vida.

Entender la vida como vocación de servicio, de llamada a cumplir la voluntad deDios.

Una forma de estar en la realidad como lugar donde es posible buscar y hallar aDios en todas las cosas.


1. Potenciar el desarrollo de su identidad humano-cristiana.2. Impulsar y acompañar su búsqueda de sentido de la vida.3. Anunciarles el mensaje cristiano según nuestra espiritualidad (Cf. principios)4. Favorecer el encuentro personal con Jesús para descubrir en Él el sentido de su

vida.5. Desarrollar las actitudes necesarias para el discernimiento.6. Presentarles el proyecto de vida como un medio para orientar su vida como

vocación cristiana.7. Orientar sus estudios como elección vocacional al servicio de los demás.8. Formar en la cultura del voluntariado.9. Implicar a las familias en la acción evangelizadora del centro.

7.6.5. Metodología

Se empleará una metodología activa y participativa que les abra a la búsqueda y ala reflexión crítica.

Utilizando las clases de Religión y Filosofía, las convivencias y tutorías comomomentos privilegiados donde abordar las cuestiones y respuestas sobre el sentido de lavida. (Cf. Líneas de acción 2)

Utilizando el Plan de Acción Tutorial, convivencias, celebraciones, talleres, excur-siones, seminarios, Alcor y otros grupos de fe…. para favorecer el desarrollo de su iden-tidad humano-cristiana. (1,2)

Ofreciéndoles diferentes modos de elaborar el proyecto de vida. (6)

Realizando sesiones de formación teóricas y prácticas sobre el discernimientohumano y cristiano. (5)


Preparando conjuntamente, el Departamento de Orientación y el Equipo dePastoral, la orientación vocacional de nuestros alumnos. (1, 2, 7)

Organizando con ellos actividades solidarias, campañas, juegos, etc., destinados afomentar la solidaridad en otros. (8, 9)

Presentándoles también las distintas posibilidades del voluntariado local y favore-ciendo experiencias de compromiso social. (8)

Realizando sesiones formativas sobre el voluntariado. (8)

Ofertándoles convivencias de profundización cristiana, talleres de oración, cele-braciones litúrgicas, pascuas, etc. (3, 4)

Teniendo entrevistas personales periódicas para el acompañamiento y seguimien-to del proyecto personal. (1, 2, 5)

Aprovechando sus espacios y tiempos de manera alternativa (noche, conciertos,cine, Chat…) (9)

Implicando a las familias en la acción evangelizadora del centro a través de oracio-nes, celebraciones, campañas, excursiones, charlas, conferencias, entrevistas.(10)


68 ANEXOS

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69ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

los

que

le a

com

paña

n, le

ayu

dan

are

solv

er p

robl

emas

, sa

tisfa

cen

sus

dem

anda

s, e

tc.

La f

igur

a de

los

abue

los

tiene

ta

mbi

én

muc

haim

port

anci

a, y

a qu

e en

alg

unas

ocas

ione

s son

tran

smis

ores

de

la fe

.

Dad

a la

impo

rtan

cia

que

tiene

n lo

sre

fere

ntes

fam

iliar

es,

es n

eces

ario

pres

tar m

ucha

ate

nció

n a

los

caso

sde

de

sest

ruct

urac

ión

fam

iliar

,di

vorc

ios,

fam

ilias

mon

opar

enta

-le

s, a

usen

cias

, etc

.

El/l

a m

aest

ro/a

tien

e gr

an in

fluen

-ci

a. E

s ta

mbi

én u

n m

odel

o a

segu

ire

imita

r por

lo ta

nto

es m

uy im

por-

tant

e cu

idar

lo q

ue s

e di

ce y

com

ose

dic

e en

la c

lase

, lo

que

se v

ive

ylo

que

se

tran

smite

.

La a

pertu

ra a

l mun

do y

su

curio

si-da

d po

r nu

evos

cam

pos

de e

xpe-

rienc

ia y

est

ímul

os le

hac

en e

spec

ial-

men

te v

ulne

rabl

e al

influ

jo d

e la

TV

y ot

ros m

edio

s de c

omun

icac

ión

que

cobr

an c

ada

vez

más

pro

tago

nism

oen

su v

ida

y se

con

vier

ten

en re

fere

n-ci

as a

men

udo

nega

tivas

en

cuan

to a

la tr

ansm

isión

de

valo

res.

1.2.

Su

desa

rrol

lo e

volu

tivo:

Es u

na e

tapa

muy

ego

cént

rica.

El

niño

se c

onsi

dera

el c

entr

o de

todo

.

encu

entr

an e

l gru

po d

e am

igos

de

Jesú

s. E

s lo

que

Jes

ús q

uier

e pa

rasu

s am

igos

: un

a fa

mili

a qu

e es

téab

iert

a a

todo

s. E

n es

ta g

ran

fam

i-lia

tod

os s

omos

im

port

ante

s, n

osse

ntim

os

bien

, no

s ay

udam

osm

utua

men

te.

Una

fam

ilia

que

se p

uede

enc

on-

trar

y r

econ

ocer

en

toda

s pa

rtes

pero

de

un m

odo

espe

cial

en

suC

asa,

en

la q

ue n

os ju

ntam

os p

ara

cele

brar

. U

na c

asa

en l

a qu

e no

sse

ntim

os b

ien,

don

de n

os a

coge

n,no

s qu

iere

n y

dond

e no

s ac

erca

-m

os a

Dio

s Pa

dre.

5. ¿Q

ué fe

?

Una

fe b

asad

a en

la e

xper

ienc

ia d

eca

riño,

am

or y

tern

ura.

La

fe n

o es

tant

o "c

reer

en"

sin

o "v

ivir

y ex

pe-

rimen

tar"

des

de e

l ca

riño

a lo

ssu

yos,

con

Jes

ús y

des

de lo

s va

lo-

res

que

tran

smite

n.

Una

fe

sim

bólic

a, i

mag

inat

iva

yal

egre

, don

de s

e cr

ee s

in c

ondi

cio-

nes

y si

n in

terp

reta

cion

es:

los

Rey

es M

agos

, N

oé,

Adá

n y

Eva,

las

pará

bola

s de

Jesú

s.

Una

fe c

apaz

de

desc

ubrir

lo b

ello

ylo

bue

no d

e la

cre

ació

n, a

dmira

rlo,

sorp

rend

erse

y a

grad

ecer

lo a

Dio

s..

8. Inic

iar a

la

orac

ión

voca

l: be

ndic

ión

de la

mes

a,da

r gra

cias

, pet

icio

nes,

canc

ione

s.

9. Des

arro

llar e

l len

guaj

e si

mbó

lico.

10.

Anu

ncia

rles

el m

ensa

je

cris

tiano

seg

ún n

uest

ra

espi

ritua

lidad

(C

f. pr

inci

pios

).

11.

Pres

enta

r a Ju

anita

txo

ya

Ant

oñita

com

o am

igas

de

Jesú

s.

12.

Impl

icar

a la

s fa

mili

as

en la

acc

ión

evan

geliz

ador

a de

l ce

ntro

.

intr

oduc

irles

en

el le

ngua

je s

im-

bólic

o co

mo

paso

pre

vio

para

ente

nder

con

pos

terio

ridad

los

elem

ento

s sim

bólic

os d

e la

fe. (

9,1,

3, 7

)

Util

izan

do

su

inte

rés

por

elju

ego,

los

sím

bolo

s, l

a m

úsic

a,la

s ca

ncio

nes,

la

expr

esió

n co

r-po

ral y

plá

stic

a pa

ra p

oten

ciar

su

rela

ción

con

Dio

s y

tran

sfor

mar

-la

en

or

ació

n y

cele

brac

ión.

(1,9

,3,4

)

Cel

ebra

ndo

todo

s lo

s as

pect

osde

la v

ida

en c

lave

de

fe. (

10, 7

)

Teni

endo

una

act

itud

de c

erca

-ní

a, a

pert

ura,

ale

gría

, din

amis

mo

y cr

eativ

idad

, par

a pr

esen

tar c

onse

ncill

ez e

l men

saje

. (10

, 12)

Man

ifest

ando

y e

xpre

sand

o la

conf

ianz

a en

las

posi

bilid

ades

de

crec

imie

nto

y ap

rend

izaj

e, v

alo-

rand

o el

esf

uerz

o pe

rson

al in

de-

pend

ient

emen

te d

e lo

s re

sulta

-do

s. (

2)

Rea

lizan

do u

n a

com

paña

mie

nto

pers

onal

que

en

esta

eta

pa d

ebe

cons

ider

ar:

la i

nter

pret

ació

n de

vive

ncia

s qu

e el

niñ

o no

pue

deve

rbal

izar

, la

ofer

ta d

e se

gurid

ad,

las

man

ifest

acio

nes

de c

ariñ

o,

70 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

Por

lo ta

nto

tiene

muc

ha in

capa

ci-

dad

para

situ

arse

en

el p

unto

de

vist

a de

los

dem

ás. E

s ne

cesa

rio e

nes

te m

omen

to m

arca

rle lo

s lím

ites

que

le

ayud

en

a co

ntro

lar

sus

impu

lsos

y e

moc

ione

s.

Pose

en u

na c

once

pció

n an

trop

o-m

órfic

a de

l mun

do, e

s dec

ir la

ima-

gen

que

tiene

n de

él

está

inf

luid

apo

r su

s es

quem

as a

fect

ivos

e im

a-gi

nativ

os d

eriv

ados

de

sus

expe

-ri

enci

as

vivi

das

en

su

ento

rno

fam

iliar

y p

or lo

tant

o de

l com

por-

tam

ient

o hu

man

o qu

e le

rode

a.

Tam

bién

tie

nden

a a

trib

uir

inte

n-ci

ones

a la

s cos

as in

anim

adas

(con

-ce

pció

n an

imis

ta

y m

ágic

a de

lm

undo

)

Gra

cias

a la

evo

luci

ón d

e su

leng

uaje

tiene

may

or c

apac

idad

par

a ex

pres

arlo

que

sien

te, l

o qu

e qu

iere

, etc

.

Man

ifies

ta m

ucho

int

erés

por

el

jueg

o y

éste

deb

e se

r em

plea

dopa

ra d

esar

rolla

r su

soci

aliz

ació

n.

Deb

ido

a su

cur

iosi

dad

por

las

cosa

s nu

evas

y s

us g

rand

es d

eseo

sde

apr

ende

r, se

for

mul

a pr

egun

tas

e in

terr

oga

a lo

s qu

e tie

ne a

su

alre

-de

dor.

Es la

eda

d de

los

porq

ués.

6. ¿Q

ué m

oral

?

Que

rem

os q

ue v

ayan

inte

rioriz

an-

do a

ctitu

des

y no

rmas

de

conv

i-ve

ncia

den

tro

de lo

s gr

upos

soc

ia-

les

a lo

s qu

e pe

rten

ecen

. Po

r lo

tant

o te

ndrá

que

apr

ende

r a

com

-pa

rtir,

a re

solv

er c

onfli

ctos

sin

usa

rla

vio

lenc

ia,

a ce

der,

a di

alog

ar,

aes

pera

r, a

perd

onar

, a

escu

char

, a

cuid

ar la

nat

ural

eza…

en

defin

itiva

a ir

inte

rioriz

ando

lo q

ue e

stá

bien

y lo

que

est

á m

al.

7. ¿Q

ué m

undo

?

Un

mun

do c

read

o po

r D

ios

para

que

viva

mos

fel

ices

en

él.

Un

mun

do q

ue h

ay q

ue c

uida

r. U

n m

undo

don

de h

ay g

ente

, niñ

osy

niña

s co

mo

ello

s, q

ue n

o tie

nen

lo n

eces

ario

par

a vi

vir:

com

ida,

paz,

etc

. Y p

or lo

tant

o te

ndrá

que

ayud

ar

a D

ios

para

qu

e es

tem

undo

sea

mej

or.

8. ¿

Qué

ele

men

tos

de la

pas

to-

ral d

e hi

jas d

e Je

sús?

Sería

un

prim

er c

onta

cto

con

elca

rism

a F.

I., a

trav

és d

e la

vid

a de

Juan

itatx

o y

a A

ntoñ

ita

en

suin

fanc

ia.

cele

bran

do s

us a

legr

ías,

val

oran

-do

sus

éxi

tos,

pon

iend

o lím

ites

asu

s ca

pric

hos,

can

aliz

ando

su

agre

sivi

dad,

des

mon

tand

o su

sm

iedo

s… (

1, 2

, 3, 1

2)

Impl

ican

do a

las

fam

ilias

en

laac

ción

eva

ngel

izad

ora

del c

entr

oa

trav

és d

e or

acio

nes,

cel

ebra

cio-

nes,

ca

mpa

ñas,

ex

curs

ione

s,ch

arla

s, c

onfe

renc

ias,

ent

revi

s-ta

s. (

13)

Pint

ando

, co

lore

ando

, ha

cien

dopu

zzle

s, j

uego

s, e

tc.,

rela

cion

a-do

s co

n Ju

anita

txo

y A

ntoñ

ita.

(11)

¿Cuá

ndo

y D

ónde

?

En to

do m

omen

to. A

lo la

rgo

del

día

surg

en m

últip

les

situ

acio

nes

dond

e po

der

desa

rrol

lar

valo

res

y ac

titud

es e

n la

s qu

e ap

oyar

su

crec

imie

nto

pers

onal

, el d

espe

r-ta

r en

la fe

y fa

cilit

ar e

l enc

uent

roco

n D

ios

Padr

e, c

on Je

sús

amig

oy

con

Mar

ía n

uest

ra M

adre

.

En e

l aul

a co

mo

espa

cio

para

lare

laci

ón y

com

unic

ació

n di

aria

,do

nde

se a

pren

de,

dond

e se

jueg

a y

dond

e se

co

mpa

rte.

(5, 6

)

71ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

Esta

curio

sidad

se ex

pres

a tam

bién

elám

bito

de

la s

exua

lidad

: a tr

avés

del

inte

rés p

or su

pro

pio

cuer

po y

por

las

dife

renc

ias

que

perc

iben

en

lo

sas

pect

os fe

men

inos

y m

ascu

linos

.

Tie

ne g

ran

capa

cida

d de

imag

ina-

ción

, de

adm

iraci

ón y

de

imita

ción

.Po

r lo

tant

o le

influ

yen

en s

u co

m-

port

amie

nto

los

mod

elos

qu

eob

serv

a: p

adre

s, p

rofe

sore

s, c

om-

pañe

ros,

per

sona

jes

de la

TV,

etc

.

Se in

tere

sa p

or lo

con

cret

o ya

que

tiene

muc

ha d

ificu

ltad

para

la a

bs-

trac

ción

.

1.3.

Evo

luci

ón so

cial

:

En e

sta

etap

a el

niñ

o va

adq

uirie

n-do

la

conc

ienc

ia d

el p

ropi

o "y

o".

Des

cubr

e a

sus

igua

les

y co

n el

los

actit

udes

de

rival

idad

, am

ista

d, e

tc.

Nec

esita

del

afe

cto

y la

seg

urid

adqu

e le

dan

los

adul

tos

así c

omo

desu

apr

obac

ión

a lo

que

dic

e y

hace

.

Los

niño

s so

n m

uy r

ecep

tivos

a l

oqu

e se

les

dic

e en

la

escu

ela

Esim

porta

nte

apro

vech

ar e

ste

mom

en-

to p

ara

trans

miti

r va

lore

s y

norm

asas

í com

o de

sarr

olla

r act

itude

s de r

es-

peto

, esc

ucha

, coo

pera

ción

, ac

epta

-ci

ón,

com

pañe

rism

o y

gene

rosid

aden

su re

laci

ón c

on lo

s dem

ás.

En e

l con

tact

o co

n la

nat

ural

eza,

en s

alid

as a

l cam

po,…

son

opo

r-tu

nida

des

para

el d

escu

brim

ien-

to, a

dmira

ción

, cui

dado

y r

espe

-to

de

la c

reac

ión.

(1,

4, 7

)

En l

os l

ugar

es s

agra

dos:

cap

illa,

tem

plo…

(4,

9)

72 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

Su a

pertu

ra a

l mun

do le

hac

e co

no-

cer

otra

s re

alid

ades

: col

egio

, bar

rio,

etc.

Por

lo ta

nto

es n

eces

ario

ayu

dar-

le a

sal

ir de

sí m

ismo

y a

pens

ar e

nlo

s dem

ás (p

obre

, enf

erm

o, tr

iste…

)pa

ra q

ue b

rote

en

él la

solid

arid

ad.

1.4.

Evo

luci

ón m

oral

:

Su d

esar

rollo

mor

al e

stá

cont

enid

ode

ntro

de

la s

ocia

lizac

ión

ya q

uede

be a

pren

der

a ad

apta

rse

a su

ento

rno.

Por

lo ta

nto

esta

evo

luci

ónde

pend

e de

las

per

sona

s co

n la

squ

e de

sea

esta

r de

acue

rdo.

