Que Teoria de La Evolucion Moral Deben Escoger Los Cientificos Sociales (Boudon R., 2009)

7/28/2019 Que Teoria de La Evolucion Moral Deben Escoger Los Cientificos Sociales (Boudon R., 2009)

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Sociolgica, ao 24, nmero 71, pp. 157-183Septiembre-diciembre de 2009

Qu teora de la evolucin moraldeben escoger los cientficos sociales?

Raymond Boudon*

Evolucinmoral:unaidEaobsolEta?

La evolucin de las normas, valores e institu-ciones es un tema sociolgico clsico. La tesis

que tratar de defender aqu es que ciertosmecanismos que hacen inteligible la evolu-cin moral pueden ser identificados desarro-llando algunas intuiciones bsicas de Durk-heim y Max Weber. Los dos socilogosclsicos dilucidaron una teora de la evo-lucin moral que se sobrepone a las objecio-

nes hechas legtimamente por Popper (1957)contra el historicismo. Ninguno de ellos in-troduce la idea de que deberan de existir

*Raymond Boudon es uno de los defensores ms distinguidosdel individualismo metodolgico y es considerado uno delos socilogos franceses ms influyentes del siglo xx y lo queva del xxi. Actualmente lleva a cabo sus investigaciones enla Academia de Ciencias Morales y Polticas en el Instituto deFrancia. Entre sus obras ms destacadas se encuentran LeJuste et le Vrai: tudes sur lobjectivit des valeurs et de

la connaissance; Raison, bonnes raisons,yEssais sur lathorie gnrale de la rationalit, entre muchas otras. Eltexto que se presenta a continuacin es una conferenciaque dio el profesor Boudon en la Universidad de Oslo el 26de abril de 2007. La traduccin es de Antonio VillalpandoAcua, estudiante de sociologa de la Universidad AutnomaMetropolitana, unidad Azcapotzalco, con la amable auto-rizacin del profesor Boudon.


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cosas tales como leyes del desarrollo histrico. Ambos rechaza-

ron las teoras de la evolucin moral que ven el desarrollo hist-rico como algo que se deduce principalmente de los mecanismosde adaptacin. Tambin rechazaron vehementemente la idea deque la nocin de evolucin moral es vaca, como los relativistas dela posmodernidad actualmente sostienen. El relativismo posmo-derno es popular hoy en da en virtud de que las teoras evoluti-vas de la moral desarrolladas en el siglo xix perdieron credibili-dad despus de los episodios de barbarie del nazismo y del

comunismo. Sin embargo, yo sostengo que al tratar de descalifi-car la idea del progreso y evolucin morales los pensadores pos-modernistas tiraron al beb con todo y el agua con la que lo aca-baban de baar.

A grandes rasgos, la teora evolucionista que propongo elaborara partir de algunas intuiciones centrales presentadas por Durkheimy Weber es una alternativa al relativismo posmoderno. Adems, miteora evita las objeciones que se han hecho a las teoras evolucio-nistas desarrolladas por las ciencias sociales en la era contempor-nea. De este modo, la teora de Hayek (1973-1979) queda comoalgo que pone mucho nfasis en las innovaciones funcionales, porejemplo, en las innovaciones introducidas en la mente de los acto-res sociales en virtud de que stas tienen alguna funcin adaptati-va. l sostiene que la existencia de normas morales debera ser ex-plicada por el hecho de que la gente en un pasado muy remoto

descubri que intercambiar sus bienes poda ser ventajoso y que elintercambio es ms confiable cuando los participantes puedencreer uno en el otro. No obstante, Hayek pone poco nfasis en ideasque representan innovaciones absolutas, como aquellas que no soninducidas por mecanismos de adaptacin. En general, permaneceprximo a la lnea de pensamiento sobre evolucin moral e institu-cional inaugurada por Herbert Spencer y criticada ya por Durkhe-im. Este tambin es el caso de Dawkins (1989). Su intento de cons-

truir una teora de la evolucin cultural que tuviera el mismoatractivo cientfico y solidez que la teora darwiniana de la evolucinbiolgica es ciertamente brillante. Sin embargo, me parece una regre-sin cientfica cuando se le compara con la teora que puede elaborar-se a partir de las intuiciones de Weber y de Durkheim. Los memesdeDawkins son metforas vagas cuyo atractivo se basa ms en su evo-


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Qu teora de la evolucin moral para los cientfcos sociales? 159

cacin de los genes cientficamente incontrovertibles que en su

valor explicativo intrnseco. Puedo decir lo mismo de la teora deDan Sperber (1996) sobre el contagio de ideas. Su teora se centracasi exclusivamente en los mecanismos de influencia e imitacin. Encuanto a James Q. Wilson, l propone concebir el sentido moralcomo un producto de la evolucin biolgica. Grupos cuyos miem-bros no hubieran tenido un sentido del deber o de la justicia habransido menos consistentes y ms frgiles, ya que sus miembros habrantenido menos oportunidad de sobrevivir y de reproducirse que los

miembros de grupos donde la mutacin gentica y la seleccin na-tural hubieran equipado a la mayora de ellos con los genes respon-sables de los sentidos de la justicia y del deber. No estoy diciendo quedichas conjeturas no puedan ser ciertas. Tampoco sostengo que nopuedan ser combinadas en el futuro con teoras de inspiracin msdurkheimiana-weberiana. Mi punto es que las ltimas son distintasy descansan en proposiciones menos conjeturales. Tampoco ignoroque los mecanismos de imitacin y adaptacin evidentemente jue-gan un papel en la evolucin moral.

Calificara las teoras evolutivas propuestas por Hayek, Daw-kins, Wilson o Sperber como mecnicas. En cuanto a Gary Run-ciman (2000), quien propuso una de las teoras ms recientes dela evolucin moral, l tambin se encuentra cerca de la tradicinspenceriana-darwiniana, como lo revela el ttulo de su libro TheSocial Animal(El animal social). Todos estos autores ven el cam-

bio moral y cultural como el resultado de reacciones ms o menosmecnicas por parte de los seres humanos ya sea como organis-mos biolgicos o como actores sociales a los cambios en su am-biente o como resultado de la influencia y la imitacin.

