الرحيم الرحمن الله بسمفوثـاغورسمدرسة  

الفيلسوف العالمي العظيم

نقلها إلى العربية شوقي داود تمراز –ينطا

سلسلة الحقية الخالدة 

الحقوق محفوظة للمؤلف

2002الطبعة الثانية –

دار الضحى للنشر

Designed L'OGOS MEDIA

Tel: 01- 787103 Fax: 01-866240

اإلهــداء

إلى كل األحباء األصفياء أخوة األديان وأمة األخوان، أهل         الذوق في كل مكان، أصحاب القلوب النقية، والعقول النورانية،

4 للرشف من معين الحكمة التوحيدية والنفوس المتشوقة دائما

الفيثاغورية، لتلتقي بقواها الخفية وترتوي من عين حقيقة الينابيعاإللهية، والحكمة والمعارف والعلوم القدسية.

إليكم أيها األحباء مواسم العطاء في سطور هذا السفر        الفيثاغوري الجامع لكل ما يخطر على بال والمحتوى الجواب

على كل سؤال.

إليكم المرآة العقلية التي تريكم بصفائها جوهر صورة       ذاتكم الحقيقية.

إليكم عين السلسبيل من شراب الوصول لذوي األلباب       والعقول.

إليكم حبة العقد الفريد من سلسلة الحقيقة الفيثاغورية       والحكمة الخالدة.

4 لعروسها        فأبذل أيها الطالب، الموحد العارف، جهدك مهراوالثمن زهيد.

أنشد شاعر فوثاغوري:

"اقتربوا، يا أيها الفالسفة القالئل، إن طريقة الحياة الفوثاغورية      تخصكم:

4 ألنكم       لكن أنتم، يا أيها الجمهور العادي الدنيوي، فبعيدون عنها جدا ال تسمعون صوت الحكمة، عقولكم واهنة الروابط، إنما يقدر على

إصالحها الحكام األخيار والنظم السليمة، والقوانين اإللهية.

الرحيم الرحمن الله بسم

المقدمـة

بعد أن أكملنا ترجمة المحاورات الثماني والعشرين للفيلسوف الخالد،        أفالطون الحكيم، وألحقناها بمجلد[ سابع: أفالطون والديانات السماوية، ها نحن نتمم المجلد الثامن من العمل الفلسفي الذي نصبو إلى استمراره، ويتضمن هذا المجلد،

حكم الفيلسوف العالمي األعظم، فوثاغورس، معلم أفالطون األكبر.

إننا نأمل من عملنا هذا شمولية وتعميق العلم والمعرفة.       

إن النور عندما ينبلج ال يمكن احتواؤه وحده بمكان، ألنه هو أصل الزمان،        وتقاس قيمة والدة الكائن اإلنساني بمقدار ما أعطاه للبشرية من علم ومعرفة

وخير وحق وجمال، فأنار بهذه المبادئ األساسية طريق المستبصرين، ونعمت بها قلوب العارفين، وكان واضع أسس التقدم العلمي، الفلسفي، الالهوتي، األخالقي،

والثقافي في كل حقل.

عندما يكتب إنسان عن العظماء يجب أن يتوخى الصدق، ويقرر الحق، ويبحث        عن المصادر الجديرة بالثقة ويأخذها كمعتمد. إن الفالسفة الذين عاصروا

4 4 خاصا فوثاغورس، آمنوا بمبادئه، وعلموا أفكاره. لم يكونوا قلة، ولقد أفردنا فصال بهم في هذا الكتاب، ذاكرين أسماءهم. لقد أمانا بهم إيامبليخوس "إيامبلي" كاتب

سيرة حياة فوثاغورس، أمدنا بمعلومات صادقة في هذا المجال، وكذلك فعل،4 4، واألغزر علما 4، األكثر فضال فيلولوس، أرخيتاس، بورفيري، أفالطون، األرجح عقال

أرسطوا، وغيرهم.

إن فوثاغورس هو واحد من أولئك الرجال الذين طبعوا في األذهان أفكارهم،       4 أن نتبين 4 ألزمان متعاقبة، وهم الذين من العسير جدا 4 قويا وأثروا في النفس تأثيرا

سماتهم المميزة كاملة بسبب الغموض األسطوري الذي يحجبهم.

وكما يبدو، فإن فوثاغورس هو المفعم بالحيوية، ليس بمجرد تعطشه       4 لهذا السبب فإنه الفلسفي للمعرفة فقط، بل بحماسه لإلصالح األخالقي الديني أيضا

أصبح بعد قرون من وفاته البطل المثالي أو القديس ألولئك الذين وحدوا الزهد الديني ذا المعنى الروحي المدرك بالعقل، وحدوه بالفلسفة ونحن نعتمد على تعاليم الفيلسوف العظيم، أفالطون، لمعرفة ذلك. هناك كنابات صيغت باسم فوثاغورس،

4 إياه بهالة[ 4 سمات اإلنسان الفيلسوف الحكيم، ومحيطا وجمع تاريخ حياته، حامال نورانية لنبي ولصانع معجزات لقد وصفه األفالطونيون الجدد، كاتبو سيرة حياته، بأنه

ليس محبوب أبوللو فقط، بل إنه ابنه، الذي منه تلقى التعاليم بواسطة الكهنة فيمعبد دلفي.

4، عرضه        4 ذهبيا إننا نقرأ في ما كتب عن فوثاغورس أنه كان يمتلك فخذا لليونانيين المجتمعين في األلعاب األولومبية، وشوهد عند مناسبة أخرى في مدينتي كروتونا وميتابونتام يخطب في وقت واحد. قيل عنه أنه دجن الحيوانات المفترسة

بكلمة، وأنه تنبأ باألحداث المستقبلية قبل وقوعها، كما أنه تذكر كل أجياله السابقة، وكان لشفافية روحه يسمع نغمات حركات األفالك، وهو األول الذي أدخل المقاييس

واألوزان من بين اليونانيين، وهو الذي اكتشف األجرام الصماء. وهذا االكتشاف هو أعظم اكتشافات العصور الغابرة. إن فوثاغورس هو المستحق التكريم لتقديمه

طريقة فصل بواسطتها علم الهندسة عن حاجات الحياة اليومية، وعاملها كعلم حر4، وهذه التعريفات ال تزال 4 برهانيا مستقل بذاته، وأعطى لها تعريفات وقدم أسلوبا

4 في الفكر تستخدم حتى اآلن. إن علم النجوم الفوثاغوري كان اإلسهام األكثر بروزا العلمي، وتكمن أهميته في حقيقة أن الفوثاغوريين كانوا األوائل الذين أدركوا أن

األرض هي كرة كافية نفسها بنفسها في الفضاء الخالي، دائرة مع الكواكب األخرى حول الجرم السماوي المركزي، أي النار. وفوثاغورس هو الذي علم أن كل األشياء

4، وآمن بخلود الروح والتقمص. تكون عددا

كتب إيامبلي عن حياة فوثاغورس ما نصه: "بما أنه شيء مألوف لكل الرجال        ذوي الفهم السليم، أن يعرجوا على األلوهية عند دخولهم في أي بحث فلسفي، فإنه

بالتأكيد لشيء مناسب أكثر، أن يفعلوا هذا في التأمل المليء بتلك الفلسفة، التي تلقت تسميتها من فوثاغورس اإللهي بعدل. وبسبب أنها نشأت من اآللهة، لذلك ال

4 قائلين: يستطاع إدراكها بدون مساعدتهم اإللهامية. ويمكننا أن نضيف لذلك أيضا

إن جمالها وأهميتها تفوق القوى اإلنسانية كلها ببعد كبير، لهذا فإنه لمن        المستحيل أن نلقي عليها نظرة شاملة عاجلة. لكن أي إنسان يقدر أن يكتسب منها

4، عندما يقترب إليها بهدوء، كون اآللهة قادته". تدريجيا

لذلك، وبناء على كل هذه االعتبارات، وبما أننا توسلنا إلى اآللهة، قادتنا، فقد        حولنا أنفسنا وبحثنا لهم، فنحن سنذعن لعمل أي شيء يمكن أن يأمرونا به كي

،4 4 طويال نفعله. ومهما يكن، فإننا لن نقدم أي دفاع عن هذه الفرقة كونها أهملت زمنا وال بسبب أنها حجبت بمريدين أجانب، وبرموز سرية محددة، وال بسبب أنها جعلت

مبهمة بكتابات باطلة ومزورة، كال وال بسبب الصعوبات األخرى المشابهة التي أعترضت سبيلها. إن إرادة الله تكفينا، في ما يتعلق بالتوقيت وتذليل الصعوبات.

لكن بعد أن نوحد أنفسنا مع اآللهة، فإننا سنوحدها في ما يتعلق بقائد أو بأمير، وبأب4 في تحقيقنا هذا. لهذه الفلسفة اإللهية، يجب علينا أن نبحث في أصله وبالده قليال

لذلك، قيل: إن إنكايوس، الذي سكن في جزيرة ساموس، سيفاالنيا، أنجبه        جوبيتر، وسواء استمد هذه الشهرة من نسب شريف بواسطة الفضيلة، أو بواسطة

عظمة محددة للروح، فإنه فاق بقية السيفالونيين في الحكمة والشهرة، على كل حال، وبناء عليه، فإن هذا األنكايوس أمر بوسيط الوحي البيثي كي يبني مستعمرة

مؤلفة من األركاديين والتساليين، وأن يأخذ معه بجانب هذا بعض سكان أثينا،أبيدوروس، وخالقيس.

4 نفسه في مقدمتهم، فإنه سيوجد جزيرة مأهولة، جزيرة تجب أن        وواضعا تدعى "ميالم فيلوس" من فضيلة التربة وطهارة األرض، وينبغي أن تسمى المدينة

ساموس. وبناء عليه، فإن وسيط الوحي الذي قدم له األمر، كان األمر كالتالي:

4 من        "إني آمرك، يا أنكايوس كي تستعمر الجزيرة البحرية ساموس، بدالسايم، وأن تسميها فيالس".

4 من عائلة واتحاد        لهذا، قيل إن منيسارخوس وبيثياس، أبوي فوثاغورس، تحدرا هذا األنكايوس، الذي أوجد المستعمرة. على كل حال، ونتيجة لنبل المحتد والوالدة،

:4 أنشد شاعر ساموسي محدد قائال

بيثايس، أيتها القبيلة الساميان األعدل،

إحملي من تقبالت إله العصر

فوثاغورس الشهير، صديق الله العلي".

وهكذا، فإنه شيء يستحق االهتمام، أن نروي كيف أن هذا التقرير أصبح       4. بعدئذ، توقع وسيط الوحي البيثي لمنيسارخوس هذا "الذي أتى إلى معبد سائدا

دلفي ألغراض التجارة، وبصحبته زوجته التي لم يكن يبدو عليها آثار الحمل، والذي سئل عن الله في ما يختص بحادث رحلته إلى سوريا"، توقع، أن تكون رحلته مربحة4 4 لرغباته. ولكن بما أنه تبين اآلن أن زوجته حامل، وأنها ستنجب ابنا وأكثر راحة طبقا

يفوق كل الذين عاشوا في الجمال والحكمة، وسيكون ذا نفع أعظم في كل شيء4، وأن الله، أخبره يخص حياة اإلنسان. لكن عندما تأمل منيسارخوس نفسه مليا

4 بامتياز، فإنه سمى 4 ومتفوقا 4، المعا 4 حقا بواسطة وسيط الوحي، أنه سينال إهداء إلهيا زوجته بيثايس في الحال، بدل اسم بارثينيس، الذي كان لقبها السابق، وسمى

4 طفله الرضيع، الذي ولد في مدينة صيدا الفينيقية في ما بعد، سماه فوثاغورس، داال4 في بهذه الكنية على أن ذرية كهذه تنبأ بها أبوللو البيثي. ال أحد يمكنه أن يشك حقا

أن روح فوثاغورس أرسلت إلى الجنس البشري من أمبراطورية أبوللو، إما كونه.4 4 لله، أو أنه معه في طريقة ما أكثر تناسبا مالزما

لكن بعد عودة أبيه منيسارخوس من سوريا إلى جزيرة ساموس، بثروة        كبيرة، جمعها من رحالته البحرية المزدهرة، بنى معبد أبوللو، ونقش عليه العبارة

"بيثيوس". واعتنى أن يتزود ابه بالحكمة، وأن يترافق مع المريدين األفضل4 آخر مع فاريسايدس السوري، 4 مع كريوفيلوس، وزمنا والمتنوعين. ترافق زمنا

وبعدها مع كل أولئك الرجال الذين أشرفوا على االهتمامات الدينية السرية المقدسة، والذين أوصى بهم كي يصحبهم فوثاغورس بشكل جدي، وذلك كي

يستطيع قدر اإلمكان أن يتثقف في الشؤون اإللهية. ومهما يكن، فإن فوثاغورس4 بالله، من كل أولئك الذين قد تم 4 وشبها تعلم في أسلوب كهذا كي يكون األكثر جماال

االحتفاء بهم في حقب التاريخ بشكل سعيد. عند وفاة أبيه، وبرغم أنه كان ال يزال4 في المأكل وفي 4، فإن سيماءه كانت األكثر مهابة، وكانت عاداته األكثر اعتداال فتيا

4، وحول انتباه الفضائل اإلنسانية األخرى، إلى حد أن وقره وكرمه الرجال الكبار سنا كل الذين رأوه وسمعوه يتكلم إليهم، وبدا أنه شخص جدير باإلعجاب. ومن ثم فإن

.()العديد ممن عرفه أكدوا بعقالنية أنه ابن الله

4 في كل أعماله وأقواله، لم يستسلم للغضب في        4 ورزينا كان فوثاغورس هادئا أي وقت، أو للهزل، أو للمنافسة، أو للجدال، أو للقلق، أو للسلوك المتهور، لقد سكن في جزيرة ساموس مثل نصف إله خير. من هنا، وبينما كان ال يزال فتى

4، فإن شهرته وصلت أخبارها إلى طالياس الملطي، وإلى بياس البريني، وهما يافعا رجالن متألقان في حكمتيهما، وكذلك امتدت هذه الشهرة إلى المدن األخرى

المجاورة. لكن بعد أن وصل إلى سن الثامنة عشرة، في الفترة التي ظهر بها الطاغية بوليكرايتس، رأى فوثاغورس، أنه يمكنه أن يجابه بعض العوائق في طريق

4 4 مع صديقه كريوفيلوس سرا دراسته، التي استحوذت على فكره كله. لذلك غادر ليال إلى فيريسايوس ليرى أناكساميندار الفيلسوف الطبيعي، وطاليس الملطي. ترافق

4 4، وأعجبا بمواهبه الطبيعية، وجعاله شريكا 4 كبيرا مع هذين الفيلسوفين وأحباه حبا لهما في تعاليمهما. لكن طاليس نصحه أن يذهب إلى مصر، وأن يترافق مع كهنتها

في ممفيس وديسبوليط. وتكهن طاليس بأن – فوثاغورس سيصبح األعقل واألفضل4 إذا عاشر الكهنة هؤالء. ألوهية من الرجال جميعا

قبل فوثاغورس نصيحة صديقه طاليس وغادر إلى صيدا، كون ذلك البلد بلده        بالوالدة، وأدرك أن بإمكانه أن يبحر إلى مصر. تحدث فوثاغورس إلى الكهنة الفينيقيين، واطلع على كل األسرار الدينية المقدسة في جبيل وصور، وعلى

العمليات السرية اإللهية التي كانت تجري في أنحاء عديدة من سوريا، وذلك رغبة4 في التأمل الروحي المليء، ولكي ال يفوته شيء من المراقبة التي منه وحبا

تستحق تعلم األسرار اإللهية المقدسة، تلك التعاليم الفينيقية المستمدة من الكهنة المصريين. تذكر فوثاغورس هنا نصيحة صديقه طاليس وعزم على اإلبحار إلى

مصر..

تعرف على بحارة مصريين كانوا يقومون بزيارته عندما كان يسكن على جبل        الكرمل المقدس في الساحل الفينيقي، حيث كان لفوثاغورس هناك معبد منفصل

4 من حياته. وهكذا وصل إلى مصر، وتجول في معابدها 4 كبيرا عن الناس، قطنه قسما4، وأحبه الكهنة الذين تحادث معهم، وتعلم منهم الكثير من الحكمة. 4 ومحققا باحثا

صرف فوثاغورس ما يقارب اثنتين وعشرين سنة في مصر، كان أكثرها في        معابد أديتا، وعرف أسرار علم النجوم والهندسة، واطلع على كل األسرار اإللهية،

4 إلى مدينة بابل، وهنا في بابل ترافق مع كهنتها من إلى أن أخذه جنود قمبيز أسيرا جديد، وتعلم منهم عبادة اآللهة بشكل كامل. ومن خالل مساعدتهم له، وصل إلى

قمة المعرفة في علم الحساب، الموسيقى، والمعارف األخرى.

بقي فوثاغورس في مدينة بابل اثنتي عشرة سنة، عاد بعدها إلى جزيرة       ساموس، وله من العمر ست وخمسون سنة.

4 وحكمة مما        بعد عودته إلى جزيرة ساموس أدرك الناس بأنه أصبح أكثر نضجا4. لهذا السبب، دعاه أهلها كي يمدهم بمعارفه كان، وأنه حاز نعمة إلهية أكثر رسوخا4، وهكذا فعل. ومن ساموس ذهب فوثاغورس إلى جزيرتي لينتفه بها السكان جميعا

دالوس، وكريت، وإلى مدينة إسبارطة، قصد تعلم قوانينها، عاد بعدها إلى جزيرة4 أن هذا المكان يجوز أن يكون بلده ساموس، ومنها أبحر إلى إيطاليا، مدركا

المناسب، الذي يمكن أن يميل فيه الرجال إلى العلم بشكل وافر. وهكذا كانت4 عند وصوله إلى مدينة كروتونا، المدينة اإليطالية األنبل، وكان له رحلته ناجحة جدا رفاق كثر هناك، كانوا متشوقين ليعقدوا محادثة معه في التعاليم الفلسفية، وفي

خيرات الحياة بشكل عام..

تلقى أهالي كروتون وجنوبي إيطاليا القوانين من فوثاغورس، وكذلك المدارك       4 في وحدة هي األمتن واألنبل، وفي أجواء أخوة حقة، كانوا اإللهية، وسكنوا معا

يشتركون في كل ما يملكون، علمهم فوثاغورس معنى الحرية، وبمساعدته بقيت مدن كروتونا، سيباريس، قطنا، ريجيوم، هيمايرا، أغريغانتوم، تورميناس، وبعض

المدن األخرى، بقيت مستقلة وحرة، وسن لها قوانين عادلة".

أ- علم النجوم الفوثاغوري:

مع أن أفالطون لم يذكر فوثاغورس سوى مرة واحدة في الكتاب السابع من       4 في الطريقة التعليمية التي اتبعها، لكنه في أكثر محاوراته اتخذ جمهوريته، باحثا

المبادئ الفوثاغورية كقاعدة لصياغة أفكاره. لنستمع إلى ما يقوله سقراط عن علم النجوم الفوثاغوري المصدر: "ال ينبغي أن نقصر دراسة علم النجوم وحركاتها

المرئية فقط، بل يجب استخدامها كوسائل للوصول ما وراءها إلى المبادئ الحسابية وقوانين الحركة التي تمثلها، لكنها بما أنها مرئية وهي أهداف مادية، ال يمكنها أن تنتظم في دقة كاملة ينبغي أن يفهم هدف الفيلسوف بأن: "الحقائق

الحقة، تعني أن الحركات واألجسام المتحركة التي تكون سرعتها النسبية لتوجد في عبارات األعداد النقية واألشكال التامة، المدركة بالعقل والفكر وليس بالعين

المجردة".

       4 ينتقل سقراط من علم النجوم إلى المتناغمات، ويعتبر هذا االنتقال انفصاال4 فيقول: "أعتقد أنه يمكننا القول، وهو بما أن عيوننا خلقت لعلم النجوم طبيعيا

4، هكذا فإن آذاننا خلقت للتناغم، وأن علم النجوم والتناغم، كما يقول تماماالفوثاغوريون، هما علمان أخوان، ونحن يجب أن نتفق معهم في ما يقولون".

ب- طريقة التعليم الفوثاغورية:

أورد اليسو كرالتيس في كتابته عن الفوثاغوريين: "إن الصمت والسرية كانتا        صفتان دائمتان في سلوك الفوثاغوريين". ونطالع في ما كتبه أيامبلي، كاتب حياة

4 فوثاغورس، ما نصه: "إن فوثاغورس أنشأ درجات مختلفة بين مريديه، طبقا لمواهبهم الطبيعية، وهكذا فإن األسرار األعلى لحكمته، أفصح عنها ألولئك القادرين على تلقيها فقط. حتى أن طرائق الحياة، لم تكن الطرائق عينها لجميع مريديه، لقد

أمر بعضهم بجعل ملكية كل ما يقتنون بشكل مشترك، غير أنه كان هناك حلقة خارجية من أولئك الذين أبقوا على ممتلكاتهم الخاصة. وكان هناك شكالن من

أشكال الفلسفة الفوثاغورية، تتطابق مع الطبقتين اللتين شكلتا من الذين يشتركون4 في أجزاء فيهما. تشكلت الطبقة األولى من أولئك الذين تضلعوا وكانوا األكثر تدريبا حكمته، وتشكلت الطبقة الثانية من الذين سمعوا تلخيص األشياء المدركة بالحواس،

الموجودة في كتاباته، لكن بدون شرح كامل لها".

ج- علم العدد والموسيقى الفوثاغوري:

يطلعنا أرسطو في كتابه اآلثار العلوية عن الفوثاغوريين، ما يلي: "وكما يقول        الفوثاغوريون: إن العالم كله واألشياء كلها الموجودة فيه تختصر في العدد الثالث،4. ومن هنا، أخذنا نحن ألن النهاية والوسط والبداية تعطي العدد للكل، ورقمها ثالثيا

4 من قوانينها، واستخدمناه حتى في عبادة هذا العدد من الطبيعة، كما كان واحدا اآللهة". وكذلك أشار أرسطو في كتابه الهام ما وراء الطبيعة إلى الفوثاغوريين

فقال: "يقول الفوثاغوريون: إن العالم نشأ من األعداد وكانوا يحترمون العدد4، وبسبب أنهم رأوا بأن العديد من عشرة، ويقولون إن األشياء عينها تكون أعدادا

خصائص األعداد تخص األجسام المحسوسة، افترضوا أن األشياء الموجودة تكون4، وأن عناصر األعداد هي عناصر األشياء. ويقولون، بأن األشياء الموجودة تدين أعدادا

بوجودها إلى تقليد األعداد، وبما أن طبيعة كل شيء آخر يبدو أنه مشابه لألعداد، وبأن األعداد تكون في كل مكان من العالم الطبيعي بشكل رئيسي، افترض

الفوثاغوريون أن عناصر األعداد هي العناصر لكل ما هو موجود، وأن العالم كله4".. ويواصل أرسطو القول في كتابه ما بعد الطبيعة: "إن 4 وعددا يكون تناسبا

4 لعلم الحساب، قبل الفيلسوفين الفوثاغوريين هم الذين خصصوا أنفسهم عمليا4 في هذا 4 مهما اليونانيين الذريين ليوسيبوس، وديموقريطس، وحققوا تقدما

الموضوع، وبسبب استغراقهم فيه، افترضوا أن مبادئ علم الحساب هي مبادئ كل4 للعدد، أي العدد الحسابي، لكن ليس له 4 مفردا األشياء. لقد ميز الفوثاغوريون نوعا وجود منفصل عن األشياء الحسية، كذلك فعل ليوسيبوس، "وهذا الرأي كان رأي اإلفالطونيين بشكل عام". ويثبت الفوثاغوريون مبدأين اثنين بشكل مماثل، لكنهم

4 لهما، أعني أن المحدد والالمحدود ال ينسبان إلى العناصر 4 مميزا يضيفون شيئا4. وهم يؤكدون باألحرى أن الطبيعية األخرى مثل النار أو األرض أو شيء ما مشابها

الالمحدود عينه والوحدة عينها هما المادة لذلك يعلنون، ولهذا السبب هم يقولون إنالعدد يكون مادة األشياء كلها".

ويورد أحد مؤرخي الفلسفة اليونانية في كتاباته ما يلي: "وبعد فإن الوصف        العلمي لكل شيء في العالم العلمي يأخذ شكل المعادالت العددية، إن ما ندركه كنوعيات علمية – طبيعية، مثل اللون الحر، الخفة، والصوت – كلها تختفي وتحل

محلها األعداد، ممثلة أطوال الذبذبة أو األحجام. لهذا السبب فإن المؤرخين العلميين أكدوا أن اكتشاف فوثاغورس لعلم العدد، غير مجرى التاريخ كله".. وأكد

فوثاغورس عن المبادئ أن الرقم اآلحادي كان الله الخير. وهذا التعليم سيجعل4 للعقيدة الفذة المتعالية، التي تأخذ االتجاه في أن الله التعديل األخير كله سهال

آحادي، ومن هذه العقيدة اشتقت العقائد كلها. إنها العقيدة التي تجد ذروتها في المبدأ الذي ال يوصف، في كتابات الشيخ اإلسكندراني، أفلوطين. أما فكرة األحدية

التي تتضمن التمييز بين الواحد المثالي والوحدة التي تبدأ بسلسلة األعداد، فإنها بكل تأكيد صفة أفالطونية مميزة. واآلن دعنا نسمع ما يقوله اآلتيني في الكتاب

الخامس من القوانين: "على المشرع أن يعتبر كل هذه األشياء وأن يأمر4، أن ال يزيغ بصرهم عن النظام العددي. فما المواطنين، بقدر ما يكون ذلك ممكنا

من أداة مفردة من أدوات تعليم الشباب لها من القوة العظيمة مثلما لدراسة علم الحساب، وذلك ما يختص باالقتصاد المحلي وبعلوم السياسة وفي الفنون. وفوق

4 بالطبيعة، 4 إلى النوم وبليدا كل ذلك فإن علم الحساب يحرك بسرعة من يكون مياال4 بفن إلهي، إنه يحقق 4، قوي الذاكرة، داهية، ومساعدا ويجعله سريع التعلم أيضا

."4 4 ما وراءه قواه الطبيعية تماما تقدما

وكتب هيراكاليدس في مقدمته عن الموسيقى ما يلي: "اكتشف فوثاغورس،       ،4 كما يقول زينوكراليتس: إن الفواصل الموسيقية تدين بأصلها لضرورة العدد أيضا

ألنها تكمن في مقارنة نوعية واحدة بأخرى. وحقق فوثاغورس في أية حاالت تكونهذه الفواصل منسجمة وفي أيها ال تكون، وفي أصل التناغمات والالتناغمات".

ونحن نعرف ما نقرأ بأنه لفوثاغورس يعود الفضل في إدراك أن اإلطار        2: 3 "الثماني"، 2: 1األصلي للموسيقى يعتمد على نسب رقمية محددة هي

"الرباعي".. إن هذه األعداد تمثل نسبة االهتزازات على الخيط،3: 4"الخماسي"، أنتجت6 و 12أو عمود الهواء في المزمار. ويؤكد نيقوماخوس: "أن أوزان العدد

أنتجت "الخماسي"، وأوزان6 و 9 أو 2 و 12"الثماني"، وأوزان وحدات العدد أنتجت "الرباعي". ويورد كورن فورد الذي كتب عن8 و 9وحدات العدد

الفوثاغورية ما يلي: "كفلسفة دينية فإن الفوثاغورية علقت أهمية مركزية على4 على نظام فكرة الوحدة وبشكل خاص وحدة الحياة كلها، التي تدل ضمنا

التقمص".. أما نيقوماخوس من جيرازا، كاتب الفوثاغورية الجديدة، أورد في كتابه؛ مقدمة إلى علم الحساب ما يلي: "الوحدة في الفكر الفوثاغوري إذن، تحتل مكان

وصفة النقطة، وهي ستكون بداية الفواصل الموسيقية وبداية األعداد، لكنها ال تكون4 كما تكون انلقطة بداية الخط، أو بداية 4، تماما 4 وال عددا 4 موسيقيا نفسها فاصال

4، إن النقطة 4. حقا 4 موسيقيا 4 أو فاصال الفاصل الموسيقي، لكنها ليست نفسها خطا عندما تضاف إلى نقطة، ال تخلق زيادة، ألنه عندما يضاف الشيء الالبعدي إلى

4 بتلك الوسيلة، لهذا السبب فإن الوحدة هي ال شيء ال بعدي آخر فلن يمتلك بعدا بعدئذ، ثم3، وفي العدد 2بعدية وابتدائية، ويجد ويرى البعد بادئ ذي بدء في العدد

، وفي األرقام التالية بالتتابع، ألن "البعد" هو ذلك الذي يتصور بين حدين4في العدد 4" ألن "الخط" هو ذلك الذي يمتد في اتجاه واحد. اثنين يسمى البعد األول "خطا

4" ألن السطح هو ذلك الذي يمتد في اتجاهين اثنين. ويسمى البعدان اإلثنان "سطحا4" ألن المجسم هو ذلك الذي يمتد في اتجاهات ثالث". وتسمى ثالثة أبعاد "مجسما

       4 4: "النقطة إذن، هي بداية البعد، لكنها ليست بعدا ويضيف نيقوماخوس قائال4 نفسها، الخط هو بداية نفسها، وهي بداية الخط بشكل مماثل، لكنها ليست خطا

4 نفسه، وهو بداية البعدين االثنين، لكنه ال يمتد نفسه في السطح، لكنه ليس سطحا4 4، فإن السطح هو بداية الجسم، لكنه ليس جسما اتجاهين اثنين، وبشكل طبيعي أيضا

4 نفسه في اتجاهات نفسه، وهو بشكل مماثل بداية الثالثة أبعاد، لكنه ليس ممتدا بداية كل عدد متقدم. ثالثة. وهكذا فإن الشيء عينه يوجد في األعداد، فالوحدة هي

وحده بوحدة في اتجاه واحد، والعدد الشبيه بالخطوط هو بداية العدد المستوي، الذي ينتشر مثل المستوي في أكثر من بعد واحد، والعدد المستوي هو بداية العدد

4 في البعد الثالث بجانب اقتنائه األعماق األصلية". المجسم، الذي يقتني عمقا

د- علم الكونيات الفوثاغوري:

يذكر أرسطو في كتابه السماء والعالم ما يلي: "في ما يتعلق بمركز األرض        توجد بعض اآلراء المتباينة. إن أكثرية أولئك الذين يثبتون أن العالم كله متناه يقولون

بأنه يقع في المركز، لكن هذا الرأي تنكر صحته المدرسة الفوثاغورية اإليطالية. يؤكد أتباع هذه المدرسة أن المركز تشغله النار، وأن األرض نجم من النجوم،

4 وتخلق الليل والنهار عند دورانها حول المركز. باإلضافة إلى ذلك هم يخترعون أرضا أخرى، واقعة مقابل أرضنا، ويسمونها "األرض المقابلة" أما بشأن السكون والحركة

هناك نظريات مماثلة، لكن أصحابها يختلفون في التفكير. إن أولئك الذين ينكرون أن األرض تقع في المركز يفترضون أنها تتحرك في دائرة حول المركز، وهذه

الحركة تنطبق على األرض المقابلة، كما شرحنا".

أما فيلولوس تلميذ فوثاغورس يقول في ذلك ما يلي: "إن النار في المركز،       4 األرض المسكونة 4 األرض المقابلة، وثالثا يسميها فوثاغورس موقد العالم، تأتي ثانيا

التي تبقى عكس األرض المقابلة في دورانها، من أجل ذلك فإن ساكني هذه األرضال يرون األرض األخرى تلك".

ولإلسكندر األفروديسي، شارح أرسطو تقرير عما يعتقده الفوثاغوريون:        "يقول الفوثاغوريون بأن حركات األفالك متناغمة، وتنتج موسيقى بحركاتها

4 لميزان موسيقي، وذلك ما يعنيه 4: إن العالم كله مبني طبقا المتاغمة، ويقولون أيضا4". بسبب أنه مركز من أعداد ومنظم فوثاغورس بقوله: "إن العالم كله يكون عددا

4. ألن: 4 وموسيقيا عدديا

1- .4 المسافات بين األجسام الدائرة حول المركز هي مسافات متناسبة حسابيا

2- .4 يتحرك بعضها أسرع، وبعضها أكثر بطئا

الصوت الذي تولده األجسام الدائرة ببطء يكون أخفت في درجة النغم، -3واألسرع أعلى. ومن ثم:

فإن هذه النغمات الموسيقية المنفصلة، المتطابقة مع نسب المسافات، تجعل -44. وقال الفوثاغوريون، إن العدد هو أصل هذا الصوت الناتج عنها منسجما

التناسب واالنسجام، وهكذا فهم ثبتوا العدد على أنه المبدأ الذي اعتمد عليه الكون كله". وورد في ما كتبه هيبوليتوس عن فوثاغورس ما يأتي: "أبان

فوثاغورس بهذه الطريقة أن األحد هو الله، وبما أنه قام بدراسة عميقة التفكير في طبيعة العدد، فلقد أكد أن العالمات الكونية بنيت بشكل متناغم، وكان

فوثاغورس الفيلسوف األول الذي أوجز حركات الكواكب السبعة إلى التناغمواللحن".

هـ- األفكار التجريدية كأرقام عند الفوثاغوريين:

كتب االسكندر األفروديسي، شارح أرسطو ما يلي: "ألن الفوثاغوريين        افترضوا صفة محددة للعدل، للمكافأة، أو للمساواة، ووجدوا أن هذه الصفة

المميزة توجد في األعداد، لهذا السبب قالوا بأن العدل كان العدد األول المربع، ألن في كل نوع امتلك المثل األول لالشياء الذي لديه الصيغة عينها، امتلك الحق األفضل

، كونه العدد المربع األول،4لالسم، هذا في رأيهم. وقال البعض بأن هذا العدد كان .2وهو يقسم إلى أجزاء متساوية، وهو متساو في كل طريقة، ألنه مرتين العدد

، المربع األول للعدد المفرد الوتري،9ومهما يكن، فإن اآلخرين قالوا بأنه كان العدد 4 بنفسه.3يعني العدد مضروبا

، ألن إتمام األزمنة في7 على الجانب اآلخر، قالوا: إن المناسبة كانت العدد         الطبيعة، في ما يتعلق بالوالدة والرشد يشترك في السبعات، خذ اإلنسان كمثال،

يمكن لإلنسان أن يولد في الشهر السابع، وأن يخلع أسنانه بعد أشهر سبعة أخرى، وهو يصل سن البلوغ حوالي نهاية الفترة الثانية من السنين السبع، وتنمو لحيته عبر

الفترة الثالثة. ويقولون عالوة على ذلك، "هكذا يخبرنا فوثاغورس"، بأن الشمس والذي يماثلونه7بسبب كونها سبب تكون الفصول، مركزة في منطقة العدد

بالمناسبة، يعني، أنها تحتل المكان السابع بين األجرام العشرة التي تتحرك حول4 لهم5الموقد المركزي. ويماثلون الزواج بالعدد ، ألنه اتحاد للذكر واألنثى، وطبقا

من العدد األول5فإن الذكر هو عدد مفرد واألنثى عدد مزدوج، وينشأ العدد ( ويماثلون العقل والموجود بالوحدة، ألن3( ومن العدد األول المفرد )2المزدوج )

فوثاغورس يصنف الروح بالعقل".

4 بجلب االهتمام إلى هذه األفكار التجريدية        لربما أن النتيجة األكثر نفعا4 إذ يكمن في االقتراب العلمي العددية، تكشف كم كان تعليم الفوثاغوريين دقيقا

الحسابي من األخالق بشكل يثير الدهشة، هذا التعليم الذي نجده في محاورة أفالطون المسماة بـ "محاورة جورجياس" حيث يقرر سقراط ما يأتي: "أؤكد،

4 يجب أن ياكاليكلس، ما هو أبعد من ذلك، وهو أن الذي يرغب في أن يكون سعيدا4 من اإلفراط بقدر ما تحمله ساقاه. كان أفضل يالحق ويمارس االعتدال ويهرب بعيدا

له أن ينظم حياته كي ال يحتاج إلى العقاب، لكن إذا كان هو بحاجة إلى العقاب، أو4 أو مدينة، يجب أن يحقق العدل حينها 4 خاصا كان أي من أصدقائه، سواء كان فردا

وعليه أن يقاسي العقاب، من راحة الضمير. يظهر هذا لي أنه القصد الذي يجب أن يمتلكه اإلنسان في حياته، واالتجاه الذي عليه أن يوجه نحوه مجمل طاقاته وطاقات4 من شهواته 4 ال متألما الدولة، لكي يمكنه أن يمتلك االعتدال والعدل وأن يكون سعيدا

4 طريق كونها غير مكبوحة الجماح، وفي أن يشبعها برغبة ليس لها نهاية سالكا

4 لله أو لإلنسان، ألنه غير قادر على 4 كهذا لن يكون صديقا اللصوص. إن شخصا4. ويخبرنا المشاركة، ومن ال يستطيع المشاركة فهو غير قادر على الصداقة أيضا الفالسفة، ياكاليكلس، بأن المشاركة والصداقة والنظام واالعتدال والعدل تربط4، وليس 4 ونظاما 4، وأن هذا الكون خلق منظما السماء واألرض واآللهة والرجال معا4 تبدو لي أنك لم تالحظ هذا 4 يا صديقي، لكنك مع كونك فيلسوفا فوضى واضطرابا

4، إنك لم تفكر وتتصور قوة المساواة الهندسية، بين اآللهة والرجال كليهما، لقد أبدافكرت أنك يجب أن تزرع التباين واإلفراط ألنك ال تعتني بالهندسة".

و- طبيعة الروح في الفكر الفوثاغوري:

تتجلى الوحدة الفكرية – الروحية الفوثاغورية، األفالطونية، واالستقصاء        العلمي للبحث عن أصل الروح وطبيعتها ومصيرها.. تتجلى في محاورة فيدون، التي

4. ويقرر الباحثون الرئيسيون الثالثة سقراط، جرت عندما كان سقراط سجينا سيمياس، وسيبياس، التالميذ الفوثاغوريون، يقررون الحقائق البرهانية بالمقدمات

المنطقية، ويصلون إلى االستنتاج النهائي، فلنسمعهم:

"سيمياس: أعتق، يا سقراط، أن سيبس مقتنع بما قلته، مع أنه أكثر        المخلوقات شكوكية، وأنا أعتقد – برغم ذلك – بأنه مقتنع بوجود الروح قبل الوالدة

4 حتى بما فيه الكفاية. لكن أن تواصل الروح وجودها بعد الموت فهذا ليس مبرهنا إلى قناعتي الخاصة. إني ال أستطيع التخلص من االعتراض الذي أشار إليه سيبس –

الخوف العام من أن الروح تتبدد في اللحظة التي يموت فيها اإلنسان. ومعترفون بأنها إن أتت إلى الوجود وصيغت من بعض المواد األخرى التي ال تعرف، وكانت في

وجود قبل دخولها الجسد، فلم ال تفنى بعد خروجها من الجسم؟

4، يا سيمياس، يبدو أن حوالي نصف ما كنا بحاجة إليه قد        سيبس: حقيقي جدا تمت برهنته، وقبلت ملكتنا العقلية بوجود أرواحنا قبل والدتنا – لكن يبقى قسم آخر

وهو ال يزال بحاجة إلى البرهان عليه أال وهو أن الروح ستبقى بعد الموت، ويجب4 في حينه". 4، وسيكون إثبات ذلك تاما تقديم هذا البرهان أيضا

       4 ويعطي سقرط البرهان القاطع لخلود الروح وانتقالها إلى جسد آخر، مزيال"الشك" الذي كان عرضه له سيمياس وسيبس بقوله:

4، يا سيبس: أليس هذا هو االستنتاج من كل الذي قيل؟        "سقراط، تأمل مليا إن الروح تكون في شبه لما هو إلهي بالتحديد، للخالد، للعاقل، والموحد، وغير

، القابل للذوبان، والالمتغير، وأن الجسد في شبه لما هو إنساني بالتحديد، وفان[ وغير عاقل، ومتعدد األشكال، وقابل لالنحالل، ومتبدل. هل نستطيع أن نجد، يا

عزيزي سيبس، أية أرضية ممكنة لرفض هذا االستنتاج؟

سيبس: إننا ال نقدر".       

ويستخلص الفالسفة الحكماء الثالثة من البحث الطويل الممتنع العقالني:        

"سقراط: إذن، فإن ما يتعدى السؤال، يا سيبس، أن الروح الخالدة وال تفنى،       وأن أرواحنا ستبقى وستوجد في العالم اآلخر بحق!

سيبس: إني لمقتنع، يا سقراط، وليس لدي أي اعتراض إضافي ألبديه، لكن        إذا كان لصديقي سيمياس، أو أي شخص آخر أي اعتراض إضافي ليبديه، فمن

4، بما أنني ال أعرف ألية فترة أخرى يمكنه األفضل أن يفصح عنه وأن ال يبقى صامتاأن يرجئ البحث إذا لم يكن لديه أي شيء يريد أن يقوله أو أنه قاله؟

4 للشك في نتيجة المحاورة،        4 ال يمكنني أن أبدي سببا سيمياس: لكن أنا أيضا4 وكم هو ضعف اإلنسان بالمقارنة، إني ال غير أنني أفكر كم يكون الموضوع عظيما

أزال أشعر بأنه ال يمكنني التخلص من الشك في عقلي الخاص".

إن هذه األفكار التي أوردناها هي بعض أفكار الفيلسوف العالمي العظيم،        فوثاغورس، وفي استمرار نقلنا لهذا التراث الخالد إن اللغة العربية، نحن على

موعد مع كتاب سيلي، بإذنه تعالى، وجالله سيوفق من يسعى لرضاه.

داود تمرازشوقي

1996 تموز 12كندا، ادمونتون

مقدمة المؤلف

إن فوثاغوريات فوثاغورس هي إعادة تنظيم جديد، لتعاليم الفيلسوف        اليوناني العظيم فوثاغورس الدينية، األخالقية، والمناقبية. انبثقت هذه التعاليم من

بحث علمي دقيق لكتابة سيرة حياة هذا الصوفي الكبير، وهي اآلن في مرحلة تامة4 4 وثيقا 4. أما اسمها فقد صيغ كي يجعل تصنيف مادتها متصلة اتصاال إلكمالها جميعا

بفوثاغورس، وبعدئذ فإنها اتخذت كدليل للذين سيدرسون طبيعة هذا العمل، وهو عمل أوحى باالعتقاد في عمق اإلمكانيات لتعليم تعليم فوثاغورس لألحياء، تعليمهم،

"الحياة الخيرة" في العالم المتمدن الحديث.

4 أدبية        سواء كتب فوثاغورس أو لم يكتب أي شيء، أو سواء ترك خلفه آثارا غير منشورة، فهذه مسألة مثيرة للجدل. لقد أعلن ديوجينس اليرتيوس، من بين ما

أعلنه المفكرون اآلخرون بأن هذا الفيلسوف المميز ترك خلفه مثل هذه اآلثار، وسمى العديد من إنتاجاته الفكرية، ومن بينها الكتاب الذي يدعى: المباحثة

المكرسة لعبادة الله. إذا كتب هذا الصوفي أي شيء فإن كتاباته هي في صورتها4. وبرغم ذلك فإن مئات األعمال المتعلقة به وشكلها األصلي الموجود فعال

وبالفوثاغوريين التي وجدت قبل القرن الرابع الميالدي، لم يبق إحداها بشكل عملي.4 كي تدمر كل المراجع 4 ومدروسا 4 منظما ألن الكنيسة المسيحية المبكرة بذلت جهدا

التي تمت لها بصلة. ومهما يكن فإن تعاليم فوثاغورس وأقواله قد تم اقتباسها بشمولية ووفرة، وهكذا نجت من اإلتالف إلى حد ما. لكن هذه التعاليم واألقوال، مع

هذا، أخطئ اقتباسها، أسيء فهمها، وشوهت حقائقها، وأكثر من ذلك فإن أكثر موادها التي نسبت لفوثاغورس هي مواد مزورة على نحو ال يرقى إليه الشك. لقد

أعلن أنه كان عرفا لحوارييه أن يعطوه شرف ما قاموا به من إنتاج أدبي وفلسفي.إن ما لدينا من الفوثاغوريات ما هي سوى شذرات منها.

الفوثاغوريات أعمال مركبة من عناصر مختلفة إذن، استنتجت من مئات        األصول والمصادر – يونانية، التينية، إنكليزية، فرنسية، ألمانية، وإيطالية – خط من

4. إن المواد التي أعتقد هنا، مقطع من هناك، صفحة أو صفحتين من مكان آخر أحيانا أنها مواد حقيقية – أي أنها معبرة إما عن أفكار فوثاغورس أو لحواري آخر ما من

4 لموضوع المسألة، حوارييه – إن هذه المواد فصلت عن المادة األخرى، صنفت طبقا ورتبت في محاولة ما بسلسلة متعاقبة من األفكار الرئيسية المنظمة تحت عناوين

تعدد الموضوع – المسألة.

إن إسهاماتي في هذا الكتاب لن تتعدى الجزء اليسير من ذلك العمل. أما لغة        الترجمات المستخدمة فيه فقد تم وقايتها وحفظها قدر اإلمكان، لهذا السبب فإن

القارئ سيالحظ بعض التنوعات في األسلوب بدون شك.

اقترح عديد من أصدقائي الذين رأوا هذا العمل في صورته المخطوطة،       4، لكن لو أنني أوجه هذا الكتاب إلى الطالب في 4 وثائقيا اقترحوا علي أن أجعله عمال4، برغم مدارسهم بشكل رئيسي، فإن هذه المناظرة ستكون مناظرة مقنعة إجباريا4. لكن بسبب طبيعة وجود الحواشي الوافرة فالتقدم في هذا المضمار ضمن تحديدا

هذا العمل والحقيقة التي أوضحتها أعاله، فإنني أحجمت عن إظهار البينة الموثقة4 عن أصالته وصحته، بدون 4 وافرا 4 أن هذا العمل عينه يحمل دليال بالتفصيل، معتقدا ضرورة إعطاء البرهان عليه. يفي بالغرض القول إن المصادر األكثر أهمية التي

اعتمدت عليها كانت سيرة حياة فوثاغورس أليامبليخوس، بورفيروس، ديوجينس، اليارتيوس، وفوتيوس الفوثاغوريين، وكذلك اعتمدت على سيرة حيوات ومقاالت

بلوتارخ: شروحات هيروكليس على اآليات الذهبية الفوثاغورية، المقاطع الفوثاغورية كما ضمنت في عمل فايربانكس وغوثري المسمى: كتاب األصل الفوثاغوري،

4 على أجزاء لفقرات من أقوال فوثاغورس الموجودة في كتاب داود واعتمدت أخيراالذي يدعى: التحوالت، هذه األجزاء والفقرات هي التي دمجتها في إعادة البناء ذاك.

بما أن المسألة مثيرة للجدل وسواء أكان فوثاغورس قد علم تعاليم التناسخ        والتقمص أم ال فإني أميل ألتفق مع داسيير والكتاب اآلخرين وهو أن فوثاغورس لم

. ()يعلم ولم يستطع تلقين هذه التعاليم

4 أن أورد حقائق قليلـة تخص حيـاة فوثـاغورس –        4 مناسبا يمكـن أن يكون شيئا 589، ولد على جزيرة سامـوس حوالي سنـة ()كان فوثاغـورس ذا دم يونانـي نقي

4 عن عقائد دينية مألوفة في ذلك الزمن()ق.م بعد أن سافر إلى بالد عديدة، باحثا جلبت له اتهامات العقوق، وأدت إلى طرده من كروتونا، وإلى إخماد مدرسته، في

ق.م.490 ق.م. توفي فوثاغورس في مدينة ميتابونتام بإيطاليا سنة 510سنة

يجب أن نتذكر أن فوثاغورس ولد قبل السيد المسيح بأكثر من خمسمائة       4، أو أنه توقع ذلك. عام، ومن ثم لم يستطع امتالك تعاليم الكنيسة المسيحية فكرا

أما انتقاداته لالهوت كانت موجهة إلى الديانات األولومبية، األورفية، والديانات الوثنية األخرى السائدة في تلك األزمنة، والتي كان لديها عقائد مشتركة مع العقيدة

المسيحية.

هوبرت هوسون

1947 أيلول 16

 

فوثاغوروسآراء بعض المفكرين في

"وجد بين الفوثاغوريين إنسان تجاوز الحد في المعرفة، اقتنى مخازن الغنى        الفكري األكثر وفرة، وكان المساعد في أعمال العقال الحكماء بالدرجة األكثر

4. وهو عندما نشر كل طاقاته العقلية، رأى كل شيء بسهولة، إلى بعد عشرة تفوقا4 من عصور الجنس اإلنساني". أو عشرين عصرا

"إيمبودوكلس"

ق.م.500 – 400

"إن هذا الفيلسوف "فوثاغورس" وضع في صف األطباء اليونانيين األكثر       4 من أعداد اآللهة، 4، ليس عددا 4 وتكريسا 4 ألكثر مريديه إخالصا جدارة بحق، وكان طبقا

4 من أولئك األبطال اإللهيين، بل إنه كان اإلنسان الذي وقرته كال وال حتى واحدا4 4 فعاال الفضيلة والحكمة في شبه لآللهة، بسبب فهمه الطاهر التام، الذي كان فهما

من خالل التأمل والتفكر والصالة".

"فابر دو أوليفر،

اآليات الفوثاغورية الذهبية"

إن فوثاغورس هو الفيلسوف الوحيد من بين الفالسفة اليونانيين الذي أنشأ       4 سليم التفكير". الهوتا

"فاللفيوس جوزيفوس"

"من المؤكد أن فوثاغورس يدعى أبو العلم، األمر واضح بشكل ال يقبل        الجدل، إن كل العقائد األوروبية والعقائد األخرى، طالما أنها لم تبعث في فلسطين،

."4 يمكن أن تعزى له أيضا

"جايمس هاستينغ،

دائرة المعارف الدينية والعلوم األخالقية"

"اعتبر فوثاغورس الدين، العلم، والفلسفة كأنها شيء واحد، إنه الغرض       4 بالله . وأصبح فوثاغورس الموجد()الموحد الذي يمكن اإلنسان ليصبح شبيها

والمؤسس لطريقة سامية من طرائف هذه الحياة، بواسطة هذا الغرض الموجودفي العقل على الدوام".

"هالي ووترز،

طريقة الحياة الفوثاغورية"

4، وكانت        "إن فوثاغورس مارس التحقيق والبحث أكثر مما فعله الرجال جميعاتحقيقاته وكتاباته في الحكمة".

"هيراقليطس"

ق.م480 – 540

الكلمات هذه لعابد الله، اإللهي فوثاغورس، اإلبن األرضي لمنيسارخوس في        تقمصه العاشر، الهابط من السماء، من جنس اآللهة. إنها طريقة الحياة كما أعلنها

فوثاغورس، الحامل للمشعل والحكيم.

4 في طمأنينة، هذه الكلمات هي        4! تعالوا انحنوا احتراما 4 وشيبا 4 شبانا "يا رجاالكلماتي:

4 من        إني أقسم بالهواء الذي أتنشق، وبالماء الذي أشرب، لن أقاسي لوماأجل هذه الكلمة.

لهذا السبب، استمع لما سأقوله، إن أنت ال تقدر على تلقيه.       

لكنك إذا رأيت ومع ذلك ال ترى، أو سمعت وبرغم ذلك ال تسمع، أو وعيت       .4 لكنك ال تفهم، فإن وعظي لك يكون عبثا

أحمل في العقل، أوه يانيوفايت، هذه الحقيقة: ال يوجد شيء مخبأ ال يستطاع       كشفه: إذا رغب القلب وثابرت اإلرادة.

       .4 4 وشجاعا وإذا كان المحقق مواظبا

اعرف نفسك ولسوف تعرف العالم والله. ابحث، لذلك وأنت ستجد.       

4 في هذه األشياء، مارسها بعناية ومثابرة، يجب عليك محبتها!        اجتهد كادحا

ألن هذه األشياء سوف تضعك على طريق الفضيلة اإللهية.       

لكن قبل أن تقترب من هذا العمل الشاق، صمم على إكماله.       

وتوسل إلى الله كي يساعدك، لتتمكن من إتمامه.       

4، ستعرف قانون اآللهة الخالدين وقانون        4 كامال عند فهمك هذه األشياء فهماالرجال الفانين،

       .4 4 متماسكا في أية طريقة كل شيء يتجزأ وكيف يبقى ثابتا

وستعرف كيف تكون الطبيعة متشابهة في كل شيء، بواسطة القانون       اإللهي.

4 للمعرفة، والخرافة هي أصل الخوف.        الخوف هو العدو األكثر سحقا

الرجل الجاهل يتوهم األخطار التي ال يمكن أن توجد.       

لكن المعرفة تتوج الشجعان.       

أنظر، يا أيها اإلنسان! ففنك إلهي!.       

وبعد، بما أن الله ألهم شفتي، فإنني سأتبع الله الملهم بكل احترام،       

سأفتح معبد دلفي والسماوات عينها وأطلق التنبؤات للعقل السامي الجليل.       

        ،4 القضايا العظيمة، لم تكتشف بعقول الرجال السالفين أبدا

4، أنا سأغنيها.        األشياء التي خبئت طويال

إنها لبهجة أن يسلك الشخص طريقه في موازاة القبة الزرقاء السماوية       المرصعة بالنجوم،

4 األرض ومناطقها الباهتة وراءه، كي يرتفع إلى ما فوق السحب،        تاركا

الشجاع ويرى الرجال تحته عن بعد() كي يأخذ موقعه على كتفي أطلس       هائمين بال هدف يسعون إليه،

خلوا من العقل، قلقين وفي جزع من اآلخرة،       

هكذا كي يحضهم ويحذرهم ويكشف عن كتاب القضاء والقدر!       

أيها الشباب األعزاء، إني أحذركم أعزوا السالم اإللهي،       

       ."4 وفي قلوبكم خبئوا كلماتي هذه، خبئوها عميقا

الفصل األول

الحكمة، طبيعتها وضروراتها

يتحدث الحكيم عن الطبيعة وضرورة امتالك الحكمة والفلسفة، ويشرح        مخاطر الحديث والمناقشة مع الرجال الجهلة، والفرق بين العلم والمعرفة

والحكمة، ويوضح طبيعة الفهم، والموقف العقلي الصحيح.

 

4 للجميع،        ال ينبغي أن يكون كل شيء معروفا

 

ليس هذا بسبب أن األشياء يجب كتمها عن أي شيخ،        

 

بل بسبب عدم انتفاع المعطي والملتقي.       

 

كي ال تنشر المعرفة بصراحة أكثر مما ينبغي ألولئك غير المستعدين لتلقيها.       

 

ال ترم جواهرك أمام الخنازير، فالكلمات غذاء العقل،       

 

وخسة الرجال تحرفها لمعنى فاسد،       

 

والجهلة واألغبياء يسخرون مما ال يستطيعون فهمه،       

 

وبذلك فأنت تجلب حكمة الحكماء إلى موقع الهزء وانثالم السمعة.       

 

لهذا السبب احتفظ بالحكم للعقالء.       

 

الله هو العاقل فقط: الرجال عند الحالة األفضل ما هم إال محبي الحكمة       فحسب.

 

4 بالذكاء،        4 ممتلئا 4 حيا 4 يكون شيئا 4 متناغما 4 تاما الكون بوصفه نظاما

 

والذكاء أو اإلدراك هو المبدأ الحاكم لألشياء.       

 

العلم، المعرفة، والحكمة، أقسام ثالثة للتثقيف.       

 

العلم ضحل، ويتالف من تلك األشياء التي تحفظ وتقال عن ظهر قلب،       

 

المعرفة أساسية وتتألف من تلك األشياء التي نعرف، وليس من األشياء التي       نفترض لنعتقد بها فحسب.

 

المعرفة قوة: للسعادة وللمحنة.       

 

     الحكمة تتفوق على الجميع، كونها الجوهر الفعال المركز عن خبرة.       

 

من خالل الحكمة وبواسطتها نفهم األشياء كلها: بواسطة الحكمة يتم الشفاء.       

 

       .4 4 ومع ذلك العذراء، أبدا الحكمة وحدها الفيلسوفة العذراء، المولدة أبدا

 

المعرفة كلها اعتقاد وليس كل االعتقاد معرفة.       

 

يكمن الفرق بين الحكمة والجهل في التمييز، كذلك بين اليقين والشك       والحقيقي والمزيف.

 

الذي يعرف الله ويفهم النظام لألشياء لديه الثقة الكاملة في الله وفي كل       العناية اإللهية.

 

وفي ال زمن يستضيف القلق بشأن أي موضوع.       

 

هو يعرف أن الصفات المميزة للفضيلة هي قوانين الحياة،       

 

ومن أجل ذلك فإنه يجعل الفضيلة طبيعته ودأبه الحقيقيين،       

 

4 وبدون ادعاء.        ويرضي نفسه بكونه فاضال

 

لكن الذي يعتقد باألشياء فحسب بدون معرفة حقيقية، ال يتأكد من أي شيء       4 وفي أي وقت. أبدا

 

تنقصه الثقة في الحقيقة وفي ضرورة الفضيلة وهو غير عارف[ بقوتهما،       

 

ويفترض صورتهما بدون مادتهما.       

 

ينشد مظهر الفضيلة بدون حقيقتها،       

 

كونه حرك بخوف العقاب أو أمل المكافأة فحسب.       

 

ال فضيلة حقيقية ما لم تتم تجربتها واختبارها في بوتقة الحياة.       

 

ال أحد يستطيع الصمود أمام االخبار مخافة أن ترتكز الفضيلة على الفهم.       

 

وترتكز على المعرفة بدل ارتكازها على االعتقاد السخيف.       

 

لهذا السبب أحثك وأنصحك، أعرف الله! اعرف نفسك!       

 

إن المسألة األساسية والحاسمة هي: لكي تحب الحقيقة ينبغي أن تمارسها،       ولكي تحب الحكمة يلزم أن تحيا معها بثبات.

 

عندما يمتلك إنسان الموقف الصحيح فإنه يمارس الفضيلة بمقدرة طبيعية،       

 

4 ويفعل عكسه.        من المستحيل أن يعتقد إنسان بشيء واحد صدقا

 

4 بين الرجال:        4 ضاريا 4 شهوانيا من ال يعرف ما يلزم أن يعرفه يكون وحشا

أعتقد أنك مجنون بنسبة مثلما تجهل نفسك فنك.       

 

اعتبر أن الثناء واللوم كل شخص غبي هما شيئان مضحكان،       

 

وأن حياة الجاهل كلها حياة عار.       

 

ال توجد عين كالفهم، وال عمى كالجهل:       

4 كالموت.        ال عدو كالمرض، ال شيء يخيف كثيرا

 

يجب على اإلنسان أن يتفادى ويستأصل المرض من جسمه بكل الوسائل       والوسائط الموجودة في حوزته،

 

وأن يتفادى ويستأصل الجهل من عقله.       

 

برغم أنه يبدو أمر سهل أن تعرف نفسك لكنه األمر األكثر صعوبة من كل       أمر.

 

إن رسالة معرفة النفس في أي حدث وكي نكشف قوتنا الخاصة بنا:       

يساوي هذا كي نتعلم طبيعة العالم الموجود كله.       

 

والتي، كما ينصحنا الله، تكون مستحيلة بدون الفلسفة.       

 

إن السبب لوجود األشياء هو المدلول الدقيق األول.       

 

        ،4 من ينشد أن يعرف يجب أن يتعلم بادئ ذي بدء أن يتصور ويفكر مليا

 

ألن التصور هو األم للتفكير المليء، واالندهاش هو األم للحكمة،       

 

التصور هو التذكر للحاالت الروحية، العقلية، والطبيعية السابقة،       

 

في حين أن التوهم هو النتاج للعقل المادي المضطرب.       

 

ال تتعجب أو تنشده في شيء: تحقق من كل شيء.       

 

توجد أشياء في نظام الكون الكامل التناغم أكثر مما تتصوره الفلسفة.       

 

بالفلسفة يصل اإلنسان أن ال يفاجئه أو يذهله أي شيء.       

 

4 قدر اإلمكان،        إن نظريات الفلسفة تتطلب أن ينعم اإلنسان الفكر بها كثيراكما لو أنها غذاء اآللهة ورحيقهم،

 

ألن اللذة التي تنشأ منها هي لذة حقيقية، وإلهية، غير قابلة للتبدد.       

 

إن نظريات الفلسفة قادرة على إنتاج العمل الذي ينم عن الشهامة، ومع ذلك       فهي ال يمكنها أن تمنح الخلود للفانين.

 

عالة على ذلك فإن هذه النظريات تجعلنا قادرين أن نحصل على المعرفة       العلمية للطبائع األزلية.

 

الفلسفة هي المعرفة عن األشياء الالمادية واألزلية.       

 

الفلسفة هي رغبة للحب والحكمة.       

 

الحكمة هي العلم للحقيقة الموضوعية.       

 

الحكمة هي جوهرة الفيلسوف الغالية الثمن فوق كل شيء آخر.       

 

لهذا السبب فالواجب السامي الجليل على اإلنسان هو أن يعرف الله ويعرف       نفسه،

 

4 وهو عاجز عن السيطرة على نفسه.        ألنه ال إنسان يكون حرا

 

ومن يقدر على أن يقود ويهدي نفسه إن لم يمتلك حكمة وفهما؟       

 

إن من يعيش فحسب هو مثل كل مخلوق آخر، بليد وخلو من التمييز       واإلدراك.

 

في نفسه.() لكن من يعرف هو إلهي       

 

4 بأبويه أو        4 بالفلسفة، أكثر مما يبدي اهتماما ضروري أن يبدي اإلنسان اهتمامابالزراعة،

 

       ،4 نحن نعيش بسبب الشيئين األخيرين حقا

 

لكن الفالسفة والمدركين هم أسباب حياتنا الصحيحة، ومنحنا الحكمة نتيجة       اكتشافهم األسلوب الصحيح للتهذيب والتأديب والتثقيف.

 

إن أولئك الذي يعلمون من أجل المكافأة فحسب يظهرون أنهم أسوأ من       ناحتي التماثيل أو من الفنانين الذين يقومون بعملهم وهم جالسون.

 

4 لهرمس، يبحثون عن        ألن أولئك، عندما يأمرهم شخص ما كي يصنعوا تمثاالاألخشاب المهيأة لتلقي الصورة المناسبة،

 

4 أن ينتجوا أعمال        لكن هؤالء األساتذة يتظاهرون بأنهم يستطيعون حاالالفضيلة من كل طبيعة.

 

ال يمكن اكتساب الفن والحكمة بدون تعليم تمهيدي،       

 

كما أن األسرار المقدسة األقل أهمية هي إلتمام توجيهها قبل األعظم منها:       .4 هكذا يجب أن يسبق التهذيب الفلسفة أيضا

 

عظيمة وضرورية العناية واالهتمام اللذين يلزم بذلهما للتهذيب واالنضباط       كمقدمات للفسلفة.

 

       .4 4، أما الذي ال يكد ويجتهد، ال يجد أبدا إن الذي يكد ويجتهد، يجد دائما

 

لكن من ينشد الحقيقة ويكافح كي يعرف ما هي إرادة الله، يجب عليه أن       يتذكر أن الرغبة لتعرف ال تشتمل على القدرة كي تقال،

 

ليست كل األخشاب مناسبة لهرمس.       

 

ذكر نفسك بأن الرجال كلهم يؤكدون أن الحكمة هي الخير األعظم،       

 

لكن توجد قلة هي التي تسعى بحماس كي تحصل على هذا الخير األعظم.       

 

الحكمة يجب أن تعز كوسائط للسفر من مرحلة الشباب إلى مرحلة       الشيخوخة، ألنها أكثر بقاء من أي اقتناء آخر.

 

4 قبل أن تتقدم للمبدأ        4 تاما 4 جيدا لتفعل أي شيء تفعله بشكل كامل، إفهم فهمااآلخر.

 

إن التعليم الظاهري هو تعليم غير سليم.       

 

ال يمكن تعلم الطبيعة لمبدأ األشياء بتقييم جزء واحد من أجزاء األشياء       .()فقط

 

نحن ال نتعلم ونحكم في العلوم بأية نظرة عجلى مفردة، بل بفحص تام دقيق       لكل تفصيل.

 

يوجد خطر مميت من سوء فهم كامل لألشياء عندما يكون المبدأ مبدأ غير       4، ال يمكن أن تكون أية استنتاجات صحيح، ألنه في حين يبقى المبدأ الحقيقي مجهوال

الزمة كنتيجة منطقية استنتاجات منطقية.

 

ال تكن نتاج رأي مزيف.       

 

4 هما وحدة، والعالم ومخلوقاته تمامية.        4 متناغما 4 كامال الله والكون بوصفه نظاما

 

لكي تفهم الجزء يجب أن تدرك الكل.       

 

إن من يعرف الشيء العالمي بشكل مناسب سيكون لديه تصور واضح عن       طبيعة الخواص.

توجد ثمانية أعضاء للمعرفة:

الحس، التصور، الفن، الرأي، التعقل، العلم، الحكمة، والعقل.       

 

الحس معرفة خادعة مشتقة من خالل وبواسطة الجسد.       

 

4 ما ندرك بواسطته على نحو قويم.        الحس إدراكات مضللة، ألننا نادرا

 

التصور فكرة عامة للروح: إنه الصفة المميزة لإلنسان.       

 

       .4 4 شريرا 4 أو شيطانا الصفة المميزة للرجال هي إما خيرا

 

الفن عادة يتعاون مع العقل.       

 

التعقل عادة انتقائية من المآثر الصالحة للمصمم.       

 

4، مع الشبه التام.        العلم عادة لتلك األشياء الذي يبقي الشيء عينه أبدا

 

الحكمة معرفة لألسباب األولى.       

 

العقل هو المبدأ والنافورة لكل األشياء الخيرة.       

 

العقل اإللهي هو العلم الحقيقي.       

 

الحكمة هي علم الحقيقة الموجود في الموجودات.       

 

4 هكذا: إنها العلم اليقيني الذي يلم باألهداف الجميلة        4 وحقا دعيت الحكمة صدقااألولى،

 

وهذه األهداف هي إلهية، باقية، ولها وجود ثابت والشيء عينه، التي       باالشتراك معها يمكن أن تسمى األشياء األخرى جميلة.

 

يقسم السهل االنقياد إلى أقسام ثالث: الدهاء، الذاكرة، وحدة الذهن.       

 

تحرس الذاكرة األشياء التي قد تعلمناها.       

 

حدة الذهن هي سرعة الفهم.       

 

والدهاء هو القدرة على استنتاج الشيء الدال على الجهل من الذي تعلمه       شخص كي يحقق فيه.

 

التعقل هو الملكة العقلية للتمييز والحكم.       

4 بفرع المعرفة لعلم الحساب، ويقدر على فهم        العقل هو الذي يكتسب تدريجيا4 بشكل عام. األشياء كلها – لكنه ليس عقال

 

4 على فهم الكل، فإن جوهره من أصل واحد مع هذه        إذا كان هذا العقل قادراالطبيعة،

 

وطبيعة األشياء أن الشبيه يفهم بالشبيه.       

 

4 كي يمكنه استعماله وليميز الحقيقي من المزيف.        الله وهب اإلنسان عقال

 

المقدرة الطبيعية والحدس كانا قبل العقل.       

 

اإلنسان لديه حواس ست: اللمس، البصر، السمع، الشم، الذوق، والتبصر أو       الحدس.

 

4 حاسة سابعة أخرى وهي الشيء عينه كونها الحكم على األشياء        ولديه أيضابصورة صائبة وحصيفة.

 

4 ألعمالك.        ضع حاسة البصر كسائق العجلة األفضل دليال

 

العقل الحكيم مرآة الله: إنه مرافق المعبود الخاص.       

 

العقل الخير كورس األلوهية، العقل الشرير كورس الشياطين األشرار.       

 

4 بشأن الجميل على الدوام.        العقل اإللهي يفكر عمدا

 

       .4 4 لكنهم ال يمتلكون عقال 4 عظيما عديدون الذين يمتلكون تعليما

 

وفرة العقل هي أسمى وأفضل من وفرة المعرفة الواسعة.       

 

4 إال إذا دعم بالعقل.        4 حيوانيا جمال الجسم ليس إال جماال

 

4، ألنه سوف يستعملهما بشكل مفيد        4 من يمتلك ملكية وعقال سعيد حقاومناسب.

 

4 لكن مهمته غير مجدية،        إن اللوامة هو إنسان يظن أنه يمتلك عقال

 

ألن المناظرة ال تكون معلمته بل الكارثة، مثله في ذلك مثل الطفل.       

 

4 من الذهب.        العقل لإلنسان الذكي أكثر إقناعا

 

العقل الموجود فيك هو نور حياتك.       

 

وطد العقل األنبل كما لو أنك سائق العربة تحركها من عل.       

 

ستتفادى المآزق التي تنتشر على طريق الحياة إذا استخدمت العقل كهاد لك       في كل مكان.

 

إعرف على الدوام أن تلك األشياء التي تتقنيها وال يوجد في أعماقها قوى       عقلية ليست غنى لك.

 

4 من        أنت تعبد الله في األسلوب المناسب، إذا صيرت ما يختص بالعقل طاهراكل رذيلة.

 

4، فالهجوع فيما يخصه لديه صلة بالموت الحقيقي.        اجعل دماغك يقظا

 

       4 4، وعقله شفافا من يتكرس بالحكمة المقدسة يمكنه أن يجعل قلبه طاهرا4، ليستطيع الفوز بالحكمة الملكية العقلية الجميلة. صافيا

 

4 لإلنسان العاقل: ألن العالم كله هو البيت للروح        4 مالئما كل أرض تكون مسكناالفاضلة الشريفة.

 

فواكه األرض تمنح في أوانها، لكن فواكه الفلسفة تنضج في فصول السنة       كلها.

 

4 بالحكمة كالحقيقة.        ال شيء يكون خاصا

 

مهما يمكن أن يكون الشيء المعروف فلديه بداية ونهاية،       

 

البداية والنهاية هما نهاية الحدود أو التخوم:       

لكن الوسط غير محدود، ويمكن تقسيمه إلى الالنهاية ثانية، كنتيجة منطقية.       

 

4، ألن        هكذا فإن عقل الفاني ال يمكنه أن يعرف كل الذي ينبغي أن يعرف أبدااإلنسان محدد بزمن، في حين أن الله له الخلود.

 

دخول الرجال إلى الحياة الحاضرة يشبه تقدم جمهور إلى مشهد عام ما.       

 

ألن الرجال يجتمعون هناك من كل صفة ومشرب حاملين آراء مختلفة       ومتباينة أحدهم يسرع كي يبيع سلعه من أجل المال وجني األرباح،

 

لكن اآلخر يتقدم كي يستطيع كسب الشهرة بإظهار قوة جسده،       

 

4، وهؤالء هم العقالنيون األحرار بالشكل        وتوجد الطبقة الثالثة من الرجال أيضااألكثر.

 

إن من يجتمع هناك، يفعل ذلك، ألجل إلقاء نظرة عامة على األمكنة، على       أعمال الفن الجميلة، على األشخاص الشجعان،

 

وعلى اإلنتاج األدبي المعروض عادة في مناسبة كهذه.       

 

4 في مكان واحد من كل        4، الرجال يجتمعون معا هكذا في الحياة الحاضرة أيضاالمهن المختلفة.

 

بعضهم يتأثر برغبة الغنى والترف،       

 

ويتأثر اآلخرون بحب السلطة والسيادة، ويتملك اآلخرون طموح مجنون       للمجد والعظمة.

 

لكن األخالق األكثر طهارة ونقاء هي لإلنسان الذي يهب نفسه للتأمل في       ،4 األشياء األكثر جماال

 

       .4 وهو المناسب كي يدعى فيلسوفا

 

4 لمشاهدة األلعاب        مرة ثانية، الحياة مثل الجمع اإلنساني الذي يأتي محتشدااألولومبية،

 

يوجد هناك ثالث طبقات من الزوار: األحقر هم أولئك الذين يأتون ليبيعوا       ويشتروا؛

 

الزوار الذين يتلونهم هم أولئك الذين يأتون ليتنافسوا للحصول على تاج       المجد والعظمة.

 

الطبقة األفضل، على كل حال، هم أولئك الذين يأتون كي يمعنوا النظر،       

 

الذين ال ينشدون التصفيق وال الربح، بل يأتون ليراقبوا ما يفعل وكيف.       

 

وبشكل مشابه يبرز الرجال من حياة وطبيعة أخرى إلى هذه الحياة،       

 

مثلما يبرز األشخاص من مدينة ما إلى حشد كامل من الناس الجتماع كبير       كهذا، وبعضهم يكبر بطبائع ذليلة، نهمين للربح أو للشهرة.

 

لكن يوجد قالئل يستخفون بكل األشياء األخرى، ويحققون في طبائع األشياء       بشكل تواق.

 

هؤالء هم طالبو الحكمة ومقتفو أثرها: هؤالء هم الفالسفة.       

 

والفالسفة ينشدون الحقيقة.       

 

4 من تلك التي تستمتع باألشياء.        حياة التأمل هي أكثر نبال

 

يمكن مقارنة هذه الحياة باأللعاب األولومبية، فكما في هذه الجمعية العامة       ينشد البعض العظمة والحصول على ألقاب البطولة،

 

ويبغي بعضهم الربح بواسطة شراء وبيع البضائع،       

 

4 من اإلثنين إلى هناك ليس بقصد الربح وال اإلطراء.        ويذهب اآلخرون األكثر نبال

 

بل يبتهجـون بهذا المشهد الالفت للنظر البديع كلية، ولكي يروا ويعرفوا كل       ما يجري.

 

نهجر نحن بالدنا التي هي السماء في األسلوب عينه، ونأتي إلى العالم، الذي       يكون جمعية عامة، حيث يعمل العديد للكسب، ويعمل الكثيرون للربح،

 

وحيث يوجد قالئل، الذين يزدرون حب اكتساب المال واختزانه، ويستخفون       بالباطل والغرور، هم يدرسون الطبيعة،

 

وهم اآلخرون الذين أدعوهم فالسفة،       

 

فكما أنه ال يوجد أي شيء أنبل من أن تشاهد ما يجري بدون مصلحة       شخصية.

 

4 من        هكذا في هذه الحياة فإن التأمل المليء ومعرفة الطبيعة هما أكثر شرفاأي مطلب آخر بشكل مطلق.

 

الحياة هي أيضا التقدم الالنهائي، تقدم منذ عهد بعيد. حادث ننضم له عند       مروره بنا.

 

على طول هذا الطريق ينضم اآلخرون، ويكف غيرهم عن االشتراك العملي       فيه عند مكانهم المقصود،

وهكذا عندما نصل إلى نهاية رحلتنا نجد قلة بقيت من هؤالء الذين ساروا معنا       منذ البداية.

 

لذلك فالرفاق المشتركون في رحلة يجب أن يهتم كل منهم باآلخر.       

 

األصدقاء هم كرفاق مشتركين في رحلة يجب عليهم أن يساعدوا بعضهم       4 في الطريق للوصول إلى حياة أسعد. بعضا

 

العالم كنار موقدة، حيث يصلح قليلها كي يبعث الدفء في جسم اإلنسان،       

 

       .4 لكن إذا أخذ منها أكثر مما ينبغي، فإنها ستحرقه تماما

 

العالم مثل المسرح وعليه يؤدي كثير من الناس أدوارهم.       

 

الحياة عينها هي عالمة المنطلق والمنتهى، مسرحية، مأساة، ملهاة، كما       يختارها الالعبون ليمثلوا أدوارهم فيها.

 

هؤالء الذين يلعبون أفضل دور، هم الفالسفة الحكماء.       

 

ودورهم هو أن يتعلموا أساليب حياة األمم كلها، وليميزوا الخير من الشر.       

 

العالم مشهد: الحياة تحول: أنت تأتي، ترى، ثم ترحل.       

 

في مسرح حياة اإلنسان يحفظ لله والمالئكة كي يكونوا المتفرجين فقط.       

الفصل الثاني

النشوء والصورة

 

يتحدث الحكيم عن: التحول، التطور، والتغيير، تكون الصورة والعدد، طبيعة       4، المادة والصورة، الالمستقرة لألشياء. 4 متناغما 4 كامال حركة الكون بوصفه نظاما

.4 4 صارخا خلود الذات، تغير مظاهر األشياء أو صفاتها تغيرا

 

وبما أنني راكب متن سفينة على سطح البحر الالنهائي ونشرت أشرعة       مركبي كاملة للرياح،

 

فلن أمتنع عن أن أخبرك قضايا ذات أهمية عظمى، برغم أنها ال يمكن أن       تذهل تخيلك.

 

ال يوجد شيء في العالم كله يحتفظ بشكله، ألن الكون بوصفه النظام الكامل       التناغم وكل ما يحتويه ليس سوء إنتاج وأطوار العمليات التطويرية.

 

كل األشياء هي في حالة تغير متواصل، وكل شيء أحضر إلى الوجود بطبيعة       تحتويه.

 

4 فقط بل        4، ونحن جزء من أجزاء الخلق، بما أننا لسنا أجساما نحن نتغير أيضاأرواح مجنحة.

 

في البدء ساد الذي ال حد له والمطلق في اتساع هائل.       

 

       .4 وكان المطلق خال[ من الصورة، وأبديا

 

أصبحت مجاالت المطلق مصورة بدقة بواسطة طاقات التطور،        

 

4 الزمن، الفضاء، والحركة.        ومن المطلق استنتج حاال

 

واستنبطت الصورة بحكم الحاجة، واتخذ الشكل.       

 

والزمت الصورة في التحديد، والتصق العدد في الصورة، الصورة في العدد.       

 

       .4 هكذا يكون العدد الموجد والموجد حاال

السماء كلها هي تناغم وعدد.       

 

هكذا يكون أصل الهندسة وعلوم الحساب.       

 

4 مع ظهور الصورة. ابتدأ الزمن أيضا

 

       .4 سار الزمن عينه في حركة دائمة، مثلما يجري النهر تماما

 

ألن ال النهر وال الساعة السريعة يستطيعان إيقاف التقدم،

 

لكن، كما تدفع الموجة بمثيلتها، ولما تأتي موجة، فكالهما يدفع بغيرهما       ويدفعان أنفسهما الموجات التي أمامهما،

 

       .4 هكذا الزمن يتالشى ويتلو وهو الجديد أبدا

 

ألن ذلك الذي وجد لمرة يموت، وذلك الذي لم يكن يجب وجوده...

 

وهكذا فإن دائرة الحركة كلها أنجزت مرة ثانية.       

 

4 من األسباب كلها – الله. السبب هو سبب أساسي جوهري وهو األكثر امتيازا

 

لذلك توجد ثالثة مبادئ أساسية – الله، مادة األشياء، والصورة.       

 

الله هو الفنان، والمحرك. المادة هي الشأن المتحرك.       

 

والماهية هي ما يمكن تسميته الفن.       

 

وتلك التي أحضرت لها المادة بواسطة المحرك.

 

4 مختلفة لكنها تمتلك صورة واحدة. هناك أشياء عديدة تظهر أشكاال

 

       :4 توجد صورة واحدة لكل شيء، واألشياء األخرى ليست صورا

 

وهكذا فاألشياء كلها تكون واحدة.

 

ال يوجد سوى مادة كونية مفردة، صورت منها األشياء كلها.       

 

وهكذا فإن الصورة كلها مهما يمكن أن تكون أو أنها قد كانت، أو متى قد        كانت أو يمكن أن تكون أو أنها قد كانت، تكون، وستكون، ليست سوى صور كثيرة

العناصر أو متنوعة لمادة واحدة مفردة وللشيء عينه.

 

إن الصور المتعددة المفترضة، المحتفظ بها، والمتحولة هي مواد خميرة        "هيولى" بشكل كلي، وهي كذلك لدرجة النسبية والتناسب التي يصبح إبداع العدد،

أو التناسب، أو الدرجة فيها مرئية.

 

إن الشيء األول في درجة الصورة هو المبادئ الخمسة األصلية أو المواد       األولية.

 

وهذه المواد األولية موجودة في نظام، األثير والهواء والرطوبة والنار       والتراب.

 

المادة هي الخميرة الحقيقية، برغم أنها عرضة للتغيير وللتطور مثل كل       األشياء، فهي غير قابلة لإلتالف.

 

حتى تلك األشياء التي يدعونها القانون، العناصر هي ال تدوم.       

 

أية تغييرات تخضع لها! استمع وسأخبرك بأن المواد العناصر الخمسة األولى       هي ذات كثافات تدرجية تقرر أماكنها النسبية أو مستوياتها.

 

إنها من األقل إلى األخف ومن األسفل إلى األعلى، تراب وماء ونار وهواء       وأثير.

 

وهذه العناصر برغم أنها منفصلة في المركز بشكل بعيد،       

 

4، وكل منها ينقسم من        مع ذلك فإن كل واحد منها مشتق من بعضه بعضااآلخر مرة ثانية.

 

ال شيء يحتفظ بصورته الخاصة، لكن الطبيعة، المجددة األعظم، تشكل       .4 الصور من الصور األخرى أبدا

 

4 ال شيء يفنى في هذا العالم،        كن متأكدا

 

إنه ال يفعل سوى التنوع وتجديد الصورة، صورته.       

 

       ،4 4 عما كانه واحد سابقا وما نسميه والدة ليس سوى بداية ليكون مختلفا

 

والموت ليس إال انقطاع عن حالة سابقة.       

 

ومع ذلك، يمكن لألشياء أن تتحول من هنا إلى هناك ومن هناك إلى هنا       بالمصادفة، إن األشياء كلها تبقى غير متغيرة في مجموعها الكلي.

 

4 تحت المظهر عينه.        4 أن ال شيء يبقى طويال أشعر متأكدا

 

هكذا العصور أتت من العصر الذهبي إلى العصر الحديدي،       

 

       .4 وهكذا تبدلت حالة األمكنة غالبا

 

4 مرة وتحول إلى ماء،        رأيت بنفسي ما كان صلبا

 

ورأيت التراب صنع من الماء ثانية.       

 

4 عن المحيط،        وشوهدت أصداف البحر مستلقية بعيدا

 

ووجدت مرساة قديمة على قمة جبل.       

 

       ،4 4 لمرة فإن الماء المتدفق المتساقط جعله واديا 4 منبسطا ما كان سهال

 

والقمم جرفت إلى البحر بقوة الفيضانات.       

 

4 هو اآلن مستنقع فسيح.        4 وقاحال ما كان مرة جافا

 

أحدثت الطبيعة هنا نوافير مياه عذبة، وأحكمت إغالقها هناك،       

 

واألنهار حكرت بزلزال داخلي ما من زالزل األرض،       

 

إنها انبثقت غزيرة، أو جفت، واختفت عن المرأى.       

 

4 من        اعتاد السكان القدماء لتلك المناطق على القول إن لوكاس كانت جزءااألرض الرئيسية،

 

لكن اآلن فإن األمواج تندمج حولها وتغسل كل شيء.       

 

4 من إيطاليا إلى أن أبعدها الموج وفصل        وقيل إن نرانكل قد كانت جزءاحدودها المشتركة.

 

وأعاد التراب بقوة المياه المعترضة.       

إذا بحثت عن هياليس وبوريس، اللتين كانتا مرة مدينتين من مدن أرخايا،       فستجدها تحت األمواج،

 

وسيريك البحارة المدن المنحدرة إلى البحر مع أسوارها المدفونة معها.       

 

ألن التراب إذا كان ذا طبيعة حيوانية،       

 

حي ولديه العديد من ثقوب التنفس التي تطلق اللهب،       

 

فهو قادر على تغيير أماكن تنفسه كلما يهز نفسه،       

 

ويستطيع إغالق هذه الثقوب وفتح غيرها،       

 

وإذا حسبت الرياح السريعة في كهوف عميقة ودفعت باتجاه الصخور بقوة       واشتعلت المادة المختزنة بذرور اللهب من احتكاك الصخور،

 

ستصبح الكهوف باردة مرة ثانية مع ذلك عندما تبدد الرياح قوتها،       

 

أو إذا كانت المواد الزفتية التي سببت النار، والكبريت األصفر، المشتعلة       ،4 باللهب المرئي نادرا

 

وحينما ال تقدم األرض غذاء4 ومساندة غنية للنار بعد اليوم بكل تأكيد،       

 

وعندما تضمحل قوتها بعد عصور طويلة وتشعر الطبيعة النهمة بنقص في       غذائها، حينئذ فإنها لن تصبر على هذا الجوع، كونها هجرت، فستتخلى عن نيرانها.

 

إذن، أال ترى أن السنة تتخذ أربعة مظاهر مرة ثانية، في محاكاة ألعمارنا       األربعة؟

 

4 بالحياة المفعمة بالنشاط، مثل        4 وممتلئا ففي مقتبل العمر يكون عمرنا غضا،4 الطفل الصغير تماما

 

يزهو الكأل المنتعش بالحياة في ذلك الوقت،       

 

لكنه بدون قوة جسدية وصالبة لحد اآلن، ويفعم المزارعين بتوقعات الغبطة.       

 

حينئذ فإن كل األشياء تكون في ريعانها والحقول الخصبة تغطيها الزهور ذات       األلوان البراقة بوفرة،

 

لكن ال توجد قوة في أوراق النبتة الخضراء لحد اآلن.       

وبعد انقضاء الربيع، تنتقل السنة لفصل الصيف بقوة أكثر، وتصبح مثل الفتى       .4 4 قويا شابا

 

ال يوجد وقت أصعب من هذا الوقت، ال شيء أكثر غزارة في الغنى والحياة       الدافئة.

 

       ،4 4 ويانعا يأتي الخريف بعدئذ، مع ذهاب نضارة شبابه األول، لكنه يكون ناضجا

 

إنه طريق وسط في الزمن بين الشباب والكهولة، والشيب الرمادي ينشر       ذراته على الصدغين.

 

ثم يأتي الشتاء الهرم بخطوة مترنحة مرتعشة، خصالت شعره ذهبت أو أصبح       يجلل لونها البياض.

 

تشبه حياة اإلنسان فصول السنة: كل فصائل من فصول يجلله جمال خاص.       

 

ولد لعشرين سنة: هذا هو الربيع، شاب لعشرين سنة: هذا هو الصيف: إنسان       فتي لعشرين سنة: هذا هو الخريف، وإنسان هرم لعشرين سنة: هذا هو الشتاء.

 

مهما يكن الفصل، اختر الحياة التي تكون األنبل، فالعرف يقدر أن يجعلها لك       حياة حلوة.

 

4 من الحياة األطول لكن ذات        خذ الحياة األقصر واألنبل مهما كلف األمر، بدالاألهمية األقل.

 

تتعرض أجسامنا لدورة ال تنقطع من التبدالت،       

 

       .4 إن ما قد كناه أو نكونه اآلن لن نكونه غدا

 

وجد وقت عندما اضطجعنا في رحم أمهاتنا بادئ ذي بدء مجرد بذور وآمال       رجال.

 

نمقتنا الطبيعة بيديها البارعتين حينئذ،       

 

لم تشأ لنا أن تتمدد أجسامنا في أجساد أمهاتنا المتكلفة بضيق..       

 

ثم بعثتنا من بيتنا إلى الهواء الطلق.       

 

هكذا ولدت إلى النور، الرضيع الغض بال قوة جسدية،       

 

4، على غرار أسلوب الحيوانات،        لكن الرضيع رفع نفسه على األربع عاجال

4 في أسلوب االعتماد على الركبتين        4 فشيئا 4 شيئا 4 مترنحا بعدئذ وقف منتصباالضعيفتين، ودعم نفسه بسناد مناسب.

 

       ،4 4 ورشيقا بعد ذلك اجتاز امتداد سن الشباب قويا

 

وانزلق على طول الممر المنحدر للسن المتقدم. أضعف هذا وأوهن قوته       الجسدية التي تمتع بها في سنواته السابقة،

 

المتقدم في السن، تدمع عيناه عندما يتطلع إلى ذينك، الذراعين،() وميلون       اللتين قد كانتا لمرة كذراعي هرقل المتمتعين بعضالت ضخمة قوية.

 

ويراهما اآلن متدليتين ضعيفتين ومترهلتين.       

 

4 عندما ترى تجاعيد وجهها المسن في المرآة، وتسأل نفسها() هيلين        تبكي أيضابخوف لم وجب أنها كانت لمرتين حبيبة الضحية.

 

       4 4، إنكما معا 4 حسودا آه يا زمن، أنت الملتهم المبدد الكبير، وأنت يا عمراتدمران كل شيء،

 

وتقضمان بأسنانكما ببطء، وفي النهاية أنتما تستهلكان األشياء كلها في       الموت البطيء!.

 

4، إن االنتقال وليس الموت هو ماهية العالم،        لكن ال تكن يا إنسان مرعوبا

 

الحياة والتغيير هما النظام األزلي لألشياء كلها.       

 

وجه الطبيعة كلها يتوهج في أوج الخلود.       

 

4 لحيويتها خصبة بالحياة وعلى استعداد دائم كي تندفع        إن أعماقها األكثر توغال4 بقوة. خارجا

 

الحياة ترى في كل مؤشر وكل جهة، ويشاهد التغيير واالنتقال،       

 

في كل مكان تغرس بذور الحياة، حتى بين بقايا الموت.       

4 تنتج الضفادع الخضراء، لكن بدون أطراف بادئ        الوحول اللزجة تحتوي بذوراذي بدء،

 

4 خصصت للسباحة ولكي تكون هذه األطراف مناسبة        غير أنها تهبها أطرافا4، فاألطراف الخلفية أطول من األمامية. ألخذ فقرات طويلة أيضا

 

أال ترى كيف أن يرقات النحل حاملة العسل التي تحضنها الخلية الشمعية       المسدسة األضالع،

 

تولد مجرد أجسام بدون أعضاء، وتظهر لها األقدام واألجنحة بعدئذ؟       

 

إن طائر اإللهة هيرا، الذي يتحلى ببقع نجمية الشكل تغطي ذيله،       

 

وطائر اإلله زيوس حامل السالح، وحمامات سيثيريا، وعائلة الطيور بمجملها.       

 

من سيصدق، من لن يعرف الحقائق، إن هذه الطيور يمكنها أن تولد من       داخل بيضة؟

 

4 ال يزال هو التحوالت المأتمية        إذا أذهلتك هذه األشياء، فالشيء األكثر إدهاشاللفراشة؟

 

4 لتحول اإلنسان والخلود.        الرمز العتيق دهرا

 

4 حتى        في البدء تكون البيضة المنحوتة بإتقان رائع، ومع ذلك فهي صغيرة جداأن العين المجردة ال تراها إال بصعوبة،

 

متمددة على مهدها المورق، خالية من الحياة على ما يبدو، إنها البذرة       المجردة وأمل الخلود.

 

حينئذ وفي فصل االستحقـاق تنبثق اليرقانة من البيضة، المصممـة في البيـت        بشكل رائع، إنها تتغذى بـ وتلهـو على األعشاب الطرية التي تحميهـا وتمدها بأسباب

الحياة.

 

وفي أوانها القصير والجزئي الكمال، تغزل الحشرة الكادحة الشرنقة       الحريرية البيضاء اللعابية في ضوء الشمس حول نفسها.

 

       .4 4 لها، والتي تطوقها أخيرا التي ستصبح قبرا

 

4، لكنها ال تموت إلى األبد، ألنه ال يوجد موت، بل        تذهب اليرقانة إلى األبد حقا يوجد مجرد تغيير وانتقال. هكذا تغيرت الحشرة في وقت مستحق، تحولت إلى

معلقة بتابوتها المصندق من رف ورقي ما، وكأنها مدالة في األزلية.()خادرة

 

4 هناك، وتخضع في الداخل لتشكيالت جبارة، الخادرة تتحول        هي ميتة ظاهريا.()إلى يافعة

 

وتكتسب جناحين في وسط الحقول الباهتة من الشر والموت، واللذان       سيرفعانها إلى أعلى برغم ذلك.

 

بعد طول انتظار وفي أوان مستحق فإن اليرقانة غير قادرة على أن تسود       ضد الرطوبة القوية الرائحة ونفس الربيع العطر.

 

4 حيطان التابوت – الحبس – الصلبة الذاوية.        تنفجر وتتقطع إربا

 

وتنبثق عندئذ األدلة مزهوة بالنصر كالخلود، إنها الفراشة الجميلة.       

 

يمتد جناحاها الفائقا الجمال بشكل غير متوقع، متوازنين لطيران فوري إلى       الفضاء الفسيح االمتداد.

 

       4 4، عندما حلقت في الجو عاليا حلت اللحظة المنتظرة لوقت طويل أخيرابجناحيها الهوائيين.

 

المخلوقة التي كانت بيضة بادئ ذي بدء، حينئذ حشرة غريبة األطوار، وبعدئذ       4 عسير الوصف والتنصنيف، شيئا

 

والتي كانت نائمة نوم الموت في أكفانها على ما يبدو، أصبحت منذ ذلك       4، نافعة في سعادتها العظيمة، هي رسول لألزهار التي تغذيها برحيقها الحين فصاعدا

،()ومنها

وهي الرفيقة للنسيمات العذاب ولقطرات المطر، ألشعة الشمس ولشعاع       القمر، التي تغسل جناحيها بمحبة،

 

يتدفق النهر باستمرار إلى األمام، يمأل نفسه بنفسه، ثانية، ويتعرض لتغير       دائم،

 

هكذا في ال زمان وال مكان هل يكون النهر عينه الذي كان في البداية على       طول مجراه الهائج،

 

وبالتالي لمن المستحيل أن تغطس في النهر عينه مرتين.       

 

هكذا عندما يتحرك اإلنسان الفاني في مسيرة الحياة إلى األمام.       

 

ليس هو اإلنسان نفسه الذي كان للحظة سبقت، أو أنه سيكون لطرفة عين       من اآلن.

 

يتغير هو مثل كل األشياء، إلى حد بعيد بشكل دقيق لكن باستمرار،       

 

       .4 والذي يتغير ال يكون الشخص عينه أبدا

 

       ،4 لكنه غير المادة، التي تدور في محورها وتنزلق بعيدا

 

4 حول مظهر واحد ونموذج مشترك مثلما أخمدت البارحة        ينمو اإلنسان كثيرافي اليوم، ويخمد اليوم في الغد،

 

اإلنسان يموت ويولد من جديد في كل لحظة من لحظات وجوده،       

 

ويتخلص من القديم ويلبس الجديد،       

 

       ،4 4 إذن، عندما مات سابقا 4 واحدا وهكذا لماذا يجب أن يخاف اإلنسان موتاوسوف يموت مرات عديدة؟

 

       .4 ال يبقى أحد – وال يكون أحد – باستثناء الله، الذي ال يتغير أبدا

 

       .4 وروح اإلنسان – مثل أصلها، ال تتغير أبدا

 

ألنه إذا لم تكن الروح اإلنسان نفسه.       