Los

padr

es e

jerc

en g

ran

influ

enci

a.So

n su

con

cien

cia

exte

rior.

Entie

nden

cul

tura

lmen

te lo

s tér

mi-

nos

buen

o-m

alo,

cor

rect

o y

fals

o.Lo

s ni

ños

los

inte

gran

rel

acio

nán-

dolo

con

las

con

secu

enci

as f

ísic

asag

rada

bles

o d

esag

rada

bles

de

sus

acci

ones

.

Con

cibe

n el

mal

dep

endi

endo

del

daño

que

pro

voqu

e.

1.5.

Evo

luci

ón r

elig

iosa

:

Aun

que

el s

entid

o tra

scen

dent

e de

la v

ida

está

en

lo m

ás p

rofu

ndo

else

r hu

man

o es

nec

esar

io a

yuda

r al

73ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

niño

a r

econ

ocer

lo. L

a re

ligio

sida

des

tá

muy

co

ndic

iona

da

por

elam

bien

te e

n el

que

el

niño

cre

ce:

actit

udes

de

los p

adre

s y a

buel

os, e

nla

s re

spue

stas

a s

us p

regu

ntas

, etc

.

La im

agen

que

tie

ne d

e D

ios

está

influ

ida

por s

us p

adre

s y

su a

ctitu

dre

ligio

sa. A

vec

es le

con

cibe

com

oun

ser

con

pod

er q

ue e

s ca

paz

de"h

acer

cos

as"

, de

int

erve

nir

en e

lm

undo

y e

n la

s pe

rson

as d

e un

afo

rma

mág

ica.

Es u

n bu

en m

omen

to p

ara

que

elni

ño e

xper

imen

te,

com

pren

da y

vive

ncie

act

itude

s y

valo

res

com

o la

bond

ad, e

l am

or, e

l car

iño,

la p

rote

c-ci

ón,

el d

eber

, la

seg

urid

ad,

etc.

…an

tes d

e at

ribui

rlas a

Dio

s, pa

ra p

os-

terio

rmen

te a

yuda

rle a

con

stru

ir su

rela

ción

per

sona

l con

Dio

s.

Tie

ne f

acili

dad

para

rel

acio

nars

eco

n D

ios

espo

ntán

eam

ente

. Es

nece

sario

fom

enta

r es

a fa

cilid

adpa

ra re

laci

onar

se c

on É

l a

trav

és d

ela

ora

ción

y d

esde

su

prop

io l

en-

guaj

e pa

ra d

arle

gra

cias

, hac

er p

eti-

cion

es, e

tc...

INT

RO

DU

CC

IÓN

:

En e

sta

etap

a co

ntin

ua s

u af

án d

ede

scub

rir

y ex

peri

men

tar.

Empi

ezan

a s

er m

enos

dep

endi

en-

te d

e lo

s ad

ulto

s, p

ero

sigu

en s

ien-

do s

us r

efer

ente

s. A

pren

den

com

-po

rtam

ient

os,

valo

res

y no

rmas

por

imita

ción

de

los

mod

elos

que

le ro

dean

. Por

lo ta

nto

es u

na e

tapa

muy

im

port

ante

par

a co

nsol

idar

los

valo

res

de l

a et

apa

ante

rior

ypo

ner l

os c

imie

ntos

de

la e

vang

eli-

zaci

ón.

ASP

EC

TO

S G

EN

ER

AL

ES

1.1.

Sus

ref

eren

cias

m

ás im

port

ante

s

La fa

mili

a si

gue

sien

do s

u re

fere

n-te

prin

cipa

l, si

n em

barg

o no

toda

sso

n pr

ocliv

es p

ara

que

en s

u se

note

nga

luga

r el

des

pert

ar d

e la

fe,

incl

uso

a ve

ces

tam

poco

ofr

ece

unam

bien

te a

decu

ado

en e

l que

se

déun

bue

n de

sarr

ollo

afe

ctiv

o.

El re

fere

nte

adul

to m

ás im

port

ante

para

el n

iño,

fuer

a de

su

fam

ilia,

es

el m

aest

ro, e

l tut

or. L

a pe

rson

a qu

ese

rá m

odel

o pa

ra e

l ni

ño,

que

le

1. ¿Q

ué D

ios?

Un

Dio

s Pa

dre

cerc

ano

y ca

riños

oqu

e le

s con

oce

y le

s am

a co

mo

son,

con

el q

ue s

e pu

ede

habl

ar a

trav

ésde

la

orac

ión

y pa

rtic

ipan

do e

n la

sce

lebr

acio

nes.

Un

Dio

s qu

e pu

e-de

n se

ntirl

o y

desc

ubrir

lo e

n la

natu

rale

za y

en

las p

erso

nas q

ue le

sro

dean

. U

n D

ios

que

les

rega

la l

avi

da y

el m

undo

. Un

Dio

s pr

eocu

-pa

do p

or lo

s qu

e su

fren

y lo

pas

anm

al.

2. ¿Q

ué J

esús

?

Un

Jesú

s am

igo,

cer

cano

, qu

e fu

eni

ño c

omo

ello

s, d

iver

tido,

ale

gre,

inqu

ieto

, que

le g

usta

ba re

ír y

juga

r.Pe

ro a

la

vez

gra

nde,

úni

co, y

fan-

tást

ico.

Un

Jesú

s qu

e le

s ha

bla

y al

que

pued

en a

cudi

r sie

mpr

e, c

omo

a un

amig

o qu

e le

s es

cuch

a y

al q

uepu

eden

con

tar

sus

cosa

s

3. ¿Q

ué M

aría

?

Mad

re d

e Je

sús

que

cola

bora

con

Dio

s ha

cien

do lo

que

Él q

uier

e.

1. Faci

litar

el d

esar

rollo

de s

u id

entid

ad y

su

auto

estim

a.

2. Favo

rece

r el d

esar

rollo

de s

u au

tono

mía

.

3. Des

arro

llar s

u ca

paci

dad

de

perc

epci

ón d

e la

re

alid

ad (

hech

os y

suce

sos

cotid

iano

s,no

ticia

s, e

tc.)

.

4. Favo

rece

r la

man

ifest

ació

n de

sus

sent

imie

ntos

.

5. Inic

iarle

s a

la a

pert

ura

alo

s de

más

y s

us

nece

sida

des.

6. Ayu

darle

s a

desc

ubrir

la

ale

gría

de

com

part

ir,de

ser

sol

idar

io, d

e se

rge

nero

so, b

uen

Deb

erá

ser:

activ

a, p

artic

ipat

iva,

glob

aliz

ador

a, lú

dica

, etc

, aco

rde

con

su d

esar

rollo

evo

lutiv

o.

¿Cóm

o?

Part

iend

o de

su

ex

peri

enci

ahu

man

a, d

e su

s se

ntim

ient

os y

actit

udes

par

a fa

vore

cer

la e

xpe-

rienc

ia r

elig

iosa

. (C

f. Lí

neas

de

acci

ón 1

, 2, 4

, 9, 1

1)

Util

izan

do la

s na

rrac

ione

s bí

bli-

cas p

ara

ayud

arle

s a d

escu

brir

los

valo

res

hum

anos

que

en

ella

sha

y y

que

hoy

pued

en se

r viv

idos

por e

llos.

(9,

3)

Util

izan

do

los

sím

bolo

s y

elsi

lenc

io p

ara

su r

elac

ión

con

Dio

s. (

7, 8

)

Hac

iend

o pr

otag

onis

tas

en l

asce

lebr

acio

nes

a lo

s ni

ños,

favo

re-

cien

do u

n am

bien

te fe

stiv

o, c

ele-

brat

ivo

y al

egre

, do

nde

haya

luga

r pa

ra e

l can

to, l

a ex

pres

ión

corp

oral

y u

n pe

queñ

o co

mpr

o-m

iso

de v

ivir

com

o am

igos

de

Jesú

s. (

4, 5

, 8, 9

, 14)

Part

iend

o de

cam

paña

s y

otra

s

74 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

ED

UC

AC

IÓN

PR

IMA

RIA

(6-9

AÑ

OS)

Mad

re d

e to

dos

los

amig

os y

am

i-ga

s de

Jesú

s que

les e

scuc

ha, a

yuda

y ac

ompa

ña.

4. ¿Q

ué Ig

lesi

a?

La g

ran

fam

ilia

de l

os a

mig

os d

eJe

sús,

que

se

reún

en e

n la

cla

se, e

nla

cal

le, e

n el

pat

io, e

n la

par

roqu

ia,

en c

asa,

etc

. Par

a ap

rend

er d

e Él

ein

tent

ar v

ivir

com

o Él

, hac

iend

o el

bien

a lo

s de

más

.U

na fa

mili

a en

la q

ue to

dos

som

osig

uale

s, d

onde

nos

ayu

dam

os, n

osre

unim

os,

cele

bram

os,

com

part

i-m

os.

5. ¿Q

ué fe

?

Una

fe a

la q

ue s

e lle

ga v

ivie

ndo

yex

perim

enta

ndo

el c

ariñ

o de

los

que

le r

odea

n y

de J

esús

. Pas

ando

poco

a p

oco

de la

seg

urid

ad a

fect

i-va

a la

con

fianz

a.

Una

fe

que

se m

anifi

esta

de

dife

-re

ntes

man

eras

: ay

udan

do a

los

dem

ás,

con

pequ

eñas

cel

ebra

cio-

nes

rela

cion

adas

con

los

tie

mpo

slit

úrgi

cos,

con

mom

ento

s de

ora

-ci

ón s

obre

aco

ntec

imie

ntos

fam

i-lia

res,

y t

ambi

én a

tra

vés

de l

ospr

imer

os c

onta

ctos

con

los

sacr

a-m

ento

s en

la c

ateq

uesi

s.

com

pañe

ro y

de

vivi

rco

mpr

omet

idos

com

oam

igos

y a

mig

as d

eJe

sús.

7. Con

tinua

r de

sarr

olla

ndo

su c

apa-

cida

d de

sile

ncio

yes

cuch

a.

8. Con

tinua

r de

sarr

olla

ndo

el

leng

uaje

sim

bólic

oap

licán

dolo

tam

bién

ala

s ce

lebr

acio

nes

relig

iosa

s.

9. Anu

ncia

rles

el m

ensa

jecr

istia

no s

egún

nue

stra

espi

ritua

lidad

(C

f. Pr

inci

pios

).

10.

Con

ocer

mej

or a

Juan

itatx

o y

a A

ntoñ

ita.

11.

Pote

ncia

r la

ora

ción

espo

ntán

ea: p

etic

ión,

acci

ón d

e gr

acia

s,

canc

ion.

..

acci

ones

sol

idar

ias,

ayu

darle

s a

desc

ubrir

la a

legr

ía d

el c

ompa

rtir

y de

ayu

dar a

los

dem

ás. (

6, 5

)A

com

paña

ndo

al n

iño

en s

u cr

e-ci

mie

nto

hum

ano

y re

ligio

sosa

bien

do q

ue e

l ed

ucad

or/a

es

mod

elo

de re

fere

ncia

. (1,

2, 9

)

Util

izan

do e

l cu

ento

, la

nar

ra-

ción

, el d

ibuj

o, e

l jue

go y

las c

an-

cion

es

para

co

noce

r m

ejor

a

Juan

itatx

o y

Ant

oñita

. (9,

10)

Impl

ican

do a

las

fam

ilias

en

laac

ción

eva

ngel

izad

ora

del c

entr

oa

trav

és d

e or

acio

nes,

cel

ebra

cio-

nes,

ca

mpa

ñas,

ex

curs

ione

s,ch

arla

s, c

onfe

renc

ias,

ent

revi

s-ta

s. (

15)

¿Cuá

ndo

y dó

nde?

A lo

larg

o de

l día

surg

en m

últip

les

mom

ento

s do

nde

pode

r ed

ucar

en v

alor

es y

act

itude

s en

las

que

apoy

ar s

u de

sper

tar e

n la

fe. (

1, 2

,3,

12)

En e

l au

la,

dond

e ap

rend

en a

rela

cion

arse

con

otr

os y

a r

espe

-ta

rlos.

(5,

6, 1

3)

En e

l jue

go, d

onde

apr

ende

n va

lo-

res

y ac

titud

es d

e di

álog

o, c

oope

-ra

ción

, per

dón,

etc

. (5,

6, 1

3)

75ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

cond

ucirá

en

su a

pren

diza

je y

en

su d

espe

rtar

rel

igio

so.

Este

adu

ltode

berá

tam

bién

int

enta

r su

plir

las

care

ncia

s af

ectiv

as f

amili

ares

que

se d

an e

n al

guno

s cas

os. S

erá

por l

ota

nto

fuen

te d

e ca

riño

y au

torid

ad.

1.2.

Des

arro

llo e

volu

tivo:

El e

goce

ntri

smo

pres

ente

en

laet

apa

ante

rior c

omie

nza

a su

pera

r-se

poc

o a

poco

. El n

iño

se im

plic

am

ás e

n su

ent

orno

, lo

com

pren

dem

ejor

y e

mpi

eza

a te

ner

una

idea

de s

í mis

mo.

Va a

dqui

riend

o un

a m

ayor

aut

ono-

mía

uni

da a

una

peq

ueña

tom

a de

conc

ienc

ia d

e su

s re

spon

sabi

lida-

des.

Es m

enos

imag

inat

ivo,

más

rea

lis-

ta. S

u pe

nsam

ient

o ya

no

es m

ági-

co,

es m

ucho

más

ana

lític

o, a

un-

que

pers

iste

el

jueg

o si

mbó

lico

com

o m

edio

par

a re

pres

enta

r la

real

idad

.

Es u

na e

dad

de d

escu

brim

ient

os y

de a

dqui

sici

ón d

e ex

peri

enci

as.

Sigu

e m

ante

nien

do s

u vi

talid

ad,

curio

sida

d, e

spon

tane

idad

y fa

nta-

sía.

Nec

esita

acc

ión.

Apr

ende

por

imita

ción

y n

eces

ita e

xper

imen

tar-

lo to

do.

Esta

cur

iosi

dad

se m

anifi

esta

en

elám

bito

de

la se

xual

idad

a tr

avés

del

inte

rés p

or su

cue

rpo

y la

s per

sona

sde

otr

o se

xo. A

pare

ce t

ambi

én e

nes

ta e

tapa

un

vivo

sen

timie

nto

depu

dor.

Com

ienz

a a

des

arro

llar

su c

apac

i-da

d de

crít

ica

haci

a lo

s de

más

y lo

que

le ro

dea.

1.3.

Des

arro

llo so

cial

:

Las

rela

cion

es c

on l

os i

gual

es s

epu

eden

ver

difi

culta

das

por e

l ego

-ce

ntris

mo

que

aún

se d

a en

el n

iño.

En e

sta

etap

a le

sue

le g

usta

r co

m-

petir

, gan

ar, s

er e

l prim

ero,

aut

oa-

firm

arse

, et

c. P

or r

egla

gen

eral

suel

e ac

epta

r las

regl

as d

el ju

ego.

A v

eces

la

estr

uctu

ra f

amili

ar n

ofa

cilit

a al

niñ

o la

viv

enci

a de

exp

e-rie

ncia

s gr

upal

es. E

s po

r lo

tant

o la

escu

ela

el l

ugar

priv

ilegi

ado

para

faci

litar

mom

ento

s de

rel

ació

n e

inte

rcam

bio

que

favo

rezc

an e

l diá

-lo

go y

la re

laci

ón c

on lo

s ig

uale

s.

Alg

unos

asp

ecto

s co

mo

la s

obre

-pr

otec

ción

, el

aba

ndon

o, l

a fa

ltade

ded

icac

ión,

las c

aren

cias

afe

cti-

vas

supl

idas

con

un

exce

so d

epo

sesi

ones

, di

ficul

tan

su d

esar

ro-

llo s

ocia

l.

Sigu

e si

endo

una

bue

na e

dad

para

una

"fe

sim

bólic

a, i

mag

inat

iva

yal

egre

" don

de s

e cr

ee s

in c

ondi

cio-

nes

y si

n in

terp

reta

cion

es.

Una

fe

que

prov

oque

la

adm

ira-

ción

y

la

grat

itud

haci

a D

ios

Cre

ador

.

6. ¿Q

ué m

oral

?

Una

mor

al b

asad

a en

la f

orm

a de

ser d

e Je

sús.

Par

a po

der s

er a

mig

osde

Él e

s pre

ciso

viv

ir y

hace

r lo

que

Él n

os e

nseñ

a: c

ompa

rtir

lo q

uetie

nen,

per

dona

r, da

r gr

acia

s, a

yu-

dar y

resp

etar

a lo

s de

más

, rec

ono-

cer

los

prop

ios

erro

res,

res

peta

rto

do l

os r

egal

os q

ue D

ios

nos

daen

la

natu

rale

za y

por

lo

tant

oap

rend

er a

cui

darla

.

