SECRETARIA DA JUSTIA E DA DEFESA DA CIDADANIA

FUNDAO INSTITUTO DE TERRAS DO ESTADO DE SO PAULO JOS GOMES DA SILVA

RELATRIO TCNICO-CIENTFICO SOBRE A

COMUNIDADE DE QUILOMBO DA POA,

LOCALIZADA NOS MUNICPIOS DE

JACUPIRANGA E ELDORADO / SO PAULO.

dezembro de 2006

1

SUMRIO

1.OS GRUPOS NEGROS NO VALE DO RIBEIRA ........................................................ 2

2.OCUPAO TERRITORIAL E USO COMUM DO TERRITRIO ........................ 6

3. A POA........................................................................................................................... 13

4.O TERRITRIO DA POA.......................................................................................... 17

5. OS CHEGANTES....................................................................................................... 22

6. AS FAMLIAS RECONHECIDAS PELO GRUPO COMO PERTENCENTES COMUNIDADE DE REMANESCENTES DE QUILOMBO DA POA..................... 25

9.TERCEIROS PRESENTES NA REA ........................................................................ 33

10. INFRAESTRUTURA E ATIVIDADES ECONMICAS ....................................... 35

11. CONCLUSES............................................................................................................. 36

12. CONSIDERAES FINAIS....................................................................................... 39

13. BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................... 40

ANEXO 1: GENEALOGIA DA COMUNIDADE DA POA ....................................... 42

ANEXO 2: DOCUMENTAO DE ANTEPASSADOS ............................................... 43

ANEXO 3: IMAGENS ....................................................................................................... 45

2

1.OS GRUPOS NEGROS NO VALE DO RIBEIRA

Aps o descobrimento, o povoamento do litoral do Vale do Ribeira teve

incio j nos primeiros anos da colonizao, com o abandono de portugueses e

espanhis degredados nas praias das ilhas do Cardoso e Comprida. O

povoamento do interior teve incio um pouco mais tarde, mas j na primeira metade

do sculo XVI comearam as incurses em busca de ouro. A historiadora Lurdes

Carril nos mostra que j no sculo XVI no era incomum a existncia concomitante

de escravos negros e indgenas nas expedies que partiam para o interior de So

Paulo (Carril, 1995, p. 72).

No sculo XVII, foi encontrado ouro no interior, s margens do rio Ribeira

de Iguape, tendo-se formado o povoamento que deu origem primeira cidade do

interior do Vale, Xiririca (atualmente Eldorado). A descoberta do ouro em Xiririca

deu incio ao primeiro ciclo econmico da regio, apoiado na mo-de-obra de

negros escravizados. Dessa forma, tiveram incio os aquilombamentos e demais

formas patrimoniais que hoje se enquadram como remanescentes de quilombos.

A presena do trabalho do negro escravizado naquele que foi o primeiro ciclo

aurfero do perodo colonial vinha sendo ignorada at a poucos anos pelos

estudiosos do sistema escravista em So Paulo. Carril mostra que os diversos

bairros rurais negros existentes hoje na regio do Vale do Ribeira formaram-se

pela libertao ou simples abandono de cativos aps a decadncia da atividade

mineradora, ou pela fixao de escravos em situao de fuga (Carril, 1995).

A minerao aurfera no vale perdurou at o incio do sculo XIX. Contudo,

a atividade entrou em declnio no final do sculo XVII. No sculo XIX tivemos o

ciclo rizicultor, que teve seu auge na segunda metade desse mesmo sculo e

perdurou at o incio do sculo XX. Assim como a minerao, o ciclo rizicultor

esteve apoiado na mo-de-obra escravizada, e a produo era destinada

sobretudo aos mercados europeus e latino-americanos.

Pequenos produtores, inclusive pertencentes a grupos negros da regio,

tambm estiveram produzindo para o mercado. Sua significativa produo ou era

vendida aos comerciantes locais, ou era levada por eles mesmos aos centros

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maiores, como Eldorado e Iguape, onde obtinham melhores preos. O rio Ribeira e

seus afluentes constituam-se nos nicos canais de transporte da populao e

escoamento da produo, que era levada rio abaixo em barcos e canoas at o

Porto da Ribeira, em Iguape, de onde era transportada em mulas at o porto de

Iguape.

Com o objetivo de eliminar o trajeto feito no lombo de mulas, no incio da

dcada de 1890 foi construdo o Valo Grande, um canal ligando o rio Ribeira ao

Mar Pequeno. Esse canal, a princpio, tinha apenas quatro metros de largura.

Contudo acabou sendo incrivelmente alargado pela fora e volume das guas do

rio, que terminou por assorear as barras de Icapara, do Ribeira e o prprio porto de

Iguape, impedindo a passagem de barcos maiores. A partir desse fato, o porto de

Iguape entrou em franco declnio. Por essa poca, no fim do sculo XIX, a

produo do ento internacionalmente famoso arroz de Iguape j sofria

concorrncia do arroz de outras regies e, no incio do sculo XX, havia diminudo

bastante. Nesse perodo, a quase total ausncia de estradas contribuiu para o

refluxo pequena produo de excedentes.

Os grupos negros fixados em terras apossadas mato adentro eram,

conforme se pode perceber nos memoriais descritivos de terras realizados na

dcada de 1850, reconhecidos e respeitados por seus vizinhos brancos por serem

fornecedores de produtos para consumo nas fazendas e reserva de mo-de-obra,

participantes da economia local, enriquecendo fazendeiros e detentores de um

saber sobre as tcnicas de navegao nos rios, principal via de comunicao

regional (Stucchi, 2000, 73).

Estudos mais recentes sobre quilombos no Brasil mostram que os mesmos,

ao contrrio de configurarem-se como grupos isolados social e geograficamente,

estavam inseridos numa ampla rede de relaes sociais e econmicas formada

em conjunto com determinados setores da sociedade que tinham interesse em

sua permanncia, sobretudo os comerciantes. Por exemplo, Almeida nos fala do

quilombo Frechal, no Maranho, localizado a cem metros da casa grande, e de

casos onde o quilombo esteve na prpria senzala, representado por formas de

produo autnoma dos escravos que poderiam ocorrer e de fato ocorriam ,

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sobretudo em pocas de decadncia de ciclos econmicos, fossem agrcolas ou

de minerao (Almeida, 1999). Diversos trabalhos mais recentes a respeito de

comunidades negras com origem mais diretamente relacionada escravido tm

demonstrado que a economia interna desses grupos est longe de representar um

aspecto isolado em relao s economias regionais da Colnia, do Imprio e da

Repblica. Em geral existiu, paralelamente formao do aparato de perseguio

aos fugitivos, uma rede de informaes que ia desde as senzalas at muitos

comerciantes locais. Estes ltimos tinham grande interesse na manuteno

desses grupos porque lucravam com as trocas de produtos agrcolas por produtos

que no eram produzidos no interior do quilombo. Flavio dos Santos Gomes

mostra que os quilombolas da regio de Iguau, no Rio de Janeiro, forneciam

lenha de mangue para o abastecimento dos fornos da corte, alm de disputarem

ou negociarem com os barqueiros locais o controle das vias fluviais da rea, por

onde escoavam os produtos fornecidos para a corte (Gomes, 1996). No

Maranho, Matthias Assuno estuda casos de quilombos que perduraram

durante dcadas favorecidos no apenas pelas condies ecolgicas, mas

principalmente devido s relaes com a sociedade envolvente, comercializando

ouro e produtos de suas roas:

(...) longe de serem comunidades isoladas, os quilombos viviam em uma complexa rede de comunicaes com a sociedade escravista, que lhes fornecia bens materiais e informaes sobre as entradas. Mantinham contatos permanentes com os escravos nas fazendas. Chegaram, em alguns casos, a trabalhar para fazendeiros em preciso de braos. Trocavam ou vendiam produtos de suas roas (fumo e algodo) populao livre (Assuno 1996: 459).

Tambm no Vale do Ribeira, ao contrrio da idia de comunidade fechada,

auto-suficiente e isolada, os grupos rurais negros estiveram historicamente

inseridos na economia da Colnia, do Imprio e do Estado Nacional. As histrias

de origem dos vrios grupos negros dessa regio so diferenciadas entre si,

conforme podemos ver no laudo realizado pelo Ministrio Pblico Federal entre

1997 e 1998, nos relatrios tcnico-cientficos realizados pelo Instituto de Terras

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de So Paulo a partir de 1999, e tambm em alguns trabalhos acadmicos

(Queiroz, 1983; Paolielo, 1992 e 1999; Mirales, 1998; Carvalho, 2006).

Por exemplo, So Pedro, Galvo, Pedro Cubas formaram-se a partir do

apossamento de terras por homens escravizados em situao de fuga.