 

أين يكون إنسان البارحة الذي مات هذا اليوم؟       

 

4؟        وأين هو إنسان ليوم الذي يموت غدا

خذ الفكرة ومعها الشجاعة لهذا السبب، إن الحياة تخص الحي وليس الميت،       

 

واإلنسان الذي يحيا ال يحتاج، إال إذا شاء ذلك، أن يزين نفسه بثياب خلعها من       مات البارحة.

 

4 من الحياة أو الموت.        من لديه ثقة بالله ال يمتلك خوفا

 

ألن القوة التي أحضرتك هي قوة إله الوجود، ومنذ البدء ستؤازرك وتبقيك.       

 

.() طول الحياة، وفي الموت، وما وراء الحجاب       

الفصل الثالث

الروح والتحوالت

 

يتحدث الحكيم عن: الله، روح العالم، أو العقل، روح اإلنسان، الثالثية، ألوهية        اإلنسان، أسبقية الروح، كثافة أرواح العادلين، قدر ومصير أرواح الفاسقين

الممزقة، أرواح الحيوانات، الموت الفاني، تفاهة الترف أثناء الدفن، دورة الوالدة،االنتحار، تهذيب قوة الروح، وعن التحذير ضد تمزيق الروح.

 

في البدء كان الله، ومع الله في البدء كانت روح العالم "العقل".       

 

كون العقل الدفق األبدي لجوهر الله ذاته، والذي بواسطته نظم الكون       .4 4 متناغما 4 كامال بوصفه نظاما

 

       .4 لهذا السبب، إن روح العالم أزلية وال تموت أبدا

 

لم تتواجد الروح بدون عقل وال الجسم بدون صورة بشكل مشترك على       اإلطالق.

 

ولم يكن لدى أحدهما نشوء أو بداية.       

 

لكن بعد أن شاركت الروح في العقل والتناغم، وكونها جعلت عاقلة بواسطة       4 في المادة، الموافقة أو التناسب، فإنها أحدثت تغييرا

 

وكونها أقوى من الحركات األخيرة جذبت وحولت هذه الحركات إلى نفسها.       

 

هكذا فإن جسم العالم رسم صورته األصلية عن الروح.       

 

4 بها.        4 لها وشبيها وأصبح مطابقا

 

صاغ الله روح العالم بثالث مقومات – التماثل، الفارق، والوجود.       

 

4 بل إنها تزداد بشكل مستمر.        وروح العالم ليست مفصولة حقا

 

كونها الدفق األزلي لماهية أو لجوهر الواحد – الكل.       

 

4 من ذلك المصدر،        جذبت روح اإلنسان خارج روح العالم، كونها جزءا

 

وعندما أحدثت حياة أرضية جديدة: كونها هبة الله المباشرة، عن نفسه.       

 

جذبت الروح إلى الجسم بنغم خالد روحي في وقت واحد، واحتجزت في       الجسم بجذب إيقاعي.

 

إن روح اإلنسان كونها جزءا من روح العالم، هي صورتها الدقيقة الواضحة،       كونها صورة الله،

 

وهكذا فإن اإلنسان عندما يكشف الروح فإنه يكشف الله.       

 

وجدت روح اإلنسان منذ البدء بدون الشعور بالذات، وقبل إيجاد الكون       .4 4 متناغما 4 كامال بوصفه نظاما

 

أتت إلى الحياة الحاضرة من أجل تحقيق الذات، من أجل الخبرة، والتعليم.       

 

وأصبحت في الحياة األرضية شاعرة بالذات وتذكر االنطباعات األرضية بادئ       ذي بدء.

 

بما أن الله صاغ روح العالم من ثالثة مقومات أساسية.       

 

4 التماثل، الفارق، والوجود.        هكذا فعل مع روح اإلنسان الثالثية، ولديها أيضا

 

الروح ال ترى بالعين لكنها تشترك في االستنتاج المنطقي والتناغم.       

 

4، وقوة هنا وفي اآلخرة.        4 وتبصرا 4، متبصرا وتقتني عقال

 

توجد حركتان – واحدة للجسم، وهي حركة غير عقالنية، واألخرى للروح وهي       النتيجة لالختبار المدروس،

 

4 عن الحياة.        إن الذي يكف عن الحركة يكف أيضا

 

روح اإلنسان ثالثية.       

 

"PHREN تنقسم روح اإلنسان إلى حدس "عقل فياض"، "عقل أو رشد"، "       ".THUMESوعقل أو مقدرة عقلية "

 

إن الجزء الذي يسجن في الجسم يسمى الروح:       

لكن الجزء األكثر فعالية يدعى مقدرة عقلية، وتفكر العامة أن الروح توجد       فيهما.

 

كما تتصور العامة أن الصورة المعكوسة في المرآة هي في تلك بشكل       مماثل.

 

لكن الرجال األكثر ذكاء الذين يعرفون أنها خارج هذين الجزئين، يسمونها       الروح الحارسة أو نصف إله،

 

"وهي كالخيط الفضي المعدني، ترفع وترشد الجزء المساعد من الروح".       

 

لهذا السبب فإن تلك النجوم التي تراها مطفأة، تتخيل أنها أرواح أولئك الذين       تكون جواهرهم كلها غائصة في األجسام.

 

وتلك التي تستعيد نورها وترتفع من أسفل،       

 

       4 والتي تخلصت من الضباب والظالم الذي يكتنفها، كما لو أنها كانا خزفا.4 وغبارا

 

هي هكذا كأنها انسحبت من أجسادها بعد الموت،       

 

أما تلك األرواح التي حملت إلى أعلى فهي الحارسة للرجال الحكماء       والفالسفة،

 

       4 4 مخترقا 4 متناغما 4 كامال الهواء كله يمتلئ باألرواح: الكون كله بوصفه نظامابالروح.

 

يوجد خير سماوي متناسب مع كل درجة من درجات الفضيلة،       

 

4 للجسم النير الذي تتدثر به.        وتوجد لألرواح مرتبات ودرجات مختلفة، طبقا

 

السعادة األسمى تخص الروح التي استعادت ذاتها فقط، وذلك باتحادها       النهائي والجوهري مع العقل،

 

       .4 4 كليا 4 روحانيا والتي أصبح جوهرها، المتغيرة طبيعته جوهرا

 

أنه لمن الضروري أن ترفع هذه الروح إلى معرفة الحقائق الكلية العالمية،       

 

4 لها، المبدأ والنهاية لألشياء كلها.        ووجب أنها وجدت، كما يكون ممكنا

 

حينئذ بما أنها وصلت لهذه الدرجة العالية من الكمال، كونها جذبت إلى هذه       4 للحركة المنطقة غير القابلة للتغير التي يكون عنصرها األثيري غير خاضع أبدا

الهابطة للنشوء أو الوالدة، تستطيع أن تتحد بواسطة معرفتها بالكون كله. وأنتعكس في وجودها كله النور الذي ال يتفوه به، "ألنه أقدس من أن يذكر".

 

النور الذي معه موجد الموجودات – الله ذاته – يمأل االتساع بدون انقطاع.       

 

الروح مشتركة في المقدرة العقلية – العقل أو الرشد، والتناغم، ليس عمل       الله وحده فقط، بل هي جزء منه،

 

إنها ليست صنعة الله فقط بل هي مولدة به،       

 

       .4 لذلك فإن اإلنسان ابن الله، وله الله أب أيضا

 

قال أورفيوس: يا من فنك طفل األرض والسماوات المرصعة بالنجوم.       

 

إن روح اإلنسان أزلية، غير قابلة للتحلل ألن ال بداية لها.       

 

كانت مع الله منذ البدء، قبل أن تنشأ السموات أو األرض.       

 

4 بسبب أنها تحرك نفسها، إن لديها حركة أبدية        لم تخلق روح اإلنسان خلقاثابتة.

 

لقد سبقت الجسم الذي تسكنه، ألنها وجدت قبل أن كان الجسم.       

 

الله لم يصنع الروح أدنى من الجسم، كال ولم تكن تابعة له.       

 

الله صاغ الروح متفوقة على الجسد بأسبقية األصل وفي القوة.       

 

4، بل كانت مع الله منذ البدء، لهذا        بما أن روح اإلنسان لم يكن لها بداية أبدافهي ال تمتلك نهاية على اإلطالق.

 

قدرها هو اتحاد أولي ونهائي مع األلوهية، مصدرها األصلي.       

 

4 أن الذي يولد في الزمن يجب أن يوجد على الدوام.        ليس ممكنا

 

        ،4 كال وال ذلك الذي لم يمتلك بداية يجب أن تكون له نهاية أبدا

 

لكن الروح، التي لم يكن لها بداية، توجد لألبد.       

إن روح اإلنسان خالدة: الجمال والموسيقى هما الجناحان اللذان يرفعانها نحو       السماء.

 

سحر الموسيقى، ابتهاج الحب الغامر، وجذل اإلحسان،       

 

ليست سوى عالمات متفرقة من عالمات نغم الروح.       

 

روح اإلنسان أزلية: عندما تترك الجسد فإنها تنسحب إلى روح العالم.       

 

خارج الذي كانت ممتدة منه، والتي توجد من الطبيعة عنها معه.       

 

إن جزء الروح األطهر هو ذلك الجزء الذي يترك الجسد: اإلنسان نفسه.       

 

ال يكون اإلنسان أي شيء آخر إال الروح.       

 

كل منا روح، وليس جسم، الذي هو تابع الروح فقط.       

 

الجسم حصان الروح الممتطية له.       

 

الجسم وثاق الروح، بينما يحيا اإلنسان:       

 

4 يحتوي على سجله الخاص به، ألن        4 باقيا عندما يموت الجسد، تترك الروح، أثراالروح تحتوي على نقشها الخاص بها.

 

في حين أن االجسام كلها سريعة التأثر وقابلة للقسمة إلى ما ال نهاية،       

 

الله المطلق وحده والروح األزلية يستطيعان الولوج من خالل الحجاب، ال أحد       يقدر على إعاقتهما.

 

4 أو سنة.        ال تعطي روح المتوفين طيفا

 

لكن األرواح التي حررت بالوفاة ترتفع إلى األثير النقي، مع تطابق مفردة،       فارق، وجود وقوة،

 

وتكون كأنفس من نور، منيعة من األذى، وزائدة في النمو والقوة خالل       ية.األزل

 

إن الروح كونها دفق الله هي طاهرة نقية غير قابلة للفساد،       

4 أو تصبح فاسدة،        ليست لديها أهواء، وال يمكن أن تصبح مدنسة أبدا

 

ومن ثم، غير قادرة على فعل الذنب وال عرضة للعقاب.       

 

       ،4 الروح شرارة األلوهية، تمتد في الجسد كبذرة صغيرة جدا

 

4 للعناية اإللهية الممنوحة عليها.         يمكن صنعها لتتوهج، لتزدهر وتزدهر طبقا

 

إن روح الشخص تتألق من خالل وجهه.       

 

4 في الجوهر اإللهي، وبين        إن روح اإلنسان كونها بين األنفس التي تفكر ملياتلك األنفس التي ال تقدر على التأمل مليا فيه،

 

تستطيع أن ترفع نفسها إلى الواحد، أو تغرق نفسها في اآلخر.       

 

الروح أعظم اقتناء يقتنيه إنسان، كونها نفسه الحقيقة "الذات" وهي اهتمامه       األول واألكبر.

 

العناية بالروح وبجسمها النير هي في ممارسة الفضيلة، في اعتناق الحقيقة،       وفي اإلمتناع عن كل األعمال النجسة.

 

4 بسبب جهله لروحه.        4 حزينا الخوف من الموت يجعل اإلنسان إنسانا

 

آه يا جنس الرجال، يا مذهولين بالخوف المرتعش من الموت،       

 

أال تجزعون من نهر الجحيم الرئيسي، من أسماء ضاللية وخالية من المعنى.       من حشو الكالم الذي يخترعه الشعراء،

 

4؟        4 عن المعاناة الخرافية التي لم تكن أبدا ومما ينسجون فيه كالما

 

أما فيما يخص أجسادكم، سواء إذا كانت المحرقة المشتعلة، أو إذا كان       الزمن الطويل المنقضي مع قوته الممتدة الالنهائية فلسوف يتلفانها.

 

في هذه() لكن كونوا متأكدين أن ال شر يمكن أن يحدث إلنسان مقسط       الحياة وبعد الموت.

 

4 عندما تركت مستقرها السابق،        أرواحنا خالدة باقية، أزلية أبدا

 

تحيا حياة في مساكن جديدة وتقطن في األجسام التي تلفها،       

 

األشياء كلها تتغير وتتبدل، ال شيء يموت.       

 

4، وتحتل أي هيكل يسرها.        النفس تطوف، تأتي إلى هنا اآلن، هناك حينا

 

4 لكنها ال تهلك على اإلطالق.        تتقدم نحو وجودها األزلي أبدا

 

بل ال تزال النمو عينه،       

 

هكذا أعلم أن الروح هي الشيء عينه كما لإلنسان.       

 

لهذا السبب، خشية أن يتغلب الهوى على تقواك، أحذرك كمتنبئ.       

 

ال تكره أرواح المخلوقات الشقيقة على إخالء مكانها بقتل آثم،       

 

وال ترض حياة على حساب حياة أخرى.       

 

4 بأي حال.        ال تخش الموت، وال ينبغي أن يكون الموت شرا

 

وال تخش الشيخوخة باعتبارها خروج من الحياة الحاضرة، بل اعتبرها البداية       لحياة مباركة.

 

4 من العملية الطبيعية للتغير والتحول        .() الموت والتحلل ليسا جزءا

 

اللذان يخصان الموجودات غير الحقيقية، وليس للموجودات الحقيقية.       

هذه العملية، التي تجدد األشياء كلها بواسطتها وتعاد إلى التوازن.       

 

إنها عملية نافعة، وبدونها ال يمكن وجود تقدم.       

 

وهذه العملية تسوي األشياء كلها وتحضر الكل إلى التوازن مرة ثانية، إنها       .4 تجدد األشياء جميعا

 

ترتفع الروح إلى األثير النقي، ينحل الجسم إلى العناصر لألبد.       

 

لهذا السبب ال تتخذ صناديق من خشب السرو كتوابيت، وال تبن أضرحة من       الرخام أو الحجر،

 

       4 4 غريبا وال تنشد االحتفاظ بالجسم المهجور إلى األبد، إذ ذلك يصبح مشهدالألعصار المستقبلية.

 

بل عليك باألحرى أن تراقب الطقوس الدينية المفيدة ألورفيوس بتبجيل.       

 

ال تسرق األحياء كي توقر األموات، خشية إغراء األحياء كي يسرقوا األموات.       

 

إن الترف شيء عاق ومظهر كاذب وأجوف، عندما يتحد مع الموت.       

 

إبتعد بنفسك عن العرض المأتمي والمهرجاني، تجنب التفاخر واأللحان       الجنائزية الحزينة، والتوسالت الطويلة.

 

وما عليك أن تنفق هنا إال القليل.       

 

لم تسرف على الجنازة كل ما ال يجب منحه إال الجزء اليسير؟       

 

إذا اعتقد شخص كهذا أن الروح وحدها هي الذات الحقيقية، فالنواح مرفوض       على مغادرتها إلى الله.

 

4، على إنسان أن يصبح إلها.        ألنه ليس مكتوبا

 

.() الفن إله خالد، هو ال يفنى       

 

الموت للجسد فقط وليس للروح، فالروح هي أزلية باقية.       

 

الموت انفصال الروح عن الجسد: إنه عتق الروح من البيت – السجن - .       

 

إن حرية الروح من الشرور والمآسي كلها.       

 

وبعد تجريد الروح من جسدها الفاني، تصل إلى األثير نقاء،       

 

ستتأله، خالدة، غير فانية، ولن يكون للموت سلطة عليها.       

 

إن أرواح المقسطين في يد اإلله، والموت ال يعذبها.       

 

بل ستتألف كشعاعات النور النقي وتكون قوة عظمى.       

 

ولها السالم األزلي.       

 

هكذا هي الحالة مع المقسطين الذين يحتفظون بأرواحهم إلى النهاية،       

 

لكنها ليست كذلك مع الظالمين الذين يفترقون عن الروح قبل النهاية.       

 

       .4 إن المادة والصورة ال تفيض واحدتها في األخرى تلقائيا

 

ألن موضوع مادة واحدة ال يتلقى الصورة للمادة األخرى بدون شيء ما       .4 4 قويا يطبعها انطباعا

 

       .4 4 أو حديدا 4، ال يصبح الجسم نحاسا عندما تغادر الروح إنسانا

 

كال وال يصنع الصوف من الحجر.       

 

يوجد مصدر ثالث يوحدها: وذلك المصدر هو اإلله.       

 

الروح مرتبطة بالجسد بواسطة الجذب لنغم إلهي،       

 

وإذا لم يظهر األمين عالمة للفضيلة، بل يودع نفسه للتحلل واالنحالل الخلقي.       

 

4 للروح الطاهرة بعد اليوم،        4 مالئما فإن الجسد ال يعود مسكنا

ويحطم الجذب الذي يربط الروح والجسم،       

 

وتفصل الروح خالل الحياة الفانية بعنف، وتتقهقر في روح العالم،       

 

4 أسعد هناك.        لكنها تصبح بدون هوية شخصية أو تباين، كي تنتظر قدرا

 

4، يمنحه فائدة بجوره هذا.        4 من الجسم ظلما 4 حكميا إن من يطرد إنسانا

 

4 من القيود، كما كان.        فالحكيم المطرود يصبح متحررا

 

وسيستمر الرجل التعيس الشقي، المرحوم من الروح، في الحياة إلى نهايته       المقررة،

 

4 وال ذكرى كي يسجل بقاءه الدنيوي.        4 باقيا وعندما يموت ال يترك وراءه أثرا

 

4، ممحي من كتاب األحياء، وذاهب إلى النسيان األبدي وكأنه        إنه رجل ميت حقالم يعش قط.

 

فالروح هي اإلنسان نفسه، وأثره الباقي الوحيد، وهي التي تنجو من الفناء.       

 

لذلك من يمكنه أن يعوض فقدان الخلود؟       

 

الروح التي توضع في وجود فان تبقى مع روح العالم، بدون هوية شخصية،       إلى أن تجذب ثانية كي تمتد إلى جسم أرضي ما في واحد من أجسام العوالم،

 

       .4 4 للهوية الشخصية أخيرا 4 قويا وتستمر دورة الوالدة إلى أن تحمل انطباعا

 

لكن أرواح العادلين تتقدم نحو الله.       

 

برغم أن الموت نعمة، فمن المحرم على إنسان أن ينهي حياته.       

 

4، ليس من السهل فهمه.        4 ساميا إن سبب ذلك، تعليما

 

وهو أن أرواحنا مرتبطة بالبيت – السجن – للجسد، إلى أن تنجز أغراض الله.       

 

وليس لنا الحق أن نهرب من السجن إلى أن يعطينا الله إشارة لذلك.       

 

4 وهو أن اإلنسان سجين، وليس له الحق أن يفتح باب        يوجد تعليم يهمس سراالسجن ويولي األدبار.

الله حامينا،       

 

الروح نغم، والجسد سجنها.       

 

ال ينبغي أن يترك أي إنسان موقعه أو مركزه في الحياة بدون أمر قائده. الله       هو ذاك القائد.

 

4 بطبيعته من الرح الطاهرة        الله ليس له مكان على األرض أكثر ارتباطاالمقدسة.

 

بما أن جذور طبائعنا موطدة في الله، الذي أحدثنا منه، يجب علينا أن نلتحم       بجذرنا بشكل متماسك،

 

فجداول المياه، وينابيع األرض األخرى، عندما تقطع مصادرها، تصبح جافة       وفاسدة.

 

كما أن األرض يجب حرثها بجد من قبل من يرغب أن يحصل منها على       4؟ الفاكهة األكثر امتيازا

 

هكذا يجب بذل العناية األعظم بالروح، كي تنتج فواكه جدية بطبيعتها.       

 

إن الذي يكدح ويدرس كي يعمل لخير روحه هو إنسان حكيم وحبيب الله،       بقدر ما يكدح اآلخرون من أجل الجسد.

 

4 خالدين، ال كالذين يجهزون حاجات الجسم في سن        تعلم كيف تنتج أطفاالالشيخوخة.

 

بل كالذين يمكنهم تغذية الروح بالغذاء السرمدي.       

 

من الضروري أن تبحث عن تلك الزوجات واألطفال الذين سيبقون بعد إتمام       التحرير من الحياة الحاضرة.

 

4 بفضيلتها.        بما أننا نحيا بسبب الروح، ينبغي القول إننا نحيا جيدا

 

4 بواسطة فضيلتهما.        4 بسبب كوننا نرى بواسطة العينين، فنحن نرى جيدا تماما

 

4 في الجسم.        4 في الروح بدل أن تكون قويا اختر أن تكون قويا

 

الغذاء الوافر الكثير يضر الجسم، لكن الجسم يصان عندما تكون الروح مهيأة       بأسلوب مالئم.

 

تضاء الروح بتذكر األلوهية.       

 

شدد على القول إن من لديه حكمة هو اإلنسان الحقيقي.       

 

       .4 4 يقطن فيك، هناك يكون خيرك أيضا حيث أن الذي يكون حكيما

 

إن الذي يحب الخيرات للروح سيحب األشياء األكثر إلهية.       

 

لكن الذي يحب الخيرات بسكناها الزائل سيحب األشياء اإلنسانية.       

 

4 في األلوهية بعد استيعابها.        عود روحك على كل الذي يكون عظيما

 

4 عن نفسها.        4 ما عظيما وروحك حينها استوعبت شيئا

 

الذي ال يضر الروح ال يضر اإلنسان.       

 

الموت ال يدمر الروح بل تدمرها الحياة الشريرة.       

 

التصرف الشرير هو أذى وأسى للروح، لكن الظلم والعقوق موتها.       

 

كما أنه ال يمكن شفاء الجسم من المرض إذا تم الكتمان عنه أو الثناء عليه،       

 

4، ال يمكن تطبيق العالج كي يسكن الروح المطوقة،        هكذا أيضا

 

التي تمت حراستها وحمايتها بشكل سيء.       

 

كما أنه أفضل لجزء من الجسم الذي يحتوي مادة قيحية كي يتم كيه، بدل       استمراره في حالة سيئة.

 

4 أن يموت من أن يعيش، ويعتق        4 من األفضل للرجل الفاسد أخالقيا هكذا أيضاروحه من عبوديتها في أقرب وقت.

 

4 يؤدي منفعة لها بجوره.        إن الذي يطرح الروح من جسمه ظلما

ألنها تصبح متحررة من جحيمه.       

 

حافظ على روحك، إلى النهاية، وكذلك في صداقاتك،       

 

إسع في المآثر والكلمات كي تحض وتنصح أصدقاءك كي يقووا المزيج       اإللهي.

 

أال وهو اتحاد الجسم والروح، والمشاركة للروح العاقلة واإللهية،       

 

وال تسع كي تفصل الله في داخلها عنها بعنف.       

الفصل الرابع

eمتناغما eكامال eالله وقانون الكون بوصفه نظاما

 

4، طبيعة ووحدة        4 متناغما 4 كامال يتحدث الحكيم عن: الله، الكون بوصفه نظاما الله، اسمه وخواصه، التصور الوطني عنه، العقل والصور، الوجود الحقيقي وغير

4، ويتحدث 4 متناغما 4 كامال الحقيقي، خداع الحواس، طبيعة وتطور الكون بوصفه نظاما عن: كماله، االكتفاء الذاتي والبقاء الثابت، فهم النهاية في البداية، الوحدة للواحد

والكثرة ويشرح طبيعة الجوهر الفرد وحكمة العدد.

 

يصدر الكل من الواحد: الكل – واحد وهو السبب األول لكل موجود.       

 

يوجد إله واحد ال غير: وحدة كاملة، غير منقسم، وغير متغير.       

 

الله يتضمن الكل ويحرك الكل، وهو واحد ال غير.       

 

الحياة كلها واحدة، والله واحد أحد.       

 

يميل اإلنسان كي يجعل الله في صورته، ويعطي الله كل جنس من أجناس       البشر صفاته المميزة،

 

هكذا يجعل األثيوبيون آلهتهم سوداء، ذوي أنوف فطساء أمثالهم،       

 

ويجعل التراقيون آلهتهم جميلة ذوي شعر أحمر وعيون زرقاء:       

 

ومن يستطيع اإلخفاق كي يميز آلهة اليونانيين الوطنية؟       

 

أي أغبياء هم هكذا فانون!       

 

       !4 دعنا نتأمل الله مليا

 

الله ليس له أجزاء وهو في كل مكان على قدم المساواة: ذات صافية       نورانية.

 

ليس له شبه بصورة اإلنسان الجسدية، وال أفكاره كأفكار اإلنسان.       

 

الله نور غير قادر على تلقي ما هو عكسه، أي الظلمة.       

الله عقل في كل مكان، وذكاء، وقدرة كلية،       

 

4، يحكمه بالعقل والتبصر بدون حرج.        4 متناغما 4 كامال يحكم الكون بوصفه نظاما

 

يدرك باإلدراك الحسي، وهو ال يفكر فقط بل يرى، ويسمع في كل مكان:       وهكذا هو قدر وقضاء روح اإلنسان.

 

4، لديه مصدره من ذاته الخاص به، وهو ذو وجود        الله ذلك الذي يكون واحدامنفرد،

 

وجوده وجود واحد فقط خير بالكمال.       

 

       .4 4 وأزليا بما أن الله هو هو منذ البدء، هكذا هو ليس له نهاية، كونه خالدا

 

الوحدة هي الله، والله وحدة، لذلك فإن الله غير منقسم، وغير متغير.       

 

ال تبحث عن اسم الله، ألنك لن تجده.       

 

إن كل شيء يسمى، يتلقى تسميته من الذي يكون أفضل منه وأجدر من       نفسه،

 

وهكذا فالذي يسمي هو شخص واحد، وآخر يسمع.       

 

؟() لهذا السبب من هو الذي سمى الله       

 

على كل حال، الله، ليس اسم لله، بل إشارة وتبيين لما نتصوره عنه.       

 

4 نحو الجنس البشري، يعاينه وال يهمله.        الله موجود: يميل جدا

 

الله ليس سبب أي شر.       

 

الله خير، لهذا السبب الخير يأتي من الله فقط.       

 

الرجال يتصرفون بشكل يثير السخرية في بحثهم عن الخير في مكان آخر       غير الله.

 

: لهذا السبب، ال شيء أحدثه الله يكون عديم القيمة( ) الله حكيم وال يخظئ       .4 باطال

 

الغضب غريب عن األلوهية: بما أنه ينشأ من الحاالت المضادة لإلرادة.       

 

الله موجود منذ البدء، لذلك، ال شيء يسبق على وجوده.       

 

هو الله الجوهر بادئ ذي بدء، وصيغت روح العالم من فيضه.       

 

إن العقل الذي صيغت الموجودات كلها منه وبواسطته، كذلك نظمت ومدت       بأسباب البقاء.

 

الموجودات كلها من مادة واحدة، هكذا هو الله في الكل، حول الكل، فوق       الكل، وممسك الكل.

 

4 بواسطة فيض من ذاته، ومع ذلك        4 متناغما 4 كامال الله وطد الكون بوصفه نظاما.4 يبقى الله منفصال

 

إن األشياء كلها هي صور أو تحوالت للمادة عينها وقابلة للتبادل بشكل       مشترك.

 

صيغت العناصر األربعة األولى األصلية من المادة عينها بواسطة العقل، وفي       نظام:

 

       4 4 متناغما 4 كامال إنها األثير، الهواء، الرطوبة، والنار، وأحدث الكون بوصفه نظامامن هذه العناصر:

وأوجدت النجوم والكواكب في وقت.       

 

وأوجدت األرض، وبدأ الزمن.       

 

4 بعوالم ال تحصى في دورة الزمن، الكل ذو جمال        أصبح الفضاء األثيري ممتلئاونظام متفوق،

 

4، بسبب        4 متناغما 4 كامال وهكذا فالعالم كله يمكن أن يسمى الكون بوصفه نظاماجماله ونظامه.

 

إن إلقاء نظرة شاملة على السماء كلها وعلى النجوم التي تدور فيها، هو       4 نظامها. 4، خاصة عندما نتأمل مليا شيء جميل حقا

 

فالسماء، والنجوم استمدت جمالها ونظامها بواسطة مشاركة الجوهر األول       المفهوم.

 

لكن ذلك الجوهر األول هو طبيعة العدد والفكر، تلك المبادئ األساسية       المسببة، التي تعم األشياء كلها،

 

4 لما تكون كل هذه األجسام السماوية منظمة بشكل رائع، ومرتبة        وطبقابشكل مناسب.

 

4 ليس له علو وال عمق، بل إنه ال نهائي        4 متناغما 4 كامال إن الكون بوصفه نظامافي امتداده.

 

يقول الحكماء بأن جماعة واحدة تشمل السماء واألرض، والله والرجال،       والصداقة والنظام واالعتدال والحق،

 

       4 4، أو عالما 4 متناغما 4 كامال ما يدعوه الحكماء هذا هو الكون كله بوصفه نظاما.4 منظما

 

الصور التي تتخذها المادة هي صور مختلفة، غير مستقرة، وتخضع للتغيير       بشكل مستمر.

 

لكن المادة غير قابلة للتلف وهي أزلية.       

 

كل صورة تتخذها المادة هي صورة كاملة بشكلها، ألن كل الذي يأتي من الله       هو تام وكامل.

 

4: إن األلوان التي لقوس قزح هي سبعة ألوان،        تأمل مليا

 

برغم ذلك يمكن إنتاجها كلها من ثالثة ألوان، ويمكن احتواؤها كلها في لون       واحد، ومع ذلك فإن صورة كل منها هي صورة تامة.

 

ألن الصور كلها اشتقت من مادة مفردة، الشيء الذي يبدو لحاسة واحدة       4 لكل الحواس الباقية، يمكن جعله واضحا

 

هكذا فإن الذي يمكن سماعه يمكن رؤيته، وما يستطاع رؤيته يستطاع       سماعه، وما يمكن سماعه يستطاع لمسه.

4 هو باطل في الحقيقة، والحواس        4 حقيقيا لكن الذي تعتبره الحواس شيئاخادعة.

 

ألن ما يمكن إدراكه بالحواس يخضع لتغيير متواصل.       

 

األشياء الروحية ال تتغير وهي حقيقية لهذا السبب،       

 

وهذه األشياء الروحية يمكن رؤيتها بالعقل فقط، من خالل وبواسطة فروع       الحساب.

 

4 الفرق بين األشياء الحقيقية واألشياء الباطلة، بين القيم الحقيقية        دون جيداوالمزيفة.

 

الله حقيقي، وتأتي بعده روح العالم، روح اإلنسان والبقاء الكوني،       

 

كون هذه الموجودات فيضه، فهي موجودات حقيقية، هي روحية مع ذلك.       

 

األشياء األخرى كلها باطلة، برغم أنها أشياء مادية ومرئية، إنها صور متغيرة       .4 أبدا

 

بل هي غير ثابتة، عرضة للتحول، للتبدل، وللتطور، إنها ستتحلل وتفسد، لكن       .4 الموجود الحقيقي ال يزول أبدا

 

الموجودات هي طبائع غير مادية وأزلية، ولها قوة فعالة، مثل الجواهر       الروحية.

 

لكن األشياء الباقية هي موجودات جناسية فقط، وهي هكذا معينة من خالل       اشتراك الموجودات الحقيقية،

 

4 حقيقية على        وهكذا هي صور مادية وفانية، تتولد وتفسد وال تكون صورااإلطالق.

 

الحكمة هي علم األشياء التي تكون موجودات بشكل مناسب، لكن ليس لتلك       الموجودات التي تكون هكذا جناسية.

 

إن الطبائع الفانية ليست أغراض العلم وال تقبل معرفة ثابتة،       

 

بما أنها موجودات ال حصر لها وال تدرك بالعلم،       

 

وتكون، كما كانت، غير موجودات، عند مقارنتها بالعالميات،       

 

وهي غير قادرة على الوجود المحدد بالتعريف بشكل مناسب.       

 

لهذا السبب، نحن نرى ونسمع األشياء كلها من خالل وبواسطة العقل: كل       األشياء األخرى هي صماء وعمياء.

 

لذلك ال شك في حقيقة الوجود، مع أنك ال تقدر على أن تراها، أو تسمعها       وتشعر بها، وتتذوقها، وال أن تلمسها.

 

فالحيوانات، الطيور، واألسماك، ترى، تسمع وتشعر باألشياء الموجودة.       

 

لكنها محدودة اإلدراك.       

 

األشياء كلها يمكن إدراكها وفهمها من خالل وبواسطة العقل والروح.       

 

إن ذلك يتم بواسطة فروع علم الحساب والتأمالت الملية،       

 

التي هي المتوسطات بين الحقل الفيزيائي والحقل الروحي،       

 

وهي أن كل األشياء التي ال تدرك بالحواس يمكن رؤيتها بالعقل.       

 

هي مثل األجسام لديها بعد ثالثي الحجم، هي مفاهيم مجردة،       

 

       .4 كدرجات اإلعداد للتأمل الروحي في األشياء الموجودة حقا

 

       .4 التي ال تبقى طريقتها وحالتها في الحالة عينها أبدا

 

لرغبة منها في الغذاء النفسي الحقيقي.       

 

4 بوسائط العلوم        لذلك، يمكن أنه كان لديها مقدمة فنية لألشياء الموجودة حقاالحسابية هذه.

 

وهكذا فأنت سترى وتسمع روائع ال توجد للحواس من خالل وبواسطة عقلك       وروحك.

 

مثل شدة الحساسية وتبادالتها لألشياء.       

 

الماء النقي بواسطة الظالم، النفس بواسطة المادة،       

 

والحقيقة تعم األشياء كلها.       

 

إن الكون نظام كامل متناغم هو ال نهائي.       

4، وإذا كانت األسباب        4 متناغما 4 كامال 4 بوصفه نظاما إذا كان الكون محدودا4 بشكل مماثل. المحدثة له محدودة، يتبع ذلك أن الكون هذا سيكون محدودا

 

4، دع األسباب أن        ألنه حيث تتزامن األسباب، يجب أن يظهر التأثير هناك أيضاتكون ما ستكون سواء إذا كانت ذرات أو كانت عناصر.

 

إن كل شيء يحدث بسبب وتأثير، األسباب األول موجودات روحية.       

 

لكن تلك الموجودات التي تسبب بواسطة حالة أو مشاركة تصبح مواد مادية.       

 

األرض مادية بواسطة هذه الوسائل.       

 

4 صاغه الله، من خالل وبواسطة العقل،        4 متناغما 4 كامال إن الكون بوصفه نظاما4، فهو باد للحواس، وكون الكون ماديا

 

لكنه معرض للتحول بطبيعته.       

 

إن هذا الكون لن يزول، كونه موقى بعناية الله.       

 

في حين أن المادة كلها والوجود يتغيران بشكل متواصل، فإن المادة عينها ال       تفنى وال تدمر.

 

       .4 إن العالم غير قابل للدمار. العالم يبقى أزليا

 

       .4 ال يمكن ألحد أن يدمر العالم، كال وال يقدر على أن يدمر نفسه تلقائيا

 

وال يستطاع إيجاد قوة أعظم من نفسه قادرة على أن تدمره، ال من داخله       وال من خارجه.

 

4 يجب أن يكون        4، وكونه كامال 4 يكون كامال 4 متناغما 4 كامال إن الكون بوصفه نظاما4 داخل كينونته .()كامال

 

4 في أي زمن،        4 أبدا 4 إذا كان ناقصا وال يمكنه أن يكون كامال

 

وال إذا كان يعوزه أي شيء في أي زمن، أو إذا وجد فيه عيب، أو إذا احتاج       ألي شيء كي يسد حاجته.

 

4 إذا لم        4 وتاما 4 ال يمكن أن يكون كامال 4 متناغما 4 كامال إن الكون بوصفه نظامايشمل داخل نفسه كل الموجودات وكل األشياء،

 

4 ألصله ونموذجه إذا لم يكن الشيء        4 حقيقيا كال وال يستطيع أن يعطي شبهاالمسبب الواحد هو ذو الكمال األكمل.

 

4 يحوي كل شيء ضروري        4 متناغما 4 كامال لهذا السبب فإن الكون بوصفه نظاماداخل نفسه.

 

ويحوي األجوبة عن األسئلة كلها وشفاء لكل مرض.       

 

لذا ال يمكنك أن تكون في عوز ألي شيء قد تحتاجه في حياتك.       

 

إن هذه األشياء التي يحتاجها الجسم بشكل ضروري هي سهلة المنال بدون       عناء وجهد،

 

لكن األشياء الناقلة هي أغراض الرغبة التي تخص الرأي المنحرف وليس       الجسم.

 

إن الذي يظن أن الله يوجد لكنه ال يتولى رعاية أي شي، ال يختلف في أي       وجهة نظر عمن ال يعتقد بوجود الله.

 

الرجل الشرير ال يؤمن بوجود عناية إلهية.       

 

4 على ما أعطاك الله، بدل        4 على الحشائش، مقتصرا من الفضل أن تحيا متمدداأن تتمدد على سرير ذهبي والقلق يسيطر عليك.

 

الكون ألنه نظام كامل ومتناغم، فإن نهاية األشياء كلها خلقت مع بدايتها:       

إن آخر ما وجد هو متولد من موجود سابق.       

 

في بذرة هذا الكون توجد بذرة األشياء كلها التي كانت وتكون، وستكون، وكل       4 في الفصل الصحيح. بذرة منها تنبثق تفتحا

 

وكما قال أورفيوس: البيضة كانت قبل الطير.       

 

الرجال األوائل احتووا داخل أنفسهم أنواع البذور لكل األجيال المتعاقبة.       

 

لكن الله ذاته هو الينبوع حيث تنبثق األرواح اإلنسانية كلها.       

 

4 بالكلية، إن األحداث عينها تحدث مرة ثانية.        ال شيء ف يالعالم يكون جديدا

 

4 هو ذو اكتفاء ذاتي.        4 متناغما 4 كامال الكون بوصفه نظاما

 

إن لديه داخل نفسه األشياء التي يحتاج إليها، يتغذى، يمتلئ مرة ثانية، ويزيد       في نفسه،

 

لكن األجزاء األخرى تتغير بشكل متبادل.       

 

الله هو البداية والنهاية للوجود كله. الله يطوق اإلنسان وكل األشياء األرضية.       

 

الله، الرئيس العالمي، يكون وحده، إنه وحده واحد، وال نظير له.       

 

توجد وحدات ذات أزواج في كل اآلخرين، األجزاء التي يمكن أن تعرف،       توفق، وتوحد بواسطة تطبيق مبدأ االعداد.

 

4 تشكل وحدة، التي هي الجوهر الفرد.        تأتي الكثرة من الواحد، لكن الكثرة معا

 

إن الوحدة والجوهر الفرد لديهما صلة طبيعية، لكنهما يختلفان برغم ذلك.       

 

الجوهر الفرد هو المبدأ األساسي لألشياء، لكنه يختلف عن الواحد، الذي هو       الله،

 

4 على جوهر فرد متقدم، والله بدون سابق أو        تدل النقطة األساسية ضمنابداية.

 

الواحد أفضل جوهر فرد، هكذا نسمي الله الجوهر الفرد العظيم، ألنه ال يوجد       سابق له،

 

4 سلطانه وسيادته.        وندعو نحن الجوهر الفرد عرش الله، كأنه ممثال

بما أننا ال نستطيع تمثيل الله، لكن بشكل رمزي فقط،       

 

يستعمل الجوهر الفرد كي يمثل عرش الله ولقد وضع في المركز السماوي.       

 

ونحن نرمز إلى هذه السلطة بواسطة رسم تصويري لنقطة وضعت داخل       دائرة أو داخل مثلث متساوي األضالع.

 

4 على وحدة الجوهر الفرد وأبديته بشكل متساو، هذه        وذلك كي نضرب مثالاألبدية التي ليس لها بداية لسنين وال نهاية أليام.

 

.() وبشكل مماثل نحن نضع الجوهر الفرد كرأس المثلث الرباعي       

 

هذا بسبب أن الجوهر الفرد أو النطقة األساسية هي المصدر والسبب للنظام       العددي بمجمله،

 

إن الجوهر الفرد للعدد هو المصدر المكرس لعبادة اآللهة، ومنه تنبعث       الفضائل وتوثق،

 

ومعه يستطيع العنصر الرباعي التكافؤ، األم العالمية، التي تحدث األشياء كلها       وتختفي في أعماقها العشرة الخالدة، المشرقة في كل األمكنة.

 

كما أن الله يكون سبب األشياء كلها، كونه الخالق األوحد والعظيم الذي يعتمد       كل شيء عليه.

 

كذلك فإن الجوهر الفرد يمثل المبدع األعظم والخير، ويمثل وحدته       الالمقسمة.

 

الجوهر الفرد هو البداية لألشياء كلها.       

 

كما أن النقطة هي البداية لخط، الخط لسطح والسطح لمجسم، يشكل       .4 جسما

تعني النقطة جوهر فرد أو واحد متقدم، وهكذا فأنها األساس لألجسام في       الحقيقة.

 

وتنشأ كلها من الجوهر الفرد أو الواحد.       

 

الجوهر الفرد هو المبدأ واألساس لألشياء كلها: من الجوهر الفرد إلى       الرباعي غير المحدد، كما أن المادة تابعة للسبب، الجوهر الفرد،

 

وأتت األعداد من الجوهر الفرد ومن الرباعي غير المحدد،       

 

وأتت من األعداد، النقط، ومن النقط، الخطوط، من الخطوط، السطوح،       ومن: األثير، الهواء، الماء، النار، والتراب،

 

4 وهي تتحول وتتغير        4 متناغما 4 كامال والتي يتألق من جميعها الكون بوصفه نظامابشكل كلي.

 

ينقسم العالم إلى قوتين متضادتين:       

الواحد أفضل جوهر فرد، نور، حق، تساوي، ثبات، واستقامة،       

 

أما اآلخر رباعي أدنى: مظلم، متروك، غير متساو، غير مستقر، ومتحرك.       

 

يقطن الجوهر الفرد في نخم الموضوع، في حين أن الواحد يسكن بين       األعداد "األلوهيات"..

 

اإلثنان يوجدان بين األشياء التي تعد، في حين أن الرباعي غير محدد.       

 

يعبر الجوهر الفرد عن المساواة والقياس: الرباعي عن اإلفراط والنقص.       

 

ال يمكن أن يقبل الوسط والقياس باألكثر أو األقل:       

بينما يقبل اإلفراط والنقص بذلك، وهما اللذان يتقدمان إلى الالنهائي.       

 

لهذا السبب يدعى الرباعي غير محدد،       

 

منذ ذلك الحين بسبب أن التضمين للجوهر الفرد والرباعي يوجد كله، فإن       األشياء جميعها تشير إلى عدد.

 

تشبه األشياء كلها إلى عدد: األشياء جميعها تنسجم وتتطابق مع عدد.       

 

4، وال        الرباعي هو القاعدة الوحيدة للطهارة: ومع ذلك فهو ليس مزدوجا4 بالتساوي، حتى وال غير مزدوج بالتساوي. مزدوجا

 

الرباعي رمز الجلد والشجاعة.       

 

نتعلم بواسطته أن اإلنسان يجب أن ال يفعل الخطأ، وال ينبغي أن يمارسه،       كما يجب عليه أن يدرك عواقبه وسيئاته.

 

الجوهر الفرد رمز الحب، والصداقة، ونتعلم منه التسامح مع الذي أنزل األذى       بنا:

4 أكثر        4، ثم أال يستحق إنسان عادي اهتماما ألنه قد يتحول شخص ما لتعتبره أخامما يستحقه الحيوان؟

 

ألن يتغير إلى شخصية ألطف بالمعاملة الحسنة المناسبة؟ وبرغم ذلك فهو ال       يتخلى عن فظاظته بشكل كامل.

 

العدد هو الشيء األكثر جذرية من األشياء كلها، يترتب على ذلك سمو األشياء       الممثلة بالعدد.

 

بواسطة العدد يعبر عن النظام المفهوم، الذي يدرك الكثرة للصور العقلية.       

 

العدد هو الحاكم للصور واألفكار، وصلته سببية باأللهوهية.       

 

4 والحاكم المتكلف العدد هو الشريعة، هو العقل        إلى المعبود األكثر قدما.4 االصطناعي، وهو العقل العقالني أيضا

 

وهو التوازن األكثر استواء لتركيب وتولد األشياء كلها.       

 

العدد يحتوي سر األشياء، والله هو التناغم العالمي.       

الفصل الخامس

اإلنسان

 

يتحدث الحكيم عن: اإلنسان وعالقته بالله، ثالثية، طبيعة اإلنسان، صلته        بالطبيعة كلها، اإلنسان كعالم صغير، الفكرة الخاطئة لوالدة الخطيئة واإلدانة

العالمية لها، تطور اإلنسان، اكتسابه للعقل واإلرادة الحرة، اإلنسان كابن لله، طبيعة الخير والشر، نسبية األشياء كلها، القيم، القوانين الكونية واإلنسانية، والعدل، وبحث

وينصح ويحذر اإلنسان كي ينشد الحياة الوافرة.

 

لنسأل بعد كل ما قلناه، أيكون اإلنسان سيد األرض؟       

 

4 من روح، عقل، وجسد.        إن اإلنسان ثالثي، كونه مركبا

 

الروح إلهية، جزء من الله، الجسم مادي وفان.       

 

العقل يرتبط بـ ويشترك مع الجسم والروح كليهما.       

 

يتماثل اإلنسان مع الطبيعة كلها على نحو مضاعف من خالل وبواسطة جسده       وروحه كليهما.

 

يشترك في األلوهية بواسطة روحه التي يستمدها من الله مباشرة،       

 

4 ذوي الروح.        ولديه صلة الله، بالروح كلها، وبالنالس جميعا

 

ولديه صلة بواسطة جسده الفاني مع كل مخلوق قد كان ويكون، وعلى       وشك أن يكون.

 

       4 فجسمه مؤلف من العناصر عينها، التي يتألف الكون منها بوصفه نظاما.4 4 كامال متناغما

 

هذا الكون الذي صاغ وأبقى على أجسام المخلوقات الحية األخرى ألزمنة       خلت.

 

هذه المخلوقات التي عندما تحللت أجسادها، عادت إلى حالتها األولية.       

 

قدر أن يتبع الجسم اإلنساني الفاني اليوم دورة التغيير األزلية.       

وأن يصبح الدائرة لألشياء الحية اآلتية.       

 

اإلنسان عالم صغير، بسبب أنه خالصة وافية للعالم:       

 

ليس بسبب أنه مثل الحيوانات األخرى، "حتى على األقل منها" يتألف       بواسطة العناصر الخمسة.

 

بل بسبب أنه يحتوي كل قوى العالم.       

 

يشمل العالم الله، العناصر الخمسة، الحيوان والنبات، التي انبثقت من الله.       

 

تحتوي هذه القوى كلها في اإلنسان.       

 

على كل حال، اإلنسان في كل هذه القوى، هو أدنى بالمقارنة مع القوى       األخرى.

 

4 الله، اإلنسان أدنى من الله.        العالم متضمنا

 

بما أن اإلنسان يتركب من قوى مختلفة، فلديه حياة صعبة كي يحياها.       

 

العناصر كلها تعمل بشكل غير منقطع:       

 

ال يوجد تقطع مع الله أو فترة استراحة، ومع األشياء القريبة له في الفكر       والعقل، األشياء كلها تتغذى ليل نهار،

 

4، تحكم بطبيعة واحدة فقط، يحكم اإلنسان        في حين أن األشياء األخرى جميعابعديدها.

 

يجذب اإلنسان بكل القوى المختلفة التي يحتويها.       

 

لكن من يكون مثل سائق المركبة الخبير المحترس، فإنه يهذب العنصر       اإللهي داخل نفسه،

 

4 على أن ينتفع بالقوى األخرى بواسطة مزج العناصر، بقدر ما        وسيكون قادرا.4 يكون ذلك ضروريا

 

هناك يالزم اإلنسان الكمون، لديه قوى طبيعية ونفسية مجانسة لأللوهية.       

 

إن الوجود هو طبيعة وعلمية ال يدري اإلنسان بهما، وذلك ناشئ عن جهله.       

يستطيع اإلنسان أن يكتشف قواه بواسطة معرفة الله ومعرفة النفس،       

 

ومعرفة ماهية روحه، أي متى أتت، ومتى تذهب.       

 

يحقق اإلنسان السيادة على القوى اإللهية على قوة العدد، وعلى الفن       اإللهي، بنسبة الدرجة التي يحقق هو فيها السيادة على نفسه، بواسطة الحكمة،

 

والتي يقدر فيها على التحادث مع الله وعلى تلقي المعرفة الكاملة للحقيقة       كلها.

 

العمالقة الهائلين ومن أجل جريمتهم التي() يخبر الالهوتيون قصة أن التيتانيين       ارتكبوها بحق اآللهة.

 

4 ولم يعد لهم وجود، بصاعقة زيوس، وأن الجنس البشري انبثق        دمروا تدميرامن رمادهم،

 

4 بسبب أن أسالفهم العمالقة التيتانيين،        4 إلهيا وأن الجنس البشري جنساالتهموا اإلله الشاب زاكريوس.

 

4 ألجل الخطأ الذي        لكنهم تحت اإلدانة العالمية كي يقاسموا الجحيم أبدياارتكبه أسالفهم.

 

وهكذا فإن الجنس البشري، بسبب خطيئة أسالفهم األصلية،       

 

موصوم بالخطيئة منذ الوالدة، ويبقى في حاجة لإلله ديونيسوس، للتخلص من       الخطيئة وعواقبها.

 

إن هذه القصة هي أسطورة واختالق وبهتان كي يستهلكها السوقة والجهلة،       وإلغناء من يمكن غفرانه والصفح عنه.

 

4 لكنه ارتفع على الدوام.        اإلنسان لم يسقط أبدا

 

اإلنسان الفاني هو إحداث للتطور انبثق خالل الدهور الفسيحة بشكل صغير       4، إلى الصور األسمى. إنه ال يزال يخضع للتطور والتغيير، مثل كل األشياء جدا

األخرى، وسيستمر كي يفعل ذلك حتى نهاية الزمن.

 

من الواضح لكل عاقل أن اإلنسان الفاني لم يكن باستطاعته امتالك نشوئه       في صورته الحاضرة.

 

       .4 ألنه لم يكن له عون، وكان بقاؤه مستحيال

 

فنظام األشياء وتربيتها أن تبنى صورة على صور أخرى.       

 

إن مهد اإلنسان كان العمق العظيم، فالرطوبة هي مبدأ الحياة المفعمة       بالنشاط.

 

4 خالل عدة        اإلنسان تطور من الشكل السمكي بادئ ذي بدء، ثم تغير تدريجيامراحل ليصبح إلى ما هو عليه اآلن.

 

4 من حالة أعلى إلى حالة أدنى،        هكذا فإن اإلنسان لم يسقط أبدا

 

بل إنه ارتفع من درجة أدنى إلى درجة أعلى بشكل دائم.       

 

كال ولم يكن الجنس البشري تحت الرداءة العامة.       

 

ستكون الحالة كتلك غير منسجمة مع طبيعة الله.       

 

الله يميل بعطف نحو مخلوقاته كلها.       

 

4. على األصح اإلنسان هو الذي يدين نفسه.        الله ال يدين أحدا

 

لم يقدر ألحد أن يعاني في الجحيم بشكل دائم من أجل جرائم لم يرتكبها،       

 

لكن العديد أجبروا كي يقاسوا العواقب الطبيعية ألخطاء سلفت في هذه       الحياة.

 

تدخل هذه المعاناة تحت المبدأ العالمي للعلة والمعلول.       

 

كان اإلنسان بدون عقل، عند بدء وجوده، ولديه غريزة كهاديه الوحيد.       

 

لكنه عندما حرر نفسه من السجن المائي اكتسب العقل بشكل تدريجي.       

 

هكذا انبثق اإلنسان من الماء بعقل مظلم جاهل إلى عالم النور.       

 

4 للعقل، الغير المنور        الظالم بطيء كي يفهم النور، ألن كل شيء يظهر مظلمابالعمل والمعرفة.

 

العقل هو النافذة التي يرشح نور المعرفة من خاللها.       

 

4 من طبيعته الحسية غير العاقلة.        العقل الخالد لإلنسان هو أكثر امتيازا

 

4 من النجوم.        4 مثلما تكون الشمس أكثر امتيازا تماما

 

الله وهب اإلنسان العقل كي يمكنه استعماله ليفتح الفكر إلى عالم النور.       

 

وليأخذ موقعه الرفيع بشكل يليق به كابن لله.       

 

يا أيها الناس ذوي الروح، أنتم أطفال النور.       

 

لكن الله يكشف حكمته بشكل بطيء وبدرجات، كما يجهز اإلنسان نفسه كي       يتلقاها.

 

ألنه لكل معرفة وقتها.       

 

األساس للحياة هو على مقربة من القلب، لكن األساس للعقل والرشد في       الرأس.

 

يكمن الخطأ في االنحراف عن الرشد الصحيح، أو في مناقضته.       

 

إن سبب الخطأ هو الجهل.       

 

إن الجهل بحقائق الخير يقود إلى الضالل.       

 

من المستحيل أن يفعل اإلنسان العاقل الخطأ.       

 

ينتج الجهل األغالط وتنشد المعرفة االنسجام.       

 

إن فقد الغاية "خطيئة" لهذا السبب فإن ذلك جهل بطبيعة الكون بوصفه       4 في نور العدل، 4 متناغما 4 كامال نظاما

 

بالجهل يخفق اإلنسان في إدراك المبادئ الصحيحة والقيم الحقيقية التي       تحكمه،

ولذلك ال نفهم القياس وال حد القياس.       

 

يأمل اإلنسان في األشياء التي ال يجب أن يأمل بها لجهله،       

 

وينشد األشياء التي ال ينبغي عليه إيجادها،       

 

ويتوقع كي يتلقى األشياء التي لن يتلقاها.       

 

هكذا يرمي حياته خارج التوازن، يضلل ويحبط نفسه ويقوض ثقته بالله.       

 

إنه يدين نفسه بجهله لمبادئ الحياة.       

 

تذكر – الله ال يدين أي إنسان، اإلنسان يدين نفسه.       

 

الله ليس السبب ألي شر.       

 

الرجال يتسببون باليا مختارة ألنفسهم، برغم أن الخير بالقرب منهم ال يرونه       وال يسمعونه.

 

قلة هم الذين يعرفون كيف يتخلصون من الشرور. هكذا يكون القدر الذي       يعمي فهم الفانين.

 

تنشأ الشرور من الذنب وحده، في حين أن الله هو سبب الخير وسبب أية       منفعة، ومع ذلك نتجاهل إحسانه، ونحيط أنفسنا بشرور معتمدة في الوقت نفسه.

 

وهكذا يلوم الفانون اآللهة كما لو كانت هي األسباب لشرورهم، حسبما يقول       الشعراء!

 

برغم هذا فإن الفانين ال يقاسون البلية من القضاء والقدر بل بسبب       جرائمهم.

 

لقد كون العالم بروح، ويحكم برشد وعناية إلهية.       

 

4 يحكم بقوانين ثابتة، غير متغيرة، وال تخطئ        4 متناغما إن الكون بوصفه نظاماقط من البداية وإلى األبدية كلها،

 

والتي بها وبواسطتها يحضر الوجود كله إلى التناغم والتناسب، إلى النظام       والتوازن.

 

4 هو التطور، النظام،        4 متناغما 4 كامال الحكم الخالد للكون بوصفه نظاماوالتناسب.

4 إلى األبد أوجدت كي تحضر األشياء كلها إلى        القوانين اإللهية المتحركة ذاتياالقياس، ولتعيدها إلى التوازن.

 

4 ومبادؤه التي تحكمه هي كلها هندسية        4 متناغما 4 كامال إن الكون بوصفه نظامامتناسقة ومتناسبة.

 

ألن الله هو االختصاصي الكامل بعلم الهندسة، وهو الذي يعبر بأشكال       هندسية بشكل متواصل.

 

إن ما يفيض إلى الداخل يتدفق إلى الخارج، وما يفرغ يمتلئ، وما يستبدل       يعاد.

 

كل األشياء لديها المتمم لها، وهو الذي يعدل ويعيد األشياء إلى التوازن.       

 

وال يوجد شيء صحيح أو خطأ لم يحضر إلى التوازن الدقيق بواسطة العدل       .()الجزائي

 

بما أن الله كمال، فالكمال مقياس األشياء ويجب أن يكون هدف الرجال.       

 

إن الكمال بسبب نوع شكله الفريد الخاص هو المقياس لكل شيء.       

 

الكمال في أية صورة يعني المساواة والتوازن والحرية من اإلفراض والنقص.       

 

تأخذ األجسام الطبيعية كلها الشكل الدائري، بسبب أن تناسب المساواة هو       في الحركة الطبيعية،

 

ألن كل شيء يتحرك في تناسب:       

4 كروية، وهو الوحيد        وعندما يحدث التناسب للمساواة هذه ينتج دوائر وأجساماالذي يفعل ذلك،

 

بسبب أنه يدور على نفسه.       

 

لهذا السبب، فإن كل شيء داخل كل صورة هو نسبي، وهو في درجة       متناسب ومالئم.

 

4 هو        4 متناغما 4 كامال بشكل مماثل، فإن كل شيء في الكون نفسه بوصفه نظامانسبي، وهو في درجة متناسب ومالئم لكل شيء آخر.

 

4 هو وحدة، إنه تشكيل من الكل الصور في        4 متناغما 4 كامال الكون بوصفه نظاماداخله.

 

4 من وحدة، وهي متصلة بكل        4 لكثرة وجزءا وهكذا فكل صورة تكون واحداالمقومات األخرى للوحدة.

 

كذلك فكل صورة لديها قيمتها المحددة والمميزة الخاصة النسبية داخل       نفسها.

 

وهي متصلة بالقيم لكل صورة أخرى،       

 

كل صورة في درجة، في نسبة، وفي مالءمة،       

 

والقيم نسبية لكل الصور بشكل مماثل كما هي بين أنفسها، وهي كذلك في       درجة ونسبة.

 

4 لقيمتها النسبية.        لذلك فإن كل صورة يحكم عليها طبقا

 

4، بقدر ما يشترك التراب بالنار، النار بالهواء، الهواء        ال شيء كائن يكون طاهرابالماء، والماء بالنفس.

 

بشكل مماثل، يشترك الجميل في المشوه، العادل في الظالم،       

 

هكذا يمكن للدوافع اإلنسانية من هذا المبدأ، أن تحول في كال االتجاهين       بواسطة االتجاه المناسب.

 

كون كل شيء نسبي وكل نوع لديه قيمته الخاصة، كل في درجة،       

 

4 في وقت واحد أو فصل واحد أو أن يكون        يمكن ألي شيء أن يكون صالحاأخرى، كل في درجة.

 

:() تشبه األشياء الوضيعة باألشياء السامية       

 

4، الشيء األكثر        4 منفردا 4 واحدا توحدهما قواهما التي ال تقهر كي ينتجا شيئا4 من كل األشياء األخرى، إدهاشا

 

وكما أن األشياء تنبعث بإرادة الله الواحد المنفرد،       

 

هكذا فإن األشياء كلها مهما كانت يجب أن تنشأ بواسطة هذا الشيء المنفرد       – بواسطة سلطة ذات طبيعة عالمية.

 

ال يوجد شيء ذو طبيعة طالحة أو شريرة في نفسه. الخطأ في أسلوب       االستخدام.

 

يكمن الذنب في الخطأ أو في االستخدام غير المألوف.       

 

4 في طبيعتها، تصبح سيئة عندما تفعل في غير        إن أشياء كثيرة هي جيدة جداوقتها.

 

الملذات غير المألوفة تنشئ اآلالم.       

 

بشكل مماثل، فإن األشياء الجيدة تصبح سيئة بواسطة اإلفراد أو النقص في       استخدامها.

 

تتحول األشياء األكثر مسرة، وكل ما يتجاوز حده ومقياسه إلى األقل بهجة.       

 

       .4 4 وال شرا قيل إنه يوجد وسط بين الخير والشر، إنه الذي ال يكون خيرا

 

       4 4 يضم حدا يمكن أن تشبه الدول بخطوط ثالثة متحدة األطراف، وتشكل مثلثا،4 4 قائما واحدا

 

الخطوط كونها أربعة، ثالثة، واثنان، هكذا واحدهما يكون كخط رابع إلى ثالثة،       .()واآلخر كثالثة إلى اثنين

 

ويكون الخط الثالث اآلخر الوسط الحسابي بين االثنين واألربعة.       

 

من هنا، فإن المسلك الوسط بين المتطرفات، واعتدال األهواء،       

 

هو الشيء المثالي للخير ويجلب السعادة للجميع.       

 

4 لالعتدال.        أنشد القيمة الحقيقية لألشياء كل، ها، وتنعم بكل هبات الله طبقا

 

العالم وأعمال الطبيعة كلها جيدة وصالحة، كذلك تناسب النظام، الجمال       والتناغم.

 

4 كلها في العالم، إنما أدخلت        إن العيوب، األخطاء، والشرور التي وجدت أبداإليه باإلنسان فقط.

 

إنها خدع القعل الناقص الفاني في انبثاقه من الظالم إلى النور،       

 

وهي أعمال الجهد الفردية، التي تكون الشيء عينه، خرافة.       

 

4، أو خطأ في نفسه بشكل        4، أو سيئا ال يوجد شيء تابع للعالم الذي يكون شراطبيعي.

 

إن كل شر أحدثه اعتقاد اإلنسان الخاطئ، أو استخدامه الجاهل للقوى.       

 

إن األشياء كلها التي تكون طاهرة بشكل طبيعي تبقى طاهرة برغم إساءة       اإلنسان استعماله لها.

 

وهكذا فكل شيء مالزم للشر يكون نتيجة عقل اإلنسان.       

 

4 لدى الشرير.        4 للطاهر في عقله وكل شيء يكون شرا كل شيء يكون خيرا

 

إن كل األشياء التي ال تشكل نظام العالم الطبيعي هي إبداع وإنتاج عقل       اإلنسان.

 

انبثقت من مصدر غير كامل على اإلطالق، إنها أشياء اصطناعية وغير طبيعية،       وناقصة في نفسها.

 

يوجد بعض هذه األشياء االصطناعية جيدة بشكل نسبي، وأخرى جيدة كذلك       بسبب أنه يعتبرها هكذا.

 

ويوجد بعضها سيئة في طبيعتها بشكل أكيد، وبعضها اآلخر سيئة بسبب أنه       يظن أنها سيئة فقط.

 

إن األشياء الخيرة والشريرة في هذا الحقل هي حاالت العقل بشكل واسع       لهذا السبب، هس نسبة وأمور ذات درجة على الدوام.

 

لذلك إفحص كل القضايا في نور الحقيقة الصافي، واحتفظ بحكمك عليها إلى       أن تتحقق من الخواص كلها.

 

وقرر في أية درجة نسبية تكون األشياء هذه.       

 

4 التمييز بين القانون اإللهي والقانون المصاغ باإلنسان.        تأمل مليا

 

إن القانون الكوني أو الطبيعي، هو القانون الحقيقي فقط، وبالتالي فهو       القانون اإللهي الوحيد.

 

كل مبادئه المادية هي مبادئ صحيحة وشرعية بشكل رئيسي، التي ال يمكن       أن تكون مبادئ مطلقة هي مبادئ القانون اإلنساني.

 

       .4 يغرس القانون اإللهي نفسه في العالم ويعلن نفسه للخلق جميعا

 

إن أولئك الذين يفهمون ويهتمون بوصاياه، يكلمون أنفسهم ويصلون إلى       الحياة الوافرة.

 

أما أولئك الذين يتجاهلونه أو يهدمونه، إنما يفعلون ذلك على عاتقهم ويدعون       على أنفسهم القصاص المالئم.

الجهل بالقانون اإللهي خطأ جوهري بل إنه اإلثم الحقيقي.       

 

في حين أن الخطأ المتصل بخرق ومخالفة القوانين اإلنسانية بشكل دقيق       يوجد في العقل فقط،

 

القوانين اإللهية هي مبادئ العالم الحية، وهي التي تثبت الحياة عينها،       

 

وتقتني قوة متأصلة كي تقوم بالتغيير في الصورة والمادة، ولتعزز نفسها.       

 

بواسطتها يتكامل الكون كله، وينسجم معها بشكل طبيعي كل ما يتضمنه       العالم.

 

أبدع العالم كله كي يتناغم ويتألف مع نفسه.       

 

القانون الكوني قانون كامل، عالمي المدى ويتصل باألشياء كلها المحتواة       داخل النظام الطبيعي لألشياء،

 

إنه يتصل بالحي والميت، بالخالد والفاني، بالروحي والمادي،       

 

لكن ليس لديه معرفة بالحاالت االصطناعية المتأثرة بالرجال، ما عدا نطاق       الحاالت التي تشمل المبادئ الطبيعية.

 

وهكذا فإن القانون اإللهي يدرك أعمال وسلوك الرجال بقدر ما تشمل       المبادئ الطبيعية للعدل.

 

لكنه ال يقلق نفسه بالتنظيمات االعتباطية االصطناعية التي تخص الرجال       على نحو صرف.

 

4 وذلك في الطبيعة        4 حاال 4 وماديا 4 روحيا إن كل قانون طبيعي أو إلهي يكون قانوناالفعلية لألشياء،

 

4، وكل قانون طبيعي        4 مناقبيا وهكذا فإن كل قانون طبيعي مادي يكون قانونا.4 4 طبيعيا مناقبي يكون قانونا

القانون الكوني لديه خصوصية وهي أنه ال يعتم على أي مصدر آخر للقوة       لوضعه موضع التنفيذ.

 

إنه مشرع، فاحص، حاكم، قاض، ومنفذ في الحال، كونه قانون كلي السلطة.       

 

يعوض العدل اإللهي بشكل دقيق، وهو ليس تبريري على اإلطالق.       

 

يعوض بسبب أنه يكافئ على اإلخالص وااللتزام، كما أنه يقاصص على الخرق       والمخالفة.

 

4 بسبب نزاهته، وبسبب غياب العناصر الشديدة        العدل اإللهي ليس تبريرياالغضب والثأرية منه.

 

الكل متساوون داخل محيطه.       

 

كان خرق للقانون اإللهي يالحظ ويفتش بشكل محتوم، بصرف النظر عن       المعرفة، أو الجهل، الدافع أو القصد، الطريقة أو األسلوب.

 

المبدأ الخالد للعدل اإللهي هو أن يالزم البدء بعمل أو معرفة النتيجة المتعادلة       في كل حالة،

 

والحالة يعوض عنها بشكل ناجح، على نحو خاص مناسب وفي درجة متناهية.       

 

وذلك أثناء الوجود الحالي.       

 

إن الحكم األولي للعالم يكون التناسب والتناغم، النظام، المساواة، والتوازن،       

 

التي يحفظها ويقيها القانون الكوني لألبد.       

 

يتوجب على من سيمتلك الحياة الوافرة إذن،       

 

أن يوجه نفسه إلى معرفة األشياء، وأن يفهم الخير الموجود بقربه.       

 

4 للعدل والحقيقة.        أكثر من ذلك، يلزمه أن يعرف ويفهم األشياء هذه كلها طبقا

 

هكذا كي يميز القيم الحقيقية من القيم الباطلة والسبب الصحيح من السبب       المزيف، وأن يصل إلى توازن وقياس واجب اإلداء.

 

ينبغي عليه أن يعرف المبادئ اإللهية التي تنشط األشياء كلها،       

 

4 لها، وأن ال يعمل عكسها.        ذلك كي يمكنه أن يعمل وفقا

 

وهكذا فهو لن يختط المستحيالت، أو يضلل أو يخيب نفسه ويخيب اآلخرين       بعد اليوم،

 

كال وال يذل نفسه بمحنة وبالياه، بل يمكنه أن ينقذ نفسه من الشر.       

 

نحن اخترنا قسمتنا، ونحن نكون حظنا السعيد أو السيء.       

 

.() نحن نكون أطفالنا       

الفصل السادس

الحقيقة

 

يتحدث الحكيم عن الحقيقة، يعلن أنها صوت الله الوحيد، ويؤكد أن ال إنسان        بحاجة ألن يخدع فيما يتعلق بإرادة الله، ويحث اإلنسان على أن يتكلم الحقيقة،

4 على النبوة واأللوهية. ويعلق شرحا

 

4 بالنور.        الله هو الوحي وهو الحقيقة المطلقة مدثرا

 

4 للرجال،        الحقيقة كاملة وعظيمة إلى حد بعيد إذ إن الله سيصور نفسه مرئيا

 

4 لجسده وحقيقة لروحه.        لذلك سيختار نورا

 

الشيئان األفضالن اللذان أعطيا للرجال من العلى، هما حب الحقيقة وحب       فعل الخير.

 

الحقيقة األزلية هي صوت الله الجبار: الرجال في كل األعمال يفهمونه بشكل       متساو،

 

ألن الحقيقة كالموسيقى، إنها لغة عالمية. الله ذاته ال يدرك أي شيء آخر       سواها.

 

من المستحيل أن يكذب الله، أو يخطئ، أو يخدع.       

 

ألنه كما أعلن، إذا قام اآللهة بفعل الغش فهم ليسوا آلهة.       

 

الله يتكلم بصوت الحقيقة فقط، إنها صوته الوحيد.       

 

ال باطل وال خداع عنده.       

 

الله ال يحتاج إلنسان كي يعلن إرادته.       

 

4 منذ بدء األزل.        4 متناغما 4 كامال أعلنها هو ذاته في الكون بوصفه نظاما

 

الله يكشف معناه إلى العاقل بواسطة أعماله وبدون أي صوت.       

 

4 يعلن حقيقته ويسمع بيانه. إن أفعاله        4 متناغما 4 كامال إن الكون بوصفه نظاماتنبئ عنه.

 

كما في أعلى، هكذا في أسفل، كما في أسفل، هكذا في أعلى.       

 

ال يوجد شيء مخبأ ال يمكن كشفه.       

الحقيقة مفتاح األسرار كلها.       

 

إن روح اإلنسان ذات أصل إلهي، ومن ثم يمكن أن توجد قوة نبوية حقيقية       فيها،

 

لكن النبوة الحقيقية يجب أن تأتي من الروح، ترشها النفس الحقة.       

 

التأكيد الحقيقي فيما يخص الله هو تأكيد الله، لكن التأكيد الباطل ال يمكن أن       يكون.

 

يمكن وجود األلوهية الحقة، لكنها تأتي من الحكمة المؤسسة على قواعد علم       الحساب.

 

وال تأتي من اإلرشادات، الرموزات، والكهانة.       

 

اإلنسان لديه داخل نفسه معاني أكيدة لكشف المغالطة وإلقامة الدليل على       الحقيقة وبرهنتها.

 

أليس الدليل العقل؟ يمكننا الوثوق بالعقل إذن؟ العقل خالد، ويفنى كل ما       عداه،

 

ألنه إذا نشد أي إنسان الحقيقة بجد وعناية في ضوء العقل، سيعرف عن       العقيدة سواء إذا كان مصدرها العقل أو اإلنسان.

 

4 أو خطأ ال يمكن أن يصدر من الله.        كل شيء يكون باطال

 

الحقيقة تظهر نفسها بوضوح.       

 

ينبغي عليهم أن() بما أن الله يمثل الحقيقة بشكل أزلي، هكذا أبناء اآللهة       يتكلموا الحقيقة على الدوام.

 

4 على االطالق! ال تخدع أي إنسان كي تهلكه، ال        تكلم الحقيقة أو ال تقل شيئاتخدع نفسك.

 

4 باالعتقاد بدون قسم.        يجب على كل إنسان أن يدرب نفسه كي يكون جديرا

 

ينبغي أن نعلم أطفالنا كي يتكلموا الحقيقة كأنها الواجب األكثر قداسة،       

 

الكذب يخص العبيد األرقاء ويكرهه الرجال.       

 

ال تخبئ نور الحقيقة تحت مكيال الحبوب.       

 

من يخبئ الحقيقة يدفن الذهب. إخفاء الحقيقة يشبه دفن الذهب.       

 

العطيتان األنبل التي وهبتها السماء لإلنسان هما: لتتكلم الحقيقة، وتفعل       الخير.

 

هذان الشيئان اإلثنان يشبهان أعمال األلوهية.       

 

إن قول الحقيقة يعظم اإلنسان حتى العبادة.       

 

يبحث عن الحقيقة بعقل طاهر من األهواء الجسدية.       

 

ستختبر اتحاد الله الخالد مع اإلنسان الفاني، عند انتصارك على األشياء       الشريرة.

الفصل السابع

الدين

 

، مزاعم هيئة الكهنوت،() يتحدث الحكيم عن: الديانات األولومبية واألورفية        طبيعة التعليم البسيط والتعليم المعد لفئة قليلة والمفهوم بها وحدها، يتحدث عن:

صيحة العقل المقدس، الكهنة، الهياكل، الصور، العبادة الوثنية، رقيات الحظ، األضاحي، األسرار المقدسة، الهبات، التقدمات القربانية، العنف نحو الحيوانات،

الطقوس التطهيرية، ضروريات الخالص، الجانب العلمي للتعليم الخرافي، الطبيعةالحقيقية للخرافة، وعن العبثية للتضحية التكفيرية، ويشجب اآللهة الخيالية.

 

كما أنه توجد ثالثة أفكار إلهية وثالث مناطق واضحة، هكذا توجد كلمة ثالثية،       

 

فالنظام الكهنوتي يبرهن نفسه بواسطة الثالثة على الدوام.       

 

هي الكلمة البسيطة، الكلمة الكهنوتية، والكلمة الرمزية.       

 

وتعلن هذه الكلمات بطريقة أخرى، توجد الكلمة التي تعببر، الكلمة التي       تكتم، والكلمة التي تدل.

 

يكمن الذكاء الكهنوتي كله في المعرفة الكاملة لهذه الدرجات الثالث.       

 

مرة ثانية، إن العقائد السرية المقدسة نوعان اثنان: العقيدة التي يفهمها       الجمهور، والعقيدة المعدة لفئة قليلة والمفهومة بها وحدها.

 

تكشف العقيدة األولى إلى العامة، إلى الجهلة، إلى السريعي التصديق، وإلى       العرضيين بشكل حر.

 

أما الثانية فهي عقيدة سرية يحتفظ بها للمختارين وتحجب عن العامة       .()والدنيونيين

ألنه ال ينبغي أن يعرف الكل جميع الناس بشكل مسبق.       

 

إني أوجه كالمي إلى المختارين اآلن.       

 

إذا كان هذا التعليم ليخفي عن الدنيويين لجهلهم، فذلك هو الشيء المناسب.       

 

ليكون أولئك الذين تثقفوا بصدق مشاركين في هذا التعليم بشكل واضح،       

 

ولكي يمكن للدنيويين أن يتألموا في الوسط لما يستمعون له،       

 

نتيجة لعدم تلقيهم أية بهجة ومسرة من ذلك، ألن التعاليم المحجوبة عنهم       هي ما وراء فهمهم وإدراكهم.

 

تذكر أن الله مقدس: ال تتحدث بشأنه باستخفاف، وال تتكلم عنه بكلمات       كثيرة.

 

4 بالله.        4 عندما تتكلم عن الله، فذلك ينتج جهال أن تستخدم كلمات كثيرة جدا

 

4، أن تتكلم عن الله حتى أشياء حقيقية.        إنه لشيء خطير، والخطر ليس صغيرا

 

ال تتكلم عن الله لكل إنسان، وال تتجزأ أن تتكلم عن الله إلى الجمهور.       

 

وال تتجزأ أن تتكلم عن الله إلى الشخص الفاسق المنحرف.       

 

4 على اإلطالق أن تتحدث فيما يختص بالله مع الرجل ذوي اآلراء        ليس أماناالباطلة،

 

الخطر عظيم بشكل متساو في التحدث عن أشياء كهذه إما مغالطة أو       حقيقة.

 

ال تناظر بشأن الله، ألن الله ال يحتاج إلى دفاع. بجل دينك. احترم دين       اآلخرين.

 

يكمن الدين الحقيقي في معرفة الله، معرفة النفس، واتباع الله.       

 

الحقيقة هي الوسيلة الوحيدة للتنوير، النفس الحقيقية هي المعلم الوحيد.       

 

ال يمكن أن يوجد دين أسمى من الحقيقة نفسها.       

 

من الواضح أنه يجب علينا أن نفعل األشياء التي تسر الله.       

 

4، على كل حال، أن يعرف إنسان هذه األشياء.        ليس من السهل أبدا

 

إال إذا حصل على المعرفة من ذلك الذي سمع الله.       

أو أنه سمع الله ذاته، أو حصل عليها من خالل وبواسطة فن إلهي.       

 

       4 4 فقط بقدر ما تكون حقيقة صدقا العقول المقدسة هي عقول مقدسة حقاوتتطابع مع الحقيقة كلها.

 

من المستحيل أن يصدر الباطل، أو الخطأ، أو الخداع عن الله،       

 

الله قادر على كشف الحقيقة،       

 

الله كشف ذاته إلى اإلنسان بالفهم، وفي العالم كشف نفسه بكل المبدعات.       

 

4 وليس في كتب الرجال.        4 متناغما 4 كامال حقيقة مكتوبة في الكون بوصفه نظاما

 

4 من يتطلع إلى أسفل... إلى األرض.        ال يكون حكيما

 

يرى المدى األقصى لألرض عند أقدامنا، لكن الالنهاية تتمدد تحت جذورها.       

 

األشياء كلها تتبع السماوات.       

 

كما أعلى، هكذا أسفل، كما أسفل، هكذا أعلى.       

 

أعرف الله! أعرف نفسك!       

 

يجزم الكهنة والشارحون الكبار أنهم يعرفون إرادة الله،       

 

ويعرفون أنهم وكالء وممثلو اآللهة على األرض، مع قوة فوق السماء       والجحيم.

 

يعلنون أن أنفسهم هي المستودع للعقل المقدس، أو للكتابات اإللهية       الموحى بها،

 

التي فيها تكشف كل األسرار الرهيبة والمقدسة عن اآللهة والطبيعة.       

 

وهم لديهم سلطة كي يباركوا ويعلنوا، كي يعفوا عن اآلثام ويطهروا األرواح.       

 

وليعلنوا القصاص عن اآلثام على األرض وفي المناطق الجهنمية.       

 

الله لم يعين أوامر مقدسة في أي زمن على اإلطالق،       

 

األمر المقدس الملزم الوحيد هو أمر الرجال األطهار.       

 

الروح الواسعة المعرفة العفيفة الحكيمة هي المنبئة لحقيقة الله.       

.() إن اإلنسان الجدير بالله هو إله بين الرجال       

 

الله ليس بحاجة إلى كهنة أو خدم كي يساعدوه في حكم العالم،       

 

ألن الله يكون األشياء كلها في الحال بواسطة مقدرته المباشرة.       

 

لكن تعاون القوى اإللهية الثانوية معه شيء ضروري الشتراكه الماسب       بواسطة الكائنات المختلفة التي يحتويها العالم.

 

4 وأزلي ذلك أن ال شيء يستطيع أن        الوثاق بين الله واإلنسان وطيد جداينحشر بينهما.

 

ومن ثم ال يوجد متسع لوسيط بين الله واإلنسان، وال يحتاج ألي شخص للقيام       بذلك،

 

4 لوجه مع الله وهو في عالقة مباشرة به.        كل إنسان يقف وجها

 

النجاة هي مسؤولية لكل فرد وال يمكن أن يقوم بها شخص آخر.       

 

كل إنسان كاهن على نفسه بالطبيعة وكاهن سام على أسرته.       

 

4، بل هي نصب تذكارية غير        الهياكل المبنية باأليدي الترابية ال تمنح الله مجدامستقرة لغرور اإلنسان.

 

كل الهياكل التي يتباهى بها اإلنسان والمشيدة خالل العصور، تصبح خرائب       4 لآلمال مع الزمن. 4 مخيبا وسخرية مهينة وغبارا

 

روح اإلنسان أكثر متانة من أي بناء مشيد بأحجار الصوان والمرمر األصلب.       

 

4 وتختفي، لكن روح اإلنسان تبقى إلى األبد.        الهياكل تتفتت ترابا

 

4 هو هيكل الله الحقيقي، ال يستطيع أي        4 متناغما 4 كامال الكون بوصفه نظاماهيكل أرضي أن يحتويه.

 

المكان المالئم لعبادة الله هو حيث ال يمكن لعقل اإلنسان أن يتشوش فيه.       

 

4 بالله، لهذا السبب استخدم نفسك        4 ما شبيها أنت تمتلك في نفسك شيئاكهيكل لله.

 

4 ستسكن نفس        إذا بنيت هيكلك سيدخل الله، إذا أبقيت على هيكلك مقدساالله فيه.

 

ستكرم الله التكريم الحق، والمتوجب عليك، ولكن ال تدع الفضل على الله،       إن ذلك غباء.

 

اإلنسان الحكيم هو الكاهن الحقيقي، محب الله، وهو البارع في تأدية الصالة.       

 

إن ذلك اإلنسان يعرف كيف يعبد، وهو الذي يبتدئ بتقديم نفسه كأنه الضحية.       

 

إنه يصوغ روحه في صورة إلهية.       

 

ويزود عقله كأنه هيكل لتلقي النور اإللهي.       

 

أينما ننظر، سواء إذا نظرنا في الهياكل، في األيكات، في البيوت، أو على       طول الطرقات،

 

نرى التماثيل، األصنام، الصور، والتماثيل الصغيرة لآللهة ولألشياء األخرى       المقدسة.

 

4، تعبدها، وتقدم التبجيل،        العامة تنحني لها إجالال

 

مفتخرين في إذالل ذواتهم،       

 

عليهم أن يعرفوا، لكن ال يبدو أنهم يفكرون،       

 

بأن هذه األشياء المقدسة كلها ليست سوى مخلوقات عقل اإلنسان ويديه.       

 

يوجد معتقد خرافي آخر منتشر بين العامة الجهلة،       

 

وهو أن يتزينوا ويحيطوا شخصياتهم بشكل دائم بالعقود، الخواتم، األساور،       الحجابات، والتعاويذ التي تحمل كلها صورة اآللهة،

 

هم يعتبرون أن هذه الحلى الصغيرة مقدسة بسبب أن الكهنة باركتها،       

ويعتقدون أنها فعالة في جلب الحظ السعيد واتقاء األشرار.       

 

إن الرموز مضيئة ومثقفة، لكن الصور غشاشة وتميل إلى المعتقد الخرافي.       

 

       .4 التشخيص والصور تنتج وثنية، اآلن أو غدا

 

لهذا السبب ال تفكر بالله أو تحضره في صورة إنسان، أو حيوان، أو أي       مخلوق آخر.

 

كال وال تقتن أو تلبس أي صورة منحوتة، مصورة باليد أو مصاغة عن أي معبود       أو أي شخص مقدس.

 

.() ال تلبس صورة لله على خاتم       

 

4 دنيئة كهذه أنها أغراض عاقة ذلك كي تشبهها باألغراض األعلى.        اعتبر أغراضا

 

أبق على معابدك، مصلياتك، بيوت سكناك، وطرق عبادتك المقدسة،       

 

ابق عليها حرة ونظيفة من كل التماثيل، الصور، وأطياف األشخاص واألشياء       المقدسة.

 

األشخاص ذوو األفكار الصالحة ليسوا بحاجة إلى مثل هذه األشياء كي       تذكرهم باأللوهية،

 

أو لكي تثير األفكار النقية في داخلهم.       

 

يجب أن ال يعبد الناس اآللهة أو يصلوا لها أثناء الرحلة،       

 

بل ينبغي عليهم أن يذهبوا من بيوتهم إلى الهياكل مباشرة وعقولهم معدة       لذلك الواجب.

 

4 في حد ذاته.        4 ألي إله فذلك هو العمل األكثر عقوقا ال تعط إسما

 

إنه شيء غير متسم باالحترام كي تذكر أو تسمي أي إله باسم.       

 

ما عدا تلك األسماء ألبوللو اإللهي، التي هي وحدها أسماء طاهرة وغير       مشوهة.

هياكل اآللهة كلها مسالخ، وتفوح من مذابحها رائحة الدم القوية.       

 

4 بدون شائبة وذي شكل تام إلى داخل هيكل ديونيسوس.        تجلب "اآللهة" عجال

 

4 شرائح وقرونه مطلية بالذهب، ويوضع أمام المذحب.        مخططا

 

() يعلن الكاهن الشارح أن أولئك الذين أطلعوا على األسرار الديونيوية       

المقدسة يفوقون مقاما الرجال اآلخرين في الحياة الحاضرة ولهم المكان المفضل في المجد األزلي. ويعلن الكاهن الشارح أنه بالمشاركة في األسرار المقدسة التي

على وشك أن تقام.

 

4 ومع من        4 مع اإللهيين المقتولين ظلما فإن المطلعين عليها سيصبحون واحدا4، ويكونون "آلهة" ) (.BAKCHOIبعث حيا

 

حينئذ فإن الكاهن بالصالة، بالرقيات، وباإلشارات الرمزية الباطنية، والمرتدي       ثوب الجزار،

 

يضطلع بمهمة تحويل العجل إلى الشخص المقتول واإلله المرفوع.       

 

ضحية إلهية قربانية بتلك الوسيلة.()BKCHANTEA هكذا يقدم إلى الـ        

 

يسمع العجل المسكين صالة الكاهن، غير عارف ما تعنيه،       

 

ويراقب وجبة طعام الشعير مذرية بين قرنيه،        

 

4 كي ينتجها" وبعدئذ يبتلى بالذبح، ويلطخ        "وجبة الشعير التي تعب كثيراالسكين بدمه،

 

العابدون ينفضون على الضحية المقتولة من الجبال القريبة مثل الوحوش       الضارية.

 

يمزقون لحم الضحية المرتعش بأيديهم العارية اربا،       

 

وفي نشوة مسعورة يأكلون لحمه ويشربون دمه.       

في غضون ذلك يمزق الكاهن األحشاء في صدر الوحش الحي، ويراقبها       بعناية.

 

وينشد كي يكتشف األهداف السماوية فيها.       

 

4 أنهم بأكلهم لحم العجل        النصراء المتحمسون الورعون يعلنون اعتقاداوشربهم دمه، ما هم إال آكلو لحم الله وشاربو دمه، ويصبحون ممتلئين بالله،

 

ويصلون بتلك الوسيلة إلى حالة االبتهاج الغامر المقدس أو اإللهام الذي       يجعلهم يقدرون بلوغ النبوة.

 

يؤكدون أنه يمكنهم الوصول إلى أبعد من ذلك أال وهو االتحاد مع الله بواسطة       الشعائر الدينية األورفية،

 

بما في ذلك االتصال الجنسي، األكل والشرب، وسماع الموسيقى الصاخبة       وممارسة الرقص المسعور.

 

() وهكذا فهم ينهمكون ليل نهار في القصف واللهو المعربد في أيكات       

يعتبرونها مقدسة.

 

       .4 إن العبادة الطاهرة يمكن تقديمها في مذابح غير ملطخة بالدماء أبدا

 

ال تجلب ضحايا للتضحية، الله ليس بحاجة لها.       

 

4 لله، كال وال يمكن أن يبجل الله بالعطايا        ال تقدم الضحايا والهبات تكريماالمقدمة في الهياكل.

 

إن تضحيات األغبياء طعام النار.       

 

والعطايا التي يقدمونها في الهياكل ذخائر مدنسة.       

 

4 عندما تعبد الله، في الهياكل، أو في هيكل قلبك،        تذكر دائما

4 يحتاجه وال هو يحتاج لشيء.        4، ال يفعل شيئا تذكر أن الله، إذا كان إله حقا

 

لكن ما يكون واجب األداء هو ثناء وشكر اإلنسان لله.       

 

لهذا السبب أظهر إقرارا بالفضل لله وللرجال األخيار.       

 

الله ليس في عوز ألي شيء حقا: لكن اإلنسان العاقل في عوز لله فقط.       

 

لهذا السبب فالذي ليس في عوز إال لألشياء القليلة فقط، وللضرورية منها،       يضاهي لمن يكون في عوز ألي شيء.

 

يبغض الله األشياء الدموية: وإهراق الدماء، ويبغض تدنيس األشياء األكثر       سموا.

 

وكما يقول أورفيوس، الدم هو الحياة، إنه هبة الحياة من الله في األعالي.       

 

من أجل ذلك ال يجب إهراق دم أي مخلوق بدون حاجة ملحة لذلك.       

 

4 مثلما يمتلك الرجال هذا الحق.        الحيوانات لها الحق كي تحيا تماما

 

وبأقل من هذا بكثير ال ينبغي على أخ أن يهرق دم أخيه، أو أن يشترك في       حرب أهلية،

 

ألن هذا العالم بغيض في نظر الله واإلنسان.       

 

4 آخر، أو أن        وكما قيل منذ زمن سحيق، محرم على أي إنسان أن يؤذي إنسانايتصرف بعنف نحو الحيوانات.

 

إن التقدمة الوحيدة المقبولة لله هي القلب الطاهر والحياة العفيفة.       

 

ذات لله، يمكن عبادتها في روح وفي حياة صحيحة فقط.       

 

الروح الملهمة بالله توحدنا به بشكل متين، ألنه من الضروري ويجب أن       يقترب الشبيه من الشبيه.

 

في عبادة أم اآللهة العذراء، وعبادة آلهات الحب،       

 

4 ولو أنه مرة على األقل في حياتها،        4 مقدسا يعتبر شيئا

 

يجب على كل امرأة أن تقدم نفسها في الهياكل أو في األيكات المقدسة،       

 

إلى أي إنسان كان يرمي إليها فضة أكان أبوها، ابنها، أخوها، أو أي غريب       عنها،

 

وأن يضع ثمن فضيلتها على المذبح كشيء هو األكثر تقدمة تقبلها األلوهية.       

 

إنه لشيء معلن ومقبول من اإلنسان أن يعرف أمه، ابنته، أو أخته،       

 

إذا فعل ذلك بالقداسة ضمن مناطق مخصصة لعبادة اآللهة للمشاركة مع       .()المعبود وتبادل األفكار

 

إنه عقوق أن يقيم أي شخص عالقات جنسية بمعزل عن العالقة الزوجية.       

 

يجب أن ال يقيم الرجال أية عالقة جنسية إال مع زوجاتهم،       

 

والنساء يلزمهن أن ال يقيموا عالقة جنسية مع أي شخص سوى رجالهن.       

 

ال إنسان ينبغي أن يقيم عالقة جنسية مع أمه، ابنته، أو أخته،       

 

ال في الهيكل أو في المكان العام، أو في أي مكان آخر.       

 

4 كي تولد امرأة في هيكل أو أن تذهب إليه قصد الموت.        إنه شيء عاق أيضا

 

رسل أورفيوس يطوفون من مدينة إلى أخرى وينتشرون في الشوارع       واألماكن العامة،

 

4 خلقوا في الخطيئة ويخضعون لإلدانة والعذاب        معلنين أن الرجال جميعااألبدي في الجحيم.

 

بسبب الجرائم التي ارتكبها أسالفهم، الجبابرة، ضد اآللهة،       

 

وهكذا، فهم يخصون الرجال كلهم كي يبقوا بحاجة لرحمة اآللهة بشكل دائم،       للخالص من الخطيئة،

ولرحمة ديونيسوس بشكل خاص.       

 

إنهم يقدمون شعائر دينية سرية للتخلص من عقدة نفسية، بإفساح المجال       4 بالوسائل التي يمكن للرجال بواسطتها أن 4 كامال أمامهم للتعبير عن أنفسهم تعبيرا

يتطهروا من الخطيئة،

 

وأن يتخدوا بالله ويحصلوا على الخالص األبدي.       

 

بعدئذ تأتي معظم أسرار الدين للطائفة نفسها التي تعرض بيع الخالص بباعث       أقل طهارة.

 

يأتون إلى أبواب أولئك الذين لديهم الثمن الذي يحتاجون إليه.       

 

ويعدونهم بالعتق من خطاياهم وخطايا أسالفهم بالتضحيات، األغاني       ، والشعائر الدينية المقدسة،()الزفيرية

 

وتثبت هذه التسوالت سلطانهم وقوتهم بواسطة هذه االعتقادات للعقل       المقدس، التي يحملونها معهم.

 

إن المشاركة في الشعائر الدينية وفي االحتفاالت، ال يمكنها أن تجعل الرجل       ،4 4 أبدا 4 خيرا الشرير إنسانا

 

4، أو أن تجعل        4، والرجل األمي متعلما بأكثر مما تستطيع جعل الرجل الفقير غنيا.4 الرجل الميت حيا

 

إن الشعائر الدينية السرية أو الشعائر المقدسة هي بدون فعالية كي تجعل       .4 النجس طاهرا

 

أو كي تمنح حياة روحية أفضل لذلك الذي لم تكن لديه هذه الحياة في       الحقيقة.

 

توجد الطهارة وحدها في نظافة القلب والعقل التي هي نتيجة الفضيلة.       

يستمر الخالص ويبقى في كمال طبيعة اإلنسان فقط،       

 

هكذا يأتي الخالص لكل إنسان أكمل طبيعته باألفكار الخيرة، بالكلمات       الصالحة، وبالمآثر الجيدة.

 

تعتمد نجاة اإلنسان من الشر على الفضيلة والحقيقة.       

 

قيل إنه عندما ال يجدي االحتكام إلى العقل والضمير والعدل فمن الضروري        أن تلجأ إلى اآلمال الخرافية والتخوفات المظلمة والعقول العرضية كي تستميل4 لذلك الجاهل والمنحرف ليحجما عن العنف، وعن انتهاك القانون، والظلم، طبقا

يوعد الجهلة وأصحاب العقول الساذجة بآمال ذات سعادة عظيمة أبدية في الجنة،وألولئك الذين يلطفون غضبهم ويحجمون عن انتهاك القانون وعن الظلم،

 

وتعرض التهديدات واإلدانة األبدية والتعذيب الجسدي المرعب في الجحيم       ألولئك الذين ال يفعلون ذلك.

 

هكذا يعلم الكهنة الكبار.       

 

إذا كان إنسان نكد المزاج ومستعص على التعلم واالنقياد، دع القصاص الذي       سيأتي به القانون والعقل أن يالحقه،

 

4، تلك المخاوف التي تنشأ في السماء أو في        4 معه المخاوف الممتدة أبدا جالباالجحيم، وكيف أن القصاص الذي ال يرحم يقام لألشقياء في أسفل،

 

، للثأر من الخبثاء ومن القديمة() كما أنه يجلب معه التهديدات الهوميروسية       أولئك المدنسين بالجريمة.

 

ألننا كما نعيد األجسام إلى الصحة بواسطة المواد السقيمة بعض المرات، إذا       لم تلن هذه األجسام بالمواد األكثر صحة،

 

هكذا إذا لم يهتد العقل بالرشد الحق، نكبحه بالتضليل.       

 

4 ذلك القصاص المتطلب إجراؤه،        4 حقا سيكون غريبا

 

، () تدخل أرواح الجبناء إلى أجسام النساء اللواتي يملن إلى السلوك المهين       

 

ويمكن إنزال العقاب بتلك األرواح الملطخة بالدماء بإيالجها في أجسام أنثى       الخنازير وذكورها،

 

أما أرواح ذوي العقول الخفيفة والمستهترين فإلى أشكال الطيور الطائرة.       

