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PosmodernosPsicoanlisis y Gnero en Tiempos Posmodernos
Por Dbora Tajer - Publicado en Octubre 1997Es el inters de este
artculo poder acercarles a Uds. algunas reflexiones acerca de los
aportes del interjuego entre los Estudios de Gnero y los
Psicoanlisis a los desafos que nos presenta la clnica en la
actualidad.Una de las crticas ms comunes que se nos suele hacer a
los especialistas en este campo, es que nos transformamos
rpidamente en cientistas sociales y ya no podemos ser considerados
psicoanalistas serios.Esta crtica, a mi entender es efecto del poco
ejercicio que tienen los Psicoanlisis en pensarse historicamente. Y
en todo caso no lo tomara a mal porque creo que expresa una gran
verdad. Uno de los mayores aportes que los Estudios de Gnero le han
ofrecido, en su bienavenido matrimonio de ms de 20 aos, a los
Psicoanlisis, es el de convocarlos a dar cuenta de la construccin
sociohistrica de sus supuestos y de la necesidad de poder entender
sociohistoricamente la construccin de las subjetividades femeninas
y masculinas y sus interrelaciones de las cuales se ocupa.Haciendo
una historia de este encuentro entre estos dos corpus nos
encontramos en los inicios, al psicoanlisis describiendo y
prescribiendo modernidad para todos, ya que el modelo vincular y de
caracterizacin de la femineidad y la masculinidad que tiene como
supuestos son propios de lo que se denomina sociedad patriarcal de
la modernidad.El feminismo a su vez le responda algo que podra
expresarse del siguiente modo:- esa modernidad que vos prescribs,
nos sostiene en un lugar de inferioridad social y subjetiva
catalogada como natural o estructural y eso te lo decimos a ti que
eres tan moderno, en nombre de llevar hasta la ltima instancia los
ideales de la modernidad, es decir te apelamos para que seas ms
consecuente con uno de los relatos centrales de la modernidad que
es el logro de la igualdad.Las crticas desde los Estudios de la
Mujer y luego desde los Estudios de Gnero, apuntaban a visibilizar
los malestares producidos por las prescripciones de los
dispositivos sociales y familiares en relacin con lo que hoy
denominamos femineidad tradicional. Sealando que el modelo de salud
mental subyacente a dichas prcticas mantenan un doble cdigo para
mujeres y para varones. Visibilizando que los criterios acerca de
lo que es ser sano mentalmente se contradicen con las
prescripciones de la femineidad normal.Estas reflexiones estn
inscriptas en una modalidad de pensar la vida en trminos de lucha
progresiva por la posibilidad de inclusin en la polis-mercado de
todos los actores, an los ms relegados.Esto es importante de
sealar, porque por lo menos hasta este momento, los estudios de
gnero que interrogan acerca del status de la diferencia y la
adquisicinjerrquica de las identidades de gnero se sostienen en su
mayora en un cierto modo de pensar la poltica, es decir la
distribucin desigual del poder y como equilibrarla , que implica
una apelacin a la inclusin equitativa en el reparto de los bienes
sociales.Si el problema hasta ahora resida en las tensiones y
contradicciones entre universalidad y particularidad, que pasa
cuando cae la apelacin a la universalidad que es uno de los
acontecimientos centrales de los tiempos posmodernos ?La cada de
uno de los polos de la tensin, la universalidad, puede tener como
efecto que algunos piensen que lo que ha triunfado es la
diversidad. Lo cual puede derivar en que ciertos discursos y
prcticas crticas contraigan maridajes precoces con ciertos relatos
posmodernos, suponiendo que triunfo la particularidad.Vale estar
advertido que en estos tiempos corremos varios riesgos:Desde la
teora de la sexuacin del Psicoanlisis podemos deslizarnos hacia la
naturalizacin del patriarcado moderno en momentos en que este no
existe ya del modo en el que fue descripto.Desde los Estudios de
Gnero podemos a veces apelar a la igualdad de condiciones y
valorizacin de las diferencias en trminos de democratizacin de las
instituciones de la modernidad que ya no son como entonces.Para
caracterizar algunas de las paradojas y perplejidades de la vida