Ivaporunduva tem sua origem em rea de minerao cuja proprietria doou as

terras igreja e alforriou seus antigos escravos. Piles e Maria Rosa eram reas

de minerao onde o nvel de violncia, ainda no perodo escravocrata, fez com

que os brancos se retirassem do lugar. J o Nhunguara formou-se a partir da

compra de uma posse e posterior apossamento de reas no entorno. Mandira,

localizada em Canania, no litoral do vale, originou-se a partir da doao de terras

pela filha de um fazendeiro a um meio irmo, nascido da unio entre esse mesmo

fazendeiro e uma de suas escravas. J em Iguape, os moradores de Morro Seco

no fazem referncias a antepassados que tenham sido escravos ou fugitivos da

escravido.

Especialmente na rea entre os municpios de Jacupiranga, Eldorado e

Iporanga, encontramos um nmero significativo de grupos que, embora tenham

histrias diferenciadas, so grupos vizinhos que integram uma mesma rede de

vizinhana e parentesco. Entre os j reconhecidos oficialmente como

remanescentes das comunidades dos quilombos esto Piles, Maria Rosa, So

Pedro, Galvo, Ivaporunduva, Nhunguara, Andr Lopes, Sapatu Pedro Cubas,

Pedro Cubas de Cima. Trocas matrimoniais, materiais e simblicas entre esses

grupos, alm das redes formadas com os comerciantes assentados s margens do

Ribeira e tambm com as cidades mais prximas, permitiram a permanncia e

desenvolvimento.

Nesse caso, importante a observao de que grupos com formao mais

antiga, como o caso de Ivaporunduva, Piles e Maria Rosa, serviram de apoio

para a constituio de novos grupos, fornecendo a estes bens materiais e

simblicos que permitiram sua instalao e formando com eles uma extensa rede

de parentesco e vizinhana. Levantamentos genealgicos1 mostram a existncia

1 Vide RTCs realizados pela Fundao Itesp.

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de casamentos entre pessoas pertencentes a diferentes grupos que, desde as

cercanias de Xiririca at Iporanga, ocupam uma extensa rea em ambas as

margens do rio Ribeira de Iguape. Dados presentes nos memoriais descritivos de

terras e no livro de assentos de batismos do sculo XIX mostram os registros de

terras de alguns dos antepassados dos atuais moradores e tambm nos informam

sobre a presena de geraes de antepassados, muitos dos quais nascidos da

unio entre pessoas nascidas em diferentes localidades.

Uma caracterstica fundamental dessa extensa rede de trocas materiais e

simblicas, formada por grupos negros situados entre as cercanias de Xiririca e de

Iporanga, a existncia de mutires agrcolas realizados entre bairros. So

comuns, nessa rea, relatos de grandes mutires que reuniam 50, 60 ou at mais

de 150 pessoas pertencentes a diversos grupos vizinhos entre si. Alm dos

mutires agrcolas, que eram sempre seguidos de festa, as festas dos santos

padroeiros das diversas localidades tambm contribuam para a tecitura e

manuteno dessa rede, uma vez que reuniam, como ainda hoje acontece, grande

nmero de famlias procedentes de bairros vizinhos.

2.OCUPAO TERRITORIAL E USO COMUM DO TERRITRIO

Se, neste incio de sculo XXI, as complexas relaes com tantos agentes

prximos ou distantes tornam insuficientes instrumentais analticos como as

categorias caipira e bairro rural, por outro lado, estas podem ser operadas na

anlise no apenas da ocupao dos bairros negros do Vale do Ribeira mas

tambm do modo como estes vm se perpetuando. Antonio Candido classifica

caipira como um modo de ser, um tipo de vida (Candido, 1971, p. 22) que est

diretamente relacionado a uma cultura rstica, constituda no Brasil a partir da

colonizao. No caso especfico de So Paulo, a expanso geogrfica entre os

sculos XVI e XVIII significou o desbravamento e incorporao de terras e tambm

definiu a cultura caipira, uma variedade subcultural do tronco portugus (Candido,

1971, p. 35), caracterizada por uma vida social de tipo fechado e por uma

economia de subsistncia.

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A cultura rstica, tal como definida por Candido, caracteriza o bairro, uma

unidade mnima de relaes sociais constituda por grupos de vizinhana e que se

apia no trabalho coletivo, ou seja, a ajuda mtua, sobretudo o mutiro: membro

do bairro quem convoca e convocado para tais atividades (Candido, 1971, p.

67). O autor chama a ateno para a origem familiar que pode caracterizar o

bairro, uma vez que novos herdeiros podem partir para o desbravamento de novas

terras quando a subdiviso da propriedade dos pais torna-se incompatvel com as

necessidades dos grupos.

Mesmo considerando as histrias diferenciadas dos bairros negros do Vale

do Ribeira, podemos constatar que a origem familiar delineou os atuais limites

territoriais desses bairros, nos quais nomes de determinados lugares associam-se

a determinados grupos de parentesco. Esse processo deu-se tanto por

apossamento como por compra. muito significativo que em alguns desses

bairros os filhos sejam chamados tambm de famlia; uma criana uma famlia

em potencial. Por exemplo, se uma pessoa tem 5 filhos, diz-se: fulana(o) tem 5

famlias. Essas famlias costumam formar localidades dentro dos bairros: os filhos

vo casando e erguendo suas casas prximas dos pais.

No entanto, preciso fazer algumas distines entre as definies de

Candido e pesquisas mais recentes na rea. A primeira distino distino diz

respeito idia de isolamento. A intensa relao entre as vilas do mesmo bairro e

tambm entre os bairros nos leva a relativizar a idia de mnimos sociais

(Candido, 1971). Muitas vezes, os mutires chegavam a ter entre 100 e 150

participantes, gente do prprio bairro e dos bairros do entrono, com os quais havia

estreitas relaes de parentesco. Ou seja, o membro do bairro convoca e

convocado para os mutires, mas estas convocaes muitas vezes realizam-se

entre os bairros, e no apenas num restrito mbito interno a um nico bairro. Ao

lado disso, como vimos, as relaes sociais extendiam-se aos comerciantes das

margens do Ribeira e s cidades prximas.

A segunda distino que fao em relao idia de mnimos vitais.

Quem promovia grandes mutires, que poderiam durar dois ou trs dias, precisava

alimentar dezenas de participantes. Muitas vezes os mutires poderiam durar dois

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ou trs dias, sempre seguidos de festa. Nestes casos, era preciso ter considervel

estoques de alimentos, especialmente arroz, feijo e carne, para alimentar tantas

pessoas por um perodo prolongado (Carvalho, 2006).

Nos bairros negros da rea compreendida entre Eldorado e Iporanga, os

relatos sobre festas e mutires, sempre realizados com fartura de alimentos, assim

como outros relatos sobre tempos difceis provocados por secas, nos mostram que

a produo agrcola poderia ficar acima, ou at mesmo abaixo dos mnimos

necessrios para a obteno dos meios de vida. Podia haver perodos de crise

especialmente secas quando esses perodos de suficincia davam lugar a um

grande sofrimento, sem o alimento da roa e sem poder adquirir bens que no

produziam, especialmente sal e munio para a caa. Desse modo, podemos

distinguir duas diferentes estratgias agrcolas. A primeira, orientada para gerar

fartura, ou seja, estoques acima dos mnimos vitais, pressupe a capacidade de

formar extensas redes de relaes, mobilizadas nos mutires. A segunda,

orientada para garantir satisfatoriamente o mnimo necessrio para a obteno dos

meios de vida em anos normais, em anos de crise poderia gerar insuficincia de

alimentos e de excedentes, cuja venda possibilitaria a aquisio de produtos

necessrios sobrevivncia. Vemos, dessa forma, que a proposta de mnimos

vitais elaborada por Candido, embora encontre equivalncia no modo de vida dos

grupos aqui estudados, no pode ter valor absoluto (Carvalho 2006).

Voltemos formao familiar do bairro caipira. Edmund Leach afirma que os

sistemas de parentesco no tm realidade exceto em relao a terra e

propriedade2 (Leach, 1961, p. 305). Para ele, esses sistemas so apenas um

modo de se falar a respeito de relaes de propriedade. Ellen Woortmann fala do

parentesco como linguagem do uso e da posse da terra (Woortmann, 1995: 258).

Renata Paolielo (1999) aponta para a herana igualitria como estratgia fundiria

nas comunidades negras do Vale do Ribeira. Carvalho (2006) afirma que em So

Pedro e Galvo o direito terra vinculado ao parentesco aparece de duas

maneiras. A primeira relativa ao pertencimento ao grupo de descendentes de do

ancestral fundador. Desse modo, configura-se um grande grupo de pessoas que 2 have no reality at all except in relation to land and property.