En contraste, yo calificara la teora evolucionista planteada porDurkheim y Weber como racional, en el sentido de que se basaen la idea de que la evolucin moral es el resultado de innovacionesgenuinas y no slo de innovaciones inducidas de forma ms o me-

nos mecnica. Una vez que estas innovaciones se ponen a disposi-cin del pblico son seleccionadas o rechazadas como consecuen-cia de un proceso de seleccin racional colectivo. Este proceso deseleccin es bsicamente racional en virtud de que el hombre, entodo tiempo y en toda sociedad, ha sido concebido como un sercapaz de evaluar la calidad de las normas, reglas e instituciones en


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cia, la cual establece que el individualismo comienza en ningn

lado. En contradiccin con este pasaje, glosas actuales sobre laDivisin del trabajo socialsostienen que Durkheim habra vistoal individualismo como una consecuencia del aumento de la divi-sin del trabajo y tambin como algo que comenz con la Reformaprotestante. El texto que acabo de citar contradice completamenteesa interpretacin actual. Es cierto que en la mente de Durkheim lacomplejidad en constante aumento de la divisin del trabajo, en la me-dida en que ha favorecido una diversificacin en aumento de los

roles y las calificaciones sociales, ha contribuido a reforzar el indi-vidualismo; concretamente, ha creado instituciones que facilitan laexpresin de los valores individualistas. Es cierto que el protestan-tismo porta un testimonio indirecto a favor del desarrollo del indi-vidualismo en la era del Renacimiento, ya que enfatiza la libertad yla responsabilidad del creyente en la interpretacin de las SagradasEscrituras. El protestantismo expresa, con una connotacin teol-gica, el hecho de que el desarrollo de la divisin del trabajo ha in-crementado el sentimiento de singularidad en la mente de los indi-viduos. Estas afirmaciones, en las cuales insisten compendios yglosas, estn presentes efectivamente en la Divisin del trabajo

socialde Durkheim, pero slo constituyen una parte de su teora.El significado de la frmula el individualismo comienza en

ningn lado me parece muy claro. sta indica que los individuoscomo tales siempre han representado el punto de referencia a par-

tir del cual se pueden apreciar la relevancia y la legitimidad de lasnormas y generalmente de las instituciones en el sentido ms am-plio de esta nocin posterior, desde las normas tcitas que regu-lan pequeos grupos informales hasta las normas que toman la for-ma de decisiones colectivas oficiales legalmente aplicadas. Lafrmula indica que en todas las sociedades, tanto arcaicas como mo-dernas, las instituciones son percibidas por los individuos como algoms o menos legtimo, o ms o menos aceptable. En cuanto a los

criterios de acuerdo con los cuales se juzgan como algo ms omenos aceptable o legtimo, son los mismos en todas las sociedades:la gente las aprecia o las rechaza dependiendo de si tienen o no lasensacin de que respetan su dignidad y sus intereses vitales. Ese


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el individualismo y el libre pensamiento comienzan en ningn

lado significara si mi interpretacin es correcta que en todaslas sociedades la gente es capaz de evaluar cuando alguna institu-cin o estado de cosas es favorable al reconocimiento de su digni-dad como individuos y a la satisfaccin de sus necesidades bsicas.

Ms an, mientras que el individualismo atribuya una dignidadigual a cualquierindividuo, un individuo particular tender a con-siderar a una institucin mala o buena dependiendo de si tiene laimpresin de que cualquier otro individuo puede tener una tenden-

cia a juzgarla del mismo modo. Esto no significa que no hayaconflictos de opinin. Igual que en los conflictos de opinin en laciencia, el choque de opiniones en asuntos morales, legales o polti-cos enfrenta adversarios que tienen distintas visiones, pero que con-sideran que sus razones son fundamentadas. Un individuo no puedeconsiderar alguna afirmacin como verdadera o una institucincomo buena si no tiene al mismo tiempo la sensacin de que otraspersonas encontraran tambin esa afirmacin como verdadera ocomo buena esa institucin. Debe notarse que, a pesar de eso, y de-pendiendo del caso, los individuos pueden estar en el lugar de obser-vadores imparciales (Adam Smith) y tener sus opiniones dictadaspor su buen juicio, o bien estar en el lugar de actores parciales, dirayo, y tener sus opiniones guiadas por sus intereses, pasiones y pre-juicios.

laintuicinDeDurkheimconfirmaDaempricamente

Muchos estudios proveen una confirmacin emprica de la afir-macin de Durkheim, de acuerdo con la cual en todas las socieda-des, sean tradicionales o modernas, los individuos tienen sentido dela dignidad de sus intereses vitales, as como la capacidad para

evaluar el grado en que ciertas instituciones son capaces de servira esa dignidad y a esos intereses vitales y, si pueden, seleccionaraquellas que parezcan las mejores en este aspecto. El trabajo mo-nogrfico de Samuel Popkin (1979) sobre el campesino racionalme parece particularmente esclarecedor en este sentido. En contrade una idea recibida que defienden muchos antroplogos, Popkin


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ha mostrado convincentemente que en las sociedades rurales tra-

dicionales del sudeste asitico o de frica, el mandato por unani-midad es un rgimen constitucional ampliamente aceptado en vir-tud de que es percibido como el rgimen con mayor capacidad derespetar la dignidad y los intereses vitales de todos.

En contra de esta interpretacin racional, los antroplogos hansostenido que la difusin del mandato por unanimidad en socieda-des rurales tradicionales refleja el hecho de que los individuos ensociedades arcaicas tienen poca o nula autoconciencia, poco o nulo

sentido de su singularidad y de su dignidad personal, y ven el pro-pioyo como mera parte de la colectividad. El sentido que tiene lagente de su dignidad y de sus intereses vitales sera una variabledependiente, que sera fuerte en las sociedades modernas y dbilen las tradicionales.

En contraste, para Popkin el mandato constitucional por unani-midad fue considerado y aceptado por la simple razn de que otrorgimen de decisin implicara serias amenazas para los miembroseconmicamente ms dbiles de la sociedad, y en consecuenciapara la cohesin social. Las sociedades rurales de frica o del su-deste de Asia, explica, son sociedades de dimensiones pequeas,basadas en un sistema econmico de subsistencia con pocos inter-cambios con el exterior. En dichas sociedades, los miembros msdbiles estaran seriamente amenazados si las decisiones colectivasfueran tomadas, por decir, con base en el mandato por mayora.