cotidiana en estos tiempos, utilizar el modelo de relacionar
condiciones socio-histrica-econmicas con construccin de la
subjetividad, que creo es de utilidad clnica al ayudarnos a
identificar quienes son en realidad estos sujetos que nos aparecen
en la consulta en la actualidad.Elijo para ejemplificar los usos de
este modelo de abordaje hablar de un grupo poblacional poco
estudiado desde esta perspectiva que a mi me gusta denominar como
la ltima generacin de modernosQuienes son estos ltimos modernos?Son
los adultos jvenes (blancos, de clase media y urbanos). Sujetos de
veinte y largos y treinta y pocos aos, que habiendo sido
socializados para una modernidad progresiva y llevada hasta su
ltima instancia democrtica, les toca conformar su identidad adulta
en momentos en que los organizadores de la edad adulta de la
modernidad se han fragilizado. Elijo esta generacin entre otras
razones pues se supona que la misma iba a lograr la equiparacin
entre los gneros y describirla es un interesante modo de monitorear
como estamos en realidad.Voy a abordarlo en tres ejes: el
desasimiento de los padres, el amor y el trabajo.1-Desasimiento de
los padres:En la actualidad se han complicado las posibilidades de
ejercicio de la adultez en trminos de los valores de la modernidad
. La autonoma financiera y adquisicin de un trabajo dador de
identidad es casi una utopa en estos momentos.En relacin a ciertos
padres exitosos, , algunos con profesiones liberales con vida de
clase media alta, estos jvenes al independizarse sueles bajar de
clase social.En el mejor caso, los pertenecientes a esta generacin
sern asalariados con bajos honorarios o contratados flexibilizados.
Para seguir perteneciendo a la misma clase social, en el caso de
los que todava tienen padres que no se cayeron, hay que seguir
siendo hijo, la autonoma implicara cada de la clase.Menuda
complicacin en los trminos de desasimiento de la autoridad
parental, complementada con el conflicto de baja intensidad
generacional existente en la actualidad, la tentacin para quedarse
es ms grande que el estmulo para irse. Simultneamente el afuera es
vivido cada vez ms como peligroso.De todos modos me parece que para
pensar clnicamente estas vicisitudes habra que revisar el concepto
de ideal de autonoma como opuesto al de dependencia que sostiene el
Psicoanlisis de la modernidad y poder trabajar con la idea o con la
tica de la interdependencia. Creo que debemos avanzar por una lnea
que est focalizada en como librarse del otro, sino en como
participar activamente, reconocerse y hacerse conocer en las
relaciones con el otro. Considero que este cambio de mira es vlido
no slo para trabajar el desasimiento de la autoridad parental sino
en relacin con el ideal de autonoma en general.2- En relacin al
trabajo:Agrego a lo sealado anteriormente que estos ltimos modernos
, se encuentran con que existe un quiebre en la posibilidad de
devenir adultos modernos, dada fundamentalmente por los cambios en
el mercado de trabajo, en la forma de organizacin del mismo y en la
concentracin econmica que generan los actuales modelos de exclusin
social. En lo referente a las mujeres, acontece que cuando entran
al mercado laboral ( del que todava existe), advierten que a
diferencia del sistema educativo que an es ms igualitario, el
modelo dominante del mercado laboral pertenece al tradicional
modelo masculino del sin parar, sin descansar, para el frente. Se
dan cuenta que ese traje le queda mas a la medida, y hasta por ah,
a los congneres varones . Muchas se angustian, otras se
sintomatizan, por ejemplo desprofesionalizandose aun cuando han
sido estudiantes destacadas.3- Que pasa con el amor:Comenzara
diciendo que la mayora de las mujeres de esta generacin fueron
educadas para lograr sus objetivos y acceder a casi todos los
bienes sociales en las mismas condiciones que sus hermanos varones,
manteniendo sus padres varones, un doble cdigo de oportunidades
entre sus esposas y sus hijas. Habilitndose para estas mujeres una
serie de oportunidades no permitidas para sus madres.Educadas
creyendo mayormente en la igualdad de oportunidades, salvo algunas