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coletivamente se reconhecem como ocupantes e proprietrios virtuais de uma rea

coletiva. A segunda maneira diz respeito a direitos mais especficos no interior do

grupo, segundo os quais parcelas especficas de terra so transmitidas por

herana de determinados parentes, geralmente pais ou avs.

No entanto, o direito terra vinculado ao parentesco aparece combinado

com uma outra forma, que escapa em princpio teoria de Leach. Trata-se do

direito justificado pela ocupao, e que tambm aparece de duas formas. A

primeira relativa ao trabalho aplicado natureza, ou seja, abertura de reas de

roa, as capuavas. Essa forma originria de apropriao descontnua e em

movimento, afastada do local de moradia, relativamente fixo. A segunda diz

respeito ao direito fundamentado na residncia ou uso continuado do territrio,

segundo o qual quem abandona uma capova por muito tempo ou deixa o bairro,

pode perder o direito sobre ele. Do mesmo modo, quem deixa o bairro e depois

retorna, readquire os direitos de morar e cultivar suas roas, prevalecendo a

consanginidade.

A terra no apenas transmitida por herana, mas tambm introduzida no

sistema de posse pela ocupao originria com o prprio trabalho. A combinao

desses dois princpios de direito terra, o da consanginidade (pertencimento a

um grupo de descendncia) e o da ocupao originria (aquisio da terra atravs

do trabalho prprio), leva a um grupo de descendncia territorializado e em

expanso. Por um lado, a transmisso de direitos, tanto para o grupo como um

todo enquanto descendentes de um ou mais fundadores, como para subgrupos de

ocupantes ligados por descendncia, se d na linguagem do parentesco. Por outro

lado, a aquisio de novos territrios dada pela interveno humana em reas

no ocupadas da floresta mas vistas como pertencentes ao patrimnio coletivo ,

atravs da agricultura itinerante de coivara. Aps a incorporao de uma nova rea

por determinada famlia, esta passa a ser transmissvel por herana, e essas duas

formas de direito aparentemente excludentes mostram-se complementares.

Ainda h um outro modo de acesso terra: a aquisio por compra de

posses, tanto pertencentes a pessoas de fora quanto entre parentes. Alis, a

compra e venda de posses tem sido constante na regio do Vale do Ribeira. Nos

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bairros da rea encontramos inmeras referncias a posses adquiridas por

compra. No entanto, trata-se de uma forma de aquisio que implica no uso da

terra para moradia e trabalho, e no em especulao imobiliria.

comum, em reas ocupadas por populaes tradicionais no Vale do

Ribeira, os mais velhos dizerem que antigamente no tinha dividio de terra,

podia trabalhar em qualquer lugar. Por trs dessa afirmao, encontramos um

complexo sistema de apropriao e uso comum de um territrio coletivo baseado

em sistemas de parentesco combinados com o direito adquirido pelo trabalho

sobre a terra.

Uma caracterstica importante desse modo de ocupao a existncia, na

maioria das vezes, de dois locais de morada, um mais ou menos fixo, geralmente

nas vilas, e outro provisrio, nas reas de roa, as capuavas, dispersas pelo

territrio ocupado pelo grupo. Enquanto que a moradia nas vilas, agrupada com as

de outros parentes, a casa, a moradia na capuava o paiol ou tapera, de carter

provisrio e relacionada a uma intensa mobilidade. Uma capuava pode durar trs,

quatro anos, ou ento permanecer trs ou quatro dcadas na mesma rea,

alternando-se apenas os lugares das roas e dos paiis. Paolielo analisa a

herana da terra entre camponeses da regio, inclusive no quilombo de

Nhunguara, e fala em um direito possessrio mvel, caracterstico do universo

caipira (Paolielo, 1999, p. 33-34).

Se a formao dos bairros rurais est diretamente relacionada ao

povoamento ocorrido no perodo colonial, podemos considerar a capuava como a

projeo do desbravamento. O termo capuava pode designar tanto capoeira rala,

quanto caipira, como nos mostra o dicionrio Aurlio (1986). Petrone, ao estudar

prticas agrcolas na Baixada do Ribeira, toma o termo capuava como sinnimo do

caboclo, necessariamente posseiro, que pratica a agricultura itinerante ou semi-

itinerante, e afirma ser este o nico povoador em reas de povoamento disperso

(Petrone, 1961, p. 54).

Candido, ao classificar o morador transitrio, responsvel pelo

povoamento de So Paulo nos sculos XVI, XVII e XVIII, como cultivador nmade,

agregado e posseiro, mostra que capuava era a designao corrente de moradia

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dessas trs categorias de povoadores (Candido, 1971, p.60). Enquanto categoria

local, capuava compreende muito mais do que a simples idia de terra queimada

para agricultura. Esta ltima pode ser resumida no termo capoeira. A capuava o

lugar onde se passa, muitas vezes, a maior parte da vida, e defini-la simplesmente

como espao agrrio seria restringir em muito a compreenso da categoria. onde

o trabalho da vida na mata tem realmente suas possibilidades de realizao,

principalmente do ponto de vista histrico. Ou seja, os bairros negros na regio

vm sendo historicamente reproduzidos enquanto bairros de populaes florestais

agrcolas, seguindo os ritmos da vida na capuava. Se, nos dias de hoje, as

condies de sobrevivncia, em muitos casos, j no so mais garantidas apenas

pelo trabalho na terra, mas tambm pelo trabalho em outros municpios ou em

fazendas da regio, pelo dinheiro enviado por aqueles que saram para trabalhar

fora, e, em alguns casos, pelos salrios de moradores empregados na prefeitura e

por aposentadorias do INSS, certo que as capuavas eram um sinnimo do modo

de viver dos antepassados, e ainda so para muitas famlias. Foi o trabalho

empreendido nelas que possibilitou a manuteno dos grupos e a continuidade das

geraes seguintes. Neste sentido, podemos considerar trabalho e terra segundo a

definio de Polanyi, para quem trabalho e a terra nada mais so do que os

prprios seres humanos nos quais constituem todas as sociedades, e o ambiente

natural no qual elas existem (Polanyi, 1980).

Como diz Alfredo Wagner de Almeida, est-se diante de uma continuidade

da condio camponesa que evidencia o quilombo como unidade produtiva

(Almeida, 1999, p.12). A capuava sempre uma segunda morada, provisria em

relao casa principal, na vila, mas pode ser o local onde a famlia passa mais

tempo, principalmente em pocas de colheita. Pode ser aberta em local nunca

antes queimado, e desde a abertura o lugar j chamado de capova. Ou pode ser

aberta em capoeiras que por muitos anos permaneceram em pousio. A capuava

tambm pode ser uma roa recm abandonada, mas que por algum tempo

continuar a fornecer alguns produtos, principalmente cana-de-acar e razes,

como cars e mandioca. Ou ainda pode tratar-se de locais de antigos roados que

esto h muitos anos em desuso.

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Como prprio da tcnica de coivara, primeiro feita a roada, e depois

derruba-se as rvores com machado, para a posterior queimada, geralmente no

ms de outubro. Raramente faz-se a roada em reas que esto h menos de trs

anos em pousio. O mais comum, quando h reas disponveis, roar reas em

decanso h mais de dez anos ou, ento, reas de mata virgem . Um ciclo agrcola

costuma ser aberto com o plantio de arroz. Encontramos nessa rea uma

significativa variedade de sementes dos antigos: taporana, arroz grosso,

vermelho, vermelho grosso, entre outros. Tambm h referncias a outras

variedades que foram perdidas ao longo do tempo. importante observarmos que

o plantio do arroz inicia um ciclo anual de diferentes plantios numa mesma rea de

roa. Outras culturas seguiro o arroz, sendo que no ano seguinte, ao final desse

ciclo, uma nova rea contgua a essa roa poder ser derrubada e queimada para

um novo plantio do mesmo.

O plantio de arroz costuma ser combinado com outras culturas. Muitas

vezes, uma parte do aceiro (beirada da roa, no limite com a mata) separada

para o plantio de milho, sendo que os meses prprios para o cultivo do mesmo so

novembro e julho. Ao longo do ano, razes, verduras, rvores frutferas e plantas

medicinais so plantadas ou semeadas, muitas das quais permanecem produzindo

por um longo perodo. Diferentes variedades de car podem ser plantadas. Perto

do paiol, costuma-se plantar abbora, batata-doce, alm de diversas plantas

medicinais, como pico e erva-de-santa-Maria. Diferentes variedades de cana-de-

acar podem ser plantadas no aceiro e dentro da roa.