Entonces, una mayora podra decidir prohibir la prctica del espi-gueo, gracias a la cual en un sistema de subsistencia los ms pobresson capaces de sobrevivir los malos aos. En consecuencia, el man-dato de la mayora no puede ser considerado legtimo en tales so-ciedades. La interpretacin de Popkin es definitivamente ms acep-table desde un punto de vista cientfico que la interpretacinantropolgica actual, por una razn fundamental: a diferencia deesta interpretacin reconoce el hecho evidente de que el mandato

por unanimidad maximiza el poder de cada individuo, como lomuestra el hecho de que ese tipo de mandato es otro nombre parael poder de veto. Ms an, la interpretacin de Popkin da cuentadel hecho de que en las sociedades rurales, donde el mandato porunanimidad es el mandato constitucional bsico, las decisiones to-man generalmente un largo tiempo y ocurren en un clima de con-


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frontacin y conflicto institucionalizados. En general, este tipo de

estudios muestra convincentemente que el sentido de todos acercade su individualidad y su singularidad es una caracterstica tanto desociedades donde la solidaridad es mecnica para usar el vocabu-lario de Durkheim, como de sociedades con solidaridad orgnica.El individualismo encuentra condiciones ms favorables en las l-timas, como por ejemplo en las sociedades modernas, pero tam-bin es caracterstico de las sociedades tradicionales.

Probablemente sin estar al tanto de la afirmacin de Durkheim de

acuerdo con la cual el individualismo comienza en ningn lado,Georg Simmel (1900) consider evidente el hecho de que el virusindividualista ya estaba presente en el comienzo de la historia. Lasensacin de que todos los individuos tienen la misma dignidad ex-plica la abolicin del Wergelden la Germania,1 el cual era una prc-tica jurdica que estipulaba una sancin penal por homicidio basadaen la posicin social de la vctima. Una vez que se aboli el Wergeld,esta abolicin se volvi irreversible ya que representaba un paso ade-lante en el reconocimiento de que todos los miembros de la sociedadtienen el mismo valor; la abolicin del Wergeldintrodujo la idea deque cualquier vida humana, tanto la vida del rey como la vida delcampesino ms pobre, tiene en principio el mismo valor. Entonces,tanto para Simmel como para Durkheim, el individualismo comienzaen ningn lado pero dirige la seleccin de ideas e instituciones y ex-plica cmo es que algunas de ellas son adoptadas irreversiblemente.

Esta evolucin est an presente en nuestros das. La abolicin delWergeldsignific que todas las vctimas seran consideradas igualessin importar su posicin social. Hoy en da una demanda social muyfuerte hacia las instituciones judiciales en las sociedades modernas esgarantizar que traten a los criminales como iguales sin importar suposicin social.

Desafortunadamente, estudios como el de Popkin son muy raros.Una larga tendencia etnocntrica que se orienta en sentido opuesto a

la postura que aqu se sostiene afirma que el individualismo es unacaracterstica cultural distintiva de las sociedades occidentales mo-

1 Nota del traductor: se decidi traducir ancientGermanycomo Germania por coherenciatemporal y ante la falta de una palabra en ingls que d cuenta de la diferencia entre lospueblos de la Germania y la nacin alemana actual. Ntese que Wergeldera una figurajurdica utilizada en el norte de Europa entre los pueblos escandinavos mucho antes de laexistencia de Alemania como tal.


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dernas. Es cierto que el individualismo en el sentido tocquevilliano

es moderno, y que los ciudadanos modernos tienden a preocuparseesencialmente por s mismos y por aquellos a los que sienten cercanos,algo que no contradice el hecho de que el individualismo en el senti-do de Durkheim comienza en ningn lugar. El economista de origenhind Amartya Sen (1999) afirma que Adam Smith estaba en lo co-rrecto cuando sostena que tener la impresin de ser tratado con res-peto es una necesidad bsica de todos los individuos en todas las so-ciedades. Segn Amartya Sen, el primer valor para cualquier individuo

en cualquier sociedad, tanto como para un hind como para un eu-ropeo, cualquiera que sea su estatus, siempre ha sido el poder de con-siderarse como alguien respetado.

Tal vez se podra notar incidentalmente que me siento muy se-guro en la interpretacin que propongo de la sentencia de Durk-heim de acuerdo con la cual el individualismo comienza en nin-gn lado, particularmente por el hecho de que l siempre estuvoimpresionado por la filosofa de Immanuel Kant. Cuando Durk-heim afirma que el individualismo y el libre pensamiento comien-zan en ningn lado quiere decir que los efectos de las institucionesen los intereses vitales de los individuos y en el reconocimiento desu dignidad representan tan slo el punto de referencia que puedede hecho ser utilizado para evaluar a esas instituciones. Si estoy enlo correcto cuando hago hincapi en la influencia de Kant en Durk-heim, el individualismo, en el sentido en el que Durkheim usa el

concepto, sera comparable con una categora a priorikantiana;representara la piedra de toque gracias a la cual las institucionespodran ser evaluadas. Debe notarse, ms an, que el a priorideDurkheim es claramente menos misterioso que el de Kant.2

laintuicinsobreelinDiviDualismoDeWeber,queseacercaalaDeDurkheim

Con otras palabras y en otro estilo, Weber elabor algunas ideas queme parecen asombrosamente convergentes con las de Durkheim.

2 La nocin de Durkheim de que el individualismo comienza en ningn lado evoca la nocinde Hegel de la necesidad humana bsica de reconocimiento (Anerkennung). Sin embargo,las teoras evolucionistas de Durkheim al igual que las de Weber no estn expuestas a laobjecin popperiana al historicismo.


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En susEnsayos sobre sociologa de la religin, Weber (1920-

1921) comenta un pasaje de la carta a los Glatas de Pablo, dondeste le da un escarmiento a Pedro, el cual se haba despedido deimproviso de un grupo de gentiles porque haba visto judos cami-nando en su direccin. Weber encuentra en esta ancdota, segnescribe, un episodio crucial en la historia de la civilizacin occi-dental. Representa el nacimiento de la idea de ciudadana en Oc-cidente [Die Geburtsstunde des Brgertums im Okzident]. Ynada menos. Pedro no os quedarse en compaa de los gentiles

cuando aparecieron los judos, mientras que Pablo hubiera espera-do que Pedro se quedara sentado y que, de ese modo, hubiese dadoa entender que todos los hombres valen lo mismo a pesar de susdiferencias y que, en consecuencia, todos tienen permitido sentarsea la misma mesa; que un orden poltico legtimo debe reconocer laigualdad en esa dignidad y que, en resumen, los individuos debenser tratados como personas. La comprensin de esta idea, dice We-ber, fue considerada como un objetivo bsico a partir de este mo-mento en Occidente, y fue utilizada para inspirar la historia deOccidente durante siglos. De dnde viene la fuerza de esta idea?Del hecho de que la innovacin crucial representada por la nocinde ciudadana que subyace a la idea de comensalidad aparecetan pronto se expresa la idea del valor intrnseco de todos los indi-viduos, con el corolario de que las buenas instituciones son aque-llas que son aprobadas por todos.