excepciones, la expulsin del paraso igualitario slo se comienza a
percibir en relacin a dos vicisitudes amorosas caracterizo como:1)
Mito de la serpiente2) Llegada o no del primer hijo1) Mito de la
serpiente:Tomado de la fascinacin de Eva con la serpiente amorfa,
este mito remitira a esta cuestin tan femenina de agarrar cualquier
cosa que las ame. La serpiente representa eso cuya nica condicin
ertica es que las ama y las atrapa en una subjetivacin en tanto ser
del otro e imperativo de deber estar acompaada no importa por
quien.2) Llegada o no del primer hijo:a) no llegada: cuando el
primer hijo no llega por diversos motivos( de eleccin, de
posibilidades y otras). Todo el mundo se empieza a poner nervioso,
ellas incluidas.Ya que es cuando por primera vez donde advierten en
carne propia la prescripcin normativa mujer=madre: toda mujer para
serlo, debe ser madre.b) llegada: Cuando llega el primognito
advierten que todo el mundo, ellas incluidas nuevamente, sostienen
una cultura de crianza de predominio materna con el lema de que
para el nio no hay nada mejor que una madre todo lo full-time que
se pueda.En cuanto a los varones, en esta generacin , casi ninguno
de bien elegira estar con una mujer que no trabaje y no tenga
intereses propios. Fundamentalmente porque ninguno esta dispuesto a
cargar con el lastre de ser el nico sostn econmico y social de esa
pareja, por el desgaste que produce ser un hombre proveedor. Huyen
despavoridos frente a la posibilidad de estar con alguien que los
coloque como centro nico de sus intereses en la vida.Pero a no
confundirse y entusiasmarse con que todo es nuevo y todo lo nuevo
es mejor, porque suele aparecer lo que podramos denominar como
pasin pigmalinica: el mito de hacerse una mujer a la imagen de
uno.Argumento del mito:Mujer que trabaje, que progrese pero,
siempre un pasito atrs, para que pueda darle la mano que la ayude a
saltar el charco o a salir del fango. Hay que ser ms so pena de
angustia de desmasculinizacin .Pero, cabe la pena sealar que a
diferencia de otras generaciones, este imperativo de dominio en
relacin con el ser se ha quebrantado y ha perdido legitimidad, ya
que casi ningn hombre piensa hoy de verdad que las mujeres son
inferiores.En todo caso podramos decir que pigmalin, es una figura
a la que apelan muchas veces los varones para poder mantenerse
deseantes y disfrutar de estar acompaados. Es el autoreconocimento
de estar constituidos por un rgimen deseante de dominio masculino,
an a costa de tener que hacerle una zancadilla a la moral
igualitaria en la que creen.La necesidad de armar esta zancadilla,
es un efecto de que ellos tambin son hijos de padres patriarcales a
los cuales critican, frente a los cuales han decidido plantarse,
para poder construir un tipo de masculinidad ms duea de s y no tan
construida en trminos de sostener una imagen de s, con el
empobrecimiento subjetivo que esto acarrea. No quieren ser como sus
padres, pero no hay representacin validada de una subjetividad
masculina que no sea ser ms.Por eso la contracara de pigmalin es la
epidmica figura, esta es mucha mujer para mi. Para ser todo un
hombre para ella, mujer valorada, hay que ser ms hombre que El
Padre. Justo ese padre al cual no quieren imitar, que no quieren
ser, pero ms.Resultado: fobia y huidaCreo de todos modos se
comienzan a ver diferencias en esta generacin que describo:-al
decirse enamorado-al hablar del otro- en los derechos que se le
suponen al otro- y en recuperar la pareja como una posibilidad
vlida de estar con el otro y no ser del otro para ambos gneros.En
la actualidad, hay nuevas distribuciones de las barajas, hay mesa
de negociacin entre dos actores ms equilibrados en sus poderes con
mejores tecnologas para enfrentar y poner a jugar los conflictos
.Pero simultneamente, parecera ser que estamos asistiendo a una
poca de flexibilizacin afectiva, que al igual que la laboral no
propicia la creacin de nuevos empleos duraderos, sino que aumenta
los contratos temporales a prueba. Con muy poca posibilidad de
negociacin por lo lbil del vnculo.En fin, vivimos en tiempos
difciles, pero apasionantes.Dbora TajerPsicloga