Quando se trata de uma capuava que est sendo aberta, ergue-se o paiol

enquanto as mudas de arroz esto crescendo, de modo que fique pronto antes do

incio da colheita, em abril. Em julho, conclui-se a colheita do arroz e o plantio de

feijo iniciado, combinadamente com o milho e a mandioca. Aps a colheita do

feijo, em outubro, conclui-se um ciclo agrcola anual, e outro plantio de arroz

iniciado. Uma capuava pode compreender um conjunto de duas ou mais reas de

plantio em fases diferentes, com um, dois ou trs anos de cultivo. Ao entrar em

descanso, uma rea de roa ainda continua fornecendo mandioca, cana-de-

acar, cars, batatas doces, frutos e ervas medicinais por um longo tempo.

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Isso nos leva a pensar na existncia, alm dos ciclos agrcolas anuais, de

ciclos mais longos, que podem compreender trs ou quatro anos de uso contnuo e

cerca de 15 a 20 anos ou mais de pousio. Algo muito semelhante ocorre entre

camponeses que vivem em reas de floresta no norte do pas. Por exemplo, em

reas do Alto Juru, no Acre, as famlias costumam ter pelo menos trs roados

em uso, em diferentes fases (com um, dois ou trs anos de plantio), que podem

ser abertos em mata bruta, em capoeira velha, em capoeira nova ou ainda

plantados no mesmo local onde se est arrancando as mandiocas mais maduras

(Cunha e Almeida, 2002, p.251-253).

3. A POA

O bairro Poa localiza-se na margem direita do Ribeira, abrangendo reas

dos municpios de Jacupiranga e Eldorado. Chega-se l pela SP 193, sendo que

desde Jacupiranga so aproximadamente18 quilmetros quilmetros at chegar na

estrada de Itapena, uma via no asfaltada que liga a pista de asfalto at o bairro

de Itapena. Nesta estrada de terra, atravessamos cerca de 1,5 quilmetros pelo

bairro Lageado at chegar na Poa. A Poa situa-se, aproximadamente, entre as

coordenadas UTM 788.000, 7278.000; 794.000, 7278.000; 794.000, 7272.000;

788.000, 7272.000, conforme mapa anexo.

Como vimos, nos bairros negros da rea, encontramos histrias de

ancestrais fundadores. No entanto, mais do que a veracidade dessas narrativas, o

que nos interessa o fato de que elas designam a origem do grupo e que

legitimam sua condio presente, tendo assim um papel anlogo ao de um mito de

origem. Na Poa, moradores atuais fazem referncias a um antepassado fundador

chamado Joaquim da Costa Campos, procedente de um dos grupos negros mais

antigos da regio, Ivaporunduva, localizado ribeira acima. Os diversos filhos de

Joaquim e de sua mulher, Rita, uniram-se a moradores j estabelecidos no local e

procedentes dos bairros do entorno. Moradores mais velhos mencionam Belisrio

de Campos e Joaquim Salvador de Campos como sendo filhos do de Joaquim da

Costa Campos. O pertencimento da Poa a uma extensa rede de parentesco e

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vizinhana formada por inmeros bairros negros pode ser percebido pela presena

de sobrenomes de famlias de diversas comunidades localizadas ribeira acima:

Costa, Pupo, Vieira, Frana, Marinho. Os Pupo, os Costa e os Marinho podem ser

localizados em Ivaporundura j nas duas primeiras dcadas do sculo XIX,

conforme podemos ver no livro de assentos de batismo. Os Vieira esto ligados

fundao de Nhunguara e Andr Lopes. J os Frana esto ligados fundao

dos bairros Galvo e So Pedro. O sobrenome Rosa, presente na Poa h vrias

geraes, aparece indiretamente no memoriais descritivos de terras, quando, em

1856, um homem chamado Joo Antonio de Frana indica a presena de um

agregado nascido nas ditas terras:

Joo Antonio de Frana possue uma sorte de terras na paragem denominada stio rio da Poa, tendo um aggregado nascido nas ditas terras chamado Jos Rodrigues da Rosa, que faz divisa na serra dos meninos com terras de Manuel de Andrade Rezende e Miguel Antonio Jorge, e de outra banda com terras de Salvador Luis de Castro. Xiririca, 21 de janeiro de 1856. Joo Antonio de Frana. O vigrio Joaquim Gabriel da Silva Castro.

O livro de assentos de batismos mostra o mesmo Jos Rodrigues da Rosa,

unido a Joaquina Nbrega, batizando uma filha de nome Jacintha em 1844, sendo

que os padrinhos foram Joo Antonio de Frana o mesmo que, mais de 10 anos

depois, declararia possuir terras e ter Jos Rodrigues da Rosa como agregado e

Damiana de Freitas. Um morador atual da Poa, Jos Pupo da Rosa, nos diz que

seu bisav, Sebastio Rosa morava na Poa. Um dos filhos de Sebastio, Joo

Rosa, casou-se com uma das netas de Joaquim da Costa Campos, Maria

Brasilcia.

No encontramos referncias ao fundador Joaquim da Costa Campos nos

memoriais descritivos de terras de 1856. Para Stucchi, a existncia de lacunas nos

memoriais descritivos de terras de Xiririca nos leva a pensar na existncia de uma

populao posicionada margem da ordem social:

Uma frao dessa populao no obteve registro das terras ocupadas em decorrncia das restries prprias do instrumento, expressando as dificuldades de legitimao da posse da terra impostas s camadas mais pobres da populao. Outra frao da

15

populao predominantemente negra no se faria registrar por fora da necessidade de manter-se oculta aos olhos da polcia local.

O acesso e uso da terra por pretos livres, ainda que em locais ermos, era baseado em poltica de aliana entre os ocupantes mais recentes e aqueles que os precederam. A legitimao da posse da terra dos negros libertos indica o outro lado de uma aliana unindo mltiplos interesses, na medida em que terras oficialmente registradas eram menos suscetveis fiscalizao, protegendo uma ocupao caracterizada tambm por negros em situao de fuga (Stucchi et alli, 2000, p. 79).

Uma referncia documental a Joaquim da Costa Campos est na certido

de nascimento de uma de suas netas, Domingas, na qual ele apontado como av

paterno, sendo que a av paterna Rita C. de Campos. Os pais de Domingas so

Belizrio da Costa Campos e Maria Campos da Conceio, conforme podemos ver

na cpia do documento apresentada em anexo. No livro de assentos de batismo

do sculo XIX encontramos dois dos filhos de Joaquim da Costa Campos, Belisrio

da Costa Campos e Joaquim Salvador de Campos, os quais aparecem diversas

vezes batizando filhos.

O casal Joaquim Salvador de Campos e Custodia Archangela de Moraes

aparece 6 vezes batizando filhos, entre os anos de 1871 e 1892: em 12 de

fevereiro de 1871, batizam a filha Gertrudes, nascida em 15 de novembro de 1870;

em 16 de maro de 1873 batizam a filha Josefa, nascida em 9 de dezembro de

1872; em 17 de maio de 1875, batizam o filho Domingos, nascido em 14 de

fevereiro de 1875; em 1o de julho de 1888, batizam o filho Joaquim, nascido em 1o

de junho de 1887; em 26 de agosto de 1889, batizam o filho Guilherme, nascido

em 25 de junho de 1889; e em 16 de abril de 1892, batizam a filha Anna, nascida

em 24 de novembro de 1891.

Belisrio da Costa Campos aparece duas vezes, unido a Maria Pereira da

Assumpo, batizando filhos: em 3 de abril de 1876 batizam a filha Maria, nascida

em 10 de maro de 1876, sendo que os padrinhos foram Joaquim Salvador de

Campos e [Custdia] Archangela de Moraes. E em 20 de julho de 1891 batizam o

filho Benedicto, nascido em 3 de abril de 1891.

16

Joaquim Salvador de Campos e Custdia tambm aparecem como

padrinhos de Sebastiana, filha de Antonio Oliveira Marinho e de Gertrudes Maria

de Jesus e tambm de Isabel, filha de Antonio Baptista dos Santos e de Anna

Luciana da Rosa. possvel que Gertrudes seja a mesma filha do casal nascida

em 1870. Sebastio Malaquias, um dos bisnetos de Joaquim Salvador de Campos,

gentilmente cedeu-nos uma cpia da certido de bito de seu bisav (apresentada

em anexo), a qual mostra que o mesmo faleceu em 4 de janeiro de 1925 aos 80

anos. Ou seja, ele nasceu na Poa em 1845. Nesse documento ele aparece como

Joaquim de Campos, casado com Custodia Archangela de Moraes.