Dad

o qu

e a

esta

s ed

ades

los

niño

sim

itan

lo q

ue v

en e

s ne

cesa

rio q

ueél

tam

bién

sie

nta

y pe

rcib

a qu

e le

perd

onan

, qu

e le

dan

las

gra

cias

,qu

e le

ayu

dan,

etc

.…

7. ¿Q

ué m

undo

?

Un

mun

do,

rega

lo d

e D

ios,

que

com

o Pa

dre

lo o

frec

e a

sus

hijo

spa

ra h

abita

rlo, d

isfr

utar

lo y

cui

dar-

lo p

ara

los

dem

ás.

Esta

rel

ació

nab

re a

val

ores

y a

ctitu

des

com

o la

12.

Des

cubr

ir di

stin

tos

luga

res

y m

odos

de

expr

esió

n y

man

ifest

ació

n de

la fe

.

13.

Impu

lsar

el t

raba

jo e

ngr

upo

favo

reci

endo

laco

nfia

nza

en s

í mis

mo

yen

los

dem

ás.

14.

Impl

icar

a la

s fa

mili

asen

la a

cció

n ev

ange

lizad

ora

del

cent

ro.

En l

as e

xcur

sion

es y

en

el c

on-

tact

o co

n la

nat

ural

eza,

don

dede

scub

ren

lo b

ueno

, lo

bel

lo...

dond

e ad

mira

n, c

onte

mpl

an y

agra

dece

n. (

3, 7

, 12)

En la

Cap

illa,

luga

r de

encu

entr

oy

de in

icia

ción

a la

ora

ción

y d

eap

rend

izaj

e pa

ra s

aber

est

ar e

nca

da lu

gar y

situ

ació

n. (7

, 11,

12)

En l

as c

eleb

raci

ones

com

unita

-ri

as,

ámbi

to

idón

eo

para

la

sex

pres

ione

s de

agr

adec

imie

nto,

ofre

ndas

, pe

ticio

nes,

etc

... y

en

las

que

se s

ient

an p

arte

de

lafa

mili

a de

Jesú

s. (

4, 8

, 9, 1

1)

76 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

Sigu

e te

nien

do

nece

sida

d de

mod

elos

de

iden

tific

ació

n.

Es n

eces

ario

que

exp

erim

ente

n en

el c

oleg

io l

a co

labo

raci

ón, e

l res

pe-

to a

los

dem

ás,

la a

cept

ació

n de

lot

ro s

in d

istin

ción

de

clas

es, r

azas

,se

xo y

rel

igió

n, e

l com

part

ir, e

scu-

char

y t

raba

jar

en e

quip

o en

un

clim

a de

com

pañe

rism

o y

amis

tad.

En d

efin

itiva

que

se

soci

alic

e, q

uese

abr

a a

los

prob

lem

as q

ue l

ero

dean

, qu

e se

re

laci

one,

qu

eay

ude,

con

sus

peq

ueña

s ac

cion

esa

los

que

está

n pr

óxim

os a

él,

para

post

erio

rmen

te p

asar

a u

na d

imen

-si

ón m

ás a

mpl

ia.

1. 4

. Evo

luci

ón m

oral

:

En e

sta

etap

a de

spie

rta

a la

resp

on-

sabi

lidad

per

sona

l y

pasa

de

lade

pend

enci

a de

l adu

lto a

la c

oope

-ra

ción

.

Es u

na e

tapa

pro

pici

a pa

ra e

duca

ren

val

ores

com

o la

con

fianz

a, l

aes

pera

nza,

la c

erca

nía,

la e

scuc

ha,

el in

teré

s po

r ca

da u

no, l

a am

ista

dy

el p

erdó

n.

1.5.

Evo

luci

ón r

elig

iosa

:

Está

con

dici

onad

a po

r el c

lima

que

adm

iraci

ón, d

isfr

ute,

resp

eto

y cu

i-da

do d

e la

nat

ural

eza

que

enriq

ue-

cen

a la

per

sona

y f

avor

ece

elen

cuen

tro

con

uno

mis

mo

y co

n la

tras

cend

enci

a.

Un

mun

do q

ue a

coge

a t

odos

los

hom

bres

y m

ujer

es, c

read

os a

ima-

gen

y se

mej

anza

de

Dio

s y

por

lota

nto

mer

eced

ores

de

los

mis

mos

dere

chos

y re

spon

sabi

lidad

es.

Un

mun

do e

n el

que

tam

bién

hay

desi

gual

dade

s y e

n el

que

Dio

s nos

invi

ta a

col

abor

ar p

ara

mej

orar

lo.

8. ¿

Qué

ele

men

tos

de la

esp

iri-

tual

idad

de

las H

ijas d

e Je

sús?

Las

fig

uras

de

Ju

anita

txo

yA

ntoñ

ita, s

us in

fanc

ias,

sus

form

asde

ser

, el a

mor

que

ten

ían

a D

ios

com

o Pa

dre,

a J

esús

com

o am

igo

con

el q

ue se

com

unic

aban

a tr

avés

de la

ora

ción

y a

l que

que

rían

agra

-da

r po

r m

edio

de

la a

yuda

a l

ospo

bres

y e

l sa

crifi

cio.

Una

s ni

ñas

que

tení

an m

ucha

dev

oció

n a

la

Vir

gen

Mar

ía

a qu

ien

acud

ían

siem

pre

para

que

les

ayu

dara

yta

mbi

én p

ara

darle

gra

cias

.

77ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

se r

espi

ra e

n el

am

bien

te f

amili

arau

nque

la

escu

ela

tam

bién

tie

nein

fluen

cia.

Empi

eza

a te

ner

un s

entid

o de

la

resp

onsa

bilid

ad a

nte

Dio

s. S

u or

a-ci

ón e

s m

ás s

ocia

lizad

a, s

iend

oca

paz

de p

edir

por l

os d

emás

Es u

n bu

en m

omen

to p

ara

enri-

quec

er s

u vo

cabu

lario

y e

xper

ien-

cias

relig

iosa

s.

Segu

ram

ente

en

esta

eta

pa e

mpi

e-za

tam

bién

la c

ateq

uesi

s de

inic

ia-

ción

sac

ram

enta

l y

eso

supo

neco

mpa

rtir

la fe

en

grup

o.

78 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

79ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

INT

RO

DU

CC

IÓN

:

Nos

enc

ontr

amos

en

una

etap

a en

la q

ue m

arca

el f

inal

de

la in

fanc

ia y

que

tiene

com

o ca

ract

erís

tica

prin

-ci

pal

la a

pert

ura

a la

vid

a de

una

man

era

más

con

scie

nte.

En

ella

se

prod

uce

un m

ayor

des

arro

llo y

cre

-ci

mie

nto

pers

onal

en

to

das

las

dim

ensi

ones

que

les

perm

iten

des-

cubr

irse

a sí

mis

mos

, a

los

dem

ás,

a lo

que

les

rode

a, d

onde

com

ien-

zan

a cu

estio

nars

e to

do lo

que

ant

esda

ban

por

válid

o. E

s un

a et

apa

cara

cter

izad

a po

r la

activ

idad

.

ASP

EC

TO

S G

EN

ER

AL

ES:

1.1.

Sus

ref

eren

tes

más

impo

rtan

tes:

La

fam

ilia

sigu

e si

endo

m

uyim

port

ante

, a p

esar

de

que

va p

er-

dien

do i

nflu

enci

a a

med

ida

que

van

avan

zand

o en

est

a et

apa

yce

dién

dose

la a

l gr

upo

de i

gual

esqu

e ca

da v

ez v

a co

bran

do m

ayor

prot

agon

ism

o.

Sigu

en

man

teni

endo

un

fu

erte

depe

nden

cia

afec

tiva

sin e

mba

rgo

trata

n de

ser m

ás a

utón

omos

, men

osca

riños

os y

men

os d

epen

dien

tes.

1. ¿Q

ué D

ios?

Un

Dio

s Pa

dre

y, p

or l

o ta

nto,

todo

s so

mos

her

man

os y

qui

ere

que

todo

s se

amos

fel

ices

. D

ios,

que

se h

ace

uno

de n

osot

ros.

Él

nos

ha d

ado

a Je

sús

com

o am

igo

ym

odel

o a

segu

ir,

a M

aría

com

om

adre

de

Jesú

s y

mad

re n

uest

ra,

prim

era

disc

ípul

a y

crey

ente

.

Un

Dio

s am

oros

o pr

esen

te e

n el

mun

do q

ue h

a cr

eado

, en

las

per-

sona

s, e

n lo

s ac

onte

cim

ient

os.

2. ¿Q

ué J

esús

?

Un

Jesú

s am

igo

cerc

ano,

que

tam

-bi

én fu

e de

scub

riend

o la

vid

a co

mo

ello

s.

Que

pr

egun

taba

m

ucha

sco

sas

sobr

e sí

mis

mo,

sob

re l

osde

más

, sob

re lo

s m

ayor

es, s

obre

lare

alid

ad…

sob

re D

ios.

Que

al i

gual

que

ello

s er

a al

egre

, se

div

ertía

,ju

gaba

, se

ent

riste

cía

cuan

do t

enía

algú

n pr

oble

ma,

… q

ue re

zaba

.

Un

Jesú

s so

lidar

io,

que

com

part

elo

que

tien

e, q

ue a

yuda

ba a

l que

lopa

saba

mal

, ge

nero

so…

y q

uecu

ando

fue

may

or d

edic

ó su

vid

a a

hace

r el b

ien

a lo

s de

más

1. Ofr

ecer

mod

elos

de

iden

tific

ació

n qu

e le

say

uden

al

desc

ubrim

ient

o de

el

los

mis

mos

.

2. Pote

ncia

r la

man

ifest

a-ci

ón d

e su

s se

ntim

ient

os.

3. Afia

nzar

su

capa

cida

dde

per

cepc

ión

de la

re

alid

ad y

de

valo

raci

ónde

ella

.

4. Prof

undi

zar e

n la

ca

paci

dad

de

resp

onsa

bilid

ad y

cu

idad

o de

los

dem

ásde

Juan

itatx

o y

Ant

oñita

.

5. Impu

lsar

la a

pert

ura

alo

s de

más

y s

us

nece

sida

des

para

ed

ucar

en

el

com

prom

iso.

Se

utili

zará

un

a m

etod

olog

íaac

tiva,

par

ticip

ativ

a, i

nter

activ

a,fle

xibl

e y

diná

mic

a

¿Cóm

o?

Pres

entá

ndol

es

test

imon

ios

ym

odel

os d

e id

entif

icac

ión

hum

a-na

y

cris

tiana

.(C

f. L

ínea

s de

acci

ón 1

, 5, 7

, 8)

Util

izan

do a

ctiv

idad

es d

inám

i-ca

s y

sim

bólic

as d

e ex

pres

ión

corp

oral

par

a ay

udar

les

a pr

o-fu

ndiz

ar y

a e

xpre

sar

sus

expe

-rie

ncia

s hu

man

as y

de

fe. (

(2, 9

,12

)

Cre

ando

un

ambi

ente

de

liber

tad

dond

e po

der e

xpre

sar s

us d

udas

y pe

nsam

ient

os.

(2, 3

, 8, 1

2)

Util

izan

do e

l le

ngua

je s

imbó

lico,

el d

ibuj

o, la

nar

raci

ón, l

a dr

amat

i-za

ción

, las

tecn

olog

ías

de la

info

r-m

ació

n y

com

unic

ació

n y

la m

úsi-

ca c

omo

herr

amie

ntas

par

a tra

ns-

miti

r la

fe e

n Je

sús.

(2, 6

, 9, 1

2)

Pote

ncia

ndo

el le

ngua

je n

arra

tivo

com

o m

edio

par

a da

r a c

onoc

er a

Jesú

s y

su m

ensa

je. (

7, 1

2)

ED

UC

AC

IÓN

PR

IMA

RIA

(9-1

2 A

ÑO

S)

Nec

esita

n la

ref

eren

cia

de o

tros

adul

tos,

sob

re t

odo,

si

hay

care

n-ci

as f

amili

ares

bus

cará

n m

odel

ossi

gnifi

cativ

os e

n su

ent

orno

cer

ca-

no:

prof

esor

es,

mon

itore

s, c

ate-

quis

tas,

rel

igio

sas,

sac

erdo

tes,

…qu

e le

s pu

eden

inf

luen

ciar

pos

iti-

vam

ente

.

Los

MC

S le

s in

fluye

n en

sus

dec

i-si

ones

y a

ctitu

des

cada

vez

más

.

1.2.

Des

arro

llo e

volu

tivo

Es u

na e

dad

mar

cada

por

la a

ctiv

i-da

d, l

a ac

ción

, el

mov

imie

nto,

la

curio

sida

d y

el d

eseo

de

expe

ri-m

enta

r y

cono

cer

cosa

s nu

evas

,ap

rend

er y

com

prob

arlo

tod

o. S

epr

oduc

e un

des

arro

llo d

e la

inte

li-ge

ncia

prá

ctic

a: a

pren

den

actu

an-

do. T

ambi

én ti

enen

cap

acid

ad p

ara

desa

rrol

lar

con

faci

lidad

ta

reas

mem

orís

ticas

.

Atr

avie

san

un p

erio

do d

e la

tenc

iase

xual

. Se

da e

n el

los u

n an

tago

nis-

mo

entr

e se

xos,

ten

dien

do a

for

-m

ar g

rupo

s ho

mog

éneo

s.

Son

muy

act

ivos

, obr

an p

reci

pita

-da

men

te, t

iene

n gr

an c

apac

idad

de

trab

ajo,

son

com

petit

ivos

y t

iene

nilu

sión

por

ser

may

ores

,

Un

Jesú

s qu

e co

noce

mos

a t

ravé

sde

l Eva

ngel

io, q

ue ll

ama

y en

seña

al q

ue q

uier

e es

cuch

arle

, que

pre

-fie

re a

l pob

re y

def

iend

e al

déb

il y

que

les i

nvita

a se

guirl

e ha

cien

do lo

que

Él h

izo.

3. ¿Q

ué M

aría

?

Mad

re d

e Je

sús

y m

adre

nue

stra

.Es

la m

ejor

com

pañe

ra, l

a qu

e no

say

uda

en to

do m

omen

to y

que

con

su fo

rma

de se

r nos

ens

eña

a se

guir

a Je

sús.

4. ¿Q

ué Ig

lesi

a?

La Ig

lesi

a co

mo

grup

o de

am

igos

yam

igas

de

Jesú

s, q

ue s

e re

únen

acog

idos

por

su

Espí

ritu

para

cel

e-br

ar t

odo

lo q

ue v

a pa

sand

o en

lavi

da.

Un

grup

o qu

e ha

ce l

o qu

eJe

sús q

uier

e qu

e ha

gam

os: e

l bie

n a

los

dem

ás.

Una

Igle

sia

acog

edor

a, a

bier

ta, t

es-

timon

ial,

vive

ncia

l y

amis

tosa

dond

e se

cel

ebra

la

vida

y l

a fe

.D

onde

par

ticip

amos

con

lo

que

som

os y

ten

emos

, co

n nu

estr

osac

iert

os y

err

ores

.

Una

Igle

sia

que

tiene

a M

aría

com

opr

imer

a in

tegr

ante

por

ser l

a pr

ime-

ra q

ue p

ract

icó

el m

ensa

je d

e Je

sús.

6. Pote

ncia

r el t

raba

jo e

ngr

upo

valo

rand

o la

dive

rsid

ad c

omo

enriq

ueci

mie

nto

yap

rend

iend

o a

reso

lver

los

conf

licto

s.

7. Anu

ncia

rles

el m

ensa

jecr

istia

no s

egún

nue

stra

espi

ritua

lidad

(C

f. pr

inci

pios

).

8. Ayu

darle

s a

real

izar

una

prim

era

sínt

esis

del

men

saje

cris

tiano

.

9. Expr

esar

la fe

en

dist

into

s lu

gare

s y

mod

os (

capi

lla,

natu

rale

za, a

ula,

ce

lebr

acio

nes,

co

nviv

enci

as, g

rupo

s de

cat

eque

sis,

TIC

S,et

c.).

10.

Inic

iar a

la o

raci

ón

pers

onal

.

Part

iend

o de

cam

paña

s y

otra

sac

cion

es s

olid

aria

s pa

ra in

icia

rles

en p

eque

ños c

ompr

omis

os "r

evi-

sabl

es" (

1, 3

, 4,,

5, 6

)

Susc

itand

o in

terr

ogan

tes

med

iant

e la

obs

erva

ción

y e

l aná

-lis

is

de

su

ento

rno

fam

iliar

,es

cuel

a, b

arrio

y p

rovo

cand

o la

búsq

ueda

de

resp

uest

as. (

3)

Util

izan

do t

écni

cas

que

les

ayu-

den

a ha

cer

sile

ncio

par

a de

scu-

brirl

o co

mo

med

io d

e co

mun

i-ca

rse

cons

igo

mis

mo

y co

n D

ios.