 

وأرواح أولئك الذين ال يعملون، وال يتعلمون، وال يفكرون بأي شيء، فإلى       أجسام األسماك الكسلى.

 

4 في        عالوة على ذلك، وبين تقمصاتهم، فإن أرواح جميعهم ستقضي فصوالالجحيم،

 

ستقضي هناك كي تحرق بالنار وبالحجر الحاد بشكل دائم،       

 

أو تستبقى معلقة في ألم مبرح وعذاب شديد، مثل تلك األرواح التي كتبت       كتابات ملفقة عن اآللهة،

 

أو يكون عقابها أن تغمر في الوحول اللزجة إلى ما ال نهاية.       

 

وهكذا، فقد تم إيضاح دورات العصر األزلي للضرورة.       

 

فالحكم يقام بعدل في اآلخرة،       

 

حيث تقيم األرواح وجواهرها، والطبيعة األولى للكائنات بشكل دقيق.       

هكذا تكون الطريقة البسيطة لكبح الرجال عن عمل الظلم، الخوف من       العقاب،

 

إنها الطريقة التي يمكن تعليمها للجهلة الفاسقين،       

 

4 على إخماد الظلم وطمسه.        فالخوف يقدر غالبا

 

إن الخرافة مهينة، كونها نتاج الجهل، الخرافة أسوأ من اإللحاد.       

 

اإللحاد هو خداع العقل، الخرافة هوى ناشئ عن التعقل الزائف، وتجلب       الخوف.

 

4 للخرافة.        4 معينا الموت هو الحد المعين للحياة البشرية، لكن الموت ليس حدا

 

الخوف تقفز فوق تخوم الحياة إلى الجانب الخلفي للستار،       

 

وتجعل الخوف يحيا أطول ما تحيا الحياة، وتلحق بالموت التصور للويالت التي       ليس لها نهاية.

 

4 من اإللحاد،        الخرافة شر ليس أقل شرا

 

لكن دع الجميع ينتبهوا إلى أنهم عندما ينشدون الهروب من الخرافة.       

 

دعهم ال يتخطون الدين الحق كيال يسقطوا بتهور إلى اإللحاد.       

 

توجد خرافة واحدة يمكن تشجيعها لنيل الفضيلة، مع أنها خرافة غير صحيحة.       

 

4 إلى الجنس        وهي أن وضع الرجال والنساء النبيالت بين اآللهة كان إحساناالبشري.

 

لكن من األفضل اعتبارهم كأنهم رجال ونساء مبجالت بكل بساطة،       

 

أولئك يجب تقليد حياتهم الفاضلة، لكن بدون عبادتهم أو الولع بأي منهم.       

 

في الدين الطاهر وغير المشوه ينبغي عبادة الخالق وليس المخلوقات.       

 

إلى الله يجب تقديم الشكر الواجب اإلداء على ما خلق وأبدع بامتياز.       

 

إن ما قلته لك فيما يخص هذه القضية والقضايا األخرى،       

 

هو عقيدة سامية، واألكثر غير مجهزة كي تتلقاها.       

 

من ناحية ثانية يجب تكريم اآللهة األولومبية وعدم إهمالها:       

4، أو أنه وجد قط،        ليس بسبب أن أيا منهم يوجد حقا

 

أو أن أي شيء من األشياء المختص بهم حدث في الحقيقة:       

 

بل سبب أن عبادتهم ركزت وعينت بالقانون.       

 

"القانون الذي ال يقيد حرية الرأي الشخصي"،       

 

4 أن يدعموا القانون ويجتنبوا المتمرد عليه.        ويلزم الرجال جميعا

 

مهما اعتقد الرجال أو فكروا فهم ال يقدرون على تغيير الحقيقة الهندسية،       

 

وال أن يجعلوا ما هو باطل حقيقة،       

 

       ،4 أو أن يجعلوا ما هو حقيقة باطال

 

كال وال تستطيع عقيدتهم وفكرهم أن يغيروا قدر الله النهائي فيما يختص بروح       اإلنسان.

 

       4 4 كامال إن الدين الشعبي، مثل كل الديانات األخرى في الكون بوصفه نظاما4، هو دين تطوري. متناغما

 

ويعكس حالة التنوير لألزمان.       

 

4 لالستعداد،        4 طبقا إن مثل كل األشياء األخرى، يتطور تدريجيا

 

ال يمكن جعل الدين الحق والحقيقة مزدهرين وراسخي الجذور،       

 

قبل زمنهما – عندما أعد العقل اإلنساني كي يتلقاهما.       

 

ال يمكن إجبار اإلنسان كي يعتقد في ما ال يكون مهيأ لالعتقاد به.       

 

الحكمة تأتي في أسلوب منظم بالتعليم واإلرشاد فقط.       

 

لذلك في تعاملك مع الدين المرسخ بالقانون،       

 

ال تعارض الكثرة، ال تثر عاصفة، وتجنب العنف.       

 

       .4 4، كن لطيفا عندما تسمع بالعقائد الباطلة، كن صبورا

ال تحاول تنوير الغبي، كال وال ترم آللئ أمام الخنازير،       

 

4 لقضية الحقيقة والحكمة.        خشية أن تفعل أذى ثابتا

 

إن مثال الحياة التي يحياها العاقل هو الدليل األفضل للحقيقة.       

 

لهذا السبب، عندما تسمع االختالفات التي يخبرها الكهنة بشأن اآللهة،       

 

بشأن تطوافهم، تقطيعهم إلى قطع صغيرة، وبشأن حوادث مؤسفة عديدة       ومماثلة كهذه،

 

وبشأن المنافع التي يمكن أن يستمدها الجنس البشري من ذلك،       

 

4 من هذه األشياء حدث أو فعل في األسلوب        إن سمعت ذلك ال تفترض أن أياالمسرود.

 

مستحيل أن يجرد الله نفسه من ألوهيته، إذا كان إلها حقا.       

 

وأن يأخذ لنفسه شكل اإلنسان، الحيوان، الطير، أو شكل أي مخلوق آخر.       

 

أو أن يقاسي الموت، كأنه يتصل باآللهة، زاغريوس، ديونيسوس، وأورفيوس.       

 

       ،4 بسبب أن الله إلهي، فمن المستحيل أن يموت أبدا

 

ال شيء يمكن أن يحدث ضد إرادة الله.       

 

على كل حال إن ما تحتويه األساطير هي رموز عن الحقائق اإللهية،       

 

التي يمكن أن يتبينها العاقل ويدركها لمنفعته.       

 

لهذا السبب، يجب علينا أن نثبت اآللهة، إلى حين يأتي عصر يكون أكثر       ،4 تنويرا

 

       ،4 ليس لكي نعبدها حقا

 

بل لنميز ونتبين، من خالل وسائطها، عمل الطبيعة وحقائق إلهية ومبادئ       كهذه "كما نميز ونبين األشياء في المرايا األصفى" مثلما يمكن أن تمثل بواسطتها،

 

4، كونه أداة وفعل الله الذي ينظم األشياء كلها،        مدركين ذلك الذي يكون إلهيا

 

ومؤدين عبادتنا الحقيقية إلى المبدع وليس إلى المبدعات.       

الفصل الثامن

العبادة

 

يتحدث الحكيم عن: التقدم إلى العبادة الحقيقية، االتحاد الروحي بالله، وحدة        الحياة والدين، عالقة الله باإلنسان، دونية األبطال، العالقة بين الرجال الحكماء والله، فكرة الصالة، العناية اإللهية الكلية، األمانة العقلية، تذكر المتوفين، فكرة

، االعتراف، اإلصالح، الغفران، الصلح، تأمل()االمتناع عن ارتكاب اإلثم، االستبطان4، االبتهال عند الطعام، ويتحدث عن وصايا أورفيوس المستودعة. الله مليا

 

       4 يكون اإلنسان في وضعه األفضل عندما يتجه نحو الله، كال وليس الله أبداببعيد.

 

4 عن االتصال بالله وعن عنايته، فأنت الذي فضلت نفسك        إذا كان عملك خارجاعن الله، وليس الله هو من حول نفسك عنك.

 

اعتبر أن الوقت الذي ال تفكر فيه بالله كله خسارة لك.       

 

4 وأكثر مما تتنفس.        لهذا السبب فكر بالله غالبا

 

عالوة على ذلك، اتبع الله!       

 

الله أحد.       

 

توجد حقيقة واحدة.       

 

وحدة واحدة تشمل السماء واألرض.       

 

الحياة واحدة كلها، والله أحد.       

 

الحياة والدين هما واحد، ال انفصال بينهما.       

 

       ،4 عبادة الله واحدة: ولن تكون شرا

 

توجد طريقة واحدة فقط: أن تتبع الله!       

 

نهاية الحياة هي أن تحيا بانسجام مع الله.       

 

الحياة السعيدة الحقيقية هي حياة االعتدال:       

 

التي تنظم فيها إرضاء الرغبة باالعتبار للعدل واالعتدال.       

 

إن مستلزم الحياة المعتدلة األول هو تبجيل الله.       

 

مكتوب أن، أعرف الله! أعرف نفسك!       

 

       4 4، أو يعرف الكون بوصفه نظاما لم يعرف إنسان فأن أو سوف يعرف الله أبدا4 بشكل كلي. 4 متناغما كامال

 

لكنه يستطيع معرفة الكثير بالتأمل الروحي والتفكر.       

 

       !4 دعنا نتأمل الله روحيا

 

       .4 إننا نحيا فيه وبواسطته حقا

 

4 كما يحيا الجنين بواسطة أمه.        نحن نحيا بواسطة الله حقا

 

يستطيع اإلنسان تحسين روحه بطرائق ثالث: بالمحادثة مع الله، بادئ ذي       بدء،

 

       4 ألن ال أحد يقدر على االقتراب منه ما لم يمتنع عن فعل الشرور كلها، مقلدااأللوهية، حتى باالستيعاب.

 

4، بفعل الخير، الذي هو صفة مميزة لأللوهية.        ثانيا

 

4، بالموت.        ثالثا

 

ألن الروح إذا تحسنت بانفصالها عن الجسد بشكل طفيف نتيجة قصاصها،       4 حتى في األحالم .()إلى حد أن تبدأ التفكير الوهيا

4، حينئذ يجب أن تتحسن الروح بكل تأكيد        وإذا أنتجت النشوات اإللهية أطيافاأكثر بكثير من تحسنها عند انفصالها عن الجسد بواسطة الموت بشكل كلي.

 

من يعرف الله سيعرف كيف يعبده.       

 

من ال يعرف الله ال يعرف كيف يعبده.       

 

إذا عرفت من أوجدك ستعرف نفسك.       

 

تذكر أن النفس الكية هي التي تعطي النور إلى الكون كله.       

 

تماثلك في النور والشيء عينه كما أنت، ولو أنها مختلفة من حيث الدرجة       بشكل غير محدود.

 

4 أن الذي يوجد فيك يدرك الله.        4 أنت من هو الله ومدركا مدركا

 

هي الروح الملهمة باأللوهية توحدنا مع الله،       

 

إنه شيء ضروري وجوب أن يقترب الشبيه من شبيهه.       

 

ومبارك هو اإلنسان الذي يرى بالعبادة.       

 

قال أورفيوس، كل الرجال إخوة، الله أبوهم،       

 

4 على اإلطالق، ألن الله معك        4، أو وحيدا من هنا ال يستطيع أحد أن يكون يتيما.4 أبدا

 

المبدأ األول للوجود يسمو فوق الحس والهوى، وهو غير مرئي وغير قابل       للفساد، ويدرك بالعقل المجرد فقط.

 

كل وسائل االتصال بالله مستحيلة، ما عدا وسيلة االتصال بالعمل الطاهر       للعاقل.

 

اله يمكن عبادته في النفس والحقيقة فقط.       

 

تكمن عبادة الله الحقيقية في المشاركة النفسية معه،       

 

في حين أن العقل والروح يفيضان ويستحمان بحقيقة النفس.       

 

4 إال الله.        ال يجب أن يعبد اإلنسان العاقل أحدا

ال تؤد عبادة متساوية لله واألبطال، العبادة الحقيقية تختص بالله وحده،       

 

التبجيل واالحترام يختصان باألبطال فقط.       

 

قدم عبادتك إلى الله في الصباح، ألنها فواكه اليوم األولى.       

 

أعط ثناءك لألبطال من منتصف النهار وبعده، عندما تتطهر فقط.       

 

4 اللباس األبيض،        قدم عبادتك لله بتبجيل صامت على الدوام، متدثرا

 

ألن اللون األبيض يمثل طبيعة الخير الطاهر على الدوام، ويمثل اللون األسود       طبيعة الجاهل والشرير.

 

يقطن الله في فكر اإلنسان الحكيم، فكر اإلنسان الحكيم مع الله على       الدوام.

 

اإلنسان الحكيم يشارك في ما يختص الله بشكل دائم.       

 

اإلنسان الحكيم يتبع الله، والله يتبع روح اإلنسان الحكيم،       

 

اإلنسان الحكيم، والمتزهد، يشبهان الله.       

 

يبتهج الملك بأولئك الذين يحكمهم: لهذا السبب يفرح الله في اإلنسان       الحكيم.

 

إن الذي يحكم غير منفصل عن أولئك الذين يحكمهم،       

 

لذا فإن الله ال ينفصل عن روح اإلنسان الحكيم، التي يحكمها ويحميها.       

 

اإلنسان العاقل المرسل هو قدوة لمن يعقلون،       

 

ألن الذي تثقله االهتمامات الخارجية وحده يسمعه الله،       

 

إن أولئك الذين يأتون ليعبدوا أو ليقدموا األضاحي يجب أن يتركوا أحذيتهم       الدنيوية خارج أماكن العبادة،

 

4 لوجه مع الله في اللقيا.        عندما يأتون ليقفوا وجها

 

أساس التقوى كبح النفس عن الشهوة والهوى، لكن قمة التقوى محبة الله.       

 

ال يستطيع أحد محبة الله بشكل حقيقي بدون أن يحب مخلوقاته كلها في       الوقت عينه.

 

أي شيء تكرم فوق األشياء كلها، سيسيطر عليك.       

 

لكن إن سلمت نفسك لسيطرة الله، سيكون لك سلطان فوق األشياء كلها.       

 

كرم الله فوق األشياء كلها، كي يمكن أن يحكمك.       

 

التكريم األعظم الذي يستطاع تقديمه لله هو أن تعرفه وتقتدي بوحيه.       

 

إن معرفة الله واتباعه كافيان وحدهما كي يغبطا اإلنسان.       

 

المعرفة العلمية لله توجب على اإلنسان أن يستخدم كلمات قليلة.       

 

الثرثار والجاهل يفسدان الطبيعة اإللهية في صالتهما وتضحياتهما.       

 

لهذا السبب فإن اإلنسان الحكيم هو الكاهن وحده، وهو صديق الله، ويعرف       كيف يصلي،

 

الله يقدر مآثر الحكيم من بين سائر الناس،       

 

ألن الحكيم يكرم الله حتى في صمته.       

 

4، وال تدون صلواتك،        لذلك ال تؤد الصلوات والتوسالت تكرارا

 

       ،4 4 متناغما 4 كامال بل مجد الله لعظمته الكبيرة ولجمال الكون بوصفه نظاما

 

وقدم له الشكر المخلص لهبته الحياة والروح لك.       

 

ولعنايته الكلية ولحكمته التي تشفي كل شيء.       

 

صل: يا إلهي المقدس، امنحني الجمال في الداخل.       

 

صل على الدوام، ألن اإلنسان لديه مشاركة مع الله في الصالة.       

 

لكن عندما تصلي، صل لله بشكل خاص:       

 

4 وقدم األشياء كلها لجميع المخلوقات منذ البدء.        الله نفذ مسبقا

 

على األصح أنشد الحكمة والفهم كي تجد الخير الذي في متناول يديك، الذي       منعك عن جهلك واتباع طريقتك.

 

من المستحيل أن يقدر إنسان على االعتقاد بالله حقا ويشك في عنايته       المطلقة.

 

صل قائال: يا إلهي المقدس، امنحنا الخير سواء إذا صلينا ألجله أو لم ننشده،       

 

لكن ذلك الذي ننشده بطريقة خاطئة جنبنا إياه.       

 

إن تلك األشياء التي يحتاج إليها الجسم بشكل ضروري يقدر أن يحصل عليها       الرجال كلهم بسهولة، وبدون مشقة وضيق،

 

أما األشياء التي يستلزم نيلها الجهد والمشقة، فهي أغراض رغبة الرأي       المنحرف، وليس الجسد.

 

       ،4 4 أبدا إذا عرفت الله، لن تكون طماعا

 

من يعتقد أنه يوجد إله وأنه ال يعتني بشيء،       

 

ال يختلف في أي وجه من الوجوه عن الذي ال يعتقد بوجود الله.       

 

4 من الله ومن نفسك،        4 الحشائش، واثقا من األفضل أن تعيش مفترشا

 

بدل أن تتمدد على سرير ذهبي ويمألك القلق واالضطراب.       

 

التمس تلك األشياء من الله، التي ال يمكنك أن تتلقاها من اإلنسان.       

 

التمس من الله فقط تلك األشياء التي تكون جديرة بالله أن يهبها.       

 

ال تلتمس من الله ذلك الذي عندما تناله ال تستطيع وقايته،       

 

       ،4 ألن ال هبة يعطيها اله يستطاع أخذها أبدا

 

ولهذا السبب فإن الله ال يمنح ذلك الذي ال تقدر سائلك على أن تحتفظ به.       

 

ازدر كل تلك األشياء التي تعتق من الجسم فأنت لن تريدها.       

التمس ذلك الذي يالئم وليس الذي يسر ويمكن أن يحدث لك.       

 

من المستحيل أن تتلقى من الله أية هبة أعظم من الفضيلة.       

 

من يعتبر تلك األشياء التي يقدرها الله أنها ثمينة، يعزه الله.       

 

ال تخجل نفسك في مسعاك الطائش كي تثني إرادة الله من أجل رغباتك       الخاصة،

 

ألن الله ال يكذب وال يغير فكره.       

 

إن إرادة الله ترسخت لألزل وهي ال تتغير، ونظمه األساسية هي نظم حكيمة.       

 

يجب عليك أن تعرف من الله الحقيقة عن إرادته وأن تقيم في ذلك المكان.       

 

ضع نفسك في حالة رضا وأمانة عقلية، عندما تؤدي صالتك.       

 

وأنشد بحق، كي تعرف الجيد والخير لك، بدل أن تنشد تحقيق رغباتك       الخاصة، فصالتك سوف تستجاب بكل تأكيد.

 

من السوء أن تدع اآلخرين يخدعونك، لكنه أسوأ أن تخدع نفسك.       

 

يرى كل شيء بمنظور صحيح بواسطة األمانة العقلية ويمكن تقييم األشياء       .4 4 بما تكون حقا جيدا

 

األمانة العقلية هي المفتاح الذهبي للحياة الناجحة.       

 

الخداع العقلي يحرف منظار الحياة.       

 

ال تنس األصدقاء الذين توفوا عندما تصلي.       

 

ألن الصداقة أكثر بقاء من الموت، وروابطها روابط أزلية.       

 

4، والذكرى طعمها حلو المذاق في        إن الصديق الذي تتذكره ال يتوفى أبداروحه.

 

4، بل توخيا لآلخرة.        يجب تفادي اإلثم، ليس خوفا

 

من يعتقد أن الله يرى األشياء كلها لن يرتكب اإلثم ال في السر وال في العلن.       

 

لن تخفي عن الله عندما تقوم بفعل الظلم، كال وال حتى عندما تفكر بهكذا       فعل.

إذا كانت طريقتك هي أن تتذكر بعناية على الدوام في أي مكان أنجزت       روحك أو أنهى جسمك أية مأثرة، فإن الله يراقب أعمالك.

 

وسوف تبجل الوجود للمراقب الذي ال يمكن إخفاء أي شيء عنه في كل       كلماتك ومآثرك،

 

وستحوز على الله كرفيق حميم لك في الوقت عينه.       

 

استشهد بالله كشاهد على كل ما تقوم به من أعمال.       

 

عود نفسك االعتماد على الله بشكل دائم.       

 

فكر بالله كي يمكن لنوره أن يسبق قدراتك، قبل أن تفعل أي شيء.       

 

ضع الله نصب عينيك في كل أعمالك.       

 

وفر نفسك قبل أن تقوم بفعل أي شيء سافل.       

 

إذا تذكرت أن الله يقف بالقرب كي يشاهد ويتفقد أعمالك التي تقوم بها،       

 

سواء كان ذلك في الروح أو في الجسم، فأنت لن تفعل الخطأ بالتأكيد في       أية صالة تؤديها أو أية مأثرة تفعلها،

 

وسيكون الله لديك كي يقطن معك.       

 

4 لن يكون إن لم يحتو األشياء كلها،        4 متناغما 4 كامال بما أن الكون بوصفه نظاما

 

4 إذا لم يحتو داخل نفسه الوسائل لتنفيذ العدل        فإنه لن يكون هكذا كامالاإللهي.

 

       .4 4 إن لم يحتط لراحة الضمير مسبقا كال ولن يكون نظام العدل اإللهي كامال

 

4 وهو في متناول اليد على الدوام.        العفو اإللهي تم توفيره مسبقا

 

هكذا فإن الضمير والسالم الفكري يمكن إعادته إلى االنسجام واالتزان.       

 

ال ينال العفو اإللهي إال بالتوبة واإلصالح.       

 

ستعرف ذلك عن نفسك.       

لكن مع أنه يمكن إعادتك إلى حالة الضمير الحي والسالم الفكري،       

 

4 أن تتذكر وال أن تمحو تأثيرات أسبابهما        تذكر على الدوام، أنك ال تقدر أبدابشكل كامل.

 

النتائج الطبيعية تبقى لألبدية كلها.       

 

       .4 األبدية هي الزمن الحاضر الموجود أبدا

 

المستقبل طويل مديد.       

 

إفحص سلوكك بنور العقالنية في المنتدى العام للمناظرة والنقاش ذي األمانة       العقلية.

 

اعترف لنفسك بأخطائك كما هي بصدق.       

 

       .4 وال تنشد كي تبرر تلك األخطاء في منتدى المناظرة لضميرك أبدا

 

.() ازرع الخبازى لكن ال تأكلها على اإلطالق       

 

اعترف ألصدقائك بأخطائك التي فعلتها لهم بكل حرية، وأصلحها،       

 

لكن اعترف لله بآثامك فقط، ألنه هو وحده الذي لديه سلطة الغفران.       

 

كما في الموت، هكذا في الحياة، كل إنسان يجب أن يواجه الله عن نفسه،       وال يستطيع أي شخص آخر أن يجيب عنه.

 

الله ال يدين أي إنسان، إنه اإلنسان الذي يدين نفسه، وهو الذي يبدأ عقابها.       

 

4 في هيكل ضميرك.        وهكذا ففنك أن تكون كاهنا

 

إن روحك كونت كروح من تعترف له ومن يقاضيك.       

 

N.4 إخضع نفسك لالستبطان الصارم         4 دقيقا : اجر لقلبك امتحانا

4 عنها بأمانة عقلية،        اختبر نفسك مرتين كل يوم بصدق وحق، واعط حكما

 

اختبرها مرة في الليل عندما تأوي إلى فراشك ومرة في الصباح عندما       تستيقظ.

 

ال تدع النوم يستولي على عينيك إال عندما تعيد النظر ثالث مرات في التعامل       الذي قمت به لليوم المنصرم.

 

اسأل نفسك، في ماذا انحرفت عن االستقامة. ماذا فعلت.       

 

ماذا فعلت مما ال يجب علي فعله. وماذا تركت غير مؤدى مما ينبغي علي       القيام به؟

 

ابتدئ هكذا من عملك األول وتقدم منه مع كل عمل يعقبه إلى أن تصل إلى       النهاية.

 

4 من السيئات التي قمت بها، وابتهج بعمل الخير الذي        وفي الختام، كن قلقافعلته.

 

وإذا تذكرت أي أذى فعلته بالفكر، بالكلمة، أو بالمأثرة ألخيك أو رفيقك،        

 

ال تخلد إلى النوم إلى أن تذهب إلى من آذيته وتصحح كل سيئة قمت بها، إذا       قدرت.

 

ال تدع الشمس تغيب وأنت غضبان، أو أنت على خالف مع صديقك.       

 

إذا تذكرت أي خطأ فعلته ألخيك بأية حال،       

 

ابحث عنه قبل أن تغيب الشمس واسترضه بالحق والعدل.       

 

إذا تذكرت أي خطأ فعله صديقك ألذيتك بأية حال،       

 

ال تغذ تذكر عمل الخطأ، بل تذكر العطف الذي تتلقاه.       

 

4 كي ال يمكن أن تضاف المظالم الجديدة إلى        سو كل الخالفات سريعاالقديمة.

 

       .4 أو أن تتمكن األخطاء الغابرة االنبعاث من القبور المنسية طويال

 

" السري المقدس.DEKAS "() اختم أحزانك بخاتم ديكاس       

 

4 مع الشمس وفكر في خلق السموات، وانظر تلك األجسام        استيقظ باكراالتي تفعل الشيء نفسه على الدوام،

وتؤدي أعمالها في األسلوب عينه،       

 

وذكر نفسك بوفاء الله وعنايته.       

 

وعندما تنظر إلى السماء وتتطلع إلى تلك األجرام السماوية في الصباح أو       في الليل،

 

تذكر نقاءها وعريها، ألنه ال يوجد قناع على أي نجم.       

 

4، أنر عقلك،        كما قال أورفيوس، تأمل الطبيعة اإللهية مليا

 

احكم قلبك، اسلك ممر العدل،       

 

كي يمكن إلله األرض والسموات أن يحضر معك على الدوام.       

 

الله موجود بذاته، الموجودات كلها يشتق وجودها منه، إنه يمد الكل بأسباب       الحياة.

 

الله لم يره أي مخلوق فان قط، لكن الله يرى األشياء كلها.       

 

4 وأدبت نفسك كي تصبح        4 حسنا ستكرم الله بشكل كامل إذا سلكت سلوكاروحك صورته.

 

إنك ستقوم بعمل جيد إذا اهتممت بقواعد أورفيوس السبعة األخالقية:       

       ،4 4 وعفيفا 4 بالمخلوقات كلها، كن طاهرا ال تقتل أخاك اإلنسان، كن رؤوفا

 

       4 4 في كل األشياء، وكن مضيافا 4 مع كل الرجال، كن معتدال 4، كن عادال كن صادقاللغرباء.

 

يجب عليك أن تحيا في تقى كامل على الدوام.       

 

ينبغي عليك أن تجعل طبيعتك طبيعة كاملة صادقة.       

 

4 بيوم، نعم، بدل أن تتحدث عن        دع كالمك عن الله يتجدد على الدوام يومااألكل والشرب.

 

عندما تتناول طعامك وشرابك، تذكر الله الذي قدم كل ما يحتاجه اإلنسان       منذ البداية.

 

إنه لحسن أن نتوسل إلى الله عند بداية ونهاية كل وجبة طعام.       

 

ليس بسبب أن الله بحاجة ألي شيء من ذلك النوع.       

 

بل لكي تتمكن الروح من أن تتمجد بذكر األلوهية.       

 

بما أننا ننبثق عن الله، ونشارك في الطبيعة اإللهية، فنحن سوف نمجده.       

 

4 في كل شيء نقوم به.        وبما أن الله عادل، يلزمنا أن نفعل عدال

 

صل: يا الله المقدس! ألهمني ألحيا هكذا كل يوم كي أتمكن من أن ال أخاف       .4 من الموت أبدا

 

كما أن الشمس ال تنتظر للصلوات والرقيات كي تشرق في الصباح، بل تبزغ       ويهلل لها الجميع.

 

هكذا أنت ال تنتظر تصفيق األيدي وصيحات الثناء كي تقوم بواجبك.       

 

4 كما تحب الشمس.        4، وستكون محبوبا نعم، إفعل الخير اختيارا

الفصل التاسع

فحص مبادئ الوجود

 

يتحدث الحكيم عن: المبادئ األولى لألشياء، ضرورة الثقة بالله، المعرفة        كقاعدة للثقة، العالم الحقيقي والعالم المتخيل، القيم، الوحدة والثنائية، المتضادات،

التطور، األعداد، السبب والنتيجة، القضاء والقدر، االختبار، الحط، العدل المكافئ، الثواب والعقاب، األفالك وعملها المتناسب المتناعم موسيقى الكرات السماوية، أزلية األفكار، الكلمة أو المأثرة، عناية الله الكلية، اإلرادة الحرة، الجاذبية، قوى

اإلنسان الطبيعية، ويتحدث عن المناسبة.

 

إن المبدأ األول واألخير لكل األشياء هو الله.       

 

الذي في معرفته، وفي قوانينه اإللهية، يستمد اإلنسان حياة وافرة.       

 

إن الذي ال يمتلك هكذا معرفة، أو الذي يوجه مسلكه بطريقة معاكسة له،       

 

يكون مثل البحار بدون خريطة وسجل للسفينة، الراكب متن سفينته في بحر       مليء باألخطار.

 

ألنه ال يستطيع إنسان أن يتخلص من رباط القوانين اإللهية بكل تأكيد.       

 

المعرفة قاعدة اإليمان، وملكية اإلنسان الحكيم.       

 

       4 4 كامال من خالل وبواسطة معرفة الله ومعرفة مبادئ الكون بوصفه نظاما4 يكسب الرجال اإليمان الحقيقي في الله وفي عنايته كلها، متناغما

 

التي بها يحررون أنفسهم من القلق غير الضروري، من اإلرهاق، ويصلون إلى       سالم العقل،

 

الذي يتوج حياة االعتدال.       

 

       4 4 كامال في بحثك عن معرفة الله والمبادئ التي تحكم الكون بوصفه نظاما.4 متناغما

إعرف أن كل شيء في العالم لديه قيمة، باإلضافة إلى قيمة نسبية،       

 

وأنه شيء ضروري أن تؤكد هذه القيم وتفهم بشكل حقيقي.       

 

4، وتوجد أشياء كما تبدو أنها تكون،        4 أنه توجد أشياء كما تكون حقا إعرف أيضاوأنه يوجد فرق كبير في تلك المسألة.

 

4 والعالم        هكذا يوجد فرق شاسع بشكل عام بين العالم كما يجب أن يكون حقاكما يتراءى لنا.

 

4، وهو متناغم        العالم الحقيقي هو عالم جوهري وأساسي ويكون ما يكونه حقامع نفسه في كل ما يتعلق به.

 

إن كل أشياء العالم الحقيقي عندما تدرك وتفهم في الحقيقة يجب أن تظهر       متشابهة للكل،

 

ألنه ال توجد إال حقيقة واحدة.       

 

ومع ذلك فإن العالم الحقيقي يوجد سواء أدرك وجوده أي إنسان أو لم       يدركه،

 

يوجد لكل إنسان نفس وكل إنسان يوجد لنفسه، عندما يدرك هو وجود هذا       العالم فإنه يدرك وجود نفسه.

 

هكذا يصبح اإلنسان المقياس لألشياء كلها.       

 

4، فالعالم يوجد لكل إنسان، وكل إنسان يوجد لنفسه، إلى مدى إدراكه        أيضاوفهمه فقط.

 

هكذا يوجد الله لكل إنسان إلى مدى معرفته له فقط.       

 

لهذا السبب نقول ذلك، إن من ال يعرف الله ال يعبده.       

 

4، إن اإلنسان يمتنع عنه رضى الله إذا جهل بدائعه.        ولهذا السبب نقول أيضا

 

وكيف يمكن إلنسان أن يمتدح ما يجهله؟       

إن إدراك وفهم اإلنسان للعالم ولنفسه هما عرضة للنقص أو الخطأ.       

 

ألن اإلنسان عادة يتلقى أجزاء من العالم فقط، وهذه األجزاء ليست صحيحة       على الدوام.

 

إن طبيعة مبدأ األشياء ال يمكن أن تؤكد بمعاينة أجزاء األشياء فقط،       

 

واالستنتاجات الالزمة كنتيجة منطقية ال يمكن أن تكون استنتاجات سليمة       عندما ال تعرف المبادئ الحقيقية ويتم فهمها بشكل خاطئ.

 

على كل حال أكانت مدارك اإلنسان العقلية مزيفة وخيالية وبعيدة عن       4 له، إلى أن يزال جهله. الحقيقة يمكن أن تكون مدارك حقيقية جدا

 

4 خطأ فيما يتعلق بالحقيقة نفسها.        هكذا فإن مظهر الحقيقة يكون غالبا

 

4 ويجب التحوط ضده بكل الوسائل الحياتية.        إن هذا الشيء هو خطأ كبير حقا

 

إعرف أنه توجد قيم حقيقية كما توجد قيم اصطناعية وقيم زائفة.       

 

الوحدة والعدد المزدوج غير المحدود هما من بين المبادئ األولى.       

 

4، لهذا السبب فإن الخير فقط يمكن أن        الله وحده، وطبيعة الوحدة خيرة تمامايأتي من الله وليس الشر.

 

الله أزلي، وقوانينه راسخة لألبد.       

 

ينتهي المبدأ األول في سبب فعال ومنظم.       

 

باستثناء الله وحده، الذي هو وحدة ال نهائية، فإن كل ما عداه لديه ثنائية غير       محدودة،

 

كل ثنائية أو مضادات تناقضية هي وحدها مع ذلك،       

 

وتأخذ الصورة والتحول طبيعتها من حاالت مثبتة بالتناسب.       

 

4 في البيت، المدينة، المعسكر،        ومرة ثانية، فالعدد اثنان هو العدد األكثر تمجيداوهكذا في كل األنظمة المشابهة.

 

المصادفة كلمة خالية من المعنى، ال يمكن أن يوجد شيء بدون سبب.       

 

ال يوجد شيء كالمصادفة أو االتفاق، فوق طبيعي، أو لغز الحياة في هذا       العالم،

 

وال شيء يخبأ، وال يعنى كي يخبأ عنا.       

 

كل شيء محدث بسبب ونتيجة.       

 

السبب هو ذلك الذي يحدث أي شيء بواسطته، أو الذي ينتج بواسطته أي       شيء.

 

الله ذاته هو السبب المشكل األول. األسباب األولى هي موجودات روحية.       

 

أربعة أسباب تدير شؤون الرجال: الله، القضاء والقدر، اختيار اإلنسان،       والحظ.

 

الله قدم عنايته اإللهية كلها لحاجات كل إنسان وللمخلوقات األرضية.       

 

القضاء والقدر هما تلك الحالة التي توجد ما وراء سيطرة اإلنسان وال يقدر       على تفاديهما.

 

كمثال، نحن ال نقدر على اختيار أبوينا وال على مجموع صفاتنا الموروثة، أو       صفتنا القومية،

 

كال وال نقدر على تفادي الموت بأكثر من استطاعتنا تفادي الوالدة.       

 

4 أو زوجة، وأن نعمل أو ال نعمل، "رهن بالحصر".        هكذا يمكننا أن نختار صديقا

 

4 وغير مؤات.        الحظ تلقائي واتفاقي، ويمكن أن يكون مؤاتيا

 

إنه ينشأ إما من القضاء والقدر أو االختيار بشكل مماثل.       

 

كل سبب من هذه األسباب، باستثناء السبب األول فقط، هو نتيجة لسبب       آخر.

 

4 ولكل الموجودات هو        4 متناغما 4 كامال إن المبدأ المنظم للكون بوصفه نظاماالنظام،

الذي يتضمن أفكار التناسب، المساواة، القياس، االتزان، والعدل،       

 

كي يصون ذلك القانون للتعويض، أو للعدل الجزائي، وأقيم هذا النظام       باأللوهية.

 

يخلق الخبث ألمه وعذابه، ويدفع العقاب آلثامه،       

 

4 وال يؤجل الدفعات.        ليس فيما بعد بل عند فعل اإلثم، الله يأخذ نقدا

 

كما أن كل شرير هو على وشك أن يدفع العقاب لجريمته، ويحمل محنته في       شخصه،

 

هكذا الرذيلة تضع لنفسها كل عذاب من عذاباتها.       

 

كما تكون طبيعة األشياء، وهي أن كل فكرة، كلمة، أو مأثرة، مهما كانت       طفيفة،

 

تضع التسلسالت في العملية التي ينبغي أن تجلبها إلى التوازن بشكل متأصل       مرة ثانية،

 

       .4 هكذا ال يقدر أي إنسان أن يهرب من عواقب أعماله أبدا

 

العواقب متناسبة مع المأثرة على الدوام، الصالح منها والسيء.       

 

4، وكل سبب يضع النتيجة في حركة، هي التي تصبح        ألن كل مأثرة تشكل سببا4 آخر بدورها، سببا

 

إلى أن يدور العصر بالتمام ويعاد التوازن.       

 

بما أن مبادئ األشياء ليست متشابهة وال متجانسة.       

 

فمن المستحيل جلبها إلى النظام، إال بواسطة تدخل التناسب،       

 

مهما يمكن أن يكون األسلوب الذي أخذ مكانه لهذا التدخل.       

 

       ،4 إن األشياء المتشابهة والمتجانسة، لم تكن لتحتاج إلى تناسب حقا

 

       4 لكن كما لألشياء الالمتشابهة والالمتناسقة هي هكذا يجب أن تتماسك معابالتناسب ضرورة، إذا احتويت في عالم النظام.

 

من ثم فإن الله قدم إلدارة العدل اإللهي منذ البدء.       

 

الثواب والعقاب المتساوي عدد مربع.       

 

لهذا السبب ال تفكر بالثأر أو مقابلة األذى بمثله، ألنك ال تمتلك حكمة الله.       

 

كال وال تلعن اآلخرين وال تبتز أخذ الثأر من أولئك الذين يلعنونك.       

 

إذا افتروا على طريقتك، ال ترد االفتراء. االنهماك في القيل والقال ال يقنع       .4 أحدا

 

إن حياتك وأخالقك يدالن عليك أكثر من أية مناظرة يمكنك أن تبذل فيها       .4 جهدا

 

اللطف هو أناقة السلوك.       

 

4 على النار خشية أن تحرق يديك، أو تغضب العدل الجزائي عليك.        ال تضف زيتا

 

ليس لنا أن نعاقب الرجال وال أن نثأر ألنفسنا ألجل التوافه واألخطاء       والشتائم.

 

انتظر ولسوف ترى أن نمسيس يطيح باإلنسان المصمم على األخذ بالثأر.       

 

4 أنه ال يوجد خطأ في هذه الحياة ترك بغير تصحيح بكل تأكيد.        كن مطمئنا

 

       .4 وأن كل شيء أعيد إلى التوازن في قياس دقيق أيضا

 

4 إلى أبعد حد.        طواحين الله تسحن ببطء، لكنها تسحن ناعما

 

       .4 اآللهة تمهل، لكنها ال تهمل أبدا

 

العقاب الجزائي األكثر سرية، صامت، مؤكد، وغير مرئي لإلنسان.       

 

إنه غريب، خاص، دقيق ويتطور بشكل مناسب كي يصدم الجزء األكثر       حساسية في كل إنسان.

 

تتلقى عمليته عادة وتفهم بالفرد المتأثر فيها وبها فقط.       

 

4 ويحكم شؤون        4 متناغما 4 كامال أما المبدأ الثاني الذي يحكم الكون بوصفه نظاماالرجال هو الفلك.

 

إن هذه العقيدة عقيدة سامية، علمية، ويصعب على إنسان فرد أن يفهمها       .4 دائما

 

4 بشكل كلي.        4 متناغما 4 كامال ال يوجد أي شيء جديد في الكون بوصفه نظاما

 

تدور األفالك بشكل أزلي وتقع األحداث عينها على نحو دوري.       

 

الحديث األخير هو األول والحدث األول هو األخير.       

 

4 من بين األشكال المسطحة، ألنه ليس لديها        الدائرة هي الشكل األكثر كماالنهاية أو بداية،

 

وهي تمثل المبدأ المدير للعالم وألسلوب الحياة،       

 

وهي تدخل في كل شيء، المرئي وغير المرئي، وهي مقدسة لهذا السبب.       

 

       4 الجسم الكروي تعظيم للدائرة وهو شكلها األسمى، كونه الشكل األكثر كماالمن بين األشكال المجسمة.

 

ويحتوي المبدأ الرباعي اإللهي فيه، الينبوع والمصدر لكل موجود.       

 

سطحه أكبر بأربعة أضعاف دائرته الكبيرة.       

 

تمثل األرضية التساوي والتوازن التام.       

 

4 نفسه،        4 متناغما 4 كامال الجسم الكروي شكل إلهي، كونه الكون بوصفه نظاماوكونه العوالم كلها التي تشكله وهي ال تعد وال تحصى.

 

4 على        يعكس مبدؤه في أشكال الصور كلها، من قطرات الندى الصغيرة جداالورقة الخضراء المهتزة.

 

إلى الفلك الناري العظيم خالل الفضاء الالمحدود،       

 

تدور األجسام السماوية حول محورها في حركة دائرية خاصة بها،       

 

وتتحرك في دورات ال تخطئ حول أفالكها الخاصة بها،       

4 كروية من الضوء.        وتطلق أجساما

 

4 للمبادئ الموسيقية المتناسبة.        4 طبقا 4 متناغما 4 كامال صيغ الكون بوصفه نظاما

 

الكواكب السبعة التي تحكم والدة الفانين لديها حركة متناغمة وفترات فاصلة       " الموسيقى:DIASTEMESتتطابع مع "

4 لمسافاتها العديدة،        4 مختلفة طبقا وهي تغني أصواتا

 

تفضح األجرام السماوية موسيقى إلهية في حركاتها خالل القبة الزرقاء.       

 

موسيقى تمأل الفلك كله، ويسمعها الله، وتسمعها المالئكة، لكن اإلنسان ال       ينتبه لها بشكل عام،

 

ألن حواسه متلبدة بالسمع المعتاد عليه.       

 

لكن أذن العبقري الصاغية تلتقط موجة اإليقاع،       

 

ويتلقى الفالسفة، الشعراء، والموسيقيون منها الوحي اإللهي،       

 

قبل بأن آلهات الغناء والشعر والعلوم والفنون التسع هن معنيات باألصوات       التي تحدثها األفالك السبعة، وبفلك النجوم الثوابت.

 

إن هذه الذاكرة هي التركيب، تآلف األصوات، والصلة لها كلها،       

 

       ،4 التي تكون أزلية وغير محدثة كونها مركبة منها جميعا

 

تتطلع حيث تشاء، إن مبدأ الدائرة يوجد في كل مكان،       

 

موجود حتى في قوس آيريس الدائري، مع طيفه الفاتن الجمال ذي األلوان       السبعة،

 

رمز للمقدس ترسيناري، ألن لديه المحدود والالمحدود،       

 

ولديه البداية، النهاية، والوسط.       

 

إن المبدأ عينه الذي يحكم األجسام الكروية السماوية يحكم حياة اإلنسان       .4 أيضا

 

حياة اإلنسان مثل الدائرة، حدودها مقضية، لكنها تزداد أو تقيد عند االختبار.       

إنها مثل الفلك، يمكن رسم مدارها وهي محددة بالجذب.       

 

كل ما يهم اإلنسان وينزع إليه يتأثر باألفالك التي تسيطر على حياته.       

 

توجد دورة للوالدة ودورة للموت، هاتان الدورتان هما الحدان،       

 

وتوجد دورة الحياة، وهي الدورة الوسط.       

 

تركب كل دورة من الدورات الثالث العظيمة من العديد من الدورات األقل،       مثل الكون ذاته.

 

هكذا فإن حياة المرء على األرض تكمن في أمد دورات سنوات سبع،       

 

ونشاطات الحياة ذاتها سبع مراحل.       

 

لذلك فإن كل واحد منا يكون، كما يحدد بعدة دوائر محددة المركز،       

 

بعضها أصغر، واألخرى أكبر، وبعضها يشمل، لكن األخرى تشمل.       

 

4 للدأب المختلف والالمتساوي فيما يتعلق بكل منها.        طبقا

 

4 هي تلك التي يضعها اإلنسان في متناول عقله        إن الدائرة األولى واألكثر تقارباكمركز.

 

والتي تحيط بالجسم، وما يفترضه لغرضه ويفهم.       

 

       .4 وهذه الدائرة هي األصغر على نحو وثيق، وتلمس المركز عينه تقريبا

 

4، والتي تشمل كل الدوائر األخرى، هي تلك        أما الدائرة األكبر وأكثر بعداالدائرة الخاصة بالجنس البشري.

 

تتجدد األشياء كلها مع دورة المكعب المسدس،       

 

ويظهر معلمو األمم في داخل الدور الثنائي.       

 

يحفظ التعاقب مع الدورة والحياة في توازن: التعاقب ضد اتجاه دوران الحياة       شيء صعب للغاية.

 

ال يوجد شيء في هذا العالم ليس بذي نتيجة منطقية،       

 

4 في مياه البحر الفسيح الهادئة،        ارم الحصاة عموديا

 

وسينتشر من الدوامة موجات متسعة إلى نهايات األرض القصوى،       

 

4 في كل موجود، وال أحد يدرك السبب برغم ذلك،        فاعلة تغييرا

 

وأنت نفسك يمكن أن ال تعرف التأثير الذي أحدثته.       

 

بشكل مماثل، مهما يمكنك أن تقول أو تفكر، أو تفعل، أنت مثل الحصاة       4 في الماء، ستتألق، الهابطة عموديا

 

4 ستؤثر على الموجودات كلها في كل مكان من األرض        ودوائرها المتسعة أبداإلى األبد.

 

لهذا السبب اعتن بما تفكر، أو تقول، أو تعمل، ألن ذلك يمكن أن يكون ذلك       للخير أو للشر.

 

ال توجد كلمة أو فعل إال وله صدى في األبدية.       

 

التفكير فكرة عبور، عندما تطلق لمرة، فال يمكن استردادها قط، وال يمكن       للكلمة الملفوظة أن تسترجع.

 

       .4 كال وال يستطاع محو الفعل العلني بشكل كامل بدون أن يترك أثرا

 

4 إلى        4 عن نفسه، باقيا 4 دائما إن كل الذي تفكر به، تقوله، أو تفعله يحمل سجالاألبد.

 

عندما يكون لديك شك في طريقة عملك سواء أكانت صالحة أو طالحة، امتنع       عن القيام بها.

يمكن أن يأتي الخير وحده، من الله، إن سلطاته وثماره هي ثمار خيرة فقط.       

 

ومستهلة لسعادة المخلوقات كلها على قدم المساواة:       

 

للعادل والظالم، للمستحق وغير المستحق، بدون تمييز،       

 

4 للشخص الواحد في مناهضة للكثرة، وال ضد الكثرة بسبب        وهي ليست أبداالشخص الواحد،

 

وهي ال تستفرد الرجال، كي تكافئ أحدهم وتعاقب اآلخر،       

 

ال تنس أن كل خير وكل شيء ضروري لكل مخلوق قد قدم منذ البدء بشكل       .4 مسبق وهو في متناول اليد أبدا

 

الله ال ينازعك على اإلطالق.       

 

إذا كانت طريقتك بحاجة لشيء فسبب ذلك هو جهلك الذي يحجب عنك       الحقيقة.

 

كل األشياء التي قدمها الله هي أشياء صالحة، ولقد تم تقديمها بحكمة       وبوفرة غزيرة.

 

وكلها لديها قيمة حقيقية، وأنت الذي لم تتلقها.       

 

يكشف الزمن والضرورة القيمة الحقيقية في النهاية.       

 

        ،4 الخير وحده يمكن أن يأتي من الله: ظهور سلطته ال يمكن أن يؤذي أبدا

 

إذا استعمل اإلنسان موهبته العقلية ليعرف مم وبسبب أي شيء يأتي الشيء       عينه.

 

يتوق اإلنسان الحكيم واإللهي لهذا السبب كي يعرف الله ويعرف فعالياته       4 مع ذلك وال يخالفه. بجد، ليمكنه أن يحيا منسجما

 

إن إرادة اإلنسان إرادة حرة، ووجد لحظه السعيد.       

 

من أجل ذلك يجب على اإلنسان أن يعرف الله ويعرف نفسه.       

 

       ،4 إن إرادة اإلنسان إرادة حرة، واالختيار الطوعي هو اختياره حقا

لكن قدرة اإلنسان كي تحول اإلرادة إلى فعل ليست هكذا قدرة حرة،       

 

بسبب المبدأ الثالث الذي يحدد األشياء كلها، ويحصر حرية العمل.       

 

اإلرادة الحرة ليست مطلقة، بل هي نسبية.       

 

اإلنسان مطيع للقوانين األساسية للعالم وللعصور التي تطوقه.       

 

وال يستطيع باإلرادة الحرة أن يختار بمفرده ويخلص نفسه من قيود الجسد.       

 

كال وال أن يحرر نفسه من القوى اإللهية التي توثقه باألرض.       

 

إن المبدأ الثالث هو الجذب لألشياء كلها، وهو قانون العمل اإللهي،       

 

الذي يخص المرئي والروحي كما أنه يخص المرئي والمادي،       

 

وهو يخص الروح والجسد، ويخص المادة والنفس بشكل مماثل.       

 

       ،4 قانون الله هو أن تقف األشياء كلها والوجود في جذب وعالقة ببعضهما بعضا

 

4 ال يؤثر بسائر        4 متناغما 4 كامال وأن ال يوجد شيء في الكون بوصفه نظامااألشياء األخرى. يشمل ذلك أسلوب وطريقة حياة اإلنسان.

 

4 متعددة ويدخل في األشياء كلها.        يتخذ مبدأ الجذب أشكاال

 

4 ويلزم        وبشكل ظاهري التناقض فإن هذا المبدأ يجذب ويقاوم، يجلب معااإلبعاد.

 

.() إذا تم سحبه فاألشياء كلها تتساقط وتتقوض إلى غبار       

 

يشمل مبدأ الجذب الثنائية والمضادات،       

 

4 متضادة، ويجذب ويجذب،        فكل شيء يحتوي أقطابا

 

وتمثل الثنائية في الوحدة في المبدأ هذا.       

يحاط اإلنسان بقوى تؤثر فيه لناحية الخير أو الشر،       

 

لهذا السبب أنشد كي تميز وتفحص األشياء كلها التي تجذبك وتجذبها،       

 

4.  والتي        4 جدا تؤثر على طريقة حظك السعيد، وتأملها مليا

 

قو واجعل تلك األشياء التي تجدها تفعل لك الخير، قوها واجعلها متناسقة، وال       تعترض سبيل عملها الطبيعي فيما يتعلق بك.

 

لكن تلك األشياء التي تجدها، تؤدي لك األذى، أو تفعل لك الشر،       

 

أبعد نفسك عنها واذهب إلى مجال أفضل إذا استطعت، بواسطة إرادتك       الحرة وتعليم العقل، تقدر أن تحرر نفسك من الشر بإرادتك الحرة.

 

لكن تذكر، من الصعب أن تتبع عدة مسالك في الحياة في الوقت عينه.       

 

إن الحياة الواقعة بشرك الحظ السعيد هي مثل السيل:       

 

حياة مضطربة وموحلة، صعبة االجتياز، لها مزاج نزاع للسيطرة، مفعمة       بالضجيج وذات استمرارية قصيرة.

 

طريقتك هي قطب لجذب الرجال اآلخرين في ثنائيتك.       

 

ال فكرة من أفكارك، ال كلمة من كلماتك، أو مأثرة من مآثرك هي مسألة       .4 مغايرة للعالم أبدا

 

       ،4 4 أو كبيرا ألنه مهما يفتكر، يقال، أو يفعل بأي إنسان، أكان هذا اإلنسان صغيرا.4 4 أو حكيما غبيا

 

فإنه في درجة ما يغير مجرى األحداث لكل شيء آخر بكل األزمان.       

 

لهذا السبب أصلح عملك، اضبط لسانك، صن أفكارك،       

 

كي يمكنك أن ال تفعل الشر ألي مخلوق وأن ال يكون لديك سبب لتندم،        

 

إمأل عقلك باألفكار الصالحة، ألن التفكير فعال.       

 

التفكير فكرة أطلقت في انتقال، إنها تنتقل أسرع مما يسري البرق.       

 

       .4 وال يستطاع استردادها أبدا

 

يوجد استعمال متنوع ومتعدد األشكال للوقت المناسب بالتأكيد.       

 

للفهماء اختيارات مناسبة أما الغضبيون فال.       

 

أما أولئك التواقون للرغبة والمكرهون ليفعلوا أي شيء يستحق الذكر،       

 

فإن الوقت المناسب يالزم بعضهم، لكنه في غير أوانه للبعض اآلخر،       

 

يمكن قول الشيء عينه فيما يخص األهواء واألفعال األخرى، التصرفات       واللقاءات.

 

الوقت المناسب تجب معرفته إلى حد ما.       

 

4 من        إن المبدأ أو البداية، هي في الوحدة العالمية، وهي الشيء األكثر تبجيالاألشياء كلها.

الفصل العاشر

eومتناغما eكامال eالفضيلة بوصفها نظاما

 

يتحدث الحكيم عن: الفضيلة كقانون طبيعي وكجزء من العدل الطبيعي، التعليم، المجتمع، المعلم، ضبط النفس، حرية اإلرادة، األسلوب والحكم، المشاورة

قبل الفعل، التثبت بالرأي، التعقل، الجلد، الشجاعة، الشهامة، احترام الذات،والنضال األبدي ضد الرغبة والجهل.

 

4 أعلى فحسب بل هي قانون الحياة. تعلم اآلن أن الفضيلة مثال

 

4 بسبب أنه شيء محق لتكن هكذا، وليس بسبب أنه شيء نفعي.        كن فاضال

 

اإلنسان المحسن هو الشخص الذي ال يتطلع إلى المكافأة، بل الذي يقصد أن       .4 4 عمدا يفعل حسنا

 

4، ألنه حق        الفضيلة مكافأتها الخاصة بها: لهذا السبب قم بما يكون صحيحالتفعل هذا.

 

4 بالمكافأة عنها التي للعدل الجزائي.        االرتداد عن الفضيلة يكافأ أيضا

 

المناسب هو الذي يجب أن يكون.       

 

وال يحتاج إلضافة وال انتقاض، كونه ذلك الذي يجب أن يكون.       

 

إن غير المناسب نوعان اثنان: التبذير والبخل.       

 

الفضيلة دأب المناسب.       

 

ومن ثم فهي ذروة ووسط. وهما شيئان مناسبان.       

 

إنهما وسطان ألنهما يقعان بين اإلفراط والنقص.       

 

وهما ذروتان ألنهما ال يتحمالن الزيادة أو االنتقاص،       

 

وال ينبغي أن يحدثا.       

 

       .4 إن مبدأ القوى الفريد، حياة النبيل كلها منظمة كي تتبع الله حقا

 

النشاط وقوة الجسد هما نبل ونعمة، لكن استقامة األخالق نبل اإلنسان.       

 

مبادئ الفضيلة ثالثة: المعرفة، القوة، واالختيار المدروس.       

 

الفضيلة هي القوة للحصول على الخير مع العدل.       

 

ال تكمن السعادة في ادعاء الفضيلة، بل في استعمالها.       

 

ال فضيلة حقيقية إذا لم يتم اختبارها.       

 

كي نحيا فذلك ليس في مقدورنا، لكن لكي نحيا على نحو صحيح يكون من       .4 الضروري أن نكون أخيارا

 

       .4 اإلنسان الحكيم منسجم مع نفسه دائما

 

اإلجهاد في العمل ينقص من كماله.       

 

ال تفكر بفعل ما ال يجب أن تفعله.       

 

نافس باألفعال واألعمال ال باألقوال.       

 

شيء مخيف أن تقلد األشرار وأن ال تستعد كي تقلد األخيار.       

 

يوجد ثالثة أنواع من األشياء التي تستحق أن تتابع وتكتسب،       

 

تلك األشياء الممجدة والفاضلة، تلك التي تفضي إلى ممارسة الحياة باتزان،       وتلك التي تجلب مسرات من نوع طهارة الذيل، والخلق السليم، والرزانة.

 

يوجد نوعان اثنان من الملذات: أحدهما ذلك ذلك الذي يطلق العنان        العابرة،()للشهوات المعدة بوفرة الغنى والذي يشبه بأعاني السيرانات

ويتألف اآلخر من األشياء األمينة، العادلة، والضرورية للحياة طعمها حلو       المذاق كالملذات تناسب األلحان إللهات الغناء والشعر والفنون والعلوم.

 

الفضيلة تناسب، وهكذا الصحة والخيرات كلها، وهكذا الله ذاته.       

 

4 لقانون التناسب.        بسبب هذا نقول، تبنى األشياء كلها طبقا

 

       .4 الروح التي تترافق مع الفضيلة هي مثل الينبوع المتدفق أبدا

 

إنها جرعة طاهرة، نقية وصحية، جرعة حلوة المذاق، غنية وكريمة المستودع،       ال تؤذى وال تدمر.

 

الخير صحة الروح.       

 

ال يمكن أن يفسد الذهب بالصدأ، وال الفضيلة بالتحقير.       

 

إن الذين يطبعون على الجودة بشكل طبيعي يعرفون أشياء جميلة وهم       يتنافسون لها.

 

يجب أن نذهب إلى الفضيلة كما نذهب إلى الهيكل الذي ال تنتهك حرمته،       

 

ذلك كي يمكننا أن ال نتعرض ألية إهانة حقيرة فيما يتعلق بالمشاركة بالحياة       واستمراريتها.

 

يلزمنا أن نثق في الفضيلة كما نثق في زوجة عفيفة، لكن يجب أن نثق       بالحظ كما نثق بربة البيت الناشز.

 

       4 من األفضل وجوب تلقي الفضيلة مصاحبة بالفقر، بدل تلقي الغنى مصاحبابالعنف:

 

4 من تلقي الشره مع المرض.         وتلقي االقتصاد في اإلنفاق مع الصحة، بدال

 

تسهم األشياء ذات الطبيعة المتسمة بالكدح في الفضيلة أكثر مما تسهم       اللذة.

 

       .4 ال تنتج الخيرات الحقيقية بالعادات غير المؤلمة أبدا

 

أحبب تلك األشياء التي تجهد والتي وجودها سبق لغيرها، إرغب اقتناءها بعد       بذل الجهد.

 

4 ألن العرف سيجعلها سارة.        إنه شيء أساسي أن تختار الحياة األكثر امتيازا

 

       .4 الغنى مرتكز ضعيف، والعظمة ال يمكن أن تدعم إنسانا

 

4، وفي أسلوب مماثل، يكون الجهل        الغنى مرتكز متقلقل، التكبر أكثر تقلقالوالتسلط والتبجيل األعمى.

 

ألن كل هذه األشياء هي أشياء مشوشة وواهنة.       

 

4 إذن؟ الحكمة، الشهامة، الجلد، إن هذه األشياء        4 قويا أي مرتكز يكون مرتكزاال يمكن لعاصفة أن تهزها.

 

قانون الله هو: الفضيلة قوية بالمطلق، وكل األشياء األخرى تافهة.       

 

ال ينبغي أن ترسي الباخرة على مرساة واحدة، وال الحياة على أمل مفرد.       

 

حصن نفسك بالقناعة: إنها معقل منيع.       

 

تكمن السعادة في الفضيلة والتعلم، وليس في المنافع العريضة.       

 

       .4 4 للفرد فقط، بل لمنافع الدولة أيضا التعليم الصحيح ليس مهما

 

التعليم هو األفضل للمواطن ولدولة ذات حكم جيد.       

 

يختلف اإلنسان عن الحيوانات بالتعليم، الرجال عن الرجال، الرجال األحرار       عن العبيد، والفالسفة عن العامة.

 

إن أولئك الذين يمتلكون التعليم لديهم هذه األفضلية بشكل عام: إنهم يجرون       أسرع مما يجري أقرانهم.

 

التعليم هو النبل المشترك ألولئك الذين كانوا األوائل في كل نوع.       

 

4 لالحقين من أبناء الجنس البشري.        ألن استنباطاتهم كانت أساسا

تذكر أن الجسم يزول وكتب عليه أن يتحول إلى غبار.       

 

لهذا السبب، فاالعتناء المفرط به، مثل االعتناء بأولئك األصدقاء األشرار،       ،4 الذين يستخلون عنا قريبا

 

لكن العرف، مثل الخير، سيبقى مع اإلنسان حتى الموت.       

 

إننا نذكرك ألنك تحب العلم وتبجله.       

 

4، إال إذا كان في كل منهما حاكم        4 جيدا ال يمكن لبيت وال لمدينة أن تنظم تنظيماحقيقي، يحكم أولئك الذين يخضعون له بشكل طوعي.

 

ألنه ضروري في هذين الشيئين أن يكون الحاكمون مستعدون ليحكموا،       والمحكومين ليطيعوا.

 

هكذا الوضع فيما يتعلق بطالبي العلم،       

 

عندما يتعلمون بمفعول مناسب، فمن الضروري وجوب وجود تعاون واتفاق        في الرأي بشأن إرادة المعلمين والمتعلمين وإذا وجدت مقاومة من جهة أي منهما،

.4 فإن العمل المقترح لن ينجز في أسلوب مناسب أبدا

 

لهذا السبب، جميل أن يقنعك الحاكمون، وأن تطيع المعلمين.       

 

توجد أشياء جديرة بالثناء ال يمكن التفوه بها.       

 

من بين هذه األشياء القوة الجسدية، الجمال، الصحة، والشجاعة.       

 

4، إذا أفصح عنها إنسان، ال يمكنه أن يمتلكها لنفسه:        توجد بعض أشياء أيضا

 

من بينها الغنى، الحكومة، وأشياء مشابهة لذلك.       

 

لكن بشأن التعليم، يمكن لشخص أن يتلقاه من اآلخرين بدون أن يخسر من       يعطيه أي شيء.

 

ويمكنه أن ينقله لآلخرين بدون أية خسارة لنفسه.       

توجد أشياء جديرة بالثناء ال يستطيع إنسان كسبها إذا شاء.       

 

4 إذا أراد: عندئذ يمكنه أن يخصص نفسه        يمكن أن يتلقى إنسان دستورالشؤون بالده.

 

ليس على مبدأ الثقة بالنفس، بل على العرف والقانون.       

 

القوة فطرية كلها.       

 

4 وال يمكنها أن تنقل من الخارج بادئ ذي بدء.        تكمن القوة داخل اإلنسان مبدئيا

 

يمكن جعل األرض القاحلة مزهرة، لكن الحراثة حيث ال يتم زرع البذور هي       حراثة غير مجدية.

 

كثر هم حاملو الصولجان وقلة الصوفيون المطلعون على األسرار.       

 

ال يناسب كل نوع من أنواع الخشب لصناعة الزئبق.       

 

ال يمكن تعليم الفضيلة بل يمكن أن تلهم، توجه، وأن يعتنى بها.       

 

ال نستطيع الموافقة مع أولئك الذين يقدمون مريدين للبيع،       

 

الذين يفتحون أرواحهم كبوابات الخان لكل إنسان لديه ما يعرف من أسعار،       

 

والذين يحتاجون لجائزة من الرجال الشباب لتلك األشياء التي ال تثمن.       

 

ال تأتي المعرفة بمجرد رغبة بل تأتي بطلب صعب ومران.       

 

النصف هو البدء كله: تحتوي نصف الحقيقة على نواة الوضع كله.       

 

4 لتحسين االمتياز الخلقي التام:        يجب التقاء ثالثة أشياء معا

 

المقدرة الطبيعية، النظرية، والممارسة.       

 

4 إلى حد        إذا كان اإلنسان في عوز ألي منها، فاالمتياز يجب أن يكون ناقصابعيد.

 

المقدرة الطبيعية بدون تدريب مقدرة عمياء، والتدريب بدون مقدرة طبيعية       تدريب ناقص،

 

والممارسة بدون المقدرة الطبيعية والتدريب ليست كاملة.       

على كل حال، إن من منحته األلوهية العناصر كلها هو سعيد وعزيز على       اآللهة.

 

إذا افتكر أي شخص بأن أولئك الذين ليست لديهم المقدرة الطبيعية الجيدة،        إذا افتكر أنهم ال يستطيعون لمدى ما سد النقص الذي خلقته الطبيعة بالتدريب

4 عن الهدف، إذا 4 كهذا يعرف أن ما يفتكر به بعيد جدا الصحيح والممارسة، دع شخصالم يكن خارجه بشكل كامل.

 

4. تقطن القوة قرب        تقطن المقدرة والضرورة بالقرب من بعضهما بعضا.4 الضرورة بصعوبة حقا

 

تتلف األجزاء الطبيعية الصحيحة بالكسل، لكن المقدرة البسيطة تنمى       بالتدريب.

 

في حين أن األشياء البسيطة تهرب من مراقبة عديمي االهتمام، فإن األشياء       الصعبة يتوصل إليها بالمثابرة واالجتهاد.

 

يكتسب الكمال بالتمرين والممارسة فقط. الماء المتساقط بشكل متواصل       يفتت الصخر.

 

من ناحية ثانية، درب الذاكرة.       

 

تكمن البراعة الفائقة في السيادة على المبادئ السليمة.       

 

       .4 لكن طبيعة المبدأ صعب تقييمها وفهمها في كل األفكار المذكورة آنفا

 

ففي العلوم، ليس ألي فرع من فروع الفهم االعتيادية أن يفهم ويقاضى،       بواسطة التقييم الصحيح ألجزاء األشياء،

 

ما هو طبيعة المبدأ لهذه األشياء.       

 

4، ويوجد خطر فيما يتعلق بمعرفة األشياء جمعيها،        4 كبيرا إنها تخلق فرقا

 

عندما ال يفترض المبدأ بحق.       

 

4 في االستنتاجات الالزمة كمقدمة        باالختصار، ال شيء يمكن أن يكون معقوالمنطقية، عندما ال يعرف المبدأ الحقيقي.

 

4 لما صنعته أنت.        كن سيد القانون وليس عبده. ال تصبح خادما

4 الطريقة التي تبدو أنها الطريقة األفضل، مهما يمكن أن تكون هذه        اختر دائما.4 الطريقة شاقة. العادة ستصيرها سهلة ومقبولة قريبا

 

4 كما يكون المسلك األكثر        المسلك األكثر مشقة هو المسلك األفضل، تماما4 هو المسلك األسوأ بشكل عام، سرورا

 

بسبب أننا دخلنا إلى الحياة الحاضرة من أجل التعليم الذي يبدأ بالتأديب       والتهذيب،

 

من األفضل وجوب أن يسبق القصد األعمال من أن يليها الندم.       

 

4 ال تفهمه، لكن تعلم كل األشياء التي ينبغي أن تتعلمها.        ال تفعل شيئا

 

ولسوف تمضي الحياة األكثر مسرة.       

 

أنجز األشياء العظيمة، وفي الوقت عينه ال تعد بشيء عظيم.       

 

4، مع ذلك ينبغي أن ال تتباهى        4 وأمينا اعمل ذلك الذي تحلم به أنه يكون جميالعند قيامك به.

 

قاض مفسد خال من المآثر الجميلة.() ألن السوقي       

 

ال تفعل أي شيء بدون ترو وبحث، ودرس مسبق.       

 

4 في الصباح لما يلزمك أن تعمله في سياق النهار،        بل صغ تصميما

 

4 في الليل كيف لوحق الشيء عينه.        وخذ علما

 

افعل ذلك الذي أنا على وشك أن أقوله لك، وانجزه في كل حالة،       

 

ال تدع أي إنسان يقنعك بالكلمة أو المأثرة كي تفعل أو تقوم بما ال يكون       األفضل لك.

 

4 قبل أن تفعل، خشية أن ينشأ الغباء، فقسم اإلنسان البائس الحقير        فكر ملياأن يفعل ويتكلم بغير علم.

 

لكن أنجز تلك األشياء التي لن تضعفك فيما بعد.       

 

4 كأنه سار وال ينفع.        ال تقبل شيئا

 

4 قبل ذلك.        افعل تلك األشياء التي لن تؤذيك، وفكر مليا

 

ال تعود نفسك على أن تكون عديم التفكير بخصوص أي شيء.       

 

ال تهمل األشياء ذات العاقبة األصغر.       

 

افعل على الدوام ذلك الذي ال يستطيع إيذاءك. وفكر قبل أن تفعل.       

 

تجنب الطيش.       

 

التعقل هو القوة، والحصن، وهو السالح للحكيم.       

 

4 فيه، يجب علينا أن نسعى بحماس        4 مرغوبا إذا اعتبر اإلحساس القوي شيئاأكثر بكثير لنكسب العقل.

 

ألن العقل يكون، كما كان، النشاط الحساس للذكاء العملي الذي نختزن.       

 

بما أننا ال نخدع في القدرة على الفهم من خالل أول،       

 

هكذا نتفادى التعقل الباطل في الشؤون العملية من خالل األخير.       

 

4. القرار العقلي هو الشيء األكثر قوة.        تناغم األلحان هو الشيء األكثر جماال.4 السعادة العظيمة هي الشيء األكثر امتيازا

 

السعادة العظيمة ليست أي شيء آخر سوى استعمال الفضيلة في السراء       والضراء.

 

4 مثلما        4 بشأن نفسك في الرخاء، تماما 4 جدا إنه الشيء عينه كي تفكر كثيراتتنافس في السباق على طريق زلق.

 

اإلنسان الذي يعتبر أنه األكثر سوء حظ من بين كل الرجال هو الذي لم يتعلم       .4 كيف يتحمل المحنة بصبر حقا

 

يجب أن يتوقع أولئك الممنوحون عقالء وذكاء وقوع المصائب اإلنسانية،       

 

وينبغي عليهم توقع كل شيء يمكن أن يحدث ليس في مقدرتهم منعه.       

 

ال تندب سوء حظك، ال تقم بتوسالت مذلة.       

 

امتنع عن التوسالت الجلفة، تحمل أمراضك بجلد وكرامة ورجولة.       

 

الجلد هو فن التفادي كما أنه يشبه الصبر.       

 

ال تلم وال تشك بألفاظ جارحة إذا لم يساعدك الحظ، أو إذا سارت القضايا       على غير ما يرام.

 

       .4 يميل هذا التصرف كي يجعل هذه القضايا أسوأ ال غير. وهو ال يحسنها أبدا

 

أما فيما يخص كل الباليا التي لدى الفانين بواسطة الحظ اإللهي،       

 

ومهما يكن الجزء الذي يحل بك منها تحملها، وال تغتظ.       

 

إنه شيء مناسب أن تعالجها قدر اإلمكان.       

 

احبس دموعك، احتفظ برباطة جأشك، حافظ على جلدك.       

 

       .4 4، كما يكون ضروريا تحمل ذلك الذي يكون ضروريا

 

مهما تكن اآلالم التي تحل بك من اآللهة، تحملها وال تتذمر.       

 

مهما يكن قدرك، تحمله وال تتأفف.       

 

4 لله.        اصبر على كل األشياء كي يمكنك أن تحيا ممتثال

 

الحظر هو أن ال تقابل ذلك بعقل صلب ورجولي.       

 

إنه شيء حسن أن تتجمد وتعض على الجرح إذا كانت في الصدر.       

 

لكن ليس إذا كانت من الخلف.       

 

بما أنه ال يمكن أن يفرح أحد لقرب أجله، هكذا فال أحد يقدر على أن ال يكون       4 حين الحياة. فرحا

 

إنها مسؤولية اإلنسان العاقل أن يتحمل الفاقة باتزان.       

شيء عظيم أن نكون حكماء، حيث يجب أن نكون في الحاالت الفاجعة.       

 

4 تحت ضغط المحن.        يصبح األغبياء حكماء تكرارا

 

بما أننا رجال، ال يليق بنا أن نسخر من أحد، بل أن نتفجع عند محن الرجال       اآلخرين.

 

وقر نفسك قبل كل شيء.       

 

تذكر أن النقطة األساسية األعلى في السموات هي فوق رأسك على الدوام.       

 

أرشد نفسك كما يالئم أن يرشدها ابن الله.       

 

ال تفكر بحقارة وال بانحطاط فكري في حد ذاتك فيما يختص بك، وال تخف       4 شريرة. أفكارا

 

4 داخل نفسه لديه يوم مضيء برغم أنه يحاط بالظالم.        من يمتلك نورا

 

4 للنبيل.        كل شيء يكون طاهرا

 

4 مثلما تكون أجزاء التماثل        يجب أن تكون كل أجزاء اإلنسان جميلة، تماماالجميل.

 

فكر في كل أجزاء جسدك كأنها أجزاء جميلة، وكأن ال جزء منها خسيس أو       دنيء.

 

4 من ليس لديه        4 بأنه لن يكون حرا 4، متذكرا 4 حرا 4 كي تصبح إنسانا تصرف جيداسيطرة على نفسه.

 

الحرية اسم الفضيلة والعبودية اسم الرذيلة.       

 

من تكمن أعماله حرة فهو حر.       

 

ساند القانون: أعلن الحرب على الفوضى، ألنه ال شر أعظم من عدم وجود       الحكومة.

 

من الضروري أن تعلن الحرب على خمسة أشياء: الحرب ضد علل الجسم،       ضد جهل العقل، ضد أهواء الجسد، ضد ثوافل المدينة، وضد خالفات العائلة.

 

4 في الفضيلة.        الحرب ال يمكنها أن توقع خرابا

الفصل الحادي عشر

علوم األخالق للحمية ونظامها

 

يتحدث الحكيم عن: الحمية، خواص الغذاء والشراب، يشجب أكل اللحم        والدم، ويصف المثلث الكوني والصداقة بأنها: محبة المخلوقات المماثلة، حقوق

الحيوانات، ومنافع االمتناع عن أكل اللحم، ويحذر ضد شراب المسكر من الخمور، مخاطر اإلسراف في كل نوع، الرغبات الجامحة، الرذائل السرية، ويحض الحكيم

على ممارسة الفضيلة.

 

ماذا، أي متى، وكيف نأكل ونشرب، وما هو األسلوب الذي نعيش فيه، كل       هذا يؤثر على ديننا وعلى موقفنا من الله.

 

وكيف نحب ونعرف الله، ونعرف أنفسنا، يؤثر على ماذا، كذلك عندما وكيف       نأكل ونشرب واألسلوب الذي نحيا فيه.

 

هكذا فإن الحياة والدين واحد ال ينفصم.       

 

كل واشرب باعتدال مع اإلقرار بالفضل، وأنت عندما تأكل وتشرب افعل ذلك       بقبول من الله.

 

4 في الهواء الطلق.        كل باعتدال، استحم بكثرة، مارس الرياضة كثيرا

 

       .4 4 وحيدا 4، وتسلق القمم جيدا امش بعيدا

 

       .4 4، قبل كل شيء، اسمع الجميع يتكلمون وتكلم قليال تعلم كي تبقى صامتا

 

الحمية محكومة بالقوانين العلمية، مثلها مثل كل األشياء األخرى، وال يجب       أخذها مجازفة.

 

كل نوع من أنواع الغذاء، المولج في الجسم يصبح السبب لمزاج محدد       غريب.

 

4 يعوق اليقظة والنشاطات في الجسد ويعترض سبيل القوة        إن غذاء، معيناالمرشدة، ويجلب الفوضى واألمراض بشكل قريب،

 

لكن األغذية األخرى تجلب الصحة وتزيد قوة الدماغ والعضالت.       

 

4 له.        4 عليه ودارسا لهذا السبب اصغ إلى ما سأقول، وكن مطلعا

 

() إن الغذاء األبسط واألكثر طبيعية، والمتناول في حالة عذرية )طبيعية، بكر(       

قدر اإلمكان على نحو وثيق، إن هذا الغذاء هو األفضل للرجال.

 

4 إلى الصدع        ، ويساعد على طرد() الغذاء األخضر يقوي األسنان، يهب توهجاالفضالت من الجسم الحي.

 

فوق كل شيء، امتنع عن أكل لحم وجسد الحيوان، إن هذا الغذاء ليس غذاء       4 لإلنسان. طبيعيا

 

إن أولئك الذين يختطفون العنف أو األذى للحيوانات، أو الذين يفسدون نظام       الطبيعة ويستأصلون أي عمل لها،

 

يجب أن يتذكروا أن الصداقة اإللهية صداقة ثالثية المنحى.       

 

توجد صداقة الله لكل المخلوقات.       

 

توجد صداقة الرجال وكل المخلوقات لله،       

 

       .4 وتوجد صداقة الرجال وكل المخلوقات لبعضها بعضا

 

ال أحد يمكنه أن يحب الله بصدق دون أن يحب كل مخلوقاته في الوقت عينه.       

ال يستطيع أحد أن يحب مخلوقاته المماثلة ويهرق دماءها بدون ضرورة ملحة.       

 

4 هما وحدة.        4 متناغما 4 كامال الله، والكون بوصفه نظاما

 

كل المخلوقات الحية متماثلة، ويجب اعتبارها كأنها تخص عائلة كبيرة واحدة.       

 

صن واحتفظ بمدارك أورفيوس الحسية.       

 

4 مالبس بيضاء كلها، إنأ بنفسك عن الصغائر، وال تلمس توابيت الموتى،        متدثرا

 

وصن نفسك عن أكل الغذاء الذي له حياة.       

 

إني أمتنع عن تناول لحوم الكائنات الحية، ألن االمتناع عن أكلها يفضي إلى       السالم.

 

إن أولئك المعتادين على أن يمقتوا بشدة ذبح الحيوانات األخرى كأنه عمل       ظالم وغير طبيعي.

 

4، أو لتنهمك        4 لتقتل إنسانا سيفتكرون أنه عمل ظالم وغير شرعي أكثر أيضافي حرب مع اآلخرين.

 

إن الحكام والمشرعين بشكل خاص يجب عليهم االمتناع عن أكل اللحم.       

 

بما أنه كيف يمكنهم التظاهر أنهم يفرضون العدل، عندما ينتهكون حرمة        العدل كله بتضحية الكائنات للنهم الوحشي، تلك الحيوانات التي تجمعنا بها خصائص

مشتركة بالطبيعة؟

 

فإن التعاطف القريب يجب أن يوجد ويبقى،       

 

إن هذه الكائنات تتحد بنا بوحدة ودية، كما كانت،       

 

آه، يا أيها الفانون! ال تدنسوا أجسادكم بهكذا غذاء عاق!       

 

أنتم لديكم فاكهة األرض، لديكم التفاح المتدلي من األغصان المثقلة الحمل،       

 

ولديكم العنب المائل نحو النضج على العرائش،       

 

4 األعشاب والخضار اللذيذة التي يمكن جعلها طيبة ويستطاع        ولديكم أيضاتليينها بالنار.

كال، وأنتم لستم بدون حليب أو عسل، عبيره كعبير نبتة الصعتر.       

 

األرض، الوافرة الخيرات، تمدكم بمساندتها برافة.       

 

وتقدم لكم غذاءها بدون إراقة دماء وقتل.       

 

اللحم غذاء الحيوانات المفترسة التي تسكن جوعها بواسطته.       

 

ومع هذا فال تفعل ذلك الحيوانات كلها، بما أن األحصنة، األغنام والقطعان       األخرى تعيش على الحشائش،

 

لكن تلك الحيوانات ذات الطبيعة الفظة وغير المدجنة، كالنمور األرمينية،       السباع الضارية، الدببة والذئاب،

 

إن تلك الحيوانات كلها تبتهج في الغذاء في الدموي.       

 

آه، كم هو عمل مجرم كي يستوعب اللحم في اللحم.       

 

ألنه كي ينمو جسد نهم سمين بغذاء مكتسب من جسد آخر،       

 

وليستمر مخلوق حي على أن يحيا بتدمير شيء حي آخر!       

 

هكذا في وسط غناء الغذاء الذي أنتجته األرض األم، األفضل من األمهات،       

 

فلذلك كي تمضغ لحم الحيوانات المذبوحة الجديرة بالشفقة بأسنانك       المتوحشة،

 

المروعة!() هكذا لكي تكرر أساليب سيكلوبس       

 

ال تقدر على فعل ذلك بدون تدمير حياة أخرى،       

 

أن تشبع معدتك الشرهة التي ال تشبع!       

 

لكنكم أنتم، يا أيها األغنام، ماذا فعلتم كي تستحقوا الموت، يا أيها القطيع       المسالم، يا من خلقت لخدمة اإلنسان؟

 

من يجلب لنا الحليب الحلو المذاق كي نشرب من ضرعكم الممتلئ؟       

 

من يعطينا أصوافكم للمالبس الناعمة؟       

 

ومن يساعد بواسطة حياتكم أكثر مما يساعد بواسطة موتكم؟       

 

ماذا فعلت الثيران، تلك البهائم الحريصة على إداء الواجب والبريئة، البهائم       غير المؤذية والبسيطة، المخلوقة لحياة الكدح؟

 

4 لطائش وغير جدير بهبة الحبة، ذلك اإلنسان الذي يستخدم الثور في        إنه حقاجر الوزن الثقيل للمحراث المنحني ليزرع بفضله،

 

وفي اللحظة التالية يذبحه!!       

 

من يستطيع أن يسدد بفأسه ضربة لتلك الرقبة التي بليت بالكدح له،       

 

4 بمساعدتها التربة القاسية العنيدة وزرع العديد من المحاصيل        التي جدد غالبابجهدها.

 

       ،4 4 شائنا كال إن ما فعلنا غير مبرر كي نرتكب بحقكم هذا عمال

 

فمرتكبوا هذا العمل جعلوا اآللهة أنفسهم شركاء فيما قاموا به من جرائم،       

 

وحركوا المشاعر على االعتقاد بأن اآللهة السماوية التذوا في إهراق دماء       العجل هذا!

 

من ثم "هكذا تكون شهوة الرجل للدم المحرم" ! هل تجرأون عندئذ أن       تطمعوا؟

 

إنني أصلي من أجلكم، ال تفعلوا ذلك، بل حولوا أفكاركم إلى كلماتي       التحذيرية هذه.

 

وعندما تتناولون لحم القطيع المذبوح بأفواهكم،       

 

اعرفوا وأدركوا أنكم بفعلكم هذا أنتم تلتهمون إخوتكم العمال.       

 

كم هو واثق من نفسه وعاق من يقطع رقبة العجل بسكين، كم هو جاهز       ليهرق دم آخيه اإلنسان،

 

ومن يستمع إلى صراخ العجل بالشفقة والذابح يذبحه وال يبدي حركة!       

 

       .4 4 يصرخ كالطفل الصغير تماما أو من يستطيع أن يذبح جديا

 

أو يقتات بالطير الذي قدم له هذا اإلنسان نفسه الغذاء؟!       

 

4؟        كم فعلت من مأثرة كي تكف عن القتل الحقيقي عمدا

 

ما غاية طريقة كهذه؟       

 

دع العجل يحرث التربة ودعه يدين بموته لطول األيام، أترك األغنام تزودك        بكل ما يصونك ضد الرياح الشمالية القارسة، دع أنثى الماعز تقدم لك ضرعها

.4 المآلن حليبا

 

4 خادعة.        4 وفنونا أنت يا من أقمت بالشباك واألشراك، أفخاخا

 

ال تلق القبض على الطيور بقبضان الدبق، وال تخدع الغزالن بالريش المجبر       على أن يخاف منه.

 

كال وال تخف الصنارة الشائكة تحت الغذاء الذي يظهر أنه غذاء جيد.       

 

بل أقتل المخلوقات التي تؤذيك.       

 

لكن في حالة مثل هذه دع القتل يفي بالغرض.       

 

ال تأكل لحم هذه المخلوقات، بل أنشد القوات الذي ال يؤذيك.       

 

4 على اإلطالق.        من األفضل لإلنسان أن يعود نفسه على أن ال يأكل لحما

 

فاألرض تقدم الكثير من األشياء المناسبة ليس للغذاء فقط بل للبهجة       والمسرة،

 

4 بإضافة أشياء        بعضه يمكن أكله بدون تحضير، ويمكن جعل اآلخر غذاء سارامختلفة إليه.

 

األغذية األفضل هي تلك المعقولة الثمن والسهلة المنال.       

 

4، إنها الوجبة التي ال يقدم حيوان للموت من أجلها.        وأية وجبة هي األقل ثمنا

 

4 لوجبة الطعام، تخلص منه وعندها تصغر كلفة        اللحم هو المادة األكثر ثمناالعيش.

 

توجد أسباب أخرى عديدة لالمتناع عن تناول اللحم كغذاء.       

 

4 غير طبيعي        هناك قضية الصحة، بادئ ذي بدء، إن أكل اللحم ليس شيئالألجسام فقط.

 

بل إنه بتخثرها وإتخامها، يجعل عقول الرجال وذكاءهم بالتحديد فظة وغير       مهذبة.

 

ينقل اللحم إلى من يتناوله بعض السمات األسوأ، كالبدانة، الثقل، الكسل،       التكثف والطرد الخاطئ للمواد من الجسم الحي،

 

وينتج عن هذا، الفوضى واألمراض الجسدية، األذى لألسنان، تقصير العمر،       

 

4 من جسد الملتهم له.        فكر، إن الحيوان المأكول يصبح جزءا

 

4، إن استعمال اللحم والدم كغذاء يثير أهواء الحيوان في اإلنسان بإفراط.        ثانيا

 

4 الشهوة، الغضب، النزاع، المشاكسة، والتعطش للدم،        مسببا

 

4 الفضيلة.        مميال العقل نحو الهمجية، سفك الدماء والتدمير، ومقوضا

 

4، االمتناع من أكل اللحم ينتج السالم.        ثالثا

 

إن أولئك الذين يعتادون على مقت ذبح الحيوانات بشدة وكأنه عمل جائر       وشاذ،

 

سوف يرون بأن قتل اإلنسان أو المشاركة في الحرب هما عمالن محرمان       أكثر من العمل السابق.

 

الحرب هي مريد المذابح ومشرعها.       

 

بالحرب تزداد المذابح وتصبح شديدة وقوية.       

 

كل كي تعيش وال تعش لتأكل. تحاش النهم.       

إن تناول الشيء غير الضروري نهم. تحاش اإلفراض في أكل اللحم.

 

ويجانس أكل اللحم شرب المسكرات.       

 

       .4 4 جيدا تجنب ما يسكر. العصير المستخرج من النبيذ ليس شيئا

 

       .4 4 هذه الحالة، إنك تصبح بعد الشراب واهن العزيمة كئيبا 4 جدا تأمل كثيرا

 

اشرب من عصير العنب برزانة وروية. إن شرب الماء الصافي أفضل.       

 

4، خاصة إذا مزج مع        شرب النبيذ بكيمة قليلة في أوقات معقولة ليس هذياناالماء.

 

يجب أن ال يشرب النبيذ أثناء النهار، بل مع وجبة المساء.       

 

4، يزيد اضطرابات الجسد.        4 ومتقدا النبيذ، كونه حادا

 

يسخطها، ويلهب الشهوات.       

 

إذا الحظت تأثيرات سيئة كهذه، ألغ النبيذ من حميتك.       

 

تذكر بأنه شيء غير شرعي أن تضحي لباخوس بدون نبيذ.       

 

السكر هو التحضير للحماقة القصوى.       

 

الثمل والدمار متشابهان. الشرب القوي أحبولة،       

 

طر من الثمل تطير من الخبل.       

 

تعتمد قوة العقل على الرزانة، ألن الرزانة ال تدع العقل ينحرف بالهوى.       

 

4 أعماله خالل        4 وتكرارا يمكن شفاء حاسي النبيذ من الثمل إذا تأمل ملياالسكر.

 

االعتدال موقر في كل األشياء، في زمن الشباب بشكل خاص، حيث تزدهر       الرغبات بالشكل األحد، ويكون الوقت لضبطها له التأثير األكثر.

 

4 في تطبيقه: لكل األعمار، للصبي، للعذارء، للمرأة،        بينما يكون االعتدال عالمياأو للمسن.

 

مع ذلك فإن هذه الفضيلة تالئم الشباب بشكل خاص.       

 

أكثر من ذلك، فاالعتدال ينطبق على الخيرات كلها بشكل عالمي.       

 

تلك الخيرات التي تخص الجسم والروح، هي التي تقي الصحة وتحرص عليها،       

 

اإلفراط ينتج الزواج الفوضوي، الشهوات، السكر، والمتع غير الطبيعية.       

 

وينتج النزوات الشهوانية التي تقود المتهور إلى جهنم وإلى الهاوية.       

 

إن إطالق العنان للرغبات قد أزاح العقبات تجاه سفاح القربى إما مع األمهات       أو البنات،

 

والطغاة الذين يتباهون بالقوانين وينتهكون قدسية دساتير بالدهم،       

 

4 إلى أعماق االنحطاط الفكري واألخالقي.        قد سحبوا سحبا

 

4 ينتج النهب، السرقة، قتل األب أو األم        إن حب اكتساب المال واختزانه أيضا أو أحد األقرباء األدنين، تدنيس المعابد وانتهاك مقدساتها، السحر والشعوذة،

والشرور المماثلة لها.

 

هكذا هي الحالة، إن هذه األدغال المحيطة المغزوة بالشهوات واألهواء،       

 

سوف ينبغي تطهيرها بالتهذيب العام المنظم، كما لو أنه يستعمل النار أو       السيف للقيام بذلك،

 

وعندما يتم تحرير العقل من شرور كثيرة ومتعددة،       

 

       .4 4 وخيرا 4 ما نافعا سنكون في موقع لنقدم لها ولنغرس فيها شيئا

 

تحاش اللذة كخطر يتطلب أقصى درجات الحذر والحيطة،       

 

إن هذا الهوى يخدعنا ويقودنا إلى الخطأ أكثر مما يفعله أي شيء آخر.       

 

4 تكون غايته اللذة، ونتيجته نتيجة        الشيء األعقل أن ال تفعل أي شيء أبدامعيبة ومؤذية عادة.

يجب علينا أن نتبنى الجميل والحسن كغاية لنا، وأن نفعل واجبنا.       

 

ينبغي أن نعتبر النافع والمفيد كشيء ثانوي.       

 

ال توجد حاجة في هذه القضايا كي تراعي اعتبارات الحظ.       

 

إنه معيب على الشخص الذي يحلي شرابه بهبات النحل أن يزيد مرارة هبة       الله – العقل – بالرذيلة.

 

أدب شهواتك كي ال تقوم هي نفسها بالثأر منك.       

 

ال تفعل أي شيء في السر تستحي أن يراه الكل في العلن.       

 

4 ويلطف        تذكر، أن طريقتك ليست طريقة منفردة: إن الله يكون معك أبدابالجميع،

 

وأن مالئكة أصدقاءك ليسوا بعيدين عنك.       

 

اإلنسان ذو الغرض النبيل لن يفعل العنف للرجال كافة بأي عمل يقوم به.       

 

الرغبة عينها هي ميل محدود ونزوة جسد، وشهية وافرة للحس،       

 

أو هي فراغ وغياب لها، وبدون إدراك حسي.       

 

توجد ثالثة أنواع هي األكثر معرفة وذات رغبات خاطئة ومنحرفة.       

 

الالمحتشم، الالمالئم، والالمألوف.       

 

الرغبة هي إما غير محتشمة، مباشرة ومزعجة، وغير مثقفة.       

 

4 أو تدوم أكثر مما هو مناسب.        إنها أكثر انقادا

 

أو في المكان الثالث، تطرد عندما ال تكون مناسبة، وعندما تعترض على الذي       يجب أن يميل له اإلنسان.

 

أقول، الرغبة هوى أو شهوة متنوعة، جاهدة ومتعددة األشكال.       

 

هي والرغبات، على كل حال، بعضها مكتسبة وعرضية لكن األخرى هي "       Conascent"().وتوجد فينا

 

الرغبة عينها هي ميل محدد، دافع وشهية من شهيات الجسد،       

 

تتطلع كي تمتلئ بشيء ما، أو كي تتمتع بالحضور لشيء ما.       

 

4 إلى متعة حسية ما.        أو لتميل طبقا

 

4 ما.        توجد رغبات مضادة بخصوص التفريغ واالمتصاص، لتنهي إحساسا

 

4 إلى متعبة حسية ما.        أو لتميل طبقا

 

4 ما.        توجد رغبات مضادة بخصوص التفريغ واالمتصاص، لتنهي إحساسا

 

       .4 4 في الخبرات اإلنسانية تقريبا الشهوة متنوعة ومتشعبة وهي األكثر تقلبا

 

على كل حال، فإن العديد من الرغبات اإلنسانية تكتسب بشكل اصطناعي       .4 4 ذاتيا وهي مجهزة تجهيزا

 

لهذا السبب فإن هذه الشهوة تتطلب العناية القصوى واليقظة الشديدة،       

 

والتمرين الجسدي هو أكثر من تمرين عرضي.       

 

4 يجب أن يرغب الغذاء وهذه الرغبة ليست أكثر        ذلك عندما يكون الجسم خاليامن رغبة طبيعية،

 

4 أن يرغب الجسم اإلفراغ المناسب عند        وبعدئذ فإنه شيء طبيعي تمامااالمتالء.

 

لكن لترغب بالغذاء غير الضروري، والثياب المترفة، أو لترغب غطاءات       األسرة الناعمة، المساكن الفخمة، فذلك شيء اصطناعي.

 

وهذا صحيح بخصوص المفروشات، أطباق األكل، الخدام، والقطعان المرباة       للذبح.

 

ال يوجد الشر في الشهوات عينها.       

 

ال تتقصد إلغاء الشهوات، بل تقصد أن تلطف حرارتها الملتهبة، وتوجيهها       .4 4 حسنا توجيها

 

أعطيت الشهوات كي تكون مساعدات للعقل. من الضروري أن تكون       خادمات له وليس سيداته.

 

4، بل هي متغيرة على        باإلضافة إلى ذلك، الشهوات اإلنسانية ليست ثابتة أبداالدوام، حتى الالتناهي.

 

لهذا السبب فإن تعليم الفتيات يجب أن يبدأ عند اللحظة المبكرة الممكنة.       

 

كي يمكن لتطلعاتهن أن توجه نحو غايات مناسبة، منتحاشين تلك الغايات       الباطلة وغير الضرورية،

 

هكذا كي ال تعوق األولى بالثانية، وتبقى نقية من شهوات غير مرغوب فيها،       

 

ويمكن االستخفاف بها كأنها أهداف للخزي، بسبب كونها معرضة للرغبات       المتغيرة.

 

ومع ذلك يجب مراقبتها على أنها رغبات فارغة، مؤذية، غير ضرورية، وجلفة.       

 

وتستقر في قلوب وعقول هكذا أفراد بالقوة األكثر،       

 

4 أو نساء        4 من أن تقود أرواح صبية، أو تقود رجاال ال يوجد شيء أكثر إضحاكاليقوموا بأسخف األعمال.

 

أعرف ان هذه األشياء هي كما ورد ذكرها، لكن عود نفسك على أن تكون       سيد ما يلي:

4 التخمة يتبعها النوم، الشهوة والغضب.        أوال

الميول الفاسدة هي بداية الحزن.       

 

4، وتذكر لتعتقد، أن هذه األشياء هي عصب الحكمة.        كن رزينا

 

أبق على حياتك لئال تستنفدها بالحزن والنهم.       

 

ال تتصرف مع أي شخص بصفاته.       

 

4 وال منفردين، بل احترموا أنفسكم        ال تفعلوا األفعال الدنيئة ال مع بعضكم بعضاقبل كل شيء.