A senhora Maria de Ftima conta que sua av Domingas, filha de Belisrio

da Costa Campos, falava a respeito de um dos filhos do fundador Joaquim da

Costa Campos que foi sorteado para lutar na Guerra do Paraguai e ficou

escondido numa pequena gruta do lugar:

Eu no sei quando foi a Guerra do Paraguai, eu no sei em que ano, a naquele tempo, ele foi sorteado. Naquele tempo era sorteado e ele no se apresentou, no foi. O policiamento vieram buscar ele. Essa a histria que meu pai contava e minha me tambm contava. A os pais viram que vinham vindo buscar, esconderam l naquela pedreira, tem um salo. A ponharam uma escada, acho que d uns 5 metros l. Guardaram ele l e l levavam comida para ele. A naquele tempo j tinha zum zum zum, n: Ah, fulano est escondido l, os pais esto levando comida para ele l no mato escondido. A o policiamento foi com os cachorros, pegavam com cachorro naquele tempo. A ele se assustou quando chegaram, ele pulou e quebrou a coluna, e curaram em casa. (...) Isso que minha av contava (Maria de Ftima da Silva, entrevista em outubro de 2006).

As referncias a fugas de homens negros e solteiros recrutados para lutar

na Guerra do Paraguai no so incomuns na regio. Por exemplo, o bairro Andr

Lopes, onde se localiza a Caverna do Diabo, conhecida localmente por Gruta da

Tapagem, formou-se em funo de moradores do bairro Nhunguara que se

esconderam na rea dessa caverna para escapar ao recrutamento. Como afirma

Stucchi,

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Principalmente os homens solteiros, sem famlia e desprovidos de terras, os negros, mulatos e pardos, ainda que livres e libertos, estariam entre a massa de recrutveis para o exrcito. Esse contingente compunha as fileiras do exrcito, representando este um espao social subalterno, formado em sua imensa maioria por no proprietrios, recrutados mais por castigo que por vocao, A caserna seria o destino dos considerados desocupados, desqualificados, malfeitores e, sobretudo, dos negros.

(...)

O processo de povoamento de localidades habitadas principalmente por populaes negras do Vale do Ribeira, como Nhunguara e Andr Lopes e Sapatu, tambm deve ser analisado luz das fugas dos recrutamentos militares. Uma profuso de relatos sobre zonas de refgio que acolheram inmeras fugas est presente nas narrativas dos informantes (Stucchi et alli, 2000, p 90 e 91).

4.O TERRITRIO DA POA

Na Poa, os mais velhos contam que o fundador Joaquim da Costa

Campos possua uma rea com mais de 500 alqueires e que o bairro ia desde o

bairro Lageado (vide mapa da rea) at as margens do Ribeira, de onde iam de

canoa at a antiga vila de Xiririca. H um caminho antigo que leva at as margens

do Ribeira e que, at as primeiras dcadas do sculo XX, era utilizado tambm

para levar os mortos at o cemitrio na antiga vila de Xiririca. Dona Maria de

Ftima fala a respeito do percurso at esse cemitrio:

Ento, se morria gente aqui, morreu fulano, nem guardar velrio j no tinha. Eles achavam que era longe para levar, eles pegavam uma coberta, l assim, amarrava l assim, ficava igual uma rede, ponhava o defunto, ponhava no pau e dois fulano iam carregando. Quando chegava l na serra, descansava. A j tinha dois paus furados na altura do ombro, preparado. L eles colocavam e deixavam para no arriar no cho. Da descansava para descer a serra pra l. Pra l pra pegar a canoa, pra ir fazer o caixo na beira do rio, e ponhava na canoa para ir l pra essa freguesia. (...) Tinha o caminho deles que passava, o caminho que eles varava l. (...) Agora que melhorou a estrada, acho que at uns cinqenta anos, tinha o caminho que o povo andava, at

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uns cinqenta anos, o povo andava por esse caminho (Maria de Ftima, entrevista em outubro de 2006).

Esse caminho tambm era utilizado pelos convidados para os mutires

agrcolas, procedentes das diversas localidades do entorno, muitos dos quais

chegavam de canoa, vindos de localidades mais distanciadas, como o caso do

Taquari3:

O pessoal que morava l longe era convidado, sabia que tinha mutiro, ento eles vinham por esse atalho, por esse caminho. Pra l, l na Ribeira, no Taquari, meu pai, minha me moravam l na Ribeira, no Taquari, e eles vieram no mutiro. Era mutiro de colha de arroz, ento, juntava, 20, 30, 40, 50, 60 pessoas para colher arroz, colher arroz com canivete. Ento, depois que vencia a colha do arroz, o dono da casa dava o baile. Dava janta pro povo, almoo caf, de meio dia, de duas horas, janta. A a paga do dia, do povo colher arroz, eles danavam, era baile. (Maria de Ftima, entrevista em outubro de 2006).

O transporte fluvial certamente ampliava a rede de relaes no lugar,

possibilitando a participao de vizinhos que chegavam de canoa dos bairros rio

acima para participar dos mutires.

A rea da Poa, portanto, era bastante maior do que a reivindicada hoje por

seus moradores, abrangendo uma extenso que ia desde as proximidades da atual

SP 193 at as margens do rio Ribeira de Iguape. Os relatos indicam que

antepassados dos atuais moradores faziam uso comum da extensa rea que

compunha a Poa, alternando suas roas por todo o territrio. As presses sobre o

territrio iniciaram com a chegada de fazendeiros ainda na primeira metade do

sculo XX, fazendo com que os limites do bairro fosse recuado at a Serra do

Lageado, localmente chamada tambm de serra da Poa. Nessa poca, os

moradores viram-se obrigados a abrir mo da rea compreendida entre esta serra

e o rio Ribeira. Vejamos o depoimento desta moradora:

A, naquela poca que fundaram isso aqui, diz meu pai, no tinha estrada nessa poca, o caminho deles era daqui na ribeira,

3 O Taquari e localidades vizinhas esto representados no mapa da rea.

19

j passa por dentro do mato, subia a serra, tombava para l. Dizia o meu pai que esse terreno aqui ia at a ribeira. A chegou o fazendeiro, naquela poca, a j vinham trazendo tudo pra frente. A quando eles iam ficar sem os terrenos, dividiram o lombo da serra. Esses fazendeiros antigos trabalhavam no terreno e vinham vindo. A, para no ficar sem terra, eles passaram a divisa no lombo da serra. (...) Da divisa daqui, ali no Malaquias, esse trecho que vai para l, mas s que o caminho deles no foi fechado. Eles moravam aqui, mas tinham caminho na Ribeira. Eles moravam aqui, mas tinha canoa na ribeira, l tinha uma pessoa que morava l e tomava conta da casa l deles. O porto deles era l. Queriam sair daqui para fazer uma comprinha, alguma coisa, saiam daqui, pegavam, subiam esse morro e tombavam para l. Hoje mudou muito. O meu pai dizia que tinha o trilho, mas hoje j mudou tudo. Mas o caminho deles era aqui, daqui eles iam na ribeira. O povo antigo, no esse aqui da idade do meu pai, da idade dos mais velhos. (...) A ento o povo j andava por a, mas da idade do meu pai pra c. A j tinha o caminho, aqui era caminho s de tropa, a pegava a estradinha e ia embora. Esse caminho aqui, diz que subia aqui pro compadre Bento, ento l na frente, no morro, tinha um lugar chamado Descanso, ento era o lugar que o povo descansava, subia a serra, descansava (Maria de Ftima, entrevista em outubro de 2006).

O tempo do povo antigo ao qual a moradora se refere um tempo anterior

chegada da cultura da banana no Vale do Ribeira, ainda no comeo do sculo

XX. A partir da introduo da cultura de banana na regio, aumentam as presses

sobre reas mais prximas das cidades. No caso da Poa, tal presso levou ao

recuo dos limites at a serra do Lageado4.

Geraldo Mller (1980) nos mostra que a intensificao do processo de

incorporao do Vale produo de mercado ocorre nas dcadas de 1940/50 com

a ampliao do cultivo de banana e ch. No caso da banana, devido ao aumento

da demanda pelos trabalhadores da industria paulistana por causa do baixo preo

da fruta, e tambm devido demanda de Montevidu e Buenos Aires. Esse

processo foi acelerado na dcada de 1960 com a construo da rodovia BR-102,

atual Rgis Bitencourt.

O mesmo autor tambm nos fala da especulao fundiria deflagrada com o

incio da construo dessa rodovia e a conseqente valorizao de terras no Vale. 4 Localmente, a Serra do Lageado, que pode ser observada no mapa da rea, muda de nome conforme os

bairros que sua extenso abrange, sendo chamada de Serra do Lageado, Serra da Poa e Serra da Lagoa.

20

Por essa poca, inmeros imveis foram adquiridos por empresas paulistas da

construo civil, siderrgicas, metalrgicas, imobilirias, empresas agrcolas e

comerciais. Nas palavras de Mller,

a especulao fundiria na Baixada, como em todo o Vale, mostra-se como mecanismo que permite incorporar terras sem aproveit-las nem povo-las, configurando a mais acabada manifestao de cunho primitivo do modo como as terras caem sob o domnio do acicate da lei do valor. (Mller, 1980, p. 82).