(2, 3

, 9, 1

0)

Posi

bilit

ando

m

omen

tos

deen

cuen

tro

para

el d

iálo

go p

erso

-na

l so

bre

aspe

ctos

de

su v

ida:

fam

ilia,

est

udio

, vid

a de

fe …

(1,

2, 3

, 7)

Sien

do c

oher

ente

s y

dand

o te

sti-

mon

io d

e vi

da c

ristia

na. (

1, 7

)

Impl

ican

do a

las

fam

ilias

en

laac

ción

eva

ngel

izad

ora

del c

entr

oa

trav

és d

e or

acio

nes,

cel

ebra

cio-

nes,

ca

mpa

ñas,

ex

curs

ione

s,ch

arla

s, c

onfe

renc

ias,

ent

revi

s-ta

s. (

13)

Ley

endo

los

cap

ítulo

s de

los

libro

s "J

uani

tatx

o no

s cu

enta

su

80 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

Suel

en

ser

sinc

eros

, na

tura

les,

espo

ntán

eos

y m

uy p

artic

ipat

ivos

,lo

cua

l sig

nific

a qu

e es

tán

muy

dis

-pu

esto

s pa

ra h

acer

cos

as y

apr

en-

der.

Su c

apac

idad

de

refle

xión

aum

en-

ta,

empi

eza

a ap

arec

er e

l pe

nsa-

mie

nto

abst

ract

o y

a ha

cer r

efle

xio-

nes

prop

ias.

Se

pr

egun

tan

por

todo

, tan

to a

niv

el p

erso

nal c

omo

soci

al. S

e de

scub

ren

a sí

mis

mos

atr

avés

de

mod

elos

de

iden

tific

a-ci

ón.

Valo

ran

más

el

mun

do r

eal

que

el im

agin

ario

.

1.3.

Evo

luci

ón S

ocia

l:

En e

sta

edad

se

prod

uce

la p

rimer

aso

cial

izac

ión

al m

arge

n de

la fa

mi-

lia, e

n el

gru

po d

e ig

uale

s. S

urge

nla

s pr

imer

as p

andi

llas

hom

ogén

eas

en e

dad

y se

xo,

con

un l

íder

, si

nca

ráct

er p

erm

anen

te,

que

pued

ese

r su

stitu

ido

fáci

lmen

te. L

as r

ela-

cion

es e

n el

gru

po s

on p

oco

esta

-bl

es y

est

án d

eter

min

adas

por

la

carg

a af

ectiv

a. A

pare

ce e

l am

igo

oam

iga

con

el q

ue c

ompa

rten

sec

re-

tos

e in

timid

ades

.

Son

muy

exi

gent

es c

onsi

go m

ism

osy

con

los d

emás

, aun

que

van

apre

n-di

endo

a s

er m

ás c

ompr

ensi

vos.

5. ¿Q

ué fe

?

Una

fe

que

es p

arte

de

la p

ropi

avi

da,

que

no c

onsi

ste

en c

onoc

er,

sino

en

vivi

r y

sent

ir. Q

ue a

yuda

aaf

ront

ar l

a vi

da c

on e

sper

anza

,co

nfia

nza

y ag

rade

cim

ient

o po

rto

do lo

que

som

os y

tene

mos

.

Una

fe c

omo

resp

uest

a a

la in

vita

-ci

ón d

e Je

sús

a se

guirl

e, q

ue n

osay

uda

a se

r m

ejor

es c

on n

osot

ros

mis

mos

y c

on e

l pró

jimo,

ayu

dan-

do a

l que

lo n

eces

ita, p

erdo

nand

oal

que

nos

ofe

nde.

Una

fe

que

crec

e en

nue

stra

rel

a-ci

ón c

on lo

s de

más

y e

n la

ora

ción

pers

onal

y c

omun

itaria

. Cel

ebra

daen

la

Euca

ristía

y e

n lo

s de

más

sacr

amen

tos

y ba

sada

en

el t

esti-

mon

io d

e Je

sús y

de

otra

s per

sona

ssi

gnifi

cativ

as.

6. ¿Q

ué m

oral

?

Una

mor

al q

ue n

ace

del s

í a D

ios

com

o re

spue

sta

a su

am

or y

que

valo

ra e

l bie

n y

el m

al d

esde

la re

la-

ción

con

Dio

s y

con

los

dem

ás.

Una

mor

al q

ue e

xpre

sa l

a fe

lici-

dad,

que

pro

duce

el h

acer

el b

ien

yob

rar

teni

endo

a

Jesú

s co

mo

mod

elo

y am

igo.

11.

Ayu

darle

s a

desc

ubrir

que

Dio

s se

man

ifies

taen

la h

isto

ria, e

n lo

que

nos

pasa

…

12.

Impl

icar

a la

s fa

mili

asen

la a

cció

n ev

ange

lizad

ora

del

cent

ro.

vida

" y

"Nat

ali

nos

habl

a de

Ant

oñita

" que

hac

en re

fere

ncia

alo

s va

lore

s de

res

pons

abili

dad

ycu

idad

o (

3, 4

)

Rev

isan

do

sus

sent

imie

ntos

,ac

titud

es,

y co

mpr

omis

os e

n la

vida

de

cada

día

(2,

3, 9

, 11)

3.2

¿Cuá

ndo

y dó

nde?

En e

l aul

a, e

n el

gru

po, e

n la

cap

i-lla

, en

la n

atur

alez

a, e

n la

cla

se d

eR

elig

ión.

(9)

En t

odo

mom

ento

, en

tie

mpo

slit

úrgi

cos,

en

las

cele

brac

ione

sfe

stiv

as,

conv

iven

cias

, ex

curs

io-

nes,

pa

rtic

ipac

ión

en

cam

pa-

ñas…

. (9,

10,

11)

81ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

Su r

elac

ión

con

los

dem

ás l

e pe

r-m

itirá

afia

nzar

val

ores

y a

ctitu

des

de c

ompa

ñeri

smo,

res

peto

a l

adi

vers

idad

de

cultu

ras,

de

raza

s, d

egé

nero

, de

relig

ione

s, e

tc.

1.4.

Evo

luci

ón m

oral

:

Su m

oral

va

sien

do c

ada

vez

más

autó

nom

a. S

uele

obe

dece

r, ac

epta

lo q

ue s

e le

man

da, e

spec

ialm

ente

si e

stá

just

ifica

do. E

s la

edad

don

deem

piez

a a

com

pren

der l

as le

yes y

ain

tere

sars

e y

preo

cupa

rse

por c

um-

plir

y qu

e se

cum

plan

las

regl

as d

elo

s ju

egos

.

Com

pren

de e

l sen

tido

de lo

val

o-re

s co

mo

la h

onra

dez,

la ju

stic

ia, l

are

spon

sabi

lidad

, el

am

or a

l pr

óji-

mo,

la

com

pasi

ón,

el s

ervi

cio,

el

perd

ón y

la c

oope

raci

ón p

ero

tam

-bi

én a

pare

cen

sent

imie

ntos

con

tra-

rios

de r

ival

idad

, ven

ganz

a y

com

-pe

titiv

idad

.

1.5.

Evo

luci

ón r

elig

iosa

:

Dis

min

uye

la p

rese

ncia

de

lo m

ági-

co y

apa

rece

un

cier

to e

scep

ticis

mo

relig

ioso

, de

jan

de c

reer

en

los

Rey

es M

agos

y r

echa

zan

lo "m

ara-

villo

so" d

e la

relig

ión.

Una

mor

al ll

ena

de v

alor

es c

omo

eles

fuer

zo, e

l tra

bajo

, la

since

ridad

, la

rect

itud,

la re

spon

sabi

lidad

y la

jus-

ticia

que

le ll

even

a c

ompr

omet

erse

en e

l res

peto

a to

dos,

a la

nat

ural

eza,

al c

onsu

mo

resp

onsa

ble,

etc

.

7. ¿Q

ué m

undo

?

Cre

ació

n de

Dio

s y

en e

l cua

l est

ápr

esen

te. R

egal

o de

Dio

s y

here

n-ci

a pa

ra f

utur

as g

ener

acio

nes

que

debe

mos

adm

irar

y cu

idar

(co

n-ci

enci

a ec

ológ

ica)

.

Un

mun

do h

abita

do p

or h

ombr

esy

muj

eres

hec

hos a

imag

en y

sem

e-ja

nza

de D

ios

dond

e no

tod

osgo

zan

de l

os m

ism

os d

erec

hos

ydo

nde

se p

rodu

cen

acci

ones

que

hum

aniz

an y

fa

vore

cen

la c

onvi

-ve

ncia

y l

a m

ejor

a pe

ro t

ambi

énac

cion

es d

estr

uctiv

as q

ue

desh

u-m

aniz

an y

pro

duce

n da

ño a

la p

er-

sona

y a

la n

atur

alez

a.

Un

mun

do q

ue n

eces

ita d

e pe

rso-

nas

que

lo c

uide

n y

que

trab

ajen

para

hac

erlo

más

just

o.

8. ¿

Qué

ele

men

tos

de la

esp

iri-

tual

idad

de

las H

ijas d

e Je

sús?

Una

for

ma

de e

ncon

trar

se c

onJe

sús,

de

perc

ibir

a D

ios

en to

do lo

82 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

Tie

nde

a cr

eer

en u

n D

ios

en fu

n-ci

ón y

al s

ervi

cio

suyo

, per

o qu

e a

su v

ez s

e ha

ce m

ás ín

timo

y pe

rso-

nal.

Es la

épo

ca d

e ap

licar

atr

ibut

osa

Dio

s (g

rand

e,

just

o,

buen

o,et

c.…

)

Tam

bién

es

la é

poca

en

la q

ue ti

e-ne

n la

con

cien

cia

de c

omun

icar

seco

n D

ios

a tr

avés

de

una

orac

ión

mot

ivad

a, f

unda

men

talm

ente

por

la s

oluc

ión

de s

us p

robl

emas

, aun

-qu

e ta

mbi

én e

mpi

ezan

a a

pare

cer

sign

os a

ltrui

stas

en

sus

orac

ione

s.

Tie

ne g

ran

capa

cida

d de

adm

ira-

ción

e i

deal

izac

ión

de c

ristia

nos

sign

ifica

tivos

y s

us t

estim

onio

s le

sin

fluye

pos

itiva

men

te.

Gra

cias

a su

pen

sam

ient

o m

ás a

bs-

trac

to p

uede

n ca

ptar

el

conc

epto

de la

tras

cend

enci

a.

Les g

usta

n la

s cel

ebra

cion

es li

túrg

i-ca

s, c

omun

itaria

s si

se

cuid

a es

pe-

cial

men

te lo

cel

ebra

tivo

a tr

avés

de

gest

os, s

ímbo

los,

acc

ión

y m

úsic

a.So

n se

nsib

les

a la

s ex

pres

ione

s de

fe m

anife

stad

as e

n el

sile

ncio

, la

mús

ica,

la o

raci

ón y

las

cele

brac

io-

nes.

que

nos

rode

a, d

e pr

egun

tars

e qu

ées

lo q

ue q

uier

e qu

e ha

gam

os.

Una

fo

rma

de

ser

al

estil

oJu

anita

txo

y A

ntoñ

ita:

serv

icia

les,

solid

aria

s, r

espo

nsab

les,

cap

aces

de c

uida

r de

sus

her

man

as,

cre

-ye

ntes

… q

ue c

onfía

n si

empr

e en

Jesú

s y

en M

aría

, am

igos

que

nunc

a fa

llan

y a

los

que

acud

ensi

empr

e, n

o so

lo p

ara

pedi

r, si

nota

mbi

én p

ara

agra

dece

r.

83ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

84 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

INT

RO

DU

CC

IÓN

:

La p

re-a

dole

scen

cia

es u

n m

omen

-to

de

cam

bios

: fís

icos

, ps

íqui

cos,

afec

tivo.

-sex

uale

s,

acad

émic

os,

rela

cion

ales

, et

c. C

ambi

os q

ue s

epr

oduc

en d

e fo

rma

muy

rá

pida

yqu

e ap

enas

dan

luga

r par

a se

r asu

-m

idos

por

ello

s m

ism

os y

por

los

que

les

rode

an. L

es c

uest

a as

imila

rel

tor

belli

no d

e id

eas,

sen

timie

n-to

s, e

xper

ienc

ias,

des

eos,

inqu

ietu

-de

s qu

e le

s ab

orda

y q

ue a

cua

l-qu

iera

le r

esul

taría

difí

cil d

e en

ca-

jar.

Les

falta

n cr

iterio

s qu

e le

s ay

u-de

n a

afro

ntar

est

a co

mpl

icad

aet

apa

de s

u vi

da y

tam

bién

esp

a-ci

os p

ara

expr

esar

se,

verb

aliz

arto

do l

o qu

e pi

ensa

n, s

ient

en y

vive

n.

Se n

eces

ita m

ás ti

empo

par

a ac

om-

paña

r es

tos

proc

esos

, pa

cien

cia

para

esc

ucha

r e il

usió

n pa

ra p

ropo

-ne

r sab

iend

o qu

e, a

pes

ar d

e qu

e se

ven

esca

sos

resu

ltado

s a

cort

otie

mpo

, si s

e si

gue

en e

sta

línea

de

acom

paña

mie

nto

de p

roce

so s

uvi

da s

erá

más

sól

ida

al f

inal

de

laet

apa

esco

lar.

1. ¿Q

ué D

ios?

El D

ios

que

Jesú

s no

s m

uest

ra. U

nPa

dre

con

el q

ue s

e pu

ede

esta

ble-

cer

una

rela

ción

per

sona

l y d

iaria

,qu

e fo

rme

part

e de

la

vida

, no

com

o al

go im

pues

to o

aña

dido

.

Un

Dio

s ce

rcan

o, a

mig

o y

com

pa-

ñero

qu

e no

ab

ando

na

en

los

mom

ento

s di

fícile

s, q

ue a

guan

ta y

perd

ona

siem

pre,

pas

e lo

que

pas

epo

r enc

ima

de to

do.

2. ¿Q

ué J

esús

?

Un

Jesú

s m

ás a

cord

e co

n lo

s cu

es-

tiona

mie

ntos

pr

opio

s de

su

mom

ento

evo

lutiv

o.

Jesú

s am

igo

al q

ue s

e le

qui

ere,

es

deci

r cer

cano

, mod

elo

que

se a

dmi-

ra,

porq

ue e

l ta

mbi

én f

ue c

rític

oco

n el

am

bien

te q

ue le

rode

ó, y

que

al m

ism

o tie

mpo

, su

po r

enov

ardi

cho

ambi

ente

, de

sde

su r

elac

ión

con

Dio

s y

con

los

dem

ás.

Un

Jesú

s qu

e co

nven

ce e

ilus

iona

porq

ue d

efie

nde

las

mis

mas

ilus

io-

nes

que

tiene

n el

los:

val

orac

ión,

acep

taci

ón,

gene

rosi

dad,

lib

erta

d,so

lidar

idad

… a

mor

.

1. Favo

rece

r el

cono

cim

ient

o pe

rson

al.

2. Educ

arle

s en

la

auto

estim

a.

3. Pote

ncia

r las

rela

cion

esin

terp

erso

nale

s.

4. Prop

orci

onar

les

espa

cios

par

a la

in

terio

rizac

ión,

la

esc

ucha

, el s

ilenc

io.

5. Impu

lsar

la a

pert

ura

ala

s ne

cesi

dade

s de

l otr

o.

6. Anu

ncia

rles

el m

ensa

jecr

istia

no s

egún

nue

stra

espi

ritua

lidad

(C

f. pr

inci

pios

).

7. Inic

iar a

l ado

lesc

ente

en

la d

imen

sión

co

mun

itaria

de

la fe

.

Deb

erá

ser

activ

a y

part

icip

ativ

aac

orde

con

su

mom

ento

evo

-lu

tivo.

¿Cóm

o?

Part

iend

o de

lo

cotid

iano

ayu

-da

rles

a re

laci

onar

tod

o su

ser

ysu

hac

er c

on la

fe,

a t

ravé

s de

lare

flexi

ón d

e la

mañ

ana,

las

cele

-br

acio

nes,

la

cl

ase

deR

elig

ión…

(CF.

Lín

eas d

e ac

ción

:1,

4, 6

)

Pres

entá

ndol

es

test

imon

ios

ym

odel

os c

ristia

nos

sign

ifica

tivos

y ac

tual

es (

depo

rtis

tas,

can

tan-

tes,

art

ista

s…)

que

les

ayud

en a

desc

ubrir

val

ores

cris

tiano

s en

lohe

roic

o qu

e ta

nto

adm

iran.