 

4 أن تخفي النار في ثوب، وال االنحراف األخالقي عن االستقامة        ليس ممكنافي زمن.

 

الندم بعد القيام باألعمال الدنيئة خالص الحياة.       

 

4 من تستبعده شهواته.        من المستحيل أن يكون حرا

 

4 للطغاة.        4 لشهواتك أسوأ من أن تكون عبدا أن تكون عبدا

 

إنها وظيفة الصبي أن ترغب بإفراط، وليس عمل الرجل.       

 

4 عندما تصل لهدف الرغبة الجسدية،        4 قاسيا فكر بأن تقاسي عقابا

 

       .4 ألن الوصول ألهداف كهذه ال يشبع الرغبة أبدا

 

كل رغبة نهمة لذلك هي في عوز على الدوام.       

 

الرغبات المتقدة بخصوص شيء واحد فقط يجعل الروح عمياء فيما يتعلق       باألشياء األخرى.

 

4 تعطي المسرة األكثر.        تذكر، أن الملذات العقالنية غالبا

 

احتقر كل األشياء التي لن نريدها عندما تتحرر من الجسد.       

 

ومرن نفسك في تلك األشياء التي ستكون في حاجة لها عندما تتحرر من       الجسد.

 

تضرع إلى الله ليصبح مساعدك.       

 

يجب أن تطلع إلى الجميل والمحتشم فيما ينبغي علينا أن نفعله.       

الفصل الثاني عشر

سالم العقل والوصول إليه

 

يتحدث الحكيم عن: سالم العقل كيف يمكن نيله، يبين أنانية العزلة، التملص        من المسؤوليات والعزوبة، يبحث الحكيم في: حب اكتساب المال واختزانه،

الطموح، الحسد، الغضب، التكبر، الظلم كقاعدة لإلثم، وفرة حياة االعتدال، النظام، األسلوب، االعتدال حتى في المزاج، التحرر من القلق، االضطراب النفسي

والندامات الباطلة، قيمة النفس في برنامج الحياة، الجسد، قيمته والعناية به، الصحة، التمارين الرياضية، الصيغة اليومية المكرورة، الجاهزية الدائمة للموت،

4، يثير الحسد كأنه ظلم. وأخيرا

 

تعلم اآلن أن سالم العقل هو الضمان لكل حياة ناجحة، وأنه الهدف الحقيقي       لما تنشد.

 

لكن لكي تحصل عليه يلزمك أن تحيا حياة معتدلة، في معرفة للقيم       الصحيحة،

 

       .4 هكذا كي يمكنك أن تميز الحق من الباطل أبدا

 

ينبغي أن توجد السعادة القصوى في سالم العقل.       

 

إذا امتلكت سالم العقل، الذي هو سالم الله، ستحصل على الهبة األعظم       التي يمكن أن تقدمها الحياة،

 

ألن سالم العقل والحرية هما الشيء عينه،       

 

4 بالطبيعة ال يمكن كبته بأي شيء سوى النفس.        إن ما يكون حرا

 

يمكن نيل سالم العقل والسعادة البالغة بإخالص وصحة ضمير، الضمير       الواجب لكل واجب عادي من واجبات الحياة.

 

إن الذي يريد أن ينال سالم العقل أو السعادة البالغة ويتفادى مسؤولية       .4 4 أيضا 4 وظالما 4 أنانيا إنجاب األطفال، يكون شخصا

 

قانون الله هو أن مخلوقاته يجب أن يتناسلوا ويمألوا األرض ثانية.       

 

وسيوجد كبار في السن كي يغذوا ويحملوا الصغار الذين ال عون لهم.       

 

وسيوجد شباب كي يؤازروا ويعتنوا بالكبار في السن عند تقدمهم فيه.       

 

وهكذا فنظام الطبيعة يوجب علينا أن نقوم بدفن آبائنا، وينبغي على أطفالنا       .4      أن يفعلوا بنا ذلك أيضا

 

كيف يمكن لذلك اإلنسان أن يحيا بدون خالف وشقاق؟ إنه اإلنسان الذي يجد       لذة في العيش، ويستمر في الحياة بطيبة خاطر.

 

كالشخص الذي أحضر إلى الوجود بواسطة آبائه بشكل مناسب،       

 

ويتصور مع ذلك أن مسألة إنجاب األطفال وتغذية وتعليم النسل ينبغي       رفضها؟

 

إن األناني والظالم هو ذلك اإلنسان الذي يرفض أن يحمل األعباء ويتضايق       من مسؤوليته تجاه أطفاله،

 

والذي يتوقع أطفال الرجال اآلخرين أن يخلدوا المجتمع.       

 

       ،4 وأن نقدم نحن له العناية والمواساة في سنيه المتقدمة، ونقوم بدفنه أخيرا

 

4 في غضون ذلك ويقضي حياته في البحث عن        وهكذا يمكنه أن يكون حراسالم العقل، أو السعادة البالغة، بدون اإلزعاج الذي يلحق األسى بالرجال اآلخرين.

 

4 باألشياء الخمسة التي تدمر رجال الدول، وتدمر سالم        لهذا السبب تأمل ملياالعقل وسالم األمم.

 

إنها الجشع، الطمع، الحسد، الغضب، والتكبر.       

 

الجشع والنهم والترف خراب الرجال والدول، ذلك يدمر الفضيلة واألخالق،       وهو أصل الحروب.

4 أحابيل ينصبها الرجال ألقدامهم.        الجشع والنهم واشتهاء ما ليس لك هي أيضا

 

       .4 من الصعب أن تخدع اإلنسان العادل حقا

 

إن أكثر الرجال يعتريهم النقص بسبب حبهم للمال وضعف عدلهم.       

 

تشبه حياة الجشع مأدبة جنائزية، برغم أن هذه المأدبة لديها كل العناصر       المرغوب فيها ال يبتهج بها أحد.

 

لهذا السبب تعلم كي تميز الحقيقة من الزيف.       

 

منح اإلنسان الحياة كي يمكنه أن يبتهج بها بوفرة، مع االعتدال،       

 

4 للطبيعة وللقانون اإللهي.        ووجد كي يحيا براحة وفقا

 

4 في نفسه.        ال يوجد شيء يقدمه الله يكون خطأ أو شرا

 

ألن الخير يمكن أن يأتي من الله، وليس الخطأ أو الشر.       

 

تكمن األسس لآلثام كلها في الخطأ أو االستعمال غير المألوف.       

 

الترف والظلم أسس اآلثام كلها، إنهما طفال الجهل.       

 

الترف والغنى الفاحش ليسا شيئين طبيعيين، بل هما مخلوقين مصطنعين       4 باإلنسان. ركبا

 

إنهما ليسا غايتين صالحتين كي ينشدا بأنفسهما، وال هما الوسيلتان لنيل       الغايات الصالحة.

 

بل هما يدمران الفضيلة والسعادة الحقيقية على األصح.       

 

إن الفسوق، الشغب، التكبر، والترف، هي محاوالت للحصول على اللذة من       الحياة ال تكون لنا لذة واجبة اإلداء،

 

قدمت عقابها للكسالى والشرهين.() وهكذا فإن نيميس       

 

إنأ بنفسك عن الترف مثلما تتجنب مرضى الطاعون.       

 

الحكيم هو الغني وحده.       

 

ال يمكن أن توجد السعادة الحقيقية في الغنى، في الترف، أو في القوة، بل       توجد في األشياء األكثر بساطة في الحياة.

 

كل أشياء الحياة العظيمة هي أشياء حرة، تمنح من األعالي.       

 

كل هبة من الله تعطى ليبتهج بها، لكن بالعدل واالعتدال.       

 

وتكمن الشرور كلها في القياس والنسبة الواجبة اإلداء المتطرفين.       

 

الغنى األقوى والصحة هما في ضبط النفس.       

 

4 في كل شيء.        4 ومتزنا لهذا السبب كن معتدال

 

طريقة العدل، المثابرة، الشجاعة، االعتدال، والصمت تعني: أنك سوف تتلقى       ما تستحقه من كل شيء صالح.

 

       .4 4 لك أبدا تذكر أن كل ما لديك ليس ملكا

 

ال تقتن الكنوز ما عدا تلك األشياء التي ال يقدر أي إنسان أن يأخذها منك.       

 

       .4 تذكر أن ال شيء يكون لك ما عدا ذلك الذي تقتنيه اقتناء عقليا

 

اعلم أن الموت قد قدر على الجميع.       

 

اعلم أن االقتناءات تكتسب بعض المرات وتفقد مرات أخرى.       

 

تذكر أن المقتنيات الفانية يجب أن تترك وراءك عندما تعتق الروح من       الجسد.

 

اعتبر أن ال شيء له قيمة مما ال تستطيع أخذه معك.       

 

ال قيمة لشيء يقدر أي إنسان شرير أن يسلبك إياه.       

 

اقتن تلك األشياء التي ال يقدر أحد أن يأخذها منك.       

 

ال توجد أية بوابة آمنة يعجز عن فتحها الحظ السعيد.       

 

اعتمد على نتائج سعيك وال تنتظر ما يأتي به الحظ.       

 

يجب على اإلنسان أن ال يقتني أكثر مما يكفي حاجاته.       

 

كل شيء يكون أكثر من ضروري لإلنسان هو معاد له.       

 

ويعتبر عدم اقتناء البضائع الخارجية وغير الضرورية كأنه الغنى األكبر.       

 

الحكيم إنسان مستقل،       

 

اإلنسان الغني هو اإلنسان الذي يقنع بما يملك.       

 

4 ال يمكن أن يكون مخيب الرجاء.        من ال يتطلب كثيرا

 

       .4 اكتساب الغنى يلهب الرغبات أحيانا

 

لكن االعتدال في أي منحى يكفي ألن تسعد بحياة مباركة،       

 

اإلنسان الذي يعتمد على أصدقائه أو أطفاله أو على أية جهة عابرة وسريعة       الزوال هو إنسان غير سعيد.

 

ألن كل هذه األشياء غير مستقرة وغير مؤكدة،       

 

لكن لتعتمد على نفسك وعلى الله فذلك وحده شيء ثابت وراسخ.       

 

السفر يعلم اإلنسان االقتصاد في اإلنفاق، والطريقة التي تمكنه االكتفاء       ،4 اكتفاء ذاتيا

 

إن الخبز المصنوع من الدقيق والحليب، والسرير المصنوع من األعشاب، هما       العالجان اللذان فيهما الطعم األكثر حالوة للجوع واإلرهاق.

 

4 أن تحصل على الثروة بمشقة، لكن أن تحصل        إنه شيء عديم الفائدة حقا4 من األشياء كلها. عليها بالظلم والبغي فذلك هو الشيء األكثر ضررا

 

إنها جريمة فظيعة أن تمسح العرق بالحديد.       

 

يقع الحظ البائس على من يحصل على الغنى ظلما.       

 

ليس ممكنا أن يكبح حصان بدون لجام، وال أن يكبح األغنياء بدون تعقل.       

 

       .4 4 آمنا امتالك المجد والغنى بدون حكمة ليس امتالكا

 

4 كما يفعل الشخص الجاهل بآداب المجتمع، لكن ال تكن        ال تبدد ثروتك عبثا.4 بخيال

 

االعتدال في كل شيء هو األفضل.       

 

4 بسيطة.        4، وال تمنح منحا 4، من أن تقتني كثيرا من األفضل أن ال تمتلك شيئا

 

تستطيع االحتفاظ بما تملك بمنح الهبات فقط.       

 

الكدح مع القناعة يفوق اكتساب كل شيء جيد،       

 

       .4 كن قنوعا

 

.() ال تذهب ما وراء عاتق الميزان، ال تتخط االعتدال في أي شيء       

 

4 في كل شيء.        4، وكن معتدال 4 وفاضال مارس ضبط النفس، كن عفيفا

 

كن سيد اللذة وليس عبدها.       

 

إذا تخطيت القياس المطلوب، تصبح األشياء األكثر بهجة أقل بهجة.       

 

الله أعطاك حياتك كي يمكنك أن تبتهج بها باالعتدال.       

 

لذلك يجب عليك أن تناضل كي تحيا الحياة األكثر سعادة.       

 

4 بلطف مع        4 في وقت آخر، بل كن مبتهجا 4 في وقت ما وحزينا ال تكن مبتهجااالنتظام.

الرجال الحكماء ال تثبط همتهم الهزيمة وال يرفعهم النصر.       

 

4 للغضب، كال وال تنفجر في الضحك        ال تبد مقطب الوجه، وال تعط منفذاالصاخب.

 

4 كي تحيا فيه.        ال تطوق حياتك بقيد محكم، كن نفسك، وهبها متسعا

 

       .4 ال تأكل القلب، يعني، ال تدع قلبك أن يكون ثقيال

 

أبق على حياتك، وال ترهق روحك.       

 

ال ترهق قلبك وال فكرك بالقلق واإلرهاق، والخوف، أو الرهبة.       

 

       .4 4 أبدا 4 إلى حزنك، ال تقنط في أية حالة، وال تصبح يائسا ال تضف غما

 

ال يمكن أن يوجد أي سبب للجزع في أية حالة، للقلق، للخوف، للرهبة، أو       للخشية.

 

إذا عرفت القيم الحقيقية لألشياء.       

 

4 كي تصمد بوجه األشياء كلها التي يمكن أن تحدث لك.        الله صاغ لك برهانا

 

هذا هو قانون التوازن، وهو أن األشياء كلها أعيدت إلى االعتدال.       

 

تذكر أن ال أهمية كبيرة ألي شيء يمكن أن يحدث، وأن األشياء التي تعطيها       اهتمامك في الوقت الحاضر لن تكون ذات أهمية بعد سنوات قليلة.

 

4 سواء إذا        4 في الفكر، في الجسم أو الوضع، تأمل جيدا 4 أو مريضا إذا كنت قلقاكانت شكواك شكوى حقيقية، اصطناعية أو خيالية.

 

مهما استنبطت الطبيعة، فالطبيعة لديها القوة كي تفرج عنك،       

 

أية حيلة أحدثت فالفن لديه البراعة كي يصححها.       

 

العقل الفاعل يحسن االحتيار.       

 

كما قيل في القديم، عند وصولك إلى نهاية الرحلة، ال تلتف إلى الوراء.       

 

يعني أن ال تمض حياتك في الندامات الباطلة، وال ترغب أن تحيا حياتك حتى       وقت تال.

متى استنتجت أن طرائقك طرائق خاطئة السابقة؛ منها والحاضرة، أصلحها       وواجه المستقبل.

 

4 بأن الخير فقط يمكن أن يأتي إليك من الله، وليس شر.        تذكر أبدا

 

4 أن الخير والشفاء هما على        4 جيدا لتكن لديك الثقة بالله وبكل عنايته، عارفا.4 وشك الحدوث أبدا

 

أعرف الله! اعرف نفسك! إذا فعلت ذلك، فإنك بهذا تالمس الخير الذي على       ،4 وشك أن يحدث دائما

 

وأن تصلح، تصحح، أو ترد كل شر يمكن أن يقع عليك.       

 

4 من قيمتك في برنامج        مهما يمكن أن يكون وضعك أو حالتك ال تيأس ابداالحياة.

 

4، إن        4 متناغما 4 كامال تذكر أنه ال يوجد زيادة وال نقصان في الكون بوصفه نظاما،4 هذا الكون كامل أبدا

 

4 إذا كنت أنت ال وجود لك في أوانك.        وال يمكنه أن يكون كامال

 

4 عديم الجدوى وال قيمة له،        4 بأن الذي يفعله الله ليس فعال تذكر أيضا

 

4 ال قيمة له أو عديم الجدوى.        فال تظن بأن ما سببه الله ال يمكن أن يكون أبدا

 

4 بأن العقل والروح حران، بهما يمكن أن يقيد الجسم بإحكام.        تذكر أخيرا

 

كل شيء يأتي من الله له قيمة مختارة.       

 

       ،4 4 نقيا إعتقد أن جسدك هو ثوب روحك، ولهذا السبب احفظه طاهرا

 

بجل جسمك وأبقه في حالة صحية وتدريب جيدين، لكن ال تقدره بأكثر مما       يجب،

 

       .4 4 حرا ألنه ال إنسان يقدر الجسد أكثر مما يجب يكون إنسانا

 

قدر صحتك وال تبددها.       

الصحة تعني االحتفاظ بالصورة: المرض سبب دمارها.       

 

ال ينبغي أن تهمل صحة جسدك، لكن فيما يتعلق بالشراب، الغذاء والتمارين       الرياضية، خذ منها المقدار الواجب االداء.

 

إعتن بالمقدار الواجب اإلداء ذلك الذي لن يضعفك.       

 

ال يلزمك أن تقتني أكثر مما يحتاجه الجسد لالستعمال.       

 

التوازن جميل في كل شيء، لكن النقص واإلفراط ليسا كذلك.       

 

وهكذا إسهر على صحتك كي يمكن لجسدك أن يبقى في الحالة عينها،       

 

4، أو وافر البدانة في وقت آخر، ألن هذا يدل        وليس أن يكون في وقت ما هزيالعلى حياة شاذة.

 

من المستحيل أن يستطيع الشخص عينه محبة اللذة، محبة الجسد، محبة       الغنى، ومحبة الله.

 

4، لكن محب الجسد يحب الغنى بشكل        إن محب اللذة يحب الجسد أيضاكامل.

 

من يحب الغنى يظلم بالضرورة، والظالم يجدف على الله، ويجمح فيما يتعلق       بالرجال.

 

ومن ثم يجب عليه أن يضحي بمئة ثور مع ذلك، وهو باستخدامه هذه الوسيلة       4 المقدسات، فيما يتعلق بنواياه، 4 وجود الله ومدنسا 4، غير مقدس، منكرا يصبح عقوقا

 

وبناء على هذا البيان من الضروري أن تتحاشى كل محب للذة كأنه ملحد       وشخص مدنس.

 

4. استيقظ عند طلوع        نم أثناء الساعات عندما يكون النوم فيها أكثر إنعاشاالشمس، أو استيقظ مع صياح الديك.

 

عندما تستيقظ في الصباح، رتب سريرك بسرعة، فالليل هو وقت النوم       والسكينة.

 

لكن النهار هو وقت عملك والقيام بواجباتك.       

 

4 من الشخص الميت. اإلنسان النائم يكون        اإلنسان النائم ليس بأكثر نفعاالشيء عينه كالشخص الميت.

 

4 للموت عينه.        4، فالنعاس هنا مشابه جدا تيقن أن يبقى عقلك يقظا

 

       .4 الحياة المعتدلة هي حياة النظام وحياة المنهج أيضا

 

4 للنظام والمنهج طالما حييت.        كن منتبها

 

حالما تستيقظ، رتب األعمال التي يجب عليك أن تقوم بها ذلك اليوم.       

 

انتزع المنفعة األقصى من كل يوم، وتحاش الكسل والبطالة.       

 

4 غير متمم.        ال تترك واجبا

 

4 آخر.        4 في السن، إذا كان يعتقد أنه يمكن أن يعيش يوما ال إنسان يكون متقدما

 

وهكذا نظم شؤونك كي تقوم بإصالح اليوم الذي أنت فيه قبل أن تموت.       

 

4 كأن اليوم الذي أنت فيه هو آخر أيام حياتك.        رتب حياتك دائما

 

4 أو        4 طويال ينبغي على اإلنسان أن ينسق حياته كما لو كان قدره أن يحيا زمنا.4 قصيرا

 

4 على الدوام.        ليكن سريرك محزما

 

تحادث مع الطبيعة بصورة حميمة، ففي الطبيعة تكمن الصحة الجسدية       والسالم والهدوء،

 

وفيها الشفاء السري للعقل والجسد كليهما، الشفاء الذي فوق الوصف.       

 

4 األجوبة لكل األسئلة.        4 متناغما 4 كامال يحتوي الكون بوصفه نظاما

 

اإلنسان عالم صغير وهو العناصر األصلية التي أخذت طبيعته منها، ومنها       سيمتلئ ثانية،

وتعطيه الصحة والقوة الجسدية.       

 

4 من الهواء النقي، طهر جسدك بنور الشمس.        تنفس عميقا

 

إشرب الماء الصافي بوفرة، ونظف جسدك به.       

 

استلق على صدر األرض غالبا وامتص خصائصها الشافية.       

 

إمأل روحك بجرعات األثير النقي وحقيقة النفس.       

 

تحتوي الطبيعة العالجات لألمراض كلها.       

 

عندما تقوم برحلة دع اإلجهاد والتواني يتناوبان.       

 

ال تغطس في اإلناء النضج ماؤه، وال تستحم في حمام عام، وامتنع عن       استعمال أواني الشرب العامة.

 

ألن هذه الوسائط نظافتها غير مؤكدة.       

 

عود نفسك على أسلوب الحياة البسيط، العفيف، وغير المتكلف.       

 

4 في تقدير الله، لكن امتنع عن الحسد بين الرجال.        اسع كي تكون كبيرا

 

       .4 كافح كي تلهم محاكاة فضيلتك فقط وليس موضع حسد مقتنياتك أبدا

 

الفضيلة نغم وتناسب، صحة وخير عام.       

 

احترس ضد عمل تلك األشياء التي تنتج الحسد.       

 

4 ملك غيرك.        4، أو مشتهيا 4 غيورا ال تكن حسودا

 

4 ألن تحيا حياة غير الئقة بمواردك        ناضل كي ال يحسبك اآلخرون متحمساالمالية،

 

أو أن تحيا في أسلوب ضار بالفضيلة وبخيرك األفضل.       

 

امتنع عن االدعاء أو التظاهر بالحياة المترفة، والمالبس الثمينة، والعرض       المفعم بالغرور.

 

4 وال مظلمة.        البس اللباس المحتشم والضروري فقط، الفقر ليس ضيما

 

تحاش الطمع والخيالء، إن هذين الشيئين ال يفعالن سوى إثارة الحسد،       وتجنب الخيالء، ال تتباه... أنشد الفضيلة وليس الشهرة.

 

ال تقم بعرض في الشوارع العامة، تجنب الحضور الجماهيري.       

 

       .4 وهكذا عش كل يوم كي ال تظلم رفيقك أبدا

 

ال تفعل ذلك الذي سيثير استياءه بالبضاعة األرضية التي لديه.       

 

وال تثر فيه الحسد أو السخط بأي عمل من اعمالك،       

 

كال وال تسبب في أن يرفع يده ضدك أو أن تفعل ذلك معه.       

الفصل الثالث عشر

العدل

 

يتحدث الحكيم عن: العدل كقانون الله، ويعلق على ظلم النفس، األجيال        القادمة، المخلوقات المماثلة لك، ويتحدث عن المسلك العادل نحو الله، نحو

4، الزوجات، الخدم، الجيران، والنوع اإلنساني الرجال الحكماء، اآلباء، األكثر سنا بشكل عام، ويبين كيف أن النميمة، االفتراء، المحادثة التي ال قيمة لها، الغضب،

4، ويوصي الحكيم باإلحسان، التسامح، الصمت، والحكم المتسرع تكون ظلما المحادثة الحكيمة، قول العقل، االمتناع عن مقابلة األذى بمثله وعن الثأر، ويوصي

بصياغة الموارد الطبيعية كذلك، ويحذر ضد المتملقين وآراء السوقة الالمبالين.

 

الله عدل وحق وكمال ذاته للقوانين كلها.       

 

الله ال يغوي، وال يدين، اإلنسان هو الذي يدين نفسه.       

 

يوجد الشبه لله في الحكمة، والفهم، وليس في الرموز المقدسة.       

 

4، يحكمه بالعدل وبالحقيقة.        4 متناغما 4 كامال الله يحكم الكون، بوصفه نظاما

 

ال يوجد إثم ال يشاب بظلم. ال يوجد ذنب ليس لديه ظلم في مقوماته.       

 

الظلم هو اإلثم األعظم والوحيد من بين اآلثام.       

 

تستطيع أن تخدم المخلوقات المماثلة لك على الشكل األفضل بكبح الظلم،       وباالمتناع عن التدخل في الشؤون التي ليست من اختصاصك.

 

4 من أن        4 مع المخلوقات كلها. ال تفعل أي أذى إلنسان. كن أكثر خوفا كن عادالتفعل األذى بدل خوفك أن تقاسيه.

 

       .4 من يأثم ضد اآلخرين يأثم ضد نفسه أيضا

 

من يقم بأذى اآلخرين يؤذ نفسه كذلك.       

       .4 يمكن أن يظلم اإلنسان نفسه أيضا

 

من يرد األهواء ويظلم فلديه حساب شاق عسير ينتظره، هنا وفي الحياة       اآلخرة.

 

المساواة هي القاعدة األساسية للعدل كله، ومن أجل ذلك يجب أن تكون       األشياء كلها مشتركة.

 

العدل تبادل.       

 

في النظام الطبيعي لألشياء، ال يمتلك اإلنسان أي شيء في النهاية.       

 

4، بل إنه ملكه        4 له على وجه الحصر في النهاية أبدا إن الذي يمتلكه ليس ملكاكي يستعمله فقط.

 

يجب عليه أن يترك األشياء المادية خلفه عندما يمر من خالل الستار.       

 

فكرة التملك األقصى سبب كل الحروب، كل التفرقة، والتحريض على الفتن.       

 

4، ألن إقامتك في الدنيا إقامة مؤقتة، وكثر هم        4 خاصا ال تعتبر أي شيء ملكاالذين على وشك أن يتبعوك.

 

       4 4، نظمه بالحكمة وطبقا 4 متناغما 4 كامال تذكر أن الله نظم الكون، بوصفه نظامالألفضل.

 

لهذا السبب ال تعرقل عمل الطبيعة أو تشوهها، وال تعق المسارات المنظمة.       

 

ال تتلف وال تؤذ األشجار، ال تستأصلها من جذورها بدون ضرورة لذلك.       

 

ال تفسد األرض وال الهواء، وال تلوث الماء.       

 

4 نحو المخلوقات، أحجم عن إراقة الدماء.        كن لطيفا

 

امتنع عن كل األعمال القاسية والهمجية نحو المخلوقات العجماء كلها.       

 

ال تقتل الطيور للهواية وال لألكل.       

 

ممنوع أن يؤذي أي شخص اإلنسان أو أن يتصرف بعنف تجاه الحيوانات.       

 

للحيوانات الحق أن تعيش مثلما يحيا اإلنسان.       

 

هكذا ينبغي أن يوجد العدل لألجيال القادمة كلها.       

 

       .4 صن الموارد الطبيعية، إدعم حاجاتك منها بدون تقتير، لكن ال تبذر أبدا

 

القاعدة التالية للعدل هي القاعدة االجتماعية التي تقول: زامل رفاقك       المماثلين لك.

 

ينتج الظلم باألعمال االجتماعية وبإهمال الناس اآلخرين.       

 

المزاملة مع الرجال تنتج العدل،       

 

لكن العزلة، وازدراء الجنس اآلخر، ينتج الظلم.       

 

القاعدة التالية للعدل هي التعقل والتدبير.       

 

4 أن يفعلوا ما يعاكس العدل        الفقر المدقع والحاجة يجبران الرجال غالباوالحقيقة والحق.

 

يجب تحاشي هذا الفعل من جانب شخص بواسطة التعقل واالقتصاد.       

 

4 في كل تعامله مع اآلخرين.        4 وحرا في حين ينبغي على اإلنسان أن يكون كريما

 

يلزمه أن يحتفظ بكفاية من العدل كي يزود به ضرورياته على الدوام.       

 

وأن يجعل الخير كل عوده الصادقة.       

 

اإلنسان العادل يصدق ويخلص لكل ائتمان.       

 

إن وديعة المال أو التعليم يجب وقايتها بالقيم عليها بإخالص.       

 

4 ال يمكنك اإليفاء به،        ال تقدم وعدا

 

ال تجلب لنفسك التزامات ال تستطيع القيام بها.       

 

ال تخيب أمل أي شخص نحو ما خسره أو ما تضرر به.       

 

وجه أولئك الذي يثقون بك إلى الخير والحق.       

 

       .4 4 في تعاملك مع الرجال، لكن كن حكيما 4 وشفوقا كن كريما

كما أنه ال يجب الحكم على الحصان الذي غطي بغطاء مزركش،       

 

كذلك ال ينبغي الحكم على اإلنسان الذي لديه غنى عظيم، لكن يجب الحكم       4 كريمة. على من تكون روحه روحا

 

من األفضل أن تمنح المعروف على أن تتلقاه.       

 

4 في حريتك.        4، بل كن متعقال ال تكن جلفا

 

4 بشكل مسبق الشخص        بينما أنت على وشك أن تسدي المعروف، تأمل ملياالذي سيتلقاه،

 

لئال يكون ذا أخالق محتالة ويبادلك الشر بدل الخير.       

 

إن المنن الصغيرة الممنوحة بتعقل تصبح أشياء ذات نتيجة لمن يتلقاها.       

 

4 على أن المكافأة التي تقدمها ستفوق        من المناسب أن تتلقى العطية، عازماالعطية في الوقت عينه.

 

4 لما يزعج أولئك الذين في كرب وعوز، أنجدهم واقض حاجاتهم.        أصغ حاال

 

هناك استعمال محدد متنوع ومتعدد األشكال للوقت المناسب.       

 

المناسبة هي الخير الوحيد في أي عمل.       

 

4 في إحسانك.        ال تساوم وال تكن شححيا

 

قدم الصدقة في الحالة الخاصة ألن من الصحيح أن تفعل هكذا، وأن ال       تقدمها مع أي حافز آخر.

 

4، أو تقدم العطية، افعل ذلك بسخاء وكياسة.        متى تهب شيئا

 

الكرم ملح العطية.       

4 بوضعك العبء عليه، أي "العبء الذي يشجعه كي يتسكع"،        ال تساعد إنسانا

 

4 ما يمكنه أن يساعد نفسه بواسطته.        لكن ساعده في أن يباشر شيئا

 

4، ومن الترف، ومن الفوضى.        ينشأ الظلم من الغطرسة غالبا

 

لذلك السبب ينبغي أن يدعم الرجال القوانين ويتجنبوا الفوضى على الدوام.       

 

الترف هو الشر األول الذي ينزلق إلى البيوت والمدن.       

 

لهذا السبب يجب أن يقضي عليه ويطرد بكل وسيلة ممكنة.       

 

ينبغي أن يعتاد الرجال منذ والدتهم على أن يحيوا باعتدال وفي أسلوب ممتع       بصفات الرجل الحق.

 

من الضروري أن يمتنع الرجال عن استعمال اللغة السيئة وكالم السوقة.       

 

سواء إذا كانت اللغة المستعملة يرثى لها، أو مغضبة، شماتة، وقحة، وبذيئة.       

 

يميل اإلنسان للتغطرس بالطبيعة، وليتغير في بواعثه، رغباته، وهواه.       

 

لهذا السبب أبق مكبح عنان ضبط النفس محكما.       

 

الحظ األسوأ الذي يمكن أن يحدث لإلنسانية هو اإلبادة الكاملة بالنار الناتجة       عن الفوضى االجتماعية أو السياسية أو عن العنف وسفك الدماء،

 

وهذه األعمال هي نتاج العقول الفوضوية المطبوعة على الشر.       

 

عقول معتلة بالخبل والشهوة والكراهية والحقد والحسد والطموح، أو أنها       ،4 تذري األفكار لتتقاذفها الرياح غالبا

 

عقول غير قادرة على التأمل المليء الهادئ أو على إدراك الحقيقة والمبادئ       السليمة.

 

إن الفوضى االجتماعية والسياسية والعنف، وسفك الدماء تنقل العدوى       وتنتشر كالنار العاصفة، مزيدة االضطراب العنيف في المجتمع.

عقول معتلة بالهوى وبالتحيز، أو بأفكار الثأر، وهي عرضة للمكائد التي يحيكها       المجردون من المبادئ الخلقية،

 

الذين يخضعونهم ألهدافهم األنانية الخاصة، كي يتحاملوا على الحقيقة، على       الفضيلة والعدل،

 

ال يوجد شر يمكنه أن يكون أسوأ من العنف، ويستخدم سفك الدماء كي       يزيله.

 

4 وبشكل حقيقي،        إن اإلصالح المتأثر بالعنف وسفك الدماء ينجز القليل غالباوهو ذو أمد قصير،

 

هكذا تكون الحالة حيث تضحي التسوية للنفعية بالمبادئ.       

 

4 حيث يحاول اإلصالح بالفوضى وبالعنف وسفك الدماء،        وهذه تتم غالبا

 

تدخل الشرور الجديدة إلى المجتمع، وهي مهلكة أكثر من الشرور األخرى       التي أخمدت،

 

4 فإن تلك المجتمعات الصالحة عرضة لالجتثات من جذورها بالثورات        وأيضاوعندها تدفن تحت أنقاض النظام.

 

       .4 يحتوي العنف وسفك الدماء البذور للكوارث المستقبلية التي ال تنتهي أبدا

 

ال إنسان يحب المال واللذة، أو العظمة يحب الرجال بشكل مماثل،       

 

بل إنه اإلنسان الذي يحب األشياء الجميلة والصالحة، هو الذي يفعل ذلك.       

 

4 وليس العكس،        4 يكون متساويا الله يعلمنا كي نعتبر أن الذي يكون عدال

 

4 الظلم األعظم"، الله        ألن تلك المساواة التي تؤثر على الكثرة، "كونها غالباأقصاها، قدر اإلمكان،

 

واستخدم ذلك القسم الذي يتعلق بكل مثوبة أو عقوبة مستحقة إلنسان،       4 بالمقارنة مع القانون والعقل. معرفة هندسيا

 

       4 4 كامال ال يتصورن أحد أن الله استطاع إحضار هذا الكون بوصفه نظاما4 إلى الوجود، وأخفق في تجهيز نظام مقو للعدل الطبيعي كي يبقي على ممتناغما

األشياء كلها في توازن،

 

يمكن معاقبة الشر ومكافأة الخير بواستطه.       

 

كال ولم يعجز الله أن يفعل ذلك.       

 

       ،4 4 متناغما 4 كامال 4 كقوة إلهية، من الكون بوصفه نظاما 4 جزائيا الله أنشأ قانونا.4 أنشأه كأي شيء حقيقي ليثبت العالم ويبقيه راسخا

 

4 لعالم مستقبلي.        4 في هذه الحياة وليس مؤجال العدل اإللهي حاضر أبدا

 

الكلمات واألعمال الطائشة لها عقابها الخاص.       

 

4، لذلك فليس من الضروري أن تدين رفيقك        يوجد الحكم في العالم مسبقا.4 أبدا

 

إذا كان هو عرضة للحكم، فلقد أدين بشكل مسبق.       

 

ال تتسرع في الحكم على أعمال اآلخرين، لكن إذا وجب عليك أن تحكم ال       تدع العاطفة تحتل مكان الحكم.

 

4، وهو أن ال فضيلة حقيقية إذا لم        تذكر سلوك أخيك اإلنسان في الحكم دائمايتم اختبارها.

 

حاذر لهذا السبب أن ال تكون اإلدانة الظالمة من نصيبك،       

 

ألن ما يمكن أن يبدو لنظرك الشحماني وصمة، يمكن أن يثبت في نظر الله       4 أنه جرح يمكن تحمله باستحقاق. غالبا

 

تعلم وال تحكم بأية نظرة مفردة متسرعة، بل أحكم باختيار تام لكل تفصيل.       

 

يوجد خطر مميت ذو فهم خاطئ لألشياء عندما ال تعرف الحقيقة الكلية.       

 

4 في محكمة أخرى إلى أن تكون قد حكمت على نفسك.        ال تصدر حكما

 

إنه لشيء مخجل كي يقاضي اآلخرون القاضي.       

 

4 بادئ ذي بدء، كي تضع حذاءك في القدم الصحيح عندما تبدأ بعمل        كن حريصاأي شيء.

 

       .4 4، بسبب أنه عدل تحديدا كرم الذي يكون عدال

 

ال تكمن سعادة اإلنسان العظيمة في الجسد وال في الغنى بل تكمن في       السلوك المستقيم والعدل.

 

إن الذين يعادون الظلم هم األعزاء على الله فقط.       

 

ال يمكن أن يحيا إنسان في انسجام مع الله إال إذا فعل باعتدال وتواضع،       بحسن وعدل.

 

مارس العدل في الكلمة والفعل.       

 

أحبب الله ومجده، فالله يهدينا الطريق الصحيحة ويحرسنا ونحن نيام.       

 

بعد الله، يجب على اإلنسان أن يوجه فكره نحو أبيه وأمه قبل كل شيء.       

 

وإلى زوجته بعد هؤالء.       

 

كرم الكبار في السن، بسبب أن التقدم في السن واإلجالل يؤهلهما لالحترام.       

 

كما أن شروق الشمس يأتي قبل نهاية اليوم في هذا العالم،       

 

هكذا في الحياة اإلنسانية، فإن البداية كانت قبل النهاية، وفي الحياة العضوية       كلها، تأتي الوالدة قبل الموت.

 

إن الذي يتقدم في الزمان له المكان األفضل في التمجيد.       

 

لهذا السبب كرم كبارك في السن، وبجل والديك مثلما تبجل اآللهة.       

 

التبجيل ألبيك وأمك واجب األداء وهو كذلك لآللهة الخالدين.       

 

ال يمكن لآللهة أنفسهم في العدل إال العفو عن أولئك الذين يوقرون آباءهم       في مساواة مع أنفسهم.

 

ألبيك وأمك يخص ذلك التكريم والعرفان بالجميل، الذي مكن أن يدين به       .( )إنسان متوف آلخر ينبغي عليه أن يعيده إلى الحياة مرة ثانية

 

لهذا السبب فاآلباء هم األول، بسبب أنهم وهبوك الحياة، ومنهم تعلمنا أن       نعبد الله بادئ ذي بدء.

 

احترم الكبار في السن مثلما تحترم آباءك،       

 

وأحبب جيرانك كما تحب إخوتك.       

 

تصرف مع كل شخص مثلما تريده أن يتصرف معك وفي األسلوب عينه.       

 

4 كيف يجب أن يعامل إذا أصبح        4 عندما يتأمل مليا سيعامل السيد الخادم جيدا،4 هو خادما

 

4 له.        4 وكان الخادم نفسه سيدا وإذا كان الخادم سيدا

 

يمكن أن يطبق المبدأ عينه بين اآلباء واألطفال، والعكس بالعكس،       

 

       .4 وباختصار يمكن تطبيقه بين أبناء الجنس البشري جميعا

 

ال تسأل أي شخص أن يفعل ما لم تفعله، وال تسأله كي يفعل ما لست       4 أن تقوم به. مستعدا

 

عامل جارك كما تريده أن يعاملك.       

تذكر في تعاملك مع الرجال من أنت ومن هم: إنكم إبداع الله.       

 

       .4 عندما تترأس الرجال، تذكر أن الله يترأس عليك أيضا

 

تعامل مع الرجال كلهم كأنك الوصي العام على األشياء كلها بعد الله.       

 

إن الذي يستخدم الجنس البشري بشكل سيء، يسيء لنفسه كذلك.       

 

من يؤذي هو أكثر شقاء من الذي يتلقى األذى.       

 

4 أعظم في حين يعذب عقله بشعور اإلثم، أكثر مما        يقاسي الرجل الظالم شرايبتلي جسده بوقع السياط.

 

الخير ليس أن تمتنع عن عمل األذى فقط، بل أن تمتنع عن الرغبة للقيام به       بالتحديد.

 

4 ما، سواء إذا كنت ستؤذي أو ال تؤذي الغير، ستقاسي نفسك        عندما تتعمد أمراالشر الذي نويت أن تقترفه بشكل مسبق.

 

       .4 4 فلن تخاف أحدا إذا لم تؤذ أحدا

 

       .4 إنه شيء أكثر قداسة أن يؤذيك الناس من أن تقتل إنسانا

 

ارغب كي يمكنك أن تقدر على نفع أعدائك.       

 

ال تقلق فكرك بأفكار الثأر.       

 

أحداث المستقبل طويلة، والعدل الجزائي أكيد.       

 

4، بل يحب الفاضلين فقط.        ال يكره اإلنسان العاقل أحدا

 

تذكر أنه شيء أكثر نبال وبهجة أن تقدم العطف والحنان من أن تتلقاه.       

 

ال ينبغي أن تتوقع أي خير من الذين طبعوا على الشر.       

 

ألن تصرفات كل شخص تطابق حياته وأعماله.       

 

ليس العدو من يفعل الظلم فقط، بل العدو من يصمم على القيام بفعل       كهذا.

       .4 4 أبدا من يهزمه الغنى بشكل تام ال يمكنه أن يكون عادال

 

جميل أن تعوق عمل الرجال الظالم، لكنك إن لم تتمكن من ذلك، فجميل أن       ال تواكب الظلم.

 

الرجل الحسود يسبب اإلزعاج لنفسه كما أنه يسبب اإلزعاج ألعدائه.       

 

4 من        اإلنسان العادل الغريب ال يتفوق على المواطن فقط، بل هو أكثر امتيازاأي إنسان آخر.

 

       .4 الحب الذي ال يتالزم مع األذى يكون عدال

 

قيل إن أولئك الذين ستدمرهم اآللهة تجعلهم مجانين بادئ ذي بدء،       

 

لهذا السبب فالسيطرة على الطبع هي الوسائل األولى لضبط النفس.       

 

السيطرة على اللسان هي الخطوة التالية، تأتي السيطرة على الرغبات       بعدئذ سر القوة أن تحتفظ بطبع هادئ.

 

ال تثر غضب اآلخرين، وال تقاس االتقاد.       

 

       .4 إن استبد بك الغضب، ارحل، وإال فأبق صامتا

 

4، بل تكلم بلطف وعطف على الدوام.        4 أبدا ال ترفع صوتك غاضبا

 

ينبغي عليك أن تمتنع عن الكالم والعمل في ساعة الغضب.       

 

سالم الله في العدل والشفقة.       

 

تطهر من تشويه السمعة، سواء إذا كانت تلك التي تبعث األسى، أو تلك التي       تثير العداء.

 

أو سواء إذا كانت شاتمة، سابة، أو وقحة، أو ذات طبيعة بذيئة.       

حاذر إثارة الشهوات، كالرغبة أو الغضب، وفي أسلوب سيء وخاطئ.       

 

وينطبق هذا بحق فيما يختص ببقية الشهوات والنزعات.       

 

4، أو        4 مغموما إذا فعلت أي شيء وأنت غاضب في أي وقت، أو كنت محزونافي حالة أخرى مشابهة،

 

أفصل نفسك عن عشرائك، واسع بنفسك فقط وأنت وحيد كي تداوي       الشهوات والهوى.

 

اكبح يدك ولسانك عند غضبك الشديد. ال تقم بأي رد سريع غاضب، فالكراهية       ال توقفها الكراهية، بل يوقفها الحب.

 

4 للضحك المطلق العنان، وال تقطب جبينك فيتجهم وجهك.        ال تفسح مجاال

 

يبدأ الغضب في الغباء وينتهي في الندم.       

 

عندما يتكلم اثنان ويكون واحدهما في نوبة انفعال، فاألعقل من يصمت       .4 ويتخلى عن الجدال أوال

 

       ،4 4 حرا 4 عندما تغضب، وال تلم إنسانا ال تعاقب خادمك أبدا

 

بل انتظر إلى أن يعود فكرك إلى حالته السابقة الهادئة.       

 

انظر بصمت وهدوء إلى أن تأتي هكذا استعادة للوضع السبق.       

 

ال تليق الضروب الغضبية، التهديدية، أو الوقحة بشاب نحو من هو أكبر منه       ،4 سنا

 

بل يجب تفادي كل سلوك غير مألوف من هذا النوع بحذر.       

 

4 بشكل كامل.        4 ضد أولئك الذين ليسوا أشرارا ال ينبغي إضمار الكراهية اختيارا

 

السكوت من ذهب.       

 

السكوت هو الشفاء من أمراض عديدة.       

السكوت دواء منشط للذاكرة.       

 

السكوت إلهي، ألن الله يكشف معناه للعاقل بدون صوت.       

 

السكوت في الوقت المناسب حكمة وأفضل من أي كرم.       

 

4، دعه يعلن هدنة مع الكلمات.        إن الذي سيكون حكيما

 

4 لحد اآلن، في حين أن الكثرة ندمت على        لم يندم أحد على سكوته أبداكالمها.

 

ما لم يتم قوله سهل أن يقال، لكن ما قد قيل ال يمكن استرجاعه قط.       

 

قلة الكالم مسرة.       

 

من األفضل إما أن تصمت، أو قل أشياء ذات قيمة أكثر من الصمت.       

 

ال تفه بكلمة كان من األفضل لها أال تقال.       

 

إرم لؤلؤة عند مصدر الخطر في أقرب وقت، أفضل من أن ترمي بكلمة ال       قيمة لها.

 

ال تحتفظ بسكين غير حادة وال بلسان فظ وفالت.       

 

الكلمة عدد موضح بصورة.       

 

4 عن نفسه. والحقيقة تعبر عن ذاتها.        4 ثابتا الصوت مادي ويحمل سجال

 

4 أن تؤدي محادثة باإلهمال بشكل عرضي، بل        4 من أنه ال يمكنك أبدا كن حذراأجرها باالعتدال والتواضع، بالميل إلى عمل الخير وبالنظام الجيد.

 

ال تقل أي شيء بدون تصميم مسبق. فكر قبل أن تتكلم.       

 

ال تدخل في كالم أو في عمل إال بعد ترو طويل.       

 

ألنه ليس لك القدرة كي تسترجع كلماتك أو أن تبطل مآثرك.       

 

4 لكنها أعطتهم أذنين اثنتين، ذلك كي        4 واحدا أعطت الطبيعة الرجال لسانايمكننا أن نسمع من اآلخرين ضعفي ما نتكلم.

 

مرن نفسك على السماع كي يمكنك أن تتلكم،        

 

4 سبب الشقاق األقصى،        كي ال تصبح أبدا

 

بل يجب عليك أن تتفادى مصدره قدر إمكانك.       

 

4 من أن تتحادث مع اآلخرين.        من األفضل لك أن تتحادث مع نفسك بدال

 

عندما يفتح الحكيم فاه فجماالت روحه تبرز ذاتها للعيان كالتماثيل في المعبد.       

 

افعل المآثر العظيمة، بدون أن تعد الوعود الكبيرة،       

 

أظهر نفسك في أعمالك بما يجب فعله على األصح، وبعده في كلماتك ما       ينبغي التفكير به.

 

عندما تصل إلى التخوم ال تغتر بنفسك.       

 

وعندما تغادر بالدك كي تطوف في بالد غريبة،       

 

اترك كل تحيزك وميولك عند الحدود،       

 

4 أن تطري على بلدك بإفراط في حين تطوف أقاليم        إنه لطعم رديء حقاغريبة.

 

تحتاج حرية الكالم ألخالق تحميها.       

 

رشاقة حرية الكالم هي نتاج ذو بهجة أعظم، مثل الجمال في الفصول.       

 

4 غير قاطع، كذلك استعمالك حرية الكالم بشكل        4 أن تمتلك سيفا ليس مناسباغير فعال.

 

الحرية سبيل إلى المعرفة الواسعة، وال يمكنك أن تحرم العالم من نور       الشمس.

 

4 على اإلطالق.        قل الحق أو ال تقل شيئا

 

       .4 من الضروي أن تتكلم الحقيقة، وأن ال تكون ثرثارا

 

4 بعقيدة دون قسم.        يجب على كل إنسان أن يدرب نفسه كي يكون جديرا

 

ال تستدع اآللهة كي يشهدوا على حقيقة كالمك، ال تحلف إن استطعت تفادي       ذلك.

 

بل كافح كي تجعل كلمتك تحمل اإليمان الراسخ وحجة اإلقناع.       

 

للحق قوة القسم.       

 

الكذب خداع ومخادعة،       

 

والكذب يصيب بالطاعون أولئك الذين يرددونه.       

 

ال تخدع أي إنسان وال تخدع نفسك.       

 

4 في قليلها.        4 كبيرا 4 في عدة كلمات، بل قل مقدارا 4 قليال ال تقل شيئا

 

السيف أحد األشياء كلها ما عدا االفتراء.       

 

الفضول والزنى أوالد عم.       

 

4 إلى جنب مع الفضول بشكل مؤكد.        تشويه سمعة األخالق تسير جنبا

 

الجرح الذي يسببه اللسان أسوأ من الجرح بالسيف، ألن األخير يؤثر في       الجسم فقط، أما األول فيؤثر في النفس.

 

4 كي تعترف باالتهامات ضد اإلنسان التواق إلى الحكمة.        ال تكن مستعدا

 

       ،4 من الالزم أن تدافع عن أولئك المتهمين ظلما

 

لكن من الضروري أن تثني على أولئك الذين يتفوقون في خير محدد.       

 

4 معهم.        4، كن لطيفا ال تكتئب لكل ما يحدث، وإذا تكلموا عنك باطال

 

قدر اإلنسان الشهم أن يتحمل أخطاء اآلخرين بلطف.       

 

خذ بعين االعتبار المعرفة الواسعة التي تقيك من مغبة الجهل.       

 

4 كي تثير مذاق الشهوة بالمزاح المهين والقصص المبتذلة.        ال تعمل قوادا

 

وال تفسح المجال للضحك المطلق العنان عند ترديدها.       

 

4 كي ترضي الكثرة.        ال تكن قلقا

 

اعتبر أن الشيء الذي سينقل إلى اآلخرين وسيزداد لنفسك، اعتبره أنه خير       بتفوق.

 

الغبي يولي انتباها لرأي كل شخص خاصة لرأي الكثرة.       

 

وعمل الغبي هو اإلصغاء لرأي كل إنسان: لرأي الغوغاء فوق كل ذلك.       

 

4، أولئك هم العارفون،        4 قلة قليلة جدا 4 صحيحا إن المؤهلين ليفهموا ويعطوا رأيا4. إن مؤهالت كهذه ال تمتد إلى الجماهير. وهؤالء قليلون جدا

 

4، ألن الذي يفعل هذا        لكن كي تستخف برأي كل شخص فهذا عمل غبي أيضا4 وال سبيل إلى إصالحه. سيبقى جاهال

 

ينبغي على غير المتعلم أن يدرس ما يجهل، وإال فهو سيفتقر إلى المعرفة       العلمية.

 

4 أن يحترم الرأي العلمي، وأن يحترم الشخص القادر        يجب على المتعلم أيضاعلى التعليم.

 

اإلنسان الميال إلى اإلنكار والمنتبه إلى توافه األمور، غير مؤهل للتعلم       والمعرفة.

 

إنه جهل أن تتكلم باستمرار بدون أن تستعد لتسمع.       

 

تنازل عن كل األشياء إلى ما يناسب وإلى الطبيعة الحاكمة ما عدا الحرية.       

 

المنحرف ال يستمع إلى القانون اإللهي، وبناء عليه فهو يحيا بدون قانون.       

 

ستكرم نفسك بتكريمك لإلنسان الحكيم.       

 

تكريم األشخاص الحكماء له آثار جليلة، ويجب أن يكون في وقته المناسب       وبدون تأخير.

 

من المناسب أن تثني على األعمال الجيدة،       

 

لكن لتفعل ذلك تجاه أعمال سافلة فذلك صفة احتيالية وأفاكة للرجل الذي       يقوم بها.

 

       4 عديدون هم الذين لم يتعلموا الجدل العقالني وال يزالون يعيشون طبقاللعقل.

4 عن الفضيلة.        عديدون هم الذين يرتكبون األعمال الوضيعة ويتحدثون كثيرا

 

الرجال المحتالون يتظاهرون بالفضيلة، أفعالهم بال تبصر، وال يبالون بالمآثر.       

 

       .4 الذين يثنون على األغبياء يسببون لهم أذى عظيما

 

من األفضل أن يثني عليك اآلخرون من أن تثني على نفسك.       

 

تجنب المتملقين والنمامين واألشخاص الفضوليين، ألنهم مفسدون للمجتمع       من حولهم.

 

المتملق صديق مزيف، طالب الفضولية لديه مخالف كالبية.       

 

4، غضب القرد، وتهديد المتملق.        4 متساويا اثنان يستحقان اعتبارا

 

       ،4 الغربان تلتقط عيون الموتى، عندما ال تحتاج الموتى لهذه العيون أبدا

 

لكن المتملقين يشوهون أرواح األحياء ويعمون عيون األرواح.       

 

فضل الذين يؤنبون على الذين يتملقون.       

 

ابتهج بالذين يؤنبونك وليس بالذين يتملقون،       

 

لكن تجنب المتملقين كأنهم أسوأ من االعداء.       

 

4 ما آخر.        إنأ بنفسك عن الرجل الذي يسأل نصيحة في حين يقصد شيئا

 

4، وكل المتملقين        التواضع ليس فضيلة، الرجال المتواضعون متملقون جميعامتواضعين.

 

ال تعط من يستشيرك إال النصيحة األفضل، ألن النصيحة سر مقدس.       

       

أرشد أولئك الذين يثقون بك إلى الخير والحقيقة؟       

 

4 أن تؤنب من يخطئ.        4 أن تخطئ كما أنه ليس صعبا ليس صعبا

 

كما أنه ال يمكن استعمال الملطفات للروح المحاصرة، المصانة والمحمية       بشكل سيء.

 

من األفضل أن تستنكر أخطاءك بدل أن تستنكر أخطاء اآلخرين.       

 

ال تسع لتخفي أخطاءك بالكلمات، بل لتعالجها بالتأنيب.       

 

افهم أنه ال يمكن إخفاء الرياء لوقت طويل.       

 

ال يهتم اإلنسان الخير بتأنيبات المنحرفين، بل ينتبه لتأنيبات العقالء.       

 

إنه شيء جيد أن تتحمل، وأن تكظم على جراح صدرك، لكنه شيء مؤذ أن       تصاب بالجراح من الخلف.

 

إذا كان لديك سر فاحتفظ به لنفسك.       

 

ال تأتمن على أسرارك، التي إذا أذعتها ستجلب لك الخزي؛ حتى لصديق.       

 

إخف اضطراباتك الداخلية.       

 

4 إال إذا سيطر على نفسه.        ال يكون اإلنسان حرا

 

4 في تصرفك معهم.        4 وحذرا أرشد نفسك لكل الرجال بدون شك، وكن لطيفا

 

4 لآلخرين لن تهرب من اإلزعاج.        كونك مزعجا

 

إنه شيء مزعج ومعيب أن يصف إنسان نفسه للتدخل في شؤون اآلخرين،       وأن يجهل شؤونه.

 

حاول كي يمكن لرفاقك أن يبجلوك بدل أن يخافوك، ألن الحب يالزم       التبجيل، وتالزم الكراهية الخوف.

 

تذكر أن من يكرم هو الذي ال يمتنع عن التكريم الواجب األداء لآلخرين.       

 

4 بفعل الخير، وارترك اآلخرين يتحدثون عنك كما يسرون.        اطمئن مقنعا

 

4، ولو أنه على حساب التضحية بسمعتك:        افعل ما تعتقده حقا

 

ألن الغوغائيين قضاة سيئون للحكم على السلوك النبيل.       

 

يجب أن تفعل األشياء التي تحكم أنها جميلة، ولو أنك في قيامك بها لن تصبح       ،4 شهيرا

ألن الرعاع قضاة سيئون فيما يخص صحائح األمور.       

 

4 مهما ظن به الناس عنك. استخف بإدانتهم لك وثنائهم        افعل ما تعتقده حقاعليك بشكل مماثل إذا أدت ذلك.

 

       4 اإلنسان الحكيم الذي لم يقدره الرجال حق قدره في حياته، سيكون شهيراعند وفاته.

 

4، إنه السلطة التشريعية، التي        ال يزال يوجد نوع من أنواع العدل أكثر جماالتنظم ما تفعل وما ال تفعل،

 

إنه يشبه الدواء الذي يشفي المرض، لكنه يختلف عن الدواء، هو وقائي،       يحمي ويصون المجتمع.

الفصل الرابع عشر

الصداقة

 

يتحدث الحكيم عن: الصداقة، طبيعتها، وواجباتها، الصداقة المثلثة الشكل،        إبوة الله وإخوة الرجال، قداسة النصيحة الصدوقة، خاصية الصداقات مع اآلباء،

4، المحسنين، األطفال، النزاعات بين األصدقاء، اختبار سبب النزاع األكبر سناالحقيقي، سبب االستبداد والتسوية، ويتحدث عن العشرة المقدسة.

 

لقد بين لك أن الصداقة ذات مصدر إلهي، وأنها في شموليتها وعالميتها مثلثة       الشكل.

 

وأنها توجد صداقة الله للمخلوقات كلها، وتوجد صداقة المخلوقات كلها لله،       

 

       .4 وصداقة المخلوقات كلها لبعضها بعضا

 

ولقد بين لك كيف أن اإلنسان ال يستطيع أن يحب الله بشكل حقيقي بدون       أن يحب المخلوقات كلها في الوقت عينه،

 

وكنتيجة ضرورية، فإن من يتأمل المخلوقات الموجودة في النفس األعلى       ،4 كلها ويتأمل النفس بوصفها شاملة المخلوقات جميعها

 

ال يستطيع أن يزدري بأي مخلوق كان، وبأخيه اإلنسان بشكل أقل.       

 

الرجال أخوة بوساطة تماثل الروح والصداقة المثلثة الشكل، لديهم الله كأب       مشترك.

 

الصديق الحقيقي روح واحدة تعيش في جسدين.       

 

ال ينبغي تصور الصداقة كميل فردي بسيط فقط،       

 

بل يجب تصورها كنزعة عالمية لعمل الخير التي ينبغي أن تمتد إلى الرجال       4 بشكل عام، جميعا

 

وإلى كل الناس األخيار.       

هذه الفضيلة نسميها اإلنسانية.       

 

       .4 الصداقة مخلوق يسير في زوجين وال يجري في قطعان أو يخلق ضجيجا

 

لهذا السبب الصداقة ثنائية: الصداقة مساواة.       

 

لدى الصداقة الحقيقية حاجات ثالث: الفضيلة، التناسب، والنفع.       

 

الصداقة تحت كل فضيلة.       

 

4، ال في الجد وال في المزح.        ال ينبغي فصل الصداقة عن اإليمان أبدا

 

ما لم يوجد اإليمان والثقة التأمين فلم توجد صداقة حقه.       

 

مهما يكن لدى األصدقاء فهو مشترك بينهم، ويجب استخدام الصداقة وعدم       إساءة هذا االستخدام.

 

لذلك فإن أسس الصداقة قيم أخالقية متبادلة.       

 

الصديق الدائم شيء نادر وصعب اإليجاد، لهذا السبب األصدقاء قالئل.       

 

ال تعط يدك اليمنى ألي شخص، يعني: ال تسع لخلق أصدقاء عديدين.       

 

ال يوجد لدى اإلنسان وقت كاف المتالك أصدقاء عديدين، ألن كل صديق       يحتاج ألشياء كثيرة.

 

4 ليجدوا السير        األصدقاء رفاق رحلة ويجب عليهم أن يساعدوا بعضهم بعضافي طريق حياة أسعد.

 

4 في النفوس، وينبغي أن يمجد الصديق كإله        4 حسنا .() تؤثر الصداقة تأثيرا

 

4 ال        الصديق متمم لصديقه اآلخر، اإلثنان مرتبطان في وحدة مقدسة وثيقة جدايمكن للموت أن يفصهم عراها.

عندما يقاسي األول، يقاسي الثاني، عندما يفرح األول، يفرح الثاني، عندما       يزدهر األول، يزدهر الثاني.

 

الذي يمتلكه األول، يمتلكه الثاني، حب األصدقاء اتفاق وانسجام ومساواة       تامة.

 

كل شيء مشترك مع األصدقاء حتى المحفظة مشتركة، وهي ذات االعتبار       االقل.

 

يتحول العديدون عن أصدقائهم، إذا وقعوا في الشدة،       

 

لكن الصديق يقدم خدماته لصديقه أثناء ازدهاره وال يعارض في أقتسام       الشدة وإياه.

 

الصديق ضروري أكثر من ضرورة النار والماء.       

 

4 بالحياة.        4 ذي قيمة ليس جديرا اإلنسان الذي ال يمتلك صديقا

 

4 ال يحبه أحد.        يبدو لي أن من ال يحب أحدا

 

       .4 4 فاضال كرم آباءك واألقربين، لكن أوجد من اآلخرين صديقا

 

صداقة إنسان حكيم أفضل من صداقة كل األغبياء.       

 

قدر أولئك كأصدقائك السامين الذين يساعدون روحك بدل مساعدتهم       جسدك.

 

اختر أصدقاءك، أولئك الذين يقولون ما يفكرون،        

 

الصديق الحقيقي يصحح خطأك كما يوصيك بالفضيلة.       

 

أنشد أن يكون لديك مقياس كامل عمن سيكون صديقك على الدوام.       

 

ال تثق بكل الرجال، بل بأولئك الجديرين بالثقة،       

 

إذا فعلت األول فتلك سمة الرجال األغبياء، لكن فعل الثاني سمة الرجال       الحكماء.

 

ال تعط أي إنسان ثقتك الكاملة إلى أن تبرهن أنه جدير بها.       

 

جرب اإلنسان بمآثره وعلى األصح بدل تجربته بحديثه، ألن كثيرين يحيون       .4 حياة سيئة ويتكلمون جيدا

 

4 سيكونون منظمين في حياتهم.        إن أولئك الذين تكون تصرفاتهم منظمة جيدا

اإلنسان المقدر وعكسه لن يتم الحكمة عليهما من خالل أعمالهما فقط، بل       من خالل ميلهما.

 

4 وبشكل سليم كالمعقل الحصين.        الصداقة لمختبرة جيدا

 

لكن الصديق غير المجرب كالمال المزيف.       

 

األصدقاء القدامى هم األفضل.       

 

تذكر في تعاملك مع الرجال أن الكثيرين الذين يتراءون كأصدقاء هم ليسوا       كذلك،

 

وأن اآلخرين الذين ال يبدون أنهم أصدقاء هم أصدقاء فعال، لهذا السبب أبذل       .4 أقصى عناية كي ال تتجاهل أحدا

 

4 ألصدقائك،         تصرف في تعاملك مع الرجال كي يمكنك أن ال تصبح عدوا

 

4 ألعدائك على األصح.        بل لتصبح صديقا

 

ال ينبغي أن تتأثر الصداقة بسوء الحظ أو بالتقلبات اإلنسانية األخرى.       

 

والرفض الوحيد للصداقة الجدير بالثناء هو ذلك الذي يلي رذيلة محددة ال       تشفى.

 

4 بمقتنياته بل بقيمة فضيلته.        ال تقيم إنسانا

 

4 في رخائك، لكن الشيء األكثر صعوبة أن تجده في        4 أن تجد صديقا سهل جداضرائك.

 

من الضروري أن تحترس ضد الرجل المنحرف، خشية أن يقتنص الفرص.       

 

الرجال الذين يبتهجون في لوم اآلخرين ليسوا مهيئين للصداقة بشكل       طبيعي.

 

4 للثقة.        الصداقة ثقة مقدسة: كن صادقا

 

كرم زوجة صديقك، وأحبب أطفاله، وحافظ على شرفه، كما تحافظ على       شرفك. ال يمكن فصل الثقة المطلقة عن الصداقة.

 

تغادر الصداقة عندما تدخل األنانية.       

ليس من السهل أن تبقى الصداقة في حالة معقولة عندما يتسلل الباطل       عينه إلى تصرفات أولئك الذين يؤكدون أنهم أصدقاء.

 

في الصداقة المنوي لها أن تبقى صافية، يجب أن يكون الجزء األكبر من       ،4 4 وصحيحا األشياء التي تخصها محددا

 

وينبغي تمييز هذا الجزء، األكبر بشكل مناسب، وال يلزم أن يكون هذا التمييز       .4 عارضا

 

الصداقة ملجأ في الزمن الصعب.       

 

أعط الصديق الذي يسأل نصيحتك األفضل مما لديك، ألن النصيحة سر       مقدس.

 

لكن ال يشترك صديق في أية مسألة إلى أن يتم أخذ نصيحته بادئ ذي بدء،        

 

وعندئذ ينصح بروية، حينما يضع المسألة قيد االختبار.       

 

الصديق ال يتطفل، إنه عكس المداهن والفضولي.       

 

       .4 4، بل اعطه نصيحتك سرا ال توبخ صديقك علنا

 

استمع إلى عتاب صديقك بصبر، ألنه ينبغي الخير لك.       

 

أذعن لكلماته اللطيفة ومآثره المساعدة.       

 

يجب إزالة النزاع من الصداقة. ينطبق هذا المبدأ على الصداقات كلها.       

 

4 والمحسنين.        لكن ينبغي إزالته نحو اآلباء في كل الحاالت، األكبر سنا

 

4، والمحسنين.        ال تفتعل منافسة مع صديق، وأقل بكثير مع اآلباء، األكبر سنا

 

ال يمكن وقاية الصداقات مع أناس كهؤالء، بل إذا افتعلت منافسة معهم       ستدمر الصداقة،

 

ستدمر الصداقة بالمنافسة، بالخالف، بالغضب، وباألهواء المميتة التالية.       

ال يمكن للصداقة الموجودة أن تنجو من الخداع المتملق بين مدعي الصداقة.       

 

إن آثار القرحة التي تسببها نصيحة مدعي الصداقة بعض المرات يجب       تخفيضها إلى أقصى حد ممكن،

 

على الجانب اآلخر، فإن ما يسمى الطفولية، أو التصحيح والنصح والتحذير       4 ينبغي تقديمها بأساليب في غاية الرقة وباحتراس كبير، للمسنين نحو األصغر سنا

 

ويجب تقديمها كذلك بحذر وبراعة كثيرين، وهذه كلها ستجعل التأنيب أكثر       4 ورشاقة. نفعا

 

       .4 4 في غضبك مع صديق، الصداقة بدون صبر ال تبقى طويال كن بطيئا

 

4 معه قدر استطاعتك.        ال تكره صديقك بسبب غلطة طفيفة، كن صبورا

 

عندما تغاضب صديقك، تذكر المودة التي يبادلك إياها.       

 

إذا احتد طبع صديقك، اكبح طبعك، والجأ إلى الصمت.       

 

       .4 يلزم اثنان لتخلق نزاعا

 

عداوة االقرباء أكثر حدة ومرارة من عداوة الغرباء.       

 

4 ويظهر هذا كأنه نشوز عمن سواهم.        الرجال اللطفاء والهادئون يغضبون أحيانا

 

4 على        لكن عندما يحدث هذا يجب عليهم أن يجعلوا الخالف الرئيسي مقتصراموضوع الخالف عينه،

 

4 باألهواء.        وال ينبغي عليهم إيالء االهتمام كثيرا

 

يجب أن يعتبروا العدل ويهتموا بحقائق األشياء على األصح.       

 

وإذا لم يتمكنوا من تسوية خالفاتهم وفروقاتهم، يلزمهم أن يسلموا المسألة       لحكم المحكم،

        ،4 وحالما يفعلوا ذلك، ينبغي عليهم أن يبطلوا التفكير فيها حاال

 

       4 4 وإبقائها في الذهن يمكن أن يترك أثرا ألن الخوف من التفكير فيها كثيرا4 على العقل، عميقا

 

ويجعل نسيانها صعبا، ويحيي األخطاء السابقة ويضخمها.       

 

ينقطع كل خالف عند انتهاء الفوارق بين األصدقاء،       

 

وهذا برهان أن سبب الخالف بينهم يكمن في الفوارق فقط:       

 

4 بعد قرار المناظرة، فمن الواضح أن المسألة قيد        لكن إذا بقي الشقاق حيااالستهالل لم تشف الجرح أو تف بالغرض،

 

4 كي يخفي السبب لهذا الجرح غير القابل        بل إن هذا الشقاق استمر عمداللشفاء.

 

جراح النفوس ال تظهر لكنها ال تشفى بل تنفتح عند مالمستها بسهولة.       

 

4 في        إذا استخدم األصدقاء كلمات غير الئقة أو كلمات حارة نحو بعضهم بعضاحالة انفعال، عليهم أن ال يجعلوا الشمس تغرب قبل أن ينهوا خالفهم ويتصافحوا،

 

ومع شبك األيدي أن يتسامحوا وأن يضمنوا بقاء الصداقة.       

 

العشرة المقدسة هي ابتداء رمزي للصداقة الدائمة.       

الفصل الخامس عشر

الزواج والعائلة

 

يتحدث الحكيم عن: الزواج، البيت، العائلة، ويشرح طبيعة وأسس الزواج،        علم تحسين النسل، آثام اآلباء، اختيار الزوجة المناسبة، نوعيات النساء الخيرات، واجبات الزوجات، غرض الزواج، الحياة الجنسية، الجماع، اإلنجاب، اآلباء ككهنة،

تربية األوالد، وقدرة التعليم األخالقي، حسن الضيافة وعن االقتصاد والصيغةالمنزلية المكرورة.

 

المأوى والبيت هما مكرسان ومقدسان إلى الله.       

 

       ،4 البيت نافورة الساللة، ومعبد الله الذي ال يغلق أبدا

 

إنه المزار الذي يدخل إليه النور النجمي الرفيع من روح العالم ليستهل عمل       روح اإلنسان.

 

لكن وضع أسس البيت على قاعدة جيدة صلبة، يجعل المتحدرين منه سعداء       بالضرورة.

 

الزواج حجر زاوية البيت. قدر الزواج بقانون إلهي وهو طاهر وهو مقدس.       

 

يرتكز الزواج السعيد والناجح على الجاذبية المتبادلة، وعلى القيم المتبادلة       والمتساوية، وليس على أية اعتبارات أخرى.

 

الزواج ثنائي في وحدة.       

 

األفضل وجوب أن يتزوج اإلنسان، لكن ينبغي أن يتزوج بتعقل،       

 

ليس في عجلة، بل بترو، في مسلك حياته.       

 

4 أن يتزوج أو ال يتزوج        لكن يجب عليه بادئ ذي بدء أن يعزم إذا ما كان عدالعلى اإلطالق.

4، بل إن اإلنسان هو الذي يدين نفسه،        برغم أن الله ال يدين إنسانا

 

إنه قانون التعويض أن ينفع اآلباء واألسالف أو يؤذوا ذريتهم، قبل الوالدة،       

 

وأن ينقلوا لهم القوة الجسدية والفضائل، أو الهزال والفسوق،       

 

مثلما تنقل الفطريات باإلرث للجسم.       

 

ألن عملية اإلنجاب تمنح األطفال فضائل أو آثام اآلباء.       

 

من ثم يجب على اإلنسان قبل أن يتزوج أن يفكر مليا في العدل باألوالد قبل       والدتهم.

 

ذلك كي ال يمكنه أن يكون السبب للثواب أو العقاب بمحن ال نهاية لها تقع       على األبرياء والذين ال عون لهم.

 

ينبغي بذلك االنتباه الكبير المرفق بالعناية اإللهية إلنجاب األطفال بأولئك       الذين يرغبون إنجابهم.

 

لهذا السبب فإنه العناية األولى واألعظم التي يجب أن يبذلها من ينكب على       إنجاب األطفال هم:

       

أن يحيا باعتدال وبصحة سليمة، وأن ال يمأل معدته باألكل بشكل غير مألوف.       

 

وال أن يستخدم هكذا أغذية كي يمكنها أن تصير عادات الجسم أسوأ مما       كانت.

 

وفوق كل األشياء، يلزمه أن يتفادى السكر.       

 

ألن البذرة الفاسدة ينتجها المزاج السيء، المتضارب، والمشوش.       

 

4 ويقوده إلى الوجود سوى الشخص الكسول        ال أحد سيحاول أن ينتج حيواناوالطائش،

 

بدون أن يجهزه بكل الكد الممكن الذي يمكن أن يكون األكثر روعة ومسرة       بدخوله إلى الحياة والوجود.

 

ألن أولئك الذين يحبون الكالب يبذلون كل عناية ممكنة بوالدة صغار       الحيوانات.

4، وفي طريقة متناسقة، في        لكي يمكن أن يتم إنتاجها من أشياء مناسبة جداالوقت المناسب.

 

وهكذا يمكنها أن تصبح ذرية صالحة.       

 

يبذل االهتمام عينه بأولئك الذين يربون الطيور.       

 

من الواضح أن اآلخرين الحريصين على والدة الحيوانات النبيلة، يكافحون أن       4 بكل وسيلة ممكنة، ال تكون والدتها عبثا

 

لهذا السبب فمن دواعي السخرية أن ال يبذل الرجال أقصى عناية بذريتهم،       

 

4 وبإهمال تامين.        بل ال ينبغي عليهم أن ينجبوهم اتفاقا

 

وال أن يغذوهم ويعلموهم بإهمال قصي بعد والدتهم.       

 

4 أال وهو فسوق الجزء األعظم من        وهذا هو السبب للرذيلة األكثر قوة ووضوحاالجنس البشري.

 

ألن األكثرية تتولى إنجاب األطفال في أسلوب بهيمي متهور.       

 

       :4 4 قبل أن يختار صديقا 4 وجيدا إذا تروى اإلنسان طويال

 

فكم يجب عليه أن يبذل عناية أكثر كي يختار زوجة له؟       

 

4 في الجسد        4 في الروح، لكن الزوجات يصبحن واحدا يصبح األصدقاء واحداوالروح.

 

يجب على اإلنسان أن يتزوج في مسار حياته قبل كل شيء.       

 

يخطئ الرجال الذين يدخلون في حالة الزوجية بدون اعتبار ألهمية قوة       الحظ، أو للفائدة العامة،

 

بل يوجهون اهتمامهم للغنى، القوة، نبل المولد، أو للشهوة الحسية.       

 

"إن قوى الشهوات المساعدة على الجماع زرعت في الرجال من قبل       األلوهية.

 

ليس من أجل الشهوات الحسية، بل ألجل دوام وأبدية النوع البشري".       

 

4 من الوحدة مع النساء الفتيات اللواتي في عمر الزهور،         ونتيجة لهذا، وبدال

 

       ،4 يرتبطون بنساء مسنات جدا

 

4 من امتالكهم زوجات ذوات أمزجة مشابهة لمزاجهم،        وبدال

 

4، أو هن فاسدات        يتزوجون النساء اللواتي من عائلة شهيرة، أو عائلة غنية جدااألخالق قبيحات الخلق.

 

4 من االنسجام واالتفاق،        وبناء عليه يسببون ألنفسهم التنافر بدال

 

في حين أن تناغم الزواج يكمن في الفلسفة واالنسجام واالتفاق.       

 

الزوجة التي تتفوق على زوجها غنى، ووالدة، أو في امتالكها أصدقاء، تتبارى       للسيادة،

 

4 من امرأة غنية،        ال ينبغي أن يأمل إنسان كي ينجب أطفاال

 

ألن عقلها ممتلئ بالملذات الدنيوية، التي ال تسبب سعادة لألطفال.       

 

إن الزواج المبني على اعتبارات خالية من اإلنجذاب المتبادل والقيم األخالقية       المناقبية المتبادلة محكوم عليه بالدمار.

 

إن حب الزوج والزوجة أساسي لألبوة على أعلى المستويات.       

 

       .4 4، لكن العرف يزيد الحب تأجحا الريح تزيد النار اضطراما

 

يجب بناء صرح الزواج على قاعدة صلبة، ألن انفصال اآلباء عن أطفالهم       الشر األعظم من كل شر.

 

لهذا السبب ينبغي أن يعاشر األزواج زوجاتهم كرفاق مدى الحياة.       

 

إن االتفاقات األخرى محفورة على ألواح وأعمدة تذكارية، لكن المواثيق مع       الزوجات مولجة في األطفال.

 

ال ينبغي على اإلنسان الصالح أن يتزوج عاهرة على اإلطالق، بل يجب أن       يقترن بامرأة فاضلة ومستقيمة.

 

آراء اإلنسان المتوحدة مع الجهل هي التي تتطلب األشياء التافهة والزائدة،       والتي تجعل نساء عديدات يظهرن ما ال يكن.

 

وهي التي تنتج الترف الذي يؤدي إلى الفقر والحزن في النهاية.       

 

4 من الحكمة واالعتدال. وينبغي أن        المرأة الصالحة يجب أن تكون تناغما تتحمس لتكسب الفضيلة، كي يمكنها أن تكون عادلة، شجاعة، عاقلة، نشيطة،

مقتصدة، ومحتقرة للمجد الزائف. وعندما تصبح زوجة وهي مجهزة بهذه الفضائل،4 بنفسها، بزوجها، بأطفالها وبعائلتها. ينبغي عليها أن تقتني ستفعل ما يكون جديرا

4 نحو الحياة واألحياء. كما يلزمها أن تمرن جسدها على االعتدال في 4 صحيحا موقفاالغذاء، في المالبس، في التدليك، في التحلي بالجواهر والزينة.

 

يجب عليها أن تستخف بالترف، بالمظهر، وباألشياء غير الضرورية،       

 

4 أن الترف يخل بالتوازن االقتصادي في المنزل كما باقتصاد        مدركة جيداالدولة.

 

ألن الترف ال يعطي قيمة للقيمة.       

 

إن األكل السخي، الشراب، اقتناء الثياب، والجواهر، هي غير ضرورية       ومؤذية.

 

إن أشياء سهلة المنال وإرضاء المتطلبات كاألكل والشرب هي أمور كافة.       

 

إنها نقيصة أن يتغذى اإلنسان بأشياء أحضرت من بالد بعيدة ودفع ثمن باهظ       لجلبها.

 

ال يتطلب الجسم أكثر من أن ينقذ من البرد والعري، من أجل المالءمة       والحشمة.

وكل ما يحتاج لذلك هو الثياب ذات المواصفات األبسط.       

 

       .4 4 سيئا الثياب الممتازة والمبهرجة ترضي الغرور بشكل مجرد، وتعطي مثاال

 

ال ينبغي أن تزين المرأة جسمها بالذهب وال باألحجار الهندية الثمينة، وال       بالزخارف من أية بالد أخرى.

 

ال يجب على المرأة الحرة والمبدعة أن تلبس الذهب، بل أن تلبسه       المومسات.

 

النسوة األحرار يلزمهن أن ال يتزين.       

 

ينبغي أن تكون زينات المرأة االعتدال، البساطة، الحقيقة، والطاعة.       

 

يجب أن تكون النسوة معتدالت وجليالت في مالبسهن، وأن يمتنعن عن       التبرج وتزيين الشعر المعقد.

 

ويلزم المرأة أن ال تتعطر بالعطورات العربية، وال أن تطلي وجهها بالمساحيق       4 أو حمرة. كي يصبح أكثر بياضا

 

ينبغي عليها أال تزخرف وجهها بالمسحوق وال بالمستحضر التجميلي األحمر،       بل بالتوهج الطبيعي من المنشفة،

 

مزينة نفسها باالعتدال، بدل تزيينها بالفن.       

 

4 وال تفعل ذلك بعينيها،        4 خفيا كال وال يلزمها أن تلون حاجبيها تلوينا

 

4، وال أن تستحم بشكل متواصل.        4 اصطناعيا وال أن تصبغ شعرها صباغا

 

إن امرأة من هذا النوع تصطاد إسراف األنثى المتبرجة.       

 

الجمال الذي ينتجه التعقل يسر النساء ذات الوالدات الجيدة، وال تسرها تلك       األشياء االصطناعية.

 

كال ال ينبغي على المرأة أن تعنى بحب التظاهر بالغنى والعيش في مدينة       عظيمة، وحيازة المجد وصداقة الرجال الملكيين وذوي الشهرة.

 

4 كهذا ينبغي أن ال يسبب لها أي إزعاج،        إن حضورا

 

لكن إذا حدث غيابها، فال يجب أن تندم لذلك،       

 

ألن غياب هذه األشياء لم يغو المرأة العاقلة في الحياة بشكل مناسب.       

 

ال يجب أن تحلم روحها بشأنها بقلق، بل أن تتجاهلها.       

 

إن هذه األشياء ضررها أكثر من نفعها، كما أنها تخدع وتقود للبلية.       

 

إنها تغري بالغدر بشكل يتعذر اجتنابه، تشجع الحسد، واالفتراء، وهكذا فإن       4 من القلق واالضطراب. صاحبها ال يمكنه أن يكون حرا

 

يجب على المرأة أن تبجل الله، آملة أن تحقق السعادة العظيمة بذلك،       

 

4 بطاعتها للقوانين ولدساتر بالدها المكرسة.        تحققها أيضا

 

التكريم للمرأة على األرض وفي السماء، يمكننا أن نفهم المرأة العظيمة –       الطبيعة.

 

إنها صورة الطبيعة الطاهرة، وتساعدنا أن نعرج إلى روح العالم بالتدريج.       

 

تلك الروح التي تهب الوالدة، تقي، وتجدد، وتحمل معها الناس ذوي األرواح       في حجابها النوراني.

 

وهن تناغم متدرج من عذارى الناس إلى عرائس فأمهات إنسان إلهي محدد        يدرك أن المرأة العاقلة، هي األكثر تهيؤا لتلقي القداسة ويعطي كل منهن تسمية

ذات ألوهية ما حسب أعمارهن،

 

،PROSPERINE التي تكون KORE ومن ثم جاءت التسمية: المرأة العذراء        NYMPHA ،4ودعى العروس حورية، ، MATER، ودعى المرأة التي أنجبت أطفاال

 

.MAIA ودعى جدة األم في اللهجة الدورية، مايا        

 

إن وسطاء الوحي في معبدي دودونا ودلفي تجلوا للعيان في نور من خالل       امرأة.

 

ال تمتلك الروح حياة جنسية، الرجل والمرأة متساويان في الكرامة أمام الله،       

 

لذلك يوجد كهنة وكاهنات في معابد الله.       

 

مثلما خلقت الشمس لتحكم النهار، وخلق القمر ليحكم الليل،       

 

فإن كل جنس هو سام في ميدانه، ومتساو في قيمه ونبله.       

 

ال تستخدم المرأة ألنها متوسلة بشكل سيء،       

 

4 لها،        لذلك نحن نحضرها مع كسب السائل المقدس تكريما

 

ونأخذها باليد اليمنى، ونحضرها إلى البيت، في حضور الله ذاته.       

 

تذكر ذلك لمجرد حادث الوالدة.       

 

ينبغي على الزوج أن يتذكر أن حجرة نوم العروس، أي حجرة زوجته، ستكون       مدرسة إما للفضيلة أو للرذيلة.

 

ال يستطيع إنسان أن يمتلك زوجة وسيدة في المرأة نفسها.       

 

الزوجة كونها نبيلة أكثر بكثير من السيدة، يجب أن تكرم كزوجة، وأن ال       تخفض إلى سيدة.

 

كما أنه ال يوجد سوى حقيقة واحدة، كذلك ال يوجد إال قانون واحد يخص       الرجال والنساء.

 

لهذا السبب ال ينبغي أن يدخل إنسان داخل غرفة أية امرأة ليست زوجته.       

 

يجب على األزواج أن يحذروا من إقامة أية عالقة مع أية امرأة سوى       زوجاتهن،

 

4 غير شرعي كانتقام ويدنسن الساللة        كي ال يمكن للزوجات أن ينجبن ولدابسبب تصرف وإهمال أزواجهن لهن.

 

لم يؤسس الزواج من أجل الشهوانية، بل من أجل بقاء النوع.       

 

4، بل أن تعتبر الملذات الشرعية        ال ينبغي أن يتأثر التعايش الزوجي باللذة أبداعرضية بالنسبة لهذا التعايش.

 

ففي هذه الممارسة، كما في أية ممارسة أخرى، يجب عليك أن ال تتخطى       حدود المعقول.

 

ألن اإلفراط األكثر مسرة يصبح األقل بهجة.       

 

احتفظ بالملذات الجنسية لفصل الشتاء، امتنع عنها في الصيف، وهي أقل       4 في فصلي الربيع والخريف. ضررا

 

لكنها مضرة على الدوام وال تفيد الصحة في أي فصل، عند ممارستها       بإفراط.

 

ال تنس أن البذرة هي الرسابة لذلك الذي يغذينا، إنها زبد الدم األنقى،        

 

البذرة هذه هي من ذات الطبيعة عينهات التي للدم ولنخاع العظم ولدفق       الدماغ في أجسامنا.

 

ومن ثم فالبذرة هي الحياة عينها.       

 

إنه إثم أن تمارس الجماع في معبد، أو أن تلد في ذلك المكان.       

 

4 على الدوام.        يجب أن تمارس العناية الزوجية والتربيات التحببية سرا

 

إن االتصـال التناسلي الشرعي شيء مقدس، وال يصبح األزواج مدنسين بتلك       الوسيلة.

 

إنه شيء ورع، بعد اتصال المرأة بزوجها، أن تمارس الطقوس الدينية       المقدسة في اليوم عينه،

 

4 أن تفعله، بعد اتصال المرأة بأي إنسان آخر غير        لكن هذا ليس ورع أبدازوجها.

 

إنه شيء نافع وجميل وجوب إيجاد موانع شرعية متعددة لهذه الطاقة.       

 

4 األجيال الشاذة وأولئك الذين تأثروا في التزامن بهذه        4 باتا يجب أن تمنع منعا4 من ممارستها قط، اإلهانة الشهوانية العابثة، يجب أن يمنعوا جميعا

 

لكن أولئك يجب أن يعانوا المعاناة المتطابقة مع الطبيعة، وأن يعيشوا       باالعتدال، الذي يأخذ مكانه في العفة وفي اإلنجاب الشرعي لألطفال.

 

4 وسكران، ألن أولئك األطفال الذين        ال تجامع المرأة وأنت محتس خمرا يجلبهم آباؤهم وهم سكارى، سيغرمون بالشراب، وعرضة كي يصبحوا مدمنين على

احتساء الخمور.

 

ال شيء أكثر جاللة من نوعية األبوة، األمومة إلهية.       

 

إنه لضروري االحتراس من إنجاب األوالد في غير األوان.       

 

ألن ال نبات وال حيوان تأتي في غير أوانها تكون صالحة أو جيدة،       

 

لكن من الضروري وجوب تدخل وقت محدد قبل حمل األشجار الفواكه.       

 

كي يمكن إنتاج البذور والفواكه من أجسام قوية وكاملة،       

 

مستلزم لهذا السبب وجوب أن يتعود الصبيان والعذارى على األعمال الشاقة       والتمارين الرياضية، وعلى الجلد المناسب.

 

توجد أشياء عديدة في الحياة اإلنسانية التي من األفضل أن نتعلمها في       مرحلة متأخرة، ومن بين هذه األشياء استخدام األعضاء التناسلية.

 

من األفضل لهذا السبب وجوب تعليم الصبي أن ال يجد في طلب اتصال كهذا       كون ذلك ضمن السنة العشرين من عمره،

 

إن هذا أمر مثالي.       

 

يكمن انسجام الزواج في الفلسفة والتناسق.       

 

في التنظيم المنزلي الجيد يفعل كل شيء باالتفاق المتبادل،       

 

لكن األولوية للزوج وتستشار رغباته.       

 

تتكيف المرأة العاقلة نفسها لموقف زوجها، وتتحاشى الترف والتهور، وتبقي       نفسها ضمن نطاق المعقول.

 

النزاع هزيمة على الدوام.       

 

النساء العنيفات يغضبن اآللهة أكثر مما يغضبهم الرجال العنيفون، كالهما       يدمران أنفسهما.

 

ال يجب أن تستسلم المرأة للثرثرة، ألن الثرثرة خطيرة.       

 

وال ينبغي أن تستسلم للتسكع أو النميمة، ألنها نتاج عمل مزعج يوقع الشقاق       بشكل غير محدود.

 

يلزم النسوة أن تقدر مبادئ العدل واالعتدال في الدرجة األرفع،       

 

       .4 كي يمكن لآللهة أن يميلوا ليسمعوا صالتهن حاال

 

يجب عليهن أن يقدموا لآللهة أشياء كهذه التي أنتجتها أيديهن، كقوالب       الكعكة، وأقراص العسل، والبخور، وأن يحضرنها إلى المذابح بدون مساعدة الخدم.

 

ال ينبغي عليهن أن يعبدن األلوهية بالدم، وباألجساد الميتة،       

وال أن يقدمن األشياء في وقت واحد، وكأنهن يعنين أن ال يضحين مرة ثانية.       

 

إن فضائل المرأة الخاصة هي الجلد، العدل، والتعقل،       

 

وفوق كل شيء – االعتدال.       

 

وفي نمط مماثل ينبغي عليها أن تتحمل ظروف القدر التي يمكن أن تصيب       زوجها،

 

4 ناشئة عن الجهل، أو        4 في عمله، أو سواء ارتكب أعماال سواء إذا لم يكن ناجحا4، أو كان في حرج. كان مريضا

 

وإذا كانت المرأة متوازنة، ستعتبر أشياء كهذه سارة كانت أو غير سارة، كما       يعتقد به زوجها.

 

       .4 يجب أن يتم اللوم والنصح والكالم الواضح بين المرأة وزوجها سرا

 

ال ينبغي على الزوجة أن تسر ألمها بما يقلل من حب زوجها لها.       

 

4 بواجباته.        4 متحسسا يميل الصبي المتحسس بواجباته ليكون زوجا

 

حالما تبني بيتك، وتربي عائلتك، تول أمر العناية بهما منذ ذلك الوقت       .4 فصاعدا

 

4، وعملك        فعملك هو عمل الكاهن، وعمل زوجتك عمل الكاهنة األكثر سموا.4 فوق زوجتك وأطفالك هو عمل الكاهن األكثر سموا

 

       .4 دع أسرتك تجتمع حول المذبح في الربيع صباحا

 

وأن تجتمع عند انقضاء النهار مرة ثانية.       

 

4" ستعلمهم كي يحبوا الله ويعبدوه        وستعلمهم أنت "أو زوجتك إن كنت غائباويشكروه على نعمة اإللهية.

 

وأن يبجلوا األبطال والمحسنين.       

 

       .4 وستعلمهم أن يصلوا على الدوام وأن ال يجدفوا على الله أبدا

 

وأن يكرموا آباءهم وأمهاتهم، وحتى أن يطعموهم، وأن ال يعاملوهم بفظاظة.       

 

وستفرض عليهم أن يحفظوا على ظهر قلب تعاليم أورفيوس األخالقية       السبعة،

 

وأن يتذكروا األصدقاء الذين انتقلوا إلى ما وراء الحجاب.       

 

وسيضعون بعملهم هذا أسس الفضيلة في نفوس أطفالهم، ويقووا ركائزهم.       

 

       .4 علم أوالدك أن يتكلموا الصدق كواجب هو األكثر قداسة وتكريسا

 

ينبغي على اآلباء أن يسعوا كي تحبهم ذريتهم، ليس من خالل الطبيعة، وهم       ليسوا السبب في ذلك،

 

بل من خالل الخيار المدروس، ألن هذا هو عمل اإلحسان الخياري.       

 

ما الذي يمكن أن يفكر به الرجال، الذي يحركون السماء واألرض كي يجنوا       المال،

 

في حين ال يمنحون أي اهتمام ألبنائهم الذين سيتركون لهم هذا المال       المحصل؟

 

يجب أن يتعود الشباب على الطاعة، ألنهم سيجدونها سهلة كي يطيعوا سلطة       العقل.

 

       ،4 ال ينبغي أن يناقض األطفال من هم أكبر منهم سنا

 

وهكذا هم فيما بعد، سيفكرون بعدل أنه لصحيح أن ال يؤذيهم من هم أصغر       .4 منهم سنا

 

ينبغي على الولد أن يكرم أباه وأمه كممثلين لأللوهية.       

 

لم يعط اآلباء لنا بالصدفة، كما يفترض البعض،       

 

4 ألمر سالف سام، سمي الحظ أو الضرورة.        بل طبقا

 

       .4 4 أن تكرم آباءك، بل يجب عليك أن تختار صديقا ليس تعهدا

 

حالما يدخل األطفال الممر الذي يقصدونه كي يتقدموا للشيخوخة،       

 

يجب عليهم أن يتبعوا خطى الرجال الحكماء الذين تقدموهم.       

 

امنع أوالدك عن عشرة الرجال األشرار، ألنهم سيأخذون بعض نذالتهم       وجرائمهم.

 

الشباب الذين يرغبون أن يكتسبوا الخبرة بشكل عام يجب عليهم أن يصغوا       4، أو آلراء أولئك الذين عاشوا بصالح. آلراء كبارهم سنا

 

خالل مسار الحياة اإلنسانية،ENDEDE ASEJAE توجد أعمال محدة تسمى        

 

التي ال يمكن أن توصل بقوة أي شخص تصادفي.       

 

إال إذا درب اإلنسان منذ والدته في أسلوب جميل ومستقيم وهذه األعمال       .4 تخاصم بعضها بعضا

 

4 هو الذي صيغ باالعتدال والجلد، يجب أن يكرس        4 جيدا الطفل المتعلم تعليما4 من تعليمه على العمر التالي للرجولة. جزءا

 

ال شيء يمكن أن يكون أكثر سخرية من الطريقة التي يعامل بها الشعب هذا       .4 الموضوع عموما

 

يتوهمون هم أن الصبيان يجب أن يكونوا منظمين ومعتدلين، ممتنعين عن       فعل كل شيء مزعج أو غير محتشم،

 

لكنهم حالما يصلون لسن المراهقة، يمكن أن يفعلوا ما يحلو لهم.       

 

لهذا السبب يوجد في هذا السن مزيج لكال النوعين من هذه األخطار       PEURILE .

 

       .4 4 صحيحا ولكي نتكلم بوضوح، يتحاشون هم أي شيء يتطلب كدا ونظاما

 

في حين يتبعون أي شيء يمتلك مظهر الرياضة، االعتداد، والمشاكسة.       

 

كونهم معتادين على الشؤون الصبيانية فقط.       

 

يجب أن يصعدوا رغباتهم من مرحلة الصبيانية إلى المرحلة التالية.       

 

في غضون ذلك فإن الطموح وبقية األشياء األكثر خطورة ذات األهواء العنيفة       والرغبات لسن الرجولة المكتمل، تغزو المراهق قبل األوان.

 

ال ينبغي السماح ألي إنسان أن يفعل كل ما يحلو له بشكل عام،       

 

لكن توجد حاجة محددة للمعاينة على الدوام، أو لحكومة شرعية مثقفة.       

 

4 أمامها.        يكون كل مواطن مسؤوال

 

ألن الحيوانات عندما تهمل وتترك لتفعل ما يحلو لها، فإنها تتفسخ في الرذيلة       والفسوق بشكل سريع.

 

لماذا يدرب الصبية كي يتناولوا الغذاء في أسلوب منظم ومعتدل بشكل عام؟       

 

كونهم مجبرون أن يتعلموا أن النظام وآداب السلوك هما شيئان جميالن       بشكل عام، وأن مضاداتهما هي الفوضى واإلسراف الدنيئان،

 

في حين أن السكارى والشرهين يلحق بهم خزي عظيم.       

 

تثبت المناظرة عينها أنها جيدة فيما يتعلق بالعادات الصحيحة األخرى التي       درب األطفال عليها.

 

4 كهذا عكسي ال يرى في حالة تعليم الحيوان األدنى األخرى.        إن تدريبا

 

منذ البدء بالتحديد تروض صغار الحيوانات والمهار األخرى.       

 

وهي تتعلم تلك الحيل التي يجب أن تتدرب عليها عندما تصل إلى سن النضج.       