Com pouca densidade populacional, montanhas, cavernas e grandes

extenses de Mata Atlntica, o Vale foi escolhido como local de treinamento do

grupo de guerrilheiros de Carlos Lamarca. Habitado por populao pobre e que,

provavelmente, seria sensvel ao discurso revolucionrio, conforme escreve

Queiroz, a regio da Juria foi o lugar que Lamarca escolheu para se esconder e

preparar a revoluo (Queiroz , 1992, p. 73)5. O receio de que a regio fosse alvo

de novos focos guerrilheiros fez o Estado investir pesado em projetos de

desenvolvimento em fins da dcada de 1960 e na dcada de 1970 (Zan, 1986;

Martinez, 1995). Diversos programas foram implantados no Vale com o objetivo de

desenvolver a regio e livr-la do atraso e do isolamento: aumento da

produtividade agrcola, o estabelecimento de empresas agropecurias, indstrias

de transformao da banana e outras frutas, minerao, implementao da pesca,

cultivo de cacau e de seringueira6. Dentre os projetos de desenvolvimento, houve

tambm a ameaa de instalao de usinas atmicas na rea da Juria (Queiroz,

1992).

Maria Ceclia Martinez nos diz que as culturas caipira e caiara do Vale

eram consideradas o motivo do atraso econmico, devido aos seus modos de

produo e comercializao que no se enquadravam nos moldes capitalistas.

Portanto, o que se queria era substituir tanto o minifndio quanto o latifndio

improdutivo por uma classe mdia rural de tipo empresarial. Havia a necessidade

de implementar os setores de transportes, de comunicaes e de energia para que

a regio se tornasse atraente ao capital privado (Martinez, 1995). Uma srie de

5 Sobre o assunto, ver tambm Mller, 1980; Zan, 1986; e Martinez, 1995.

6 Brando et alli, 1997.

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obras foi realizada para beneficiar setores privados com o uso de verbas pblicas.

Com exceo da banana e do ch, que j estavam implantados desde os anos

trinta, nenhum desses projetos conseguiu de fato industrializar o Vale.

Portanto, os incentivos fiscais e a melhoria das condies de infraestrutura

atraram para a regio, sobretudo na dcada de 1970, especuladores de terras,

cuja presena veio a agravar ainda mais a j complicada situao fundiria.

Fazendas formaram-se a partir da expulso de pequenos posseiros. Em conluio

com os cartrios locais, especuladores produziram escrituras de abrao (cf.

Paolielo, 1992). O mesmo no deixou de acontecer em reas de bairros negros,

sendo que alguns, hoje, tm grande parte de seu territrio nas mos de

fazendeiros.

Assim como ocorre em outros bairros da regio, na Poa encontramos

relatos sobre o uso de violncia para expulsar moradores, obrigando-os a vender

suas posses por preos irrisrios. Vejamos o relato a seguir:

Antroploga: Como que foram as ameaas, faz quanto tempo? Morador: Faz um trinta anos mais ou menos. Foi o pessoal da CBR. Ponhavam jaguno. Aqui mesmo nesse morro tinha jaguno. Moradora: Tinha jaguno a, no podia passar para l. Morador: Tinha jaguno aqui, eles ficavam ameaando o povo para vender terra para a CBR, para sair. Moradora: A depois, sabe aquele povo hoje que t morando l, hoje t tudo povoado, aqui os meninos, que t cheio de gente, a CBR ta pra l, ficou com o trecho tudo pra l e t tudo povoado de gente. (...) A me dele [do marido] tinha terra, o pai dele tinha terra, meu pai tinha um terreninho l. Trabalhava aqui, mas tinha um terreninho l porque no tinha escola aqui. Olha, um alqueire e meio l da tal fazenda Paulista que estavam vendendo, e ele comprou um alqueire e meio de terra, fez uma casinha: olha, vocs ficam aqui para ir para a escola, mas eu vou para o meu cantinho, vou trabalhar l. Passava oito dias aqui e ia l ver como que a gente tava l. Trs filhos, pra ns trs filhos ir na escola (entrevista em outubro de 2002).

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5. OS CHEGANTES

Chegante um termo local que designa moradores que chegaram mais

recentemente, instalando-se no local atravs da compra de lotes ou de parte de

reas tituladas e no descendem de famlias das quais o grupo descendente. Em

muitos casos, filhos de chegantes incorporam-se rede de parentesco local, mas

mesmo que isso no acontea, estes podem ser aceitos no grupo, sendo

considerados como pertencentes ao mesmo e passando a fazer parte da

associao de remanescentes de quilombo.

Na Poa, temos casos de chegantes que so reconhecidos como

pertecentes ao grupo e querem permanecer na rea. Tambm existem casos de

chegantes que, a princpio, queriam ser enquadrados no grupo a ser reconhecido

como remanescente de quilombo, mas que, no decorrer do levantamento

antropolgico, desistiram, embora suas reas estejam sendo apontadas como

pertencentes ao total do territrio atualmente reivindicado pelos moradores da

Poa. A seguir, uma breve descrio dessas famlias de chegantes.

A famlia Lomba Salom

A senhora Lenita da Lomba Salom, de 72 anos de idade, mora na Poa h

pelo menos 52 anos. Sendo parteira, trabalhou no parto de dezenas de crianas do

lugar, e por isso muito considerada e respeitada por todos. O casal Ataliba

Mariano e Isabel Maria Rosa doou a ela e ao marido uma quarta de terra, que

equivale quarta parte de 1 alqueire, sendo que 1 alqueire equivale a 2,42

hectares. Embora ela tenha recebido um documento sob o ttulo de compromisso

particular de compra e venda, a doao no foi registrada em cartrio. Anos mais

tarde, h cerca de 25 anos, os descendentes do casal que doou o terreno

venderam uma rea de terra que inclua a parte doada sra. Lenita. Desde ento,

o comprador, conhecido por Jovalin, passou a persegui-la, tentando impedi-la de

cultivar suas roas e fazendo ameaas para tentar expulsa-la de sua terra. Ela

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conta que por diversas vezes teve que enfrentar esse fazendeiro, correndo atrs

dele com a enxada.

A sra. Lenita resistiu s ameaas do fazendeiro e hoje permanece em sua

terra, sendo que no stio em que mora esto tambm as casas de dois de seus

filhos, Maria Jos e Gilmar Salom. Todos concordam em fazer parte da

Comunidade Remanescente de Quilombo da Poa e, do mesmo modo, so aceitos

pelos moradores.

Os Guzanchi

H cerca de 20 anos o casal Segundino e Ilka Guzanchi, procedentes do

Estado do Esprito Santo, chegaram na rea juntamente com seus filhos Maria das

Graas Guzanchi, Mercedes Buzanski, Jos Gonalves Guzanchi, Joo Guzanchi

e Marlene Guzanchi, sendo que estes dois ltimos se casaram com descendentes

dos antigos fundadores da Poa. Compraram uma rea de Domingos Belisrio de

Campos e se estabeleceram no lugar. Todos os filhos de Segundino e Ilka so

casados e moram no lugar, e mesmo aqueles que se casaram com pessoas de

fora esto de acordo em fazer parte da Comunidade Remanescente de Quilombo

da Poa. Do mesmo modo, so aceitos pelos grupo.

Os Dipold

Joo Dipold, aos 72 anos de idade, nos conta que seu pai, Jorge Dipold,

veio da Alemanha para o Brasil na poca da Primeira Guerra Mundial juntamente

com o irmo Henrique Dipold. Henrique e a esposa compraram uma rea na Poa,

mas permaneceram morando em Pariquera-Au. Jorge Dipold passou a morar

nessa rea, da qual tomava conta para o irmo. Nessas terras, ele passou a

cultivar roas nos moldes patrimoniais, participando dos mutires de seus vizinhos

e convidando os mesmos para mutires em suas roas. Joo nasceu na Poa e

casou-se com a sra. Cinira, procedente do bairro Abbora, nas proximidades, com

quem teve os filhos Jos, Ccero, Isabel, Silvio, Silvia, Cibele e Giovani. Continuou

cultivando roas de subsistncia e participando dos mutires de seus vizinhos,

24

como fazia seu pai. Do mesmo modo, os moradores da Poa tambm

compareciam aos seus mutires. Aps a morte do pai e do tio, comprou parte das

terras herdadas por suas primas, filhas de Henrique. O restante das terras foi

vendido pelas herdeiras CBR Companhia Brasileira de Reflorestamento. Aps

essa negociao, a CBR bloqueou um antigo caminho que se iniciava perto dos

limites com o bairro Lageado e dava acesso s terras dos Dipold. Ento, com a

ajuda dos moradores da Poa, foi aberta uma nova trilha para que a famlia

pudesse transitar livremente pelo bairro.