(8)

Faci

litan

do e

l con

ocim

ient

o y

laac

epta

ción

de

la p

ropi

a pe

rson

aen

tod

as s

us d

imen

sion

es (

cor-

pora

l, se

xual

, afe

ctiv

a…) c

on su

scu

alid

ades

y li

mita

cion

es.

(1, 2

)

Cul

tivan

do

la

inte

rior

idad

, el

sile

ncio

y l

a es

cuch

a en

la

ora-

ción

, las

ref

lexi

ones

, las

cel

ebra

-ci

ones

, en

las

dis

tinta

s ár

eas…

(4)

ED

UC

AC

IÓN

SE

CU

ND

AR

IA (1

º y 2

º de

la E

SO)

ASP

EC

TO

S G

EN

ER

AL

ES

1.1

Sus r

efer

ente

s:

En e

sta

etap

a ca

mbi

an m

ucho

los

mod

elos

de

refe

renc

ia. S

us p

adre

s,fa

mili

ares

, pe

rson

as

cerc

anas

,de

jan

de s

er l

a re

fere

ncia

y e

ste

luga

r pa

sa a

ser

ocu

pado

por

sus

ídol

os o

hér

oes,

per

sona

jes

de l

avi

da s

ocia

l, es

trel

las

de l

a te

levi

-si

ón,

de l

a m

úsic

a, e

l ci

ne,

etc.

..co

n tr

es c

ualid

ades

muy

con

cret

as:

físic

amen

te a

trac

tivos

, con

din

ero

yco

n gr

an p

rest

igio

rec

onoc

ido

enaq

uello

que

hac

en.

Con

curr

e a

vece

s la

circ

unst

anci

ade

que

los p

adre

s est

án d

esor

ient

a-do

s a

la h

ora

de h

acer

fre

nte

ato

dos l

os c

ambi

os q

ue se

pro

duce

nen

sus

hijo

s. E

n m

ucha

s oc

asio

nes

pier

den

la se

gurid

ad e

n su

s pro

pios

crite

rios

y de

lega

n m

ucho

s as

pec-

tos

e la

edu

caci

ón d

e su

s hi

jos

enot

ros á

mbi

tos (

escu

ela,

cal

le, T

V..)

.To

do e

llo r

eper

cute

em

ocio

nal

yco

nduc

tual

men

te e

n lo

s hi

jos.

No

obst

ante

nec

esita

n al

adu

ltoco

mo

refe

rent

e.

Aun

que

no

lore

cono

zcan

nec

esita

n de

su

acom

-pa

ñam

ient

o, d

e su

aut

orid

ad,

dela

s pa

utas

que

le m

arca

. Si n

o lo

stie

nen

los

echa

n de

men

os a

unqu

eno

lo m

anifi

este

n.

Un

Jesú

s que

form

a un

gru

po p

are-

cido

a l

os n

uest

ros,

que

int

egra

ato

dos,

que

no

excl

uye,

que

com

-pa

rte

prop

ia v

ida

con

sus

ami-

gos/

as, a

los

que

cons

ider

a im

por-

tant

es.

Un

Jesú

s he

roic

o qu

e de

fiend

e al

débi

l y

al d

esfa

vore

cido

has

ta l

asúl

timas

con

secu

enci

as, q

ue se

salta

las

leye

s de

su

époc

a po

rque

las

cons

ider

a in

just

as y

trae

un

men

sa-

je q

ue m

ejor

ará

el m

undo

.

Un

Jesú

s qu

e am

a a

cada

per

sona

com

o es

, tam

bién

con

sus

cua

lida-

des

y de

fect

os. U

n Je

sús

que

hace

de la

s bi

enav

entu

ranz

as s

u pr

oyec

-to

de

vida

.

3. ¿Q

ué M

aría

?

Mad

re d

e Je

sús.

Jove

n qu

e a

pesa

rde

su

cort

a ed

ad,

utili

zó b

ien

sulib

erta

d, y

dijo

sí

a lo

s pl

anes

de

Dio

s y

por

lo ta

nto

hizo

pos

ible

el

naci

mie

nto

de Je

sús.

4. ¿Q

ué Ig

lesi

a?

Es e

l gr

upo

de l

os q

ue q

uier

ense

guir

a Je

sús,

don

de p

odem

osju

ntos

viv

ir la

fe, d

onde

es

posi

ble

el c

ariñ

o, l

a am

ista

d y

la s

olid

ari-

dad.

8. Pres

enta

rles

mod

elos

,hé

roes

real

es, q

ue

asum

iero

n lo

s va

lore

sde

Jesú

s e

hici

eron

posi

ble

su m

ensa

je.

9. Dar

a c

onoc

er la

vid

ade

Juan

a Jo

sefa

en

suet

apa

de a

dole

scen

tejo

ven.

10.

Impl

icar

a la

s fa

mili

asen

la a

cció

n ev

ange

lizad

ora

del

cent

ro.

Ofe

rtán

dole

s ex

perie

ncia

s gr

u-pa

les

cris

tiana

s, c

omo

conv

iven

-ci

as, c

eleb

raci

ones

, tal

lere

s, g

ru-

pos

Alc

or…

par

a ay

udar

al a

do-

lesc

ente

a i

nteg

rars

e re

ligio

sa y

soci

alm

ente

. (3,

7))

Org

aniz

ando

exp

erie

ncia

s gr

u-pa

les

com

o co

nviv

enci

as, e

xcur

-si

ones

, to

rneo

s de

port

ivos

, cu

l-tu

rale

s, e

tc. (

7, 3

)

Util

izan

do

un

leng

uaje

qu

ete

nga

en c

uent

a ta

mbi

én la

s te

c-no

logí

as d

e la

inf

orm

ació

n y

com

unic

ació

n,

la

mús

ica,

el

cine

, la

pub

licid

ad,

la c

alle

, la

tele

visi

ón. (

10)

Prop

onié

ndol

es a

ctiv

idad

es d

eco

ntac

to

con

real

idad

es

deex

clus

ión

muy

ada

ptad

as a

su

nive

l y t

estim

onio

s qu

e tr

abaj

enen

est

os á

mbi

tos

(mes

as r

edon

-da

s, v

isita

s, c

ampa

ñas,

etc

.) (

5)

Ded

ican

do t

iem

pos

para

el

diá-

logo

per

sona

l qu

e le

s or

ient

e y

acom

pañe

co

n pa

cien

cia

elm

omen

to e

n el

que

se

encu

en-

tran

. (1)

Leye

ndo

los

capí

tulo

s de

l lib

ro"J

uani

tatx

o no

s cu

enta

su

vida

"en

don

de s

e na

rra

la e

tapa

de

85ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

1.2.

Des

arro

llo e

volu

tivo.

En e

sta

etap

a se

pro

duce

un

cam

-bi

o co

rpor

al y

hor

mon

al c

onsi

de-

rabl

e qu

e le

pue

de p

rovo

car

can-

sanc

io, a

patía

, ins

egur

idad

e in

con-

form

ism

o. P

or e

so e

s m

uy im

por-

tant

e qu

e se

le v

aya

dand

o se

guri-

dad

y co

nfia

nza

para

que

tod

oses

tos

cam

bios

le

prov

oque

n el

men

or d

esco

ncie

rto

posi

ble.

Son

fáci

lmen

te

man

ipul

able

s.N

eces

itan

cono

cer y

exp

erim

enta

r-lo

todo

(vi

deoj

uego

s, e

stim

ulan

tes,

porn

ogra

fía,

sexo

,…),

lo

que

con

frec

uenc

ia le

s ge

nera

con

fusi

ón.

En su

s act

itude

s tam

bién

se p

rodu

-ce

n ca

mbi

os: s

uele

n va

riar

muc

hode

est

ado

de á

nim

o y

de h

umor

.Si

guen

sie

ndo

espo

ntán

eos

y si

n-ce

ros.

Su

inse

gurid

ad l

es h

ace

ser

muy

inf

luen

ciab

les

y m

olde

able

s.To

man

dec

isio

nes

de fo

rma

prec

i-pi

tada

y s

in v

alor

ar la

s co

nsec

uen-

cias

de

sus

acto

s, y

a qu

e su

cap

aci-

dad

de re

flexi

ón e

stá

muy

afe

ctad

apo

r las

influ

enci

as e

xter

nas

y a

que

aún

no h

an d

esar

rolla

do s

us p

ro-

pios

crit

erio

s. S

e m

ueve

n po

r est

í-m

ulos

afe

ctiv

os.

La a

fect

ivid

ad e

ssu

razó

n de

ser

. No

es u

na a

fect

ivi-

dad

inge

nua,

sino

razo

nabl

e y

posi

-tiv

a pa

ra la

viv

enci

a de

lo re

ligio

so.

Una

com

unid

ad d

e cr

eyen

tes

que

cele

bra

los

sacr

amen

tos,

los

tiem

-po

s lit

úrgi

cos,

que

da

grac

ias,

que

pide

, qu

e co

mpa

rte,

que

viv

e el

amor

, que

es

solid

aria

, etc

.

Una

Igl

esia

cer

cana

, pr

esen

te y

activ

a en

tod

a co

mun

idad

de

cre-

yent

es

5. ¿Q

ué fe

?

Una

fe

que

da l

a se

gurid

ad q

ueel

los

nece

sita

n en

los

mom

ento

squ

e se

sie

nten

sol

os y

des

ampa

ra-

dos,

per

o qu

e ta

mbi

én d

uda

y se

plan

tea

inte

rrog

ante

s

Una

fe q

ue d

escu

bre

a D

ios

amig

oy

com

pañe

ro, q

ue a

ma

y q

ue n

oab

ando

na e

n lo

s m

omen

tos

difíc

i-le

s, q

ue p

erdo

na.

Una

fe

que

desc

ubre

a D

ios

en la

orac

ión

pero

tam

bién

en

la v

ida,

en

lo c

otid

iano

, en

la g

ente

.

Una

fe

com

o re

spue

sta

libre

al

amor

de

Dio

s y

que

se m

anifi

esta

en la

con

fianz

a, a

dhes

ión

y fid

eli-

dad

a Él

.

Una

fe e

n D

ios

que

llam

a e

invi

ta a

cola

bora

r con

él e

n la

con

stru

cció

nde

un

mun

do m

ejor

.

adol

esce

ncia

y ju

vent

ud d

e Ju

ana

Jose

fa. (

9)

Impl

ican

do a

las

fam

ilias

en

laac

ción

eva

ngel

izad

ora

del c

entr

oa

trav

és d

e or

acio

nes,

cel

ebra

cio-

nes,

ca

mpa

ñas,

ex

curs

ione

s,ch

arla

s, c

onfe

renc

ias,

ent

revi

s-ta

s. (

11)

¿Cuá

ndo

y dó

nde?

Siem

pre

que

se

pued

a.

Enm

omen

tos

form

ales

e i

nfor

ma-

les:

cla

ses,

tut

oría

s, e

xcur

sion

es,

recr

eos,

con

vive

ncia

s, c

eleb

ra-

cion

es, c

ampa

ñas…

86 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

Su p

ensa

mie

nto

pasa

a s

er m

ásló

gico

y r

acio

nal.

Le g

usta

que

le

den

razo

nam

ient

os v

álid

os a

nor

-m

as y

dis

posi

cion

es.

Les a

trae

, hab

lar,

conv

ersa

r y d

iver

-tir

se c

on l

os a

mig

os.

Les

atra

e lo

dive

rtid

o y

orig

inal

y to

do lo

no

sea

atra

ctiv

o en

cua

nto

a la

for

ma

nose

rá a

cept

ado

fáci

lmen

te, p

or m

uyim

port

ante

o d

ecis

ivo

que

sea

en e

lfo

ndo.

Les

cues

ta v

alor

ar lo

que

tien

en, l

oqu

e le

s rod

ean,

por

que

les h

a co

sta-

do p

oco

cons

egui

rlo y

por

que

gene

-ra

lmen

te se

les h

a da

do to

do h

echo

.

1.3.

Evo

luci

ón so

cial

Des

cubr

en la

am

ista

d, s

e cr

ean

las

prim

eras

pan

dilla

s, l

as p

rimer

aspa

reja

s, a

unqu

e el

prin

cipa

l mot

ivo

de e

stos

gru

pos

es h

acer

se c

on u

naim

agen

de

pres

tigio

res

pect

o al

rest

o.

El g

rupo

de

amig

os y

lo q

ue p

ien-

san

es s

u m

ayor

pre

ocup

ació

n. A

trav

és d

e él

se

sien

ten

arro

pado

s,ac

ompa

ñado

s, l

es d

a es

tabi

lidad

emoc

iona

l. Si

no

lo t

iene

n su

rgen

sent

imie

ntos

de

sole

dad,

aba

ndo-

no y

tris

teza

que

pue

den

deja

rse

cuel

as.

6. ¿Q

ué m

oral

?

Una

mor

al q

ue ti

ene

por r

efer

enci

alo

s va

lore

s de

: ac

epta

ción

de

uno

mis

mo,

del

otr

o, e

l res

peto

por

el

prop

io c

uerp

o y

el d

e lo

s de

más

, la

sens

ibili

dad

por

el m

undo

que

les

rode

a, e

l com

prom

iso

solid

ario

, la

cola

bora

ción

, la

igua

ldad

, el s

enti-

do c

rític

o y

la s

exua

lidad

com

oca

paci

dad

para

exp

resa

r el a

mor

.

Una

mor

al q

ue s

e id

entif

ica

con

laBu

ena

Not

icia

de

Jesú

s y

las

bien

-av

entu

ranz

as:

el a

mor

al

prój

imo,

la c

onvi

venc

ia e

n pa

z, l

a so

lidar

i-da

d y

la ju

stic

ia,

la a

cept

ació

n de

las

dife

renc

ias

y la

div

ersi

dad.

Una

mor

al q

ue h

ace

de l

a pe

rson

a un

valo

r úni

co e

irre

petib

le.

Segu

ir a

Jesú

s im

plic

a cr

eer

en s

um

ensa

je, c

onve

rtirs

e a

sus v

alor

es y

lleva

rlos

a ca

bo d

esde

la

prop

iavi

da.

7. ¿Q

ué m

undo

?

Un

mun

do p

ensa

do p

or D

ios

para

la p

erso

na p

ero

aque

jado

de

mal

esco

mo

la i

njus

ticia

, el

ego

ísm

o, e

len

gaño

, la

fals

edad

, etc

.

Un

mun

do n

eces

itado

de

la B

uena

Not

icia

de

Jesú

s co

mo

rem

edio

a

87ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

A e

sta

edad

nec

esita

n el

gru

po p

ara

afirm

ar

su

pers

onal

idad

, pa

raac

tuar

, pa

ra s

entir

se a

cept

ado

yva

lora

do.

Por

el s

entid

o de

per

te-

nenc

ia a

un

grup

o es

cap

az d

ere

nunc

iar a

su fo

rma

de se

r, a

salta

r-se

las

nor

mas

e i

nclu

so a

hac

er l

oin

corr

ecto

. Sue

len

idea

lizar

al a

mig

o

1.4.

Evo

luci

ón m

oral

En e

sta

edad

se

man

ifies

tan

sus

ansi

as d

e lib

erta

d, d

e in

depe

nden

-ci

a y

eman

cipa

ción

. Q

uier

enac

tuar

al m

arge

n de

l adu

lto y

por

loge

nera

l se

opo

nen

a to

do l

o qu

edi

cen,

les

criti

can

y le

s de

sobe

de-

cen

mar

cand

o di

stan

cia

a tr

avés

de

esa

rebe

ldía

.

Suel

en s

er m

uy in

tran

sige

ntes

con

las

pers

onas

y a

cont

ecim

ient

os.

No

suel

en a

cept

ar la

s no

rmas

a la

prim

era

y co

nsid

eran

que

pue

den

saltá

rsel

as s

i est

as n

o es

tán

just

ifi-

cada

s. A

vec

es la

s cu

mpl

en y

obe

-de

cen

por

mie

do a

l cas

tigo

o a

las

repr

esal

ias

pero

no

por

tene

rlas

inte

rioriz

adas

.

1.5.

Evo

luci

ón r

elig

iosa

Es u

na e

dad

en l

a qu

e su

rgen

las

prim

eras

dud

as e

int

erro

gant

es,

sus

mal

es. U

n m

undo

que

nec

esita

de g

ente

com

o el

los p

ara

mej

orar

lose

gún

los

plan

es d

e D

ios.

8. ¿

Qué

ele

men

tos

de la

esp

iri-

tual

idad

de

las H

ijas d

e Je

sús?

La v

ida

de Ju

ana

Jose

fa e

n su

eta

pade

ado

lesc

ente

, jo

ven

en b

úsqu

e-da

. Una

chi

ca d

e su

eda

d, c

on s

usva

lore

s, c

on su

s re

nunc

ias,

con

sus

ilusi

ones

y s

u co

nfia

nza

plen

a en

Dio

s y

que

a pe

sar

de s

u es

casa

prep

arac

ión

y gr

ande

s di

ficul

tade

sre

aliz

ó un

a gr

an o

bra.