 

تذكر أبويك، إنك كنت نفسك مرة فتى.       

 

إنه شيء جيد أن تظهر أنك ال تراقب بعض األخطاء، تجاهلها، بل أمدد لها        العينان الضعيفتان وصمم العمر المتقدم، إن جدية األب أفضل من تجهم الوجه في

4 تجاه أطفالك... فيكرهونك. مواجهة أطفاله. ال تكن عدائيا

4 للغرباء كما أمر أورفيوس بذلك،         كن مضيافا

 

لكن ال تفتح أبوابك للنمامين، للفضوليين، لمن يطعن في الظهر.       

 

كال وال تسار الرجال الكسالى وعديمي القيمة، أو أولئك ذوي السمعة السيئة.       

 

دع عادات أسرتك أن تكون الئقة، لكن بسيطة، دع السالم والتناسق أن       .4 يقطنا داخل منزلك أبدا

 

4، ألن الملح        4 كي يذكرك بما يكون صحيحا أحضر الملح على طاولتك دائمايحفظ أي شيء يجده.

 

وهو ينشأ من المنابع األنقى – الشمس والبحر.       

 

ال تكسر الخبز: فاألصدقاء يلتقون على رغيف واحد. ال تقسم ذلك الذي       .4 يحضرهم معا

الفصل السادس عشر

التناغم، التناسب

 

يتحدث الحكيم عن تناسب األلحان، ويأمر باستعمال الموسيقى، الغناء،الرقص، الشعر، اللون، التخيالت والتأمالت الروحية لتنقية العقل، ولوقاية الصحة.

 

وللشفاء، ويحذر ضد األخطار ذات االستخدام غير العلمي للصور المتناسقة.

 

4 يتوقف على التناغم 4 متناغما 4 كامال عندما يعتبر أن صحة الكون بوصفه نظاما.()اإللهي أي "هارمونيا"

 

فمن الواضح أن الصحة والخير للرجال تعتمد على التناغم بشكل مماثل.

 

ألننا نتعلم أن طبيعة العالم هي تركيب متناغم لالمتناهي والمتناهي.

 

4، المجموعة الكلية للعالم في نفسه، وبكل ما يحتويه. وبشكل مماثل حقا

 

الموجودات كلها ال متناهية ومتناهية بالضرورة، أو هي متناهية وال متناهية فيوقت واحد،

 

لكن ال يمكنها أن تكون ال متناهية فقط.

 

وبعد، بما أنه واضح أن المخلوقات ال يمكن أن تصاغ من العناصر الالمتناهية.

 

4 أن العالم بمجموعته الكلية وفي موجوداته التي يتضمنها فمن الواضح أيضاهو تركيب متناغم للمخلوقات المتناهية والالمتناهية.

 

4، على األقل تلك األشياء التي نعرفها. األشياء كلها تحتوي عددا

ال من الواضح أن ال شيء مهما يكن يمكن التفكير فيه أو معرفته بدون عدد4، التي تظهر كل منها على إن كل تنويع للعدد قابل للعديد من التنوعات المتعددة جدا

انفراد.

 

التناغم هو النتيجة للمتضادات بشكل عام، ألنه وحدة التعددية، واتفاقالخالفات.

 

هذه هي حالة المسائل بخصوص الطبيعة والتناغم،

 

.4 جوهر األشياء يكون أزليا

 

إنه طبيعة فذة استثنائية وإلهية، المعرفة التي ال تخص الرجال.

 

4 من األشياء التي تكون والتي نعرفها، يجب أن 4 أن أيا يبقى أنه ليس ممكناتصل إلى معرفتنا.

 

إن لم يكن هذا الجوهر هو القاعدة الخالدة األبدية للمبادئ التي وجد عليهاالعالم،

 

يعني من العناصر المتناهية والالمتناهية،

 

وبعد، بما أن هذه المبادئ ليست متشابهة بشكل متبادل، وال ذات طبيعةمتشابهة،

 

فمن الممكن أن نظام العالم وجب أنه صيغ بها.

 

إال إذا تدخل التناغم، في أي أسلوب مهما كان.

 

4، إن األشياء التي كانت متشابهة، وذات طبيعة متشابهة، لم تحتج للتناغم طبعاأو التناسق.

 

لكن األشياء الالمتشابهة، التي ليس لديها طبيعة متشابهة وال قاعدة متكافئة.

 

يجب تنظيمها بالتناغم، إذا كانت لتأخذ مكانها في مجموعة العالم بكليتهالمترابطة.

 

إن موسيقى العالم اللحنية هي النتيجة لألصوات الالمتشابهة والمتنوعة، النتيجة للسرعة، لألجرام وللفواصل المرتبة في نسب موسيقية محددة فيما يتعلق

4، المنتجة حركة ملتفة هي األكثر موسيقية، إذا كانت لطيفة. ببعضها بعضا

4 في كون 4، يربط األشياء كلها معا 4 إلهيا وهكذا فإن هذا التناغم يكون تناغما4 ذا جمال ونظام، ويلحم كل شيء في وحدة واحدة 4 متناغما 4 كامال بوصفه نظاما

فسيحة.

 

4، وكذلك في 4 كان أو ماديا يدمج التناغم المندمج في كل شيء، روحياالمتضادات بشكل مماثل.

 

يوجد موسيقى في كل شيء.

 

التناغم لديه تعبيره األتم في الموسيقى، إنه يتضمن كل فتن تترأسه إالهات الغناء والشعر والعلوم والفنون، أو الفن الذي تزيفه إالهات الحسن الثالث اللواتي

يمنحن الفتنة والجمال.

 

التناغم يشمل كل الجمال والجميل في الحياة، إنه يشمل النظام، النغم،اللحن، تآلف األصوات، التخيل، اإللهام، الجمال، والفكر السامي.

 

4 في الصور التي نعرفها كموسيقى، وهذه البدائع تجد تعابيرها األكثر شيوعاغناء، رقص، شعر لوني، تخيل، وتأمل روحي.

 

من خالل مبدأ التناغم يمتلك الرجال الصحة والسعادة،

 

وبواسطة اللجوء لمبدأ التناغم وصوره يحتفظ الرجال ويجددون الصحةوالسعادة.

 

إن تضاد التناغم هي الفوضى، التدمير، المرض، والموت.

 

.4 التناغم بمد األجنحة التي ترفع الرجال عاليا

 

لهذا السبب، كن دائم المالطفة في توددك إلى إالهات الغناء، والشعروالعلوم والفنون والفتنة والجمال.

 

،4 يجب توجيه اهتمام الحواس األول إلى ما يكون متناغما

 

توجيهه إلى التأمالت الروحية لجماالت الطبيعة المنقطعة النظير.

إلى إدراك األشكال والصور الجميلة، وإلى االشتراك في اإليقاعات واأللحان.

 

إن المعرفة الشاملة األولى هي التي توجد وتستمر من خالل األلحانالموسيقية واإليقاعات.

 

ويمكن الحصول منها على العالج ألخالق البشر وأهوائهم،

 

وعلى إحياء التناغم األصلي لقدرات الروح.

 

لما كان كل من الموسيقى، الغناء، الرقص، الشعر، الخطابة، اللون، والتخيلصورة من التناغم،

 

وكل منها يؤثر على الحواس في درجة ما، على المشاعر، العواطف، األهواء،األفكار، ويستميل الحالة العقلية،

 

فإنه لمن الضروري وجوب أن ال يكون واحدة منها مستعملة بطريقةاعتباطية، بل ينبغي استعمالها بمعرفة علمية لطبائعها لقواها وتأثيراتها.

 

وعند استعمال الموسيقى بتناسب فهي تسهم في الصحة بشكل عظيم.

 

التناغم منشط للروح، وصفة مميزة الستبقاء وتجديد الصورة.

 

4 عديدة من صور التناغم، قدر ومن ثم يجب أن يستعمل الرجال كل يوم صوراما يستطيعون، لوقاية الصحة وتصحيح الفوضى،

 

لكن ينبغي عليهم استعمالها بشكل علمي وبأناة.

 

4 ألساليبها وألوان استعمالها، يمكن لصور التناغم أن تحدث تغييرات طبقاعظيمة في اإلنسان، نحو الخير أو نحو الشر.

 

إن صور التناغم هذه تقتني ولديها القوة كي ترفع اإلنسان إلى أعالي الوجد،أو لكي تغطسه إلى أعماق الكآبة واليأس.

يمكنها أن تسبب صحة العقل أو مرضه، الرزانة أو الثمل، االطمئنان أوالطموح، الحب والكراهية، الهدوء المسالم أو الغيرة الشجاعة.

 

على الجانب اآلخر يمكنها أن تساوق العقل إلى جمال التقوى والتقديس، ،4 وتلهم توهج الورع، سالم العقل، والكرم نحو المخلوقات جميعا

 

في حين أنه يمكنها على الجانب اآلخر أن تنتج الغطرسة، التبذير، الخوف،القلق، االضطراب، الكآبة، الجزع، اليأس، اإللحاد، واالنتحار.

 

وهي تساعد في جلب أمراض واضطرابات عقلية وجسدية إلى الوجود.

 

4 يثير العجرفة، كونها آالت زائفة، وليست إن لدى بعض اآلالت الموسيقية تأثيراحرة بأية حال،

 

ولدى بعض المقاطع الموسيقية التأثير على ارتفاع الغضب الشديد، وتهيجالشهوات والرغبات.

 

،4 إن ما أنتج في العقل وما يوجد فيه فقط يمكن إزالته أو شفاؤه بالعقل أيضا

 

بمساعدة التناغم، بهدي العقل، بإرشاد النفس إلى الحقيقة.

 

نميز ثالث حاالت من حاالت الفكر، االستعداد، التناسب، االتصال المباشر.

 

وهذه كلها تهدي العقل إلى األهواء المختلفة، ويمكن إنتاجها بإيقاعاتمناسبة.

 

الموسيقى دواء جيد، وهي أفضل من الدواء في مناسبات عديدة.

 

ومن خالل مزج علمي مستنبط لسلم موسيقي قوي محدد، ومن خالل ألحانسلم رخو مبني على سلم لوني.

 

4، أو يمكن إعادة الصحة إليه، 4 سليما يمكن الحفاظ على العقل صحيا

 

،4 4 هادئا توجد قصائد غنائية وتسابيح محددة التي تلطف العقل، وتمنح نوما4 قليلة لكونها جيدة، وأحالما

 

وتوجد أصوات موسيقية، بدون كلمات، هي التي نسميها اإليبودة ويمكنها أن.4 4 مماثال تمتلك تأثيرا

 

4، يغني على أوتار آالت ناعمة، أو 4 ساميا مرة ثانية، توجد قصائد مختارة ونثرا.4 يسرد بالصوت فقط وهو األكثر نفعا

 

،4 عندما يستعمل الرقص باتزان وتناسب، ويصاحب بموسيقى مختارة علميا ويؤدي على أوتار آالت ناعمة، فإن لديه قوى تصحيحية وشفائية عظيمة، تجعل

.4 4 ورشيقا 4 معافى، نشيطا الجسد سليما

 

، الطبيعي منه واالصطناعي، إمكانيات شفائية()يتضمن اللون في الطيفعظيمة، عندما يستعمل لوحدة فقط، أو في اتحاد مع صور التناغم األخرى.

 

الموسيقى والضمير رفيقان.

 

الموسيقى هي الشيء األقرب للروح، بما أنها تناغم منتج بعناصر مختلفة،

 

4 أكثر حدة كما إنه منتج باتساق األصوات واإليقاعات، جاعلة ما يكون متراخيا.4 تجعل الحاد متراخيا

 

الموسيقى هي المنشط السامي للروح، إنها عالج ناجح لفوضى العقلوالجسد.

 

عندما تخلد إلى النوم، استعمل الموسيقى كي تحرر عقلك من تشوشواضطرابات النهار.

واستعملها كي تطهر قواك العقلية من موجات الطبيعة المادية المتدفقةوالمنكمشة،

 

وبذلك تجلب الهدوء لنفسك، تلطف نومك، وتجعل أحالمك سارة ونبوية.

 

عندما تستيقظ في الصباح وقبل أن تذهب إلداء واجبك،

 

استعمل الموسيقى مرة ثانية كي تحررك من تبلد التفكير الليلي، من السباتوالحذر، وهي تطهر عقلك وتناغم روحك.

 

برغم أنه يمكن لألذن الفانية أن تكون صماء لسماع موسيقى األفالك، لكنيمكن سماعها من خالل العقل.

 

ركز فهمك على تآلف االصوات السامية للعالم.

 

كافح كي تفهم انسجام تناغم األفالك العالمي، وانسجام تناغم النجوم التي4 أكمل وأكثر حدة من أي شيء أثرت فيه األصوات تتحرك من خاللها، والتي تنتج لحنا

الفانية.

 

إن هذه األصوات اإللهية يمكن أن يسمعها كل سكان األرض العقالء،

 

كأنها آتية من مصدر وجوهر الطبيعة األساسيين.

 

الله هو الموسيقى األسمى، وطبيعة هذه الموسيقى التناغم.

 

4 بشكل الموسيقى، مثل الحقيقة، هي لغة عالمية، يفهمها الرجال جميعامتساو.

 

الفلسفة هي الموسيقى األسمى واألعلى.

الفصل السابع عشر

الحكام

()يتحدث الحكيم عن فضيلة الحكام

 

يا أعضاء مجلس الشيوخ:

أنتم قدمتم أنفسكم كما سركم باإلنسجام الذي يعمكم حين هذه اللحظة فيمدينة كروتونا، وفي كل مكان من إيطالية وصقلية.

 

عندما عرف الرجال الحرب والسالم، النزاع واإلنسجام، هم قدروا التقديراألفضل فوائد السالم والخير.

 

كونهم مباركين، ينبغي أن يولى االهتمام لوقاية التوافق الموجود في المقاماألول.

 

يحب أن تصان نعم وأمجاد السالم في العقل والذكرى إلى األبد.

 

ذاكرة اإلنسان ذاكرة كسلى، وهي بحاجة للتذكير بها على الدوام.

 

4 ويمكن تشييده من معبد أي شيء يذكرنا بسعادتنا القصوى هو أكثر تناسباإلالهات الغناء والشعر والفنون والعلوم؟

 

4 في وتلك اإلالهات هن بنات التذكر وزيوس، وهن ملهمات كل ما يكون جميالالحياة.

 

وهن بعدئذ، طفالت األرض والسموات المرصعة بالنجوم المتاللئة.

 

وهن قوس السماء الشبيه بقوس قزح يجتاز القبة الزرقاء بين اآللهةوالرجال.

 

خذ بعين االعتبار أن التسعة كلها من هاته اإلالهات تسمى باسم واحد عام – إنهن إالهات الغناء والشعر والعلوم والفنون – وهاته اإلالهات التسعة هن مع بعضهن

4 ويبتهجن بالتكريمات المشتركة. دائما

 

باختصار، توجد جوقة واحدة من المنشدات، إلالهات الغناء والشعر والعلوموالفنون. ويوجد في هذه الجوقرة بشير الوحدة.

 

تتضمن إالهات الغناء والشعر والعلوم والفنون الوحدة في أنفسهن، تآلف األصوات التاغم، اللحن، وكل األشياء التي تنتج التناسب. يوجد في ذلك المكان

بشير سالم وخير.

 

4 أن قوتهن وفي النهاية، فإن إالهات الغناء والشعر والعلوم والفنون يثبتن أيضا4 فقط، بل إلى تآلف األلحان وتناغم األشياء. ال تمتد إلى النظريات األكثر جماال

 

ومن ثم فإن كل إنسان تحت إلهام كهذا يمكنه أن يمارس الفنون الجميلةوالنافعة للسالم، وأن يتوق إلى سالم العقل.

 

لكن ما الذي يفيد، إذا أرسل اآللهة هباتهم اإللهية، وأهمل الرجال استالمها؟

 

يجب أن يقدم المثل للرجال بالحكام.

 

إنه لضروري، قبل كل شيء، وجوب أن يدرك الحكام أنهم استلموا بلدهمكوديعة من كثرة المواطنين، وأن يقوموا بواجبهم نحوها كأمانة عامة.

 

ينبغي عليهم أن يحكموها هكذا كي يمكنهم أن ينقلوها ليس إلى األجيال القادمة كلها غنية في القيم، بل أن ينقولها كذلك في أسلوب يمكنهم أن يقدموا

4 ألطفالهم عن أمانة أنجزوها بالكمال. حسابا

 

.4 يجب على الحكام أن يتذكروا بأنهم حين يترأسون، فإن الله يترأسهم أيضا

 

4 لقيام حكومة صالحة هو العدل. إن الشيء الالزم أوال

 

تستطيع الحكومة الصالحة أن تتأثر بشكل ثابت، إذا تساوى الحكامبالمواطنين في كل شيء، ولم يتفوقوا عليهم إال بالعدل.

 

قدر الرجال العدل خالل العصور فوق كل شيء آخر.

 

4 أن ثيميس ()بما أن الرجال يعرفون أن كل مكان يحتاج العدل، أكدوا كذبا

4 في المدن()وزيوس لديهما النظام عينه، وأن العدل تركز في اآلخرة، وسنوا قانونا4 في 4 يمليه عليه منصبه في المجتمع سيكون ظالما كلها وهو أن من ال يفعل عدال

نظر العالم كله.

 

4 من الصعب على ما يبدو أن يستطيع الحكام إقامة العدل، إال إذا كانوا رجاالعادلين في أنفسهم، ومستقيمين يعملون للحق.

 

4 لمجنون، والسلطة لرجال فاسق منحرف. قبل أن خطر أن تعطي سيفا

 

4 أن يحكمك من هو أسوأ منك، لكنه أفضل أن تحكم الغبي من وأنه صعب جداأن يحكمك.

 

يجب على الحاكم أن يحب الحقيقة كي يمكن تصديق ما يتفوه به بدونشهادة قسم.

 

لهذا السبب، من المناسب إذا لم يلجأ أعضاء مجلس الشيوخ إلى اآللهة كي4 جديرين بالتصديق بدون 4، بل أن يتصفوا االستقامة كي تخلق منهم رجاال يؤدوا قسما

أيامين وقسم.

 

ينبغي أن يبدأ العدل بالحكام أنفسهم، بعائالتهم وبيوتهم. من السخرية أن ال يستطيع الشخص حكم نفسه، وأن ال يخضع شهواته، ومن ثم يلزمه حكم اآلخرين.

4 كيف يقدر أن يوزع العدل على اآلخرين بإخالص؟ من ال يكون نفسه عادال

لذلك، يجب على كل حاكم أن يدير شؤونه الداخلية، وأن يحدد هدف حكمهبحكمة ودراية.

 

4 على الصدق نحو ذريته، ألن الصدق خاص بالرجال. يلزمه أن يكون مطبوعا

 

4 في حياته وحياة عائلته. 4 وفاضال يجب أن يكون الحاكم عفيفا

 

ينبغي عليه أن يتحد بزوجة على النحو المشار إليه، الرفيقة لحياته، إلى حد أن ينتبه أنه في حين تكون االتفاقات األخرى محفورة على األلواح أو األعمدة،

فاالتفاقات مع الزوجات مجسدة في األطفال.

 

يجب أن يسعى كي يحبه خلفه بشكل مماثل، ليس من خالل مسار الطبيعة،التي ال يكون هو سببها، بل من خالل الخيار المدروس، ألن هذه هي هبة اختيارية.

 

تتطلب وثيقة العدل في الحياة أنه يجب على الحكام أن ال يعاشرواالمومسات أو العاهرات، وأن ال تكون لهم عالقة مع أية امرأة أخرى غير زوجاتهم.

 

4 لمواطنهم عن ينبغي ممارسة ذلك بسبب أن الحكام يلزمهم أن يقدموا مثاال حياتهم النموذجية، وأن يكونوا قادرين في ضمائرهم وفعالهم أن يخمدوا الرذيلة في

اآلخرين، لكن أن ال يثيروا انتقام زوجاتهم على الجانب اآلخر. وبكل وسيلة ال.4 يحطون من شأنه الساللة وال يجعلونها منحلة ومتفسحة خلقيا

 

يلزمهم أن يكرموا زوجاتهم وأن يقدروهن ويحترموهن. يجب أن يأخذوا بعين4 لإلله، وأنهم االعتبار أنهم تلقوا وزجاتهم من البيت البتولي مع سكب السائل تكريما

أحضروهن إلى البيت كما لو أنهم متوسلين، في حضور اآللهة أنفسهم.

 

ينبغي أن ال يغفل عن أن أسلوب الحياة الخليع والفاسق يقوض أسس البيت،.4 ويفصل العائالت عن بعضها بعضا

 

يحتاج األطفال إلى مراقبة اآلباء بموجب قوانين الطبيعة. إن فصل اآلباء4 بعنف هو األذية األكبر من كل أذى يلحق بهم. واألطفال عن بعضهم بعضا

4 ومن ثم، يجب على الحكام أن يصبحوا بالمسالك المنظم والمعتدل مثااللعائالتهم وللمدن التي يحيون فيها.

 

الشيء الثاني المستلزم لقيام حكومة صالحة هو االقتصاد، االقتصاد المنزلي والحكومي. إن التنظيم العادل لالهتمامات الداخلية هو القاعدة لكل نظام صالح في

المدن، فالمدن مشيدة من البيوت.

 

ليست الدولة سوى أسرة مكبرة، واقتصاد المؤسسات الداخلية هو المبدأ عينه لكل نظام واقتصاد صالحين في الدولة، وذلك فيما يتعلق بالفضيلة، بالعدل،

وباالقتصاد.

 

4 هو الشر األول الذي ينزلق إلى البيوت إن ذلك الشيء الذي يدعى ترفا4، الشر الثاني هو الغطرسة، أما الشر الثالث فهو التخريب. والمدن غالبا

 

الترف يخرب الدولة كما أنه يدمر أخالق الفرد.

 

ومن ثم يجب طرد الترف من كل بيت وكل مدينة بكل وسيلة ممكنة.

 

ينبغي أن يتعود الرجال على االعتدال وحياة الرجولة منذ والدتهم.

 

.4 إن الغطرسة والترف، وازدراء القوانين تحمل الرجال على فعل الظلم غالبا لهذا السبب يجب أن يساعد الحكام والمواطنون القانون وأن يعادوا الالشرعية،

ينبغي القضاء على كل شيء غير منسجم.

 

لذلك، خذ بعين االعتبار خمسة أشياء هي التي تدمر الرجال والدول وهي:الجشع والطمع والحسد والغضب، والتكبر.

 

حياة الجشع تشبه مائدة جنائزية، ال أحد يبتهج بها برغم أن عليها كل العناصرالمرغوب فيها.

 

الجشع، النهم، والترف خراب الرجال والدول، وهي تدمر الفضيلة واألخالق.

 

أجل، نحن نجد فيها بذور الحرب وعداوة السالم.

 

هنا يجب أن تكون حياة الحاكم الخاصة متطابقة مع منصبه العام.

 

يجب عليه أن يدير اقتصاده الداخلي على النحو المشار إليه كي ال يثير حسد4 إلخوته المواطنين بذاك العمل. 4 حسنا أو اشتهاء أي إنسان، ويعطي مثاال

 

المدينة األفضل هي المدينة التي تحتوي أقيم الرجال، المدينة األفضل هيالمدينة التي ليس فيها غني وال فقير. روح الدول الشعبية هي المساواة.

 

المطلب النهائي لقيام الحكومة الصالحة هو تنفيذ القانون.

 

4 هي التعليم األفضل. الجنسية في دولة محكومة جيدا

 

يجب أن تكون القوانين قليلة لكن مسهبة مفضلة.

 

العدل التشريعي شيء جميل، لكن حالما تكون القوانين ضرورية للرجال – يعني، عندما يكون شيء ضروري كي تشرع للرجال األمانة والقيم – حينها هم ال

يناسبون الحرية.

 

الفضيلة نفسها هي القانون الطبيعي األعلى، ويجب أن تكون القانونالضروري الوحيد.

 

مطلوب هنا، كما في كل األشياء األخرى، أن يقدم الحكام أنفسهم أمثلة عنإطاعة القوانين.

 

4 عندما يعاقب الحكام اآلخرين عند خرقهم القوانين إذا إنه تهكم بالعدل حقا.4 كانوا قد ارتكبوا هم هذا اإلثم سابقا

 

يجب تنفيذ القوانين بنزاهة وتجرد ونشاط.

 

4 ينبغي أن يهتم الحكام بمنع ومقاصصة كل شخص يرتكب الرذيلة منعاالنتشارها في المجتمع.

إن الحكام الذين ال يعاقبون األشرار هم على استعداد أن يؤذوا األخيار.

 

لكن الحكام، الذين يبجلون الجمال واألخالق المناقبية يجب أن يحبوا العدلويعدلوا.

 

يجب طرد التراخي في كل عمل شخصي وعام. اإلنسجام هو الخير الرئيسيفي كل فعل.

 

ينبغي على الحكام أن يتطلعوا للكمال. تمتد سلطة الحكام ليس للتميز فقط،بل إلى التناسق والتناغم في أفعالهم.

 

التناسق والتناغم واإليقاع، وكل األشياء التي تسبب اإلجماع.

 

يظن أن الشخص الذي يقدر على أن يتنبأ بما يفيد هو الشخص األعظم.

 

4 من 4 مستفيدا يتلوه في التقدير الشخص الذي يراقب نفسه ويعمل صالحاتجربة األخرين.

 

الشخص األسوأ هو الذي يكف عن تعلم األفضل عندما يواجه العقبات.

 

إن أولئك الراغبين بالمجد لن يخطئوا، إذا قلدوا الذين حازوا لقب البطولة فيالمباريات التنافسية في هذه الحياة، ألن من ال يؤذون خصومهم، يتمنون لهم الفوز.

 

4 4 مثاال إن الذين يهدفون للوصول إلى العظمة الحقيقية يجب أن يكونوا حقاألهدافهم العظيمة.

 

ال يليق بالقضاة أن يكونوا قساة على من يعارضهم، بل أن ينفعوا أولئك الذينيطيعونهم.

 

استمع إلى النصيحة بصبر.

 

إذا ظلمتك بالدك، فافعل نحوها مثلما ستتصرف تجاه أمك.

 

حدث أن أسس هذه المدينة هيراكليس، في زمن عندما ساق ثيرانه عبر إيطاليا، حين آذاه الكينيوس، وحينما قدم مساعدة ليلية لمدينة كروتون، ذبحه

.4 4 إياه عدوا 4، ظانا الكينيوس جهال

 

بعدها وعد هيراكليس وجوب بناء مدينة حول ضريح كروتون، الذي يجب4 في تسميته كروتونا على غرار اسمه، وذلك عندما أصبح كروتون نفسه شريكا

الخلود.

 

ومن ثم، إنه شيء مناسب أن نعيد الشكر للمنفعة التي تلقيناها على أيدياآللهة.

الفصل الثامن عشر

معرفة الله والشبه بكماله

 

يختم الحكيم حديثه المقدس بالحض على معرفة الله والشبه بكماله.       

 

حديث الفيلسوف حديث باطل إذا لم يتم شفاء هوى اإلنسان بتلك الوسيلة.       

 

تكلمت مع أولئك الذين سيكونون عقالء وأفاضل من أجل الفضيلة عينها،       

 

4 الجهلة وأصحاب اإلهواء كي يردعوا عن الشر واإلفراط، وبواسطة        تاركا الخوف من الحكم األبدي في الجحيم، وهذا كاف لهم، يفضلون هم أن يعتقدوا

بخلود روح اإلنسان وبإرجاء األجر.

 

يوجد الجحيم وحقول الفردوس في الخرافة والخيال، لكنها حقيقية في عقول       الجهلة.

 

لكني قلت للعقالء ما قلته:       

 

بما أنه ال يوجد إال إله واحد، توجد روح عالمية واحدة منتشرة خالل األشياء       كلها.

 

روح أزلية، غير مرئية، غير متغيرة، مثل الحقيقة في الجوهر، ومثل النور في       المادة، ليست محضرة بأية صورة، بل لتدرك بالعقل.

 

       4 4 متناغما 4 كامال إنها ليست كما يتخيل البعض خارجة عن الكون بوصفه نظامابل هي كلية الذات،

 

4، ألن الطبيعة        4 متناغما 4 كامال منتشرة في الفلك الذي هو الكون بوصفه نظاماكلها مفعمة بالحياة.

 

الروح ممتدة خالل طبيعة األشياء كلها وممتزجة معها.       

 

الروح تمتد إلى الرجال، وتوجد صلة بين الرجال والله،       

 

،() بسبب أن الرجال يشاركون في المبدأ اإللهي وهم أبناء الله       

 

كون الله أزلي فينا، هو معنا، وحولنا، وفوقنا.       

 

بامتدادنا من األلوهية نكسب األجنحة التي ترفعنا نحو الخلود،       

 

       .4 برغم أننا ننتهي فجأة إلى منطقة الموت حيث يقطن كل ما يدعى شرا

 

لكن بطرحنا للشهوات األرضية وتكريس أنفسنا للفضيلة،

 

فإن أجنحتنا ستتجدد، وسنرتفع إلى ذلك الوجود األبدي.

 

أقول للحكماء، أن اإلنسان يتمم بالمحادثة مع الله بادئ ذي بدء،

 

تلك المحادثة التي يستطيع إجراءها فقط بلغة الحقيقة، باالمتناع عن الشر،وبالنضال كي يشبه كمال الطبيعة اإللهية التام.

 

4، بعمل الخير لآلخرين، الذي هو محاكاة الله، ثانيا

 

4، بهجر الجسد الفاني. وثالثا

 

يجب أن يكون التشبه باأللوهية الهدف لكل مساعينا.

 

4 بالله، ألن الله هو حامي ومرشد يصبح اإلنسان األنبل واألفضل األكثر شبهاالرجال.

 

الشرف األعظم الذي يمكن تأديته لله هو أن تعرف وتحاكي كماله.

 

.4 4، وعندما ننام يكون حلما إن أي شيء نراه عندما نستيقظ يكون موتا

 

4 في األشياء النفسية، فالنوم فيها يشبه الموت. كن يقظا

الفصل التاسع عشر

اللحن اللغوي الموسيقي الفوثاغوري

 

غادر في سالم!       

 

كأنك تغادر من هذا العالم هذه الليلة، احمل معك هذه الحقائق:       

 

إن عملك هو عمل ابن الله وينبغي عليك أن تفعل بما هو متناغم.       

 

تذكر ما هو عملك في كل تعاملك مع الرجال، وما هي أعمالهم، أنم أبناء       أبيكم المشترك.

 

فكر وتكلم بتقى عن الله واطلب كي تعرفه بجهد وعناية.       

 

كرم آباءك والمحسنين وأولئك الذين فعلوا لك الخير.       

 

ال تنس ما تمتلكه في هذه الحياة هو ليس لك.       

 

لهذا السبب ال تعق عمل الطبيعة على نحو غير ضروري،       

 

4 أ تجتث النباتات اللطيفة أو األشجار المثمرة.        وال تنزل ضررا

 

وال تفتك بأي حيوان أو طائر ال يضر بالساللة اإلنسانية.       

 

بل حافظ على الشيء عينه لألجيال القادمة كلها.       

 

إدعم العدل، ساعد القانون، أيد النظام،       

 

وامتنع عن أعمال العنف وسفك الدماء.       

الفصل العشرون

اآليات الذهبية الفوثاغورية

 

�ظم والقوانين.        .1 م اآللهة الخالدين في المقام األول، كما اعترفت بهم الن كر�

4 األبطال الالمعين.        .2 ، وتاليا م� احترام الق�س�

م أنصاف اآللهة األرضيين بشكل مماثل وذلك بواسطة تنفيذ شعائرهم        .3 كر�الشرعية.

م آباء�ك واألقربين كذلك.        .4 كر�

لكن اجعل صديقك من الغير م�ن� هو األفضل في الفضيلة.        .5

أذعن لكلماته اللطيفة ومآثره المساعدة.        .6

4 معه قدر ما تستطيع.        .7 ال تكره صديقك بسبب غلطة طفيفة، كن صبورا

8.        .4 تقطن القوة بقسوة بواسطة الضرورة حقا

اعرف أن كل هذه األشياء تكون هكذا، لكن عو�د نفسك كي تسيطر على ما        .9يلي:

4، ثم الشهوة والغضب.   .10 4، النوم ثانيا �ه�م أوال الن

ال تفعل سفالة ال م�ع اآلخرين، وال م�ع نفسك.   .11

لكن احترام نفسك قبل كل شيء.   .12

مارس العدل في القول والمأثرة بعدئذ.   .13

وال تعو�د نفسك كي تكون عديم التفكير بشأن أي شيء.   .14

لكن اعرف أن الموت قد ق�د�ر على الجميع.   .15

�فقد بعد ذلك.   .16 وأن المقتنيات يتم اكتسابها بعض المرات وت

أما فيما يتعلق بكل المحن التي تصيب الفانين فهي قدر� إلهي.   .17

� كانت القسمة التي تصيبك، تحم�لها وال تغتظ:   .18 وأيا

إنه شيء مناسب أن تعالجها، قدر ما تستطيع،   .19

وخذ ما أقوله بعين االعتبار، ال يمنح القدر أكثر هذه األشياء على األخيار.   .20

21.   . تطرأ على الجنس البشري طوارىء عديدة، منها النافع ومنها الضار�

ال ترو�عك هذه فجأة، وال تسمح لنفسك بالكآبة.   .22

4 معهم.   .23 4، كن لطيفا وإذا تكلموا أمامك باطال

لكن ذلك الذي سأقوله لك، إفعله وأنجزه في كل حالة.   .24

4 لك.   .25 ال تدع أي إنسان يقنقك بالقول والفعل أن تفعل أو تقول ما ال يكون خيرا

4 قبل أن تفعل، خشية نشوء الحماقة:   .26 �ا �ر ملي فك

ألنه جزء من صفات الرجل التعيس أن يفعل ويتكلم بغير علم ودراية.   .27

أنجز األشياء التي لن تضعفك فيما بعد.   .28

ال تفعل أي شيء ال تفهمه.   .29

ة.   .30 تعل�م كل شيء يجب� عليك تعل�مه، وهكذا تحيا حياة سار�

�ة.   .31 يجب عليك أن تهتم بسالمة جسدك الصحي

إشرب وخذ من الغذاء ومارس التمارين الرياضية المقياس الواجب األداء.   .32

33.   .4 اهتم بالمقياس الواجب اإلداء أي: بما يجعلك قو�يا

عو�د نفسك على أسلوب الحياة العفيف والبسيط.   .34

�د الحسد.   .35 احترس من فعل األشياء التي تول

ال بتد�د مادتك في غير أوانها. مثل الشخص الجاهل آلداب المجتمع.   .36

4: االعتدال في كل شيء هو األفضل.    .37 ال تكن ج�لفا

4 قبل أن تقوم بأي عمل.   .38 افعل تلك األشياء التي ال تؤذيك وتأمل مليا

�م� أنا   .39 �ر بكل عمل قمت به في يومك: ب 4 وال تنم قبل تفك 4 وجسدا 4 عقال كن يقظاأذنبت؟ ماذا فعلت؟ ماذا أسقطت؟ ماذا ينبغي علي القيام به؟

�خ نفسك على أعمال شر[ قمت بها.   .40 وب

41.   .4 إبتهج عندما تفعل خيرا

إعمل هذه األشياء بمشق�ة، مارسها بنشاط، ينبغي عليك أن تحبها.   .42

�رة على مسار الفضيلة اإللهية.   .43 تضعك األعمال الخي

44.   .4 �ه الم�ص�در للطبيعة المتدفقة أبدا نعم، أقسم بمن خلقنا، إن

لكن قبل اقترابك من هذا العمل الشاق، صل� إلى اآللهة كي تتمها. وعند تضلعك   .45 فيه، ستعرف قانون اآللهة الخالدين وقانون الرجال الفانين: في أية طريقة

يفترق كل شيء وفي أية طريقة يبقى؟ وستعرف كيف أن الطبيعة متشابهة في كل شيء، بواسطة القانون اإللهي. وهكذا لن تأمل بذلك الذي ال أمل فيه،

4 �خفى عنك. وستعرف بشكل مماثل أن الرجال يقتنون أخصاما وال يجب أن ي اختاروهم بأنفسهم، إنهم مخلوقات متهورة كما هم. برغم أن الخير قريب، فهم

ال يرونه وال يسمعونه.

�ة هم أولئك الذين يعرفون االنعتاق من الشرور.   .46 قل

هكذا يكون القدر الذي يعمي فهم الفانين!   .47

هم مثل األشكال األسطوانية يتدحرجون هنا اآلن، ثم  هناك، متحملين المحن   .48 بدون نهاية. النزاع المميت لرفيق طبيعي يؤذيهم. ال ينبغي عليهم االستمرار بسلوك طريق الضالل، لكن بالتخلي عنه ينجون. آه يا زيوس! يا أبا الرجال!

باستطاعتك تحرير كل الرجال من الشرور المتنوعة. إذا أبنت لهم أي نصف إله4. بما أن الساللة الفانية هي ساللة إلهية. 4 جيدا سيستخدمون. لكن كن مبتهجا

سة كل شيء أحضرته إلى النور. إذا امتلكت حصة تكشف لهم الطبيعة المكر�4 األشياء التي آمرك أن تفعلها. 4 كامال في هذه األشياء بأية حال، ستفهم فهما

وبما أنك شفيت روحك فأنت ستنقدها من اآلالم هذه.

إمتنع عن أكل اللحم الذي نهيناك عنه.   .49

�ز في تطهير الروح وحريتها، واهتم بكل شيء.   .50 مي

وبعد أن رس�خت العقل األنبل كسائق للعربة، من األعالي، وعند تخل�يك عن   .51الجسد، ستصل إلى األثير األكثر صفاء4.

، ولن يكون للموت سلطان� عليك بعد اليوم   .52 4، غير فان[ 4 خالدا .*ستكون إلها

الفصل الحادي والعشرون

()األلغاز، األحجية الفوثاغورية

 

4 على يد أولينوفيس من مدينة هيليوبوليس،        تلقى فوثاغورس في مصر دروسا�عجب به العلماء المصريون أكثر من كل الحكماء، وفوثاغورس، وهو الحكيم الذي أ�عجب هو بالمصريين. لقد حاكى فوثاغورس، عندما كان في مصر، نموذج وكذلك أ

ي، واختتم تعاليمه بلغز، إن الجزء األكثر من مدارك المصريين المرمزي والسر�. الفوثاغورس عم ا يسمى بالكتابة الهيروغلوفية الغامضة غير كاف[

"بلوتارخ"

 

عندما تغادر بلدك ال تلتفت غلى تخومه: عندما تسافر إلى الخارج ال تتطلع إلى   .1الوراء باتجاه هذه الحدود.

من هذه األلغاز".88، و 60، 40"أنظر األرقام

 

يعني هذا، عندما تذهب لزيارة بلد غريب أترك تحيزاتك وعاداتك الوطنية خلفك. ال تقلل من شأن العادات الغريبة، أو تمتدحها بإفراط على فضائل بالدك�شوش هذا اللغز بعض 4. "حينما تكون في روما، أفعل كما يفعل الرومان". ي دائما

.40، ولقد تم تبادل هذه األجوبة المقترحة مع اللغز رقم 40المرات مع اللغز رقم

 

امتنع عن أكل لحوم الحيوانات.   .2

4 ما يلي: ال تنشغل بآراء الغوغاء، في المعنى األخير ال      4 ورمزيا عني هذا حرفيا�ج�ر� محادثة مع الرجال الالعقالنيين. ت

 

امتنع عن أكل لحوم الحيوانات المريضة.   .3

 

4 ما يلي: ال تولم ي        4 ورمزيا على الجيفة. امتنع عن الثرثرة وإبداء()عني هذا حرفيااألفكار الفاحشة أو القذرة.

 

ال تلمس عاتق الميزان، أو ال تتخط  عاتق الميزان، أو ال تتعد  الميزان.   .4

4 لمقياس واجب يعني، تحاش� النقص واإلفراط في كل شيء، ع�ش� طبقا األداء. يجب علينا أن نولي االهتمام األعظم للعدل وأن ال نتخطاه. ال تتجاوز حدود

اإلنصاف والعدل. ال تنتهك العدل. ال تخدع. احتفظ بالتناسب المناسب.

 

امتنع عن أكل اللوبياء.   .5

4 من بين األلغاز الغوثاغورية. لقد تفهم األكثرية هذا اللغز بالشكل األثر سوءا4. الفوثاغوريون ر أكثر هذا اللغز كذلك. لكن معناه لم يكن كما فس�روه حرفيا فس�

4 في شؤون الدولة أو في أكلوا اللوبياء. يعني هذا اللغز بشكل مبهم، ال تصبح متورطا حرب أهلية أو أعمال عنف، كال وال تتورط في السياسات المحازبة. لقد تم

�ات اللوبياء في جرار. أما "حقل اللوبياء" التي التصويت، في العالم القديم، بوضع حب قيل بأن الغوثاغوريين آثروا الموت فيها بدل اجتيازها فهي استهل�ت العصيان أو

شاركت فيه، أو قامت بأعمال عنف مسل�حة، أو إراقة الدماء في حرب أهلية. أوحتى في الدفاع عن النفس.

 

حالما تستيقظ، قل�ب شراشف سريرك، أو ال تدع على شراشف سريرك تقاطيع   .6و¡ شراشف سريرك على الدوام. جسمك، س�

4. يمكن وجود تمييز بين الخيارين األولين. 4 كما أنها لغزا ع�نت هذه الكلمات حرفيا

 

راقب النظام واألسلوب في كل شيء. إنزاع اإلغراءات والتسهيالت للترف، للسهولة، أو لتلف الفعالية، أو لإلنحراف عن المهمة المناسبة. في وقت النهار يجب

إزالة كل األشياء المالئمة للنوم حالما نستيقظ، وذلك لكي نمحو فكرة النوم من أذهاننا أثناء النهار، وأن نزيل كذلك اإلغراء للعودة إلى السرير بغرض النوم.

 

الليل للراحة وللسكون، وضوء النهار للنشاط.

 

4 مؤذية في 4، وال تترك أي شيء يمكن أن ينتج أفكارا 4 ومعتدال كن محتشما نفسك وفي اآلخرين. إنها ليست لياقة أن تترك العالمة، أو الصورة المطبوعة، "كما

كانت" في المكان حيث يتمدد الرجل وزوجته.

 

عند اكتسابك الحكمة أطمس كل آثار جهلك السابق.

 

ال تلمس الذيول السوداء، ال تأكل السمك ذا الذيول السوداء.       .7

يعني، ال تعاشر رجال السوء. "األغنام السوداء"، ألن االتصاالت السيئة تفسد األخالق الجيدة. ال تفعل الشر� وال تكرر مصاحبة الرجال ذوي السمعة السيئة. "انظر

من هذه األلغاز" وال تصاحب الرجال غير الالمعين الذين سو�دوا سمعتهم25الرقم بأعمال سيئة.

 

ال تكسر الخبز على اإلطالق.   .8

 

�قد فيما مضى بأن يعني، ال تفعل أي شيء سيفصلك عن أصدقائك. إعت األصدقاء يتجمعون عادة حول الرغيف "عند تناولهم وجبات الطعام"، وأن الشيء

4. بكلمة أخرى، الحب يربط األصدقاء ق إربا �مز� 4 يجب أن ال ي الذي يجمع األصدقاء معا�عطي جواب آخر لهذا اللغز 4، وينبغي عدم تقويضه أو إضعافه، أو تدميره. لقد أ معا

.4 4. وال تفه بجزء من الحقيقة أيضا وهو أنك عندما تعطي ص�د�قة، ال تخف¡ضها كثيرا

 

ال تعبر فوق مكنسة، أو ال تجتز مكنسة، أو ال تدس على مكنسة، أو ال تضع رجلك   .9فوق مكنسة.

 

4 بتخفيف المسؤوليات عنه، هذه المسؤوليات التي تخص�ه يعني، ال تضعف إنسانابشكل مناسب. ال ينبغي تشجيع الرجال على أن يتهربوا من مسؤولياتهم.

 

ساعد اإلنسان كي يساعد نفسه يجب أن يكون الرجال نشيطين، وال يلزمبه� خبير ثقة أنه يتصل �س� تشجيع الكسل. ال ج�ع التراخي بل شج�ع الفضيلة. فالتراخي ن

به خبير ثقة آخر أنه �س� باالنتحار، وعدمه يمنع الشخص عن القيام بذلك، في حين نيتصل بالروح.

 

 

ال تضع شمعة قبالة الحائط.   .10

د يعني، واصل محاولتك بعزم وإصرار أن ال تنير عقل الغبي والعنيد. ال تجر�ده بالطيش وبالالمباالة. ال تجعل أي جزء من نفسك من شيء ممتلىء بالقيم، ال تجر�

4. قل الحقيقة كاملة بدون تجزئه. أجزاء الحقيقة مبهما

 

ال تضع قدمك في جوف القدر، أو ال تضع اللحم في إناء قذر.   .11

4. ال تر[م جواهرك أمام 4 أخالقيا �ع�ط� تعليما �بد�د الشيء الثمين، ال ت يعني، ال ت.4 الخنازير. ال تلو�ث ما يكون صالحا

 

ال تأكل في العربة.   .12

4 عنه. يعني، عندما تسافر، سافر. إهتم بالقريب بشكل دقيق، ال تصبح متحوال4 لتناول وجبات طعامك. ال تأكل في إفعل كل شيء في األوان المناسب. خذ وقتا

[ تقوم به. وسط عمل[ سريع مهم

 

13.   .4 ال تقفز من العربة وقدميك ملتصقتين معا

[ بنفسك بدون توازن. يعني، ال تفعل أي شيء غير مستحسن، أو تافه، ال ترمال تفعل األشياء الغبية.

 

قد�س الد�يك.      .14

4 واستيقظ 4 لواجبك، نم باكرا 4 بالثقة، ومنتبها 4، جديرا 4، منهجيا يعني، كن نظاميا.4 4 وعاقال 4، فذلك يجعل اإلنسان صحيح الجسم غنيا باكرا

 

إطعم الديك، لكن ال تذبحه، ألنه مكر�س للشمس والقمر.   .15

يعني، اخدم من خدمك وكافئة. تعل�ق بالناس الذين حذ�روك، وال تضح¡ بهم بحيلة4. إجمع حولك الناس يحثونك على عمل الخير. أو باستياء أبدا

 

ال تطعم الذي يمتلك مخالب أو أظافر معقوفة،      .16

أو ال تحتفظ بيتك بالمخلوقات التي لديها براثن معقوفة،

أو ال تبق� على الطيور ذات البراثن المعقوفة، أو ال تتعلق بالطيور التي لديهامخالب معقوفة، أو ال تطعم الحيوانات ذات البراثن المعقوفة.

ق أخالقك. ال تعاشر أو تساعد قك أو تمز� يعني، ال تبق� في طبيعتك سمات[ تمز� األشخاص الغ�لف� القلوب، الثأريون، الحاقدون، المفترون، والعاقون. ال تسمح للص

أو للخائن بالدخول على عائلتك. هذ�ب وشج�ع عطف المزاج فقط.

 

4، أو ال تهدم التاج.   .17 ق التاج إربا ال تمز�

4. وال تطعن بالدك. ادعم القوانين وال تخالفها. يعني، ال تستخف ب� وال تؤذ� أحدا4. ال تدمر النبيل. ال تتطرف في النقد. 4 ونبيال ال تقتل الفرح. ال تستخف بما عظيما

 

ال تلتقط فتات الموائد، أو ال تلتقط ما هو تحت الطاوالت، أو ال تلتقط ما يقع   .18.4 على الطاولة أبدا

من هذه األلغاز".104"انظر الرقم

يعني، ال تفعل أي شيء ال يستحق الجهد لعمله. آطرد خارج العقل قضايا غير هامة مضت وعقى عليها الزمن، ال تخلق مشاكل لنفسك. ال تكن ضيق التفكير

4. ال تتعامل مع صغائر األمور. وخبيثا

دع الموتى يدفنون الموتى، إن فئات المواد المتساقطة تخص الموت.

 

19.   .4 ال تلتقط سمك لسان البحر أبدا

4 في أي� ما يمكن أن ينتج عنه سمعه مشينة. ال تفعل يعني، ال تصبح متورطا أي شيء يؤذيك. ال تباشر الشر. يمكن للمشاكل المعقدة أن تجرحك أو تلطخ

سمعتك.

 

امتنع حتى عن استعمال صندوق خشب السرو.   .20

من هذه األلغاز".104"انظر الرقم        

يعني، امتنع عن استخدام الترف في الموت كما في الحياة. ال تغال� في        ة من التفس�ح. "إن� صناديق خشب التوكيد على أهمية الجسد، أو تهدف أن تقي الجث

�ب حضور المآتم المعم�دة بتضحية دموية. السرو كانت تستخدم توابيت" تجن

 

مج�د عالقات الكرامة، العرش، والثالثي العناصر.      .21

يعني، امنح التكريم حيث يكون التكريم واجب اإلداء. جهز للمستقبل.        

�بذ�ر كل ما تمتلك في الحال.         ع�ش� باقتصاد وال ت

 

22.      .4 �ك ببعضه بعضا �خ�ط� أمام شكل، وأمام ما يحث م الشكل وال ت كر�

من هذه األلغاز".66 و 33"انظر رقم

4، وضعوا يعني، فلسف وهذ�ب نفسك، "التيتان العظام بعد أن مزقوا اإلله إربا4 على ثالثة قوائم، ثم رموا أطراف اإلله، غلوها بادئ ذي بدء ثم 4 محددا جال م�ر�

وضعوها على سفود� وشووها".

 

ال تأكل السمكة ذات الزعانف السود.   .23

يعني، ال تجر معامالت آداب المجتمع المشكوك فيها. وال يكن لديك أي شيء       تقيمه مع الرجال ذوي المآثر السود. تحاش الرجال ذوي السمعة المشتبه بها.

من هذه األلغاز".7 "انظر الرقم        

 

ال تثر النار بالسيف.           .24

�ف         4، بل كي 4 غاضبا يعني، إضبط حد�ة طبعك. ال تزد هواك. ال تستفز� إنسانا�عد كلمات غضبي إلنسان[ نفسك معه. ال تضرم النار في المشاكس إلى حد� أبعد. ال ت

غاضب. ال تثر أهواء الكبرياء الفعمة بالغرور إلنسان كبير. ال ينبغي أن نلهب.4 األشخاص الذين يعتريهم الشذوذ سابقا

 

25.   . افتح الطريق للقطيع المار�

يعني، ال تضاد  الكثرة.        

 

بج�ل اآللهة، لكن ض�ح¡ حافي القدمين.   .26

يعني، عند عبادتك الله إصرف النظر عن كل األفكار ذات الشؤون الدنيوية،4 في عبادتك. صل¡ وض�ح¡ بتواضع. واجعل األلوهية تفكيرك الفريد. كن مخلصا

 

4 في خطى إنسان.   .27 ال تغرز حديدا

من هذه األلغاز".81"انظر رقم        

4 لوجه وليس غيبة4. ال تشو�ه ذكرى الرجال، ال تضع        �ه� وجها يعني، كل ما لديك ق�لالعقبات في طريق الغير. ال تحاول أن تشو�ش فكر إنسان.

 

4 في نوافير المياه.   .28 جريمة� أن ترمي أحجارا

تعليم الحكيم. ال تعترض سبيل  يعني، ال توقف تدف�ق المعرفة. ال تعق�        .4 �را 4 خي �باع الله، جريمة أن تحاكم إنسانا إنسان يريد ات

 

ال تعط� كل شخص يدك اليمنى، أو ال تصافح بشوق كبير، أو ال تصافح يد إنسان[   .29بسهولة.

من هذه األلغاز".32"انظر الرقم        

       4 �قم صداقة لم تتأمل فيها مليا 4، ال ت 4 كي تضرب صديقا يعني، ال تكن مستعدابشكل جيد.

 

ال تقدم يدك اليمنى باستخفاف.   .30

من هذه األلغاز".31"انظر الرقم        

       

ال تبرم المواثيق التي ال ولن تستطيعيعني، ال تجهد نفسك بغير ترو[.        المحافظة عليها.

 

ال تأكل القلب، أو ال تلتهم قلبك، أو ال تأكل النخاع، وال تلتهم قلبك وال نخاعك           .31.4 أبدا

من هذه األلغاز".66 و 24"انظر الرقمين        

       

4، وال تستسلم للدرس        4 أبدا يعني، ال تستسلم للقلب الذي لن يجدي نفعاالكثيف، وال تبدد حياتك في المشاكل واآلالم، أو القلق. ال ترهق عقلك.

       

4 من وقتك في التمارين الرياضية واالنتعاش. ال تتخم العقل         اصرف قسما . �مل� بالث

ال تبن� على آمال باطلة، وال تسمح لنفسك بالخيبة.        

       

4. "التيتان لم يأكلوا قلب زاغريوس المكر�س، ومنه تقم�ص         تلق¡ ما يكون إلهياالله، ديونيسوس".

 

ر� حيثما يسير� الناس، أو، ال تمش� في   .32 ال تمش� في الطريق العام، أو، ال تس�الشارع العام.

من هذه األلغاز".93"انظر الرقم        

يعني، ال تتأثر باإلطراء أو بالنقد الشعبي. ال تحاول اكتساب اإلطراء الشعبي،        وال تذعن للصخب الشعبي. ال تسلك الطريق الشعبي الواسع المؤدي إلى الدمار.

�حاش� آراء األكثرية غير المدروسة، لكن تبن  آراء أولئك القالئل المتعلمين. ال ينبغي تعلينا أن نتبع آراء الناس، بل نصائح العقالء.

 

.()ال تأكل الغارنيت   .33

يعني، تحم�ل محنتك بدون ضجر. ال تصدرالشكاوى. تفاد� الثأر، أو حتى التفكير     فيه.

 

ال تقترب من الذهب كي تربح األطفال.   .34

�ده         تر� طريقك خالل الحياة بالمال بل عب �ش� يعني، ال تتزوج من أجل المال. ال ت4 من كل المعلمين الذين يبيعون كرامتهم، تر األتباع كن حذرا �ش� . ال ت �م� بالجدارة والقي

ال تتوقع كسب الفضيلة من خالل الغنى.

 

ال تضع صورة الله على دائرة الخاتم، أو، ال تلبس صورة الله على خاتمك، أو،           .35تحفر صورة الله على خاتم، أو، ال تلب�س صورة الله على جواهر.       ال

يعني، ال تعبد األصنام، الصور، أو األشخاص. ال تعتقد باألسمى كأنه محدود أو4 بالتبجج. �سما 4 ومت 4 متكبرا شخص. ال تعرض دينك، أو تجعل منه شيئا

�س اسم الله. و�قة. ال تدن ال تبحث في آراء تخص� الله مع الس�

 

إنها جريمة فظيعة أن تمسح العرق بالحديد.           .36

4 بالقوة ما كسبه بعرق الجبين. إنه د إنسانا يعني، إنه عمل إجرامي أن تجر�4 غير مشروع. خطأ أن تكسب ربحا

 

�ة           .37 .()ال تلمس الكرمي

�م�ل وطقوس العربدة التي تحط من قدرك. ال تفعل يعني، إنأ بنفسك عن الث تلك األشياء التي تؤذيك. اكبح التكبر والطموح. "يمكن أن يكون لدى هذا المعنى

إشارة إلى األسرار المقدسة".

 

عندما تنهي الرحلة، ال تتطلع إلى الوراء، أو، عند وصولك إلى التخوم، ال تدر    .38ظهرك.

من هذه األلغاز".88 و 60 و 1"انظر األرقام

يعني، ال تصرف حياتك في ندامات باطلة. ال ترغب أن تعيش أكثر مما كتبلك. بما أنك استنتجت أن طريقك الحاضرة خاطئة، أصلحها، وواجه المستقبل.

 

عندما يشاهد الناس أنهم على وشك أن يموتوا ويرون أن نهايتهم قريبة، ينبغي عليهم أن يتقلبوا ذلك بسهولة وأن ال يكتئبوا. يجب على أولئك الذين يغادرون

.4 �جذبوا بملذاتها كثيرا هذه الحياة أن ال يرغبوا بإطالة أمدها والبقاء فيها، وال أن ي

 

4 تحت مكيال الحبوب.    .39 ال تضع مصباحا

يعني، ال تقصي الحقيقة من فكرك، ال تخدع نفسك، ال تحجب الحقيقة عنالرجال.

 

ال تستغرق في الضحك المفرط.   .40

4 ما يلي: أبق� نفسك تحت نظام دقيق، واكبح أجزاء 4 ولغزيا ع�نى بهذا حرفياطبيعتك المتقلبة.

 

4، أو، ال تطعم نفسك باليد اليسرى.   .41 ال تأكل باليد اليسرى أبدا

يعني، حص�ل معيشتك بحرية وتفاد� كل التعامالت غير الصادقة. ادعم نفسكبأمانة. وليس باللصوصية، وبالتعامالت الجائرة الخادعة.

 

4، أو، ال، تصنع ساقك اليسرى   .42 ال تدع ساقك اليسرى تنتقل قبل ساقك اليمنى أبدا.4 عبر� الساق اليمنى بالخيار أبدا

4. ال تكشف عن 4 أبدا � عوائق في طريقك أو تعترض نفسك متعمدا يعني، ال ترم.4 أخطائك أو ضعفك باختيارك أبدا

 

4 لآللهة حتى أذني الفنجان.   .43 اسكب السائل تكريما

يعني، اعبد الله بالسر لوحدك، أو بصورة شخصية. "اإلشارة إلى أذني الفنجان لها عالقة بالتدبير الصحي لعدم الشرب من فنجان مشترك. دع تضحيتك أن

تكون حياة عفيفة وفاضلة. جم�ل عبادتك بالموسيقى، يجب علينا أن نعبد اآللهة ونحيي األعياد اإللهية بالموسيقى، ألن الموسيقى تنفذ من خالل األذنين، إشرب

باعتدال.

44.   .4 �ازى وال تأكلها أبدا إزرع الخب

4 مع نفسك. يعني، لط�ف المشاعر، سك�ن سخط اآلخرين، لكن ال تكن لطيفا . "هذا()اع�ف� عن كل األشياء في اآلخرين، لكن ال تسامح نفسك. قال إيامبلخوس

النبات هو الرسول واإلشارة األولى النسجام وتعاطف األشياء اإللهية مع الطبائعاألرضية".

 

�ة، أو، ال تأكل رحم الحيوانات.   .45 ال تأكل مادة النسج البيخلوي

4، احترم قاعدة التوليد وال تسيء استعمالها. امتنع عن 4 ولغويا يعني، ذلك حرفيا�ى العواطف الوجدانية. ذلك الذي يؤدي إلى تفس�خ وانحطاط القيم أو الذي يدن

 

46.    .4 ال تضح¡ بدون وجبة طعام أبدا

يعني، ينبغي أن تكون التضحية شخصية. دع هباتك أن تكون صنع يديك. يجب أن تصدر التضحية من القلب، أو أن تكون تضحية شخصية. قد�م هباتك غير ملط�خة

4 إداؤه. بالدماء. شجع الزراعة، ال تؤخر أي شيء واجبا

 

ال تجلس على مكيال الذ�رة، أو، ال تجلس على مكيال حبوب، أو ال ينبغي أن يكون   .47مكيال الحبوب مكان جلوسك.

4 بعيد النظر. إعمل وامأل مكيال حبوبك بدل 4 ومقتصدا يعني، كن نشطا4، خبزك لغ�د�ك كما تكسبه ليومك. ليكن اهتمامك استعماله للجلوس. ال تكن كسوال

باليوم وبالمستقبل الشيء عينه، كون مكيال حبوبك رزق اليوم. ال تعش بخس�ة.

 

4 من الطعام بمشعل، أو، ال تمسح المقعد بالمصباح.   .48 ال تمسح مقدارا

من هذه األلغاز".86"انظر الرقم

يعني، ال تحاول أن تقنع الجمهور الغاضب بالحج�ة والمنطق.

 

ال تنظر في المرآة بواسطة نور المصباح.   .49

ى القضايا المهمة في نور �ف. يجب أن تر� يعني، ال تر� أعمالك في ضوء� مزي�خدع بأوهام الحواس، بل ليقودك ويهديك نور المعرفة النفسانية العقل األصفى. ال ت

الصافي الشعشعاني.

4 في ضوء[ مزيف[ وناقص. ال تتأمل األمور مليا

 

عندما تقدم تضحية، ال تقل�م أظافرك.   .50

يعني، عندما تقوم بالعبادة، ال تصرف انتباهك للقضايا األخرى. ال تذنب4 في الوقت عينه. ال تعبىء الساعة في وقت غير مالئم. 4 واحدا بالعقوق. اعمل شيئا

 

51.   .4 ال تعتبر الرقم المزدوج أفضل من الرقم المفرد أبدا

4 أن تقبل بالخسارة بدل قبولك بالربح. فض�ل أن تفعل ذلك يعني ال تختر أبدا4 على الدوام. 4 ومربحا الذي يكون مثمرا

 

4 للشياطين، أو، عندما          .52 4 مزدوجا 4 لآللهة الس�ماويين، لكن رقما 4 مفردا ض�ح¡ رقما.4 4 مزدوجا تضح�ي للشياطين فرقما

يعني، كر�س لله الروح التي ال تتجرأ، وكر�س للسلوان الجسد.

 

ال تقترف األذى نحو الشمس أو، ال تبو�ل باتجاه الشمس.          .53

4 أو 4. ال تكن ضعيفا 4 عامة، كن معتدال يعني، ال تجعل شؤونك الخاصة شؤونا.4 ج�لفا

 

4 على المقعد.          .54 �رق زيتا ال ت

4، ال تتملق 4 ال مبذ¡را 4 كن مقتصدا يعني، ال تربك أو تزعج اآلخرين، ال تكن حقوداالعظماء، أو األمراء. مج�د الله فقط.

 

واحد، اثنان.           .55

�عرف يعني، أعرف الله، أعرف نفسك، أعرف الله والطبيعة، كل األشياء تبالله.

 

ال تقل�م أظافرك أثناء التضحية.           .56

من هذه األلغاز".99 و 52"انظر الرقمين

 

ال تزرع شجرة بلح.           .57

4 مما ينبغي وتنشد المجد العظيم. ال تفعل أي شيء يعني، ال تكن طموحا4. ال تفعل الشيء التافه. 4 أو نافعا �را سوى ما يكون خي

4 على الدوام.           .58 احتفظ بأشيائك موظ�بة على الدوام، أو، ليكن سريرك جاهزا

من هذه األلغاز".6"انظر الرقم

يعني، ال تترك أي شيء غير م�نجز. هكذا نظ�م حياتك كي يمكنك أن تكون4 للطوارىء 4 لتموت في أي وقت، وأن ال تترك واجبك غير متمم. كن جاهزا مستعدا

على الدوام.

 

ال تقس�م، حينما تطأ الممر.           .59

يعني، الحقيقة واحدة، لكن الباطل متعدد األنواع. اختر تلك الفلسفة التي اليوجد فيها تقل�ب أو تناقض.

 

�ع إلى الوراء حينما تحرث األرض، أو، إن من سيسير في الثلم المستقيم    .60 ال تتطلال ينبغي عليه أن يتطلع إلى الوراء.

�د�ر� حول يعني، احتفظ بطريقة مستقيمة وغير منحرفة في الطليعة، ال ت.4 4 أبدا الدوائر، ال تمش� مضطربا

 

ال تترك أثر الق�در في الرماد، أو، ال تترك العالمة األقل من الق�در على الرماد،   .61أو، إم�ح� آثار القدر في الرماد.

من هذه األلغاز".6"انظر الرقم

، الخالف، بعد التسوية. �ع إلى المستقبل. انس� �سه�، تطل يعني، أم�ح� الماضي وان

ال تترك أية عالمة واضحة للغضب، لكن حالما تنتهي النزوات من الغليان، ضع.4 كل أفكارك الحقد والثأر جانبا

 

ال تتخل  عن موقعك بدون أوامر قائد عسكري.           .62

من هذه األلغاز".102 و 10"انظر الرقمين

يعني، ال ترتكب جريمة االنتحار.

 

63.           .4 4 ضيقا 4، أو، ال تلبس خاتما 4 مشدودا ال تلبس خاتما

4. ال تربط نفسك بسالسل يعني، دع حياتك أن تكون حياة حرة. كن طبيعيا4 من الجهل والخرافات. أنشد الحرية، تحاش� العبودية العقلية. مطو�قة. كن متحررا

 

�غلي على النار ال ينبغي شويه بالنار.           .64 ال تسو¡ ما غليت، أو، ما ي

من هذه األلغاز".33 و 24"انظر إلى الرقمين

4 بالكفاية. ال تتطرف في عمل أي شيء. اترك يعني، الوفرة كفاية. كن مقتنعا4 تم فعله ما هو حسن كفاية لوحده، ال يحتاج اللطف إلى الغضب. ال تتبن  شيئا

ببساطة وجهل.

 

"لقد شوى التيتان لحم زاغريوس بعد أن غلوه".

4 إلى سلوكهم ينجم عن عدم احترام المقدسات. وهكذا ال تضف سلوكا

 

4 على الطاولة على الدوام، أو ليكن عندك ملح� على الطاولة على           .65 ضع ملحاالدوام.

يعني، تلق  التقارير غير المبت فيها "بذرة[ من الملح". استخدم مبدأ العدل كي4 أن الملح والطاولة هما رمز 4 أيضا تسو�ي المشاكل على الدوام. لقد ف�هم حرفيا

الصفاء.

 

ال تقتل األفعى التي صدف أنها سقطت داخل حيطانك.           .66

4 إليك. ال تستغل� 4 أصبح ضيفك أو متوسال �ؤ�ذ� عدوا 4 خؤونا. ال ت يعني، ال تكن غد�اراالبائسين الضعفاء.

 

67.           .4 4، لكن اغسل قدمك اليسرى أوال إلبس حذاء�ك األيمن أوال

يعني، نظ�م بيتك بادئ ذي بدء قبل أن تلم اآلخرين. تصر�ف باستقامة وأمانة،4 من كل الشوائب. فض�ل الحياة النشيطة على حياة السهولة واللذة. متطهرا

 

4 بدون مصاحبة القيثارة.           .68 �غ�ن¡ أبدا ال ت

.4   تاما 4، أنشئ من الحياة كال 4 وكامال يعني، اجعل تناغم� وتناسب� الحياة مليئا

 

ال تجلس عندما تعبد.           .69

�ز على ما تفعل. 4. ترو  بخصوص األشياء كلها. رك ��رف� أبدا يعني، ال تعبد، في الت

 

�م على القبر.           .70 �ن ال ت

يعني، ال تحي� في البطالة على وضع� موروث من اآلباء. ال تواصل ما تعملهفي الظالم والجهل.

 

 

�م� عند الظهر.           .71 �ن ال ت

يعني، ال تبدد كمال الحياة، ال تواصل ما تعمله في الظالم أو الجهل.

 

72.           .4 ال تكتب على الثلج أبدا

يعني، ال تؤم�ن مبادء�ك ألشخاص[ ذوي أخالق[ متقلبة. ال تر[م تعليمك وتثقيفكعلى عقول[ ضعيفة وبلهاء.

ال تضع ثقة في المتقلقل.

 

ال تتكلم في حضرة الشمس.           .73

4 في األماكن العامة. ال تتح�د  الحق. يعني، ال تكشف أفكار قلبك. ال تتكلم كثيراال تنكر الحقيقة الواضحة.

 

[ ماء4" على قصاصات شعرك أو على تقليم أظافرك.            .74 ال تبصق "أو ال ترم

من هذه األلغاز".99"انظر الرقم

4. ال تستخف بأولئك الذين يعني، ال تضف إهانة إلى األذى. ال تكن عقوقا اعتمدت عليهم وال تحتجهم بعد اليوم. ال تحتقر م�ن� ال أهمية له. أمقت الرغبات

بشدة.

 

ال تهد�د النجوم.           .75

4 مع يعني، ال تحاول المستحيل، أو تخلق إيماءات ال معنى لها. ال تكن غاضبا4، أو مع أولئك الذين ال تطالهم أذيتك. م�ن هو أسمى منك مقاما

 

76.           . اطعم اللقالق بشح[

4 كي تلم اآلخرين أكثر مما ينبغي. يعني، ال تكن حرا

 

ال تستقبل سنونو في بيتك، أو، ال يكن لديك سنونو حول بيتك، أو، ال ترحب        .77بالسنونو تحت سقف بيتك.

يعني، ال تسامر الكسالى، الثرثارين، النم�امين، أو ناشدي الفضولية. "لقد وضع فوثاغورس السنونو كمثال[ على الرجل المتطف¡ل، الناكر الجميل، وينصحنا أن ال

نرحب بأولئك الذين يأتون إلينا من أجل حاجتهم فقط وبالمناسبة، وأن ال نحسبهم4، كبيتنا في عداد الحميمين. وال أن نسمح لهم بمشاركتنا في األشياء األكثر تكريسا

ونارنا".

�ب السيف ذا الحد�ين، أو، تحاش� السيف الحاد.           .78 تجن

�ب أولئك الذين يجلبون القصص، أو يحملونها. ال تحادث المفترين، يعني، تجنأو األشخاص المرائين، وامتنع عن القيل والقال واالفتراء. تحاش� التعليقات الالذعة.

 

ال تثقب آثار القدم بالسيف.           .79

من هذه األلغاز".29"انظر الرقم

4 كي تجدد الخصام معه. 4 مغادرا 4 وال تتبع أو ال تستدع� شخصا يعني، ال تغتب أحدا

 

ال تكسر األسنان.           .80

4. ال ترهق مقدرتك. يعني، ال تشتم بحرارة، ال تكن تهكميا

 

�عبد الصدى، أثناء العاصفة، أو، عندما تعصف الرياح، مج�د الصدى.           .81 أ

من هذه األلغاز".85"انظر الرقم

4 أثناء�ها. يعني، من األفضل أن تسمع تقارير أعمال العنف م�ن� أن تكون حاضرا4. اهرب إلى الصحارى، أثناء الثورات. اخ�تل� ببيتك حينما يبقى الشجار األهلي مستعرا

4 آلثار الكارثة. 4 حين الخصام. كن يقظا ابق� صامتا

 

ال تتوقف عند العتبة.           .82

يعني، ال توقف أي شيء قبل أن تبدأ فيه. أنه� ما بدأ على الدوام. ال تكن4، بل اختر جهتك. مترددا

 

عندما يقصف الرعد، المس األرض.           .83

من هذه األلغاز".96 و 83"انظر الرقمين

يعني، انتبه للخطر.ال تتحد  السلطات. استرض� الله بالتواضع له.

 

84.           . ال تم�ح� مكان الم�شعل�

من هذه األلغاز".50"انظر الرقم

يعني، ال تفقد سيطرتك على نفسك. ال تدع أنوار العقل تنطفئ.

 

 

�ن ضوء المصباح.           .85 ال تزي

من هذه األلغاز".31"انظر الرقم

4 بنفسك. احتفظ بصورة واضحة عن األشياء كلها. يعني، ال تصبح معجبا

انظر لكل تلك األشياء بنور العقل؟ ال تفعل في النور الخافت ما تستحي فعلهفي النور المتأللئ.

 

عندما تسافر إلى الخارج، ال تدر ظهرك، ألن الغضب الشديد سيذهب معك.           .86

من هذه األلغاز".40 و 1"انظر الرقمين

يعني، ال تضيع الوقت سدى4 وال تنحب على الحليب المراق على األرض، بل أسرع كي تنهي أي شيء بدأته، وإال، فسوف تخفق وتندم وتتأسف على ما

سيالزمك بعد ذلك.

 

4 عندما تعبد.           .87 استدر دائريا

يعني، إن التقدير الكامل لعظمة� وبركة الله حق قدرها شيء ضروري للعبادةالحق�ة. انظر وافهم أعماله.

 

اصرف عن نفسك كل حد¡ حاد�.           .88

يعني، ال تؤ�ذ� اآلخرين. تحاش� تلك األشياء التي تؤذيك. اضبط أهواء�ك.

 

ال تهلك تحت الكرمة.           .89

�م�ل. �لك. امتنع عن الث يعين، ال تدع الكرمة أن تخب

 

أترك الخل� عند مسافة معينة، أو، أبعد إبريق الخل عنك.           .90

4 بشكل منس�ق. امتنع عن الفكاهة الرديئة. تحاش� 4 ومرحا يعني، كن لطيفاالغيبة، الحقد، الضغينة، والسخرية.

 

اترك الطريق العامة، امش� في المسالك غير المطروقة.           .91

من هذه األلغاز".43"انظر الرقم

يعني، عش حياتك الخاصة. أسلك حياة نفسانية وليس حياة مادية.

 

 

ارفض األسلحة التي تعرضها عليك امرأة.           .92

يعني، انبذ كل االقتراحات التي يوحيها الثأر.

 

تحاش� ابن عرس.           .93

يعني، امتنع عن عشرة األشخاص الماكرين، القساة، والمتعطشين لسفك�سار  أولئك الكسالى الذين ال يجنون 4 عن اإليقاع بفريسه ال ت الدماء، والباحثين أبدا

مصاصو الدماء" تحاش حاملي القصص. رزقهم. "أي،

 

4 للصوت.           .94 عندما تهب الرياح، "اع�ط� انتباها

من هذه األلغاز".85 و  83"انظر الرقمين

يعني، ال تستخف باإلنذار، احرس نفسك عندما يأتي اإلنذار. عندما يتكلماإللهيون، اصغ عن كثب.

 

ال تقدم لآللهة نبيذ الكرمة غير المقل�مة.           .95

يعني، هذ�ب نفسك كي تنتج أفضل األثمار. أخلق الشيء األكثر من مواهبك، وقد�م لله األفضل الذي بداخلك. يجب على اإلنسان أن يعطي األفضل مما لديه.

الزراعة هي جزء من التقوى ينبغي أن تكون الصلوات وناصحة.

 

ال تقطع الخشب على الطريق العام.           .96

يعني، ال تحول لالستعمال الخاص ما يخص العام. يوجد أوان ومكان مناسبينلكل شيء.

 

�س، وال تقف على تقليم أظافرك، أو قصاصات شعرك.           .97 �دن ال ت

من هذه األلغاز".76 و 52"انظر الرقمين

 

.()ERYTHINUSال تأكل الـ           .98

يعني، احترس من المآثر الملطخة بالدماء. ال تلمس األشياء الملطخة بالدماء.

 

.()MELANURUSال تأكل الـ           .99

يعني، ال تبد� األفكار المظلمة. ال تستوعب التعاليم الشريرة.

 

، بل ساعد اآلخرين كي يحملوا أثقالهم.      .100 ال تضع الح�مل�

من هذه األلغاز".64 و 10"انظر الرقمين

ق الروح. ساعد()يشير فيلولوس بأن هذا المعنى يدل على الروح. ال تمز�اآلخرين كي ينقذوا أرواحهم.

 

ال تتكلم على الشؤون الفوثاغورية بدون نور.      .101

يعني، ال ينبغي علينا أن نبحث القضايا التي ال نعرف عنها أي شيء. ال يجب� دررك أمام الخنازير. ال تحاول أن تنو¡ر م �ر� 4 للجميع. ال ت أن يكون الكل معروفا

الجاهل. ال تبحث بشأن الله باستخفاف.

 

�ب حضور الوالدة والموت.      .102 تجن

من هذه األلغاز".21 و 19"انظر الرقمين

يعني، أنشد السماويات إلى األبد، وإنأ بنفسك عن األرضيات.

4 ضد االشتراك في التضحية الملوثة بالدماء أو يمكن أن يكون هذا إنذارا الدينية والجنسية.()االنغماس في الطقوس العربية

 

ال تقتل القمل في معبد.      .103

يعني ال تحط� من قدر الله. ال تؤمن بالله باحتقار.

الفصل الثاني والعشرون

الفالسفة الفوثاغوريون المعروفون بعد فوثاغورس

 

اعترف الرجال جميعـا ان خليفـة فوثـاغورس بعـد وفاتـه كـان أريسـتاوس بن              - داموفون من مدينة كرتونا االيطالية. وقد عاش في العصر عينه الذي عاش فيهــال. ولم يكن فوثاغورس, وأريستاوس هذا ولد قبل والدة افالطــون بســبعة أجي أريستاوس جديرا بأن يخلف معلمه فوثاغورس فقط, بل كي يعلم مريديه وهــو البــارع في تفســير االلغــاز الفوثاغوريــة. وقيــل إن فوثــاغورس نفســه علم في مدرسته اربعين سنة , وانه عاش مائة سنة تقريبا. لكن عندما تقدم أريستاوس في السن تخلى عن التعليم واستلم منيســارخوس الرســالة من بعــده. وخلــفــوراس. بوالغوراس منيسارخوس. وحدث ان نهبت مدينة كرتونا في عصر بوالغ ثم خلق غاتيداس الكرتوني بوالغوراس وذلك عندما عاد الثــاني من رحلــة قــام بها قبل اشتعال الحرب في كروتونا. على كل حــال وبســبب النكبــة الــتي حلت

ببالده, قاسى غارتيداس قلقا عظيما, وتوفي بسبب الحزن قبل االوان.

 

عالوة على ذلك, تسلم اريستاوس لوكانوس ادارة المدرسة الفوثاغورية, وهو الذي تم إنقاده اثناء حرب كروتونا على يد غرباء من المدينة, وانضم ديوروس

اسبيذيوس الى اريساس في المدرسة, ورحب به االخير بسبب قلة الفوثاغوريين الموجودين فيها. لكن كلينياس وفيلولوس كانا موجودين في مدينة هيرافيليا حقا.

وكان ثيورايدس ويورثيوس في مدينة ميتابونتام, وكان ارخيتاس في مدينة الغرباء تارانتوم. قيل إن أبيخارموس كان واحدا منها. وعندما وصل إلى سيراقوزة, امتنع

عن البحث في الفلسفة علنا بسبب حكم الطاغية هايرو. غير إن أبيخارموس أدخل تصورات الرجال في وزن االلحان, وأصدر كتابا عن االلغاز الفوثاغورية المكتنفة

باالسرار بشكل ملهاة.

 

ومهما يكن فإننا نعرف عددا قليال من الفوثاغوريين. لكن االسماء التي نوردها للفالســفة الفوثــاغوريين ولحــاملي لــواء الفوثاغوريــة, هي أســماؤهم المعروفــةــا, هيبوســتراتوس, ديمــاس, أيغــون, أيمــون, ــة كرتون والمشــهورة. نعــرف من مدين سيلوس, كليوستينز, أغيالس, أبيليوس, فيسياداس, إيكافنتوس, طيماوس, بوثيوس, إيرانوس, إيتمــايوس, روديبــوس, بريــاس, إيفانــدروس, مليــاس, أنتميــدون, أغيــاس ليوفرون, أجيلوس,أوناتوس, هيبوشينس,كليوفرون, الكمــايون, دامــوكليس, ميلــون,ــون, ومينون. ونعرف من مدينة ميتابونتوم, برونتينوس,بترميسيوس, أوريستداس, لي دامـــارمينوس, أينيـــاس, خيالس, ميليســـياس, أريســـتياس, الفيـــون, إفانـــدروس, أغيســيداموس,ســينوكادس, يوريفيمــوس, أريســتومينس, اغيســارخوس, أليســياس, سينوفانتس, ثراسيوس, أرثيــوس, أبيفــرون, أيريســكوس, ماغيســتياس, ليوكيــدس,

ــاغيس, ــيرهو, داموت ــوس, ب ــروكلس, انتمينس, الكرين ــوس, ب ــيميدس, يوفيم ثراس ريكسيبوس, ألوبيكوس, أستيلوس, داسيداس, أليوخوس, الكــراتيس, وغليســينوس. ونعرف من مدينة أغــريجنتس االيطاليــة, إيمبــودوكلس, ومن إيليــا بارمينــدس, ومن مدينــة تــارنتوم, فيلولــوس, يورتيــوس, أرخيتــاس, ثيــودورس, أريســتيبوس, ليقــون,ــدون, أرســياس, ــون, يوريمي ــاس, كلي ــارخوس, أســتياس, كليني هيســيتايوس, بوليم كليناغوراس, أرخيبــوس, زوبــيروس, يوثينــوس, ديكايــارخوس, فيلونيــدس, ليســس, فرونتيـــدس, ليســـيبيوس, دينـــوكراتيس, إيخيكـــراتيس, بـــاكتيون, أكيوســـيالداس,

إيكموس, بيسيكراتس, وكليراتوس.

 

ونعرف من مدينة ليــوني, فرينخوســو ســميخياس, أريســتوكليدس, كلينيــاس, أبـــروتيلس, بيســـيرهيدوس, بريـــاس, إيفانـــدروس, أرخيمـــاخوس, ميمونـــاخوس,

, ميتوبوتــوس,()أخمونيداس, ديكاس, كاروفانتيــداس, ونعــرف من مدينــة ســيباريســدوس, ــوكليس, إيمبي ــتور, دي ــاكس, مينس ــانور, دين ــينوس, إيف ــوس, بروكس هيباســة, ــرف من مدينــة قرطاج ــايوس, تيرســينوس. وع ــايوس, إيف تيماســيوس, بوليم

, إيــتيوس, فيــانكلس,()ميليتيــادس, أنــثين, أوديــوس, ليوكريتــوس, ومن مدينــة باريــا ديكسيثيوس, دينارخوس, السيماخوس, ميتون, طيماوس, تيميسيناكس, أمــايروس,

ثيماريداس,

 

ــوكريس, غيبــتيوس, ســينون, فيلودامــوس, إيفينتس, ــرف من مدينــة ل ونع أديكوس, سثينونيداس, يوثينوس, سوسيتراتوس, زالوكيوس, تيمــارس. ونعــرف من�س, بــاثيلوس, فيــدون. بوسايدون, أثامس, ســيموس, بروكســينوس, كرانــوس, مــايــيرامبوس, ــاندروس, سـ ــيلوس, واوكيلـــوس, أوريسـ ــاني, االخـــوين أوسـ ومن لوقـ

داردانيوس, ماليون.

 

ــون, ونعرف من إيجينا, بولثون, هيبوميدون, ثيموسثيينس, ثراسيمادوس, كريت بوليكتور. ومن القونيا, أوتوخاريداس, كلينور, يوريكريتس, ومن هيباربوري, أبــاريس.ــتقراطلس, ــثينس, اريس ــوثيكلس, ديموس ــنيوس, ي ــتايدس, في ومن ريجينس, أريســدس, أثوســيون, أوبســيموس, ومن ســيلين, ــير سيبولوســو هيبارخاي ــاون, من هيليك كالياس, ونعرف من سيراقوزة, ليبتيناس, فينيتياس, دامــون, ومن جــيرة ســاموس,

ــا ــون. ونعــرف من كولوني ,()ميليسوسو القون, ارخيبوس, غلوريبوس, هيلوريس, هيب ديــوكلس,()كاليبروتوس, ديكون ناستاس, دريمــون, ســنتاس. ونعــرف من فلســطيا

إيخكراتيس, بوليمناستوس, فانتون.

 

()ونعرف من سيقيون, بوليادس, ديمون, وســتراتيوس, ســوثينز, ومن ســيرين

ــودرس, اريســتانغليوس. ومن ســيزيكوس ــوس, ثي ــرورس, ميالنيب ــودوروس,()ب , بيث , خارنـــوداس, ليسـيادس. ومن()هيبوســثيننز, بوثــيروس, ســينوفيلوس, ومن كاتانيـــا

ــا, نيوكريتــوس. ومن() خريسيبوس. ونعرف من تيرينيا()كورنث نوسيثيوس. ومن أثين, ليرامنوس.()بونطوس

 

.4 هؤالء هم جميع الفالسفة الفوثاغوريون المعروفون, مئتان وثمانية عشر عددا وهم بالتاكيد ليسوا كل الفالسفة الفوثاغوريين المعروفون, لكنهم االكــثر شــهرة من

جميعهم.

 

لكن النساء الفوثاغوريات االلمعيــات هن, تيميخــا, زوجــة ميلــون, الكروتــوني.ــون، ــة خيلـ ــونيس، ابنـ ــان. خيلـ ــيلوس وأوكيلـــوس، اللوقانيـ ــداكيس، أخت أوسـ بنـ

الالقيدايموني.

 

اإليطاليــة. ميــا، زوجــة ميلــون،()ثينــو زوجــة بروتينــوس من مدينــة ميتابونتــامــينيا, من الكروتوني. كراتيسيكليا, الالقيدايمونية, زوجة كلينور, الالقيدايموني. السيش

. إيخيكراتيــا, الفلســطية. ترســينيس,()اركاديــا, ابروتيليــا, ابنــة ابــروتيليس التــارونتي السيبرية. بيسير روندي, من تارينتين. نيسليدوسا, الالقيدايمونية. بريو, وبابيلميا, من

ارغيف. وكليخا, اخت اوتوخاريداس الالقيدايموني. وهن جميعا ست عشرة.

الفصل الثالث والعشرون

العبقرية العلمية لفوثاغورس

 

إن العبقرية الفوق بشرية لفوثاعورس لم تقدر حق قدرها من قبل المؤرخين بشل كاف, الننــا نــدين لهــذا الحكيم باالبتــداء لعلمنــا, لثقافتنــا ولحضــارتنا, كــان هــو االنسان االول الذي غرس في ارض اوروبا النصف بربرية, آنئــذ� البــذور لكــل التعليم الالحق, ولكل العلوم التي تأسست حضارتنا عليها, نقاال لها من الحضــارات القديمــة لمصر والشرق, تحت إرشاد الحكماء الذين درس عليهم خالل رحلته الصيفية االولى

من حياته الطويلة, التي امتدت البعد من قرن.

 

4, قد أعطى إسهاما اكــثر تقــدما للجنس البشــري ال أحد من الذين عاشوا, أبدا من فوثاغورس. كان هواالنسان, الحي األعقل, من كل الرجال الــذين عاشــوا. كــان هو اليوناني االول اذي سمي باسم الفيلســوف. لكنــه كــان اكــثر من عمالق فكــري,4. هــو بمفــرده 4 وسياســيا 4, ومصــلحا اجتماعيــا 4 عظيما أيضــا, ومناقبيــا رائعــا كان إنسانا استهل محاولة شجاعة ليبدع حضارة جديدة محكومة بالعلوم والحكماء, ولو لم يدمر اختباره االجتماعي العظيم بواسطة اعدائه, لكان قد أنزل في التاريخ كموجد لسالله

جديدة حاكمة, بدال منكونه فيلسوفا.

 

ــنة ــاغورس س ــد فوث ــدرة570ول ــكان في جزي ــد س ــان اح ــل الميالد, وك قب ساموس. تلقى المنفعة الفضل تعليم ممكن في ايامه, وذلك في مدرســتي طــاليس الملطي وبير يسايدي من سيروس, ويعتقد انه استمد من االخير تعليمه في التمص. جعله عطشه الذي ال يرتوي للمعرفة يشرع في الرحالت المبكرة إلى البالد العربية, هذه الرحالت التي استغرقت حــتى الســن السادســة والخمســين من حياتــه, والــتي درس أثناءها تحت إرشاد كهنة مصر, الرجال الحكماء في فينيقيا, بابل, بالد الكلدان, فارس والهند, وصل إلى الهند في الوقت عينه, عندما كان يعلم غوتاما بوذا فلســفة مشابهة, كتلك الفلسفة التي أدخلها فوثــاغورس بين اليونــانيين, مركــزة علىالتعــاليم

النباتية والحنو العالمي نحو كل الموجودات الحية.

 

ــة ــه ))علم الحمي ــام, في كتاب يكتب عن هــذه النقطــة الرئيســية, هــاوارد ويلي االخالفي((, فيقول: ))إنه لتزامن مدهش, في التاريخ الديني أو األفكار المناقبية, أن يكون النبيان االنسانيان االثنان العظيمان متعاصرين تقريبــا... وســواء إذا كــان لــدىــبقية ي ــرق, األس ــديني العظيم من الش ــوروي ال ــاموس, او الث ــوف من س الفيلس المطالبة ليؤكدا الحقيقــة المناقبيــة الرفيعــة للنباتيــة, فتلــك يمكن أن تكــون مســألةــل يعتريها الشك. في ما يتعلق بأكل اللحم, فمن المؤكد لمدى ما, وفي درجة ما, قب عصر بوذا, فإن االمتناع عن أكل لحم الحيوانات شــكل مبــدأ من المبــادى المقدســة للبرهمية والفيدية. لكن المبدأ تركز بشكل كامــل, أو تقريبــا, على المبــدأ الــديني او المبدأ الزهدي مع الدين المقدس إلحدى الفرق االجتماعية الوراثيــة عنــد الهنــدوس.ــا على إنه كان النبي الهندي األول العظيم الذي اعلنها كحقيقة مناقبية كبرى, وركزه

التعليم السامي للعدل العالمي والحنو((.

 

عندما عاد فوثاغورس من رحالته ودراساته الطويلة, استقر في كروثونا, وهي مدينة في إيطاليا الســفلى, حيث اقــام جمعيــة- كليــة ومجتمعــا- خصصــت الســلوب

جديدة للحياة, والتي عرفت تاليا بالحياة الفوثاغورية كانت هذه واحدة من األخويــات النباتية االولي في العالم الغربي, عدا واحدة أسســها أورفيــوس لقــرون قليلــة قبــل ذلك. أنشأ فوثاغورس مدرســته ومجتمعــه على قمــة مشــرفة على مدينــة كروتونــا, كانت مدرسته النموذج األول في ميزتها الدينية, للمجتمعــات المتــأخرة الــتي أقامهــا األســينيون, والــتي كــانت مشــتقة من الحركــة الفوثاغوريــة, والــتي تضــمنت أصــل

المسيحية المبكرة.

 

يبدو أن فوثاغورس وفي الوقت الــذي لم تكن الحضــارة اليونانيــة ولــدت بعــد4 في عصــر بــركليس األثيــني. وفي مدينــة طد أشعل لهبا, ولقـرون بعـدها, لمـع جالال واحدة وفي دور مفرد,هناك حدث اإللتقاء األعظم للعباقرة, الــذي لم يشــهد التــاريخــانت ألمعيتهم 4. كان بين العباقرة هؤالء سقراط, افالطون, وأرسطو, الذين ك له مثيال4 من اإلشراق السماوي العظيم, األب للثقافــة اليونانيــة بــل لكــل الفكرية شفقا باهتا4 لتعــاليم 4 جديــدا الثقافة الغربية التالية. لقد أعطى افالطون, في وقت متــأخر, تعبــيرا

4 له بتشييد األسس لفلسفته الخاصة. فوثاغورس, ولكنه يظل مدينا

 

4 بها, فإنــه كــان مجــرد 4 لعقيدة جديدة, مبشرا 4 من كون فوثاغورس مبتكرا وبدال رسول للغرب بشأن حكمة الحكماء لمصر والشرق, وهــو الــذي كــان من مريــديهم,4 لهم. فمن الكهنة المصــريين اكتســب العلــوم الرياضــية, وكــان هــو االنســان وتلميذا األول الذي أدخلها إلى أوروبا, كمــا تعلم من الكلــدان المشــتغلين بعلم النجــوم هــذا4 بين اليونانيين. ومن الماغي للفرس والبراهمة في جبال الهماليا العلم, فأوجده أيضا نال العلم عن الحياة, الذي أصبح األساس للمبدأ المنــاقبي الجديــد, والـذي بشـر بــه

ألتباعه في ما بعد.

 

ليس في التاريخ عبقري كان متعدد المؤهالت في اهتماماته, وإنجازاته لحركة4 جديــدة, انهاض الجنس البشري كمــا كــان فوثــاغورس. فباإلضــافة لتأسيســه علومــا4 ــدال 4 على الحياة الطبيعيــة, ب 4 مركزا 4 جديدا 4 علميا 4, فإنه علم دينا 4 مناقبيا ولكونه إصالحيا4 من من التركــيز على الحيــاة للعقيــدة )الفــوق – طبيعــة(. الحقيقــة أنــه كــان واحــدا افالسفة األول في الغــرب, ممن دافعــوا عن الحميــة النباتيــة كقاعــدة لتجــد الجنس

البشري الطبيعي والروحي, والتي يجب جعلها ذات أهمية خاصة لكل النباتيين.

 

4 مـا يعطي المؤرخـون خاطئـة عن فوثـاغورس, كحـاكم غـير برغم ذلك فغالبـا عملي, نذر نفسه لتأمالت غير مجدية, في مــا يخص االهميــة الرمزيــة لألعـداد, وهـو

الذي علم الفلسفة األكثر علمية وإنســانية, الفلســفة الــتي ماوجــد مثلهــا قــط, إنهــا الفلسفة العملية لتجـدد اإلنسـان. تبـاين فوثـاغورس عن الفالسـفة اآلخـرين بشـكل جري, أثناء وبعد زمنــه, وهم الفالســفة الــذين قضــوا حيــواتهم محلقين بين الســحب4 مآزق الماورائيات, وفضــل أن يكــرس نفسـه للنظرية الفكرية, في ذلك تفادي عمدا لحل المشالك العمليــة الــتي تواجــه الجنس البشــري على األرض. كــان فوثــاغورس أكثر من فيلسوف, والذي ناله خالل دراساته التي قــام بهــا تحت إرشــاد الحمــاء فيــير ضــام من الشرق األقصى. يمكن أن يسمى بجدارة ))دين علم الحياة((, وهــو تعب

((, التيSophia(( التي تعني الحياة, ولكلمة ))Biosالجدور لكلمة في اللغة اليونانية)) تعني الحكمة. إنها الحمة او علم االحياء, ألن هذا العلم كان العلم الملكي الذي تدور

حوله وتخدمه كل العلوم األخرى.

 

4 األخــيرة أســمى ميز فوثاغورس بعمق بين التعلم, المعرفة, والحكمــة, جــاعال من االثنتين األوليين. إن التعلم هــو مــا نحفظــه ويعلمــه اآلبــاء, المعلمــون او مــا في الكنب وهو يكون مجرد إعالم وســيط. أمــا المعرفــة فتتــألف من أشــياء نعرفهــا من خبرتنا الخاصة, وليس كم نخمن ونعقد. وتكون الحكمة الجــوهر المســتقطر من كــل الذي كسبناه من خبرات الحياة, وهي تساعد بجعل الحيــاة جـديرة بــأن تعـاش. لقـدــرد كان هدف فوثاغورس الرئيسي أن يطبع في الذهن الحكمة لألحياء – بدال من مج4 4, ومؤسســا 4 عظيمــا 4 واجتماعيا 4 مناقبيا طرح أفكار او كتاب معرفة. وهذا جعله إصالحيا

لنظام جديد للتعليم يهدف لتناغم وتناسب ثقافة اإلنسان.

 

ــه ــهرة هي نظريت ــثر ش ــأثرة األك ــإن الم ــاغورس للعلم, ف ــآثر فوث من بين م الفوثوغورية, كمثال, العرض السابع واألربعين ألقليــدس, أي أن المربــع الــوتر مثلث4 لمجموع المربعات للجانبين االثنين اآلخــرين. لقــد أنتقــد قائم المزاوية يكون مساويا بأنه ليس هذا هو العرض الوحيد بل هناك عوض أخرى للهندسة األوقليدة علمت في مدرسته في مدينة كرتونا, قبل زمن إقليدس, الذي أحيا بشكل مجرد مــا وجــد قبــل يومه, ويمكن تتبع هذه العــروض إلى الــوراء لــزمن يعــود لعهــد المصــريين القــدماء,4 الموجــد لعلم ــاغورس, أيضــا ــان فوث ــذا العلم. ك ــاغورس ه ــذين اقتبس منهم فوث ال

الرياضيات, وهو العلم الذي ناله من )الفينقيين(.