Weber propone, en otras palabras, una visin pragmtica de laevolucin moral, una que la ve como algo guiado por progra-mas, por usar un concepto utilizado notablemente por ShmuelEisenstadt (2002). La obra de Weber es, en otras palabras, unainvitacin para ver la historia de las instituciones polticas, la his-toria de las religiones o la historia de la moral como algo que segua por unprograma difuso cuyo propsito es definir las institu-ciones, los roles, etctera, que respetarn mejor la dignidad y los

intereses vitales de todos. La invencin de la nocin de personaque utiliza la palabra latinapersona y le da un significado com-pletamente nuevo es un paso crucial en la consecucin de esteprograma. Ya en el siglo i este programa, segn Weber, fue pro-pro-movido de una forma espectacular gracias a la creacin de lanocin de ciudadana. Aun si la palabra no es utilizada por Pa-


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blo, la nocin est presente en la ancdota incluida en su carta, a

la cual Weber atribuye relevancia histrica.Para hacer ms clara la interpretacin que propongo de las in-tuiciones de Weber y de Durkheim uno puede, como suele hacerloWeber, insistir en la analoga entre las historias de la moral, de lafilosofa poltica y de la ciencia (Boudon, 2004). La ciencia nace deun programa vago que puede resumirse como describir el mundoreal tal y como es. El valor de este programa no puede demostrar-se, como tampoco puede afirmarse que los valores ltimos son

aceptables o no, legtimos o no, de acuerdo con un punto central enla famosa conferencia de Weber, La ciencia como vocacin(1995). Weber solamente quiso decir que cualquier teora comien-za por principios que no pueden ser demostrados sino por mediode otros principios que tambin tienen que ser demostrados, y asad infinitum. De este modo, el valor de un programa no puede serdemostrado a priori, pero una vez que un programa es propuestoinspirar, como en el caso de la ciencia, innovaciones que tenderna ser seleccionadas racionalmente.

En esa conferencia, Weber afirma claramente que no slo laciencia sino todos los distritos del pensamiento humano estn go-bernados por un proceso de intelectualizacin. Cito: El progresocientfico es sin duda la parte ms importante de este proceso deintelectualizacin al cual estamos sometidos desde hace milenios[Der wissenschaftliche Fortschritt ist ein Bruchteil, und zwar der

wichtigste Bruchteil, jenes Intellektualisierungsprozesses, dem wirseit Jahrtausenden unterliegen] (Weber, 1995: 18).As, la historia de la ciencia ilustra un proceso fundamental que

aparece tambin en otros aspectos del pensamiento humano. Aligual que la historia de la ciencia, la historia de la moral y de lafilosofa poltica es para Weber la historia de la consecucin de unprograma cuyo objetivo es concebir instituciones capaces de respe-tar en la medida de lo posible la dignidad y los intereses vitales de

los individuos. Igual que la validez del programa ciencia, la vali-dez de semejante programa no puede ser demostrada. Son inclusonecesariamentevagos desde que incluyen el requisito de que el sig-nificado de las nociones bsicas que incluyen realidaden el caso dela ciencia, dignidad de la persona en el caso de la filosofa polti-ca se elabore con ms precisin. Los dos programas nunca estn


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completos; ambos guan la accin humana en muchas de sus di-

mensiones. Puede notarse incidentalmente que una prueba indi-recta del carcter difuso del programa descrito por la nocin deciencia puede hallarse en el hecho de que aunque muchos emi-nentes filsofos de la ciencia desde los miembros del Crculo deViena hasta Karl Popper han intentado identificar los criteriosde demarcacin entre la ciencia y la no-ciencia, nunca han tenidoxito en encontrarlos.

En el caso de las sociedades modernas, la puesta en marcha del

programa moral es particularmente admirable. Tenemos un cultopor la dignidad de la persona escribe Durkheim (1960: 147) elcual, como todo culto, ya tiene sus supersticiones [Nous avonspour la dignit de la personne un culte qui comme tout culte a djses superstitions]. Como puede corroborarse en esta afirmacin, elculto por los derechos humanos no empez en nuestro tiempo.

unatEoradElaEvolucinmoral

laDifusaconsecucinDelasiDeaspolticas,jurDicasycientficas

Ahora me gustara hacer hincapi en una tesis de Weber, la cual esprobablemente una de las ms poderosas y originales en su obra:

que la intelectualizacin con su proceso de tres etapas progra-ma, innovaciones generadas por el programa, seleccin racionalde las innovaciones es caracterstica de todos los sectores delpensamiento humano. Como en la ciencia, el programa definidopor la nocin de la dignidad de la persona est regido por el pro-ceso que Weber llamaDurchrationalisierung, un concepto quepropongo traducir como racionalizacin difusa.3 Este proceso ex-plica que ciertas ideas son aceptadas irreversiblemente por la opinin

pblica. Tambin explica, tal y como Durkheim afirma, que el indivi-dualismo se desarrolla constantemente a travs de la historia.

Los conceptos de racionalizacin y de racionalizacin difusason usados ampliamente por Weber, pero nunca son definidos por

3 Nota del traductor: el profesor Boudon utiliz la expresin diffuse rationalization en eltexto original en ingls.


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l en una forma explcita (Sukale, 2002). Esos conceptos describen,

por un lado, el proceso a travs del cual, dado un programa, mejo-res medios son buscados para promoverlo; esta dimensin del pro-ceso moviliza el tipo instrumental de la racionalidad. De este modo,la introduccin de nociones legales como el principio de habeascorpuso el de libertad de expresin las convierte en instrumentoslegales cruciales para el cumplimiento de los derechos individua-les. Del mismo modo, la abolicin de la institucin del Wergeldquese mencion con anterioridad representa un instrumento crucial

en la consecucin del programa definido por la nocin de indivi-dualismo en sentido durkheimiano.

La nocin de racionalizacin designa, por otro lado, el procesomediante el cual la naturaleza de un programa se precisa y se de-sarrollan teoras que promueven que se lleve a cabo. Esta dimen-sin de la racionalidad puede llamarse cognitiva (Boudon, 2003).La racionalidad cognitiva opera en una forma particularmenteclara en la ciencia: dirige la produccin de teoras cientficas.