O sr. Joo Dipold atualmente est divorciado da sra. Cinira, sendo que aps

o divrcio foi feita a partilha das terras do casal e a sra. Cinira vendeu a parte que

lhe coube para duas pessoas: um homem chamado Miguel, procedente de So

Paulo, e para Eduardo Pinto, morador no municpio de Eldorado.

Um dos filhos do casal Joo e Cinira, Ccero, casou-se com Sebastiana

Malaquias, descendente de antigos moradores do lugar, sendo que dessa unio

nasceram dois filhos. Atualmente Ccero e Sebastiana esto separados.

Em minha primeira visita Poa, fui conversar com o sr. Joo Dipold e sua

filha Silvia, em companhia do sr. Jos Rosa e de Gilmar dos Santos Marinho, este

ltimo, presidente da Associao dos moradores da Poa. Naquele momento, o sr.

Joo Dipold e os filhos que moram na rea estavam de acordo em fazer parte do

quilombo, considerando principalmente as estreitas relaes de vizinhana e

parentesco existente entre os Dipold e as antigas famlias presentes no lugar.

Outro motivo alegado pelo sr. Joo Dipold para fazer parte do quilombo foi a

exigidade das terras atualmente pertencentes aos moradores da Poa, conforme

estas anotaes feitas em meu caderno de campo no dia 17 de outubro de 2006:

O sr. Joo Dipold e os filhos esto de acordo em fazer parte do quilombo. E, do mesmo modo, so aceitos pelos demais moradores que so da descendncia de Joaquim da Costa Campos. Joo afirma que se a rea no for reconhecida, em breve vo perder tudo para os proprietrios maiores que esto na rea.

Quando retornei rea no ms seguinte, o sr. Joo Dipold havia mudado de

idia e disse que no queria mais fazer parte do quilombo, pois algum havia dito a

ele que se isso acontecesse, ele iria perder suas terras. No entanto, os moradores

25

da Poa continuam afirmando que a rea da famlia Dipold, incluindo as terras

vendidas pelos descendentes de Henrique Dipold CBR e as terras vendidas pela

sra. Cinira a pessoas de fora devem ser includas na rea a ser reconhecida como

remanescente de quilombo.

Alm das famlias Lomba Salom, Guzanchi e Dipold, h vrios anos

morando na Poa, existe o sr. Firmino que, apesar de ter chegado recentemente

Poa, aceito como pertencente comunidade. Moradores contam que o sr.

Firmino, cuja casa est prxima casa da sra. Lenita da Lomba Salom, recebeu

uma pequena rea de terra do fazendeiro Antonio Benedito de Freitas, conhecido

como Ditinho, para assumir a culpa no lugar deste ltimo pelo desmatamento de

uma rea para pasto.

6. AS FAMLIAS RECONHECIDAS PELO GRUPO COMO

PERTENCENTES COMUNIDADE DE REMANESCENTES DE QUILOMBO DA

POA

Existe um nmero consideravelmente maior do que as famlias atualmente

moradoras na Poa que so reconhecidas pelo grupo como sendo pertencentes

comunidade. A parte dessas famlias que est fora, saiu em busca de melhores

oportunidades de trabalho e melhores condies de vida. Todavia, muitas dessas

famlias que saram esto vivendo em condies muito piores do que quando

moravam na Poa e gostariam de voltar. Mas no podem retornar porque suas

terras foram vendidas e no teriam lugar para trabalhar. o caso, por exemplo, do

casal Walter da Rosa e Florinda com seus 5 filhos e filhas, alguns dos quais so

casados e tem filhos. Todos moram no municpio de Cajati e esto vivendo em

pssimas condies.

7. FAMLIAS CONSIDERADAS COMO PERTENCENTES COMUNIDADE

DE REMANESCENTE DE QUILOMBO DA POA

A lista de famlias consideradas como pertencentes Comunidade de

Remanescente de Quilombo da Poa, que me foi passada pelo presidente da

Associao de Moradores, a seguinte:

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1. Gilmar dos Santos Marinho, 37 anos.

Esposa: Neila Marinho da Silva (40 anos)

Filhas: Rafaela Adalgisa Marinho (17 anos); Raneila Adalsa Marinho (15

anos).

2. Jos Paulino da Silva, 73 anos.

Filhos: Ftima Donizete da Silva, 39 anos (fora); Carlos Jos da Silva, 36

anos; Maria Aparecida da Silva, 33 anos; Rosana Matilde da Silva, 30 anos;

Alfredo Reginaldo da Silva, 28 anos; Paulo Rogrio da Silva, 26 anos; Rivaldo

Antonio da Silva, 24 anos; Ronaldo da Guia da Silva, 21 anos; Luis Fernando da

Silva, 16 anos.

3. Jos Pupo da Rosa, 67 anos.

4. Jos Donizete da Costa

Esposa: Geni Ferreira da Rosa Costa, 39 anos.

Filhos: Juliana da Rosa Costa, 20 anos; Jaqueline da Rosa Costa, 17 anos;

Leandro Ferreira da Costa, 15 anos; Henrique Ferreira da Costa, 1 ano.

5. Margarida Balduino da Silva, 71 anos

6. Josu de Paula Frana.

Esposa: Zita Mendes da Guia Ramos

7. Reinaldo de Paula Frana.

esposa: Marlene Guzanchi de Paula

8. Benedita Frana Ferreira.

marido: Aroldo das Neves Ferreira

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9. Neusa da Guia Ramos Mota

marido: Gonalo Aparecido da Mota

10. Lurdes de Paula

marido: Jos Carlos Martins

11. Benedito Elias de Oliveira

esposa: Eva Base de Oliveira

12. Irineu Gonalves de Pontes

13. Marcelo Rosa

esposa: Arlete Teobaldo da Rosa

14. Elaine Rosa

filho: Richard, 3 anos.

15. Nelson de Freitas

esposa: Maria Odete de Freitas

filhos: Nilson; Nivaldo e Nilma

16. Jamir dos Santos Vieira

esposa: Marli Ferreira Vieira

Filhos Anderson, Alice e Alex dos Santos Vieira

17. Joo Pupo Vieira

Filhos: Jamir dos Santos Vieira; Claudemir Pupo Vieira, Aparecida P. Vieira.

18. Gilson Carmo da Silva

esposa: Maria Nita Morato da Silva

filhos: Gislene Cristina da Silva e Weslei

28

19. . Maria Aparecida da Silva

marido: Onsio Adelino da Costa

20. Ccero Leomar da Silva

esposa: Marisa de Pontes da Silva

21. Pedro Marinho da SIlva

Maria de Lurdes da Silva

22. Maria das Dores da Costa

marido: Edmar Ferreira

23. Milton Aparecido Rosa

esposa: Jurandir Madalena F. da Rosa

24. Jos Carlos das Dores

esposa: Maria Terezinha da Rosa

filhos: Keli, 15 anos.

25. Ismael Marques de Azevedo

esposa: Edenize Aparecida Pupo da Rosa de Azevedo

filhos: Fabricio e Fabriele

26. Joo Gunzanche Neto

esposa: Maria Edna

filhos: Michel e Beatriz

27. Osmar Adelino da Costa

esposa: Ednia

29

28. Manuel Jos da Silva

esposo: Leordith Guedes

29. Antenor

esposa: Maria de Lurdes da Rosa (falecida)

30. Bento Pupo,

esposa: Bertolina (apelido: Dulce)

filhos do casal: Din Pupo, 27 anos, me de uma menina, mora com os pais.

31. Cacilda Marinho Guedes, 29 anos

marido: Paulo Srgio Guedes

1 filho: Paulo Srgio Guedes Jr.

32. Jamil Guedes, 40 anos

esposa: Aparecida das Dores marinho Guedes

1 filho: Cau

33. Neide Guedes, 39 anos

34. Leonide Guedes, 37 anos

1 filha: Maria Vitria

35. Luis Carlos Guedes, 29 anos

esposa: Lucinete

1 filho: Juan Lucas Guedes

36. Janete Guedes, 29 anos

marido: Milton Muniz

1 filha

30

37. Genilda Aparecida Guedes, 25 anos

1 filha

38. Reginalva Guedes

39. Gisele Fernanda Guedes

40. Jos Luis Dias (Zinho, procedente de Pedro Cubas)

esposa: Merielen

2 filhos: Rian

41. Walter Rosa

esposa: Florinda criada por Antonia Rita

1 filho de 11 anos

42. Csar da Rosa casado.

43. Alcione da Rosa casada

44. Sonia da Rosa casada.

45. . Stfani da Rosa casada.