 

إلى جــانب العلــوم الحســابية, كــان فوثــاغورس هواإلنســان األول الــذي علم المبادىء العلمية لعلم النجوم, وح أسسه على علم الرياضــيات. تعلم هــذا العلم منــام كوبرنيكــوس, تيخــوبراه, الحكماء المصريين والكلدان. وهو لقرون سابقة على أي كبلر وجــاليليو, علم أن االرض كــانت مســتديرة وتــدور دورتين حــول الشــمس, وأن النجوم كانت انظمة شمســية اخــرى مث لنظامنــا الخــاص, وكــانت مثــل المس في

�د�ينــه لفوثــاغورس إلعالنــه()حركة دائمــة. وبــرغم أن كــوبر نيكــوس ، الــذي اعــترف ب4 مث لمــا فعــل الثوروي في ما يختص دوران األرض حول الشمس, نجا بحياته, تماماــذ نفســه, لكن الفيلســوف ــذا أنق ــذا وهك ــده هب 4 معتق ــا ــجب علن ــذي ش ــاليليو, ال ج4 لتأكيده 4 وأعدم حرقا الفوثاغوري السيء الحظ, جيوردانو برونو, قاسى العذاب سجنا

العقيدة بعلم النجوم لفوثاغورس.

 

ــة األرض, حيث كولومبــوس كي إن تعاليم فوثاغورس الجغرافية الفائلة بكروي4 الكتشــاف القــارات األمريكيــة. إن هــذا التعليم, 4 إلى الهند, مرشدا يباشر رحلته غربا مثل كان تعالميم فوثاغورس األخرى عارضتها الكنيسة بحــرارة. ومعارضــة الكنيســة هذه للفوثاغورية توضح لمــاذا اتلفت وفقــدت كــل كتابــات فوثــاغورس والــتي تخصــوم ــة بعلم النج ــة المتعلق ــار الفوثاغوري ــاليوم, في حين أن األفك ــاغوريين, حتى الفوث والجغرافيا ليست محظورة ومضطهدة, فإن تعاليمه عن التغذية, على الغــدد الصــم,ــذه ــد في ه والمتعلقة بتحسين النسل ال تزال موجودة. إن اإلنسانية أبقت على الجه

4 لمصــلحة اإلنســان, وذلــك المعلومــات األساســية, الــتي هي معلومــات مهمــة جــدابواسطة مؤازرة دينية – طبية من الصمت.

 

إن فوثاغورس كان المنشــىء للســلم الموســيقى القــوي او الــدياتوتي, الــتي أسست عليه الموسيقى لقــرون متتاليــة حــتى يومنــا هــذا. لربمــا أن اكتشــافه لهــذا4 بأبحاثــه العلم- حســابية وعلم النجــوم, بمــا ان مواقــع السلم الموسيقي كان متصــال4 وعلم حساب مشابه لعالمات السلم الكواكب, عندما تدور حول الشمس, تتبع نظاما الموسيقية, ويمكن أن يكون هذا السلم القاعدة لتصــور فوثــاغورس عن "موســيقى

األفالك", التي تنتج من حركات األرض والكواكب حول الشمس.

 

إنه من الممتع أن ندون كيف اكتشف فوثاغورس السلم الموسيقي الدياتوتي:4 بحانوت حداد, سمع عدة رجال يضربون قطعــة من المعــدن المحمى عندما مر يوما على النار بشكل متعاقب, والحظ أن كل المطارق عــدا واحــدة تنتج نغمــات متآلفــة بشكل متناسق, وأن الثماني, والخماسي, والثالث منها كانت متنافرة النغمات, عنــد دخوله المشغل, وجد أن تنوع األصــوات كــان بســبب االختالف في اوزان المطــارق.4, وحين وصوله إلى البيت, مد أربعة خيطــان متســاوية, كما الحظ الوزن الدقيق أيضاــذ[, ووجــد أن 4 لوزن كل طرقه, ثم ضربها بعدئ 4 عند النهاية للخطين مساويا وعلق وزنا االصوات تتطابق مع تلك األصوات التي للمطاق. تقدم بعد ذلــك إلى صــياغة الســلم

الموسيقي المؤلف من خمسة أنغام ونغمين ونصف.

 

لم يكن فوثاغورس الموجد لعمل الرياضيات, وعلم النجوم ولعلم الموســيقى فحســب, بــل اوجــد أيضــا علم الطب, الــذي أسســه منــذ وقت طويــل وقبــل زمن,ــذين ــاغوريين, ال ــاء الفوث 4 له. إن المدرسة المخرجة لألطب أبقراط, الذي كان معاصرا أداروا فنهم الشافي في المعابد الخاصة باسكليبوس اتي تم شفاء الفقراء والمبتلين الحسنة إلعطاء وإحياء تعبير جديد للفلسفة الفوثاغورية, وهكذا فعل أبقراط في مــا يختص بعلم الطب الفوثاغوري, المؤسس على أبحاث فوثــاغورس في علم وظــائف

األعضاء, علم التغدية وعلم تحسين النسل.

 

كانت فوثاغورس الموجد لنظام المعالجة بالطبيعة والشــفاء, بــدون اســتخدام4 إلى أيـام العقـاقير الطبيـة والعميـات الجراجيـة, الـتي سـادت بين اليونـانيين صـعدا

جالينوس, الذي اعترف بدينه إلى السد )فوثاغورس(.

 

فهم فوثــاغورس القيمــة العالجيــة للنباتــات المختلفــة, واســتعمال األعشــاب4 الموسيقى واللــون كعوامــل عالجيــة.إن الطبية في عالج المرضى, استخدم هو أيضا4 إلى العـارفين بفن الشـفاء, وهم النظام الفوثاغوري للمداواة الطبيعيــة ســلم اخـيرا

4, فرقة فوثاغوري جديــدة مت اإلســينيين المتجــولين, الــذين شــفوا المرضــى مجانــا وكذلك المرضى الذين احتشدوا حولهم أينما حلو. ولدت المسيحية األصلية بين هــذه

, وهــو()الفرقــة الدينيــة. إن االســم الحقيقي لقائــدها كــان أبولونيــوس الطيــاني الفيلسوف الفوثاغوري الجديد للقرن األول الميالدي, وقد بجل كمــا لــو كــان الســيد

المسيح.

 

4 عن القيمة الشــفائية لبصــل 4 كامال 4 لعلم التغدية.كتب مجلدا كان فوثاغورس أبا البحر, هذا المجلد أتلف من قبل المسيحيين لسوء الحــظ, مثلمــا اتلفــوا العديــد من كتبه األخرى بشكل تام. )نحن نعرف اآلن أن خضار البحر تكون غنيــة في مــواد غــير4 عضوية ضئيلة المقدار, ذات أهميــة عاليــة محــددة, مثــل اليــود, الــذي يمتلــك تــأثيراــة ــارت إجمال 4 على أمراض محددة( كان فوثاغورس هو األول الذي أجرى اختب شفائيا في علم التغدية, طبقها على أتباعه, الذين تكيفــوا مــع حميتــه النباتيــة الضــئيلة ذات المادة البانية لالجسام وهي أساسية لالحتفاظ بالعافية بشــكل صــارم بـ )الــبروتين(,ــبيعي ــدد الط ــاعد للتج ــة, كمس ــوع من الحمي ــذا الن ــيته له ــزة على توص وهي مركــات الجــاوزس 4 بقيمــة نب والمناقبي كليهما. كان هو اإلنسان األول الذي اوصى ناصحا الغذائية, والذي قدروه فوق كل الحبوب االخــرى, ومــع أن الصــينيين اعــترفوا بــذلك

4 إلى انتباه العلماء الغربيين. آلالف السنين, فإن هذا النبات وصل أخيرا

 

اعترف لفوثاغورس بأنه األب النباتي, وكان هذا االعتراف بمثابة اإليحاء للذينــد وســينيكا ــارخ, وأوفي تتابعوا من بعده على الكتابة عن هذا الموضوع, منذ زمن بلوت في األزمنة العـابرة, إلى من شــيلي, ريتشـار واغنــار وتولسـتوي في االزمنــة األكـثر حداثــة. كــان فوثــاغورس اإلنســان األول الــذي حــاول االصــالح الجــذري في عــادات الحمية لألجناس اإلنسانية, وكان هــو الملهم لمدرســة الفالســفة اليونــان والرومــان, الذين ضمنوا النباتية كسمة أساسية في فلسفتهم, مثلمــا فعــل إفالطــون, أرســطو, ابيقــورس, أبولونيــوس, من طيانــا, بروفــيري, أيــامبليخوس, بروكلــوس, وعديــد من الفالسفة اآلخرين. من بين كل األتباع لفوثاغورس المتعاقبين المتبعين لتعاليمــه عنــاع االكــثر دقــة في تطبيقهــا, وهم كــانوا المســيحيين الحميــة, كــان األســينيون األتب

الحقيقيين المتأخرين.

 

كان فوثاغورس اإلنسان االول العظيم المتخصص في علم األحياء في التاريخ,ــتي- إن نظريته عن الحمل, المعروفة بعلم اوفيس, والتي سادت خالل العصــور, وال لقرن مضــى فقــط- حلت محلهــا نظريــة التخلــق المتعــاقب الحديثــة, والــتي جــاءت كنتيجة لو بحاث المدهشة التي قام بهــا العــالم الطــبيعي األمــيركي الكبــير, األســتاذ الجامعي جاكس ليوب, وقد اجيــا بشــكل حــديث, كتقدمــة, اإليضــاح الصــحح لعمليــة4 لهـذه النظريـة فـإن البيضـة, أو البويضـة, تكـون الجـنين الموجـود االخصـاب. طبقـا بالقوة, المحتاجة فقط لحافز كي يمكنها من أن تبدأ, والــذي يمكن ان يحــدث بــدون الحضور للمني, وهذه حقيقــة أظهرهــا بوضــوح األســتاذ ليــوب باالختبــارات المجــراة

بدقة.

 

4, وسادت نظرياته كان فوثاغورس المعلم السابق في مجال علم الطبيعة أيضا في هذا الحقل على مدى العصور من بعــده. هــو ســبق غــيره في علم الغــدد الصــمــو العلم ــروان ســيكوارد أب ــل األســتاذ الجــامعي ب ــل قب ــوقت طوي ــك ل ــد, وذل الجدي المحسوب هذ, عندما أدار تجربته المدهش في إعــادة الشــباب, حــوالي ثالثــة أربــاع قرن مضى, وهو الذين, للمرة األولى, بدأ الدراسة العلميــة في االفــرازات الداخليــة للغدد الباطنية اإلفراز. إن حدس فوثاغورس الطــبيعي الرائــع أدرك االهميــة الضــمة الحيوية للهرمونات الجنسية, لذا أعطى توصية لرفاقــه, بأتبــاع أســلوب حيــاة أعتقــد بأنه ســيهدي إلى الوقايــة المثلى لهم, وةكنتيجــة منطقيــة ســيؤدي هـذا إلى التركـيز الفكــري األســمى في الجســم, وبتلــك الوســيلة يمكنهم االحتفــاظ بنشــاط وحيويــة الشباب حتى سن متقدمـة, كمـا فـع هـو نفسـه, لهـذا السـبب فـإن كبح النفس عن الشهورة الجنسية المستلزمة الصيانة للهرمونـات الجنسـية, شـكلت سـمة جوهريـة في الحياة الفوثاغورية, وهذا كون دستور علم أخالقي مارسه ك لرفاق فوثــاغورس, كما مارسه أولئك الذين تأثروا بأفكاره, وكان بينهم علماء الرياضيات االعظم, علماء

النجوم, األطباء وفالسفة االزمنة الغابرة, بمن فيهم أفالطون وأرسطو.

 

إلى ذلك, كان هناك علم آخر نال فيه فوثــاغورس مركــز الريــادة والســق, أالوهو علم تحسين النسل, وهو األحــدث من كــل العلــوم.آلالف الســنين قبــل منــدل )

Mendel( وغالتون )galton,ــذا العلم (, فإن فوثاغورس استنبط المبادىء األساسية له.4 4 أن تحسين االنواع يجب أن يكون هدف الجنس البشري األكثر أهميــة واعتبــارا مبينا قبل هو بالنظرية الوارثية للصفات الممــيزة المكتســبة, واعتقــد أن الحميــة النباتيــة, وحياة النظافة والثقافة الموجودين قبل الوالدة, والصيانة للحيوية التناســلية, وضــبط4. وقد قبل رفـاق 4 وعقليا 4 ارفع مقاما جسديا 4 يمكنها كلها أن تنتج أطفاال النفس عاطفيا

فوثاغورس تعاليمه المحسنة للنسل ووضعوها موضع الممارسة.

 

ــة, باإلضافة إلى وضع األساس للعلوم الحسابية والطبيعة, وعلوم األحياء التالي فــإن فوثــاغورس قــدم إســهامات جــديرة بــأن تــذكر في حقــول التعليم والعلم االجتماعي. فعلى قمة تشرف على مدينة كروتونا أســس فوثــاغورس معهــدا علميــا4 لجماعة في الوقت نفسه, وقد مورس في هذا المعهد نظــام فريدا, كان كلية وموئال جديد للتعليم كرس للتناسب الطبيعي, الفكــري, وثقافـة الفـرد الروحيــة, وبواســطة4 لحاجات كل جنس, وبينما كان تعليم النساء تحت إشــراف زوجتــه,كــان التمييز طبقاــة, على تعليم الرجال تحت إشرافه الخاص مباشرة. إن هــدف المدرســة الفوثاغوري4 على كمــال النفس للتلميــذ بشــكل مجــرد, بــل كــان لــديها كل حال, لم يكن مقصرا هدف يرمي إلى إصالح المجتمع اإلنساني, فقد كان غــرض مدرســة فوثــاغورس في مدينــة كروتونــا, تــدريب القــادة المســتقلين االجتمــاعيين والسياســيين, في الــدول-4 بشكل عال[ في محاولته اثورية هـذه, ليخلـق المدن اإليطالية. كان فوثاغورس ناجحا حضارة جديدة تحكم بالعلماء والحكماء, إلى أن نجح أعداؤه األرستقراطيون األقوياءــته وتشـــتيت 4 في ســـحق حركاتـــه بشـــكل وحشـــي, ومن ثم تـــدمير مدرسـ جـــدا الفوثاغوريين, لو أن هـذا االختبــار االجتمـاعي الشـجاع قـدر لـه أن ينجح, فإنــه كـانــده 4. ومع أن هذا االختبار اخفق, فإن أفالطــون خل سينتهي إلى بناء مدينة فاضلة حقا4 في "جمهورية", حيث وصف دولة مثاليــة اجتماعيــة فوثاغوريــة محكومــة بملــك تاليا4 لنظــام تعليم فوثــاغورس, كي يجهــزه ليــؤدي فيلســوف, ثقــف منــذ طفولتــه, طبقــا

منصبه بنجاح.

 

إن فوثاغورس وتعاليمه ال تخص الصفحات الميتتــة للتــاريخ, بــل لــديها رســالة حية نحو اإلنسانية اليوم, هذه اإلنسانية التي يكون وجودها بالتحديد عرضــة للخطــر, نتيجة النفصال العلم عن الدين, انفصال فكر اإلنسان عن طبيعته المناقبية. في حين أن السابق – العلم – تطور إلى عمالق, وكسب قوة هائلة فوق قوى الطبيعــة, بينمــا بقي التالي- الدين- في مراحل نشوئه االولى. إن الحصــيلة المأســاوية لهكــذا تطــور من جانب واحد لطبيعة اإلنسان في األزمنة الحديثــة, يكــون النبثــاق الــذري المــؤدي

بمســببه إلى الهالك )فرانكشــتاين(, والــذي يهــدد اســتمرارية الحيــاة اإلنســانية على� يـــبرز علىنحـــو صـــارخ في وجـــه االنســـان االرض. إن شـــبح انتحـــار العـــالم ذريـــا الحديث.وليس ثمة ما يمكن أن ينذه, سوي الضبط والســيطرة المناقبيــة على قــواه العلمية, أي بتحديد مناقبيته, التي أخفقت أديانه في التــأثير فيهــا, إن هــذا اتحــاد بين4, وهذا مــا يمثلــه ويصــوره العلم والمناقبية, يحتاجه العالم الحديث على نحو ملح جداــاغورس, في فلســفته وتعاليمــه الهادفــة إلى إخضــاع فكــر اإلنســان على وجــه فوث4 من تكريســه لتــدميره, عندئــذ[, يســتطيع هــذ االنســان أن ينقــذ الســاللة العصر, بدال اإلنسانية من جحيم الدمار الــذي تتوجــه إليــه هــذه الســاللة بشــكل ســريع. مــا نحن بحاجـة إليـه هـو دين علمي جديـد دين عقالني, )وعلم إنسـاني ومنـاقبي(. وهـذا مـا يقدمه لنا فوثاغورس, برغم أن رسالته عمرها ألفين وخمسمائة سنة, فإنها حية إلى

4 في يومنا هذا. اقصى حد, وهي تقدم الحلول العملية للمشاكل األكثر إلحاحا

الفصل الرابع والعشرون

شخصية فوثاغورس الفوق بشرية

 

ــذي تحتفظ االسطورة ذات المغزي بأعاجيب فوثاغورس كانها مقدسة, وهو ال اعتبره معاصروه فوق بشري وكأنه إله, بدل كونه مجرد فيلسوف, كــان فوثــاغورســة, 4 بهالة قديس, واعتبر كصانع أعاجيب, ومعلم ألكثر من حكمة إنسانية. بكلم محاطا4, وبهمــة منــه كبح 4 وخاربا قيل أنه دجن الدب الدومانياني, الذي عاث في البالد فسادا جماح ثور من تبديد حقل من الفاصولياء الخضــراء. تقــرر إشــاعة شــعبية أنــه ســمع يلقى محاضرة في أماكن مختلفة, مثل مــدينتي ميتــابونتوم وتوروميــنيوم, في اليــوم:4 ــائال 4 أنه عندما اجتاز الجدول ألول مرة, حياة النهر اإلله ق والساعة عينها, وقيل أيضا4 ذهبيــة, في برهــان على 4, يافوثاغورس". أعتقد بشكل شائع أنه امتلــك ســاقا "مرحبا

انه قد حبل به بطهارة الشمس اإلله أبو للو.

 

لدينا نحن الحديثون كل األسباب التي تدعونا لنبين مهابة مماثلــة لهــذا الحكيم العظيم, حتى لو لم نعتبره كصانع أعاجيب. يجب علينا أن نكرمه للبــات الــتي أورثنــا إياها, من حيث أننا ندين له باكثرة علومنا وابتداء حضارتنا. لقــد ذكــرت في مســتهل الفصل السابق أن فوثاغورس لم يتلق من المؤرخين الفضــل الذي يســتحق, ويمكن إيضاح هذا الموقف يمدى اإلجحاف واألذى اللذين لقيهما من نساخ ورجــال الكنيســة المســيحيين, الــذين خــافوا فوثــاغورس وكرهــوه, وهــو الــذي اســتحدثت المســيحية المبكرة بعض تعاليمهــا وعقائــدها األكــثر جوهريــة من تعاليمــه, وفي الحقيقــة, فــإن المسـيحيين األصـليين, المعـروفين باإلســينين, كـانوا من أتبــاع هـذا الحكيم والحيــاة

4 الفوثاغورية الــتي دافــع عنهــا. إن فوثــاغورس يعتــبر بشــكل- أكــثر أو أقــل- منافســاــور ــه خالل العص ــاد لكتابات ــبب الكبت واإلخم ــح س ــذا يوض ــاص, وه ــيحهم الخ لمس الوسطى, من قبل العديد من الكتاب الــذين يشــرحون بســبب عــدم التكــريم الــذي

يستحقه وهو اإلنساني األعظم من كل اإلنسانيين واإلصالحيين المناقبيين.

 

إن العالم مدين لفوثاغورس البتداعه كلمـة فيلسـوف, فقـد كـان هـو أول من اخترعها, وسمى نفسه بهــا , قبــل هــذا الــزمن كــان الرجــال العقالء يــدون أنفســهم حكماء, وهي الكلمة التي اولت لتعني اولئك الـذين يعرفـون, كـان فوثـاغورس اكـثر4, فقد صاغ الكلمة "فيلسوف" وعرفهـا بأنهـا المـرء الـذي يحـاول أن 4 واعتداال تواضعا

يكتشف.

 

4 من قال هيراقليطس: "كان فوثاغورس ابن منيسارخوس اإلنسان األكثر علما كل الرجــال في التــاريخ, ومــع أنــه انتقى من كتابــات الحكمــاء اآلخــرين, فقــد صــاغ حكمته الخاصة, وعلمه الشــامل, وفي طاعــة لوســيط الــوحي في معبــد دلفي فــإنــاره اإلنســان 4 لــذاكرة باعتب الرومان وبعد إنتقال فوثاغورس بقرون عدة أقاموا تمثاال

األعقال في الجنس البشري.

 

ــديدي يكتب يوجنس ال يروتيوس عن فوثاغورس فيقول : "ان مريديه كانوا ش اإلعجاب به, إلى حد أنه قيل بأنهم نظروا إلى اقواله كما ينظرون إلى وحي إلهي. ال أحد من الفوثاغوريين سماه باسمه عندما كان على قيد الحياة, فعندما كانوا يرغبون

بتوجيه الكالم إليه, كانوا يدعونه بـ "السيد".

 

ســأله ليونــتيوس عن ماهيــة فنــه,()عنــدما كــان فوثــاغورس في الــبيلو بونــيز فأجابه: "أنا ال امتلك فنا, إني فيلسوف". وبما أن نيتوس كان قد سمع بهــذه الكلمــة

4, سأله: "ماذا تعني"؟ فاجابه فوثاغورس بوقار: "هذه الحيــاة يمكن أن تقــارن سابقا باأللعاب األولمبية, ألنه مثلما في هــذه الجمعيــة العموميــة يســأل البعض عن المجــد4 م الفريقين والتيجان, وينشد آخرون الربح بشراء السلع وببيعها فإن أولئك األكثر نبالــوا ــل لكي يبتهج السابقين يذهبون إلى هناك ال بقصد الربح وال للتصفيق أو اإلطراء بــدود, من أي بذلك المشهد غير العادي أكثر جدارة باالحترام والتكريم بشكل غير مح

انكباب على أي شيء أخر.

 

4, إن كــان يكتب ج.هـ لــويس بشــأن الحكيم كمــا يلي: "هــل ســنتعجب إطالقــا4 كإلــه؟ وهــو الــذي يســتطيع أن يســمو فــوق الصــراعات الدنيويــة فوثــاغورس مبجال والطموحات الكبرى للرجال األعظم, وليحيا من اجل إنشاد الحكمــة فقــط, ألم يكن4 يمكن للمــؤرخين أن يصــوروه كمتــدثر هوذا طابع أعلى من الفنانين العاديين؟ حسنا4 بيضاء, رأسه متوج بالذهب, سيماؤه رزينة, جليل وهادىء فوق المظهر العادي أثوابا ألي جبور إنساني, ألي حزن إنساني, مغلف بالتأمل الروحي ألسرار الوجود األعمق,4 إلى موسيقى وتراتيل هومــيروس, هيســيود, وطــاليس, أو مصــغ إلى تنــاغم متسمعا

األفالك".

 

يكتب الفيلســـوف, ألـــبرت بايـــك, في كتابـــه الـــذي ألفـــه عن فوثـــاغورســير من الحقيقــة والفوثاغوريين, وعنوانه "مناقب وعقيدة" فيقول: هناك: : هناك الكث البدائية التي علمها زرادشت لفوثاغورس, والتي تلقاها من الهنود هــو نفســه. رفض مريدو فوثاغورس استعمال المعابد, ذات المذابح والتمائيل, وسخر هو من غباء تلك األمم التي تتصور أن األلوهة تنبثق من الطبيعة اإلنسانية أو لديها أي صلة بها. الققم العليا للجبال كانت أماكنهم المختارة للتضحية, وكانت التســابيح والصــلوات عبــادتهم الرئيسية, اللــه الســامي, الــذي مأل جــانب الــدائرة في الســماء, كــان الهــدف الــذي4 خاطبوه هكذا كانت شهادة هيرودوتوس في الفوثاغوريين الذين اعــتروا النــور كثــيرا كهدف االول من الله األزلي, وافتكروا ان االنسان احتاج لشيء مرئي ما وملمــوس,

ليرفع عقله إلى تلك الدرجة من االفتتان التي تكون واجبة االداء للموجود اإللهي".

 

كتب أبا مبلخوس في كتابه: "حيــاة فوثــاغورس" مــا يلي : "كــان فوثــاغورس الوسيط لتأسيس المحادثة االكثر مباشرة بين مرييه واآللهة, عندما كانوا مستيقظين4 في روح مشوشة بالغضب, بإلى لم او الذة, 4, وهذا ما ال يمكن ان يحدث أبدا او نياماــا أو بأية رغبة ديئة أو مدنسة بالجهل, وهذا الجهل يكون الشيء األكثر عرضة لكل م هو يغيض وعاق من كل االشياء الباقيــة, لهـذا السـبب, فـإن فوثــاغورس, بكــل تلــكــا اإللهي, االبتكارات والتهيبات, شفى الروح وطهرها بألوهية, وهو محيي ومنقذ جزئه وموجه عينها اإللهية نحو الفكر األسمى, التي كمــا يقــول أفالطــون عنهــا "أنهــا اكــثر4 لألنقاذ من عشرة آالف عين شحمية.ألن هذه العين اإللهية عنــدما جدارة واستحقاقا تقوى وتصفو بالمساعدات المناســبة, وحينمــا ننظــر من خاللهــا, فإننــا نعي الحقيقــة

بشأن كل األشياء والموجودات".

 

إن قاعدة من القواعد الملقنة من قبــل فوثــاغورس إلى مريديــه, والـتي عـبرــه يجب أن عنها في البداية بـ"آياته الذهبية", لهداية سلوكهم المناقبي, كانت تفيد بأن يكرموا اآللهــة فــوق العبــاقرة, واألبطــال فــوق الرجــال, وكــان اآلبــاء هم المؤهلــون

ــاغورس علم أن اآللهــة يجب أن 4 لزاليكوس اللوكريني, فإن فوث للتكريم األكثر, طبقايعبدوا بالتقديمات بل ببالمآثر الخيرة والجميلة.

 

هكذا كان رأي فوثاغورس الــذي حفظــه الغــابرون. والــذين اعتــبروه بالتقــدير األســمى, الحكيم األعظم من الشــمس أبــو للــو. وممــا يؤســف لــه أن يقــوم رجــال الكنيسة والكتبة الكنسيون بفعل الكثير في العصــور الوســطى, إنهم الــذين بأيــديهم دمرت أكثر أداب العصور القديمة, لقد فعلوا الكثير ليللوا من شأن المجـد إلنسـانهمــوا كــل الخاص األمثل, وفي حين أنهم لم يستطيعوا إنكار وجوده واهميته, فإنهم فعل ما في وتهم لينتقصوا من قدر عظمته, وليعطوا فكرة خاطئة عنه بأنه حالم في غــيرــة لألعــداد, ــة الرمزي ــه كــرس نفســه لتأمــل عــديم الجــدوى في األهمي واقعي, وبأن متجاهلين أنه كان المؤسس لكل العلوم الغربية وحضارتها, بــل هــو األعظم من كــل المناقبيين التعليميين, كذلك فعلوا مع الفوثاغوريين, وهذا العمــل يوضــح أن مــا بقي من هذه الكتابات قليل, ألن الــذي لم يتم حرقــه منهــا إحــرق مكتبــة االســكندرية تم

االجهاز عليه في ما بعد على أيدي رهبان القرون الوسطى.

 

يقول دينوجينس اليرتيوس أن فوثاغورس نصــح كــل الرجــال لتجنب الطمــوح4: إن فوثــاغورس الخيالء, واالبتعــاد عن الحضــور الجمــاهيري. يكتب ديــوجينس أيضــا4: "ال أحــد يجب أ، يتجــاوز الكميــة المناســبة رفض كل االشــياء غــير الضــرورية, قــائال

لتناول الغداء والشراب".

 

اما عن موضوع العالقات الجنسية, نصح فوثاغورس بكبه النفس عن الشــهوة الجنسية, لكن ليس بالعزوبة أو االمتناع عن الزواج واألبــوة. قــال هــو مــرة: " ينبغي4 للصــحة". على اإلنسان أن يباكر إلى مسرح األحداث في الصيف وهو غير جيــد أبــداــدما ســئل ذات مــرة: مــتى يمكن لإلنســان أن ينغمس في مالت الحب؟ أجــاب: عنــوا كبح النفس عن ــاغوريين زاول "حيثما أردت أن تكون اضعف من نفسك" كل الفوثــة ــاغورس أن الطاق ــاب. علم فوث ــوا في اإلنج ــدما لم يرغب ــية, عن ــهورة الجنس الشــال الجنسية حينما تحفظ تحول إلى طاقة عقلية, وأن كل الذين رغبوا أن ينالوا الكم األعلى الطبيعي, العقلي, والـروحي, يلــزمهم أن حفظوهـا بعنايــة في كـل االوقـات.4 تخدم كوسائل اللذة, بل أ، تجدد 4: أن الوظيفة الجنسية لم يقصد منها أبدا وعلم أيضا الفرد والجنس البشري, إن هذه التعــاليم هي تعــاليم الفوثــاغوريين واليوجينــيين عن علم الغدد الصــماء, وهم علمــان أثنــان عن التجديــد اإلنســاني الــذي طــوره وعلمــه

ألتباعه ورفاقه.

 

4 وحيويته الشابة حتى سـن متقدمـة, إن صحة فوثاغورس غير المنحرفة جنسيا كما هي الحالــة الرفيقــة, ابــو لونيــوس من طيانــا, كــانت ناشــئة عن حميتــه النباتيــة المعتدلة المراعاة بشكل دقيق, )عاش أبولونيوس على الفواكــه واألعشــاب الطبيــةــه. لقــد الــتزم بشكل كلي(, كما مارس كبح النفس عن الشهوة الجنسية طوال حيات بهذين الوجهين الجوهريين للحياة الفوثاغورية, فعــل هــذا كــل الرفــاق الفوثــاغوريين كإجراءات ســامية للصــحة, وكوســائل لزيــادة النشــاط الجســدي والعقلي, وكنتيجــةــاغورس جســمه كــل 4 وقى فوث ــاء4 وحفظــا ــاتي, بن لهكــذا أســلوب لعلم الصــحة الحي األوقات, ببقائه في الحاية عينها من الصحة والحيوية. يكتب مؤرخ حياته فيقول: "إن4 بعض المرات وصحيح الجسم مرات أخرى, بعض المرات فوثاغورس لم يكن مريضاــدا ــذي ب 4, بل كان عند قمة الكمال عى الدوام. إن االنتظام عينه ال 4 وبعضها غثا سمينا4 على عقله وروحه, وذلك في التعبــير عن رزانتــه في عواطفــه في جسده حكم ايضا4 إلى الحــد االقصــى من الفـرح والحــزن, كال ولم يضــحك ومشاعره.فلم يكن خاضـعا بعض المرات ويبكي مرات أخرى, أو يبتهج ويحزن. كان يتمتع عن الســخرية بشــكلــاقب أي ــدر, لم يع ــالمنتقص من الق ــة, وعن الكالم الهازئ ــة بذل ــل, عن الموافق كام4 "يكتب مانلي هال, فيقول: "ل ميكن 4 حرا 4 وال إنسانا انسان في حال غضب, ال خادماــد 4, بل علم االعتدال في كل شئ, بدل االفراط في أي شي. يؤك فوثاغورس متطرقا تصريح من تصاريحه المفضلة يلي: "يجب علينـا أن نتفـادى إلى أقصـى حـد أن نبـتر4 عن التحريض على الفتنة, على النزاع بالنار والسيف, وبكل الوسائل االخرى, ابتعادا

الداخلي والعائلي, وعن كل االشياء المتطرفة".

 

4 أكثر بالحياة على 4, فإنه كان مهتما في حين أن فوثاغورس قد سمي فيلسوفا األصح, بدل اهتمامه بالتفكير. لذلك, يجب ان يدعي بشك لمناسب أكثر باسم, عالم الحياة, أو باسم طالب على الحياة, من المؤسف, ان الفالسفة المتعاقبين عكسوا4 للتفكير, بينما أهلوا 4 شامال درجة األهمية المناسبة للتفكير وللحياة, معطين اهتماما

الحياة, وكان من نتيجة هذا وهن وسقوط الفلسفة.

 

إن اهتمام فوثاغورس األول بالحياة العقلية والعلمية شــكل األصــل للرواقيــة, وهي فلسفة هدفت إلى الهداية العقلية للمسلك اإلنساني. إن شــبه الجملــة: "حيــاة الفوثاغورس", أشارت إلى النظام الحياتي األخالقي والعلمي لفوثــاغورس, المركــز,ــذه على التعاليم النباتية وكبح النفس عن الشهوة الجنسية. في هذا الخصوص, إن ه4 4 شــكال التعاليم كانت تعاليم متطابقة مع "الحياة األروفية:, ألن الفوثاغورية كانت حقا4 من األورفيـة, يكتب تومـاس تـايلور عن هـذا الموضـوع فيقـول: "إن الحيـاة متـأخرا4 عن الكمـال االعظم في الفوثاغويـة الـتي تكـون مصـورة هنـا بدقـة, تكـون نموذجـا الفضيلة التي يستطاع نيلها من قبل اإلنسان في الحالة الحاضــرة. من ثم . إن هــذه4 عن الغبــاء, والفضــيلة األخالقيــة غــير مشــوبه بالرذيلــة, الحياة تعرض التقــوى بعيــدا والعلم غير ممزوج بالسـفطة, والكرامـة العقليـة واألخالق غـير مصـحوبين بـالتكبير,

4 يســمو بصــحابه إلى 4 بدون انحطاط في الممارسة, وفكرا حيا والمهابة الجبلية نظرياالرؤيا لأللوهية, وهكذا يعظم عبادة ويعلو رفعه".

 

4 من فــروع يكتب أبا ملبيخوس عن فوثاغورس فيقول: "أنشأ بين مريديه فرعا4, وهذا الفــرع 4 إلى حد ال يصدق أنه أخذ به أشخاص أحرارا 4 جدا 4 وقاسيا المعرفة دقيقا المعروف بـ"الحياة الفوثاغوريــة", أســس على ســلطته العظيمــة وســمعته الحســنة4, ألنهم قــالوا بأنــه )أبــو للــو يقيم في 4, بــل إلهــا 4 اســتثنائيا بينهم. هم اعتــبروه شخصــا منطقة شمالية, المتنعم بأشعة الشــمس على نحــو ســرمدي.( ولإلثبــات على ذلــك, شرحوا تلك العجائب المتعلقة بحياته, على أنهــا عجــائب حقيقيــة, ولكونهــا يســتحيل وجوب إنجازهـا بإنسـان واحـد, فقـد تصـورها عجـائب واضـحة, ينبغي إيعازهـا, ليســه يوجــد ــذلك, ألن لشخص إنساني, بل لشئ ما فوق الجنس البشري, إنهم اعترفوا ب بينهم قــول قائــل: "إلى اإلنســان ذي القــدمين, والطــير يكــون, وثــالث آخــر", عنــوا بالثالث فوثاغورس.وينسب أرسطوا في كتابــه عن الفلسـفة الفوثاغوريــة, بــع هكــذا قسمة كتلك تمت صيانتها بين الفوثاغوريين, ووسط أسرارهم الــتي تفــوق الوصــف. فمن الحيوانات العاقلة, نوع واحد يكون إله, وآخر يكــون إنســان, وثــالث بين هــذين

كليهما, فوثاغورس".

 

4 إن القصــص واألســاطير المروجـة عن فوثــاغورس ال يضيف إبامبليخوس قائالــاه ــا عن ــو م ــذا ه ــوق بشــري" وه ــل إلى ف ــرد إنســان, ب ــون "منســوبة إلى مج تكــدما أشــاروا قــائلين: "الحــد األعلى, ذلــك اإلنســان, الطــير 4 عن ــاغوريون أيضــا الفوث

والشيء اآلخر يكونان بقدمين, وبتلك الوسيلة بشيرون إلى فوثاغورس.

 

ــاطق ذات ــه أتي )إلى المن 4 لما يقوله أبا مبليخوس, قال فوثاغورس: "بأن طبقا المناقب( ليعالج ويحســن الحالــة للجنس البشــري, بمــا أنــه ليس الشــكل اإلنســاني مخافة أن يزعج الرجال برواية سموه, ويتفادوا فرع المعرفة الذي نصح به". "ال خير4 إلى اإلنسان من ذلك الخير الذي أفصح عنه اللــه من خالل اعظم أتى ولن يأتي أبدا

ج" هكذا كان الرأي للحكيم حفظه إنسان من كاتبي سيرة حياته القدماء.

 

ــه ــع ب ــذي تمت ــترام ال ــا يخص االح ــك في م ــد من ذل ــامبليخوس أبع يكتب أب فوثــاغورس, بين مريديــه, فيقـول: "هكــذا كـان تبجيلهم لفوثــاغورس, إنهم اعتــبروه كواحد من اآللهة األولومبيين, الذي ظهر إلى معاصريه في شكل إنساني, كي يصحح ويحسن الحاالت الدنيوية لهم, ليمدهم بالنور المفيد والصـحي للفلسـفة, وقيـل عنـه

ــذي 4 أعظم من ذلك ال 4, كال, ولن يأتي إلى الجنس البشر خيرا 4 لم يأت� أبدا �, "حقا أيضاــإن اللقب ــتى اآلن ف ــبب, ح ــذا الس ــاغورس, له ــانيين من خالل فوث ــل إلى اليون نق4 بين لـ"الساميان ذو الشعر الطويل ال يــزال ينطبــق على هــذا اإلنســان األكــثر تبجيال

الرجال".

 

ــات من 4 بين ثالث طبقـ ــيزا ــدوا تميـ ــاغوريين أوجـ ــطو: إن الفوثـ ــول أرسـ يقـ4 بين الموجودات, الرجال, اآللهة, والموجـودين مثـل فوثـاغورس الـذي وقـف وسـطا كليهما, كان بين التعاليم التي علمها فوثاغورس: التناغم المبسط, االقتناء المشترك,)4 بين األصدقاء, عبادة اآللهة, التشريع المعرفة الواسعة )المكتسبة من الكتب غالبــا الصــمت, االمتنــاع عن أكــل لحم الحيوانــات, كبح النفس عن الشــهوات, خاصــة الجنسية, االعتدال, الحصــانة األلوهيــة, وبكلمــة واحــدة, أي شــيء يرغبــه المثقفــون

بتوق.

 

4 مــا 4, وليتعلم شيئا "لهذا السبب أعتقد فوثاغورس نفسه أنه جدير ليكون معلما4 من األلوهيــة بمــا 4 بها, بقدر ما قــد كــان قريبــا بشأن األفالك العلوية, وليكون متناغماــو فيه الكفاية, وهي التي وهبت الوالدة له. وفي ما يتعلف بالرجال اآلخرين, افتكر ه أنهم يجب أن يكونوا قانعين بالنظر وإلى الهبات الــتي اقتناهــا, وفي كــونهم منتفعين من خالل الصور والرموز, نتيجة لعدم قدرتهم عى أن يدركوا النموذج األصــلي األول4 في الشــمس, بــل والحقيقي لألشياء, تماما كأولئك الذين ال يستطيعون التطلع عمدا يلزمهم أن يراقبوا الخسوف عندما ينعكس في الماء الهادئ, أو خالل زجـاج مــدخن,ــل هكذا هم أولئك الذين ال يقدرن أن ينظروا مباشرة في النماذج األصلية لألشــياء, ب

.()يمكنهم أن يروا انعكاساتها فقط

 

4 إلى العــالم "إن هذا التنظيم العظيم لجسم فوثــاغورس الــذي جعلــه متناغمــا اإللهي, هو ما أشار إلهي الفيلسوف اليوناني إيمبادوكلس بغموض عندما قال: "كــانــرة من ــثر وف هناك بين الفوثاغوريين إنسان متعال[ في المعرفة, اقتنى المخازن األك4 على الغنى الفكرى, الذي بسط كــل القــوى من ألمعيتــه, هكــذا إلى أن بقي شــاهدا

4 من عصور الجنس اإلنساني". مدى عشرة إلى عشرين عصرا

 

4 من العلــوم األخالقيــة, الــتي مارســها رفاقــه 4 متقــدما علم فوثــاغورس نظامــا4 لمــا قالــه ديــوجينس, وفي تماثــل إلى النصــائح من رســالته األخالقيــة وأتباعه, طبقا الشهيرة, "اآليات الذهبية", التي افترضت أنها تســتجوب نفســها بشــكل دائم, وهي:

"كيف أنا خالفت وأثمت؟ماذا أنا فعلت؟ ماذا تركت بدون أن أعمــل ومــا الــذي كــان4 في تناغم كامل ومساواة, وهم يجب علي القيام به؟" في تماثل لها, هم عاشوا معا الذين أمرهم السيد أن يفعلوا الخير, حــتى إلى أعــدائهم. هــو منعهم من الصــالة من4 أنهم كانوا يجهلون ما كان األفضــل لهم(, أو أن يقــدموا ضــحايا اجل أنفسهم )مدركا4 بتقديم قربـان غـير مصـحوب بإراقـة الـدم من الكعـك في التضحية مذبوحة, سامحا والفواكه. إن هــذه الوصــية, كمــا ال تقتــل أو تــؤذي أي حيــوان بــرئ, شــكلت التعليم الكبير المميز لدينه المناقبي الجديد. حمل فوثاغورس احترامـه للمفيـد في الطبيعـة وتبجيله للحياة, إلى المدى لتحريم األذي الجائر المعتمد, الذي ال مبرر له, على حياة

النبات النافع.

 

إن الوتسو, مثل كل معاصريه العظماء, زرادشت, وغوتاما بوذا, وفوثــاغورس4 على النباتيــة والالعنــف, الن من بين االســباب المختلفــة 4 مركــزا 4 جديــدا أسسوا دينــا لتفضيل االمتناع عن اكل لحم الحيوانات المذبوحة, فــإن فوثــاغورس أوصــى بحميــة4 إلى سالم عــالمي, ألنــه اعتقــد أن قتــل تتعلق بعدم أكل اللحم, ألن ذلك كان موصال4 إلى قبل اإلنسان باإلنسان, في حين أن االمتناغ عن هذا العمل الحيوانات يقود حتما يمنع الحرب. حض فوثاغورس السياسيين بشكل خـاص وحكـام الـدول, كي يمتنعـوا4, "ألنه كيــف يســتطيعون هم أن يتظــاهروا عن الحمية الخشنة من اللحم النازف دما بأنهم يأمرون بالعدل, عندما يخالفون العدل كله بواسطه التضحية, لقد قــادهم ذلــكــد! إلى النهج الهجمي للتضحية بمخلوقات متحالفة معنا بواسطة الطبيعة إلى حد بعيــاطف ألنه, من خالل الجماعة المشتركة في الحياة, وللعناصر الضرورية عينها, وللتع القريب, الذي ينبغي أن يستمر لهذا السبب, فإن هذه المخلوقات تكون متحدة معنــا

.4 باتحاد أخوي وودي, مثلما كانت اصال

 

بين األساطير المتصلة بفوثاغورس تكون تلك األساطير المتعلقة باشتراكه معأورفيوس في السيطرة على الحيوانات.

 

4 لما أورده المؤرخون الجديرون بالثقــة, فــإن كلمــات فوثــاغورس حملت طبقا توعيــة ســادت حى على الحيوانــات, وأثبت أن الرجــال األذكيــاء يســتطيعون تــدجين الوحوش حتى المفترسة منها أوغير العاقلة. إن الدب الــدونياني الــذي آذي الســكان,4 بقسوة, احتجزه واعاقه فوثاغورس, هو لمس جسده بلطــف وأطعمــه ذرة وبلوطــاــه في 4 خبأ نفس وبعد أن أجبره بقسم كي يترك المخوقات الحية بحالها, أرسله, بعيدا

.4 الجبال والغابات, ولم يعرف عنه أنه آذى أي مخلوق ابدا

 

4 على أن يمتنع عن أكل الفاصولياء الخضراء بــأن وفي مدينة يانيتوم, أجبر ثورا همس في أذنه ومنعه من القيام بذلك لوقت طويــل. مــرة نــزل إليــه عقــاب طــائر, لمسه هو بلطف ثم صرفه. من خالل أعمال كهذه أقام فوثاغورس الــدليل على أنــهــه كــان امتلك السطلة عينها على الحيوانات الوحشية مثلما كانت لدى أورفيوس, الن

4 على أن يفتنها ويحتجزها بقوة صوته. قادرا

 

4 ما, أثناء رحلة من سيباريس إلى مدينة كرتونــا, قـام بهـا بجــانب شــاطئ يوما البحــر, صـدف أن التقى بعض الصــيادين الـذين كـانوا منهمكين في ســحب شــبكات4. أخبرهم أنه عرف عدد األســماك الــتي اصــطادوها بالضــبط, صيدهم الممتلئة سمكا وهكذا فعل, وبعدئذ[ أمرهم أن يعيدوا السمك الذي اصطادوه إلى البحر, بعد أن دفــع4 إلى مدينة كروتونا, أفشى الصيادون سر هذا الحدث, وبعــد لهم ثمنها وغادرهم عائدا4 بشــكل علــني. أراد كــل أن اكتشفوا اسمه بواسطة بعض األطفــال, نشــروه خارجــا

4 بعمـق 4 قويــا عنــد رؤيـة رزانتــه شــخص أن يــرى الغـريب, هم كـانوا متــأثرين تــأثيراومالمحه, التي وصفت طبيعته الحقيقية.

الفصل الخامس والعشرون

والدة وتعليم فوثاغورس

 

ــاغوريين ــتي للفوث 4, وأكثر الكتابات ال في حين أن كل كتابات فوثاغورس تقريبا قد أتلفت في الحريق الذي أنزل بمكتبة االسكندرية العظيمة بواسطة الكنيسة, فإن القليل فقـط قـد تم إنقـاده منهـا, رغم أنـه قـد تعـرض هـذا كـذلك للطمس والكبت بواسطة الكتبة الكنسيين بشــك لمتعــاقب, فإننــا محظوظــون لوجــود ســيرة الحيــاة األصـلية للسـيد, مكتوبـة بيـد رفيقـه ومريـده األعظم, أبولونيـوس الطيـاني, مسـيحــد حفظت في ــذه الســيرة ق ــرن األول الميالدي, وه ــالم في الق ــان, ومعلم الع اليون4 بـ: بورفيري وأبامبليجوس. إن سير الحيــاة هــذه, الشكل الذي تم إعادة إنتاجه أخيرا باإلضافة إلى أجزاء من كتابات ديوجينس اليرثيوس واآلخــرين, قــد جهــزت القاعــدة لوصف الحياة الحاضرة, لواحد هـو المفكـر العبقريـو اإلنسـاني األعظم في التـاريخ:4, لقد فعل الكثـير جـدا ليـدفع إلى اإلمـام 4 أكثر من أي إنسان آخر أبدا الدي, كان حياــات ــا من كتاب ــا. أم ــاقبي كليهم ــاني, العلمي والمن ــدم اإلنس ــبب للتق ــرقي الس ويــدة فوثاغورس نفسه, فإن الذي بقي هو جزء واحد فقط, وهي: "آياته الذهبية" الخال

.()المرفقة في نهاية هذا البحث

 

4 من عصــور كان القرن السادس قبل الميالد, عنــدما ولــد فوثــاغورس, عصــراــان االختمار الروحي, العظيم في كل مكان من العالم. ففي الصين البيعدة, ظهر نبي اثنان عظيمان, وهما الوتسو وكونفوشــيوس, اللــذان أسســا ديــنين ال يــزاالن متبعين من قبل قسم كبير من سكان آسيا. وحوالي الوقت عينه ظهر في الهند غوتاما بوذا,4 منهــا الذي أعاد الحياة للتعاليم الغارة لكريستنا )كريشنا( في نقائهــا األصــلي, جــاعال

حجر الزاوية لدين جديد مركز على الحنو العالمي والسوك األخالقي الصحيح.

 

ــة 4 لدين عن الحياة الطبيعي ظهر في إيران, خالل القرن عينه, زرادشت, معلما4, وفي العــالم اليونــاني 4 متناغمــا 4 كــامال في تناسب مــع قــانون الكــون بوصــفه نظامــا الروماني, ظهر في هذا الزمن فوثاغورس, الذي لم يكن باقــل من تجســد الفلســفة4, عـدا أنـه لم في شخصه, ومؤسس لدين جديد كأي من اآلخـرين المـذكورين سـابقاــالكهنوت, يسمح لتعاليمه العلمية- الروحية أن تنحط إلى فرقة دينية كنسية مراقبة ب4 له, أو بالعبــادة الشخصــية في أي شــكل, بــالرغم كال ولم يسمح ببناء المعابد تكريما من حقيقة االعتقاد أنه حبل به بالدنس كابن للشمس "اإللـه أبوللـو", وهـذا االعتقـاد

4 في زمنه. 4 عالميا كان إعتقادا

 

بــدل أن يحــاول إيجــاد دين جديــد, وجهت جهــود فوثــاغورس بشــكل رئيســي,4, إحيــاء المجموعــات والتعــاليم المعــدة لفئــة إلعادة إحيــاء المــدارس الموجــودة قبال4, والــتي ركزهــا أورفيــوس بين قليلة- والمفهومة من قبلها وحدها- والموحي بها إلهيا4 4 بواســطة تعاليمــه العلميــة, أن يعطي برهانــا اليونانيين لقرون عــدة ســبقت, ناشــدا4 عن المناقبيـة األورفيـة, المؤسسـة, كمـا كـانت, على ممارسـة النباتيـة وكبح عمليـا الشهوات, خاصة الجنسية منها, كطرائق للتجدد الجسـدي والـروحي. كـانت فلسـفة فوثاغورس, بشكل واسع, النتيجــة لتطــبيق عبقريتــه العلميــة على األعــراق الســرية القديمة, الــتي اعتبرهــا بالتبجيــل االقصــى, والــتي نالهــا اثنــاء دراســاته تحت إرشــاد

المصريين, الكلدان, البراهمة, الكهنة, واإليليوسينيين المطلعين.

 

قبــل الميالد. كــان582ولــد فوثــاغورس في مدينــة صــيدا في فينيقيــا, ســنة الطفــل لمنيســارخوس, صــانع الجــواهر والحلي الغــني, ولزوجتــه بــارثينيس, ســليل األنكايوس. بينما كان منســارخوس في مهمــة في معبــد دلفي, أخبرتــه كاهنــة معبــدــه ســتلد دلفي, وهي وسيطة الوحي في تلك المدينة- كاهنة أبو للو- أخبرته أن زوجت4 سيفوق كل الرجال في الجمال والجكمة, والــذي, خالل حياتــه كلهــا, ســوف له صبيا4 بمــا قالتــه 4 جــدا 4 في منفعة الجنس البشــري. كــان منيســارخوس متــأثرا يسهم كثيرأ وسيطة الوحي, إلى حد أنــه قــرر تغيــير اســم زوجتــه إلى بيــاثيس, في تكــريم منــه

للكاهنة البيثية, .وليدعو طفلــه المســتقبلي فوثــاغورس, وهــو االســم الــذي يفيــد أنوالدته قد تنبأت بها وسيطة الوحي البثية.

 

كما كانت الحالة مع القــادة الــدينيين العظمــاء اآلخــرين في األزمنــة العــابرة,ــاغورس إلى العــالم تحت حــاالت مبشــرة بالنجــاح, وولــد ألبــوين كرســا جــيئ بفوث نفســيهما بشــكل عميــق لطفلهمــا الــذي لم يولــد بعــد, واعتقــد بقــدره ومســتقبله العظيمين بشكل ثابت, لهـذا السـبب, وبنــاء على نصــيحة كاهنــة معبــد دلفي, غــادرا وطنهــا في جزيــرة ســاموس, وذهبــا إلى صــيدا, في فينيقيــا, هكــذا كي يمكن لإلبن4 عن التأثيرات المزعجة, التي تجري في أرضــها 4, ويولد بعيدا الموعود ان يصاغ نفسيا

الخاصة. قبل والدته كرس فوثاغورس بابويه التقيين إلى اآللهة.

 

ــاك أن ــرف هن ــوحي, ع ــيطة ال ــأت وس 4 تنب ــبيا ــان ص ــل, ك ــد الطف ــدما ول عن فوثاغورس, مثل كريستنا, بوذا, أفالطون وغيرهم من قادة البشـرية العظـام, ولـدوا كنتيجة للحبل الالدنس العفيف, الذي نتج من الحقيقة وهي أن أبويه, إثر نصيحة عند4 وقبــل 4, أطاعا هذه القاعدة لمنفعة طفلهما, الــذي كــانت منتشــرا باية الحمل تحديدا4 من الساميانز بشكل عام, الذين اعتقــدوا أن أبــاه كــان الشــمس اإللــه أبوللــو, بــدال منيســارخوس, هــذا المطلب الــذي أرتكــز على الســلطة لمنيســارخوس نفســه. إن4 كبرهان على أبوه أبوللو له, لهذا السبب غنى أسطورة ساقة الذهبية قد وردت غالبا

شاعر مامياني:

 

4, جوبيتر - أحب, فوثاغورس إلى أبو()"بيثيا, من بين كل الساميانز األكثر جماال4 للعيان". للو ظاهرا

 

يشير بورفيري في كتابه "حياة فوثاغورس", إلى السيرة السابقة ألبولونيوس الطياني التي كانت المصدر إلعالمه الخاص, الذي أعلن هو فيه أن فوثاغورس, كمــا اعتقد بشكل شائع, أنه قد حبل بــه بواســطة أمــه, ومن خالل الواســطة, ليس ألبيــه منيسارخوس, بل الشمس اإلله ألو للو. عن هذا الموضوع يكتب مانلي هال فيقــول:, بــل "هناك العديد من األساطير بشأن والدة فوثاغورس. يعتبره البعض أنه غير فــان[ إنه واحد من اآللهة, الذين أتوا إلى االرض ليثقفــوا الجنس البشــري. إن فوثــاغورس4 أنه قد 4 من الحكماء والمنقذين في العصور القديمة, والشيئ األكثر إثباتا يكون واحدا

حبل به بالدنس".

 

4 على أنه اليونــاني الخــارق, 4 إلى والدة الحبل بالدنس لفوثاغورس, وداال مشيراــه ــنز, يعلن في كتاب كان النموذج للمنقذ األخير في العهد الجديد, فإن غود فري هيجي المعنون: "أناكا ليبسس" أن قصة حياة الشخصية المركزية لألناجيل المســيحية, هي4, الــتي يتفــق فيهــا انتحال لشخصية فوثاغورس. ويضيف: "إن الحالــة األكــثر إدهاشــا4, الــتي يتقــف فيهــا تــاريخ 4: "إن الحالة األكــثر إدهاشــا تاريخ فوثاغورس. ويضيف قائال,4 فوثاغورس, مع تلك التي لتاريخ يســوع هي أن كليهمــا كانــا ابنــا البالد عينهــا تقريبــاــدينتان في ســوريا, إن ــد في صــيدا, ويســوع في بيت لحم, م ــه ول ــاغورس كون فوث4 وســيكون المحســن ــا 4 ان زوجته ستلد له ابن فوثاغورس,كما األب ليسوع, اخبرا نبويا4 إلى بيت لحم للجنس البشري. وهناك تشابه كبير ينهما فيوسف وزوجته ذهبــا صــعدا ليدفعا الضربية, وأبو فوثاغورس سافر من ساموس مقر سكنه, إلى صيدا بخصــوص المهن التجارية.كان لدى بيثياس, أم فوثاغورس, اتصال مع الشيخ الفائق الجمال, أو4 ينبغي أن يمثــل هــذا الــروح القــدس, وهنــا طيف اإلله أبوللو, أو الله شمس, "طبعــا4 مــع زوجتــه خالل حملهــا- من نحن لدينا الروح القدس, وهو يلزم أن ال يمتلك اتصــاال الجلي أن هذه الحاالت الغريبة, عرف فوثاغورس باللقب عينه كيسوع, أي, ابن الله,

وافترض بالكثرة أنه يكون تحت تأثير اإللهام أو الحي اإللهي".

 

بعد سنة من والدة فوثاغورس, جلبه والده إلى المعبد ألودنــاي )أدونيس(, في4, تذكر الرحلة إلى المعبــد, مــع انــه كــان مجــرد رضــيع الوادي اللبناني, ليكون مباركا4 آنئذ[, وأن الكاهن السامي قال ألمه, "أوه يا امرأة من ليونايا, طفلك سيكون عظيمــا بالمعرفة, لكن تذكري, أن اليونانيين اقتنوا العلم الذي لآللهة, فــإن العلم للــه يكــون4 في مصر فقط. إن الكاهن هذا يتنبــأ برحلــة فوثــاغورس األخــيرة إلى مصــر موجودا4 عن الحكمة,حيث هناك إلثنتين وعشــرين ســنة, في حين أنــه كــان يــدرس تحت بحثا إرشاد الكهنة المصريين العلماء, الــذين كــانوا حمــاة علــوم هــرمس المقدســة, وهم

الواقعون الحافظون لحكمة جزيرة أطلنطيس المفقود.

 

4 بجماله كطفل, إلى حد أن شــهرته انتشــرت في كــل كان فوثاغورس مدهشا4 مكان من المدن المجاورة. وكشاب كسب االسم "النجم المــذنب الســاميان" تمامــاــوجين ــل". كتب دي ــعر الطوي ــاميان ذو الش ــاة بـ"الس 4 في الحي ــيرا ــرف أخ ــا ع مثلم اليرثيوس: "روي عن فوثاغورس أنه كان يمتلك المظهر األكثر هيبة, بقدر مــا افتكــر عنه مريدوه ليكون ابوللو السعيد, المقيم في منطقة شمالية تنعم بأشــعة الشــمس

على نحو سرمدي".

 

4 كطفل بسبب لطفه, تصرفاته الرزينــة, بقــدر مــا إن فوثاغورس كان استثنائيا كان ذلك لجمالــه. فالعاطفــة الفكريــة تلمــع في عينيــه. وميلــه المبكــر نحــو دراســة

4 يتبــاحث مــع الكهنــة والعــالمين في جزيــرة الحكمة شجعه عليه أبــوه, ثم تــرك حــرا ساموس, الذين بدأوا تأسيس المــدارس في أيونيــا, حيث علمت المبــادئ للفلســفة

الطبيعية.

 

توفي أبوه عندما كان فتى. ربتــه والــده ربتــه والــده على التعقــل واالعتــدال, وحتى في طفولته كان يحترم الجميــع بشـكل عـام, جـذب حضــوره وحديثــه االنتبــاه

واالصغاء لكل شخص.

 

علمه المعلمون األفضل في زمنه, مثــل كريســفيلوس, فيرســايدس, طــاليس4 لتلـك المنـافع كـل يـوم, وأناكس ميندر. يقول ستانلي: "جعل نفسه أكـثر اسـتحقاقا4 نفسه باألخالص العميق, بالعلوم, بالمحادثة الممتازة, بالعقل النظامي الثابت, موقرا بالسلوك الوقور, وبالصفاء الحلو الطعم الفذ الذي ال يضاهي. لم يســتخفه الغضــب. المـزاح, المنافسـة, الجـدال أو ايـة فوضـى اخـرى, بـل عـاش مثـل نابغـة خـير اتى

ليتحادث في جزيرة ساموس".

 

4 لفيريسايدس وهيرماداميس, وبينما كان في كان فوثاغورس أثناء شبابه مريدا4 لنقاء ووضوح تصوراته الفلسفية. زاد طوله على ســتة سن المراهقة, أصبح مشهورا4 بشــكل تــام كجســم أبوللــو. كــان التشــخيص للجالل 4, كان جسمه مصاغا أقدام علواــواه 4, ازدادت ق والقوة, وشعر الجميع في حضوره أنه متواضع وخاف. عندما كبر سنا الطبيعية بدل أن تهون, وهكذا عندما وصل إلى عمــر المئــة ســنة, بقي كأنــه ريعــان

الحياة.

 

عندما مرض أستاذه السابق, فيريسايدس, ذهب إلى بيتــه واعتــنى بــه ورعــاه4 ذهب حتى وفاته.عاد بعدئذ[ إلى ساموس ليدرس تحت إشراف هيرماداميس. وأخيرا

إلى ميليثوس ليدرس تحت إشراف طاليس وأناكسا ميندار.

 

بحث في مدينة صيدا عن الكهنة الفينقـيين القـدماء, وعن األنبيــاء المتحــدرين من مــوخس وهــو العــالم بالوظــائف الجســدية, هنــا اطلــع على األســرار المقدســة4 على قمــة جبــل لمدينتي جبيل وصور, وخالل هــذا الــوقت عــاش أكــثر أيامــه متــأمال4 لــيزور طــاليس, الــذي علمــه أن يمتنــع عن اكــل الكرمل. كان ميليتوس يذهب غالبا4.نصحه طاليس أن يذهب إلى مصر إذا كان اللحم وشرب النبيذ, وأن يأكل وينام قليال

سيتعلم األسرار المقدسة, وأن يتلقى هناك التعليمــات المباشــرة من كهنــة ممفيسوالكهنة الديوسبوليتان, الذين كانوا معلميه الخاصين.

 

يصف أبــامبليخوس في كتابــه: "حيــاة فوثــاغورس", يصــف والدتــه وطفولتــه, وتعليمه كمــا يلي: "كــان فوثــاغورس أحــد ســكان ســاموس وهي مدينــة في جنــوبــوه ــان أب ــتر. بينمــا ك ــان ابن جوبي ــه ك ــذي اشــتهر بان ــا أوجــدها أنكــايوس, ال إيطالي منيسارخوس في معبد دلفي خالل رحلة عمل, أخبره وسيط الوحي أن زوجته كانت4 في الجمــال 4, ســيفوق كــل من حــبي أبــدا 4, وعند عودته سوف تجلب لــه صــبيا حامال والحكمة, وأنه سوف يكــون ذا النفــع األعظم للجنس البشــري, في كــل شــئ يخصــير ــثي, غ 4 لذلك, فإن منييسارخوس, وفي تكريم ألبولو البي اإلنجازات اإلنسانية, طبقا اسم زوجته إلى اسم بيثايس, ودعا ابنه فوثاغورس, ليحيي ذكرى الحقيقــة وهي انــه قد ولد بوعد وسيط الوحي البيثي. اعتقد البعض ان أبوللو كــان األب للطفــل. الــذي امتلكــه بواســطة بيثيــاس في غيــاب منيســارخوس, الــذي احتفــظ هــو نفســه بهــذا

االعتقاد.

 

"بعد عودة منيســارخوس من ســوريا إلى ســاموس, بغــنى كثــير اســتمده من4 أنـه ينبغي أن يتمتـع رحلة بحرية رابحة, بنى معبـدا ألبولـو. أولى عنايـة بإبنـه معتـبرا بالتعليم األفضل الممكن, وهكذا درس تحت رعاية كريوفيلوس, وبعدئــد[ تحت رعايــة فيريسايدس السوري. "وهكذا فإنه بالتعليم والحظ السعيد, أصــبح اإلنســان األجمــل

, من كل اولئك الذين اختلفوا بالسجالت التاريخية للتاريخ".()والشبيه بالله

 

4 في 4 جـدا 4, معتــدال "كان فوثاغورس بعـد وفـاة أبيــه, وبـرغم أنــه ال يــزال شــابا4 4 في الحيـاة, جاذبـا 4 خاصـا اساليبه, إلى حد أن كرمه الرجال المسنون إلتباعه اسـلوباــذا 4 في نفوسهم. ه 4 االنطباع األكثر عمقا االنتباه لك الذين رأوه وسمعوه بتكلم, خالقا

أبــو للــو. طبــع كــل كلماتــه هو السبب, الذي من أجله افترض العديــد أنــه كــان ابن وأعماله وقار ال يضاهي, تسامى فوق الضحك والمنافسة والجدال أو األشياء األخرى المخالفــة للقواعــد واألصــول, أمــا تــأثيره في ســاموس, فكــان بعض تلــك األلوهيــة المحسنة البادية فيه. انتشرت شهرته ووصلت إلى المدن المجاورة, ووصــلك كــذلك ورجـال المعين كطـاليس الملطي. احتفـل بقدومـه في كـل مكـان كـ"السـاميانز ذو

الشعر الطويل" وأعطي سمعة حسنة واسعة االنتشار, كونه تحت اإللهام اإللهي.

 

عندما وصل إلى سن الثامنة عشرة, نشــأت اســتبدادية بــوليكراتيس, وإذ ذاك ترك فوثاغورس المدينة ذات ليلة, وسافر إلى مكان إقامة فيريسايدس, حيث درس تحت رعاية أناكسا ميندار, الفيلسوف الطبيعي, ومع طــاليس الملطي, الــذي أعجب بمواهبــه الطبيعيــة بشــكل كبــير.أعجب طــاليس بشــكل خــاص في الفــرق بينــد أن ــل إنجــاز. وبع ــوق عليهم في ك ــذين تف ــاغورس وبين الرجــال اآلخــرين, ال فوث تكشفت له معظم مقدرات فوثــاغورس, نصــحه طــاليس أن يــذهب إلى مصــر, وأن يتصل بالكهنة في ممفيس, اعترف طاليس ان تعاليم هــوالء الكهنــة كــانت المصــدر لشهرته الخاصة في الحكمة, وأن ال مواهبــه الطبيعيــة وال إنجازاتــه الخاصــة ســاوتــع ــاغورس م 4 في فوثاغورس. قال طاليس, إذا درس فوث تلك التي كانت واضحة جدا

الكهنة المصريين, فإنه سوف يصبح اإلنسان األعقل واألكثر ألوهية من الرجال.

 

"انتفع فوثاغورس بالتعاليم التي قدمها له طاليس من وجوه عدة, لكن درسه األعظم كان في تعلم القيمة إلنقاذ الوقت, الذي قاده ليمتنع كليــة عن شــرب النبيــذ

4 النهم � نفســه على تنــاول المغــذيات الســهلة()وأكل لحم الحيــوان, متفاديــا , وقاصــرا التحضير والهضم. كنتيجة لهذا الالإسراف فإن فترة نومه كانت قصيرة, وكانت روحه

طاهرة ويقظة, وحالة جسمة الصحية ال تقوم بحال.

 

4 بادئ ذي بدء إلى فينيقيا, حيث تحــادث مــع غادر فوثاغورس مصر بعدئذ[, ذاهبا األنبياء الذين كانوا اسالف موســخوس, العــالم بعلم وظــائف األعضــاء. ومــع آخــرين عدة. كما أنه تحاور مع الشارحين, واطلع كذلك على األســرار الــتي مارســها الكهنــةــات ــه من أســرار األلوهي ــدر علي ــذي يق ــل ال 4 ليتعلم ك ــا ــدون في ســوريا, تائق العديــرية المقدسة. إلى حد أن هذه األسرار, كان لديها أصلها في الطقوس المصرية الس المقدسة, وهذا قادة ليأمل في إمكان أن يكون هناك أثار باقيــة, للمعرفــة الواســعة

4 وألوهية. )في أشخاص محدودين( والذين ال يزالون اكثر عبقرية. أكثر جماال

 

يشير ماني هال بأن فوثاغورس كان المؤسس الحقيقي للنظام األيسيني, هذا4 بشــكل واضــح, تــابعين لتعــاليم ســيدهم, النظام الذي كان أعضاؤه فوثاغوريين جددا4 مثلما أعاد إحياءها أبولونيوس الطياني. بمــا أن األيســينيين كــانوا المجموعــات تماما المبكرة للمسيحيين, نقدر نحن أن نفهم لمــاذا طــالبت دائــرة المعــارف البريطانيــة, بأن الفوثاغورية األيســينية والمســيحية تشــكل مراحــل مختلفــة في التطــور لحركــة.4 متطابقة. إن األيسينيين, أو المسيحيين المبكرين الحقيقيين, كانوا فوثاغوريين جددا

الفصل السادس والعشرون

رحالت ودراسات فوثاغورس تحت إشراف

الحكماء في مصر, بابل, بالد الكلدان, فارس والهند

 

4 عن العلم والحكمـة,[ ابتـدأ فوثـاغورس سـنواته بعدئـذ بـرحالت متعـددة باحثـاــك في والتي خاللها زار ودرس تحت إشراف الرجال األكثر حكمة في كل األمم, وذل

مختلفة من العالم, بدأها في مصر, حيث درس تحت إشراف كهنتها ألكثر من اجزاءــاك درس تحت إشــراف ــا, وهن ــال الهمالي 4 إلى جب ــدا ــه بعي ــدت رحلت عقــدين, ثم امت

4 تحت هداية كهنة بالد البنغال. البراهمة, وأخيرا

 

حدثت رحلة فوثاغورس إلى مصر كما يلي:

أعطــاه صــديقة بــوليكر ايتس, طاغيــة ســاموس, رســالة توصــية إلى صــديقه4 أيــاه أن يعــرف الغــريب على وضيفه السابق, الملك أماسيس, فرعون مصر, راجيــا كهنته, بغرض االطالع على األسرار المقدسة. حدث أن مر بعض البحـارة المصـريين قرب ساحل جبل الكرمل, حيث عاش فوثــاغورس في خلــوة ذلــك الــوقت, فــدعوه لألبحار على ظهر سفينتهم ومن ثم حملوه إلى مصر. استولت عليهم رهبة حقيقيــة, بسبب أن فوثاغورس جلس على ظهر اباخرة بدون ان يتحــرك, لم يأكــل أو يشــرب أي شيئ. ولم ينم, وقد اعتقدوا أ،ه شخص إلهي. بنــاء على ذلــك, حالمــا نزلــوا على4 األرض, أخدوه بكل تبجيل ووضعوه على بقعــة من الرمــل نظيفــة,ثم أقــاموا مــذبحاــدء بجانبه, ووضعوا عليه كل انواع الفواكه, التي كانت الغداء االول الذي تناوله منذ ب

رحلته, ثم ذهب هو بعدها ليستكشف كل المعابد في بحث[ مجد[ ودقيق.

 

لكن أنتيغون يقول في كتابه: "رجال أفاضـل المعـون",يثــنى على فوثــاغورس4 عن الحكمــة لــدى الحكمــاء المصــريين, حمــاة مثابرته عنــدما ذهب إلى مصــر باحثــا العلوم المفقـودة لجزيـرة أطلنطيس, وهي العلـوم الـتي حفظت وتمت وقايتهـا فيــيس, أعطي ــك أماسـ ــدما أتى إلى الملـ ــة. عنـ ــة المقدسـ ــرمس الهرامسـ كتب هـ لفوثاغورس مــدخل إلى الكهنــة في مدينــة هيليوبــولس, الــذين رفضــوا أن يكشــفوا4 أسرارهم إلى الغريب, لكنهم أرسلوه مع ذلك من ممفيس إلى ديوسبوليس. ونظــراــوا لعدم ثقة الكهنة باليونانيين, والعتقادهم أنهم متقلبون في ميولهم, رقضوا أن يقبل4 قاســية, كي يشــبطوا همتــه. الشاب الساميان, بادئ ذي بدء, فارضين عليه فحوصــا على كل حال, فإن فاثوغورس سلم نفسه لكل هذه العوائق بشجاعة وصبر ال تــردد

4 بقصــده, فكســب 4 وجــديا فيهما, ولم يخف من الموت نفســه, هكــذا كــان هــو متثبتــاــدخوا في إعجابهم العميق, وعندئذ[ اطلعوه على علومهم المقدسة, وسمحوا له أن ي4 ألي شــخص غــريب في اي وقت. مشاركة مع آلهتهم. وهذا تفضيل لم يمنحــوه ابــدا4 من الفرعــون, لم يتجــرأ الكهنــة عن هذا الموضوع يورد كاتب سيرته ما يلي: "خوفا4, معتقدين أن فوثاغورس سوف يكف عن القيام بما يهدف إليه, أن يقدموا له اعذارا,4 كنتيجة للصعوبات العظيمة التي واجهها, فقد فرضوا عليه وصايا وأوامر صــعبة جــداــذيب,إن ــاكمين بالتع ــع بين المح ــة. "وض ــراف اليوناني ــة عن األع ــة كلي وهي مختلف فوثاغورس الذي وجب أ، يتحمل هذه المحن, كان العذاب بالنسبة لــه بمثابــة طقس ديني لتطهير الروح. وقد تحمل المحن, كان العذاب بالنسبة لــه بمثابــة طقس ديــني لتطهير الروح. وقد تحمــل المحن الــتي واجههــا عن طيب خــاطر, إلى حــد أنــه نــال إعجاب الكهنة, وكان من نتيجة ذلك أن سمح له أن يضحي آللهتهم, ومن ثم أطلعوه

على العلوم كلها".

 

"إن علم األعداد وفن قو اإلرادة,هما المفتاحان لعلوم المجوس, وهما يفتحان كل البوابات للعالم". هكذا تكلم كهنة مصر, الذين درس فوثاغورس تحت إرشادهم. ومنهم تعلم ثالثة انواع من الكتابة: كتابة الرسائل الرســمية, الهيروغليفيــة, والكتابــة4 لكل المعرفة المصرية القديمــة, المكتســبة عن طريــق الرمزية, التي منحت مفتاحا4 بطريقة أخرى عن أعين الوثنيين والمدنســين. بعدئــذ[, أمضــى الدرس, المخبأة عمدا4 نفسه لدراســة العلــوم الســرية للمصــريين فوثاغورس فترة عقدين او أكثر, مكرسا المطلعين. يكتب فــاليريوس ماســيموس فيقــول: "إن فوثــاغورس عــاش في كنــف محبة وإعجاب كل الكهنة واألنبياء, وقد حدد لنفسه بشــكل دقيــق مــا تجب معرفتــه,4 ولم يترك أي مكان بدون أن يذهب إليه ويراه, وذلك لتصوره أنه يمكن أن يجد شــيئا4 هناك. ذهب إلى معبد أديتا الخاص بالكهنة المريين, وسمح لنفســه لهــذه ما استثنائياــتي ال الغاية أن يتعلم ويطلع على األشياء التي تخص اآللهة والفالسفة الصوفيين, وال ينبغي إفشاؤها. عاش فوثاغورس في مصر مدة اثنتين وعشــرين ســنة, زار أماكنهــا

الخاصة المقدسة واطلع على األسرار الدينية".

 

عنـدما وصـل إلى القمـة في دراسـاته مـع الكهنـة المصـريين, وشـارف وقت4 إلى هناك. ومهما العودة لوطنه )اليونان(, غزا قمبيز, ملك بابل, مصر, وحملة أسيرا يكن فإن هذه النكبة الظاهرة, كانت نعمة في الخفاء, ألنها أعطته الفرصــة, ليــدرس العلوم المعدة للفئة القليلة والمفهومة من قبلها وحدها, وذلك تحت هــدي المجــوس الفارسيين والحكماء الكلدان,درس فوثاغورس تحت إرشاد المجوس علوم الحساب والموسيقى, وتحت هــدي العلمــاء الكلــدان علم النجــوم, علم التنجيم, والســحر )أو4 مازاراتوس األشوري, علم اآللهة( ومن الذين درس هذه العلوم تحت إرشادهم أيضا الذي يعتبره البعض أنه النــبي حزقيــل. من هــؤالء األســاتذة تعلم فوثــاغورس بعقــل

طيع, علم حركات النجوم, قواها, خاصئصها, حاالتها, ودوراتهــا, تعلم كــذلك تأثيراتهــا."4 المختلفة في والدات الرجال, وعن األمراض والعالجات أيضا

 

4 لما قاله كات بسيرة حياتــه, بروفــيري, فــإن فوثــاغورس تعلم في بابــل طبقا تحت هدي الحكيم الكلداني ترابراتوس, الـذي "تطهـر بواسـطته من تلويثـات حياتـه4". )رأي البعض السابقة, وعلم األشياء التي منها يجب أن يكون اإلنسان الفاضل حرا4: "بطريقـة يقـول, أن ترابراتــوس هـو زرادشــت الفارســي". يضــيف بروفـيري قـائال مماثلة فإن فوثاغورس سمع محاضرات بشأن الطبيعة. وأنه استمد الجزء األكبر من حكمته من الدراسات التي قام بها بين المصــريين والكلــدان". فكمــا اطلعــه الكهنــة المصــريون على المعرفــة, هكــذا أطلعــه البــابليون والكــدان على أســرارهم بشــكل

مماثل.

 

يصف أبامبليخوس في كتــاه: "حيــاة فوثــاغورس", يصــف رحالت فوثــاغورس4 لمـدة مــا في 4 عن الحكمة كمـا يلي: "بعـد أن ســكن مختليــا ودراساته الخارجية بحثا معبـد[ على قمـة جبـل الكرمـل, قابـل فوثـاغورس بعض البحـارة المصـريين, الـذين وقفوا أن ياخذوه إلى مصر, مخططين أن يبيعوه في العبودية, بــادئ ذي بـدء, لكنهم غيروا آراءهم في ما بعد, عندما راقبوا أسلوب الحياة العفيفة الموقرة التي يعتنقهــا. وبــدأوا يفكــرون انــه يوجــد شــيء مــا فــوق طــبيعي بخصــوص تواضــع الفــتى. بقي4 بــدون أن يتحــرك 4, وجالســا فوثاغورس يومين وثالث ليال على ظهر السفينة صــامتا من مكانه, بدون غداء, أو شراب أو نوم. عنــد وصــولهم إلى مصــر ســاعده البحــارة4. واضعين عليه وفرة من الفواكه التي 4 مؤقتا لينزل من السفينة, وأقاموا أمامه مذبحا أحضروها له, ومن ثم غــادروا مســرعين إلى حيث يقصــدون. تنــاول فوثــاغورس مــا

يحتاجه من الفاكهة ليعيد إليه نشاطه. ثم ذهب إلى داخل البلد, بهدؤئه وتواضعه.

 

"في مصر, تردد فوثــاغورس على زيــادة نمــاذج المعابــد المختلفــة, باالجتهــاد األعظم والبحث المدقق, وكســب أثنــاء هــذا الــوقت, االعجــاب من الكهنــة واألنبيــاء الذين اجتمع بهم. زار كل حكيم شهير بحكمته, كما إطلــع على كــل ســر منجــز على4 نحو مميز. ولم يخفق في زيادة كل مكان, حيث افتكر أن بإمكانه أن يكتشــف شــيئا4 الحكمة كلها 4 بالتقدير. تلك كانت كيفية زياراته لكل الكهنة المصريين, كاسبا ماجديرا4 على منهم, هكذا أمضى اثنتين وعشرين سنة في أمـاكن القداسـة والمعابـد, دراسـا4 على األسرار المقدسة لآللهــة. من ناحيــة ثانيــة, أخــد النجوم والهندسة, كونه مطلعا4 إلى بابل مع جنود قمبيز. وهناك كان شديد الفرح الجتماعــه بــالمجوس, بعدها أسيرا4, من خالل مساعدتهم درس الذين علموه بمعرفتهم الجليلة, عبادة اآللهة األكثر كماال

علوم الحساب, الموسـيقى وكـل العلـوم األخـرى. بعـد اثنـتي عشـرة سـنة, اي فيالسادسة والخمسين من عمره, عاد إلى ساموس".

 

4 في مــا يختص بــرحالت فوثــاغورس ودراســاته الخارجيــة, الــتي قادتــه بعيــدا إلىالهند, يكتب هيجينز في أعماله فيقول: "بما أن فوثاغورس قد نال كل الــذي كــان4 على 4 أن يتعلمــه من الفالســفة اليونــان, ومن المســلم بــه, أنــه أصــبح مطلعــا ممكنا األسرار األليوسينية, ذهب إلى مصر, وبعد العديد من محاوالت الصـد والـرفض, نجح4 في ضمان االطالع على اسرار ايسيس على أيدي الكهنة الطيبين. بعدئذ[, فــإن أخيرا هذا )الشخص االجتماعي الذي ينضم إلى هيئات كثيرة(, الجســور, تــابع طريــق نحــو فينيقيا وسوريا, حيث منحت له اســرار أدونيس, عنــدها اجتــاز وادي الفــرات, ومكث4 في معرفـة الكلــدان الممتلكــة عن طريــق 4 بمـا فيــه الكفايــة, ليصــبح متضــلعا طويال الدراسة, وهم الذين كانو يقطنون بجوار مدينـة بابـل. وفي النهايـة قـام فوثـاغورس بمغامرته التاريخية األعظم خالل بالد ميديا وفارس إلى هندوستان, حيث بقي ســنين

عدة كتلميذ للمعلم براهمان في مقاعتي األلفانتا وإيلورا".

 

4 به في سجالت يقرر المؤلف نفسه, أن اسم فوثاغورس ال يزال محتفظا4 أنه زار البراهمة تحت اسم يافانشاريا, أي, المعلم األيوني.هناك إشاعات أيضا

مجموعات حكماء البرهميين في جبال الهميااليا والتيبت, وهي المجموعات التي يفترض أن رفيقه أبولونيوس الطياني, )يعتقد ان يسوع المسيح في القرن األول

4 اكتشاف الطريق التي اجتازها( )الميالدي( قد زارها بعد خمسة قرون, معيدافوثاغورس قبله.

  لكن مطلب فوثاغورس الذي ال يعرف التعب للمعرفة والحكمة, أحضره إلى

4. فيقول ديوجينس ال يرتيوس بأن فوثاغورس ذهب إلى الجزير أرض أخرى أيضا العربية في بحث شامل عن المعرفة. كذلك سافر إلى جزيرة كريت وإسبارطة, كي

يطلع نفسه على قوانين سنها مينوس وليكورغوس. وفي جزيرة ديلو زار مقامأبوللو غير الملوث بالدماء.

 

إن رحالت فوثاغورس لم تكن إلى مصر, فينيقيا, بابل, بالد الكلدان, فارس   والهند فقط, بل شملت كذلك بالد الغال, والتي تعلم العلوم المختلفة أثناء ذلك

من حكمائها. وبعد مزاملته للمجوس لمدة اثنتي عشرة سنة قضاها في بابل, منهيا بذلك فترة أربع وثالثين سنة من الدراسة في الشرقين االوسط واالدنى, عاد

فوثاغورس إلى ساموس, كونه تربى هنا بـ"جيليوس", أمير مدينة كروتونا. عند4وانه يقتني رشاقة إلهية في درجة 4 وعاقال عودته إلى ساميانا, وصف بأنه يبدو "جميال

4, وذلك بواسطة نقل ما عرفه بارزة. ومن ثم استدعته بالده كي ينفع رجالها جميعاإليهم.

 

الفصل السابع والعشروناالقامة في مدينة كروتونا,

محاولة فوثاغورس الشجاعة إلبداع حضارةجديدة محكومة بالعلماء والحكماء

  بعد ان عاد فوثاغورس إلى موطنه ساموس, في أيونيا, وجد بالده مسحوقة,

المدارس والمعابد مغلقة, الرجال الحكماء والشعراء قد فروا أمام الزحف الفارسي. لكنه مع ذلك وجد الحبور في بقاء امه على قيد الحياة, أمه التي اعتقدت بمفردها أن فوثاغورس لم يتوف, وانه سوف يعود لينجز رسالته السامية, التي تنبأ

بها, قبل والدته, وسيط الوحي في معبد دلف.افتتح فوثاغورس مدرسة بمساعد4 بـ"نصف الدوائر التي تخض الفوثاغورية", حيث تالقى امه, التي دعيت اخيرا

الساميانز ليتشاوروا بشأن االهتمام العام في الجمعية العمومية. لكن بسبب الزيادة في تأدية الواجبات المدنية, المفاوضات العامة والسفارات, أمضى فوثاغورس

4 نفسه ليل نهار لدراسة معظم وقته خارج المدينة, حيث سكن في كهف مكرسا4 لما يقوله أريستوكس, كان عمره 4 مع القلة من زمالئه. طبقا الفلسفة, ومتباحثا

4 آنئذ[, وفي تقدير كتاب آخرين خمسين سنة, أو خمس وستين في تقدير أربعين عاماغيرهم. 

4 إلى استخدام العنف, وذلك ما بما أن حكومة بوليكراتيس أصبحت مائلة جدا خشيه فوثاغورس, من أن اإلنسان الحر سوف يصبح ضحية لتلك الحكومة

االستبدادية, لذلك, تركهم وأمه ورفاقه وذهبوا إلى اليونان, حيث تنقل من مدينة4 الكهنة الحمة التي امتلكها في مصر, بابل والهند, ذهب فوثاغورس وأخرى, معلما

4 لما تورده بعض التقارير, قضى بعدئذ[ إلى معبد دلفي, وبقي سنة هناك. وطبقا4 فتاة في كلية الكاهنات, اسمها ثاميستوكليا, وقد فوثاغورس ذلك الوقت معلما

جهزها لتصبح معبد دلفي, في حين أنه كان يطلع الكهنة على الفنون والعلوم4 لما كتبه ديوجينس اليرتيوس, اعطت المفهومة من فئة قليلة من الناس. هنا طبقا كاهنة معبد دلفي لفوثاغورس, وهي التي اصبحت زوجته في ما بعد. تقول تقارير

أخرى, بأنه قضى ذلك الوقت عند وسيط الوحي, الذي تلقى منه التعليم, مثلمافعل المشرع ليكورغوس لحكومة اسبارطة.

إنه لممن الممتع أن نجد التشابه بين مبادئ فوثاعورس وليغاركوس, ملك أسبارطة- بما في ذلك الجنسية منها, وممارسة الحياة االشتراكية- بما أنهما استمدا

حكمتهما من المصدر عينه, أي, وسيط الوحي في معبد دلفي, إن هذه المبادئ4, ولخمسة قرون بعد والتعاليم عينه اتم تعليمه ضم االسرار االورفية سابقا

فوثاغورس أصبحت هذه التعاليم حجر الزاوية للعقائد األيسينية, أو المسيحية المبكرة, وهي التي كانت حركة فوثاغورية جديدة, قادها الفيلسوف الفوثاغوري, أبو

لونيوس من طيانا.  

يكتب مانلي هال: "بعد عودته من التجوال, أسس الفوثاغورية مدرسة في كروتونا, وهي مستعمرة يونانية في جنوب إيطاليا, وهي المدرسة التي سميت

جامعة . عند وصوله غلى كروتونا, ادرك بارتياب, لكن بعد وقت قصير, أن أولئك الذين يشغلون مراكز هامة في المستعمرات المحيطة, نشدوا االجتماع به,

4 4 صغيرا واستشارته في القضايا العظيمة البالغة الدفة. جمع فوثاغورس حوله فريقا من المدربين المخلصين, الذين ثقفهم في الحكمة السرية التي كشفت له, وكذلك

في علوم الرياضيات المستورة, علم الموسيقى وعلم النجوم, التي اعتبرها أنهاهي القاعدة الثالثية لكل العلوم والفنون!".

 4 لما كتبه بورفيري, كاتب سيرة حياته, فإنه عندما بلغ فوثاغورس إيطاليا وفقا4 في حديثه وإيماءاته, وكذلك 4, ورشيقا 4 حرا ووصل إلى كروتونا, كان مراة مرأى رجال

في كل ما هو صالح. ينسب ديكايرخوس أن الوصول لهذا المسافر العظيم, الممنوح بكل منافع الطبيعة, والمرشد بالخظ السعيد بشكل مالئم أحدث لدى

4 4, إلى حد أنه كسب تقدير الحاكمين االكبر سنا 4 جدا 4 عظيما سكان كروتونا انطباعا بواسطة أحاديثه العديدة الممتازة. فطلبوا منه أن ينتزع الشر من الرجال الشباب,

وبعدئذ[ من الفتية الذين احتشدوا خارج مدرسته يسمعونه, ومن ثم من النساء4 عن قصد". اللواتي أتين معا

  كان ذلك خالل حكم تراكوينوس سوبر هوس, عندما وصل فوثاغورس إلى

ايطاليا السفلى, وركز محل سكنه في مدينة كرتونيا, وهي مدينة تقع في خليج تارانتوم, استعمرها اليونانيون من قبيلة اآلخيين. حين وصوله إلى هناك ألقى

4 إياهم فيها على أن يحيوا حياة أكثر مناقبية, وأن يحترموا محاضرة بالشباب, حاثا ويطيعوا آباءهم كما نصح النساء أن يتخوا عن الطيش, وأن يكرسوا انفسهن إلى

واجباتهن ومساعيهن االنثوية وامومتهن بمواظبة. ثم ألقى محاضرة في الرجال4 بالحجة عن تعاليمه. علم ان كل المخلوقات الحية شكلت بشكل منفصل مدافعا

عائلة واحدة, وان الجميع يجب ان يناضلوا لمنفعة الكل, متخلين عن انانيتهم4 لما ذكره نيقوماخوس, إلى حد أنه حول أكثر 4, طبقا 4 جدا ونزاعهم. كان حديثه مقنعا

4 قام به عند 4 واحدا من الفى شخص وجعلهم يعتقدون ما يعتقده, عند إلقائه خطابا وصوله األول إلى البر اإليطالي. ولرغبتهم أن يعيشوا معه, بنوا قاعة لالجتماعات,

وسمح للنساء بدخولها, وكذلك لالطفال ليسمعوا محاضراته. أما الزوار األجانب الذين سمعوا بالحدث المثير الذي أظهره فوثاغورس للعيان في مدينة كروتونا, فقد

4 بكاملها, بقصد أن تدفقوا من كل حدب وصوب, وكانوا كثرة إلى حد أنهم بنوا مدنا يعيشوا قربه, مستوطنين ذلك الجزء من إيطاليا المعروف بـ"ماغناغريشيا. أن

طقوسه الدينية وقوانينه تلقوها كمدارك إلهية, وبدون نصه المستشهد به لن يفعلوا4. حقا , إنهم صنفوه بين اآللهة. وفطنوا في جماعة أخوية, حاذين حذو تعاليمه شيئا

االجتماعية, ومالكين كل شيء بصورة مشتركة. 

إن مجلس الشيوخ في كروتونا, المشكل من ألف عضو, والراغب أن يفيد4 في 4 مهما نفسه من وجود وتأثير هذا الفيلسوف الشهير, عرض علهي مركزا

4 من ذلك, وعلى قمة مشرفة على المدينة, الحكومة, ولكن فوثاغورس رفضه. وبدال نظم مدرسة وجماعة مؤلفة من ثالثمائة شاب وشابة, اختارهم من العائالت األنبل,

4 في كليته وكرسوا أنفسهم إلى الدراسات العلمية. كما أنهم والذين اصبحوا طالباأمسوا في نظامه الديني, الذي كان في الوقت عينه حركة لإلصالح السياسي.

  أما في ما بتصل بعودة فوثاغورس إلى وطنه وإقامته النهائية في كرتونا,

فيكتب أبامبليخوس في ما يتعلق بهذه المرحلة من حياة الفيلسوف فيقول: "عند4 وحكمة, عودته من ساموس, اعتبره بعض القاطنين المسنين, بأنه قد كسب جماال

4. دعي فوثاغورس 4, من أجل ذل أعجبوا به بصورة كبيرة جدا 4 إلهيا وأنجز تهذيبا4. بادئ ذي بدء, حاول التعليم 4 كي يفيد كل الرجال باإلفصاح عن معرفته علنا رسميا

4 إدخال علوم الرياضيات المعرفية التي تعلمها بين المصريين, بأسلوب رمزي, ناشدا4. مع ذلك، فإنه لم يغتظ. من ناحية ثانية, وجد لكن جمهور المستمعين تركوه سريعا

4 بتعليمه الرياضي, وقام هذا بدعم أستاذه لمواصله مهامه. 4 كان مفتونا شابا 

كان عمل فوثاغورس األول الشاق, عند وصوله إلى إيطاليا وصقلية, أن يلهم تلك المدن حب الحرية, وهو الذي فهم أنها اضطهدت واحدتها االخرى, واستعبدتها.

حرر العديد من المدن وأعاد لها استقاللها, إلىجانب استقالل كروتونا. أما أتباعه4 وحققوا لها االزدهار لتصبح نماذج للمدن األخرى فلقد حرروا العديد من المدن أيضا

المجاورة. استأصل فوثاغورس الحزبية, التنافر, والتحريض على الفتنة بشكل كامل, وذلك من كل األراضي اإليطالية والصقلية, التي كانت لزمن تقلقها النزاعات

الداخلية والخارجية. جاهد هو من خالل تعليمه كي يزيل المرض من الجسم, والجهل من الروح, والنهم من المعدة وملحقاتها, والتحريض على الفتنة من

المدينة, والنزاع من المنزل, والنقص في االعتدال من كل االشياء. أصبح4 في ديلوس, حيث أدى توقيراته 4 عاجال عند مذبح أبوللو غير()فوثاغورس تقديرا

الملوث بالدماء. 

4 وسائط الوحي المتنوعين في اليونان, وأمضى بعدئذ[ "زار فوثاغورس أخيرافترة في جزيرة كريت واسبارطة, بعد أن عاد إلى وطنه ليكمل عمله هناك".

 4 "عند وصوله إلى ساموس, أسس مدرسة, بادئ ذي بدء, سميت موخرا

بالنصف دائرة لفوثاغورس, حيث تشاور الساميانز بخصوص الشؤون العامة,شاعرين بالمالءمة لقيام العدل في مكان أسسه عزز الخير للجنس البشري.