Segn Weber, este proceso de racionalizacin es una caracte-rstica de la historia del derecho y de la legislacin, as como de lahistoria de la moral o de la filosofa poltica o incluso de la teologa(Boudon, 2004; Sukale, 2002). Todas estas actividades son anima-das por el objetivo de encontrar mejores reglas y mejores explica-ciones de los fenmenos de su jurisdiccin; reglas y explicacionesque buscan ser ms efectivas, ms simples y ms coherentes entre

s al provocar con mayor claridad un sentimiento de legitimidad ode validez en el pblico.No siempre se percibe con claridad la importancia de la tesis de

Weber de que la racionalizacin opera en todas las reas del pen-samiento humano, probablemente porque contradice la visin co-mn segn la cual el progreso de la ciencia es esencialmente end-geno, mientras que el derecho, la poltica y la religin estaranafectados, si no completamente, al menos s en primera instancia

por factores exgenos, sean contingentes o estructurales. Este con-traste entre la forma en que se desarrolla la ciencia, por un lado, yla forma en que se desarrollan el derecho, la moral y la teora po-ltica, por el otro, refleja, sin embargo, la idea tan aceptada deacuerdo con la cual hay una gran brecha entre elsery el deber ser,entre normas y hechos, valores y sucesos.


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Las similitudes entre los procesos de racionalizacin que ope-

ran en la historia de la ciencia, de la moral, del derecho y de lareligin no significan, por supuesto, que no hay diferencias entreestas actividades; la ciencia se basa en el principio de que todas susafirmaciones y nociones pueden ser criticadas, mientras que la re-ligin considera algunas de sus afirmaciones y nociones como algoinmune contra la crtica. La religin est fundada en la fe, mientrasque la ciencia la rechaza al menos en principio. Aunque ms all deestas diferencias obvias, los procedimientos de verificacin, falsa-

cin, generalizacin, simplificacin, etctera, caractersticos delpensamiento cientfico tambin son caractersticos del pensamientomoral, poltico o legal. Esta idea crucial inspira los estudios msinnovadores de Weber y de Durkheim sobre la sociologa de la mo-ral, del derecho, de la religin y de la magia (Boudon, 1999, 2001y 2002).

De este modo, las teoras polticasque inspiran la construccinde instituciones son sometidas al mismo proceso de racionaliza-cin al igual que las teoras cientficas. El principio de Montes-quieu de la separacin de los poderes polticos propone un tipo deorganizacin poltica que busca garantizar los derechos de los ciu-dadanos. Se ha aceptado con mucha dificultad. Su historia no hallegado an a su fin y probablemente nunca lo haga. No obstante,la validez de la idea de que un buen sistema poltico debera crearpoderes independientes entre s parece haber sido aceptada am-

pliamente. Al igual que las ideas cientficas, esta idea ha sido selec-cionada racionalmente. Se la ha conservado en virtud de que im-plica el nacimiento de una forma ms eficiente de poder polticoque reduce la probabilidad de una solucin violenta de los conflic-tos y tensiones sociales, que ofrece a los ciudadanos una garantamayor de que sus derechos sern respetados por la autoridadpblica y de que, en consecuencia, los ciudadanos la aceptarnms fcilmente.

Trivial como suena, este ejemplo demuestra que los procesosmediante los cuales las ideas son seleccionadas en los campos de lateora poltica, de la teora del derecho o de la teora de la moral noson diferentes en naturaleza de los procesos a travs de los cualesse seleccionan ideas en las ciencias naturales. Uno puede notar


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tambin que el principio de la separacin de poderes, al igual que

otros, es difuso y pragmtico, ya que designa un programa de ac-cin poltica cuyo contenido se hace ms claro y se muestra con elpaso del tiempo. Hoy en da, una meta poltica bsica en la agendade todas las democracias es idear instituciones que faciliten la sepa-racin no slo de los clsicos poderes Ejecutivo, Legislativo y Judi-cial, sino tambin de los poderes burocrticos, mediticos, econ-micos y sociales; instituciones que prevengan la conversin ilegtimade cualquiera de estos poderes en otro, como el poder social en

poltico, del poltico en judicial o del econmico en poltico.

elorigenDelairreversibiliDaDDelasiDeas

La teora de Weber de que procesos de racionalizacin similaresgobiernan los mundos del derecho, de la moral o de la religin, ascomo el mundo de la ciencia, tiene la ventaja de que explica la irre-versibilidad de las ideas. El origen de la irreversibilidad de unanueva idea se basa en el hecho de que cuando compiten ideas queson presentadas en el mercado de ideas, la mejor tiende a ser selec-cionada por sobre sus competidoras. Este proceso es fcil de obser-var en la historia de la ciencia. Cuando el fenmeno de la interfe-rencia ptica fue descubierto, ste descalific la teora corpuscularde la luz.

El mismo tipo de proceso puede observarse en tanto que ideaspolticas y no slo cientficas son consideradas. El principio de laseparacin de los poderes polticos fue irreversiblemente seleccio-nado en contra del principio defendido por filsofos polticos comoBeccaria o Bodin, para quienes los poderes polticos deban estarconcentrados para ser efectivos. Como resultado de este proceso deseleccin, los regmenes totalitarios o incluso los autoritarios songeneralmente considerados ilegtimos. La irreversibilidad de los prin-

cipios bsicos que definen a la democracia explica que los comu-nistas hayan decidido llamar democracia del pueblo a los reg-menes que fundaron despus de la Segunda Guerra Mundial.Aunque la tradicin marxista haba acusado ya desde hace muchoa la democracia representativa de ser estrictamente formal y de


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servir de hecho a los intereses de la burguesa, los comunistas enten-

dieron que la idea de que la democracia es preferible a otros tipos dergimen haba sido irreversiblemente seleccionada en la mente de lamayora de las personas. Por esta razn decidieron nombrar de esaforma a los regmenes totalitarios que fundaron: para insinuar queeran democracias surgidas en un nivel mayor de perfeccin; que eranms que democracias; que eran democracias del pueblo.