El u

nive

rsal

ism

o co

mo

aper

tura

alo

div

erso

, a lo

s ot

ros

y al

enr

ique

-ci

mie

nto

que

esto

con

lleva

.

88 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

dond

e se

exi

ge u

na fe

más

razo

na-

da a

dife

renc

ia d

e la

s et

apas

ant

e-rio

res

dond

e la

fe

y la

rel

igio

sida

der

a m

ás m

ágic

a, d

ulce

y e

mot

iva.

Todo

lo c

uest

iona

n y

lo p

onen

en

entr

edic

ho y

em

piez

an a

tom

ar lo

spr

imer

os

posi

cion

amie

ntos

. Si

nem

barg

o tie

nen

muc

ha d

ificu

ltad

para

trat

ar d

e re

spon

der

a pr

egun

-ta

s tr

asce

nden

tes

e in

clus

o a

for-

mul

arla

s. E

n ca

sos

límite

de

pérd

i-da

s de

ser

es q

uerid

os, d

e tr

aged

ias

o de

sgra

cias

, su

fe se

tam

bale

a y

noen

cuen

tra

razo

nes

conv

ince

ntes

.

89ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

90 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

INT

RO

DU

CC

IÓN

:

En e

sta

etap

a se

sig

uen

prod

ucie

n-do

más

cam

bios

que

afe

ctan

no

solo

a su

s car

acte

rístic

as fí

sica

s sin

o ta

m-

bién

a s

us a

spec

tos

inte

lect

uale

s,em

ocio

nale

s, s

ocia

les,

psi

coló

gico

sy

soci

ales

. Es

una

etap

a di

fícil

pero

muy

im

porta

nte

para

su

mad

urez

post

erio

r.

Una

de

las

tare

as m

ás im

port

ante

sa

las

que

se e

nfre

nta

es e

l en

con-

trar

se a

sí

mis

mo/

a,

sabe

r qu

ién

es,

cóm

o es

, lo

que

le

gust

a, l

oco

rrec

to,

lo i

ncor

rect

o, l

o in

mor

aly,

dec

irlo

sin

mie

do a

l qué

dirá

n lo

sde

más

.

Tend

rá q

ue e

nfre

ntar

se,

cada

vez

más

, la

tom

a de

dec

isio

nes

que

los

padr

es n

o pu

eden

ni d

eben

tom

arpo

r ello

s.

Todo

ello

le p

erm

ite p

roba

r, ex

pe-

rim

enta

, an

aliz

ar

posi

bilid

ades

,pl

ante

arse

di

fere

ntes

pr

oyec

tos

vita

les

y as

í, pr

ogre

siva

men

te,

irfij

ando

las

coor

dena

das

en la

s qu

ede

sea

desa

rrol

lar s

u vi

da.

1. ¿Q

ué D

ios?

Mos

trar

a un

Dio

s qu

e es

pad

re y

mad

re. Q

ue e

stá

pres

ente

en

nues

-tro

s co

razo

nes,

en

nues

tros

sueñ

os,

en n

uest

ras

certe

zas

y en

nue

stra

sdu

das,

en

nues

tro m

undo

. U

n D

ios

que

no s

e al

eja

cuan

do s

ufrim

os.

2. ¿Q

ué J

esús

?

Un

pers

ona

que

tiene

muc

ho e

nco

mún

con

ello

s. U

n jo

ven

que

duda

, que

tien

e cr

isis

e in

segu

rida-

des,

que

bus

ca e

l di

álog

o co

n su

Padr

e pa

ra b

usca

r su

cam

ino.

Jesú

sno

huy

e de

sus

cris

is,

las

afro

nta

hast

a la

s úl

timas

con

secu

enci

as

Un

Jesú

s in

conf

orm

ista

que

se

enfr

enta

con

el p

oder

est

able

cido

,qu

e no

val

ora

por

las

apar

ienc

ias,

que

acep

ta a

las

per

sona

s ta

l y

com

o so

n. Q

ue n

o le

im

port

a"c

ompl

icar

se l

a vi

da",

solid

ario

,ge

nero

so,

hum

ano.

Cap

az d

e al

e-gr

arse

con

los

que

se a

legr

an y

de

sufr

ir co

n lo

s que

sufr

en, e

n de

fini-

tiva,

un

amig

o, e

l mej

or.

Un

Jesú

s qu

e ne

cesi

ta d

e un

gru

pode

am

igos

/as

y qu

e en

sus

rela

cio-

1. Pote

ncia

r la

búsq

ueda

de s

u pr

opia

iden

tidad

pers

onal

y d

el s

entid

ode

su

vida

.

2. Educ

ar e

n la

au

toes

tima.

3. Tra

baja

r las

rela

cion

esin

terp

erso

nale

s.

4. Prog

ram

ar e

spac

ios

para

la in

terio

rizac

ión,

la e

scuc

ha.

5. Ayu

darle

s a

caer

en

la c

uent

a de

re

spon

sabi

lidad

que

conl

leva

n su

s el

ecci

ones

y d

ecis

ione

s.

6. Inic

iarle

s en

el c

ompr

o-m

iso

med

iant

e la

ape

r-tu

ra a

las

nece

sida

des

del o

tro.

Se e

mpl

eará

una

met

odol

ogía

que

les

abra

a la

bús

qued

a y

a la

refle

xión

crít

ica.

¿Cóm

o?

Valo

rand

o en

las

clas

es s

us c

uali-

dade

s, su

s tr

abaj

os, s

u pa

rtic

ipa-

ción

, su

s op

inio

nes.

(C

f. Lí

neas

de a

cció

n 1)

Util

izan

do d

inám

icas

esp

ecífi

cas

para

con

stru

ir un

a au

toes

tima

equi

libra

da.(

2)

Dan

do p

artic

ipac

ión

y pi

dien

dosu

col

abor

ació

n en

dife

rent

esne

cesi

dade

s y

serv

icio

s qu

e su

r-ja

n en

la c

lase

, en

el c

entr

o, e

tc.

(6)

Org

aniz

ando

con

ello

s la

s ca

m-

paña

s y

activ

idad

es s

olid

aria

s.(6

)

Util

izan

do e

l "c

uest

iona

mie

nto"

y la

"pro

voca

ción

" com

o m

otor

esde

con

ocim

ient

o, b

úsqu

eda

yap

rend

izaj

es,

que

gene

ren

diso

-na

ncia

s co

gniti

vas

(med

iant

ena

rrac

ione

s, e

xpre

sión

cor

pora

l,au

diov

isua

les,

MC

S…)

(9)

ED

UC

AC

IÓN

SE

CU

ND

AR

IA (3

º y 4

º de

la E

SO)

ASP

EC

TO

S G

EN

ER

AL

ES

1.1.

Sus

ref

eren

tes

En su

pro

ceso

de

indi

vidu

aliz

ació

n,de

bús

qued

a de

iden

tidad

, tie

nde

aal

ejar

se d

e lo

s pa

dres

, vo

lver

sere

traí

dos

y re

beld

es;

sin

emba

rgo

sigu

en s

iend

o su

pun

to d

e re

fere

n-ci

a, a

pes

ar d

el r

echa

zo a

pare

nte.

Nec

esita

n de

su

fam

ilia

para

dar

lese

gurid

ad, c

ariñ

o y

auto

estim

a.

Ace

ptan

la c

ompa

ñía

y el

con

sejo

de p

erso

nas

adul

tas

sign

ifica

tivas

para

ello

s: p

rofe

sore

s, m

onito

res,

pers

onas

cer

cana

s de

su

fam

ilia.

No

obst

ante

es

impo

rtan

te q

ue e

lpr

ofes

or, t

utor

, sea

cer

cano

a e

llos

sin

agob

iarle

, hac

iénd

ose

el e

ncon

-tr

adiz

o, p

orqu

e el

los

quie

ren

tene

rla

inic

iativ

a en

la b

úsqu

eda

de e

sare

laci

ón q

ue l

es p

ueda

apo

rtar

las

refe

renc

ias

nece

saria

s pa

ra s

u pr

o-ce

so m

adur

ativ

o.

El g

rupo

de

igua

les

sigu

e si

endo

lom

ás im

port

ante

par

a el

los.

En

sus

amig

os e

ncue

ntra

n el

apo

yo n

ece-

sario

par

a af

ront

ar l

os p

robl

emas

diar

ios.

Con

ello

s sie

nten

que

no

esdi

fere

nte,

que

sus s

entim

ient

os so

npa

reci

dos

a lo

s de

los

otr

os,

que

com

part

en

sus

preo

cupa

cion

es,

sus

sole

dade

s, e

tc.…

nes

de a

mis

tad

apue

sta

por

el d

iá-

logo

, la

escu

cha,

el p

erdó

n y

la a

co-

gida

. Q

ue s

abe

saca

r lo

mej

or d

eca

da u

no. Q

ue lu

cha

por e

l res

peto

y la

dig

nida

d de

cad

a pe

rson

a, la

slla

ma

por s

u no

mbr

e co

n te

rnur

a y

com

pasi

ón.

Jesú

s tam

bién

nec

esita

de

mom

en-

tos

de s

ilenc

io y

ref

lexi

ón p

ara

com

unic

arse

con

Dio

s. P

or e

llo, s

eal

eja

de s

u gr

upo

y bu

sca

rato

s de

orac

ión

y en

cuen

tro

que

le d

ará

fuer

zas

cada

día

en

la m

isió

n qu

esu

Pad

re le

ha

enco

men

dado

.

Es u

n Je

sús

que

nos

busc

a pe

rso-

nalm

ente

, no

s sa

le a

l en

cuen

tro,

que

nece

sita

de

todo

s pa

ra c

olab

o-ra

r en

la c

onst

rucc

ión

del R

eino

.

3. ¿Q

ué M

aría

?

Una

muj

er d

e su

tie

mpo

, do

nde

ésta

s ca

recí

an d

e de

rech

os,

que

anim

a a

luch

ar p

or l

a ju

stic

ia,

ladi

gnid

ad d

e la

s pe

rson

as, l

a ig

ual-

dad

de t

odos

los

hijo

s e

hija

s de

Dio

s.

Una

muj

er fu

erte

que

des

de e

l eje

r-ci

cio

resp

onsa

ble

de s

u lib

erta

ddi

ce S

I a

Dio

s y

que

guia

da p

or e

lEs

pírit

u de

Jesú

s so

stuv

o a

los

pri-

mer

os m

iem

bros

de

la Ig

lesi

a.

7. Anu

ncia

rles

el m

ensa

jecr

istia

no s

egún

nue

stra

espi

ritua

lidad

(C

f. pr

inci

pios

).

8. Pres

enta

r las

voc

acio

nes

espe

cífic

as e

n la

Igle

sia

y en

con

cret

o la

de

las

Hija

s de

Jesú

s.

9. Impl

icar

a la

s fa

mili

asen

la a

cció

n ev

ange

lizad

ora

del

cent

ro. I

mpl

icar

a la

sfa

mili

as e

n la

acc

ión

evan

geliz

ador

a de

l ce

ntro

.

Pres

entá

ndol

es d

ifere

ntes

tip

osde

vol

unta

riado

s.(6

)

Util

izan

do lo

s m

étod

os d

e to

ma

de d

ecis

ione

s, d

ilem

as m

oral

es,

reso

luci

ón d

e co

nflic

tos.

(9)

Ofr

ecié

ndol

es m

odel

os d

e id

en-

tific

ació

n ce

rcan

os q

ue p

ueda

nse

r par

a el

los

refe

rent

es p

erso

na-

les

cohe

rent

es y

sin

cero

s. (

1)

Empl

eand

o en

el

aula

las

téc

ni-

cas

de tr

abaj

o co

oper

ativ

o. (

9, 3

)

Res

alta

ndo

en la

pre

sent

ació

n de

la v

ida

de J

esús

los

mom

ento

sdo

nde

tom

a de

cisi

ones

y a

sum

esu

s co

nsec

uenc

ias.

(5,

7)

Ofr

ecié

ndol

es p

osib

ilida

des

rea-

les d

e op

ción

per

sona

l de

fe d

en-

tro

del

hora

rio

esco

lar

y/o

extr

aesc

olar

(Eu

caris

tías,

con

vi-

venc

ias,

sac

ram

ento

de

la r

econ

-ci

liaci

ón)

(4, 5

, 7)

Aco

mpa

ñand

o y

resp

etan

do s

uin

depe

nden

cia

y el

ale

jam

ient

ode

l ad

ulto

pro

pio

de e

stas

eda

-de

s. H

acié

ndos

e e

l enc

ontr

adiz

oy

deja

ndo

que

ello

s to

men

la in

i-ci

ativ

a y

mar

quen

los

límite

s de

la re

laci

ón. (

1, 5

)

91ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

1.2.

Des

arro

llo e

volu

tivo:

En e

sta

edad

el a

dole

scen

te p

asa

deun

pen

sam

ient

o ló

gico

lim

itado

alo

con

cret

o a

una

inte

ligen

cia

for-

mal

más

flex

ible

y a

bstr

acta

, lo

cual

le p

erm

itirá

raz

onar

y a

naliz

ar s

is-

tem

átic

amen

te h

ipót

esis

y ll

egar

ala

sol

ució

n de

pro

blem

as c

ompl

e-jo

s.

Esta

in

telig

enci

a ab

stra

cta

unid

a a

un a

umen

to d

e su

cap

aci-

dad

de re

flexi

ón, l

es p

erm

itirá

ima-

gina

r pos

ibili

dade

s ide

ales

, com

pa-

rar

dife

rent

es r

ealid

ades

, c

ritic

ar,

etc.

Se

vuel

ven

muy

crít

icos

con

laso

cied

ad,

con

sus

padr

es,

con

los

adul

tos,

e in

clus

o co

nsig

o m

ism

o.Su

afe

ctiv

idad

est

á m

uy p

rese

nte

en e

sta

etap

a de

su

vida

y n

eces

itade

orie

ntac

ión

para

mad

urar

en

ella

. A

vec

es n

o se

exp

lican

sus

esta

dos

de á

nim

o (a

patía

, tris

teza

,so

leda

d,…

) ni s

us c

ondu

ctas

(tim

i-de

z, a

gres

ivid

ad, i

ndis

cipl

ina,

…).

Por

eso

nece

sita

n de

la

pres

enci

ade

un

adul

to r

efer

enci

al q

ue le

s dé

segu

ridad

en

la to

ma

de d

ecis

ione

s.

El e

goce

ntris

mo

de e

tapa

s an

terio

-re

s va

dej

ando

pas

o al

altr

uism

o.Si

n em

barg

o, n

o so

n ca

pace

s de

com

prom

eter

se,

ni d

e pr

oyec

tar

acci

ones

a l

argo

pla

zo p

ero,

sí

dere

aliz

ar p

eque

ñas

acci

ones

.

Una

guí

a en

nue

stro

cam

ino

diar

io,

un a

poyo

en

el q

ue c

onfia

r. U

nam

ujer

sen

sibl

e y

tiern

a an

te l

asne

cesi

dade

s de

todo

s pe

ro ll

ena

defo

rtal

eza

y es

pera

nza

4. ¿Q

ué Ig

lesi

a?

Es e

l gru

po d

e pe

rson

as q

ue si

guen

a Je

sús,

con

voca

da p

or é

l, qu

eco

labo

ra e

n la

con

stru

cció

n de

lR

eino

hac

iend

o po

sibl

e el

pro

yect

ode

Dio

s.

Una

Igl

esia

con

fal

los

y eq

uivo

ca-

cion

es q

ue n

eces

ita e

l per

dón

y la

com

pasi

ón d

e lo

s de

más

. Pe

rota

mbi

én u

na I

gles

ia q

ue h

a he

cho

muc

ho p

or l

a hu

man

idad

por

que

no le

s un

e so

lo id

eas

sino

acc

ione

squ

e pa

rten

de

las b

iena

vent

uran

zas

com

o pr

oyec

to d

e vi

da, e

l ser

vici

oco

mo

prin

cipa

l ins

trum

ento

y la

feen

Dio

s Pa

dre

com

o ap

oyo.

Una

Igle

sia

nece

saria

par

a el

gru

pode

per

sona

s qu

e qu

iere

con

ocer

aJe

sús

y s

egui

rle. U

na c

omun

idad

com

prom

etid

a co

n la

just

icia

, con

ayud

ar

a to

do

ser

hum

ano

aen

cont

rar "

su lu

gar e

n el

mun

do".

Una

Igl

esia

form

ada

por

todo

s lo

squ

e cr

een

en J

esús

, y

en l

a qu

ees

tam

os to

dos l

lam

ados

a "r

eact

ua-

Dej

ándo

nos

ense

ñar

por

ello

ssu

s le

ngua

jes

y cl

aves

de

inte

r-pr

etac

ión

de la

real

idad

, par

tien-

do d

e su

s gu

stos

, in

tere

ses,

afi-

cion

es, e

tc. (

9)

Apr

ovec

hand

o la

s cl

ases

de

Rel

igió

n, l

a se

man

a vo

caci

onal

,el

Dom

und.