 4 من نهاره وليله 4 كبيرا 4 خارج المدينة, حيث قضى جزءا وجد فوثاغورس كهفا

4 عن االفالك 4 كامال 4 في البحث العلمي والتأمل, طور فوثاغورس هنا علما فيه, منهمكا4 على علمي الرياضيات والهندسة. السماوية, مركزا

  "نالت فلسفة فوثاغورس اآلن أهمية كبيرة, وامتدت شهرته إلى اليونان كلها, إلى حد أن طالبي الحكمة من كل األنحاء والطالب االفضل, زاروا اليونان من أجله,

ولكي يكون لهم حصة في علمه الواسع. ألح رفاقه المواطنون على توظيفه في كل سفاراتهم, وأجبروه على أن يشترك في إدارة الشؤون العامة. بدأ فوثاغورس يدرك استحالة االستجابة مع متطلبات بالده, بينما يبقى في وطنه ليطور الفلسفة. كان مخيب الرجاء بسبب ازدراء سكان ساموس للتعليم, ولهذا السبب ذهب إلى

4 أن الوطن األم الحقيقي, يجب أن يكون البالد التي يوجد فيها إيطاليا, متصورا4. بهذا كان نجاح رحلته, وعندما وصل إلى كروتونا, الرجال المتعلمون األكثر عددا

المدينة اإليطالية األنبل, جمع حوله ما يقارب الستمائة من الرفاق, الذين لم4 في جماعة, يتحركوا نحو دراسة الفلسفة فقط نتيجة مباحثاته, بل ليعيشوا معا

4. أن أتباع فوثاغورس هؤالء كانوا يعرفون متشاركين في خيرات األرض حبيا بالرهبان. "كان الرهبان هؤالء تالميذ الفلسفة الفوثاغورية, لكن القسم األكبر من

4 لما كتبه نيقوماخوس, كان عددهم أتباع فوثاغورس دعوا بالمستمعين, الذين, طبقا4 برفقة ألفين, وأسروا بخطاب واحد منه عند وصوله إلى إيطاليا. تجمع هؤالء معا4 بمدينة. تلقى هذا زوجاتهم واطفالهم في مكان اللقاءات الكبير, الذي كان شبيها الحشد من الناس القوانين من فوثاغورس, كذلك االوامر الرسمية كما المدارك

اإللهية المتعددة, التي بدونها تجنبوا أن يشتركوا في اية مهنة, وسكنوا في تناسق4 في كل مقتنياتهم واعتبرهم جيرانهم أنهم مباركون. كجماعة واحدة, مشاركين معا

  "أعطى فوثاغورس إلى الصبية الذين يستجيبون لمطلب آباءهم النصيحة

التالية: يجب عليهم أن ال يلعنوا أي شخص, وال أن ينشدوا األخذ بالثأر. يلزمهم أن يكرسوا أنفسهم للعلم باجتهاد. وأضاف يقول أن عليهم أن يمارسوا السمع, هكذا

كي يمكنهم ان يتعلموا ليتكلموا, كما يجب عليهم أن يقلدوا أسالفهم, وأن ال4. بواسطة تلك المحادثات, والنصائح نال يناقضوا الذين هم اكبر منهم سنا

فوثاغورس شهرة كبرى في كروتونا وبقية إيطاليا. 

"إن ما قاله فوثاغورس إلى الشباب في مركز األلعاب الرياضية نقلوه إلى4 من هؤالء دعوه إلى مجلس الشيوخ, مثنين عليه 4. وبالتالي فإن ألفا األكبر منهم سنا

لما قاله إلى أبنائهم, وراغبين منه أن يكشف لإلدارة العامة االفكار النافعة التي4.()يمكن أن تكون لديه, ليكشف عها إلى سكان كروتونا أيضا

  "كانت نصيحته األولى لهم هي بناء معبد آللهات الغناء والشعر والعلوم

4. فقد الحظ فوثاغورس أن والفنون, اللواتي سوف يحمين التناسق الموجود حاليا4, وأن كل اآللهة كانوا مجتمعين تحت اسم عام, ويوجدون في اتحاد مع بعضهم بعضا

.4 4 وتناسقا الكورس لتلك اآللهة شكل تناغما 

"تال ذلك تحقيق العدل في المقام التالي. إن البالد المشتركة لم تكن ليضحى بها بشكل أناني, بل وجب أن تحكم بأسلوب كهذا, أي كأنها اقتناء متوارث, ويلزم

أن تعتبر كأنها وديعة ينبغي نقلها إلى األجيال القادمة. "يجب على اآلباء أن يظهروا عاطفة صادقة نحو ذريتهم, قال فوثاغورس

بسبب هؤالء هم الوحيدون الذين يقدرون عاطفة كهذه أما عشرتهم مع زوجاتهم

فينبغي أن تكون واعية كذلك, وفي حين أن االتفاقيات االخرى محفورة على األعمدة, فإن اتفاقاتهم تلك ينبغي أن تكون مجسدة في اطفالهم. يلزمهم أن

يصبحوا أمثلة يحتذى بها. لسلوكهم المنظم واعتدالهم, ليس لعائالتهم فقط, بل.4 لمجتمعهم أيضا

  "اعتبر فوثاغورس انفصال اآلباء عن أطفالهم الشر األعظم. وحث

4: ولدى سماع الكروتونيين كلماته هذه, الكروتونيين ليجعلوا الرذيلة العامة نادرة جدا4 آللهات الغناء والشعر والعلوم والفنون, وطردوا خليالتهم. وتوسلوا إلى بنوا معبدا

فوثاغورس أن يخطب في الرجال الفتيان, وذلك في المعابد التي تخص أبوللوالبيثني, وفي النساء في المعبد الذي يخص جونو.

  "بعد عدة أيام, عند دخوله معبد الرياضة, طوقه الجمهور من الرجال

4 أياهم على أن يولوا الشباب, واغتنم فوثاغورس هذه الفرصة كي يخاطبهم, حادثا4 إلى لزوم التبجيل العام لللمتقدمين على عناية آلبائهم والمسنين منهم, مشيرا

4 للتكريم من األلوهيات, المتأخرين.وقال لهم أن اآللهة تكون أكثر استحقاقا األلوهيات من أنصاف اآللهة, واألبطال من الرجال, وفي الطريقة عينها فإن

األسالف ينفقون على ذرياتهم. لذلك, يجب على األطفال أن يكرموا آباءهم, فهم4 مدينون لهم بكل الذي يكونونه ويمتلكونه. الحظ فوثاغورس أن ذلك ال يكون شيئا4 بالشكل 4, وأن نحب بإجالل أولئك الذين نفعونا أوال أكثر من أن يتفادى األلم تماما

4 بأبائه بتكريم, بما أن األطفال هم التحدر االكثر.قبل والدة الطفل, فإنه يكون منتفعا لسلوك أسالفهم الصحيح. إن التصرف البنوي الخير أن يثبت كأنه تواضع, بينما حبالبشر والعمل على تعزيز السعادة اإلنسانية, ينبغي أن يقوم على األخو والتعاطف.

  "إن التفاني البنوي كان الموضوع األول لمباحثات فوثاغورس, واالعتدال كان الثاني, ولكون الرغبات تزدهر أثناء الفتوة بالشكل األكثر, فإن هذا هو الوقت الذي

ينبغي أن يكون فيه ضبط النفس الشيء األكثر فعالية. 

"كان التثقيف العلمي الموضوع التالي الذي حض فوثاغورس الشباب على تحقيقه. إن سعة المعرفة والحكمة هما الميزتان األكثر قيمة واللتان ال يستطاع

فقدهما. قدم فوثاغورس أمثلة من التاريخ والفلسفة, ليبين أن المعرفة الواسعة تمكن النزعة الممتازة, من أن تشارك في إنجازات القادة للساللة بشكل طبيعي.

إن التعليم هو الذي يوجد الفرق بين اإلنسان والحيوان الوحشي, بين الفيلسوف والشخص الفظ. "في األزمنة المتتالية, تم االتفاق بشكل عام على أن فوثـاغورس,44 4 من أن يسمى نفسه حكيما وحده تفوق على كل اآلخرين في الفلسفـة, ألنه بدال

4, لقد كان أول إنسان يسمى بهذا 4 للحكمة, حقا 44, أي, محبا دعا نفسـه فيلسوفااالسم. 

إن النظام الفوثاغوري, الذي تم تنظيمه في مدينة كروتونا بادئ ذي بدء, كان4 االصالح المناقبي, االجتماعي, والسياسي في المجتمع. ومع 4 فلسفيا 4 سريا مجتمعا

أن األعضاء في هذا النظام, كانوا متعاهدين ليكرسوا انفسهم لمالحقة الدراسات التي تتضمن العلوم الرياضية, علم النجوم, وعلم الموسيقى, وعلم الفلسفة, فإن

هدفه لم يكن العلم الفكري المجرد, بل أصالح المجتمع بواسطة خالص الحكومات من السياسيين الفاسدين, في مدن الدول في إيطاليا السفلى واستبدالها

()بحكومات علمية فوثاغورية. وهكذا فإن الحركة الفوثاغورية التي اكتسحت هيالس

كلها في القرن السادس قبل الميالد, كانت هي الحركة التي وحدت اإلحياء الجديد للطبيعة الدينية مع االصالح السياسي. إن هذه الحركة هي مثل حركات اإليسينيين

المسيحيين المبكرين, التي كانت فوثاغورية في ما بعد. وهكذا, فإن نصراءها تخلوا4 في وحدات جماعية, ممارسين النباتية وكبح عن الملكية الخاصة, وسكنوا معا

النفس عن الشهوات وخاصة الشهوة الجنسية. لكنهم لم يمارسوا الحياة الرهبانية أو العزوبية, ذلك أن المثالية الفوثاغورية كان هدفها غرس الطهارة في األزواج

4 أعظم وأسمى قيمة بالحياة الصحية والمحسنة واألبوة. وبتلك الوسيلة ينتج أطفاالللنسل.  

4, يتم شرح إن الثأثير الهائل لالفكار الجديدة التي وضعها فوثاغورس مقدما بالبيان الذي وضعه بورفيري, وهو الذي يقيم عالقة سببية لذلك, وكأن ذلك كان النتيجة لمحاضراته العامة في سكان المدينة. لهذا فإن ألفي مواطن في مدينة4 كروتونا تخلوا عن أسلوب مدينهم المعتاد في الحياة, واتحدوا ليشكلوا مجتمعا

4 في حالة أخوية, مالكين كل األشياء بصفة 4 في البالد,حيث عاشوا كلهم معا زراعيا4, حيث ظهرت()مشتركة . حدث الشيء عينه في األجزاء وفي اليونان ايضا

المجتمعات المؤسسة لألخوة الفوثاغورية في كل مكان, والمؤلفة من الرفاق الفوثاغوريين الذين كرسوا أنفسهم لتعاليمه. ولم يطل الوقت حتى كسب

الفوثاغوريون سيطرة على الشؤون التشريعية في اكثرية دول المدن في إيطالياالسفلى.

 4 منها كان هذا عاش فوثاغورس في كروتونا ثالثين سنة, وخالل عشرين عاما اإلنسان االستثنائي, قد نال قوة وشهرة, إلى حد أن أولئك الذين سموه نصف إله,

لم ينظر إليهم بأنهم مبالغون فيما قالوه, فلم يوجد تأثير اعظم وأكثر قوة فوق العقول وتصرفات المخلوقات اإلنسانية, قد تمت ممارستها بتأثير أي فيلسوف آخر

في التاريخ, أكبر من التأثير الذي أحدثه فوثاغورس, وهذا التأثير لم يشمل الناس4 المنتشرة على القاطنين في مدينة كروتونا فقط, بل شمل البلدان األخرى أيضا4 علم السياسات للمدن- الدول األخرى في طول الساحل اإليطالي, وشمل أيضا البالد. وقد كان فوثاغورس المؤسس لحضارة جديدة, لو أن خططه لم يعارضها

األرستقراطيون الذين وقفوا ضده, ودمروا حركته بشكل نهائي, وهي الحركة ذاتالنزعة اإلصالحية للمناقب وعلم السياسة.

 4.ولكل منها �ل� كروتونا كان له تأثير عظيم على المدن المجاورة أيضا إن م�ث ذهب تالمذة فوثاغورس وأتباعه مؤسسين حكومات علمية مشكلة من العلماء

الفوثاغوريين, لتحل محل أولئك السياسيين الفاسدين. إن الشيء عينه ثم القيام به

بدقة في مدينة كروتونا, وشيدت المدارس االولى لتدرب الحكام العلميين المستقبليين في تلك المدن- الدول, بعدئذ[ فإن لجنة استشارية حربية منظمة

شكلت, وهنا المجلس االستشاري العلمي حل محل الحكومة القديمة غير الكفوءة من الدهماء, الرجال الذين كانوا في عوز للنوعيات المناقبية والعقلية, التي تجعلهم

مناسبين ليحكموا حياة اآلخرين. 

إن حلم فوثاغورس ومثاليته في إقامة حضارة جديدة ونظام جديد للحكومة4. فمن إيطاليا الجنوبية انتشرت 4 ومحققا 4 مدركا محكوم بالعلماء والحكماء, كان شيئا الحركة الجديدة لإلصالح السياسي حتى اليونان الكبرى. وأرسل الفوثاغوريون في

بعثات إلى المدن اليونانية كلها تقريبا, لغرض إنشاء المدارس, وإحالل المستشارين الفوثاغوريين والعلماء والفالسفة محل الحكومات الموجودة. كانت الحركة ناجح4 ألنها نشات في اللحظة النفسية, عندما كانت المؤسسات السياسية القديمة جدا

قد بدات تفسد, مثيرة اشمئزاز الناس, لهذا السبب فإن الشعب رحب بالحكومات4 من الحكومات الجشعة المحبة لكسب المال وإختزانه, الفوثاغورية الجديدة, بدال

4 المتسلطين على مقدرات البالد. وذلك تحت حكم األغنياء األقوياء جدا 

إن النظام الفوثاغوري, مثل الفرقة الدينية السامية العاقلة, هكذا أصبح هذا النظام القائد للمدن- الدول في كل مكان من إيطاليا السفلى. وجه الحكومات في

المدن اإليطالية هذه مثل تارانتوم, هيراكليوم، ميثابونتوم, ريجيوم, هيميرا, أجريجنتوم, سيباريس وحتى بين األثرو سكانيين. وفي هذه المدن كلها, فإن المثاليات الفوثاغورية السياسية, المؤسسة على تصور فوثاغورس للحكومة

العلمية, وضعت موضع الممارسة بنجاح.  

ال يوجد إنسان نجح في تدبير األمر لهكذا تأثير عظيم على الشعب في زمنه,4 إرتفعت, نتيجة كما فعله فوثاغورس. إن شهرته كانت شهرة عالمية.فحضارة جدا اإلدراك لتصاميمه والثمرة لجهوده, إنها كانت مدينته الحقيقية, التي لم تكن مجرد كلمات كتبت على الورق, بل حقيقة اجتماعية حية. فحيثما ظهر فوثاغورس, أحيي

العدل, النظام, والتناسق, حيث لم تكن هذا القيم توجد من قبل. فذات مرة استدعى فوثاغورس للمثول أمام ظاغية صقلية, تمكن ببالغته وحدها من إقناع4, وليتخلى عن السلطة التي اغتصبها الطاغية كي يعيد الثروة التي كسبها ظلما

4, لكن فوثاغورس جعلها حرة ومستقلة. 4. كانت تلك المدن نستعيد بعضها بعضا قهرا هكذا كانت أعماله نافعة إلى حد أنه عندما كان يدخل بلدة كان السكان يقولون

444444444444: "إن فوثاغورس لم يأت ليعلم بل ليشفي". من أجل هذا, فإن بولوار ليتون حتما لم يجاف الحقيقة عندما كتب "لم تشغل إطاليا كل األعراف الخاصة بفوثاغورس فقط بل شغلتها حقيقة التأثير العظيم الذي برهن فوثاغورس فيه, بأنه يقتني ذلك

الفن الذي ال يوصف, لصنع االنطباع الشخصي على الجنس البشري, وأوجد4 ألولئك الذين يمتلكون اإلمرة المناقبية, 4 ضروريا الحماس الفردي, الذي يكون شيئا

والذين هم المؤسسون للفرق الدينية والمؤسسات".  

4 إن الحضارة العلمية الجديدة, التي كانت حكوماتها تهتدي بتوجيه الحكماء بدال من توجيه السياسيين, وهي الحضارة التي انشأها فوثاغورس, في كل مكان من

إيطاليا السفلى خالل القرن السادس الميالدي, بقيت حية لربع قرن من الزمان. لم4 محاولة بعث نظام متقدم للحكومة والتنظيم االجتماعي, ولو أن هذه تهدأ أبدا

الحضارة بقيت حية, فإنها كانت ستبشر بوالدة عصر ذهبي جديد من السالم, من التقدم والسعادة للجنس البشري, لكن أعداءها, الذين شعروا بأن منفعتهم الخاصة4 بالخير العام. 4 في العدد والعدة, كانوا أقل اهتماما في خطر, والذين هم أقوياء جدا4, لقد كانت هذه القوة مجتمعة متحدة ضده, وكانت تكمن في الذين سيطروا حقا على مقدرات الجيوش. مما أذى إلى سقوط وتدمير االختبار االجتماعي األعظم,

الذي تمت محاولة إجرائه. 

الفصل الثامن والعشرون()سقوط الفوثاغورية

  عندما وصل فوثاغورس إلى التسعين من العمر, كانت سيباديس, المدينة

المنافسة لكروتونا, اختبرت ثورة شعبية ضد الحزب األرستقراطي, الذي تم إسقاطه. إذا ارتفع إلى سدة الحكم حزب ديموقراطي, لم يطالب إال بالمصادقة

4 لتعاليم فوثاغورس, الذي لم العالمية. وبعد فإن ما نادى به هذا الحزب, كان مضادا يومن في حكم الجماهير بواسطة العامة, والذي سقط بسرعة فريسة للدهماويين,

4 للخير المرتجى, بل كانت لمنفعة اولئك الذين وهكذا فإن قراراتهم لم تكن دائما صاغوا آراءهم بمكر, وأثروا على قرارتهم بمهارة. لهذا السبب, لم يضغ فوثاغورس

ثقة كبيرة في إرادة الجماهير, بل فضل باألحرى حكومة عاقلة وعلمية محكومة بالحكماء والفالسفة, الذين عرفوا أفضل مما عرف الناس أنفسهم ما كان األفضل لهم, فاعلين ما يكون لمنفعتهم كما يفعل اآلباء نحو أطفالهم, بكلمات أخرى, فإن

4 من الممثلين فوثاغورس فضل نظام حكومته العلمية المحكومة بالفوثاغوريين, بدالالسياسيين المنتخبين من قبل الجماهير, على القاعدة الخطابية والدهماوية.

  إن الموقف السياسي الذي اتخذه فوثاغورس, أثار غضب أولئك الذين ترأسوا الحزب الديموقراطي, والذين شعروا بأن الفوثاغوريين, من خالل سموهم الفكري

وتفوقهم العقلي, كانوا عاكفين على إنشاء فرقة سياسية مسيطرة تعمللمقاصدهم, ولقد قادة الحزب الديموقراطي هذه النظرية.

  ()هناك حدث آخر خدم قوة المعارضة ضد فوثاغورس وهو التالي: إن سيلونا

4, في وقت مضى, قدم نفسه كمرشح لمدرسة فوثاغورية, لكن فوثاغورس محددا4 لفوثاغورس بعد هذا الرفض. عندما قلب الرأي العام ضد 4 لدودا رفضه, فأصبح عدوا

4 منالرجعيين والنبالء المطرودين, ونجح في جذب فوثاغورس, نظم سيلون مجتمعا4 على الشعب. قادة الحزب الديموقراطي إليه, وهم الذين كان لديهم نفوذ كبير جدا

4 من الكراهية ضد وهكذا طور سيلون حركة معارضة شاملة, واحدث شعورا

4 ثورة ضد الحكيم, ارتفع 4 االجتماعات العامة ومدبرا فوثاغورس والفوثاغوريين, عاقدا سيلون بعدئذ[ أمام بحر من الوجود الموقعة االضطراب, وقرأ مقاطع مسروقة من كتابات فوثاغورس السرية, التي حصل عليها عندما كان معه. وأولت هذه المقاطع بشكل خاطىء, حاول قلة من المتكلمين أن يدافعوا عن الفيلسوف اللطيف, الذي امتدت خيراته حتى إلى الحيوانات العجماء. لكنهم قوبلوا بالضحك المهاج والتوبيخ. ارتفع التقدير ليسلون مرة ثانية وثانية. وبخاصة عندما ادعى أن تعاليم فوثاغورس

كانت جريمة ضد الحرية, وغير ديموقراطية, وضد حقوق الجماهير, وقال أن الفوثاغوريين قد شكلوا ارستقراطية فكرية جديدة. كانت تنشد السيطرة على

الشعب, وهي ليست أفضل من سابقاتها القديمة.  

هكذا قضي على نجاح فوثاغورس السياسي. كتب بولوار ليتون عن هذهالنقطة الرئيسية في كتابه: "أثينا".

  "إن نفوذ فوثاغورس كان غير مقيد في مدينة كروتونا, بل امتد إلى المدن4 على اإليطالية األخرى, لقد أصلح أو قلب المؤسسات السياسية نحو الخير رأسا

4 أكثر خشونة, لربما كان تمكن من إيجاد 4 شخصيا 4 سياسيا عقب, ولوأنه اقتنى طموحا ساللة حاكمة جبارة, وأغنى سجالت تاريخنا االجتماعية مع النتيجة الختيار جديد. لكن طموحه لم يكن طموح البطل, بل طموح الحكيم. رغب هو على األصح, أن يؤسس

4 بدل أن يعلي نفسه. إن أتباعه األقرب لم يروا كل العواقب التي يمكن ان نظاما تنتج األخوة التي اوجدها, وال التصاميم السياسية لفلسفة الشجاعة الجلية, التي

حالفها النجاح لفترة قصيرة من الزمن.  

4, الشعور العام من "كان ذلك, عندما لدى, هذه القوة السرية والثورية جدا التنبه للخطر والشك اللذين انفجروا ضد الحكيم وفرقته الدينية, وهذا الحدث أدى إلى تأسيس خاليا جديدة بوسائل المجتمعات الفرعية, في كل مكان, ومن أجزاء

4 لما كتبه بورفيرى, كانت إيطالية هامة. إن الثورات المضادة للفوثاغورية, طبقا4 طويلة بها بعد ذلك. قيل أن العديد من عديدة بما فيه الكفاية, ونشيطة لتذكر اجياال

أصدقاء الحكيم هلكوا, ومن المشكوك فيه سواء أن فوثاغورس نفسه, سقط ضحية للغضب الشديد, أو أنه توفي عن عمر قصير األجل بين اتباعه في ميتابونتام,

,4 ولم يحدث ذلك إال إلى أن مزقت االضطرابات العنيفة كل إيطاليا السفلى تقريبا4, من أجل تخفيف وجرت هذه األحداث اليونان نفسها إلى الصراع كهدنة وحكما

االهتياج. دمرت المؤسسات الفوثاغورية, وارتفعت الديموقراطيات التيموقراطية."4 لآلخين, على أنقاض هذه األوليغاركيات الفكرية الالمتجانسة روحا

  قبل510أخذت ردة الفعل االولى مكانها ضد الفوثاغوريين حوالي سنة

الميالد, بحزب معاد[ قادة سيلون, الذي اتهم الفوثاغوريين بمحاولة تأسيس أرستقراطية وأوليغاركية فكرية, وهو الذي حرض الغوغاء ضد هؤالء الفالسفة,

وسبب بتدمير وحرق بيوت االجتماع للفوثاغوريين في كل مكان, ذات مساء, عندما هؤالء مجتمعين في بيت ميلو الفوثاغوري, فوجئوا بهجوم هؤالء الغوغائيين. كان

فوثاغورس معهم, وأوصدت األبواب في وجودهم. لكن الجمهور الغاضب أشعل في4 لتقرير آخر فم 4, وطبقا 4 للتقرير األول فإن ثمانية وثالثين فوثاغوريا 4, وطبقا البناء نارا

الخمسين إلى الستين القوا حتفهم, إما في اللهب أو على أيدي المهاجمين وهم4 ويشكلون نخبة التنظيم. تالمذة السيد األول تحديدا

 4, نقلوا علومهم أصبح الفوثاغوريون الجئين بعدئذ[, ولكي يتفادوا الموت إعداما التي جلبوها إلى اليونان بمهارة على شكل رموز ملغزة. إن فيلولوس, وهو شخص

من هؤالء الفوثاغوريين الالجئين, كان الكاتب لشرح من الشروحات األولى التي4 دونت فلسفة فوثاغورس, وهي التي حصل عليها أفالطون والتي مارست تأثيرا

4 في االسكندرية حيث تم 4 على أفكاره. ومن أثينا أعيد زرع الفوثاغورية أخيرا عميقا إحياؤها في ما بعد كافالطونية وفوثاغورية جديدة, بواسطة مدارس أفلوطين,

أبامبليخوس, بروفيري, هيباتيا وبروكلوس. إن التعاليم الفوثاغورية عارضها بمرارة4 في روما تحت حكم قسطنطين, وهوالذي اضطهد آباء الكنيسة المؤسسة جديدا

4 المانويين 4 بين()جماعيا الذين وقوها. إن هذه التعاليم المكتوبة وجدت لها مالذا العرب خالل العصور الوسطى, ومن ثم أعيد حملها, بادئ ذي بدء, إلى أوروبا

.()بفرسان الهيكل عند عودتهم من الحروب الصليبيةفي ما يتعلق بتدمير المدرسة الفوثاغورية يكتب الدكتور جان ماناس فيقول:

 4 في التاريخ اإلنساني, عندما ال تستطيع أكثرية الناس, "كما يحدث غالبا الجماهير العظمى في اإلنسانية, أن تحلق برواد الفكر والتقدم, وهذا ما جرى

لفوثاغورس وللمدرسة الفوثاغورية في كروتونا, ففي الجدل السياسي الذي أعقبه4 للعرف,هرب فوثاغورس االضطهاد, أحرقت المدرسة الفوثاغورية بالغوغاء. طبقا مع بعض مريديه, الذين كان بينهم أرخيبوس وليسيس, قيل أن فوثاغورس طلب

قبل الميالد, وكان500اللجوء إلى مدينة ميتابونتوم, حيث أحرق حتى الموت سنة 4, مع عدد قليل منهم فقد تفرقوا في بالد اليونان له من العمر اثنان وثمانون عاما

كلها, حيث اسسوا المدارس الفلسفية, مخلدين بذلك المعرفة والحكمة للمدرسة ه المعرفة تمت  الفوثاغورية األصلية, التي ازدهرت في مدينة كروتونا. إن هذ

4 ونشرها أفالطون, وهو المريد التاسع التالي للسيد, وذلك في تعاليمه()وقايتها جزئيا التي درسها في اكاديميته األثينية, وبواسطةخلفائه. ومن أثينا نقلت هذه المعرفة

إلى االسكندرية في عصر البطالسة, حيث أعيد إحياؤها بالفوثاغوريين4. وعلى قواعد هذه المعرفة والحكمة اسست حضارتنا وباألفالطونيين الجدد مؤخرا

الحديثة وعلى نطاق واسع. 

أما في ما يختص باصل المعارضة السياسية لحركة فوثاغورس اإلنسانية, من أجل االصالح االجتماعي, التي قادت إلى وصفها النهائي, تقرأ ما يلي, في "الكتاب

قبل الميالد530 و540القرمزي اللون للماسونيين األحرار" : "كان الزمن بين عندما أسس الفيلسوف نفسه جماعته هنا في مدينة كروتونا, حيث نال قوة سريعة

4, وكان لهذه القوة تأثير كبير في المجتمعات. وإلى جانب النفوذ وعظيمة جدا

4 ما بين أتباعه 4 سريا العظيم الذي مارسه فوثاغورس على الناس, شكل هو مجتمعا4, والذين ازداد عددهم بشكل سريع. األكثر حماسا

 4 من المواطنين االغنياء وذوي التأثير, انضموا إلىاألخوة المطلعين "بما أن عددا

على األسرار, فإنهم أصبحوا القوة المسيطرة في الدولة بشكل نهائي. لكن بينما كانوا مهنئين انفسهم على المركز اآلمر الذي منحهم إياه عددهم الكبير وتاثيرهم,

4 ما حققه الفيلسوف والمطلعون على ارتفعت عاصفة غمرت ودمرت تقريبا األسرار السرية. إن قوتهم العددية والمراعاة التي أبداها فوثاغورس نحو الناس,

4 4 للحسد والكراهية من الدولة, التي طورت معارضة قوية جدا جعلته وأتباعه أهدافا لهم. أبان أعداؤهم, بادئ ذي بدء, أعمالهم العدائية بمضايقات متعددة, بدأوها بتهديدات علنية, ثم بسلسلة هجمات ليلية بعد ذلك, عندما كان الفوثاغوريون

يعقدون اجتماعاتهم العامة. أحاط الغوغائيون المسلحون بالبناء, حيث كان أضرموا فيه الفوثاغوريون مجتمعين, وبما أنهم أخفقوا في دخول البناء عنوة, فقد

4، بمن فيهم فوثاغورس، حيث التهمتهم النار، وكان عدد المجتمعين في البناء كبيرا4: وقضى 4 ومأساويا النيران. وهكذا، فمن علياء قوتهم، كان سقوطهم مفاجئا

المهاجمون على الفيلسوف األعظم في تلك                                                                                                الحقبة.

                                   

 

"على كل حال، وبالتالي فإن توقير الطبقات األمثل لفوثاغورس قد أكد       4 نفسه، لقد تلقى التكريمات عينها كما أديت إلى اآللهة الخالدين، وأصبح بيته معبدا

4. إن العصور المتتالية اعترفت بميزنته بشكل مماثل، وعندما أمر وسيط مقدسا الوحي في معبد دلفي الرومان، بإقامة تمثال لألشجع واألعقل من اليونانيين، فإن

التكريم المميز منح إلى السيبيادس، وفوثاغورس.

 

"انتشرت األخبار لردة الفعل في مدينة كروتونا بسرعة إلى البلدان       المجاورة، وقتل العديد من أتباع فوثاغورس، وأرسل اآلخرون إلى النفي".

 

أعطى أبامبليخوس- كاتب سيرة فوثاغورس- الوصف التالي عن الهجوم على        الفوثاغورية وعو سقوطها فقال: "كان هناك أشخاص محددون معادين

للفوثاغوريين، إن أولئك البارعين في الخطط الحربية استخدموا كي يقضوا عليهم،4. إن العديد من أسباب تلك الخدع أثناء غياب فوثاغورس، وهذا ما يعترف به عالميا

منسوبة ألولئك البارعين فيها، وقيل إن واحدة منها تأصلت في الرجال المسلمين بـالسيلونيين، وهي كما يلي:

 

4 من المواطنين األكثر شهرة بالوالدة، بالسمعة        كان سيلون من كروتونا واحدا والغنى، لكن تصرفاته كانت قاية، عنيفة، متجهمة، واستبدادية. كانت رغبته األكبر أن4 لالنتساب إلى الحركة الفوثاغورية، 4 في الحياة الفوثاغورية، فقدم طلبا يصبح مشاركا

4 عندئذ[ في السن، وأسباب رفضه هي لكن فوثاغورس رفض طلبه، وكان متقدما4. ونتيجة ذلك فإن أصدقاء سيلون أصبحوا أعداء ألد�اء لإلخوة التي تم ذكرها سابقا

الفوثاغورية. كان طموح سيلون أن يؤلب عشراءه، ويوغل نفسه في التطرف كييتم اضطهاد الفوثاغوريين. لهذا السبب رحل فوثاغورس إلى ميتابونتوم.

 

4 للفوثاغوريين بعد وقت طويل، إلى حد أنهم        "أصبح السيلونيون عدائيين جدا أحرقوا مقر سكن ميلو، حيث كان الفوثاغوريون كلهم مجتمعين، عاقدين مجلس

شورى، تم حرق الجميع في هذا الهجوم عدا إثنين، وهما أرخيبوس وليسيس، اللذين هربا. هكذا كانت النهاية لحكم الفوثاغوريين السياسي، وكتم العلم في صدور فاعليه

بما أنه قد و�قي كشيء ما سري ومتعذر إبالغه لآلخرين. أما أولئك الذين احتفظوا بالذكرى لهذه الفرقة الدينية وتعاليمها، فقد عاشوا في عزلة متفرقين في أماكن

عدة، ولم يستبقوا على تأثيرهم العام على الناس.

 

"من ناحية ثانية، مخافة أن يباد اسم الفلسفة من بين أبناء الجنس البشري       4 بشكل كامل، ومخافة أن يصيبهم سخط اآللهة، فإن الفوثاغوريين أوجدوا ترتيبا

لشروحات ورموز محددة، للكتابات الفوثاغورية القديمة التي كانت متداولة في مابينهم ومن خالل عائالتهم.

 

4 لما كتبه بورفيري، فإن نهاية فوثاغورس حدثت هكذا: هرب هو إلى        "طبقا معبد آلهات الغناء والشعر والعلوم والفنون في ميتابونتوم. فسكن هناك أربعين

4، وتوفي من الجوع 4 آخرين يوردون أن وفاته كان سببها()يوما . مع ذلك، فإن كتابا الحزن على فقد أصدقائه، الذين عندما أحرق البيت الذي كان الفوثاغوريون

مجتمعين فيه، ولكي يفتحوا الطريق أمام سيدهم، رموا بأنفسهم في اللهب، ليبنوا4 من أنفسهم النقاذه، وبواسطة هذا الجسر تم هربه . يواصل بورفيري القول،()جسرا

4، هذه المعرفة التي أبقوها بأنه عندما توفي الفوثاغوريون دفنت معرفتهم معهم أيضا4 بشكل عام، أولئك الذين لم سرية، عدا أشياء قليلة مبهمة التي رددها غالبا

4، بل شذرات ما قليلة من 4 مكتوبا يفهموها، إن فوثاغورس نفسه لم يترك كتابا فلسفته، غامضة وصعبة، وهي التي حفظت كونها مبعثرة، بواسطة ليسيس

وأرخيبوس، عاش فوثاغورس حتى سن المئة وأربعة من الزمان".

 

نشد مريدوه� الباقون على قيد الحياة تخليد مبادئه، لكنهم اضطهدوا من قبل         أعدائهم، وبقيت قلة قليلة منهم تحمل تعاليمه في عالم اليوم، وذلك كدليل

4 في العالم وشهادة على أن� فوثاغورس هو الفيلسوف األعظم من الفالسفة جميعا�تلفت كتبه. ولم يبق� منها سوى "آياته الذهبية". 4 فلقد أ الغربي. وكما أوردنا سابقا

 

4 لكن أولئك الذين انتفعوا        بعد انتقال فوثاغورس انحل�ت مدرسته تدريجيا�دوا ذكرى هذا الفيلسوف العظيم، مثلما بجلوا الحكيم نفسه أثناء حياته. بتعاليمه، خل

4 من 4 كشخصية أسطورية وإله، بدال عند انقضاء الزمن، أصبح فوثاغورس معتبرا4 بواسطة إعجابهم المشترك بعبقريته اعتباره كإنسان، وتوثق رباط مريديه معا

4 و 218المتعالية. يضع أيامبليخوس قائمة باسم إمرأة، وهم من بين17 رجالالفالسفة األكثر شهرة في المدرسة الفوثاغورية.

 

4 في الوقت        4 يسأل، وهو سواءإذا توفي فوثاغورس حقا هناك سؤال أكثر إلحاحا الذي تعرض فيه الفوثاغوريون لالضطهاد، أو بعد ذلك بزمن قريب، بقدر ما يوجد برهان على ذلك، فإنه هرب من بيت ميلو، حيث كان هو ورفاقه مجتمعين، حينما

�ضرمت النار في البيت، وأنه لم يمت في اللهب. بل أكد أنه كان في مدينة أ ميتابونتوم في موعد متأخر، إنه بكل بساطة هرب من بيت ميلو، وهذا هو الشيء

األخير الذي عرف عنه بكل تأكيد. ومثل كل األخبار، وكخلفه العظيم أبولونيوس الطياني، غاب فوثاغورس عن أعين الرجال، وال يعرف أحد أين ذهب أو ماذا حل به، هل قام بعد غيابه النهائي، مثلال مريده العظيم، أبو لونيوس الطياني، هل قام برحلة4 إلى رفاقه البراهمة ومعلميه، وليواصل السكن إلى جبال الهماليا، كي ينظم مجددا معهم؟ إن الترجيح لحديث كهذا يشار إليه بالحقيقة، وهي أنه توجد مستندات تفيد

أنه كبر في السن أو توفي، من أسباب طبيعية أو غير طبيعية. عندما كان عمر فوثاغورس يناهز القرن، وفي الطياني، في تمام الصحة والشباب غاب عن أعين

4. مثلما هي الحالة ألبولونيوس الطياني، فإن مكان دفنه �رع بعدها أبدا الرجال. ولم ي ال بعرف. إن ديونسيسفاينس الذي يعلن أنه كان خادم فوثاغورس، ال يعلن أي بيان

إنه قد توفي، بل يقول إن سيده هرب بكل بساطة، وأنه نفي كنتيجة لالضطهاد.

 

خالل القرون التي تتابعت، فإن األخوة الفوثاغورية استمرت كنظام سري،       4 بتعاليم معدة لفئة قليلة من الناس، ومفهومة من قبلها وحدها، توثق أعضاؤه معا

4 بواسطتها، في حين وهي تعاليم ذات إشارات ورموز، وكانوا يعرفون بعضهم بعضا4 ما أنهم يحمون أنفسهم من االضطهاد في الوقت عينه. إن الحادث التالي غالبا

اقتبس ليدل على الوثاق المتين لألخو�ة الفوثاغورية، والمساعدة المتبادلة الموحدة،4 4 وأصبح معوزا لألعضاء المتفرقين في هذه المدرسة. حدث أن سقط أحدهم مريضا

وأدخل إلى الخان، وقبل وفاته تعقب أثر إشارات سرية كتبت على باب الخان،4 من أخوتي المار من هنا سوف يدفع ديني" 4، فإن واحدا تقول للمضيف: "ال تكن قلقا

4 بالخان، رأى اإلشارات، وقال المضيف: "إني وبعد سنة، عندما كان غريب مارافوثاغوري، وواحد من إخوتي توفي هنا، أخبرني ما الذي أدين لك به على حسابه".

 

عل�م فوثاغورس في مدرسته في مدرسته في كروتونا أربعين سنة، وقيل بأنه       ،4 4 وتكريما عاش ما يناهز القرن من الزمان، خالل حياته الطويلة، اكتسب تمييزا

ونظر إليه كأنه نصف إله، وبتدمير مدرسته في كروتونا، فقد حفظ مريدوه تعاليمه كتابة. وكل منهم ترك هذه الكتابات البنه عند وفاته، البنته أو لزوجته، مع أمر ووصية

وقب هذا األمر الرسمي من قبل �عطى ألي شخص خارج العائلة. ور� صارمة أن ال ت4 بالتوارث إلى أجيالها 4، وهم الذين نقلوا هذه التعاليم سرا 4 طويال الفوثاغوريين وقتا

القادمة.

 

4 بأن فوثاغورس لم يكتب أي شيء، بل أوصل تعاليمه        إن البيان القائل تكرارا4 عدة، لكن هذه الكتب فقدت 4، فمن المحتمل أنه كتب كتبا 4 صحيحا 4، ليس بيانا شفهيا

وأتلفت من قبل الكنيسة بدون شك، كذلك أتلفت الكنيسة األدب اآلخر للقدماء الذي وجدوه غير مرغوب فيه. وفي إثبات لوجهة النظر هذه، فإن تقرير ديوجينس

ليرتيوس، يقول بأنه كان هناك في زمنه وجود لثالثة مجلدات كتبها فوثاغورس، واحد عن التعليم، وآخر عن علم السياسات، وثالث عن الفلسفة الطبيعية، وهذا ما يؤكد

وجود كتب للفيلسوف.

 

�بتت بواسطة كتبة الكنيسة، فإن�        مع إن كتابات فوثاغورس أتلفت وتعاليمه ك4 للعيان من الصفة 4 تحت قناع من الرمزية. ويظهر هذا باديا عقائده حفظت سرا

الهندسية للرموز فيها.

 

�اب: "إن فعالية تعاليم فوثاغورس بقيت خالل العصور، ولهبها لم        قال أحد الكت4 ونقلت من جيل إلى جيل بالنخبة، إلى الذين قد 4، بل أنها حفظت دينيا يخمد أبدا

احتجزوا بالدرجات الوديعة المقدسة، وهي األساس للعقيدة المعدة لفئة قليلة من." الناس، والمفهومة من قبلها وحدها، بما أنها صينت في كل جيل متتال[

 

4 النفس عن الشهوات خاصة الشهوة        عاش فوثاغورس حياة طويلة كابحا الجنسية، تلك الحياة التي دافع عنها كل أتباعه، لكنه عندما اجتاز الستين من عمره،

تزوج من مريداته الفتية، التي كان اسمها ثينو، وهي كاهنة الوحي السابقة لمعبد دلفي. إن حياته النقية أبقته في صحة تامة، في شباب ونشاط حتى في هذا السن

المتقدم من العمر. كانت ثينو امرأة مدهشة لم تلهمه خالل حياته فقط، بل واصلت توجيه مدرسته بعد انتقاله، ثم أصبحت الرئيسة للنظام الفوثاغوري. حملت ثينو ثالثة

صبيان، وأربع بنات، وكلهم أصبحوا فالسفة فوثاغوريين مشهورين. حكم ابنان من4 المدرسة وأصبحا معلمين مشهورين، الصبيان الثالثة منيساتخوس وتيالنجيس مؤخرا

وكان من بين مريديهما المتفوقين البارزين، إيمبودوكلوس وهيبوبوروس. يقول بورفيري إن ابن فوثاغورس، أريمستوس، كان المعلم لديموقريطس، لقد أعلن أن4 حتى زمن متأخر، حاملة اسم ثينو ككتابة مجموعة من الرسائل كانت موجودة فعال

لها، وسواء كانت حقيقية أم زائفة، فإنها تشهد على التقدير السامي لعبقرية كاتبتها، إن التصوير الجصي المشهور لرافائيل، في الفاتيكان، المعروف بـ "مدرسة أثينا"،

4 إلى جنب مع زوجها، بين جمع من العباقرة اليونانيين الذائعي يعرض ثينو، جنباالشهرة.

 

       4 4 بنشر عمله، كانوا مؤتمنين ومخلصين جدا استمر خلفاء فوثاغورس أيضا لكتاباته، ولم يوصلوها ألي شخص خارج دائرة الجماعة، رغم المصاعب الجم�ة وفي

طاعة ألمر المعل�م، فض�لوا الفقر على قبول المال المقد�م لهم، ورفضوا إعطاء كتبه.4. ولكي 4، ومن ثم استولت على تعاليمه أخيرا لكن هذه الكتب أتلفتها الكنيسة تاليا4 يخفي رجالها هذه الحقيقة فعلوا ما يقدرون عليه، كي يجعلوا األصلية منها نسيا

4 مكتبة االسكندرية، 4 من أجله أحرقت الكنيسة أيضا 4 هاما 4. كان هذا العمل سببا منسيا بعد التشكيل الذي جرى للكنيسة في روما، ومكتبة االسكندرية هي المستودع

العالمي األعظم للكتابات الفوثاغورية.

 

يؤكد طيماوس الفوثاغوري في كتابه التاسع، أن ايمبادقلوس كان تلميذ       4، أنه أدين في ما بعد بسبب إفشائه سر� فوثاغورس، وإنه تلقى تعاليمه. ويضيف قائال

عقائده. كما أن أفالطون، الذي بسط تعاليم طيماوس، ونتيجة لذلك منع من . حصل أفالطون على كتاب من أبوي فيلولوس، وهو()الحضور إلى المدرسة

فيلسوف فوثاغوري في مدينة كروتونا، وهذا الكتاب اعتمد عليه في نسخ محاورته المعروفة باسم "طيماوس" )استشهد فيلولوس بسبب خططه االستبدادية التي

حلت محلها المؤسسات الفوثاغورية الحرة لمرة. أنقذ أرخيتاس الفوثاغوري أفالطون من الموت، الذي هدد به ديونيسيوس طاغية صقلية، وأرختياس هذا جمع

كتابات فوثاغورية ثمينة أرسل بها إلى أفالطون، الذي ذكرها في "جمهوريته"، والتي�ن فيها أفكار فوثاغورس االجتماعية والسياسية كأنها تخصه .()بي

 

[، وأدخلت الفوثاغورية في كتاباته        قد�ر أفالطون تعاليم فوثاغورس بشكل سام4 في محاورتي "الجمهورية" و "طيماوس". إن 4، خصوصا الرئيسية بشكل واسع جدا

الفضائل األربع األساسية المطبوعة في "الجمهورية"، وهي العدل أو الصالح واالعتدال أو السيطرة على النفس والحكمة أو التعقل، والشجاعة هي فضائل

فوثاغورية بشكل بارز. أما نظام التعليم والتنظيم االجتماعي والحكومي لجمهوريته4 النسخ األصلية لتعاليم فوثاغورس المثالية الموصوفة في "جمهوريته"، كانت أيضا على موازاة هذه الخطوط، التي وضعها هو ممارسة قبل أن يكتبها أفالطون بزمن طويل. إن نظرية أفالطون األساسية عن النموذج األصلي، أو المثال، أي، أن كل

تلك األشياء الموجودة على األرض، كانت النسخ األصلية أو الظالل للنموذج اإللهي4 لهذه �مد�ت من فوثاغورس، بدون إعطائه فضال السابق الموجود، وهذه النظرية است

الفكرة، ولزمن طويل قبل والدة أفالطون، عل�م فوثاغورس بأن اإلنسان سوف يصل إلى حالة، يتخلص من طبيعته الجسدية ويؤدي وظيفته في جسد أثيري روحي4 لشكله الطبيعي في كل األزمنة، والذي يمكن بشكل نهائي، وسيكون متجاوزا

تسميته بالفلك الثامن أو ما يدعى، أنتيخون. اإلنسان سوف يصعد بعدئذ[ إلى عالم�خص بحق الوالدة اإللهية. إن هذا العالم الخالد السامي كان مكان الخالدين، حيث ي

في أجساد قابلة للفساد على()السكن للنماذج األصلية، الذين عكسوا أنفسهم4 من خالل ظاللها ووسائطها. كانت هذه هي فلسفة األرض،وكان إدراكهم ممكنا�اها حجر 4 إي فوثاغورس الجليلة، التي انتحلها أفالطون واد�عى أنها تخصه، جاعال

، لقد كان أفالطون وأرسطو كالهما- مع أنهما تلقيا التصفيق()الزاوية في نظامه العالمي- كانا في الحقيقة مجرد االنعكاس القديم، إلشعاع شمس فوثاغورس

المتأللئة في غروبها، وهي التي أنارت بالمعرفة عقول العديد من العباقرة.()اليونانيين، الذين أتوا بعده والذين أبدعوا اليقظة الركيليسية في أثينا

 

4 لألفكار التي        4 جديدا لم يعد أفالطون فقط، بل أعطى تلميذه أرسطو تعبيرا� أن هذه بدأها فوثاغورس لعدة سنين قبلها، وكما فعل أفالطون فعل أرسطو، معلنا

األفكار هي أفكاره الخاصة. كنتيجة لذلك، فإن التاريخ كرم أفالطون وأرسطو كإثنين األزمنة، في حين إن فوثاغورس، الذي منه استمد من العقول األعظم في كل

4 4 منسيا ، ويقال بأن()األوالن أكثرية أفكارهما، والذي أتلف أعداؤه كتاباته، بقي نسيا كتاب "النشوء والفساد" ألرسطو مجرد نسخ ألعمال أوسيلوس الفوثاغوري. بدون

4 �عط� فضال 4 مثلما فعل أفالطون، عندما لم ي إعطائه الفضل في ذلك، تماما لفوثاغورس بخصوص أفكاره عن التعليم والحكومة، تلك األفكار التي دمجها في "جمهوريته" ولم يذكر أن فوثاغورس وضع مدينة الله هذه في الممارسة بشكل حقيقي، عن هذا الموضوع يكتب األستاذ الجامعي الحديث الكبير، الدكتور كينيث

س. غوثريا فيقول:

 

4، وهما اللذان أحرزا        "الحقيقة هي أن الفوثاغورية تبناها أفالطون وأرسطو كليا4، وإن األجزاء التي بقيت من 4 أثيريا إنجاحها بتلك الوسيلة. إن الفوثاغورية كانت إلهاما

الكتابات الفوثاغورية، اندمجت جميعها )في أعمالها(، متحو�لة بذلك عبرهما إلى المنبع الحقيقي للفلسفة اليونانية. كمثال، أن أفالطون كتب محاورته "طيماوس"، كإفاضة من كتاب لـ لوكريان الفوثاغوري، وهذا األخير استمده من طيماوس، وهي

المحاورة التي تمت وقايتها، على طول الخط، مع أعمال "أفالطون".

 

لخمسة قرون بعد انتقال السيد، فإن تعاليمه أعيد إحياؤها بـ أبولونيوس        الطياني، وهو فيلسوف فوثاغوري جديد من القرن األول الميالدي، ومن ثم تبناها األيسينيون، وهم فرقة دينية من اليهود واليونانيين، هذه الفرقة وجدت جماعاتها على طول شاطئ البحر الميت عند بداية العصر المسيحي. إن هؤالء األيسينيين

كانوا المسيحيين الحقيقيين المبكرين، وأدخل أبولونيوس الطياني بينهم أنجيل كريستنا )كريشنا(، في ترجمته البوذية المصلحة. وهذا االنجيل أحضره معهد إلى4 إياه من اللغة السنكسريتية إلى اللغة االرامية، وأصبح هذا اإلنجيل، الهند، مترجما

4 لما اإلنجيل األصلي، الذي منه اشتقت األناجيل المسيحية األربعة األخيرة. طبقا كتبته دائرة المعارف البريطانية، يمكننا أن نتعقب آثار خط مستمر للتتالي من

الفوثاغورية، إلى األيسينية، إلى المسيحية المبكرة. يقول الدكتور ريجس ما يلي: "إن التشابه الالفت للنظر في المثاليات الفوثاغورية، بتلك التي لإليسينيين، والوجود

الطويل المستمر للتأثير اليوناني على األرض، إن هذا التشابه جعل هذا الشرح4. هم شاركوا بشكل مماثل بتلك التطلعات للطهارة الجسدية والورع، 4 معقوال شرحا

تلك العادات البسيطة في الحياة بمعزل عن كل المتع الحسية، شاركوا بتقدير سام للعزوبية ولبس األثواب البيضاء ورفض أكل الشوفان، خاصة رفض التضحيات

4 وكان 4، بالشك بكل ما هو ليس نظيفا الدموية. شاركوا بتقدير أهمية للشمس أيضا� عن الشمس. وبنظرية الجسم والروح". مخبأ

الفصل التاسع والعشرون

كلية وجماعة فوثاغورس في مدينة كروتونا، ونظامه الجديد

للتعليم، من أجل التطور المتناغم لإلنسان

 

4، وهو         4 فذا 4 تعليميا كان فوثاغورس هو الموجد لنظام التعليم، أسس نظاما النظام الذي تفوق على أي نظام آخر وجد قط، أو يوجد اليوم. وضع ذلك النظام ممارسة في كلية- جماعة، أنشأها على هضبة مشرفة على مدينة كروتونا، حيث

4 لحاجات كل جنس. كانت هذه 4 بين طالبه الثالثمائة، طبقا 4 مميزا 4 دراسيا أقام منهاجاالكلية هي الكلية األولى من نوعها أسست في أوروبا.

 

يختلف نظام التعليم الفوثاغوري عن التعليم الحديث ي ذلك، ففي حين يميل       4 التوكيد غير المستحق أو الكلي على التطور األخير ليكون ذا جانب واحد، واضعا الفكري، ناضل السابق ليدرك المثال السامي للتطور الجسدي المتنايق، للعقل

4 على الدراسة. والعلوم الحسابية والروح، مع أن النظام الفوثاغوري كان مؤسسا والعلمية، فإن هدفه الرئيسي كان الكمال للشخصية المناقبية، الذي أعطى له

األفضلية فوق التدريب الفكري المجرد بما أن الفكر، بدون مناقبية لتهديه، يمكن أن يكون لعنة، بدل أن يكون منفعة للجنس البشري. لكي تدوم الحضارة، نحتاج نحن إلى نظام مبرمج للتعليم، على موازاة الخطوط الفوثاغورية. كما في حالة العديد

من األفكار الفوثاغورية التي انتحلها أفالطون الذي وصف نظام فوثاغورس التعليميفي "جمهوريته".

 

في حين أن تعليم فوثاغورس ينشد التطور المتناسق للفرد، فإن هدفه        النهائي كان الكمال للمجتمع اإلنساني، من خالل اإلصالح االجتماعي والسياسي،

كان تالميذ المدرسة الفوثاغورية مجهزين كقادة اجتماعيين مستقبليين وكإصالحيين، وكحكام علماء موجودين بالقوة للمدن- الول في إيطاليا كانوا يدركون هدف

فوثاغورس لقيام جمهورية إلهية فاضلة محكومة بالعلماء والحكماء، ومن خالل التوحيد الفريد للتعليم، وللدين وعلم السياسات، كان هذا يحض�ر بواسطة التطور

4 التنظيم السياسي لهذه المدن- الدول، السلمي، الذي به سوف يجعل تدريجيايتطابق مع المثال الفوثاغوري للحكومة العلمية.

 

إن نظام فوثاغورس للتعليم، الذي أسس على العلم المقدس للحياة، والذي       4 للتقدم المعرفي ناله خالل دراساته، تحت هدي الحكماء في الشرق، شمل نظاما4 لكمال األخالق، الذي كان الذي بواسطته يمر الطالب من درجة إلى درجة، طبقا

4، كحجر األساس لهذا 4 ألن� التطور العقلي، اعتبر تجريديا المحل األول للتقدم. نظرا4 بشكل كلي، ولم تفهم الهدف األسمى، الذي أهملته النظم التعليمية الحديثة تقريبا هذه النظم كيف يمكنها االقتراب من هذا الهدف. لقد قيل بأنه كانت غاية مدرسة

فوثاغورس في كروتونا، أن تكرس نفسها كي تنشر األفكار المعقدة لفئة قليلة من الناس، والمفهومة من قبلها وحدها في كل مكان من إيطاليا، وفي الوقت عينه، مبقية في اإلناء الثمين عقيدته، الجوهر المطهر للحكمة المشرقية اليت يقتينها

الشعب الغربي".

 

كان المعبد أو المؤسسة هي المركز لكلية فوثاغورس في مدينة كروتونا،       4 بتمثال هرمس، 4 على الدوام طوال النهار، وكان محروسا وهذا المركز كان مفتوحا مع النقش المكتوب على مدخله: "ال تدع المدنسين والنجسين يدخلون إلى هنا!"

وهذا سر¦ من األسرار الذي تم احترامه بشكل عالمي.

 

للمجموعة الفوثاغورية، كان لدى كل من آلهات الشعر والغناء  في الكلية-       4، وكان كل معبد من والفنون والعلوم معبدها، وهكذا فإن الكلية كانت جامعة حقا

4 لفن أو لعلم مستقل، وهكذا فإن األلهة أورانيا كان هذه المعابد المختلفة، مخصصا لها معبدها الخاص بعلم النجوم، وهذا ما كان لدى اإللهات األخريات. في التعليم

الفوثاغوري كان العلم والدين متحدين بشكل كامل.

 

هكذا كانت الكيفية التي نجح بواسطتها فوثاغورس في تأسيس كليته، بعد       4 كنتيجة لمحاضراته العامة، قدم 4 وتأثيرا وصوله إلى كروتونا وكسبه شعبية وتكريما4 ليوجد مؤسسة لمريديه الستمائة، الذين إلى مجلس الشيوخ في المدينة، تصميما

4 كأخوة بشكل مشترك، مشكلين جماعة وكلية. كانوا يعيشون معا

 

كان فوثاغورس أول إنسان شد�د على الغربلة في تعليم وتدريب الحكام        السياسيين، وكان لدى كليته هدف شامل لتنجز ذلك، ولتدرك هدفه إلصالح المجتمع

اإلنساني، بإقامة حكومات مؤلفة من العلماء، لتحل محل الحكام السياسيين الجهلة.

 

كانت الكلية الفوثاغورية جماعة منظمة بشكل حقيقي، كما أنها كانت       4 4 من كونه محصورا 4 للحياة اليومية، بدال 4 متمما مدرسة، واعتبر التعليم فيها جزءا

بدراسة عقلية مجردة. إن هذه الجماعة الفلسفية، هي النموذج لمدينة الله االجتماعية المستقبلية، أو الجمهورية المثالية، حكم العقال )األسياد(، ليس بالقوة أو

اإلكراه، بل باالحترام الذي أمرت به حكمتهم، حكموا هم تالميذهم. كان هؤالء4 لدرجة تقدمهم. في الخط الرئيسي، ينقسمون إلى مراتب أو طبقات مختلفة، طبقا كان هناك صنفان: "الفوثاغوريون" و "الفوثاغوريات" كانت كل المقتنيات مشتركة

بين األول بالجميع، وهم عاشوا بشكل مشترك مثل عائلة كبرى من األخوة واألخوات، ومع ذلك سمح لكل منهم أن يقتني ملكية شخصية بمعزل عن الباقين،

وأن يتمتع بالخصوصية متى رغب.

 

كان فوثاغورس المعلم اليوناني األول الذي سمح للنساء بالدخول إلى       4 من التعليم مدرسته بحرية تامة، كالتي للرجال لتلقي العلوم الخاصة ووهبهن نوعا

4 للفالسفة اليونانيين اآلخرين، الذين المناسب لجنسهن، كان هذا األسلوب مضادا عل�موا الرجال فقط وقبلوا منهم المريدين. عندما وصل فوثاغورس إلى كروتونا، بعد

4 في معبد جونو، وأقنعهن بإحضار أن قام برحلته في الخارج، جمع النساء معا مباذلهن المزركشة بالذهب وحليهن، كتذكار لالحتفال بهزيمة الزينة والترف. كان

لديه في هذه الجامعة فرع خاص بالنساء تحت إرشاد زوجته، مع نظام للتعليم بناه لحاجات الجنس المؤنث الخاصة. لقد تم تخريج أكثر من ثالثين امرأة كفيلسوفات

4، وهذا رقم قياسي لم عظيمات فوثاغوريات، أثناء فترة دامت ألف سنة تقريبا تحققه أية حركة من الحركات الفلسفية األخرى. إال أن ذلك انقطع فجأة، مع حكم

اإلعدام الذي نفذ بقساوة بالمرأة الفيلسوفة العظيمة األخيرة في الزمن الغابر )وفي كل زمن(، وهي هيباثيا من االسكندرية، التي ألقى القبض عليها مغادرتها قاعة

محاضراتها، وقام رهبان غوغائيون متعصبون، بإنزالها من عربتها وذلك بأمر من سيريل الحسود، رئيس أساقفة مدينة اإلسكندرية آنذاك، وهؤالء الرهبان هم الذين

قطعوا أوصال جسدها بشكل وحشي، ومورس هذا العمل في كنيسة مسيحية. وقد4 فيما ف�ع سيريل إثر ذلك إلى مرتبة أعلى من مرتبته كرئيس أساقفة واعتر قد�يسا ر�

بعد.

 

4 نسوة.        كانت الفوثاغورية حركة تخدم األنوثة، وكان بعض عمالها األكثر نشاطا4 عل�م فوثاغورس تالمذته األنثويات علم الحياة العائلية، وعل�م تحسين النسل. طبقا،4 4 كبيرا لما كتبه ديوجينس اليرثيوس، "عظ�م فوثاغورس النساء في الزواج تعظيما

4، وهذا 4 وإناثا 4، فأمهات". وهو فعل ذلك "ليجعل ذكورا وسماهن عذارى تدريجيا الهدف، كان المثال الذي صوب فوثاغورس طاقاته نحوه". يكتب ليتون بولور

4 في هذه المؤسسة التي بنى، الأحد من الموجدين فيقول: "وقف فوثاغورس وحيدا4 عن كل الحكماء اآلخرين للفلسفة اليونانية يشبهه، وبكل الصفات اختلف هو أيضا

اآلخرين في عصره، وذلك في تقديره ألهمية المرأة. كانت زوجته نفسها فيلسوفة،¡فت األلطف من بين خمس عشرة مريدة، وهن الحلى الثابتات في المدرسة. وصن

 

مشيرين إلى النسوة الشهيرات بين الفالسفة في المدرسة الفوثاغورية، فإن        األنثى فيها كانت العنوان لواحدة من التمثيليات، التي صيغت في القرنين الثالث

والرابع قبل الميالد. وتمت وقاية أجزاء منها في األدب الهيليني.

 

4: "ليس        4 في إدخال المترهبين إلى مدرسته، قائال 4 جدا كان فوثاغورس صارما4 لصنع الزئبق". بادئ ذي بدء، أحضر المرشح إلى كل خشب يمكن أن يكون صالحا

4 مناسبة ألعمارهم. كان هذا مبنى األلعاب الرياضية، حيث لعب المبتدئون ألعابا4 للقوة. بدل ذلك، فإن 4 بأنه ال يوجد فيه تبج�ح، وال ضجة، أو عرضا المبنى مميزا جماعات من الرجال الفتيان المرحين والمميزين في الهئة، مشوا أو لعبوا في

4 لهم في محادثاتهم أو في ألعابهم، هكذا ميدان المباراة، بينما كان فوثاغورس منظماليشكل فكرة دقيقة عن األخالق والمؤهالت للمريد المستقبلي.

 

ليحاول فوثاغورس اكتشاف الميل ومدى االستعداد عند الطموحين إلى        المعرفة، كان كل واحد بحاجة إلى اجتياز مرحلة يتم خاللها تلقينه الموضوعات

البسيطة وهذا التلقين يسبق حق الدخول للمدرسة الفوثاغورية، بادئ ذي بدء، كانعم االختيار- التجربة، يتم بقضاء ليلة في كهف كبير وحيد عند حدود المدينة، حيث ز�

أن في هذا الكهف حيوانات مخيفة وأشباح تتردد عليه. إن� أولئك الذين ال يقدرون أن يتحملوا المعاناة، هم الذين رفضوا أن يدخلوا، أو الذين اختاروا طريق الهرب قبل

فضوا. 4 كي يطلعوا على المعرفة المبدئية، ولذلك ر� حلول الفجر، اعتروا ضعفاء جدا

 

       4 يأتي بعد ذلك اختبار مناقبي وعقلي يحجز المريد في غرفة، ويعطي لوحا4 للكتابة، ويؤمر أن يحل المعنى لرمز فوثاغوري ما، كمثال: "لماذا يكون أردوازيا

4 في الجسم الكروي، الرمز للعالم؟" ستصرف ساعات االثنا عشري� السطوح مقيدا�جرى له االختبار، وبعض الخبز عديدة في الخلوة المنفردة، مع ماء يقدم، للذي ي

�نقل التلميذ من الغرفة، فإما أن يمتدحه المبتدئون، إذا نجح في المجفف. بعدئذ[ ي فهم الرمز، أو يتم إبعاده على نحو يثير السخرية بدون رحمة، إذا أخفق في ذلك.�د�ر� من وقف السيد على مقربة من المكان، وراقب موقف الشاب وتعبيره. وإذا ب

فض. لقد احتاج كل هذا الشاب ما يدل على الغضب أو التعصب فقد رباطة جأشه، ر� المرشحين للمدرسة الفوثاغورية لضبط النفس، ولالعتدال، والشجاعة، وتمت دراسة أخالق المتقدم ومؤهالته الختبار، الدخول إلى المدرسة المقررة، وذلك

بوسائل علم الفراسة، كطريق المشي والضحك، والتحمل العام.

 

يورد أيامبليخوس في كتابه: "حياة فوثاغورس"، عن االختبارات التي يحتاجها       المرشح للدخول إلى المدرسة الفوثاغورية، واالطالع على المعرفة، يورد ما يلي:

 

4، أولئك الذين أتوا إليه بدون المرور في        "لم يتلق فوثاغورس كتالمذة[ أبدا االختبار األول، وبغير إخضاعهم لالمتحان بشكل متسم بحسن التمييز، ففي البدء،

4 �م فوثاغورس تاليا �سأل هؤالء التالميذ بشأن عالقتهم بوالديهم وأقاربهم، يقي ي ضحكهم، كالمهم وصحتهم، وسواء إذا كانوا غير مدركين، يحقق بعدئذ[ في ما يخص

رغباتهم، معاشرهم، محادثتهم، كيف يستخدمون وقت فراغهم، وماذا كانت أهدافهم في الفرح أو الحزن، كما راقب أشكالهم ومشيتهم، وحركات أجسادهم. فعل ذلك،

�رة عن الروح، وأدى فوثاغورس بسبب اعتباره ق�و�ام كل منهم إشارات مرئية معب4 بالدالالت المتعلقة بعلم الفراسة. اهتماما

 

"بعد إخضاع المرشح الختبارات كهذه، يهمل التلميذ لثالث سنوات، مع دوام       ، أو إذا 4 للمجد بشكل كاف[ المراقبة لمزاجه وتوقه للدراسة. وسواء إذا كان مناوئا

استخف بالتكريمات العامة.

 

"بعد هذا، يجبر المرشح على أن يمارس الصمت خمس سنين، هكذا كي        يبدي مقدرته على أن يضبط كالمه، فبقدر ما يكون االخضاع للسان يكون االنتصار

4 بأولئك الذين أقاموا األسرار. األعظم من االنتصارات كلها، مثلما كان ذلك مكشوفا

 

تت الم�لكية لكل� منهم بشكل مشترك        "أثناء امتحان فوثاغورس الصارم، ر�عين. بعد خمس سنين من الصمت، م�وا مشر� كونها أوكلت إلى أوصياء وأولئك س�

فإن أولئك الذين- بكرامة متواضعة- كسبوا قبولهم كأشخاص جديرين بأن يشاركوا في عقائد فوثاغورس، وأصبحوا يفهمون ما أعد� لم بعدئذ، وسمح لهم بالدخول إلى

ما وراء الستار، حيث سمعوا ورأوا فوثاغورس. شاركوا هم قبل ذلك في تلقي كلماته بواسطة سماعها فقط، بدون أن يروه، بما أنه كان خلف الستار، ومع ذلك

استطاع هو أن يفحص أخالقهم.

 

�عطي الثروة التي كانت لديه مضاعفة، بعدئذ[،        فض الخاضع لالمتحان، أ "إذا ر�4، وإذا قابلوه عاملوه كغريب، معلنين 4 كما لو أنه كان متوفيا يبني المريدون له ضريحا

4 وأمناء. 4 أخيارا 4 أن يبدعوا رجاال وفاته، إن هدف هؤالء المريدين أن يبدعوا رجاال

 

       ،4 4 إلى علم الفراسة ومراقبتهم جيدا "بعد أن تتم دراسة مقد�مي الطلب استنادا4. وبعد خمس سنوات من الصمت 4 جيدا فإن فوثاغورس يتوق�ع لهم مستقبال

والتطهيرات الضرورية، واالطالع على المعرفة والدراسة، التي من خاللها تتأص�ل�4 الحصافة والورع في الروح، بعد كل هذا العمل إذا و�جد أن بعضهم ال يزال كسوال4 لهكذا مرشح، كما ف�عل لسيلون أمير 4 تذكاريا 4 أو أثرا 4، فإنهم سيقيمون عمودا وبليدا

فض رغم غناه، وهكذا كانت الحالة مع الحرس المحددين()السيباريسيز ، الذي ر�الذي سموا باالقتصاديين.

 

4 غير شرعي أن تبوح بالعقائد الفوثاغورية إلى النجسين، الذين لم        "اعتبر شيئا يهيئوا أنفسهم، بادئ ذي بدء، من خالل المريدين المناسبين. إن السوفسطائيين

يصبون الماء الصافي للفلسفة في بئر عميقة مليئة باألوحال، وهم الذين سيثيرون ويدمرون صفاء العقل في مستمعيهم. وبذا تحدث بلية مشتركة بين مريدين وطالب

�ستهل تلقينهم أبسط موضوعات كهؤالء. إن الفكر والقلب ألولئك الذين لم ي�ة واألشواك، التي تعمي �ل المعرفة، بواسطة التدريب والتهذيب، يحاطون بأدغال الب هدوء العقل وقوى التعقل في الروح، وتعيق تطور وارتقاء الفكر. إن هذه األدغال

هي نتيجة اإلفراط والجشع.

 

�د اإلفراط بالزيجات غير الشرعية والشبق والثمل والمتعة غير الطبيعية        "يول والنزوات الشهوانية، التي تسوق الرجال بطيش إلى الوقوع في الهاوية، كما

�نتج وتقودهم إلى الجرائم مثل غ�شيان المحارم. على الجانب اآلخر، فإن الجشع ي السلب والنهب، السرقة، قتل األب أو األم أو أحد األقرباء األدنين، تدنيس

المقدسات أو المعابد أو انتهاك حرمتها أو سرقتها، أو الشرور المتفرعة عن ذلك،ر العقل �ح�ر� ر بمريدين منظ�مين عامين، وعندما ي لذا في هذه الحال فإنه يجب التحر�

من هكذا شرور متعددة وعظيمة، نكون نحن في موقع أقرب إلى النفع والخير.

 

هكذا كان االهتمام الكبير الذي أبداه فوثاغورس للتدريبات واالنضباطات       �ني بشكل كبير بفحص المواقف 4 عن ذلك، اعت كمقدمات لدرس الفلسفة، فضال

�صر على أن التعليم واإليصال لعقائده، يجب أن يكون العقلية للمريدين المأمولين، وأ4 بالتكريم العظيم". مميزا

 

ابتدأ برنامج المدرسة اليومي والجالية، في مدينة كروتونا، مع مراقبة شروق        الشمس، وهذه عادة فوثاغورية طقسية، وذلك عندما ائتلف الفوثاغوريون

�وا الشمس المشرقة بينما يقدمون تسبيحة المتدثرون بالمالبس البيضاء، ليحي ألبوللو، الشمس اإلله. بعد سير الصباح، يستحم التالميذ، يزاولون الرياضة، ومن ثم

لبدء الدراسات المتنوعة. عند()يتقدمون إلى المعبد، مشكلين جماعات حول األسياد4، الذي الظهر يلتقون من أجل الصلوات لألبطال، ثم يجتمعون لتناول الغداء ظهرا

يشتمل على الخبز، العسل والزيتون، وبعد الظهر، يمارسون الرياضة في مبنى4 في الدراسات التي أعطيت لهم �ا 4 ملي األلعاب الرياضية، ويمضون بعض الوقت تأمال4. ثم تقدم الصالة عند الغروب، وتنشد التسابيح آللهة الكون. أما وجبة المساء صباحا

ويتم� تناولها قبل غروب الشمس، فهي مقتصرة على الخضار وتتألف من الذرة4 مقررة في حين 4 نصوصا والخضار الفجة والمطبوخة، ثم� يقرأ األعضاء األفتى سنا

4 منهم الشروحات عليها. �ا يقد�م األكبر سن

 

امتنع الفوثاغوريون عن أكل اللحم وشرب النبيذ بشكل كامل، ألنهم       4 لما كتبه ألبرتو جيانوال: اعتبروهما "معاديين لقوة التعقل ويعوقان نشاطاتها" طبقا

"في الجالية الفوثاغورية في ك، فإن العادة المعروفة بالشكل األفضل، تتحدث عن االمتناع عن أكل لحم الحيوانات، وعن شرب النبيذ وأكل الفاصولياء. لربما أن

4، كما يشهد بذلك يودوكوس". 4 صرفا فوثاغورس كان نباتيا

 

في ما يخص الحياة اليومية للفوثاغوريين، يكتب توماس تايلر في كتابه "حياة       فوثاغورس"، ما يلي:

"بعد سيرهم الصباحي، يجتمع الفوثاغوريون مع بعضهم، في المعابد بشكل       4، ففي األماكن التي تشبهها، ويوظفون هذا الوقت خاص، وإذا لم يكن ذلك ممكناللمباحثة في العقائد والتدريبات واإلنضباطات، وفي تصحيح أساليبهم وسلوكهم.

 

"بعدئذ[ يوجهون اهتمامهم إلى صحة الجسم، استخدم أكثرهم القيام بالنشاط       4 أقل شغلوا أنفسهم بالمصارعة، أو القفز والسير على األقدام، في حين أن عددا على حمل األثقال الرصاصية بأيديهم، أو في اإليماءات الكالمية باإلشارات قصد

تقوية الجسد، مختارين التمارين المضادة بشكل جاهد لهذا الغرض.

 

"كانوا يوظفون الوقت بعد الغداء في الحديث عن االقتصاد السياسي المالئم       لألغراب والضيوف، والمنسجم مع األوامر الشرعية للقانون.

 

"عندما يحل المساء، كانوا يعمدون إلى السير مرة ثانية، ليس كل واحد       4، بل في جماعات صغيرة مؤلفة من اثنين أو ثالثة، بمفرده كما يفعلون صباحا

مستدعين الفكر عند سيرهم نحو التهذيب واالنضباط اللذين تعلموهما ومارسوهمافي دراساتهم الجميلة.

 

"بعد إتمام سيرهم، يغتسلون ويتجمعون في جماعات، ثم يجري سكب        وتقديم التضحيات، مع العطر والبخور ويذهبون حينئذ لتناول()السائل على األرض

العشاء.

 

"بعد العشاء، يجري سكب السائل على األرض مرة ثانية، يتلو ذلك القراءة،       4 بما يجب قراءته، وفي أي أسلوب، فيقرأ الرجال األكثر فتوة، ويأمر أكبرهم سنا

4 المبادئ المسلكية التالية: "إن األعشاب ووقت مغادرة المكان، يعلن أكبرهم سناد، وهكذا ففي أسلوب مماثل، ينبغي أال �فس� اللطيفة والمثمرة يجب أال تؤ�ذى وال ت4 أن تتكلم بقداسة، 4 ضروريا يؤذى أي حيوان، غير موذ[ لإلنسان، أي، أنه يكون شيئا

وتصوغ التصورات المناسبة عن اإللهي وعن الشيطاني وعن األبطال، وفي أسلوب مماثل عن األبوين والمحسنين، كذلك فإنه لمن المناسب أن نعطي مساعدة

للقانون، ولنكن معادين لألشياء غير القانونية، كون هذه األشياء قد تم قولها، فكلمنهم يغادر إلى مكان سكنه الخاص.

 

4 بيضاء نقية أثناء النهار، وفي الليل يستلقون على        "يلبس الفوثاغوريون ثيابا4 من الصوف، وفي كل سرير أبيض ناصع، تحت أغطية مصنوعة من الخيطان بدال

الطرائق يحافظون على مزاولة النظافة التامة.

 

"يستنبطون هذه األعمال وكل أعمال النهار األخرى في الصبح، قبل أن        ينهضوا، ويختبرونها في الليل قبل أن يناموا، وهكذا فإنهم مرنوا الذاكرة بواسطة

4 ليستبقوا في 4 أساسيا هذا الفعل المضاعف. يتصورون أن ع�م�ل� ذلك يكون شيئا الذاكرة كل الذي تعلموه، وإن الدروس والعقائد يجب أن تنال إلى هذا البعد، إلى أن

يكونوا قادرين على أن يتذكروا ما تعلموه، بسبب اعتقادهم إن هذا هو الذي ينبغينوها، إلى أن حفظوا زوا الذاكرة أكثر ومر  عليهم أن يعرفوه في الفكر. لهذا فهم عز�

دروسهم عن ظهر قلب بشكل كامل.

 

4 الطريقة اليومية المحددة التي اتبعها الفوثاغوريون، يروي ديوجينس        معلنا4 روحه مع اليرثيوس، بأن فوثاغورس عقد قمة صباحية في مكان سكنه، "منظما

4 أناشيد شكر قديمة محددة لطاليس. غنى هو الموسيقى على أنغام العود، وناشدا4 مقاطع من شعر هوميروس وهيسيود، التي بدت له أنها تلطف فكره. كذلك أيضا

4، لم رقص رقصات محددة، تلك التي تصور إنها تضفي على الجسم رشاقة ونشاطا يقم بالمشي بشكل مشو�ش، بل بصحبة رفيق أو رفيقين فقط، وذلك في المعابد أو

ضمن األيكات المقدسة".

 

قسمت الدراسة في المدرسة الفوثاغورية إلى درجات مختلفة، مر التلميذ        عند تقدمه من درجة إلى أخرى، كان اإلعداد لذلك هو الفكرة األساسية للدرجة4 لميزاتهم الخاصة، ع المريدون المقبولون إلى صفوف مختلفة، طبقا األولى. و�ز�

�ن، أخذ هذا اإلعداد سنتين من الوقت على �ي وأعطي لهم التعليم والتدريب المناسب األقل، ويمكن إطالته حتى خمس سنوات. إن المبتدئ أو المستمع ويدعى:

"أكوسماتيسي" كان يخضع للصمت المطلق، بدون أن يبحث في شيء. كان قانون4 لوقت طويل في �ا 4، في حين كان التلميذ يتأمل ملي الصمت خالل هذا الترهين متبعا

4 المواضيع المختلفة التي هي قيد الدرس. كان الهدف من ذلك تطوير الحدس، بدال�دخل االنسجام إلى المعبد من امتالك الذكاء المجرد. عل�م فوثاغورس التلميذ أن ي

الدنيوي، لكي يمكنه أن يعكس التناسق اإللهي، والتسامح لكل فرقة دينية، وليؤهل والمفهوم بها وحدها، هذا العلم الذي()الدارسين للعلم المعد� لفئة قليلة من الناس

تألف من الجوهر لكل تعليم روحي. إن التناسق الكوني لألعداد، األلوان، وأنغام الكواكب في سلم موسيقى سبعي العدد، وهذه كلها كونها وجود مختلفة لذبذبات

�بعة كونية متطابقة. كانت هذه العقيدة عقيدة أساسية للفلسفة الفوثاغورية، مت4 للعلوم كلها، التي علمها فوثاغورس في مدرسته. أساسا

 

المتوقع من التلميذ في مدرسة فوثاغورس، أن يمارس كبح النفس عن        الشهوات، وخاصة الشهوة الجنسية بشكل كامل، أن يعتني بجسده بواسطة

االستحمام، التمارين الرياضية، الحمية والوسائل األخرى من وسائل النظافة، أن يمارس االعتدال في كل األشياء، وأن ال يستخدم النبيذ والغذاء المحرم )اللحوم،

البيض، إلخ(. أن يحتقر الغنى والشهرة، أن يعترف بالسلطات الروحية، بعالقةاألعداد بالموسيقى، وبتطوير العقل بواسطة علوم الرياضيات.

 

كان التطهير هو الفكرة األساسية للدرجة الثالثة. واحتشد التالميذ اآلن       4 ما يتحدث الليل ليدرسوا التعاليم العظيمة للسيد نفسه. قيل إن فوثاغورس غالبا

4 التحدث بالمواضيع المستورة للصباح الباكر. كله إلى مريديه، تاركا

 

يكتب هيجينز فيقول: "كانت المدرسة الفلسفية لفوثاغورس دقيقة التدرج        في مجال تلقين المعرفة وكان على الطالب أن يجتازوا مراحل من الدرجات، ولم

4 باالتصال الشخصي به، إلى أن يصلوا إلى المراحل األعلى. لقد يسمح لهم أبدا كفلت الدرجة األولى "لعالم الرياضيات" لطالب فوثاغورس الكفاءة في علمي

الرياضيات والهندسة، ألهميتها المطلقة، وهي القاعدة التي بينت عليها كل معرفة4، إن درجة )النظرية( هي التي تعاملت مع التطبيقات الظاهرية للعلوم أخرى، ثانيا

4 فإن درجة )المختارين( هي التي أه�لت المرشح، ليرتقي إلى الدقيقة. وأخيرا4 على امتصاصها. قسم المقدمة، إلى االستنارة األكثر امتالء، التي كان هو قادرا

تالميذ المدرسة الفوثاغورية إلى ما يدعى بـ )البسيطين(، أو التالميذ في المراحل الخارجية، وإلى )الم�ع�دين ليفهموا المعرفة(، وذلك بعد أن اجتازوا الدرجة الثالثة من

التهذيب واإلطالع واالنضباط، وكانوا مؤهلين لتلقي الحكمة السرية، إن الصمتوالسرية والطاعة غير المشروطة، كانت المبادئ األساسية لهذا النظام العظيم".

 

شملت العلوم التي د�ر¡ست في المدرسة الفوثاغورية علوم الرياضيات،        الهندسة، علم النجوم، علم الموسيقى، علم الطب، علم الفلسفة، علم السياسة، وعلوم األخالق. يكتب مانلي هال: "إن دراسة علم الهندسة، علم الموسيقى وعلم

النجوم اعتبرت دراسة ضرورية إلى الفهم العقلي لله، أو للطبيعة، ولم يستطع أحد أن يالزم فوثاغورس كمريد، ما لم يكن حسن االطالع على هذه العلوم بشكل تام،

العديد أتوا ناشدين الدخول إلى مدرسته. أخضع كل متقدم لالمتحان في هذه."4 4، ص�رف عاجال المواضيع، وإذا وجد جاهال

 

�بدي المتقدم الرغبة        توقف القبول لدخول المدرسة الفوثاغورية، على أن يم الطالب إلى مجموعتين اثنتين، ضمت األولى الم�خضعين الصادقة في التعل�م، فس� للتجربة للتأكد من أهليتهم، وسموا بـ "األكوسماتيسي"، أو المستمعين فقط، الذين

احتاجوا ليكونوا صامتين خمس سنوات، وكان عليهم أثناء هذا الوقت أن يستمعوا إلى صوت السيد فحسب، إلى أن اعتبرهم فوثاغورس عقالنيين بما فيه الكفاية، ليدخلوا في البحث ذي الشأن. وسميت المجموعة الثانية بـ "األيكسوتيريسي"،

4". كر س 4 بشكل مشترك في مبنى مهجعي، د�عوا "رهبانا الذين، بما أنهم سكنوا معا هؤالء التالمذة المتقدمون في المزار الداخلي، كرسوا كل مقتنياتهم الدنيوية

للمدرسة. تقاسموا في هذه الجالية كل شيء، تحت مراقبة زإرشاد األعضاء األكبر4 من الوقت سوا جزءا 4 واألعقل، وكذلك تحت إشراف أسيادهم. وهؤالء كر� سنا للدرس، وقضوا الوقت الباقي في حياتهم المشتركة. إذا لم يستطع أي من

فض كعضو في األخوة، "النيوفيتز" أن يواصل درساته وتدريباته في وقت محدد، ر� وأعيدت له ثروته مضاعفة، ونظر إليه عندها وكأنه ميت ولم يعد له وجود، ومن

4 من أولئك الطالب الذين تم وجهة المدرسة على األقل. كان "سيلون" واحدا رفضهم، وهو الذي بسبب خيبة أمله، وغيضه وغضبه الشديد، حر�ض الناس على

الثورة، وهذا ما أدى إلى تدمير المدرسة الفوثاغورية وإعدام طالبها.

 

ب التالمذة الفوثاغوريون، بادئ ذي بدء، على أن يعرفوا ويكونوا أسياد        د�ر� أنفسهم، هكذا مي يمكنهم أن يكونوا مؤهلين ليفهموا ويحكموا اآلخرين بشكل

أفضل. وبواسطة التهذيب واالنضباط والتدريب الجسدي والفكري والمناقبي، نشد فوثاغورس تطوير شخصيات إنسانية، متممة على نحو بالغ حد المال، ومتوازنة

قادرة على تدبر أمر تولي السلطة في المجتمع بنجاح. كان هدف التعليم�حكم هذه الحضارة الفوثاغوري أن يجهز القادة المستقبليين للحضارة الجديدة، لت4 للتفكير الفوثاغوري، تكون المهنة بمتخرجين من مدرسته، وهذه المرحلة، طبقا

األكثر مسؤولية وأهمية من كل المهن، وتحتاج لنوع من التحضير التعليمي األسمي،كما أنها تحتاج لمؤهالت مناقبية من أجل إنجازها وفعاليتها الناجحة.

 

كان هدف مدرسة ج في كروتونا أن تعلم تالمذتها، ما يختص بهذه المهنة       المبج�لة.

 

إن مبادئ علم الرياضيات المحتواة في كتب إقليدس، والتي تكون اليوم        األساس لعلم الهندسة، أص�لت وع�ل�مت في المرسة الفوثاغورية، حيث وضعت علوم

الرياضيات بادئ ذي بدء على قاعدة علمية. كانت القضية السابعة واألربعين ألقليدس، التي عرفت بالنظرية الفوثاغورية بطريقة أخرى، كانت هذه القضية نظرية واحدة فقط من بين نظريات أخرى، فسرت وطورت هنا. إن إنجازات

فوثاغورس في علم الرياضيات، مع اكتشافه للسلم الموسيقي القوي أو الدياتوتي،4 أبد الدهر، بدون أن نذكر اكتشافاته في علوم فهذهه وحدها ستجعل اسمع خالدا النجوم- ألنه قبل كوبرنيكوس بزمن طويل، عل�م فوثاغورس إن األرض مستديرة

4 أنها كانت وتدور حول الشمس، في حين أن الشمس والنجوم ثوابت )وأعتقد أيضا4 شمسية أخرى( والنجوم بما فيها الشمس تدور حول النار المركزية. نظما

 

علم فوثاغورس، بالرموز والمجاز، الكلمات الملفوظة ذات اإليجاز األكبر،       4 كالبذور التي يمكن أن تثبت في عقول تالميذه، لكن بالمعنى األكثر وفرة وتنوعا

4 لكاتب سيرة حياته، أيامبليخوس، فإن فوثاغورس "اكتشف مسالك عدة طبقا4 من الحكمة بما يتناسب مع الطبيعة وينسجم للمعرفة الواسعة، وأنه وج ه جانبا

معها، على كل حال، إن أسلوب التعليم بواسطة الرموز، اعتبره كأنه التعليم األكثر،4 ضرورة، ولقد شجع هذا الشكل من أشكال المعرفة الواسعة كل اليونانيين تقريبا�وه في م بشكل يتجاوز الحد عند المصريين وتبن 4، لكنه كر� كونه الشكل األكثر تقد�ما4. لهذا السبب، وفي تماثل كهذا، وجد أن فوثاغورس أعطاه أسلوب هو األكثر تنوعا

4. وإذا كشف أي شخص، بشكل واضح، االدراكات الهامة والملغزة 4 عظيما اهتماما للرموز الفوثاغورية، فإنه بهذا الكشف يكون قد طور صحة الرأي العظيم، والحقيقة

:()التي تحتويها هذه االدراكات، وحررها من شكلها الملغز. تكتب السيدة بالفاتسكي4، ولكي يفهم المرء اللب العام، حتى لعقائده "إن رموز فوثاغورس تكون متعددة جدا

الحاجبة للنظر من تعابيره بالرموز، فذلك يستلزم سنوات من الدراسة".

 

�دهم، وأل¡فت كتبهم في األسلوب الشعبي        تبنى الفوثاغوريون أسلوب تعليم سي والعادي، لكنهم: "خبأوا، في نمط ملغز، األسرار اإللهية عن الذين لم يطلعوا على

4. في المعرفة وعلى مبادئ الموضوع، وحجبوا كتاباتهم مؤتمراتهم عن بعضهم بعضا حين أن معناها ستر عن الكثرة، فإنها أوضحت للمطلعين والملقنين بسائط

الموضوع، ووجدت أنها تشبه القول النبوي، وأقوال وسائط الوحي ألبوللو البيثي.4 في أولئك الذين 4 إلهيا 4، وسينتجون إلهاما وهم، عندئذ[، سوف يعرضون معنى مدهشا

يوحدون العقل مع المعرفة الواسعة".

 

استخدام الفوثاغوريون علم الهندسة، كوسائط لطبع فلسفته الكونية في       4 في التعليم 4 هاما 4 مكانا الذهن من خالل الرمزية. احتل علم الموسيقى أيضا

الفوثاغوري، وظف فوثاغورس هذا التعليم ليشفي األمراض في الجسد وليضبط العواطف. يكتب أيامبليخوس فيقول: "كان فوثاغورس ذا رأي وهو أن الموسيقى

تسهم في التطهير من هذا النوع، ودعا علم الطب الذي كسبه من خالل علم الموسيقى، باسم التطهير واستنبط بشكل مماثل، علوم الطب المحسوبة لتكبح

وتطرد أمراض األجساد واألرواح. أما الذي يستحق الذكر فوق كل هذه الخواص فهو4 هو مزيج إلهي مستنبط من أن فوثاغورس نظم وتبنى لمريديه ما سماه نظاما

ألحان ديوتينية، وسلم موسيقى لوني ولطيف بواسطته حو�ل وقاد األهواء واالنفعاالت للروح بكل سهولة، وبشكل دائري إلى االتجاه المعاكس، وذلك عندماي، مثل الحزن، الرغبة العارمة، 4 في نمط غير عقالني وسر� كانت قد شكلت حديثا

األسف، المنافسة المضحكة، والعنف، لقد صحح كل نزوة من هذه النزوات بقانون4 لها 4 إخمادها بواسطة استعمال األلحان المناسبة، كأنه وضع حدا الفضيلة، محاوال

بواسطة استعمال أدوية ترحيبية محددة.

 

4 من هذا النوع بواسطة أدوات        "على كل حال، فإن فوثاغورس لم يحدث شيئا الصوت، لكنه وظ�ف الوهية محددة ال توصف، من الصعب فهمها، بسط أذنيه، وركز

�م� فكره في تآلف األصوات الرفيعة في العالم، وسمعها وفهمها، وكما يبدو، فإن العال هو وحده الذي سمعها وفهمها. إن التناغم العالمي وتوافق أنغام األفالك، والنجوم

4 أكثر امتالء4 وأكثر حدة من أي شيء ك من خاللها، والتي أنتجت لحنا التي تتحر�4 النتيجة ألصوات غير متشابهة، مشو�ه باألصوات الفانية، إن� هذا اللحن كان أيضا

4 وكان النتيجة لتسارعات، وألحجام وفواصل موسيقية، رتبت بخصوص بعضها بعضا4. وهي في في حصة محددة هي األكثر موسيقية. منتجة حركة والتفاتات أكثر لطفا

�ة كما كانت بهذا اللحن لهذا السبب، و¡ي الوقت عينه جميلة بشكل مختلف. وكونها م�ر�4 4 من خاللها، كما يمكن، أن أقول ممارسا وممتلكة4 العقل، لتفكيره المنظم جيدا

4 محددة لهذه األشياء على بواسطتها، فإن فوثاغورس عزم على أن يعرض صورا مريديه، وعلى قدر اإلمكان، خاصة عرضه إنتاج محاكاة لها بواسطة اآلالت

الموسيقية، والصوت اإلنساني المجرد وحده.

"إن الفوثاغوريين شفوا األهواء في الروح وبعض األمراض األخرى بواسطة        األصوات الموسيقية وحدها، والتي ال تصاحبها الكلمات، في بعض المرات وكما

)كمثال،()يقولون، فإنهم فتنوا اللب في الحقيقة، ومن ثم فإن هذا االسم، األيبودة4 بشكل عام، على غرار هذا األسلوب، وبناء على ذلك، فإن االفتتان(، أصبح مستعمال

4 لألساليب اإلنسانية فوثاغورس أنتج بواسطة الموسيقى التصحيح األكثر نفعاوالحيوات".

 

4 في هذا األسلوب، وضع في        "أما بشأن فصل الربيع، فقد استعمل لحنا4 لعب على الغيثارة، وأجلس حوله في دائرة أولئك الذين كانوا الوسط شخصا

قادرين على الغناء. عندئذ[ فإن عازف الغيثارة يعزف في المركز. ويرفع المغنون أحد أوزان الشعر، الذي من خالله امتألوا كلهم بهجة بشكل واضح، إلى حد أن

أصبحت تصرفاتهم وأساليب حياتهم ممتازة ومنظمة. وهكذا فبدل استعمال األدوية،.4 استخدمت الموسيقى في أوقات محددة أيضا

 

استنبطت ألحان محددة كعالجات ضد األهواء في الروح، كما أنها استخدمت       4 ضد الجزع وصرير األسنان، وهي األلحان التي اخترعها فوثاغورس كعالجات أيضا

4 أخرى ضد الغضب والغيظ، وكل أنواع فعالة. وأبعد من ذلك فإنه وظ�ف ألحانا4 من الضالالت في الروح. استعمل فوثاغورس الرقص الذي صوحب بالغيتارة بدال

�ثير الغطرسة، كونه آلة مسرحية المزمار بشكل مماثل، بسبب تصوره أن المزمار يوليس آلة حرة، مهما كلف األمر".

 

يكتب أيامبليخوس: إن الفوثاغوريين، عندما تقاعدوا، طه�روا قواهم العقلية        من الضجيج والتشوش اللذين تعرضا لهما أثناء النهار، وذلك باستخدام قصائد

4، مع أحالم قليلة لكنها 4 هادئا محددة من الشعر الغنائي والتسابيح، التي أنتجت نوما جيدة. وعندما استيقظوا من النوم، حرروا أنفسهم ثانية من د�و�خانه وخدره، بواسطة

إنشاد أغان� من نوع آخر.

 

لكل هذه األسباب وغيرها، فإن الموسيقى أنجزت هذا التوافق في الروح       4 آخر من أنواع التطهير للعقل بواسطة الدراسات المختلفة الفوثاغورية، لكن نوعا

.4 4 ضروريا والزهد كان استخدامه شيئا

 

كان أتباع فوثاغورس يبجلون بصدق أولئك الذين يستحقون التبجيل ويجس�دون        بتعقل االستيعاب الديموقراطي والحماسة نحو رفاقهم في السن، ويظهرون

.4 البشاشة والتشجيع بدون حسد نحو األصغر منهم سنا

 

�عترف بشكل عام بأن فوثاغورس قد كان        يكتب أيامبليخوس ما يلي: "يع لما يختص بالص�داقة، بخصوص الروح نحو الجسم، وبشأن الزوج الموجد والمشر� نحو الزوجة منى خالل المشاركة التي ال يساء استعمالها، أو في ما يتعلق بالجسم وقواه الكامنة المتضاربة، وذلك من خالل الصحة والحمية المعتدلة المنسجمة مع

هذا.

 

"باختصار، فإن فوثاغورس أنجز لمريديه محادثة مناسبة مع اآللهة،       4 في روح يزعجها الغضب أو المستيقظين منهم والنائمين، وهذا شيء لم يحدث أبدا

األلم أو اللذة، أو أية رغبة دنيئة، أو روح مدنسة بالجهل وهو الشيء الذي يكون أكثر4 ونجاسة من كل الشرور. في هذا النمط طه�ر فوثاغورس الروح وشفاها هدما

4 عينيها اإللهية، العين التي كما يقول أفالطون، تساوي 4 جزءها اإللهي، وفاتحا را محر� أكثر من عشرة آالف عين شحمية، ألنه عندما تقوى العين الداخلية وتطهر بالمساعدات المناسبة، وحينما ننظر من خالل هذه العين، ندرك حقيقة كل

الموجودات، هكذا طهر فوثاغورس الروح اإلنسانية، وكان هذا الشكل هو الشكلالعملي الذي حص�لته تلك المعرفة الواسعة، وذلك كان هدف اهتمامه.

الفصل الثالثون

تعاليم فوثاغورس االجتماعية

 

إن تعاليم فوثاغورس االجتماعية، وخاصة نظرياته عن الحكومة المؤلفة من        العلماء والحكماء، إن هذه التعاليم لديها شبه كبير بتلك التي و�ضعت منف�ذة بنجاح،

�ي اإلنكاس والمايا في أميركا الوسطى، وهما اللذان شكال حكوميتهما بواسطة شع�ب من الرجال الحكماء ذوي النزعة األرستقراطية الروحية، وعملت هاتان الحكومتان4 بأسلوب إنساني حقيقي، من أجل منفعة الشعب ككل، وفوثاغورس، بشكل علميا مماثل، وضع مثالياته للتطبيق بخصوص الحكومة العلمية. إن هذا النظام السياسي

الجديد كان سيستمر، لو لم يدمره أعداؤه بدون رحمة.