La circunstancia de que las ideas irreversibles puedan hallarse fcil-mente en los dominios del derecho y de la filosofa poltica deriva en

parte del hecho de que la racionalidad axiolgica y la racionalidadinstrumental, tal y como lo afirm Weber, aunque distintas entre s, enla realidad se mezclan en la prctica. En trminos ms simples, un sis-tema de razones que lleve a la creencia de que x es bueno, legtimo,justo, etctera incluye en la mayora de los casos afirmaciones fcticasadems de afirmaciones normativas. Ahora bien, las afirmaciones fc-ticas pueden ser confrontadas con los datos, por ejemplo, cuando seafirma que ciertos medios son mejores dependiendo del objetivo para elque se dispongan. En trminos an ms simples, el derecho y la polticatienen aspectos tcnicos; por ello, algunas medidas son objetivamentems efectivas que otras para reducir las tasas de desempleo o de cri-men, por ejemplo. Hoy en da la tecnologa es un tipo de actividaddonde la nocin de progreso puede definirse en trminos completa-mente ambiguos, tal y como lo sostiene Weber.

Estas observaciones refutan la idea de acuerdo con la cual el

deber serno se puede derivar delser. Podemos muy bien elaboraruna conclusin del tipo del deber serde un sistema de razonesdonde todas las razones son del tiposer, mientras que una sola seadel tipo deber ser; en otras palabras, podemos a menudo elaboraruna conclusin normativa a partir de razones de las cuales todasmenos una estn fundamentadas fcticamente. Aunque son popu-lares, el corolario elaborado a partir del teorema de Hume deacuerdo con el cual una afirmacin deber ser,4 no se puede de-

rivar de una afirmacin es, o la nocin difundida por Moore(1954) de lafalacia naturalista, estn equivocadas. El deber serno est separado delserpor una brecha infranqueable.

4 Nota del traductor: el texto original del profesor Boudon utiliza la expresin oughtstatement para designar el concepto relacionado con el pensamiento de David Hume. Elresto de las afirmaciones deber ser o del tipo deber ser son traducciones de shouldstatement.


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La opinin actual de que la evolucin de las ideas sera racional

solo mientras el conocimiento fuera de inters general y contingen-te, y en tanto la moral, la teora poltica o el derecho fueran de in-ters general, se basa en el hecho de que las discusiones polticas,morales y legales se llevan a cabo en pblico, a menudo en un con-texto de ruido y furia, mientras que las discusiones cientficas sellevan a cabo en la confinada atmsfera de los coloquios cientficoso de los laboratorios. Sin embargo, detrs de este contraste aparente,todas las ideas son afectadas de forma indistinta por un proceso de

racionalizacin difusa, tal y como Weber lo afirm acertadamente.

laextensinDeDerechosenlassocieDaDesmoDernas

La teora de Weber sobre la racionalizacin difusa explica muchos

fenmenos. Explica que los derechos tienden a incrementarse ennmero. T. H. Marshall (1964) haba identificado este procesohace mucho tiempo. An est en operacin. Nuevos derechos sonidentificados constantemente y tienen la propiedad curiosa, si noes que monstruosa, desde un punto de vista legal y jurdico deque no son puestos en marcha por ley o regulacin alguna. La ex-presin francesa droit au logement(literalmente: el derecho a lavivienda) es un buen ejemplo. El concepto pertenece al lenguaje

comn desde hace ya varias dcadas. En fechas recientes este dere-cho se ha reconocido legalmente y ya una ley promete hacerlocumplir en los aos por venir. Algunos abogados han propuestollamar derechos de tercera generacin, como el derecho a la

pazy el derecho a los derechos, por ejemplo, a aquellos que tienenpocas posibilidades de ser instaurados legalmente a corto plazo envirtud de que implicaran la abolicin de la fuerza en procesosnacionales e internacionales (Cohen, 1999).

Este rasgo irregular del desarrollo de nuevos derechos es inevi-table. Confirma las caractersticas de cualquier programa en elsentido en el que uso este concepto. La nocin de dignidadde lapersona es nebulosa y, en consecuencia, su contenido es inestable.Las interpretaciones hiperblicas del concepto son por ello inevita-bles, por ejemplo, particularmente en Amrica del Norte, con las


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visiones hiperblicas desarrolladas por los movimientos feministas

o por aquellos que luchan por defender los derechos de las mino-ras. En Quebec, por ejemplo, un grupo de mujeres propuso re-cientemente sin xito que los estudios de doctorado se hicieranms accesibles para ellas hasta conseguir que el 50% de los nuevosdoctores sean del gnero femenino. En Ontario, los movimientosque apoyan a las minoras han propuesto tambin sin xito hastaahora que las leyes tradicionales de las minoras sean reconocidaspor sobre las leyes nacionales y de las provincias. Las utopas son un

componente normal del proceso de racionalizacin a travs delcual se identifican y definen nuevos derechos.

Estas utopas y las interpretaciones hiperblicas estn expuestasa un proceso de seleccin racional. Obviamente, esta seleccin noresulta de una discusin entre expertos; es el resultado, ms bien, deuna confrontacin entre actores, entre ellos la opinin pblica, losmovimientos sociales, los intelectuales y los legisladores. El hechode que dichos procesos de seleccin racional se desarrollen actual-mente en un contexto de conflicto no debe ocultar su racionalidadimplcita. Por desgracia, dicho ocultamiento es tpico de muchascorrientes sociolgicas, especialmente de las llamadas teoras so-ciolgicas del conflicto y la dominacin.

La extensin de derechos que puede observarse hoy en da es unsntoma del desarrollo del programa definido por la nocin del res-peto a la persona, al igual que muchas otras caractersticas de las

sociedades contemporneas, como el desarrollo de un derecho deintervencin en la soberana de otras naciones o la creacin de lostribunales penales internacionales. Episodios como el arresto de Pino-chet en el Reino Unido o la acusacin a Milosevic por parte de unacorte internacional de justicia se explican fcilmente por los proce-sos de racionalizacin que menciona Weber. Su importancia yaceen el hecho de que ilustran el caso en el cual los derechos humanosson percibidos como algo que gan prioridad respecto del princi-

pio de soberana nacional. El constante intento de disear mediosde control social con el propsito de minimizar los casos de malcomportamiento y al mismo tiempo expresar el mayor respeto po-sible por la persona del criminal constituye otro ejemplo de la accinde estos procesos de racionalizacin. Este tipo de racionalizacin yahaba sido identificado por Durkheim (1960).