(8)

Impl

ican

do a

las

fam

ilias

en

laac

ción

eva

ngel

izad

ora

del c

entr

oa

trav

és d

e or

acio

nes,

cel

ebra

cio-

nes,

ca

mpa

ñas,

ex

curs

ione

s,ch

arla

s, c

onfe

renc

ias,

ent

revi

s-ta

s. (

10)

¿Cuá

ndo

y dó

nde?

En to

do m

omen

to y

en

cual

quie

rsi

tio,

en la

cla

se p

ero

tam

bién

en

el p

atio

, en

calle

, los

pas

illos

, en

Inte

rnet

, etc

.…

En e

l enc

uent

ro d

irect

o y

pers

o-na

l. (3

, 4)

En m

omen

tos d

e re

flexi

ón, s

ilen-

cio,

ora

ción

, y

conv

iven

cias

. (3

,4) En

tuto

rías

grup

ales

e in

divi

dua-

les.

(3,

4)

92 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

Busc

an la

seg

urid

ad y

la id

entid

adqu

e ne

cesi

tan

a tr

avés

de

su i

ma-

gen.

Les

pre

ocup

a su

cue

rpo,

ave

ces

de f

orm

a ob

sesi

va, l

a m

oda,

cóm

o le

s ve

n lo

s ot

ros,

etc

.

Las

co

nduc

tas

que

a ve

ces

dem

uest

ran

les

hace

par

ecer

com

ose

res

mol

esto

s, c

rític

os,

capr

icho

-so

s, i

mpr

evis

ible

s, e

tc.…

son

los

aspe

ctos

neg

ativ

os. S

in e

mba

rgo

esne

cesa

rio b

usca

r de

bajo

de

esas

apar

ienc

ias

para

enc

ontr

ar t

odo

lopo

sitiv

o y

lo q

ue e

stán

dis

pues

tos a

dar:

gene

rosi

dad,

agr

adec

imie

nto,

espo

ntan

eida

d, s

ensi

bilid

ad,

ter-

nura

y c

urio

sida

d

1.3.

Evo

luci

ón so

cial

Son

muy

abi

erto

s en

su

grup

o de

igua

les

dond

e en

cuen

tran

el a

poyo

nece

sario

par

a co

nstr

uir s

u au

toes

-tim

a, l

ucha

r po

r su

aut

onom

ía,

afro

nta

conf

licto

s y

en d

efin

itiva

cons

trui

r su

pr

opia

id

entid

ad.

Para

dójic

amen

te l

a co

hesi

ón d

ees

tos

grup

os s

e ba

sa e

n un

a re

nun-

cia

a la

pro

pia

indi

vidu

alid

ad y

aqu

e le

exi

ge a

cad

a m

iem

bro

una

gran

con

form

idad

con

la c

ultu

ra y

las

norm

as d

el g

rupo

.

Tam

bién

se

van

abrie

ndo

a ot

ras

pers

onas

, gru

pos

y re

alid

ades

que

lizar

la",

"soñ

arla

de

nuev

o", a

port

a-do

nue

stro

gra

no d

e ar

ena

para

hace

rla m

ejor

.

5. ¿Q

ué fe

?

Una

fe

no e

s so

lo d

octr

ina

sino

adhe

sión

a J

esús

y a

l D

ios

que

élno

s re

vela

. Es

una

actit

ud d

e vi

da.

Una

rela

ción

de

conf

ianz

a, d

e fid

e-lid

ad m

utua

. Es

apue

sta,

es

riesg

o,y

tam

bién

es

opci

ón li

bre.

La

fe e

sam

ista

d co

n Je

sús.

Una

fe

que

nos

ayud

a a

desc

ubrir

nues

tra

iden

tidad

per

sona

l.

Una

fe q

ue in

cluy

e la

dud

a, la

pre

-gu

nta,

la

cris

is c

omo

cam

ino

decr

ecim

ient

o.

Una

fe

que

abar

ca to

da la

vid

a. U

nafe

que

se

mue

stra

act

iva

en la

car

i-da

d y

en e

l ser

vici

o al

nec

esita

do.

La f

e es

una

res

pues

ta a

l am

or d

eD

ios

que

nos

hace

pos

icio

narn

osen

la

vida

con

form

e a

los

valo

res

evan

gélic

os, q

ue n

os c

ompr

omet

ey

nos

exig

e, n

os "c

ompl

ica

la v

ida"

pero

tam

bién

nos

da

felic

idad

.

6. ¿Q

ué m

oral

?

Una

mor

al q

ue n

o se

car

acte

riza

93ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

no e

stán

inc

luid

os e

n su

ent

orno

cerc

ano

y qu

e pe

rten

ecen

a u

nm

undo

más

leja

no (

físic

a o

cultu

-ra

lmen

te).

A v

eces

tien

en p

ostu

ras

inco

here

n-te

s y

cont

radi

ctor

ias

en d

istin

tas

situ

acio

nes

y co

ntex

tos.

(Def

iend

en la

igua

ldad

, com

pren

-de

n la

inm

igra

ción

, etc

.… p

ero

tie-

nen

com

enta

rios

sexi

stas

, xe

nófo

-bo

s, e

tc…

)

1.4.

Evo

luci

ón m

oral

El d

esar

rollo

de

su c

apac

idad

inte

-le

ctua

l vi

ene

acom

paña

do p

or u

nau

men

to e

n su

cap

acid

ad p

ara

una

mej

ora

de s

u in

telig

enci

a em

ocio

-na

l qu

e se

deb

e ap

rove

char

par

am

ejor

ar s

u de

sarr

ollo

mor

al.

Su c

apac

idad

de

abst

racc

ión

les

posi

bilit

a la

adq

uisi

ción

de

con-

cept

os

étic

o-m

oral

es:

just

icia

,ig

uald

ad,

mor

alid

ad,

resp

onsa

bili-

dad

indi

vidu

al y

col

ectiv

a, e

tc.

Su

nece

sida

d de

bú

sque

da

deid

entid

ad, e

s pr

opic

ia p

ara

plan

te-

arse

la b

úsqu

eda

de la

felic

idad

, la

liber

tad,

…

Empi

ezan

a p

lant

ears

e la

s co

nse-

cuen

cias

de

sus

acto

s y

de la

tom

a

por

cum

plir

nor

mas

y m

anda

-m

ient

os s

ino

por

ser

y vi

vir

com

oJe

sús

vivi

ó.

Una

mor

al q

ue a

sum

e lo

s va

lore

shu

man

os a

l es

tilo

de J

esús

: co

m-

part

ir, s

ervi

r, es

tar p

endi

ente

de

las

nece

sida

des

del o

tro.

Es u

n m

odo

de p

ensa

r, de

con

ocer

,de

act

uar,

de q

uere

r, de

sen

tir …

que

nace

del

agr

adec

imie

nto,

que

tiene

com

o m

odel

o a

Jesú

s del

cua

lre

cibi

mos

pa

utas

qu

e or

ient

annu

estr

a vi

da c

omo

cris

tiano

s: c

on-

vivi

r en

paz

, co

mpo

rtar

se s

olid

a-ria

men

te, a

brirs

e a

lo p

lura

l, re

spe-

tar d

erec

hos,

etc

.

No

es u

na m

oral

de

perf

ecci

ones

,no

rmas

y c

ulpa

bilid

ades

ni

una

mor

al e

n la

que

"to

do v

ale"

. Es

lam

oral

de

la

s bi

enav

entu

ranz

asac

epta

das

desd

e el

dis

cern

imie

nto

com

o co

mpr

omis

o pa

ra d

efen

der

los d

erec

hos h

uman

os y

par

a ha

cer

posi

ble

el p

roye

cto

de Je

sús.

7. ¿Q

ué m

undo

?

Un

mun

do q

ue n

eces

ita n

uest

raay

uda

nece

saria

par

a ha

cerlo

más

habi

tabl

e, m

ás h

uman

o y

frat

erno

.

Un

mun

do a

mad

o po

r Dio

s don

de

94 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

de d

ecis

ione

s. S

urge

n in

deci

sion

esa

la h

ora

de b

usca

r so

luci

ones

ade

term

inad

os p

robl

emas

. Su

mor

alse

va

haci

endo

cad

a ve

z m

ás a

utó-

nom

a, s

in e

mba

rgo

toda

vía

prec

i-sa

n de

nor

mas

impu

esta

s por

adu

l-to

s,

inco

mpr

endi

das

por

ello

s,pe

ro a

dmiti

das

com

o ne

cesa

rias

para

el b

uen

func

iona

mie

nto

de la

sco

sas.

(P.

ej.:

algu

nas

norm

as e

n el

cent

ro,

la h

ora

de l

lega

da a

cas

a,et

c.…

)

Adm

iran

a

pers

onas

qu

e ha

nlu

chad

o po

r de

fend

er s

us v

alor

esm

oral

es h

asta

las

últi

mas

con

se-

cuen

cias

sin

em

barg

o la

s ve

n le

ja-

nas

y su

for

ma

de v

ida

difíc

il de

segu

ir.

1.5.

Evo

luci

ón r

elig

iosa

Les

surg

en m

ucha

s du

das

sobr

equ

é cr

eer

y có

mo

cree

r. C

uand

om

iran

a la

rea

lidad

de

la I

gles

ia,

encu

entr

an c

osas

que

no

les g

usta

ny

su r

espu

esta

nat

ural

es

la c

rític

ay/

o el

ale

jam

ient

o.

Les

es d

ifíci

l ace

ptar

la im

agen

que

hast

a ah

ora

les

habí

an p

rese

ntad

ode

Dio

s. E

n su

gru

po y

en

la fa

mi-

lia e

s muy

difí

cil q

ue h

able

n de

est

ete

ma.

es p

osib

le r

ealiz

ar e

l pr

oyec

to d

eD

ios.

8. ¿

Qué

ele

men

tos

de la

esp

iri-

tual

idad

de

las H

ijas d

e Je

sús?

El c

ompr

omis

o co

n el

mun

do y

con

sus

nece

sida

des

para

tran

sfor

-m

arlo

y m

ejor

arlo

.

El d

isce

rnim

ient

o hu

man

o co

mo

preá

mbu

lo p

ara

el d

isce

rnim

ient

ocr

istia

no.

La b

úsqu

eda

de lo

que

Dio

s qui

ere

para

ello

s de

sde

lo q

ue v

an d

escu

-br

iend

o qu

e so

n.

Las

Hija

s de

Jes

ús c

omo

ejem

plo

de v

ocac

ión

a la

vid

a re

ligio

sa e

n la

Igle

sia.

95ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

Es im

porta

nte

afro

ntar

las d

udas

del

adol

esce

nte,

aco

ger s

u bú

sque

da d

eau

tent

icid

ad y

su c

urio

sida

d na

tura

lpa

ra p

rofu

ndiz

ar e

n su

exp

erie

ncia

de fe

y e

n su

inte

riorid

ad.

96 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

97ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

INT

RO

DU

CC

IÓN

.

Es u

na e

tapa

que

vie

ne m

arca

data

mbi

én p

or in

segu

ridad

es e

ince

r-tid

umbr

es, a

com

paña

das

de c

risis

de i

dent

idad

, bú

sque

das,

ten

tati-

vas

y de

seos

de

auto

afirm

ació

n en

la q

ue e

s im

port

ante

sup

erar

mie

-do

s y

apre

nder

a in

terp

reta

r des

eos

y su

eños

. En

def

initi

va u

na e

tapa

en la

que

ten

drán

que

adq

uirir

su

iden

tidad

.

Será

un

reto

ace

rtar

en

la fo

rma

deac

ompa

ñam

ient

o, c

ompr

ensi

ón y

cerc

anía

.

ASP

EC

TO

S G

EN

ER

AL

ES

1.1.

Sus

ref

eren

tes.

Valo

ran

a la

fam

ilia

com

o su

prim

erre

fere

nte,

des

ean

man

tene

r lo

afec

-to

s fa

mili

ares

que

le

sirv

en d

eay

uda

y es

tímul

o pa

ra a

fron

tar d

ifi-

culta

des

y le

s ha

cen

sent

irse

segu

-ro

s. E

stos

afe

ctos

con

trib

uyen

aaf

ianz

ar s

u ca

paci

dad

de d

iálo

go y

la s

egur

idad

de

sabe

rse

escu

chad

oau

nque

, a v

eces

, man

ifies

ten

actit

u-de

s de

pas

otis

mo

fren

te a

ella

.

1. ¿Q

ué D

ios?

Un

Dio

s ce

rcan

o pr

esen

te

enJe

sús,

en

las

pers

onas

, en

la

vida

,en

el

mun

do y

en

los

acon

teci

-m

ient

os.

Un

Dio

s re

vela

do p

or J

esús

, en

elqu

e pu

eden

co

nfia

r. U

nPa

dre/

Mad

re c

on q

uien

rel

acio

-na

rse

trav

és d

e la

ora

ción

, el s

ilen-

cio,

las

cele

brac

ione

s, la

Pal

abra

.

Un

Dio

s qu

e es

Señ

or d

e la

his

to-

ria,

dado

r de

l se

ntid

o de

la

vida

.U

n D

ios q

ue ll

ama

a la

ple

nitu

d de

la p

erso

na y

a la

felic

idad

. Un

Dio

squ

e es

Pad

re, a

mor

y c

onfia

nza.

2. ¿Q

ué J

esús

?

Pres

enta

r a

Jesú

s co

mo

mod

elo

devi

da: u

n ho

mbr

e "q

ue p

asó

por

lavi

da h

acie

ndo

el b

ien"

, con

un

pro-

yect

o de

vid

a co

mpa

sivo

y c

om-

prom

etid

o, li

bre

y cr

ítico

, es

deci

r,un

pro

yect

o qu

e lle

va a

la r

ealiz

a-ci

ón p

erso

nal y

a la

felic

idad

.

Un

Jesú

s que

nec

esita

de

la o

raci

óny

de l

a pa

labr

a de

l Pa

dre

en e

lsi

lenc

io.

1. Pote

ncia

r el d

esar

rollo

de s

u id

entid

ad

hum

ano-

cris

tiana

.

2. Impu

lsar

y a

com

paña

rsu

bús

qued

a de

sen

tido

de la

vid

a.

3. Anu

ncia

rles

el m

ensa

jecr

istia

no s

egún

nue

stra

espi

ritua

lidad

(C

f. pr

inci

pios

).

4. Favo

rece

r el e

ncue

ntro

pers

onal

con

Jesú

s pa

rade

scub

rir e

n Él

el

sent

ido

de s

u vi

da.

5. Des

arro

llar l

as a

ctitu

des

nece

saria

s pa

ra e

l di

scer

nim

ient

o.

6. Pres

enta

rles e

l pro

yect

ode

vid

a co

mo

un m

edio

para

orie

ntar

su v

ida

com

o vo

caci

ón c

ristia

na.

Se e

mpl

eará

un

a m

etod

olog

íaac

tiva

y pa

rtic

ipat

iva

que

les a

bra

a la

bús

qued

a y

a la

refle

xión

crí-

tica.

Util

izan

do la

s cl

ases

de

Rel

igió

ny

Filo

sofía

, la

s co

nviv

enci

as y

tuto

rías

com

o m

omen

tos

priv

ile-

giad

os d

onde

abo

rdar

las

cue

s-tio

nes y

resp

uest

as so

bre

el se

nti-

do d

e la

vid

a. (

Cf.

Líne

a de

acci

ón 2

)

Util

izan

do e

l Pl

an d

e A

cció

nTu

toria

l, co

nviv

enci

as,

cele

bra-

cion

es,

talle

res,

ex

curs

ione

s,se

min

ario

s, A

lcor

y o

tros

gru

pos

de f

e….

para

fav

orec

er e

l de

s-ar

rollo

de

su id

entid

ad h

uman

o-cr

istia

na. (

1,2)

Ofr

ecié

ndol

es d

ifere

ntes

mod

osde

ela

bora

r el

pro

yect

o de

vid

a.(6

)

Rea

lizan

do s

esio

nes

de f

orm

a-ci

ón te

óric

as y

prá

ctic

as s

obre

el

disc

erni

mie

nto

hum

ano

y cr

istia

-no

. (5)

Prep

aran

do c

onju

ntam

ente

, el

Dep

arta

men

to d

e O

rient

ació

n y

BA

CH

ILL

ER

AT

OS

Y C

ICL

OS

FO

RM

AT

IVO

S

Sin

emba

rgo,

la fa

mili

a no

sie

mpr

ees

tran

smis

ora

válid

a de

los

valo

res

relig

ioso

s. L

a am

bigü

edad

o f

alta

de c

riter

io f

amili

ar,

mos

trán

dose

débi

les,

con

desc

endi

ente

s, p

erm

i-si

vos,

dis

tant

es o

pro

tect

ores

, pue

-de

n lle

gar a

deb

ilita

r est

e m

arco

de

refe

renc

ia.