 

إن تصور فوثاغورس لحكومة يرأسها خبراء متعلمون مؤهلون بشكل خاص،        قد أعيد إحياؤه في صيغة ما بواسطة حكومة الفنيين، فكما تحكم الخاليا لألعضاء

المتنوعة في الجسم، هكذا في رأي فوثاغورس، يجب أن تكون حكومة الدولة حاملة عالقة مشابهة إلى شعوبها، كونها حكومة علمية مثلما هي إنسانية، بمعنى

أنها لم تكن حكومة أو ليغاركية أنانية، بل كانت مكرسة بإخالص للخير العام األعظموللعدد األكبر من الناس، وكانت خادمة لهم.

 

إن إدراك فوثاغورس لحكومة يحكمها العقالء، كما يحكمها رجال المناقب،        النخبة، التي بسطها أفالطون في فهمه لـ "الملك الفيلسوف"، كانت مضادة للفكرة

الشعبية عن الديموقراطية، بما أن هذه النظرية كانت نظرية فوثاغورس، وهي أن الحكومة ينبغي أن تكون للشغب، مثلما يكون األب العاقل من أجل الطفل، وكما

4، وهو غير قادر على أن يختار أبويه أن الطفل ال يعرف ما يكون األفضل له غالبا الخاصين به، هكذا أفراد الجماهير الجاهلة الذين يكونون ميالين بشكل سهل،

وحدها، ال يعرفون ما تكون منفعتهم()ومنقادين للدهماويين متأثرين بالخطابة4. إن المعارضة، لحركة فوثاغورس الجديدة من أجل االصالح االجتماعي الخاصة غالبا

والسياسي، التي ارتفعت بسبب اعتراضه على ما يدعى بحكم الغوغاء الديموقراطية وتأييده لحكومة تحكم بواسطة تالميذ مدرسته، إن هذه المعرضة

قادت إلى الثورة التي دمرت حركته، بما أن أعداءه إدعوا إنه تعم�د تشييد أوليغاركية فكرية، وإنه يعارض المثاليات للحرية الديموقرطية.

 

4 حكومة        4 نظريات فوثاغورس في علم االجتماع، مقترحا �د أفالطون أخيرا خل يديرها الحكماء، بدل أن يحكمها السياسيون. ففي "جمهوريته"، يصف أفالطون

جمهورية مصاغة على موازاة الخطط الفوثاغورية، محكومة بملك فيلسوف تم تدريبه بشكل خاص منذ الطفولة، ليؤهله لمنصبه، على قاعدة الفكرة القائلة بأنه

4 ليحكم اآلخرين، بادئ ذي بدء، عليه أن يتعلم كيف قبل أن يكون أي شخص مناسبا ()يحكم نفسه. فمن خالل الحمية النباتية غير المسرفة، ومن خالل التدريب المناقبي

4 أن يكتسب الميزات التي يلزم أن يمتاز بها الحاكم 4، كان مفترضا الدقيق جدا4 من القلب إلى الخير العام، وأن يقتني المثالي، هكذا كي يمكنه أن يكون مكرسا

المقدرة ليحكم بالعقل. إن ما عبر عنه أفالطون كنظرية، وضعه فوثاغورس4- فالسفة حقيقيين لعدة()ممارسة قبل ذلك بزمن طويل، ألن تالميذه أصبحوا حكاما

مدن- دول في إيطاليا، وحتى في ما يقوله أفالطون، فإن أرخيتاس الفوثاغوري كانال يزال يحكم مدينة تارنتوم.

 

4 عن الحكومة العلمية فيما يخص علم االجتماع،        4 متقدما عل�م فوثاغورس نظاما4 في تقدمه أكثر من أي نظام 4 للتوزيع االقتصادي، وكان بعيدا 4 عادال كما عل�م نظاما

وجد قبل أو بعد. يكتب ديوجينس اليرتيوس فيقول: "بادئ ذي بدء، علم فوثاغورس أن ملكية األصدقاء يجب أن تعتبر من أجل الخير المشترك، وإن الصداقة تكون

مساواة، وسل�م مريدوه أموالهم وبضائعهم برميها أمام قدميه، وكانوا يمتلكون كل األشياء مشتركة. وهذا األسلوب عينه للحياة المشتركة، ولقرون بعدها، مارسه

أولئك الفوثاغوريون المتأخرون الذين ع�رفوا باإليسينيين، أو بالمسيحيين المتأخرين، والذين كانت جالياتهم منظمة على قاعدة المبادئ الفوثاغورية االقتصادية. يكتب

بطرس سكالر ما يلي : "عل�م فوثاغورس، وواصل ذلك أتباعه، المساواة المطلقة في الملكية، )كون كل المقتنيات الدنيوية أحضرت إلى المخزن العام(... كذلك فإن

4. هكذا، فإن المبادئ المسيحيين المبكرين اعتبـروا كل األشياء مشتركة أيضا4 4 بالغا الفوثاغورية كثيرة الشبه باأليسينية. أخذت كلتاهمـا بالعقائد عينها، وقاستا عذابا

من الكهنوت االنتقامي.

 

بعد محاضراته في كروتونا، التي أوصى فوثاغورس فيها على الترافق األخوي        والمساعدة المتبادلة، ليحال محل الفردية األنانية، فإن ألفين من مستمعيه ومريديه،

قرروا أن يتخلوا عن طريقة حياتهم السابقة، وأن ينظموا أنفسهم في جالية،4 مشتركين في ما يقتنون، وهذه المقتنيات امتلكوها بشكل مشترك، وعاشوا معا

كأخوة. )إن محادثاث فوثاغورس وأعمال الكروتينيين الموصوفة هنا، تذكرنا بالعظة على الجبل، التي دافعت عن عقيدة مشابهة، وتالها التشييد لنموذج مشابه، بجالية

, عل�م فوثاغورس رفاقه أن االقتناء الخاص خطأ، وبأن األعضاء() مواطني كفرناحوم( في كل جالية ينبغي أن يمتلكوا كل شيء مشترك، بدون أن يكون بينهم غني أو

�عطي ثروته فقير. إن الذي ألقى العظة على الجبل، وأوصي بأن الغني يجب أن ي4 بالعقائد االجتماعية الفوثاغورية، 4 بشكل واضح، وكان مبشرا للفقير، كان فوثاغوريا

التي تركز عليها التنظيم للجاليات المسيحية المبكرة، والتي عمل أعضاؤها

لمنفعتهم المتبادلة، ممتلكين كل األشياء مشتركة، وواضعين كل ثروتهم في عهدة4، وهم الذين أداروا شؤونهم من أجل منفعة الجميع. كبار السن تحديدا

 

قال طيماوس، إن فوثاغورس "كان اإلنسان األول الذي أكد أن ملكية       4. اعتاد األصدقاء تكون مشتركة، وإن الصداقة تكون مساواة" كما أوردنا سابقا4 في مخزن واحد، وأن يستعملوها بشكل مريدوه على أن يضعوا مقتنياتهم معا

مشترك يصف هيروكليس الفوثاغوري في كتابه: "الحب األخوي، الودي" )وهذه الفكرة تبدو مألوفة آلذان المسيحيين، الذين، من ناحية ثانية، أخفقوا في ممارستها

في أكثر الحاالت(، يصف نظريات فوثاغورس عن هذا الموضوع كما يلي: "يجب4 مثلما تكون عيناي 4 وأن يدرك أن إخوانه جزء منه، تماما على اإلنسان أن يتأمل مليا

4 مني، كذلك اطرافي وكل أجزائي األخرى. بسبب أن عالقة الرجال بالنظام جزءااالجتماعي، هي كعالقة األعضاء بالجسم".

 

يؤكد إيامبليخوس أن فوثاغورس كان الموجد لما سماه "الصداقة العالمية"،        وهذا إدراك أصبح في ما بعد القاعدة لعلم األخالق المسيحي. ويكتب بورفيري: "إن

الفوثاغوريين تفادوا األنانية الفردية، واعتبروا كل الملكيات مشتركة". كما أسلفنا، تمت العناية بالممارسة عينها بين أولئك الذين شكلوا المسيحيين المبكرين

)اإليسينيين(، وهم الذين تعرضوا بشكل هجمي للموت في أمكنة الجلد الرومانية.

 

ينبغي المالحظة أن فوثاغورس، الذي كان بدون شك الملهم الرئيسي       �عط� الفضل لألفكار التي أخذها منه آباء الكنيسة بدون إذن ،()للمسيحية، مع أنه لم ي

وأخذوها في أكثر الحاالت وبشكل غير مباشر بواسطة أفالطون، تلك األفكار التي4 قيام دولة شبوعية أو ثورة دموية، أم استخدام القوة سواء من أجل لم تؤيد أبدا االصالح السياسي الداخلي. أو من أجل الحرب، لهذا السبب، فإن طريقة تفكيره

4 عن تلك التي للشيوعية الحديثة، والتي أخفقت، في الوقع، المميز كانت غريبة تماما كي تمارس النظام االشتراكي في العيش المشترك، والمشاركة في الملكية التي اتبعها الفوثاغوريون والمسيحيون المبكرون، وكلتا هاتين الفرقتين التحمتا بالمبادئ

المتطابقة، التي ينبغي أن تقودنا لنستنتج أن الفرقة األخيرة قد اشتقت من السابقة. لقد مارس األسلوب الحياتي عينه في االشتراكية النساك البوذيون الهنود،

قبل الميالد، سافروا نحو الغرب250الذين، وهم تحت حكم الملك أسوكا حوالي 4، وهم الذين كانوا كمبشرين، ومن المحتمل أنهم أدخلوا تعليمهم بين اإليسينيين أيضا

4، بما أن المبادئ المتطابقة قد علمهم إياها فوثاغورس، وهو الذي متقبلين له تماما4 عند الحكماء الهنود. كان نفسه تلميذا

 

إن الحب األخوي أو الصداقة، في معناها المآلن كله، كما علمها فوثاغورس،       4 بقصة دايمون وبيثياس. والترجمات لهذه األسطورة الفوثاغورية القديمة تضرب مثال متعددة، بما أن الوصف األول لها قد كتبه شيشرون، في القرن الخامس قبل الميالد

باللغة الالتينية. كتب فاليريوس ماسيموس بشأن الرسالة اإلنجيلية المناقبية هذه فقال: "مثلما تكون المعابد المقدسة أماكن للشعائر الدينية، هكذا هي القلوب المؤمنة لهذين الرجلين )دايمون وبثياس(. إن قلبيهما يكونان كالمعابد ممتلئين بالتأثير اإللهي الخاص" غير أن الدرس الجميل عن الصداقة في قصة دايمون

ص لها، أما مادة القصة فهي كما يلي:� وبيثياس. تعود إلى فوثاغورس، الذي أ

 

"بما أن دايمون وبيثياس قد تهذ�با واط�لعا على الشعائر الدينية المقد�سة        للمجتمع الفوثاغوري، فقد أصبحا متحدين بروابط الص�داقة، وعندما اقترح

4، وهذه عقوبة كان سيتم إنزالها به ديونيسيوس الطاغية، أن يقضي على دايمون موتا4 وبكل صراحة، ضد إساءات واعتداءات هذا ئه� على أن يتفوه بكلمات علنا لتجر�

4 من الطاغية، إرجاء تنفيذ حكم اإلعدام عليه الطاغية، أتى بيثياس لمساعدته طالبا4 نفسه ليصبح ست ساعات، كي يتمكن أن يرى زوجته وطفله قبل أن يموت، مقدما

كفالة من أجل عودة دايمون المضمونة إلى الطاغية، ومع ذلك، عندما وصلت األخبار إليه، انتظر هو عند المذبح من أجل سماع الكلمات التي كانت ستجعل من

كالينثي زوجة له.

 

4 من خطر الموت بهذه الطريقة، وهو الذي سلم رقبته        "كان بيثياس حرامح له أن يعيش بأمان. أعطى 4 برأسه، من أجل صديقه، ثم س� للسيف مخاطرا

�وثق بيثياس وسيق إلى السجن . أصبح ديونيسيون لدايمون ست ساعات ليعود، وأ4 وراقب النتيجة لهذا الشأن الجديد غيرالموثوق منه. س�خر من بيثياس الطاغية مهتما

لعمله المتسرع هذا، خاصة ألن الساعة األخيرة، أتت ودايمون لم يعد. وعندما ق�يد األخيرة، حتى وإنأعلن أنه ال يشك في وفاة صديقه، وصدق إخالصه، حتى اللحظة

كانت النهاية هي الموت، وهو الذي قد قبل بالوفاء لصداقتهما المخلصة، لكن دايمون عاد وقدم نفسه إلى يدي الطاغية. وإذ ذاك فإن ديونيسيوس، الذي أعجب

بصداقة وتصرف االثنين، ألغي عقوبة االعدام، عالوة على ذلك، وبعد أن عانق4 في مجتمعهما ذي الصداقة المتينة، 4 ثالثا الصديقين، توسل لهما أن يقباله عضوا

وكان هذا القبول هو العطف والتكريم األكبر، الذي يقدران أن يهباه له. على كلحال، فإنهما لم يوافا على هذا الطلب، رغم أن ديونيسيوس نشد ذلك بشكل جدي.

 

يقول هــيروكليس في كتابــه "الحب األخــوي"، وهــو الــذي أهــداه إلى فلســفة        فوثــاغورس في علم االجتمــاع، "إن الحكيم علم بــأن الزراعــة تكــون مهنــة المــرأةــوي األكــثر الطبيعية، في حين أن الصناعة هي مهنة الرجل. بما أن الكائن الحي األنث4 بشكل كبير، بممارسته مهنة صحية في الهواء الطلــق، بينمــا رقة، يكون أكثر انتفاعاــداخلي. قــال يســتطيع الرجــل أن يتحمــل الحــاالت المعاكســة للعمــل الصــناعي ال فوثاغورس: "لماذا ينبغي على الرجل أن يتطفل على العمل الزراعي؟ وهــذا شــيء معترف به بشكل عام. ومع أن الرجال، في اليوم الحالي، يصــرفون وقتــا كثــيرا في الكسل والترف، فإنــه لمن النــادر إيجــاد أي منهم، غــير مســتعد على أن ينهمــك في العمل في البذار والغرس وفي المالحقات الزراعية األخرى. لربما يكــون شــيئا أقــلــك المهن األخــرى 4 بكثير، أن تدور المجادالت التي تدعو الرجال كي يتعاطوا تل إقناعا

التي تخص النساء".

 

كان الفوثــاغوريون أولئــك، الــذين جــذبوا إلى حركتــه من الخــارج، والــذين لم        يعيشــوا في الجاليــة الفوثاغوريــة، كــانوا هم من المســتمعين، أو هم النــدرة، الــذين شكلوا العدد األكــبر من المريــدين الفوثــاغوريين. يخبرنــا نيقومــاخوس أن ألفين من هؤالء تأثروا بخطبة واحدة من خطباته، وذلك عندما احتشدوا مع زوجاتهم وأطفــالهم،4 4 أن يتبنــوا حيــاة جماعيــة معــا في نظارة واحدة، دعيت هيموكولون، واتخــذوا قــرارا مشيدين مدينة مشتركة ومستعمرين في ما بعد، ذلك الجزء من إيطاليا، الذي سمي4 من قبل مستعمرات عديــدة شــادها اليونــانيون ماغنا غريشيا. وحكم هذا الجزء أيضا الرواد الذين يذكرون اإلنجــازات الرائعــة الــتي حققهــا هنــاك فوثــاغورس بين رفاقــه

اليونانيين.

 

4 من        ــدا ــه، وواح كان فوثاغورس، بدون شك، القائد االجتماعي األعظم في زمن القـادة العظـام في كـل األزمنـة المتتاليـة، ألنـه من غـير مسـاعدة، حـاول أن يبـدع حضارة جديدة مؤسســة على نظرياتــه العلم – اجتماعيــة. إن القــوانين الــتي علمهــا ألتباعــه الــذين اســتوطنوا في جاليــات من تنظيمــه، واعتبروهــا كأنهــا قــوانين إلهيــة بالطبيعة، وأدركت كأنها تعاليم أخالقية منحتهــا اآللهــة. إن هــؤالء الــذين قبلــوا أوامــر فوثاغورس الشرعية، بهـذا الرضـا حسـدهم األكـبر منهم سـنا واعتـبروهم مبـاركين، كانت هذه القوانين قوانين دقيقة، ووضعت موضع التنفيذ بدقــة وصــرامة كجــزء من

تدريبه وانضباطه.

 

في الجاليــة الفوثاغوريــة، قســم األعضــاء طبقــا لــدرجاتهم العقليــة وتقــدمهم        الــروحي، ألن الجاليــة هــذه كــانت مدرســة حيــاة. أمــا الدرجــة األدنى، المســتمعونــة، في حين أن ــاليم خاصــة بســيطة بالجلســة الخارجي ــد أعطــوا تع الصــوتيون، فق

)الماثيماتيسي(، أو العالمين بعلم الرياضيات، الــذين يمتلكــون مرتبــة أعلى، أعطــواــاس. على قاعــدة تنظيم كهــذه نجح 4 من فئة قليلة من الن 4 ومفهوما تعليما أكثر تقدما الفوثاغوري في إشــادة بنــاء على قمــة مشــرفة على مدينــة كروتونــا، اعتــبر مدينــةــو، ــد، على رأســها ه ــة في وقت واح ــة وجالي ــانت كلي ــذه ك ــة مصــغرة، وه نموذجي

كفيلسوف ملك، وحكمها بالحكمة والنزوع إلى عمل الخير، وليس باألمر أو القوة.

 

4 هــائال على إيطاليــا كلهــا، بمــا أن المثــل        مارست هذه المدينة النموذجية تأثيراــل الحي كان أكثر قوة من نظرية مجردة، وتبنت المثل المدن اإليطالية األخرى، داخ األرض االيطالية األخرى وفي جزيرة صقلية. إن مدينة الله الـتي أبـدعها فوثـاغورس سكنها الرجال والنساء األحرار، الذين لم يكن لديهم عبيــد. ومــع أنهــا حكمت بهدايــة4، وتمتعـوا بالحريـة التامـة الحكماء، الذين احترمهم وأطاعهم هـؤالء األحـرار اختياريـا وهذا اإلنجاز الهام ألهم المدن األخــرى، في إيطاليــا الســفلى، بحب الحريــة، ولــذلك كسبت هذا اللقب: "المدن الحرة". بعــد أن قبلت عقيــدة فوثــاغورس المثاليــة، عنــالعكس، إلى الحرية والتحرر لقرون طويلة مسألة تعارض األفكار األخرى والعكس ب أن تم سحقها باالستبدادية الرومانية. وهكذا ابتلع المسخ الرومــاني اإلمبريــالي هــذه

المدن الفوثاغورية الحرة، إذ أخضعت واستبعد قاطنوها من قبل الفيالق الرومانية.

 

كان فوثاغورس إذن، المحرر االجتماعي األول من العبودية في التاريخ، الــذي       4 إلى ســيباريا، ميتوبنتــوم نشر البذور للحريــة السياســية من مدينــة كروتونــا، امتــداداــوس – ــارونداس وزاليوك ــأن ش ــل ب ــقلية. قي ــرة ص ــاك إلى جزي ــوم، ومن هن وربجيــذي ــاغورس، ال المشرعين الشهيرين – استمدا المبادئ لحكمتهما السياسية من فوث4 ليغاركوس في هذا الخصــوص، لقــد كــان مثل شخصية المشرع والفيلسوف منافسا هذان )أي فوثاغورس وليغاركوس(، التجسيد لمثال الملــك الفيلســوف الــذي أدركــه4، كان فوثــاغورس خالل حياتــه يستشــار في الجمهوريــات اإلغريقيــة أفالطون مؤخرا

المجاورة، ليسوي الخالفات في ما بينها ويصلح مسلكها.

 

ــتي بســطها        ــك – الفيلســوف، ال ــق حكم المل ــة لتحقي ــدة الفوثاغوري إن العقي أفالطون كموصل لها بدون أن يعطي فضال لفوثاغورس. وصف هذه العقيدة ليغريان4، وهكــذا فهــو ســوف 4 عــاقال الفوثاغوري كما يلي: "يجب على الملك أن يكون إنســانا يكرم في األسلوب عينه، كتكريم األلوهية السامية، التي سيكون هــو مقلــدها، فكمــا يكون السامي بطبيعته، الملك األول والحاكم، هكذا سيكون الملك، بالوالدة والتقليد،

وكما يحكم السابق العالم، وفي األشياء كلها، هكذا يحكم األخير على االرض".

 

ال يستطيع ملك أو حاكم أن يبقى بدون حكمة وعلم. لهذا الســبب فــإن الــذي       4 لله". 4 شرعيا يكون حكيما وملكا، سوف يكون مفوضا ووزيرا

 

4 عن األهميــة االجتماعيــة للتعليم، في نظريــة فوثــاغورس،        كتب ليغريــان أيضــا الهادف لتكوين مجتمع مثالي، ويعتقد بأنه يمكن تقحيق هذا المجتمــع بشــكل فعــال،

بدل إدراكه بواسطة الثورة الدموية.

 

يكتب ديوجينس الفوثاغوري ما يلي: "لهذا السبب، فأي مبدأ أساســي يشــكل        القاعدة لبناء أية دولة يقوم على تعليم الشباب، ألن الكرمة لن تحمـل فاكهـة نافعـة4، إال إذا اعتـني بهـا، مثلمـا لن تمتـاز األحصـنة قـط، إال إذا تـدرب المهـر بشـكل أبـدا4 بالنظر لمحيطاتها بشكل متناســق، مــع التعقــل مناسب. تنمو الفاكهة الناضجة حديثاــواع التعليم األقصــى يــدرس الرجــال ليقلمــوا ويعتنــوا بالكرمــة، لكن فيمــا يخص أن المناسب، فهم يتصـرفون بتهـور وإهمـال. مـع أنـه ال الكرمـة وال النبيـذ همـا اللـذانــه ــير، لكن تعليم شــبابنا نوكل يحكمان اإلنسان، حقا. نحن نوكل طبيعة النبات إلى خب إلى إيليري، الذي يكون رجال عديم القيمة، بما أن المشرعين القدماء لم يســتطيعوا أن يجعلوا الرأسماليين متوازنين، لذلك هم وصفوا هــذا المنهــاج الدراســي: الــرقص واإليقاع، اللذان يغرسان في النفس ببطي وتدريجيا حركة ونظاما. إلى جــانب ذلــك، فهما ينظمان األعمال الرياضية، التي تسبب بعضها األخوة بين الرجــال، لكن بعضــها اآلخـر يحــدث الحــذق العقلي. إن أولئــك الـذين ارتكبــوا جريمـة من خالل الثمـل، أو سراف في الشراب، وصفوا المزمار والتناغم، حيث يساعد هذا على إنضــاج وصــقل4 على الثقافــة. التصرفات الخلقية، مما يصوغ العقــل كي يمكنــه من أن يصــبح قــادراــات ــبيوت، أو على البواب ــوانين في حيطــان ال ــر الق ــه لمن الضــروري أن ال تحف )إن الضخمة، بل أن تظهر في تصرفات المواطنين وأساليب أخالقهم(. مــع أن أفالطــون انتخــل نظريــات فوثــاغورس عن التعليم وعلم الحيــاة اإلنســانية، حيث من األفضــل تعلمهما في فترة متأخرة من الحياة، والحياة الجنسية واحدة منها. لــذلك، فإنــه لمن4 قبــل ســن العشــرين، 4 جنســيا الموصى به أن يتعلم الصبي، وجوب أن ال يبــدأ اتصــاال4 حينئـذ. هـذا سـيأخذ مكانـه إذ كـان هـو سيتمسـك بالمثاليـات األسـمى، وحتى نـادرا لتحقيق عادة صالحة من أجل الجسـم. إن علم الصـحة واالفـراط لن يتصـاحبا. وقـد أثنى الفوثاغوريون على القوانين اليونانية القديمة، مانعين الجمـاع مــع المـرأة الـتي تكون أما، ابنة أو أختا، وكذلك إلزام موانع شرعية عديـدة نحـو اطالق هـذه الطاقـة، منع الفوثاغوريون الجماع غير الطــبيعي، أو النــاتج عن الغطرســة الــداعرة الخليعــة، سامحين للطبيعي منها فقط، المعتدل، والذي يحدث في المســار العفيــف المرتبــط

بانجاب األطفال.

 

4 من أجــل ذريتهم. إن        4 تفصــيليا 4 احتياطيــا "ينبغي على اآلبــاء أن يوجــدوا تــدبيرا الوقاية األولى تكون حياة صحية جدا ومعتدلة، غــير مــالئين أنفســهم بالغــذاء بشــكل غير مألوف، وال مستخدمين الغذاء الذي يوجد عادات جسمية سيئة، وفوق كل شيء متجنبين السكر. علم الفوثاغوريون إن شخصية شريرة منقسمة على نفسها، تصــنع4، وقد ألحوا بإصرار أن ال أحد ســوى الشــخص الكســول 4 متفسخا المشاكل وتنتج منيا أو غير المســؤول، ســوف يحــاول أن ينجب مثــل الحيــوان، وينتج طفال إلى الوجــود،4 وال حـتى ممتـازا في هـذا العـالم. إن الكالب تـولي 4 سـارا بدون أن يؤمن لـه، دخـوال4 – أن خير النســل يتوقــف على أقصى اهتمام ممكن إلنجاب جرائها، مدركة – غريزيا خير اآلباء، وإن اإلنجاب يجب أن يأخذ مكانة في الفصل المناســب، وفي المحيطــات4 أقــل نحــو هــذه المســألة، أمــا المالئمة، وكذلك فإن محبي الطيور ال يبدون اهتمامــا محدثو النسل في الحيوانات النبيلة، ولهذا السبب، عليهم تهيئة كل الوسائل الممكنة لكي تكون جهودهم مثمرة، لذا فإنه مما يدعو للسخرية، أن يظهــر الرجــال اهتمامــا أقل نحو نسلهم الخاص، منجين األطفال عرضــا وبإهمــال، وبعــد الــوالدة ال يحققــون لهم غذاء أو تعليما مالئما إن أمرا كهذا يوضح بقــوة مــدى الخلــل واالنحــراف، الــذي ينغمس بهمــا أكثريــة الجنس البشــري، ألن الجمــاهير تتوالــد بشــكل غريــزي، مثــل

البهائم.

 

"هكذا كان التعليم الفوثاغوري بخصوص االعتدال والفضيلة التي دافعــوا عنهــا        قوة وممارسة ومأثرة، هم تلقوها أصيلة من فوثـاغورس نفسـه، كمـا لـو أنهم كـانوا

وسطاء وحي منقذين بأبوللو البيثي نفسه".

 

يكتب تشارونداس الكاتانيان عن الموضوع نفسه، ويصــف تعــاليم فوثــاغورس        عن تحسين النسل بما يلي: "دع كل شخص يحب زوجته الشرعية إلى حد بعيد، وأن

4 بواسطتها 4 يصب البــذور المســتحقة إلنجــاب أطفالــه()ينجب أطفاال . لكن ال تدع أحداــة في أي شخص آخر، وال تدعه يلحق العار بذلك الذي يكون شريفا، بواسطة الطبيع والقانون كليهما. إن الطبيعة تنتج البذرة من أجــل إنجــاب األطفــال، وليس من أجــل الشــهوة. يجب على المــرأة أن تكــون عفيفــة وتــرفض االتصــال العــاق مــع الرجــال

.()اآلخرين

 

يورد أوسيلوس لوقان في كتابــه: "رســالة فوثــاغورس" مــا يلي: "ينبغي على        الرجال أن يتزوجوا قصد اإلنتاج، ألفضل ذرية ممكنــة، ويلــزمهم أن يختــاروا زوجــات شابات في زهرة عمرهن وليس نساء متقدمات في السن، أما إذا حدث وكن غنيات أو من عائلة شهيرة، فإن ذلك ينشئ الزيجــات غــير الســعيدة، وكمــا أن العائلــة هي

حجر البناء في النظام االجتماعي، فإنه إذا لم يوجــد تنــاغم ووحــدة في العائلــة، فلنيكون أي شيء منهما في المجتمع.

 

"إن التزامل الجنســي، يجب أن ال يحــدث أبــدا من أجــل اللــذة، بــل من أجــل       ــرس إنجاب األطفال فقط. وتلك القوى والوسائل والشهوات الخادمة للجماع، لم تغــه يكــون في الرجال من أجل الشهوانية، بل بخصوص تخليد الجنس البشري. بمــا أنــة، ــاة اإللهي شيئا مستحيال وجوب أن يشترك اإلنسان، الذي هو مخلوق فان، في الحي إن لم تكن ساللته خالدة، لذلك فإن الطبيعة أدارت هذا الخلود بواســطة األشــخاص،

وزودت الجنس البشري بالوعي".

 

أما أولئك الذين يقومون بالجمــاع بــدون رغبــة إلنجــاب األطفــال، فهم يــؤذون        النظــام األكــثر تكريمــا للميثــاق، لكن إذا انجب أشــخاص من هــذا الوصــف، بــإفراطــل شهواني، وبإهانة فاسقة، فإن ذريتهم ستكون ذرية شقية وآثمــة، وســتعلن من قب

اآللهة والعباقرة ومن العائالت والمدن.

 

ــك        "لهذا السبب فإن هؤالء الذين يأخذون هذه األشياء بعين االعتبار عمدا، وذل كي ينهمكوا في عالقــات جنســية تناســلية، ينبغي عليهم أن يفكــروا كرجــال أفاضــل وهذا أمر ضروري وجميل، ليس أن تمأل البيوت بعائالت كثــيرة العــدد، )ألن اإلنســان هو األلطف واألفضل من كل الحيوانات(، إن ذلــك شــيء يحمــل العاقبــة األهم وهــو

.4 السبب في أن يسود في الرجال األكثر امتيازا

 

"لــذلك، فــإن أولئــك الــذين يوجهــون اهتمــامهم إلى توالــد الجنس البشــري،        يلزمهم أن يحترسوا من كل شيء يكون غــير منســجم أو نــاقص، ألنــه ال النبــات وال4 الحيوان عندما تكون ناقصــة تكــون وافــرة االثمــار، بــل إن إخصــابها يتطلب مقــداراــذ أن ــا عندئ 4 من الوقت، إلى حد أنه عندما تكون األجسام قوية وكاملة، يمكنه محددا

4 وفاكهة. تنتج بذورا

 

"ومن ثم فــإن لمن الضــروري، عنــدما يكــون أوالدنــا عــذارى، أن يتــدربوا في       4 للعمل تمارين واحتمال مناسب، وينبغي أن تتم تغذيتهم بنوع الغذاء الذي يكون معدا

المتسم بالجهد وتعويدهم االعتدال والصبر.

 

"وبكــل الجديــة الممكنــة واالهتمــام، يلزمنــا أن نســعى في أن يولــد األطفــال       4 عنــد والدتهم، ألنــه من الغبــاء أن يتخلى 4 جيــدا ممتازين ورشيقين، وأن يتعلموا علمــا أولئك، الذين يربون األحصــنة والطيــور أو الكالب عن جعــل النســل نســال تامــا، وأن يقدموا لهم الغذاء المناســب في الــوقت المالئم، ويلــزمهم أن يأخــذوا بعين االعتبــار الحياة بشكل مماثل، وكيف سيعدونهم عندما يتحدون باالتصال الجنسي مــع بعضــهمــة، هــو بعضا كي ال تكون الذرية ذرية عشوائية. إن االستخفاف بهذه األشياء الجوهري الذي يسبب الرذيلة والفسوق، وبما أن إهمالها سينجب مولودين شبيهين بالقطعان،

فإنهم، وبسبب ذلك سيكونون حقراء وجديرين باالزدراء".

 

4 كبيرا على الرغبـة الجنسـية والسـلوك، وبـأن        علم فوثاغورس أن للغذاء تأثيرا أكــل لحم الحيوانــات، كالســمك، والــبيض والطــير من أي نــوع، يســاعد على تعزيــز النزعــة الجنســية غــير المرغــوب فيهــا والمفرطــة، في حين، أنــه لكي نقي الحالــة الطبيعية، الصــحية والعاديــة لكبح النفس عن الشــهوات وخاصــة الشــهوة الجنســية، التي تكون لقاعدة الصحة الجسـم ونشـاط الـدماغ األعلى، فـإن الحميــة المقتصــرة على الحبوب والخضــار والفواكــه، هي القــوة الغذائيــة، من المــادة البانيــة لألجســام أساسية لالحتفاظ بالعافية، وهي الحمية األفضل، عرف فوثاغورس منذ قرون، قبــل أن يكتشف العلماء المختصون بعلم وظائف األعضاء الحديثين هـذه الحقيقـة، عـرف أن البروتين إذا تم تناوله بإفراط وزيادة عن حاجة الجسم، فإنه يعمل كمثير للشهوة الجنسية، وينتج عن ذلك خسارات منوية اختيارية وغير اختيارية، وعلينا معالجة ذلــك

بالحمية المذكورة آنفا.

 

أسـس فوثـاغورس مبـادئ األخالق على علم وظـائف األعضـاء، وعلم تطـبيق        مبادئ التغذية الصحية في إعــداد الطعــام لألفــراد والجماعــات، وبين أن أكــل اللحم الغني بالبروتين يجعل الرجال فاسقين، بينما الغذاء النبــاتي المعتــدل يميــل بهم إلى4 4 لعلم الغدد الصماء مركــزا 4 عمليا العفاف، كان فوثاغورس هو األول الذي علم نظاما على ما للغذاء من تأثير على أداء الوظائف للغدد الصــماء. انتحــل أفالطــون أفكــارهــتى زمن 4، كذلك فعل أرسطو والكتاب القدامى اآلخرون، ح عن هذا الموضوع مؤخرا

4 ألكثر من ألــف ســنة بعــد عصــره، وجــالينوس()جالين 4 كبيرا 4 طبيا ، الذي أصبح مرجعاــدلين نفســه كتب مــا يلي: "إن هــؤالء الــذين ينكــرون أن الغــذاء يجعــل البعض معتــية، البعض ــهوة الجنس ــادون للش ــرون منق ــاء واآلخ ــقه، البعض أعف ــرين فس واآلخ متواضعون واآلخرون مخالفون للــذوق الســليم، إني أقــول، دع الــذين ينكــرون هــذه الحقيقة، أن يأتوا إلي، دعم يتبعون توجيهــاتي في مــا يختص باالكــل والشــرب، وأنــا4، وســيدركون بــأن قــوى عقــولهم أعدهم بأن فلسفتهم المناقبية سوف تتحسن كثيرا

4 أكثر". 4 واجتهادا ستزداد وسوف يكتسبون ذكاء وذكرى، وتعقال

 

في ما يتعلق بتأثير الغذاء في زيادة الشهوات الجنسية، وأهمية الحمية النباتية       4 مجيئــه 4 يتأمــل مليــا ألولئك الذين يرغبون بضبطها، يكتب بورفــيري: "أعطــني إنســانا4 كهــذا وآخرته وبــذا فهــو لن يقبــل أن يقــاد ضــالال أو أن يحكم بشــهواته. ودع إنســانا يخبرنا إذا كانت الحمية الغنية بأكل لحم الحيوان مدبرة ببســاطة أكــثر، أو أنهــا تحث اإلنسان على ممارسة الشهوات واألهواء غــير المنمتظمــة بشــكل أقــل من الحميــة

لكن ما دام ال هو وال الطــبيب، بــل وال أي إنســان عاقــل أيــا كــان()النباتية الخفيفة؟ــوان حقــا، يجــرؤ على أن يؤكــد هــذا، فلمــاذا نضــطهد نحن أنفســنا بأكــل لحم الحي

كغذاء؟".

 

إن تعاليم فوثاغورس، في ما يتعلق بأهمية حمية النبات المنخفض، في المادة        البانية لألجسام، أساسية لالحتفــاظ بالعافيــة )الــبروتين(، مــا يتعلــق بأهميــة تســهيل اإلنجاز للحالة الطبيعيــة، لكبح النفس عن الشــهوات وخاصــة الشــهوة الجنســية، إن هذه التعـاليم تكــون موضـحة باالقتبــاس التــالي، من كـاتب السـيرة لخلفـه العظيم، أبولونيوس الطياني، يكتب فيلو – ســتراتوس في كتابــه "حيــاة أبولونيــوس الطيــاني فيقول: "إن المعجبين بفوثاغورس يخبرون عنــه، أنــه تجنب لبس الكســاء المصــنوع من إنتاج الحيوان الميت، ولكي يحمي طهارتــه امتنــع عن أكــل لحم الحيــوان غــذاء، وعندما كان غضبا في سن السادسة عشرة، رفض أن يعيش على حمية أكل اللحم،ــاول على أساس أن اللحم كان غذاء غير نقي، وأنه يجعل العقل فظا، وهكذا فهــو تن الفواكه الجافة والخضار كغذاء فقط، ألنـه قـال إن كـل الفاكهـة المنتجـة من األرض4، بسبب أنه قدم إلى الرجال بنيــة 4 نظيفا تكون نظيفة، وقال عن النبيذ أنه كان شراباــل صــفاء 4 كالعنب؟ لكنه أعلن أن هذا عرض التوازن العقلي للخطر وجع مدجنة جيداــة ــداخلي بحمي العقل مظلما كأنه مغطى بالوحل. بعد أن نظف فوثاغورس جسده ال4 أن ــة، رافضــا 4 بدون أن ينتعل حذاءه، وكسى جسده بمالبس كتاني كهذه، مشى دائريا4 وعــاش في يلبس أية مالبس مصنوعة من إنتاج الحيوانات، وترك شعره ينمو طــويال

معبد.

 

"اعتزم فوثاغورس على أن ال يتزوج أبدا، وأن ال يكــون لديــه عالقــات جنســية       ــه()مع النساء . وفي هذا الخصوص تفوق على سوفوكليس بشكل كبير، الذي قيل عن

أنه عندما وصل إلى عمر متقدم فقط، تخلص من هكذا جنون وانتصر على شــهواته. وعندما كان ال يزال مجرد غالم مراهق، وفي كامــل تمتعــه بنشــاطه الجســدي، قهــر

هواه وكانت له السيادة الكاملة على هذه الرغبة الشديدة االهتياج".

 

إن ميلــو، الفيلسـوف الفوثــاغوري الرياضـي، الـذي جعلتــه قوتــه الجسـدية ذا       ــة ــد لعلم النباتي ــا للفوائ ــبر مثال رائع ــا، يعت ــوق – البشــرية تقريب ــة، وف شــهرة عالمي الفوثاغورية. ولكبح النفس عن الشهوات وخاصــة الشــهوة الجنســية. هنــاك رياضــيــر بارز آخر دربه فوثاغورس، وهو يوريمينيس من ساموس، وبرغم قصر قامته، انتصــه ــان "من خالل معرفت ــاز ك ــذا اإلنج ــيري إن ه ــة. يكتب بورف ــاب األولومبي في األلع المتفوقة لحكمة فوثاغورس" كنتيجة ألمثلــة كهــذه ولتــأثير فوثــاغورس الكبــير، فــإن الحمية النباتية أصبحت الممارسة متينة من قبــل الرياضــيين اليونــانيين في األلعــاب

األولمبية قصد كبح النفس عن الشهوات وخاصة الشهوة الجنسية.

 

ــذاء على        ــأثيرات الغ ــيرة لت ــات األخ ــاغورس النظري اســتعار أرســطو من فوث النشاط الجنسي، مطالبا بتناول األغذية كثيرة التوابل، حريفه، منبهــة محــددة، تميــل إلى إنتاج الرغبة الملحة للجنس، وإننا لكي نتفادى نزعــات كهــذه، ونكبح النفس عن هذه الشهوات، فمن األفضل أن نتماشى مــع نظــام تنــاول أغذيــة كهــذه، وأن نعيش على الحمية النباتية الشاملة والفواكه والخضار بشكل واســع، إن حميــة كهـذه نصــح بها أرسطو تلميذه، االسكندر الكبير، الذي مارسها بدقة، كمـا نصــحه أســتاذه، كـانت

حياته حياة عنيفة.

 

أعلن أرسطو أن أكل اللحم واألغذية األخــرى المثــيرة للجنس، تميــل لتســبب        خسارات منوية اختياريــة وإجباريــة، وبمــا أن خســارات كهــذه كــانت مؤذيــة للصــحة4 بدقة، هذا النظــام يجب ان والنشاط العقلي والجسدي، نصح هو نبظام حمية مصاغا4 من البهارات المثيرة. كان اعتقــاد أرســطو بــأن نوعيــة 4 وحرا 4 دقيقا 4 نباتيا يكون نظاما وكمية الغذاء المستهلك، تؤثران على صياغة المني الــتي يحتاجهــا اإلنســان، كحشــد4 لتغذية الجسم، والتي يجب أن يحتفظ بها على الدوام، بما أن للعناصر األكثر نشاطا

خسارتها تجرد الكائن الحي من طاقته األكثر ضرورية.

 

ألكثر من ألفي سنة بعد عهد فوثاغورس، عبرت المؤرخة الفرنسـية ميشـلين،        بنظريات متشابهة في ما يخص تــأثير الغــذاي على الشخصــية المناقبيــة، فكتبت مــا

يلي:

 

"إن ثورة عميقة في التفكير أخذت مكانها، فنحن تخيلنا عن الحمية الفرنســية       ــة ــة المثقل ــد، الحمي ــا بشــكل زائ ــدال والجــد وضــبط النفس، وتبنين المتســمة باالعتــرى ــة أن ن الملطخة بالدم. واألسوأ من كل هذا الفطام المبكر لألطفال، فمن الغراب

أما لم ترضع وليدها من صدرها ســوى لــوقت قصــير، ثم تقــدم لــه حميــة رديئــة منــة وهي 4 ومن القهوة.. فمن الطبيعي أن تكون مثل هذه األم مذهول اللحم النازف دما تجد وليدها عنيفــا كثــير الــنزوات وشــهوانيا، إن األم نفســها هــذه هي الــتي يجب أنــا ــثر خطــورة، وهي تكمن في عرقن ــد وأك ــون مســألة أبع ــره األم يك ــا ت تتهم. إن م4. إن اإلدراكات تكون محقة بتبني حمية كهذه، وبدل أن الفرنسي المبكر النضج عقليا تقــوي هــذه الحميــة، فهي تفســد نظامهــا، تضــعفها وتوهنهــا. معــروف لــدى النســاء4 باألثمــار ضــرورة، وأن تتفــادى واألطفال جميعم، بأنه عمــل محبب أن تكــون مقتاتــا رائحة اللحم النتنة، وأن تعيش على الغذاء البسـيط الـذي ال يسـبب المـوت للشـيء

الحي، ويسر الشم والذوق بشكل مشابه".

 

كتب الفيلســوف الروســي الكبــير، تولســتري، وهــو الــذي دافــع بــأخالص عن       ــة، وعن أن يكبح المــرء النفس عن الشــهوات، وخاصــة ــة الفوثاغوري ــة النباتي الحمي الشـهوة الجنسـية، كتب في كتابــه "كروتــزر ســوناتا" عن تــأثير الغـذاء على الرغبــة4 مــع الوجــود الكســول بشــكل الجنسية ما يلي: "إن غذاءنا الوفير والمثــير، مضــاعفا4 عن 4 آخرى سوى تحريض منظم للشــهوة. في مكــان ليس بعيــدا كامل، ال يكون شيئا

يشتغلون فصل الربيــع على الســكة الحديديــة. وهم()منزلي. كان بعض الموزهيكس4 فهو الخبز، ونوع من الجعــة، الفالحون الذين يتناولون الطعام العادي، وإذا كان ضئيال4 صحيح الجسم ســليمه، لكن نحن الــذين نأكــل والبصل. والموزهيك هذا يكون إنساناــواع الغــذاء ــات المصــطادة والســمك وكــل أن ــونين من اللحم، ومن الحيوان 4 ب ــا يومي

والشراب المثيرة – فأين يذهب كل هذا؟ إنه يؤدي إلى األفراط الجنسي".

 

أعلن أفالطــون، مثلمــا أعلن كــل الفالســفة القــدامى، الــذين تبنــوا ومارســوا        نظريات فوثاغورس عن هذا الموضوع، وهو الفيلســوف الــذي عــاش طــوال حياتــه،

4 النفس عن الشهوات وخاصة الجنسية منها، تماما مثلما فعل تلميذه أرسطو ،()كابحا أعلن أفالطون أن السائل المنوي كان متصال بنخــاع العظم الفقــري بشــكل صــحيح، وأن فقدانه يفصد ويستنزف الجسم من النشــاط الجــوهري لخاليــا األعصــاب. ولقــدتمسك أرسطو بهذه الفكرة، وكذلك فعل أكثر الفالسفة واألطباء القدامى اآلخرون.

 

اعتقد أرسطو وأبقراط كالهما، بأنه يوجد ارتباط وظائفي عميق بين المسـائل       4 الحبل الشــوكي والــدماغ. وعتقــد األطبــاء المنوي والنظام العصبي المركزي، شامالــدماغ ــاغورس، أن المــني ووســائط ال ــات فوث ــز على نظري ــدامى، كشــيء مرك الق الشوكي متصـلة بعضـها ببعض بإحكـام، وهم شـرحوا على تلـك القاعـدة، التـأثيرات الضارة الكاملة للخســارات المنويــة، على الــدماغ الشــوكي. )كــذلك اعتقــد األطبــاء القدامى، كما أولئك الموجــودين في األزمنــة الحديثــة، إن اإلطالق المنــوي الجــبري،

وبواسطة تأثيره المضاد على النخـاع الشـوكي، بسـبب الهـزال الظهـري المصـاحب بمرض مزمن(. لقد عــبر جــالينوس عن علــوم فوثــاغورس الوظائفيــة، عنــدما قــال، بخصوص هذا الموضوع، ما يلي: "في قــذف المــني نحن نخســر القــوة الحيويــة في الوقت عينه، لهذا الســبب فإنــه ليس من العجب، أن التكــرار الكثــير للجمــاع يــوهن الجسم، بما أنه يحرمه من أجزائــه األكــثر نقــاء. "إن أبيقــورس الــذي عــرف بنباتيــة فوثاغورس، وبكبح نفسه عن الشهوات وخاصة الشـهوة الجنسـية – ومـع أنـه يظهـر في كتاباته خطأ كمـدافع عن مـذهب المتعـة، أو مـذهب اللـذة – فإنـه اعتـبر المـني متصال بالدماغ في تركيبه وبإحكام، ولهذا الســبب، "فإنــه جــزء من العقــل والــروح". )تدعم هذه النظرية الكيمياء حيوية الحديثــة، بمــا أن المــني والــدماغ متشــابهان فيــد، التركيب الكيميائي بشكل مدهش، وكون كالهما غنيان في الفوسفات إلى أبعد ح

، )والمــواد القريبــة، وهكــذا فــإن خســارة الســابقة تســبب نقص( )وكذلك بالليستين( التغذية في األخيرة( لذلك، نصح أبيقورس كل الذين سوف يكسبون الكمال الدنيوي

، بمــا أنــه اعتــبر كأنــه مــادة غــذاء أساســية()األسمى، أن يحتفظوا بمنيهم بكل عنايةللدماغ وقال: نحن في خسارتها إنما نفقد المادة المكونة للدماغ.

 

إن هذا االعتقاد القديم في ما يختص بالتشابه الكيميــائي بين المــني والــدماغ،       ــدة لكبح النفس عن الشــهوات وخاصــة الشــهوة الجنســية، ودعم ــذي دعم العقي ال الفكرة وهي أن خسارة المني سببت خسارة لنشاط الدماغ، بواســطة تســبب نقص4 من اكتشافات فوثاغورس للفلسفة الحيــة في علم التغذية الدماغية، كان هذا واحدا

Alوظائف األعضاء. لقد أعلن الطبيب الفوثــاغوريي الكمــايون ) Vmaeon،بوضــوح ) ــتركيب ــدماغ متشــابهان في ال ــني وال ــدليل، أعلن أن الم ــإيراد الحجــة وال 4 ب ــدا مؤك ومتصالن بإحكام، بشكل مدهش، وأوضح السـبب لمـاذا تكـون صـيانة المـني أو كبح النفس عن الشــهوات، وخاصــة الشــهوة الجنســية، يكــون ذلــك في صــالح النشــاط

العقلي.

 

دعا فوثاغورس المني بـ "زهرة الدم األنقى"، الــتي عنت أنهــا صــورت تجمعــا        للعناصر األكثر حيوية في الجسم، آمن ديموقريطس بنظرية مماثلة، معلنا أن المنيــاء 4، والتي أفرزت بواسطة كل أجزاء الجســم. وبن صور كخالصة للمواد األكثر نشاطا على هذا اإلدراك، نصح فوثاغورس باالســتبقاء على هــذا الســائل الحيــوي، من أجــل التغذيـة الداخليـة األفضـل، وتنشـيط األنسـجة المختلفـة للجسـم والعقـل. كـان هـو اإلنسان األول الذي طور النظرية عن إعادة االمتصاص المنوية، أي، أن المـني، عنــد استبقائه في الحويصالت المنوية يعاد امتصاصه في مجــرى الــدم، الــذي يحملــه إلى كل أجزاء الجسم، وهــذا الجســم يغذيــه ويقويــه بــذوره. إن هــذه النظريــة، مــع أنهــاــايف الك أليس في أغفلت من أكثر علماء الجنس الحديثين. أعيد إحياؤها بواسطة ه4 في دعمــه 4 مهمــا 4 اختباريا كتابه: "دراسات في علم النفس الجنسي"، حيث قدم دليال

لهذه النظرية.

 

إن نظريات فوثــاغورس عن القيمــة العلميــة لعلم وظــائف األعضــاء، في كبح        النفس عن الشهوات وخاصة الجنســية، والــتي كــانت األســاس لنظامــه الجديــد في التعليم، )من خالل التهذيب واالطالع على علم المعرفة المتقدم(، إن هذه النظريات لم تكن اكتشافه األساسي، بــل اكتســبها خالل دراســاته تحت إشــراف الحكمــاء في مصر والهند، وفي البالد األخيرة ازدهرت عقيدته آلالف السنين، وقــد مورســت خالل هذا الوقت بالروحيين الناذرين أنفسهم لها، في هذين البلــدين الــوطن األم للحكمــة.4 بـزمن طويـل. بسط فوثاغورس بين الشـعوب في الغـرب مـا عرفـه الهنـدوس قبال سبقت هذه المبادئ بعض االكتشافات العلمية األكثر حداثة، في علم الغدد الصــماء، سبقتها بآالف السنين، وفي ما يتعلق باألهمية لعلم وظــائف األعضــاء في اإلفــرازات الداخلية للغدد الجنســية. يكتب العــالم البــارز في الغــدد الصــم، أرنولــد لورانــد، في كتابـه: "عـادات، مقصـرة للحيـاة"، فيقـول: "أوصـى الهنـدوس القـدماء الرجـال أن يمتنعوا عن الممارسة الجنسية لوقت طويل، مفتكرين أنهم بهــذه الطريقــة، ســوف تمتص االفرازات الداخلية للغدد الجنسية بالنظام الجسدي كلــه، وأنهم بــذلك ســوف يجنون كل المنافع المتأصلة في إفــراز كهــذا، لكن يبــدو، وآلالف الســنين قبــل كلــود4، بشــكل مســبق، األهميــة 4 كــامال برناردو براون سيكوارد، أن الهندوس أدركوا إدراكــا

العظيمة لإلفرازات الداخلية.

 

4 اســتبقاء        أما في ما يتعلق باالختبارات الحاذقــة الــتي أجراهــا ســتايناخ، مســبباــف ــوالي أل 4 ولح ــابقا ــه س ــة، وهي وأن ــر الحقيق ــا أن أذك ــوي، أحب هن ــائل المن للس وخمسمائة سنة مضــت، فــإن الطــبيب الهندوســي الكبــير دهــانوا نتاريــد أوصــى في كتابه: "سوشاريت"، المكتوب في اللغة السنكسريتية، أوصى باالستبقاء على المني4 4، إن اعتقــادا خالل حياة متقشفة، كوسائل لتعزيز وتجميل قوة الجسد والعقــل. حقــا كهذا يكون اعتقادا شــعبيا اآلن، حــتى بين الجنس الهندوســي في الهنــد، وفضــال عن

ذلك، فهو يرتكز على تعاليم دينهم األخالقية.

 

من فوثاغورس والفوثاغوريين، كما أسلفنا، استمد اإليسـينيون أو المسـيحيون       ــرة األوائل، استمدوا فكرتهم عن كبح الشهوات وخاصة الشهوة الجنسية. وهذه الفكــوا شكلت عقيدة أساسية من أساليب حياتهم. حتى أن األيسينيين المتزوجين، مارس كبح النفس عن الشهوات وخاصة الجنسية منهــا، عنــدما رغبــوا في اإلنجــاب. وزاول الثيرابيوتاي، وهم فرع متقدم من اإليسينيين، زاولوا عزوبية تامة، وولدت المســيحية المبكرة بينهم. كــان القائــد لهــذه الفرقــة الدينيــة، المعروفــة بالناصــرية )نســبة إلى

ــالمي()الناصرة في فلسطين(، هو أبولونيوس الطياني ، وهو الفوثاغوري والمعلم الع للقرن األول الميالدي، كيسوع التــاريخي. انتقلت هــذه التعــاليم المتــأخرة عينهــا إلى الطاولة المانوية. وهؤالء عارضتهم وطمست تعاليمهم أبوات الكنيسة في نيقيا، وهم

الذين أسسوا كنيســة والــذين وضــعوا عقائــد بديلــة مكانهــا، قاصــدين بهــا أن تخــدمــة 4 من ممارسة طبيعية وعادي كذريعة بواسطة خلق العفاف لفضيلة مناقبية عليا، بدال

لوظائف األعضاء، كما كانت سارية بين النباتيين والفوثاغوريين.

الفصل الحادي والثالثون

المبادئ الغذائية لفوثاغورس،

أبو النباتية

 

كان فوثاغورس الموجد الحقيقي لعلم التغذية في العــالم الغــربي، ومــع ذلــك        فهو ليس الذي أصل هذا العلم، بل تعلمــه من المصــريين، وهم الــذين طــوروه منــذ زمن ســحيق. كتب أيــامبليخوس، كــاتب ســيرة حيــاة فوثــاغورس في كتابــه: "حيــاة

فوثاغورس"، في ما يختص بمبادئه عن التغذية، ما يلي:

"بما أن الغذاء، إذا استخدم بشكل مناسب ومنظم، فإنــه يســهم بشــكل كبــير       ــادئ ــبر مب 4، أن نعت ــا 4 ممتع ــيئا ــون ش ــثر. يمكن أن يك ــباط األك ــذيب واالنض في الته فوثاغورس األخالقية عن هذا الموضوع. فقد منع تناول الغذاء المســبب لملء البطنــتي بالغازات وعسر الهضم، بشكل عام، ونصح بتناول النوع المعاكس من األغذية، الــة من ــات المغذي 4 بالنوعي تقي الجسم وتزم األنسجة الحية. من أجل ذلك، نصح أيضــاــة ــة الغريب 4 إلى تناول الحبوب األخرى(، كما رفض كل األغذي نبات الجاورس، )مشيرا عن اآللهة، بسـبب أنهـا تحولنــا عن االتحــاد معهم، من جهـة أخـرى منــع فوثــاغورس

4 لتسـهل المنفعـة()مريديه من تناول كل األغذية المقدسة ، بسبب كونها شــريفة جـدا اإلنسانية. حض فوثاغورس مريديه على أن يمتنعوا عن تنــاول أشــياء كهــذه، بســبب4 للتطهــير والعفــاف، ولعــادتي االعتــدال والفضــيلة، 4 للنبــوة. أو مانعــا أنها كانت عائقــا4 رفض هو كل األشياء التي كانت مانعـة للقداســة والـورع، والـتي شوشــت أو وأخيرا أعمت الطهارة في الروح، وأدت إلى إحداث المظاهر الخادعة والوهمية التي تحدث

في النوم، هكذا كانت نظم فوثاغورس العامة بشأن الغذاء.

 

ــتغرقين        "على كل حال، وعلى نحو استثنائي، فإن األكثرية من الفالسفة المس في التأمل الروحي، الذين وصلوا إلى قمـة البلوغـات الفلسـفية، منعـوا الغـذاء غـير الضروري وشرب النبيذ، وكذلك تنــاول الغــذاء الالمــبرر تناولــه، مثــل الغــذاء المفعم بالحيوية والنشاط، وأمر هؤالء الفالسفة عدم التضحية بالحيوانات إلى اآللهــة، وأن ال4 نحوهــا، عــاش فوثــاغورس يؤذوها مهما كلف األمر، بل أن يتقيدوا بالعدل األكثر توقا

4 المـذابح غــير 4 عن تناول لحم الحيوان، وموقرا نفسه على غرار هذا األسلوب، ممتنعاالملطخة بالدماء.

4، وهــذا تفســير        4 أيضــا "كذلك اعتبر أن الغذاء غير الحيواني يكون غــذاء مقدســا لطبيعة العقل اإللهي. هكذا فإن أتباعه كـانوا ممتنعين عن أكـل الخبـازي، بسـبب أن هذا النبات ذو طبائع سماوية ودنيوية. باإلضــافة إلى ذلــك، فإنــه حــرم أكــل الســمكــر أن ــا ذك ــويين. كم ــة العل ــدى اآلله ــدس ل ــه مق ــوروس، بســبب أن المســمى ميالن فوثاغورس منع مريديه من أكل الســمك كلــه، وعن تنــاول لحم الطــير على اختالف أنواعه، كما أنه حرم أكل البيض، لكون هذه األغذية غــير نظيفــة وتنتج األمــراض في الجسم والروح. أن أغذيــة حيوانيــة كهــذه، تفعــل فعلهــا في حث األهــواء الحيوانيــة، بشكل مماثل، حرم هو أكــل األريثيــنيوس، وكــذلك أكــل الفاصــولياء، لعــدة أســباب، الطبيعي منها، والنفسي، والمقدس". يدون كاتب أخر ما يلي: "في حين أنه لشــيء حقيقي بأن فوثاغورس نصح بالحمية النباتية المنخفضة في المواد البانية الفاصــولياء4 من كونها واحدة من تقييدات الحمية، ربما ألن الفاصوليا، كانت كما يقول كغذاء بدال هاورد ويليامز، من إنتاج األدب الساخر للقـدماء، ويمكن أن الفكــرة قـد تأصـلت في4 الواقع، بما أن الفاصــوليا وفي ذلــك العصــر اســتخدمت في االقــتراع، وكــانت رمــزا للنشاط السياســي، بمــا أن فوثــاغورس لم يشــجع مريديــه على االشــتراك في هــذا النشاط، واستخدم الفيلسوف العمل "ليثنى أتباعه عن بذل الجهد في النزاع الذي ال قيمة له وال اساس، والذي يؤدي إلى الشقاق، وليحثم على أن يركزوا جهودهم على

إصالح العالم، وليس على المصالح الشخصية لهذا المدعي أو ذاك.

 

اعتقد فوثاغورس أن الغذاء الذي يأكلــه شــخص لن يــؤثر على صــحة الجســم        فقط، بل على ميزة الروح أيضا. يصف أيا مبليخوس اعتقاد فوثاغورس في مــا يخث تأثير الغذاء على األخالق كما يلي "كل شيء يؤكل يكون السبب لمزاج خاص محدد.ــا أكلــه. من ثم نحتاج نحن لحكمة عظيمة لنعرف ونتلقى أية نوعية من الغــذاء يلزمن كشف النقــاب عن هــذا العلم أبوللــو وفــاون بــادئ ذي بــدء، ثم طــوره اســكليبيوس

4 وأتباعه". مؤخرا

 

4 حميــة فوثــاغورس فيقــول: "يؤكــد بعض        يكتب ديــو جينس اليرتيــوس واصــفا الكتاب أن فوثاغورس نفسه كــان قانعــا بأكــل العســل، قــرص العســل والخــبز، ولم4. كان يأكل الخضارة عادة، أما مسـلوقة أو نيئـة. كـان لباسـه أبيض يشرب النبيذ أبداــه 4، أو أن 4، وكانت أغطية سريره بيضاء، لم يعرف عنه أنه شرب النبيذ أبدا 4 جدا ونظيفا انغمس في لذة الحب. امتنع عن الضحك بشكل خاص، وعن كــل انغماســات كهــذه،

.4 4 حرا 4 أو إنسانا كالمزاح والقصص التافهة. ولم يعاقب أي شخص سواء كان عبدا

 

يستحق فوثاغورس أن يتعرف بفضله كون األب للنباتية، عدا أورفيوس، الــذي        كان اإلنسان األول الذي علمهــا بين اليونــانيين، وكــان المنظم للمــدارس والجاليــات التي تحاشى أعضاؤها أكل اللحــوم، كمــا حــرم اســتعمال الجلــد والخشــب ألغــراضــربي، ــالم الغ ــة في الع ــدم العظيم للنباتي ــواري األق ــاغورس الح ــان فوث المالبس. كــدث ومريده أبولونيوس الطياني، وهو المسيح اليوناني للقرن األول قبل الميالد. يتح أيمبادوقليس عن أورفيوس كأنه هو "الذي قضى على جريمة التهــام )اللحم(، وقتــل4 كعــازف للغيثــارة، المخلوقات والتضحية بالمخلوقات البشرية" يصور أورفيوس غالبا ومحاط بمخلوقــات حيوانيــة صــديقة، وهي تســتمع إلى موســيقاه وتفتن بهــا – وهــو المرموز له بالمعلم النباتي. صور كريستنا )كريشنا( من الهند بشكل مماثل، عدا أنه كان يعزف على الفلوت بدل الغيثــارة، وكال هــذين المعلمين علمــا عقيــدة ذات حنــو4، إن وعطف عالمي نحو الحيوانات، هذه العقيدة الــتي عنت النباتيــة والالعنــف، حقــا4، لكن األول صور كأنه ذو بشرة ســوداء، وهــو صور كريستنا وأورفيوس متشابهة جدا يشبه الهنود أكثر من شبهة باليونــانيين، بينمــا صــور اآلخــر، مــا يمكن اعتبــاره، كأنــهــا ــة، مثلم نسخة معدلة عن السابق، أو لربما أنه رسول اليونانيين عن فلسفته النباتي

كانا فوثاغورس وأبولونيوس بعدئذ.

 

ــة        ــاغورس عن النباتي كان بعض الفالسفة القدماء األعظم، متأثرين بتعاليم فوث وممارسين لها. وهــؤالء هم ايمبــادوقلوس، ديــوجينس الســيني، بلوتــوس، كونيتــوس ساكستوس، وزينون. يدين سقراط وأفالطون، وأرســطو بحميتهم النباتيــة إلى تــأثير فوثاغورس عليهما، كـذلك فعـل تلميـذ أرسـطو، االسـكند الكبـير، الـذي عـاش على الفواكه واألعشاب. هــذا وإن من بين الفالســفة اليونــانيين اآلخــرين، الــذين أصــبحوا نباتيين بواسطة تــأثير فوثــاغورس، كـان أبيقـورس، أبولونيــوس، الطيــاني، بلوتــارخ،4 عن النباتيــة(، أيــامبليخوس، ســينيكا، بورفــيري )الــذي نشــر أربعــة كتب دفاعــا

– 40وبروكلوس. يصف بلوتارخ بعد الميالد، في مقالته عن أكل اللحم، يصــف12 نظريات فوثاغورس عن الحمية كالتالي:

 

"تسألينني لماذا امتنع فوثاغورس عن أكل اللحم، لكنني أسـألك، أيـة شـجاعة ينبغي أن يتحلى بها اإلنسان البدائي، وهو يرفــع اللحم المــذبوح إلى شــفتيه ويكســرــه، بأسنانه عظام الوحش الميت، الذي كانت لديه أجساد ميتة، جيف، موضوعة أمام والذي ابتلع األطراف التي كانت للحظات قليلة قبلها، متكملـة بنـبرة شـاكية، رافعـة الصوت عاليا، ماشية وناظرة؟ أية شجاعة هذه التي مكنت ليديــه أن تغمــد الســكين في قلب المخلوق الرقيق الحس، كيف يمكن لعينيه أن تتطلع إلى القتل عمدا، كيف4 حــتى المــوت. ومقطــع األوصــال؟ ألم 4 يــنزف دمــا 4 بائســا 4 فقيرا أمكنه أن يرى حيوانا4 تصب معدته بالغثيان من هكــذا رائحــة بالتحديــد؟ أال يكــون مشــمئز النفس، مغشــيا4 بــالرعب، عنــدما وجب عليــه أن يمس الــدم من هــذه الجــراح، ومن ثم عليه، مصابا

ينظف أصابعه من بقع الدم السوداء اللزجة؟".

 

4 ما يلي: يشيف أوفيد إلى تعاليم فوثاغورس عن النباتية، فيقول شعرا

ــانت 4، إذا ك ــدا ــادل جي ــع، وج ــذوق اللحم عن الطــاوالت دف ــذي ت ــو األول ال هــوا، وال الناظرات تستطيع أن تتحرك: أوه يا أيها الفانون، عن سفح دم زمالئكم امتنع

تلوثوا أجسادكم بغذاء نجس.

 

وبساتين الفاكهة المغروسة تنحني مثقلــة األحمــال: "بعــد وصــم جريمــة قتــلالحيوانات، يقدم أوفيد فوثاغورس كأنه يقول:

 

"هم في األزمنة القديمة، المسماة بالعصر الذهبي عدال، قنعـوا بأكـل الفاكهـة الناضجة من على أغصــان أشــجارهم، وبتنــاول األعشــاب الــتي تنتجهــا أرضــهم، ولم

يلوثوا شفاههم بالدم.

 

4 وصــاياي وتعــاليم األخالقيــة! وعنــدما "إحجموا، أتوســل إليكم! أعطــوا انتباهــا4 أنه هــو الحــارث()تولمون على األطراف للثور المقطع األوصال، اعرفوا وتأملوا مليا

حقلكم من تدمرون!؟

 

"أعلنوا لحرب على المخلوقات المؤذية الضــارة بالصــحة، بــل اقتلوهــا فقــط.دعوا أفواهكم تكون خالية من الدم، وكونوا قانعين بالوجبات الطاهرة الطبيعية.

 

"امتنعوا، أوه أيها الفــانون، عن تلــويث أجســامكم بغــذاء رديء كهــذا... غــذواالحياة بغذاء الخضار، وأنأوا عن الطعم التدنيسي للدم".

 

ولد بوبليوس أوفيديوس ناسو، المعروف بـ أوفيد، بطريقة أخرى، وهو الناظم4 ولد سنة قبــل الميالد. ففي الكتــاب الخــامس عشــر43للفلسفة الفوثاغورية شعرا

من قصائده الشهيرة المســماة "ميتــامورفوزس" أو التحــوالت، وهي القصــائد الــتي4 لها تظهر: اقتبسنا األبيات الستة الواردة أعاله منها، فإن الترجمة األكثر كماال

ــدم لحم ــع عن أن يق ــذي من 4 ال ــا ــان األول أيض ــو اإلنس ــاغورس ه ــان فوث "ك،4 الحيوانات على الطاولة، وكان هو األول الذي فتح شفتيه، الممتلــئين بالحكمــة حقــا ومع ذلك فالكل ال يبالي بها، ويقول الكلمات التالية: "امسكوا، يـا أيهـا الفـانون! عن تلويث أجسادكم بغذاء الحيوانات. هناك الـدقيق، هنـاك العنب المتكـاثر على أشـجار الكرمة، هناك األعشاب الحلوة الطعم، فمنها تلك التي يمكن أن تلين باللهب وتصبح طريقة. كال وال العصير اللبني ممنوع عنكم، وال العسل، العــابق برائحــة العصــتر. إن األرض المعطاء تغدق خيراتها عليكم وتهبكم الغــذاء اللطيــف، وتقــدم لكم مــا طــاب مذاقه بدون سفح وذبح ودم. الحيوانات األدنى تقنــع جوعهــا النهم بأكــل اللحم، ومــع هذا ال تفعل كلهــا ذلــك، فالحصــان، والغنم والبقــر والثــور وغيرهــا، كلهــا تعيش على الحشيش، في حين أن تلك التي تكون نزعتها شرسة وعنيفة، مثل النمور األميركية،

واألسود العنيفة، والذئاب واألسود األميركية، تجد متعة بالغة في حميتها الدموية".

 

ــير ــة غ ــانية على الحمي ــت اإلنس ــدما عاش ــذهبي، عن ــر ال 4 عن العص ــا متكلم المصحوبة بإراقة الدم، التي لم تفعـل األذى ألي مخلــوق حي، بقـول أوفيــد: "حينئــذ فإن العصافير صفقت بأجنحتها آمنة مطمئنة في الهــواء، واألرانب الوحشــية طــافت في الحقول الطلقة النسيم بدون خوف، عندئذ فإن األسماك لن تقع ضحية للصــنارة4 من الخدع، لم تكن هناك خشية أو ولسذاجتها البسيطة الخاصة. كل مكان كان خاليا أذى – كل األشياء كانت ممتلئة سالما. وفي العصور المتأخرة – فـإن شخصـا مـا أيـا كان، مبتدعا وعائبا – أعاد كل هذا إلى الصفر، وازدرى بهذا الغــذاء البســيط الطــاهر4 مأخوذة من جســد ذبيح. إنــه هــو الــذي والغني، وانغمس في نهمه مالئا بطنه لحوما

فتح الطريق للخبث.

 

ــات ــدم، أغمس في دم الحيوان "أستطيع أن أعتقد أن الفوالذ بما أنه ملطخ بال4 بما فيه الكفاية. نحن نقبل أن أجساد 4 قانونيا المتوحشة بادئ ذي بدء، وكان هذا شيئاــة، ولكن الحيوانات، المفترسة يمكن قتلها بدون أي خرق للقوانين المناقبية المقدس

.4 ال يجب أكل لحومها، ومنذ ذلك الزمن فإن الشيء البغيض تقدم سريعا

 

"لكن لماذا تستحق أن تموت، أيها الغنم، وأنت النسل الــذي ال يــؤذي، وجلبت إلى الوجود من أجل خدمة الرجال. هذا النسل الذي يحمل الرحيق في ضــرعه لكم،ــك 4 كأغطية ناعمة الملمس. وأنت أيها الثور الذي تساعدنا بحيات والذي يعطيكم صوفا أكثر مما تساعدنا بمماتك؟ لمــاذا تســتحق الثــيران هــذا المصــير، وهي موجــودات ال ترائي وال تخدع، بريئة، لطيفة ولدت من أجــل احتمــال العمــل الشــاق؟ إن اإلنســان مخلوق عاق حقا، وغير جدير بالعطايا السخية لثمرة الجهد، عندما يقــدم على ســفح دم الثور الذي حرث األرض، توا بعد تحريره من ثقل النير، وهو الذي بواسـطته قلب

االرض البور فأصبحت نضرة، هذا اإلنسان الذي يقدر على أن يضــرب بالفــأس دودة4، الــتي بواســطتها تم حــرث األرض عنق هذا الحيوان، غير المحجوبــة المنهوكــة تعبــا

4، األرض التي أنتجت العديد من المواسم. الصعبة غالبا

 

ــير ــة وغ ــير الطبيعي ــة غ ــذا لإلنســان، في تعقب لألغذي ــوع كه "من أين أتى ج الشرعية؟ هل تتجرأ، أيهــا الجنس الفــاني، على مواصــلة أكــل لحم الحيوانــات؟ إني أستحلفك، انقطع عن فعل ذلك، وأعط انتباها إلى تذكيراتي وتحذيراتي، وعندما تضع بين فكيك أوصال الثيران المذبوحة، أعرف واشعر بأنك إنمــا تتغــذى على من حــرث

لك األرض.

 

"ال تدعنا نثقل أحشاءنا باألغذية الجديرة بالذين يمولون على ذرياتهم الخاصة، فأية عادات خبيثة عود فكيه عليها، كيف يجهـز ذلـك الرجـل العـاق نفسـه، من أجـل سفك الدم اإلنساني؟ إن الذي يقطع رقبة العجل الصغير، محوال أذنا صماء عن أنينه4 مثل الجدير بالشفقة، أو من له قلب كي يثقب رقبة ذلك الحيوان، الذي يردد صراخا صـراخ الطفـل، أو من الـذي يسـتطيع أن يتغـذى على لحم العصــفور الـذي أطعمـهــوت بيديه! كم يكون هناك عوز للكمال؟ دع الثور أو العجل يحرث األرض، أو دعه يم بفعل تقدم السن. دع األغنام تجهزنا بالدرع ضد هجمات الريح الراعدة، الــتي ينتجهــا4 شباك صيدك، شرك شــباكك الشمال. دع الماعز تعطينا ضرعها كي يحلب ضع بعيداــدبق وسنانيرك، وكل حيلك الخادعة للقتل، كال وال تضلل الصعفور البائس بقضبان ال4، ال تغش الغــزال الجبــان بالريــاض الملونــة المرعبــة، ال تغطي الــتي تنصــبها شــراكا الكالبات المشوكة بطعم ســام خــادع. اقتــل المخلوقــات المؤذيــة. لكن حينمــا يجب عليك أن تقتل فقط. ال تدع أفواهك تلــوث بــافتراس اللحم، بــل دعهــا تختــار الغــذاء

الذي يالئمها على األصح.

 

65وفي رسالة إلى صديقه لوسيليوس، كتب الفيلسوف األبيقوري، سينيكا، - فوثاغورس، كتب في موضوع النباتية ما يلي:()بعد الميالد – وهو الذي كان رفيق

 

"بما أني ابتدأت أفضي إليك بما أكنه وبحماس زائد، فإني اقتربت إلى دراســة4 كي أعــترف بالتــأثير الــذي أحدثــه علي الفلسفة في سن شبابي، ولن أكــون خجــوال4 ليعلمني على سوثيون )مدرسي(، فقد ألهمني لتعلم أفكار فوثاغورس، كان هو مياال4 على أن يمتنعــا عن أكــل لحم أية أسس تعلم هــو نفســه، وســيكتيوس بعــده، عزمــا4 4، لكن السبب في ذينـك المثلين كـان سـببا الحيوانات، كل واحد منهما كان لديه سببا

4. أعتقد سوتيون أن اإلنسان يقدر أن يجد كفاية من التغذية بدون سفك دماء، عظيما4، عند تطبيق الــذبح ممارســة لمــرة واحــدة وذلــك من 4 عاديا وأن القساوة تصبح شيئا4 ليضيف قائال: "واجبنــا غــير المحــدود أن نحــد أجل مسرة وأشباع الشهوة. كان مياال4 بالصحة، وهو ليس من مواد الترف". باإلضافة إلى ذلك فإن تنوع الغذاء يكون مضرا4 4 ألجسامنا، إذا كانت هذه القواعد األخالقية )للمدرسة الفوثاغورية( حقيقة، إذا طبيعيا فإن االمتناع عن أكل لحم الحيوانات، يجب تشجيعه وأن يكون براءة ينبغي تعزيزهــا،4 على نحــو ســيء، على األقــل فالمدرســة الفوثاغوريــة وإذا كان تنوع الغذاء مؤسسا تعلم االقتصــاد في االنفــاق وبســاطة العيش. وأي شــيء ستخســره أنت من فقــدك

لفظاظتك، إني أجردك من أكل لحم األسود والنسور فحسب.

 

4 أن "بما أن المناظرات وشبيهاتها حركتني نحــو األفضــل، فـإني اتخــذت قـرارا أمتنع عن أكل اللحم، وفي مدة سنة، فعادة االمتناع هذه لم تكن ســهلة قــط، كــانت النتيجة سارة وبهيجة. اعتقدت بثبات أن ملكــات عقلي أصــبحت نشــيطة أكــثر، وفي4 ألؤكــد لــك، ســواء إذا كــانت هكــذا أو لم تكن. أنت هذا اليوم فإني لن أقاســي آالمــا تسأل إذن، لماذا أنت عدت وتخليت عن هذا األسلوب في الحياة؟ أجيب بــأن الكثــير من أيامي القديمة عبرت زمن حكم األمبراطور تيبيريوس، وأصــبحت ديانــات غريبــة4 لشك األمبراطور، ومن بين البراهين لاللتزام بالعقائد الغريبة، أو المعتقد محدة هدفا الخرافي، كان االمتناع عن أكل لحم الحيوانات. عنـد توسـالت أبي، ومن أجـل ذلـك،4، فعــل 4 عامــا وهو الذي لم يكن لديه خوف حقيقي من هذا المراس، كونه جعل اتهاماذلك من يملك كرها للفلسفة، واستملت كي أعود إلى عاداتي السابقة من الحمية".

 

في كتابه المسمى "الكمايون"، وهــذا اســم لطــبيب فوثــاغوري شــهير، يكتبأيناسيماخوس ما يلي:

 

"مثلما نضحي إلى الفويبوس الذي يعبده فوثاغورس، ال نأكل نحن البتة الــذييمتلك نفس الحياة".

 

يصف ديوجينس اليرثيوس تعاليم فوثاغورس عن الحمية، ودفاعه عن النباتيــةبما يلي:

"إن حالة من الطهارة يسببها االمتناع عن أكــل كــل اللحــوم الحيوانيــة، ســواء4. لذلك تم االمتنــاع عن أكــل ســمك تلك الحيوانات التي تم قتلها أو التي ماتت تلقائيا4...، وعن كــل البوري، والميالنوري، وعن الــبيض، وعن الحيوانــات الــتي تضــع بيوضــا

األشياء األخرى، الــتي تكــون ممنوعــة من قبــل اولئــك الــذين لــديهم عهــدة بأســرارالمعابد".

 

يقول كاتب السيرة نفسه هذا، إن فوثاغورس منــع قتــل كــل الحيوانــات، ولمــع الجنس البشــري بشــكل ــا الحــق أن تعيش م ــا أن له ــا، بم ــل أي منه يســمح بأكــاليتين ــتين الت مشترك". أما الحمية في المدرسة الفوثاغورية، فقد توقف على الوجب

النباتيتين بشكل دقيق، وهما خاليتان من اللحم والبيض، أو مشتقات الحليب.

 

الغذاء: خبز وعسل.

 

العشاء: خضار )نيئة ومطبوخة( وذرة.

 

يورد أوستوفون في كتابه عن الفوثاغوريين مــا يلي: "هم لم يــأكلوا أي شــيءسوى األعشاب والخضار، ولم يشربوا إال الماء الصافي الزالل فقط".

 

لقد تم إثبات صحة نظرية فوثاغورس عن الحمية النباتة في األزمنــة الحديثــة، باالختبارات التي أجراها الدكتور فرنســيس ج. بانــاديكت، في مؤسســة كــارنجي في4 لما أورده بعض الكتــاب فــإن واشنطن، وكذلك اختبارات أجراها علماء آخرون. طبقا فوثاغورس منع حتى أكل الفاصوليا المجففة، بسـبب أنهـا مطبلـة للبطن واشـتركت في خاصيات الحيوان، أي، في المادة البانية لألجســام األساســية لإلحتفــاظ بالعافيــة4 أن معـداتهم سـوف تكـون في نظـام أفضـل بواسـطة تحاشـي )الـبروتين(، مطالبـا4 كهذا سوف يجعلهم يشاهدون رؤى شـوهدت في النـوم، والـتي تناولها. "وأن امتناعاــاديكت، ــرهن الــدكتور فرنســيس ج. بان ــارة". ولقــد ب ــدون إث تكــون رؤى لطيفــة وب4، صحة النظريــات الـتي عرضـها فوثــاغورس عن هـذا الموضـوع، بإظهـار أن اختباريا حميــة المــادة البانيــة لألجســام أساســية لالحتفــاظ بالعافيــة، تقــود إلى التخلص من

األحالم المثيرة للشهوة الجنسية ومن االطالقات الليلية.

 

يقول يودوكسوس بأن فوثاغورس استخدم الطهارة الكـبرى وصـدم عنـد كـل سفك للدماء والقتل، وأنه امتنع فقط عن أكل لحم الحيوانات، بل إنه لم يقترب بأية

طريقة من الجزارين والصيادين.

 

أعلن فوثاغورس بأن أكل اللحم يعتم الملكات العقلية. عنــدما قــرر هــو )كمــا4(، أن يعتزل في المعبد الذي يخص اآللهة، ولفترة طويلة، من أجـل التأمـل فعل غالبا المليء، أخــذ معــه مؤونــة من الغــذاء المحضــر ومن الشــراب، ومن قشــرة البصــل البحري، الذي استخلص منه العصير بشكل تام، كذلك تألف الشــراب ممــا اســتقطرــع ــازال. جم ــعير والب ــة الش ــازى وعجين ــبري، من أوراق الخب ــنرجس ال ــار ال من أزه فوثاغورس كل هذه األشياء معــا، باإلضــافة إلى العســل الــبري، تنــاول كــذلك بــذورــة، الخيار والزبيب المجفف )الذي نزعت نواته(، زهور الكزبرة، بذور الخبازى والرجل دقيق الذرة أو القمح مــع مــواد قليلــة أخــرى، ممزوجــة مــع العســل الــبري، طــالب فوثاغورس بهذه الحمية، وقد استعملها هرقل، في حين كان يطوق الصحراء الليبية،

وكانت )سيري( نفسها هي التي أعطت ذاك البطل هذه الوصفة الطبية متطابقة.

 

في ما يختص بفوثاغورس كنباتي، يكتب الــدكتور جــان مانــاس مــا يلي: "كــل4، أن يعرفوا أن فوثاغورس أسس في مدينة كروتونا النباتيين يسرهم ويبدون اهتماماــة 4، إذ ال يوجد شخص ينكب على دراس 4 للحياة، كان السبب مضاعفا 4 دقيقا 4 نباتيا قانونا علم الرياضـــيات، علم الفلســـفة، علم النجـــوم، علم الموســـيقى، علم الشـــفاء والمواضيع المشتقة األخرى، يستطيع أن يتحمل ليمأل نظامــه بالنجاســات، بالســموم

( التي يحملها لحم أجسام الحيوانات الميتة. إلى جــانب هــذا، فــإنToxinzوالذيفان )4 بالمغنيطيسية الحيوانيــة والذبــذبات من النــوع األدنى. إن لحم الحيوان، يكون ممتلئا هــذه الذبــذبات الســافلة والمغنيطيســية الحيوانيــة، تتــدخل مــع الطبيعــة العاطفيــةــاغورس ــا فوث ــاة اعتبره ــل الحي 4. ك ــا 4 أخالقي ــببا ــون س ــر يك ــبب اآلخ ــان، الس لإلنس والفوثاغوريون أنها حياة مقدسة، وبما أنها كــذلك فــإن أحــدا ال يمتلــك الحــق في أنــة ضــد 4 كان أو غير مباشر، اعتبر جريم يأخذها عنوة. إن القتل في أي شكل، مباشرا،4 اآللهة، ضد القوانين الطبيعة، ولهذا السبب فإن أكــل لحم الحيــوان المقتــول عمــدا.4 الذي ال يستطيع الدفاع عن نفسه، كان الشـيء عينـه كالمشـاركة في القتـل عمـدا لهذه األسباب، فإن كــل تضــحيات الفوثــاغوريين إلى اآللهــة، اشــتملت على الفواكــه4 إلى الفوثـاغوريين، واألهار. إلى هذا الحد كان استخدام لحم الحيـوان كغـذاء، بغيضـاــبروا عن 4، اســتعملوا الشــعار الممــيز اآلتي، كي يع ــر ســابقا ــا ذك ومن أجــل كــل م اشمئزازهم الكلي لهذا الفعل، فقالوا "إن جثة الحيوان يجب تحاشيها كأنها شيء مــا

أسوأ من السماد".

4 واحد كتب بروفيري، الفيلسوف الفوثاغوري الجديد من االسكندرية، وهو أيضاــل لحم ــاع عن أك ــة كتب عن االمتن ــاغوري، كتب "أربع ــاة فوث ــاتبي ســيرة حي من ك

4، تخلى عمـا الحيوان". وكتب إلى فيرموس كاستريسيوس، الذي بعد أن أصـبح نباتيـامنع عنه فوثاغورس لبعض المآكل، كتب ما يلي:

"أنت أقررت، عندما عشت بيننا، بأن الحمية على أكـل الخضـار كـانت أفضـلــا، من الغذاء على لحم الحيوان، وذلك لوقاية الصحة وتسهيل دراسة الفلسفة كليهمــه وبعد، بما أنك أكلت اللحم، فإن خبرتك الخاصة يجب أن تقنعك، إن مــا اعــترفت بــل 4. إن استعمال اللحكم كغذاء ال يسهم في تحقيق الصحة، ب 4 حقيقيا آنئذ كان اعترافا على األصح يمنعها. تصان الصحة بواســطة اســتعمال الغــذاء األخــف، وباالمتنــاع عن أكل اللحم. وهذه حالة عقلية هادئة وهي ذات أهمية قصوى لإلبقاء على الصحة، وما

4 في إتمام هذه الغاية بشكل عظيم. الحمية الخفيفة والضئيلة، إال إسهاما

الفصل الثاني والثالثون

الفالسفة األثينيون المعروفون بعد سكوالرك

 

،()الئحة تبين الفالسفة الذين تعاقبوا في مدينة أثينا بعد الفيلســوف ســكوالركــة قبل وما بعد المسيح، وبما أن أفالطون هو رفيق فوثاغورس الروحي وأكــثر مريدي4 وفلسفة، فلقد استمر حتى عصرنا هـذا، كمـا نـرى في محاوراتـه، ينشـر ذكاء4 وعلما النور الفوثاغوري في كل مكان. كي تطمئن له وبــه القلــوب المؤمنــة، وينتقــل أهــل اإليمان والفكر والحق من ظلمــة الكهــف وأوهامــه إلى رحــاب الشــمس المشــرقة، وسعة عـالمي اإلدراك والمعرفـة العـامرين بالحقيقـة. ومـا محـاورات أفالطـون في

جوهرها إال التعاليم المكتوبة لمعلمه فوثاغورس.

 

"المعرب"

 

 

الفالسفة قبل السيد المسيح

 

األرسطاطاليواألفالطونيونن

األبيقوريونالرواقيون

- أفالطون األثيني1 ق.م.347 – 387

أرسطو من 335ستاجيروس

ق.م.322–

زينون من سيتيوم - ؟ ق.م.308

أبيقوروس من –306ساموس

ق.م.270 - سيبوسيبوس2

–347األثيني ق.م.339

ثيوفراسطوسمن أبريسوس

ق.م.269 – 332

كلينثش من - ؟258أسوس

ق.م.

هيرماخوس من - ؟270ميتيلين

ق.م.

سينوقراطس -3 –339الخلقدوني

ق.م.314

ستراتو منالمبساكوس

ق.م.269 – 287

هيريلوس من قرطاجة وأريسطو

من خيوس كريسبوس من

209سولي ؟ - ق.م.

بولسيتراتوس

- بوليمو األثيني4

ق.م.270 – 314

وكان معه وتحتسلطته كرانتوز"

ليكو من تراوس

ق.م.226 – 269

زينون منتارسوس

- ؟ ق.م.209

ديوجينس من بابل، من سلوقيا

على نهر دجلة "كان في روما

ق.م."155سنة

هيبوكاليدس

- كراتيس األثيني5 - ؟ ق.م.270

هيرونيموس منرودي

أنتيبانر من بانايتيوس في

جزيرة رودوس 111"حتى حوالي

ق.م."

ديونيسيوس

- أرسيلوس6 البيتاني، كان في

أيوليس

ق.م.241من ؟ -

براكسيفانس؟

بريتانيز؟

منيسارخوس

ق.م.90 – 110

باسياليدس

بروتارخوس من

- تيلكيبس وايفاندو7

- ؟ ق.م.215

أريسطو من يوليس في جزيرة

كوس

- ؟ ق.م.226

برغيليا في كارياداردانوس

ديمتريوسالالقوني

- هيغيسينوس من8برغاموم؟؟ ق.م.

ديوجينس منديونيسيوسليسيكوس؟ترسوس

- كارنيدس من9 ق.م.129سيرين؟

أبو لودورسأنتباتر من صورفورميو؟

تابع الفالسفة قبل السيد المسيح

 

األرسطاطاليواألفالطونيونن

األبيقوريونالرواقيون

كريتولوس من- خارماداس؟10 فاسيليس "كان

في ليبيا وفي 155روما سنة

ق.م."

زينون من صيدا 78 – 90"حوالي

ق.م."

- أيسخانس من11تابولي

شيشرونأريمينوسواتيكوس

- ؟ ق.م.79- فيلو من الريسا12

"حيث سمع كالمه شيشرون في روما

سنة

ق.م"78

أثينو أو"أريسطيو"

فايدرس

ق.م.70 – 78 علم في أثينا،4 وعلم سابقا

شيشرون في روما، حوالي سنة

ق.م.90 - أنطيوخوس من13

عسقالن

ق.م.68؟ - 83

من أندرونيكوسرودس

"معلم بويثوس من صيدا حوالى

ق.م70

باترون

ق.م.51 – 70

"كان فيلوديموس4 من غادرا معاصرا

له، الذي عاش في روما وسبيرو

علم في روما

ونابولي - أريسطوس من14

عسقالن

؟ ق.م.49؟ - 68

معلم بروتوس 65حوالي سنة

ق.م.

أريمينوس

- ثيومناستوس15 من نوكراتيس في

44مصر حوالي ق.م.

أثينيو أوأريسطيوس

من اندرونيكوسرودس

"علم بوثيوس منصيدا".

70حوالى سنة ق.م.

تابع الفالسفة قبل السيد المسيح

 

األرسطاطاليواألفالطونيونن

األبيقوريونالرواقيون

كراتيبوس منميتيلين

سينارخوس من سلوقية في

كيليكيا.

"علم في أثينا،روما، واالسكندرية

 

 

الفالسفة بعد السيد المسيح

 

األرسطاطاليواألفالطونيونن

األبيقوريونالرواقيون

- أمونيوس من1 االسكندرية "علم

بولتارخ تحت حكمنيرون وفاسبسيان

مينيغلوس؟

نهاية القرن "نحواألول"

أسباسيوس؟األفروديسي

- أريستوديموس؟2 من الغيوم "عاش

تحت حكم دوميتيانوتراجان"

120"حوالى سنة ب.م. "اسمع غالينوس كالم 145تالميذه سنة

ب.م" - كاليفسيوس3

طوروس من بيرثيوس )بيروت( أو

من صور "علم غيليوس في عصر

هادريانوأنطونيوس"

أدرلستوساألفروديسي؟

هرمينوس- "فايفارينوس"4 أريستوكلس من- أتيكوس؟5

ميسين، فيصقلية

أثينوس

- ديودوتوس أو6 ثيودوتوس "عاش

230حوالى سنة ب.م."

االسكندر مندمشق

حوالى

ب.م.176سنة

موسونيوس

- يوبولوس "عاش7 265حوالى سنة

ب.م."

االسكندراألفروديسي

كالياتس. "عاش 260حوالي سنة

ب.م.

"عاش في عصر

سبتيموسسفيروس"

200"حوالى سنة ب.م"

- بلوتانيوس، أو8 أفلوطين

االسكندراني عاش 270 – 250حوالى

ب.م.

 

تابع الفالسفة بعد السيد المسيح

 

األرسطاطاليواألفالطونيونن

األبيقوريونالرواقيون

- لونغينوس.9 "معلم اآلداب. عاش

ب.م.273سنة

بطليموس

- تيودوروس؟10

من أسين في أرغوليس "عاش

تحت حكمقسطنطين الكبير"

- يوفراسيوس11 - كريسثانوس؟12

من سرديس - برسيكوس من13

مولوسي "عاش –350حوالى سنة

ب.م."380 - بلوتارخ من أثينا14

ابن نسطوريوس 433"حتى سنة

ب.م."

- هيريوس15- أسكليبيجينا16 - سيريانوس من17

–433االسكندرية ب.م.485

- بروكلوس18 –450اللوقيان

ب.م.485

وكان معهزينودوتوس

- اليسودورس19من االسكندرية

 

 

تابع الفالسفة بعد السيد المسيح

 

األرسطاطاليواألفالطونيونن

األبيقوريونالرواقيون

- هيغياس. ؟ -20 ب.م.510

- داماسقيوس21 –520من دمشق

ب.م.529

 

أغلق االمبراطور الروماني جوستينيان األكاديمية األفالطونية سنةمالحظة:        4 لمدة تزيد529 4 وفنا ب.م. تلك األكاديمية التي خرجت عباقرة الرجال معرفة وعلما

على ألف سنة، وكان هذا العمل خسارة ال تعوض للبشرية. وليس معنى ذلك أن عمل جوستينيان هذا أوقف العطاء العقلي والفكري األفالطونيين، بل أن حاملي هذا

المشعل الحضاري ال يزالون ينشرون نوره في كل مكان على هذه األرض األم.

"المعرب"

الفصل الثالث والثالثون

المربعات الساحرة الفوثاغورية

 

4، فالمجموع هو  -1 4، عموديا .65 كيفما جمعت أعداد هذه المربعات، أفقيا

"عدا المربعات األربع".     

     

92251817158124172316147523

42220136410321191210

92251811

 

4، وحتى أعداد األربعة مربعات -2 4، عموديا كما جمعت أعداد هذه المربعات، أفقيا.34في الوسط فالمجموع هو

 

132316811105

12769114154

 

4، وحتى أعداد الثالثة مربعات -3 4، عموديا كيفما جمعت أعداد هذه المربعات أفقيا.15في الوسط، فالمجموع هو

 

618

753294

 

نقلت هذه المربعات عن دائرة المعارف البريطانية.مالحظة:

 

المحتويات

 

أ- مقدمة المترجمة إلى العربية...............................................................

ب- مقدمة جامع فوثاغوريات فوثاغورس................................................

ج- آراء بعض المفكرين في فوثاغورس..................................................

فصول الكتاب.......................................................................................

الحكمة، طبيعتها وضرورتها    ............................................................

النشوء والصورة    ............................................................................

الروح والتحوالت    ...........................................................................

    4 4 متناغما 4 كامال الله وقانون الكون بوصفه نظاما....................................

اإلنسان    .........................................................................................

الحقيقة    ..........................................................................................

الدين    ............................................................................................

العبادة    ...........................................................................................

فحص مبادئ الوجود    ......................................................................

    4 4 متناغما 4 كامال 4 كونيا الفضيلة بوصفها نظاما........................................

علوم األخالق للحمية ونظامها    ..........................................................

سالم العقل والوصول إليه    ................................................................

العدل    ............................................................................................

الصداقة    ........................................................................................

الزواج والعائلة    ..............................................................................

التناغم، التناسب    .............................................................................

الحكام    ...........................................................................................

خاتمة    ...........................................................................................

اللحن اللغوي الموسيقي الفوثاغوري    ..................................................

اآليات الذهبية الفوثاغورية    ...............................................................

األلغاز، األحجية الفوثاغورية    ...........................................................

العبقرية العلمية لفوثاغورس    .............................................................

شخصية فوثاغورس الفوق بشرية    .....................................................

والدة وتعليم فوثاغورس    ..................................................................

رحالت ودراسات فوثاغورس    ..........................................................

اإلقامة في كروتونا    .........................................................................

سقوط الفوثاغورية    ..........................................................................

كلية وجامعة فوثاغورس في كروتونا، ونظامه الجديد    ................للتعليم

تعاليم فوثاغورس االجتماعية    ...........................................................

العقائد البيوجينية، أو علم تحسين النسل عند فوثاغورس    .......................

المبادئ الغذائية لفوثاغورس، أبو النباتية    ............................................

الفالسفة األثينيون المعروفون بعد سكوالرك    .......................................

المربعات الساحرة الفوثاغورية    .........................................................