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racionalizacinnoessinnimoDeestanDarizacin

En este punto debe hacerse una advertencia importante: que a par-tir de la teora evolucionista que he desarrollado con base en algu-nas intuiciones de Durkheim y Weber no se debe llegar a la con-clusin de que ya que la evolucin de las instituciones morales ypolticas est guiada por un proceso de seleccin racional se puedepensar que las distintas culturas se convertirn progresivamenteen algo ms estandarizado. Cinco tipos de razones nos llevan a la

conclusin opuesta:

1) La idea de que una organizacin de poder poltico al estilo deMontesquieu es mejor que una organizacin al estilo de Bo-din o de Beccaria est irreversiblemente aceptada, por ejem-plo. Se deriva del proceso de seleccin racional que regula laeleccin entre ideas. Aunque, asimismo, debe notarse que enmuchos casos hay muchas formas de llevar a cabo la mismaidea. En consecuencia, la organizacin de la separacin depoderes no es la misma en Francia que en el Reino Unido. ElPoder Judicial no se organiza del mismo modo en Francia queen Alemania: las decisiones de los fiscales tienen un carcterjurisdiccional en Francia y un carcter administrativo en Ale-mania. Las decisiones son tomadas por magistrados en Fran-cia y por servidores pblicos en Alemania. El poder penal es

inquisitorial en el Reino Unido y acusatorio en Francia o enAlemania. En el primer caso se supone que el Estado debetener la funcin de arbitrar los conflictos entre particulares ydeterminar qu est bien y qu no, qu es justo y qu nocuando se presenten esos conflictos; en el segundo caso, elEstado debe tener la funcin de perseguir el mal comporta-miento.

2) Por otra parte, muchas normas se derivan de costumbres. No

hay otra base que la costumbre para el hecho de que la cor-tesa se exprese de formas diferentes aqu y all. Ello derivade que la relacin entre el smbolo y su significado puede serarbitraria, ya que un mismo significado puede interpretarsede varias formas. La cortesa es una norma universal envirtud de que se basa en un valor universal: el respeto que me-


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recen todos los miembros del grupo, pero las formas de ex-

presar la cortesa son hasta cierto punto arbitrarias.3) Los objetos tcnicos muestran, por s mismos, que mientrasel progreso tcnico produce limitaciones irreversibles, tam-bin deja siempre un amplio margen de libertad a aquellosque los crearon. Hoy en da uno no puede poner en el mer-cado un avin que sea muy ruidoso o muy dispendioso conla energa, o bien, una pluma fuente que se derrame; noobstante, una vez que se toman en cuenta las limitaciones

hay muchas formas de concebir un avin o una pluma fuen-te. Lo mismo puede decirse de todos los dominios dondeopera el proceso de la racionalizacin difusa que utilizaWeber.

Como resultado de la historia, el concepto francs deLa-cites traducido incorrectamente al ingls comoseculari-zation. La misma dificultad de la traduccin nos la proveeotro ejemplo de mi argumentacin sobre que la racionaliza-cin no implica estandarizacin. La nocin de lacit sefundamenta en el hecho de que la religin se basa en la fe yen que la gente no puede ser forzada a creer o no creer sincontradecir el principio de la libertad de opinin. Ahorabien, esta nocin puede ser traducida institucionalmente devarias formas: puede dar origen a varios tipos de relacionesinstitucionales entre el Estado y la Iglesia o las Iglesias. En

algunos pases, como en Francia o en los Estados Unidos, laIglesia y el Estado estn separados. Inglaterra tiene, en con-traste, una religin de Estado. Sin embargo, ninguno de es-tos pases permite que las polticas sean dictadas por la reli-gin y que la gente sea obligada a pertenecer a una religin.

4) Algunas ideas en competencia no pueden compararse entres por razones bsicas. El caso de la religin ilustra este pun-to. Todas las explicaciones religiosas del mundo tienen la

caracterstica comn de que algunos de sus componentesson sostenidos como si fueran inmunes a la crtica. Todas lasreligiones tienen sus telogos, aun cuando la teologa estms desarrollada en unas religiones que en otras. Incluso enlos casos en los que la teologa est muy desarrollada, la iden-tidad de la religin est protegida contra la crtica por la


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inmunizacin de algunas partes de la doctrina. Por esta ra-

zn, las religiones estn pensadas para coexistir. Los procesosde racionalizacin slo pueden, siendo optimistas, hacer estacoexistencia ms pacfica.

5) Como resultado de su historia distintas sociedades puedenestar atrasadas o avanzadas en muchos puntos unas conrespecto a las otras. La democracia se estableci despus enSudamrica que en Norteamrica o Europa Occidental. Estaltima regin ha abolido la pena de muerte en todos los pa-

ses y uno puede tener la impresin general de que es muyimprobable que algn da sea restaurada. La pena de muerteno ha sido abolida en los Estados Unidos, pero estoy dispues-to a apostar que se har en un futuro ms o menos remoto,ya que una vez que se ha reconocido que la pena de muerteno tiene efecto disuasivo aparece entonces como algo mera-mente cruel y, ms an, como algo irreversible en el caso deerrores judiciales. En consecuencia, la racionalidad axiolgi-ca y la racionalidad instrumental recomiendan su abolicin.

Este ejemplo sugiere que la teora evolucionista que he esbozadobajo la direccin de Durkheim y de Weber es lo suficientementeslida para no slo explicar numerosos fenmenos sociales y pol-ticos, sino tambin para generar algunas predicciones. Me explico:ningn gobierno de Europa occidental ha propuesto reintroducir la

pena de muerte a pesar de que las encuestas han mostrado en repe-tidas ocasiones que la opinin pblica de muchos pases estara enfavor de dicha reintroduccin. Los mismos gobiernos han mostra-do que en muchos asuntos estn listos para seguir las encuestasaun en contra de sus convicciones. En este caso no lo estuvieron,dado que las razones que justifican la abolicin de la pena demuerte son vlidas objetivamente. Ahora bien,para generar pre-dicciones, en tanto que objetivamente vlidas las razones mecio-

nadas deberan de conducir a la abolicin de la pena de muerte enun pas en el que, como en los Estados Unidos, las fuerzas histri-cas han sometido hasta ahora a estas razones y frustrado el proce-so de racionalizacin que llev a la abolicin de la pena de muerteen Europa.


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Debe tambin hacerse hincapi en que sociedades igualmente

adelantadas en muchos aspectos pueden tener diferentes niveles enasuntos bsicos. De este modo, que el principio de la separacin depoderes implica una separacin entre el poder poltico y el econ-mico es algo mucho menos tomado en cuenta en los Estados Unidosque en la mayora de los pases europeos.