Los

educ

ador

es c

ristia

nos

debe

nes

tar

impl

icad

os e

n es

te p

roce

sopo

rque

si

se q

uier

e im

puls

ar l

aid

entid

ad c

ristia

na s

e de

berá

des

-ar

rolla

r al

mis

mo

tiem

po q

ue l

aid

entid

ad h

uman

a.

Valo

ran

a lo

s ad

ulto

s qu

e el

igen

para

que

les

acom

pañe

n en

la c

on-

secu

ción

de

su id

entid

ad.

1.2.

Des

arro

llo e

volu

tivo.

En e

sta

etap

a lo

s jóv

enes

ya

han

des-

arro

llado

su c

apac

idad

par

a re

flexi

o-na

r so

bre

los

cam

bios

que

suf

ren

aes

ta e

dad.

Pue

den

mira

rse

a sí

mis-

mos

con

may

or p

rofu

ndid

ad, e

jerc

i-ta

r la

intro

spec

ción

y se

r con

scie

ntes

de su

pro

pia i

ntim

idad

. El d

esar

rollo

de s

u m

adur

ez l

es h

ace

adqu

irir

com

prom

isos

y cr

ecer

en

su v

alor

a-ci

ón p

erso

nal.

Tie

nen

pers

pect

iva

tem

pora

l y

proy

ecci

ón d

e fu

turo

.To

do e

llo le

s ca

paci

ta p

ara

empe

zar

a re

aliz

ar su

pro

yect

o pe

rson

al.

Un

Jesú

s po

bre

y hu

mild

e q

uella

ma

e in

vita

a e

star

a su

lado

y tr

a-ba

jar c

on É

l y c

omo

Él.

3. ¿Q

ué M

aría

?

Un

mod

elo

de v

ida

cris

tiana

dis

po-

nibl

e y

abie

rta

al q

uere

r de

Dio

s.M

ujer

que

cam

ina

junt

o a

Jesú

s,co

mpr

omet

ida

en

su

mis

ión

yat

enta

a l

as n

eces

idad

es d

e lo

sde

más

.

4. ¿Q

ué Ig

lesi

a?

Pres

enta

r un

a ig

lesi

a sa

nta

y pe

ca-

dora

, for

mad

a po

r pe

rson

as, y

por

tant

o, c

on a

cier

tos

y er

rore

s.

Una

Igl

esia

com

unid

ad d

e cr

eyen

-te

s, q

ue r

ealiz

a un

ser

vici

o de

hum

aniz

ació

n y

salv

ació

n

Com

unid

ad d

e se

guid

ores

/as

deJe

sús

que

da c

ontin

uida

d a

su p

ro-

yect

o de

con

stru

ir el

Rei

no.

5. ¿Q

ué fe

?

Una

fe

que

es o

pció

n pe

rson

al,

vive

ncia

y e

xper

ienc

ia,

resp

uest

alib

re a

una

llam

ada.

Una

fe

que

debe

ser

cui

dada

, que

se d

esar

rolla

baj

o el

im

puls

o de

l

7. Orie

ntar

sus

est

udio

sco

mo

elec

ción

vo

caci

onal

al s

ervi

cio

de lo

s de

más

.

8. Form

ar e

n la

cul

tura

de

l vol

unta

riado

.

9. Impl

icar

a la

s fa

mili

asen

la a

cció

n ev

ange

lizad

ora

del

cent

ro.

el E

quip

o de

Pas

tora

l, la

orie

nta-

ción

vo

caci

onal

de

nu

estr

osal

umno

s. (

1, 2

, 7)

Org

aniz

ando

con

ello

s ac

tivid

a-de

s so

lidar

ias,

cam

paña

s, ju

egos

,et

c.…

des

tinad

os a

fom

enta

r la

solid

arid

ad e

n ot

ros.

(8,

9)

Pres

entá

ndol

es t

ambi

én l

as d

is-

tinta

s po

sibi

lidad

es d

el v

olun

ta-

riado

loca

l y f

avor

ecie

ndo

expe

-rie

ncia

s de

com

prom

iso

soci

al.

(8)

Rea

lizan

do s

esio

nes

form

ativ

asso

bre

el v

olun

taria

do.

(8)

Ofe

rtán

dole

s co

nviv

enci

as

depr

ofun

diza

ción

cris

tiana

, tal

lere

sde

ora

ción

, cel

ebra

cion

es li

túrg

i-ca

s, p

ascu

as, e

tc…

(3, 4

)

Teni

endo

ent

revi

stas

per

sona

les

peri

ódic

as p

ara

el a

com

paña

-m

ient

o y

seg

uim

ient

o de

l pr

o-ye

cto

pers

onal

. (1,

2, 5

)

Apr

ovec

hand

o su

s es

paci

os y

tiem

pos

de m

aner

a al

tern

ativ

a(n

oche

, co

ncie

rtos

, ci

ne,

Cha

t…)

(9)

Impl

ican

do a

las

fam

ilias

en

laac

ción

eva

ngel

izad

ora

del c

entr

o

98 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

Sin

emba

rgo

por

influ

enci

a so

cio-

cultu

ral,

vive

n el

pre

sent

e co

mo

tiem

po d

e de

seo,

des

ente

ndié

ndo-

se d

e re

fere

ncia

s pa

sada

s o

futu

ras

en la

con

stru

cció

n de

su

iden

tidad

(pre

sent

ism

o). T

odos

los v

alor

es se

colo

can

a la

mis

ma

altu

ra, e

n un

aso

cied

ad r

elat

ivis

ta q

ue d

ificu

lta a

ljo

ven

la re

aliz

ació

n de

un

proy

ecto

de v

ida

serio

.

Valo

ran

la a

fect

ivid

ad,

la a

mis

tad,

la s

ince

rida

d, y

la

gene

rosi

dad.

Sigu

en m

anife

stan

do in

teré

s po

r lo

lúdi

co y

lo fe

stiv

o.El

des

arro

llo d

e su

cap

acid

ad c

og-

nitiv

a le

s pe

rmite

cap

tar

las

cons

e-cu

enci

as d

e su

s ac

cion

es.

1.3.

Evo

luci

ón so

cial

.

Junt

o co

n la

fam

ilia,

refe

rent

e pr

in-

cipa

l, si

gue

teni

endo

una

fue

rza

espe

cial

el

grup

o de

am

igos

y l

osM

CM

, qu

e ha

n cr

eado

nue

vos

ámbi

tos y

esp

acio

s ref

eren

cial

es (l

ano

che,

la

mov

ida,

los

con

cier

tos)

que

ampl

ían

sus

form

as d

e co

mu-

nica

ción

: la

m

úsic

a (i

ndic

ador

mor

al,

soci

al,

de d

enun

cia…

), e

lcu

erpo

(m

edio

de

com

unic

ació

n:m

odas

, pie

rcin

g, e

l pla

cer,

la fo

rma

de c

amin

ar, l

a vi

venc

ia d

e la

sexu

a-lid

ad…

)

Espí

ritu

en la

per

sona

, alc

anza

ndo

toda

s su

s di

men

sion

es y

ten

iend

ore

perc

usió

n en

el

mun

do e

n qu

evi

vim

os.

Una

fe

inse

para

ble

de la

just

icia

yel

com

prom

iso

por

un m

undo

mej

or.

Viv

ida

y ce

lebr

ada

enco

mun

idad

.

Una

fe q

ue se

man

ifies

ta y

refu

erza

a tr

avés

de

la o

raci

ón y

tam

bién

en

los

sile

ncio

s de

Dio

s en

la v

ida.

6. ¿Q

ué m

oral

?

Una

mor

al d

e ac

titud

es y

val

ores

más

que

de

norm

as. L

a m

oral

cris

-tia

na e

s un

mod

o de

pen

sar,

deco

noce

r, de

act

uar,

de q

uere

r, de

sent

ir …

que

nac

e de

l ag

rade

ci-

mie

nto,

ten

iend

o co

mo

mod

elo

aJe

sús,

del

cua

l re

cibi

mos

pau

tas

que

orie

ntan

nue

stra

s re

laci

ones

con

el p

rójim

o: c

onvi

vir

en p

az,

com

port

arse

sol

idar

iam

ente

, abr

ir-se

a l

o pl

ural

, re

spet

ar d

erec

hos,

asum

ir

deci

sion

es

pers

onal

esde

sde

los

valo

res

evan

gélic

os.

Una

form

a de

ser

que

les

haga

sal

irde

su

prop

io "

yo",

de s

us in

tere

ses

pers

onal

es p

ara

prio

rizar

las

nece

-si

dade

s de

los

otr

os,

de l

os m

ásde

sfav

orec

idos

.

a tr

avés

de

orac

ione

s, c

eleb

raci

o-ne

s,

cam

paña

s,

excu

rsio

nes,

char

las,

con

fere

ncia

s, e

ntre

vis-

tas.

(10

)

99ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

Se a

mpl

ía e

l círc

ulo

de r

elac

ione

s e

inte

gra

nuev

os e

spac

ios

afec

tivos

que

le p

osib

ilita

n su

soc

ializ

ació

n y

el r

efue

rzo

de s

u id

entid

ad.

Sefo

men

tan

las

rela

cion

es í

ntim

as y

sim

étric

as c

on lo

s gru

pos d

e ig

uale

s,ba

sada

s en

la a

finid

ad y

la re

cipr

oci-

dad.

Per

o, a

l mis

mo

tiem

po, v

iven

una

depe

nden

cia

afec

tiva

y un

ain

esta

bilid

ad e

moc

iona

l im

porta

n-te

. Por

otro

lado

, la

soci

edad

de

laim

agen

, de

lo e

xter

ior

en la

que

se

mue

ven,

favo

rece

el d

esar

rollo

de

laem

otiv

idad

y a

fect

ivid

ad e

xter

ior

olvi

dand

o el

inte

rior d

e la

per

sona

.

1.4.

Evo

luci

ón m

oral

.

Se d

esta

ca u

n au

men

to d

e se

ntid

oy

sens

ibili

dad

soci

al,

del

inte

rés

por

el o

tro,

cer

cano

o l

ejan

o. E

llovi

ene

dado

por

una

may

or a

cept

a-ci

ón y

com

pren

sión

de

las

dife

ren-

cias

, un

des

arro

llo d

e la

con

duct

aco

oper

ativ

a, a

ltrui

sta

y so

lidar

ia,

un in

teré

s po

r los

pro

blem

as s

ocia

-le

s, u

n de

seo

d pa

rtic

ipac

ión

activ

aen

su

ento

rno,

de

hace

r co

sas

y de

ser t

enid

o en

cue

nta.

Valo

ran

en la

s pe

rson

as lo

s va

lore

sco

mo

la a

uten

ticid

ad,

la c

oher

en-

cia,

la e

mpa

tía, l

a ex

perie

ncia

y e

lte

stim

onio

per

sona

l por

enc

ima

dela

s id

eas.

Una

mor

al q

ue t

enga

com

o ba

selo

s va

lore

s ev

angé

licos

. N

o un

aét

ica

del c

umpl

imie

nto

ni d

e m

íni-

mos

, si

no u

na é

tica

de a

ctitu

des

naci

das

de la

s Bi

enav

entu

ranz

as.

7. ¿Q

ué m

undo

?

Un

mun

do n

eces

itado

de

la B

uena

Not

icia

. U

n m

undo

rot

o po

r el

peca

do (e

ngañ

o, fa

lsed

ad, e

goís

mo,

inju

stic

ias,

exp

lota

ción

inc

ontro

la-

da, a

gres

ión

med

ioam

bien

tal…

)

Un

mun

do l

ugar

de

enca

rnac

ión

de D

ios.

Un

mun

do d

onde

los

hom

bres

ym

ujer

es q

ue s

igue

n a

Jesú

s tr

atan

de m

ejor

arlo

.

8. ¿

Qué

ele

men

tos

de la

esp

iri-

tual

idad

de

las H

ijas d

e Je

sús?

El d

isce

rnim

ient

o co

mo

inst

rum

en-

to d

e ay

uda

para

ele

gir e

n la

vid

a.

Ente

nder

la v

ida

com

o vo

caci

ón d

ese

rvic

io,

de l

lam

ada

a cu

mpl

ir la

volu

ntad

de

Dio

s.

Una

for

ma

de e

star

en

la r

ealid

adco

mo

luga

r do

nde

es p

osib

le b

us-

car

y ha

llar

a D

ios

en t

odas

las

cosa

s.

100 ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

1.5.

Evo

luci

ón r

elig

iosa

.

En e

sta

edad

est

án p

repa

rado

s par

aas

umir

com

prom

isos

y r

espo

nsa-

bilid

ades

que

tras

cien

dan

a su

per

-so

na, a

jera

rqui

zar v

alor

es d

esde

lafe

y a

com

prom

eter

se c

on e

llos.

No

obst

ante

enc

ontr

amos

am

bigü

eda-

des

y co

nduc

tas

anta

góni

cas

que

trop

ieza

n co

n co

nduc

tas

coop

era-

tivas

y s

olid

aria

s.

Com

ienz

an a

for

mul

ar s

u ex

pe-

rienc

ia r

elig

iosa

, de

fe,

su

imag

ende

Dio

s. S

e si

ente

n m

ás c

erca

nos

aJe

sús y

al E

vang

elio

que

a la

Igle

sia.

Alg

unos

jóv

enes

son

más

rec

epti-

vos q

ue o

tros

a la

inte

rioriz

ació

n, a

len

cuen

tro

pers

onal

y a

la c

eleb

ra-

ción

. Por

ello

, el a

com

paña

mie

nto

pers

onal

es

más

nec

esar

io y

sig

nifi-

cativ

o.

101ANEXOS

ASP

EC

TO

S E

VO

LU

TIV

OS

P

RIN

CIP

ÌOS

TE

OL

ÓG

ICO

S

L

ÍNE

AS

DE

AC

CIÓ

N

M

ET

OD

OL

OG

ÍA

102 ANEXOS

9. Bibliografía• Nuestro modo propio de educar. Hijas de Jesús, 1994.• Carácter propio de los centros educativos de Hijas de Jesús en España.• Reglamento de régimen interior. Hijas de Jesús, España, 2000.• Determinaciones de la Congregación General XV, Hijas de Jesús, 2001.• Evangelio Nuntiandi. Pablo VI, 1974• Un Proyecto Evangelizador: pistas para la elaboración del P.P.C.

Departamento de pastoral de FERE• La pastoral de la escuela católica. Departamento de Pastoral FERE. Madrid, Febrero

1994.• Retos y fines de la pastoral juvenil ignaciana. Compañía de Jesús.2002• La pastoral en Jesús-María. SM, Mayo 2005.• La religiosidad juvenil española 2004. Síntesis sociológica. Fundación Santa María.• Reavivar el don de Dios. Una propuesta de promoción vocacional. Autor: Gabino

Uribarri, S.J. Editorial Sal Térrea, 1997.• El primer anuncio. Proponer el evangelio a quien no conoce a Cristo. Autor: Joseph

Gevaert. Editorial Sal Terrae, 2004.• Proponer la fe hoy. De lo heredado a lo propuesto. Autor: Donaciano Martínez, Pelayo

González y José Luis Saborido. Editorial Sal Terrae, 2005.• La transmisión de la Fe en la sociedad contemporánea. Autor: Juan Martín Velasco.

Editorial Sal Terrae.• La interculturalidad como factor de calidad educativa

Encarnación Soriano Ayala (coord)Ed. La Muralla 2005

• La escuela católica… ¿Qué escuela? Autor: Abilio de Gregorio García. Editorial Anaya 21.• Programa de prevención de tutorías. FERE.• Teoría y procesos de la orientación. UNED.• Psicología evolutiva: desarrollo cognitivo y lingüístico. VV.AA.• Material de formación de agentes de pastoral de la Facultad de San Dámaso de Madrid.• Revista de Pastoral Juvenil "Misión Joven", Editorial CCS, julio-agosto 2003.• Revista de Pastoral Juvenil "Misión Joven" nº 332, septiembre 2004, "Agentes de pastoral" • Proponer la fe a los jóvenes: una fuerza para vivir. Asamblea de los Obispos de

Québec.• La transmisión de la fe en la familia. Autor: Germán Sánchez. Fuente: Catholic.net.• La familia primer agente de la pastoral vocacional. Autor: Elías Royón, S.J.,

Catholic.net.• El rol de la familia en la educación de los hijos. http://www.salvador. edu.ar.• La educación de la fe en la familia. http://www.darfruto.com educación fe.• Conferencia "sólo quiero que mis hijos sean felices" de Abilio de Gregorio.• Conferencia "Las cosas más bellas" de Carmen Pellicer.

Documents

Proyecto Evangelizador de Centro