Las cinco razones bsicas que he enlistado explican que, aun-que la racionalizacin opera en todas las sociedades, estas mantie-nen una fuerte identidad y singularidad. La existencia de procesos

de racionalizacin no implica que se crea que las sociedades sevuelven estandarizadas. Por el contrario, la persistencia de variasculturas no implica que los procesos de racionalizacin no ope-ren en la mayora de ellas, o que no existan valores universales.

vEntajasdEunatEoraprogramticadE

la

Evolucin

moral

La teoraprogramtica de la evolucin moral que propongo deri-var a partir de las intuiciones superficiales de Durkheim y de We-ber tiene cierto nmero de caractersticas distintivas cuando se lecompara con otras teoras de la evolucin moral.

La teora insiste en la importancia de las ideasen la evolucinsocial; en la importancia de las innovaciones; en la distincin entre

innovaciones genuinas e innovaciones inducidas, en gran medidapor mecanismos de adaptacin a nuevas circunstancias; en el ca-rcter impredecible de muchas ideas nuevas; en el hecho de que lasinnovaciones ms importantes pueden tomar la forma deprogra-masconfusos; en el papel de las contingencias; en el hecho de quelas nuevas ideas pueden reflejar la consecucin de un programaen que, por ejemplo, las nociones de ciudadana, depersona, dederecho a pertenecen a un programa bastante indefinido que estas

nociones contribuyeron a concebir progresivamente.La teoraprogramtica de la evolucin moral insiste en que las

ideas tienden a ser seleccionadas racionalmente; en que una ideaseleccionada se puede llevar a cabo en un nmero indefinido deformas; en el hecho de que muchas normas no son tomadas encuenta por estos procesos de racionalizacin, ya que estn conec-


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tados con algunos valores de forma arbitraria (como en el caso de

las costumbres); en que los procesos evolutivos no pueden sersiempre interpretados como procesos de adaptacin, aunque tam-bin son a menudo generados por innovaciones sin funcionesadaptativas propiamente dichas; o en que la nocin de racionali-zacin combina las dimensiones cognitiva e instrumentalde laracionalidad.

Queda algo pendiente. De acuerdo con Durkheim, el indivi-dualismo comienza en ningn lado en tanto que al parecer para

Weber el rol central dado a la nocin de ciudadana es una carac-terstica particular de la cultura occidental.

Concluyendo, puede decirse que ambos autores estn muyprximos entre s con respecto a esta cuestin. La demanda por elrespeto de la dignidad de todos es universal, aun cuando es frus-trada en los hechos porfuerzas histricascomo coyunturas des-favorables; incluso cuando el proceso de racionalizacin difusa sedesarrolla a travs del tiempo; y a pesar de que la definicin de dig-nidad humana est cambiando. Sin embargo, los cambios en la de-finicin son tambin resultado de un proceso de racionalizacindifusa, de modo tal que la definicin aparece como algo progresi-vamente ms demandante en el largo plazo. Cicern, Sneca y lospensadores estoicos tuvieron un fuerte sentimiento de la dignidadhumana, pero aceptaban la esclavitud. Aun cuando aceptaba laesclavitud, Sneca quera que los esclavos fueran respetados. Era

muy severo contra los amos que usaban esclavos como objetossexuales o acostumbraban golpearlos. La insistencia de Weber enel significado de la reaccin de Pablo al comportamiento de Pedro,con el cual el ltimo divida a la gente en las dos categoras de ju-dos y gentiles, indica que interpret en esta reaccin el hecho deque, por primera vez con la Carta a los Glatas, Pablo afirm quetodos los hombres tienen, como hombres, una dignidad igual, in-dependientemente de sus caractersticas adscriptivas o adquiridas,

de su estatus o de sus creencias. La elaboracin de la idea de ladignidad humana desde los estoicos hasta Pablo era, en la mente deWeber, ciertamente un ejemplo de la racionalizacin difusa. Lascontingencias histricas han provocado que la demanda por el res-peto a la dignidad haya sido satisfecha antes y ms constantementeen Europa que en otras partes del mundo.


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El papel de estas contingencias histricas puede ilustrarse por el

ejemplo del principio de la divisin de poderes. Sobre la historia deeste concepto podemos decir que se formul originalmente en lostres evangelios sinpticos, donde Jess distingue entre lo que se ledebe al Csar y los deberes hacia Dios (Mateo, 22, 15-22 ; Marco,12, 13-17 ; Lucas, 20, 20-26): Dad, pues, a Csar lo que es deCsar y a Dios lo que es de Dios.5 Se concibe una primera formaen la Edad Media, cuando los poderes espiritual y poltico reganpor separado la parte occidental del Impero Romano, y tambin

cuando las relaciones entre los seores feudales y sus vasallos esta-ban definidas sobre una base contractual. Mucho tiempo despus,los filsofos de la Ilustracin teorizaron acerca de ese principio.ste inspir la Constitucin de los Estados Unidos, a los autores de

El Federalista, la Declaracin de los Derechos Humanos de Esta-dos Unidos y de Holanda y, posteriormente, la Declaration desdroitsde lhomme et du citoyen francesa. Su antigua implanta-cin en la parte occidental del Imperio Romano explica que tenga-mos fcilmente la impresin de una comunidad de valores entrelos pases que son sus herederos: naciones de Europa occidental yde Amrica del Norte. En la parte oriental del Imperio Romano, encontraste, el poder espiritual estaba subordinado al poder poltico.La evocacin superficial de la historia es probablemente necesariapara explicar por qu la idea de la separacin de poderes, y en ge-neral la idea de la democracia, se implantaron de forma ms slida

en Europa occidental y en Amrica del Norte que en otros lugares.No obstante, puede observarse con facilidad que la demandapor la aplicacin del principio y el reconocimiento de su valor estpresente hoy en da en todas las sociedades. Ello se puede ilustrarcon el caso del actual Irn. Las mujeres jvenes iranes de la bur-guesa usan velos elegantes, una prensa satrica surge en el pas, loschistes circulan y, como en las naciones comunistas durante laGuerra Fra, estn dirigidos contra las autoridades polticas. stos

indican la preferencia por las caractersticas de la cultura occiden-tal, que le parecen a la sociedad civil iran como una garanta delreconocimiento de la dignidad humana: nunca hagas fila en unaestacin de taxi cerca de un mullah, ya que ningn taxi se deten-

5 Nota del traductor: cita en espaol tomada deMateo 22:21 de la versin de Reina Valera,1960, de la Santa Biblia.


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dr. Otros chistes pertenecen, en cambio, al repertorio del humor

negro, pero tienen el mismo significado: los ataques del 11 de sep-tiembre en contra de Nueva York no pudieron haber sido llevados acabo por iranes, pues stos habran aterrizado los aviones enHawaii.

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