46. Vanessa Tatiane da Silva

marido: Valtencir Pedrosa Frana

47. Cleusa Aparecida da Silva

marido: Paulo Aparecido Pereira

3 filhos: Rassa, Kiko e Joo Vitor Pereira da Silva

48. Flvio Pupo da Silva

esposa: Maria da Conceio da Costa

49. Edenilson da Cunha

50. Osmar Adelino da Costa

esposa: Ednia (irm de Edenilson

1 filha: Emily

31

51. Jos Lencio da Silva (vivo)

52. Nilzo Tavares da Costa

esposa: Neiva (nascida em Cajati)

53. Sebastio Malaquias

esposa: Conceio Tavares

3 filho: Vanessa Aparecida da Costa, Da Guia Tavares da Costa (1 filho:

Diego de Ponte Costa) e Diego de Ponte Costa

54. Sebastiana Malaquias

esposo: Dinaldo

55. Pedro Pupo

esposa: Maria

56. Nelson Pupo

57. Antonio Pupo

esposa: Margarida Frana Pupo

58. Aristides Adelino da Costa

59. Alzira de Campos Pupo

As 59 famlias listadas acima so, como dissemos, consideradas como

pertencentes Comunidade de Remanescente de Quilombo da Poa, incluindo

descendentes do fundador que moram no bairro e outros parentes que esto

morando fora.

32

8. FAMLIAS DE MORADORES ATUAIS

As famlias de moradores atuais so 41, conforme levantamento realizado

em campo. A lista a seguir representa as famlias localizadas no mapa da rea:

1. Lenita da Lomba Salom 2. Maria Jos da Lomba Salom 3. Gilmar da Lomba Salom 4. Nilzo Tavares da Costa, Neiva Maria de Pontes da Costa; filhos: Tales

Henrique de Pontes Costa e Jean Marcos de Pontes Costa 5. Sebastio Malaquias da Costa e Conceio Tavares 6. Sebastiana Antonia da Silva Dipold, Dinaldo Vieira Pereira, Rafael

Aparecido Dipold, Mnica Aparecida Dipold 7. Elenice da Hora Cunha, Edenilson da Hora Cunha, Elisngela da Hora

Cunha 8. Osmar Adelino da Costa, Ednia da Cunha, Emili Vitria da Hora Cunha

Costa 9. Gilson Carmo da Silva, Maria Anita Morato da Silva, Gislene Cristina da

Silva Weslei Morato da Silva, Irineu Pupo Gonalves 10. Margarida Balduino da Silva 11. Ccero Leomar da Silva e Marisa de Pontes da Silva; filhos: Welington

Gonalves de Pontes Silva, Graziele de Pontes Silva e Grazilene de Pontes Silva

12. Onsio Adelino da Costa, Maria Aparecida Silva Costa, Keila da Costa, Alessandro da Costa

13. Reinaldo de Paula Frana e Marlene Guzanchi, Romrio Guzanchi de Paula, Reginaldo Guzanchi de Paula

14. Gonalo Aparecido da Mota, Neusa da Guia Ramos, Jssica da Mota, Helen da Mota, Karen da Mota

15. Benedita Frana Ferreira e Aroldo das Neves Ferreira 16. Maria das Dores Costa e Edmar Ferreira 17. Milton Aparecido da Rosa e Jurandir Madalena Ferreira Rosa; Lucas

Ferreira Rosa, Franciele Ferreira Rosa 18. Jos Pupo da Rosa e Elaine Rosa; Richard Luigi Rosa Guzanchi 19. Jos Carlos das Dores e Maria Terezinha da Rosa, Keli Aparecida das

Dores 20. Ismael Marques de Azevedo, Edenize Aparecida Pupo da Rosa Azevedo,

filhos: Fabrcio Rosa de Azevedo, Fabriele Aparecida de Azevedo 21. Joo Guzanchi, Maria Edna da Rosa Guzanchi, Michel da Rosa Guzanchi,

Camila Rodrigues de Macedo, Beatriz da Rosa Guzanchi 22. Bento Pupo, Bertolina Jorge Pupo, Din Pupo Jorge Pupo, Carolina da

Mota Pupo 23. Manuel Jos da Silva, Leordith Guedes 24. Josu de Paula Ramos, Zita Mendes da Guia Ramos, Viviane Mendes

Ramos, Alison Mendes Ramos, Tain Mendes Ramos 25. Lurdes de Paula Frana, Jos Carlos Martins, Giovani Martins

33

26. Jamil Guedes, Aparecida das Dores Marinho Guedes, filho: Cau Victor Guedes

27. Gentil Guedes, Maria Frana Guedes, Gisele Fernanda Guesdes, Genilda Aparecida Guedes, Andr Luis Guedes Frnaa, Wagner Frana

28. Maria de Ftima Ferreira, Mrcia Ferreira de Freitas, Renam Ferreira de Freitas

29. Valtencir Pedrosa, Vanessa Tatiana Guedes 30. Paulo Srgio Guedes e Cacilda Marinho Guedes; filho: Paulo Srgio

Guedes Jr. 31. Benedito Elias de Oliveira, Eva Base, Sheila Base de Oliveira, David Base

de Oliveira, Michael Base de Oliveira 32. Marcelo Rosa, Arlete Teobaldo Rosa, Bruno Rosa 33. Jos Luis Dias, Merielen Aparecida Costa, Rassa Rodrigues Dias, Juan

Gustavo da Costa Dias, Robson Mateus da Costa Dias 34. Joo Pupo Vieira, Claudomir Pupo Vieira 35. Pedro marinho da Silva, Maria de Lurdes Costa, Fabio da Silva, Adriana

Aparecida da Silva, Fabiana Aparecida da Silva 36. Jamir dos Santos Vieira, Marli Ferreira Vieira, Alice dos Santos Vieira,

Anderson dos Santos Vieira 37. Jos Paulino da Silva, Maria de Ftima da Silva, Carlos Jos da Silva,

Maria Aparecida da Silva, Rosana Matilde da Silva, Paulo Rogrio da Silva, Ronaldo da Guia da Silva, Luis Fernando da Silva

38. Jos Donizete da Costa e Geni Ferreira da Rosa Costa, Juliana da Rosa Costa, Jaqueline da Rosa Costa, Leandro Ferreira da Costa, Henrique Ferreira da Costa

39. Gilmar dos Santos Marinho, Neila Marinho da Silva, Rafaela Adalgisa Marinho, Raniela Aldasa Marinho

40. Antonio Nelson de Freitas, Maria Odete de Freitas, Aparecida Euzete Pupo, Nilson Luis de Freitas, Nivaldo Antonio de Freitas, Nilma Matilde de Freitas

41. Flvio Pupo da Silva, Maria da Conceio Costa, Cristina da Silva (moram no bairro Lagoa, a aproximadamente 1 quilmetro de distncia da divisa com a Poa, sendo que Flvio trabalha no bairro Poa em bananal arrendado de parente).

9.TERCEIROS PRESENTES NA REA

Os terceiros presentes na rea, alm da famlia Dipold acima mencionada,

so as pessoas da lista a seguir, conforme pode ser verificado no mapa da rea.

1. Adolfo Rubio Morales, rea comprada da famlia de Ataliba Mariano e Isabel Maria Rosa.

2. Jovali Orozimbo de Oliveira, rea comprada da famlia de Ataliba Mariano e Isabel Maria Rosa.

3. Domingos Zacarias, rea comprada da famlia de Joo Pupo.

34

4. Antonio Benedito de Freitas (Ditinho), reas que pertenciam a Antonio Viana e a Jos Lencio. Este ltimo,deu uma rea a um comerciante de Eldorado, de nome Geg, como pagamento de uma dvida contrada em seu estabelecimento comercial, sendo que Geg vendeu a rea para Ditinho.

5. Emerson Santana da Silva, rea que pertencia a Joo Clmaco e foi vendida a Joo Anastcio, pai de Emerson.

6. Jos Pereira (Jos Tanque), rea que pertencia a Joo Clmaco. 7. Valdecino Dias de Aguiar, rea que pertencia a Joo Clmaco. 8. Ded (filho de Jos Pereira, conhecido por Jos Tanque), rea que

pertencia a Joo Clmaco. 9. Mauro (casado com a sobrinha de Valdecino), rea que pertencia a Joo

Clmaco. 10. Amadeus Pereira, rea que pretencia a Joo Clmaco. 11. Gilberto (casado com a irm de Valdecino), rea que pertencia a Joo

Clmaco. 12. Valdir (irmo de Valdecino), rea que pertencia a Joo Clmaco. 13. Bolvar (filho de Jos Pereira, conhecido por Jos Tanque), rea que

pertencia a Joo Clmaco 14. Benedito Muniz (camarada de Bento Pupo) 15. Ezequiel (camarada de Bento Pupo) 16. Aparecido Medeiros Gomes (Nen), rea que pertencia a Jos Pupo da

Rosa. 17. Sidnei Muraoka, rea que pertencia a Maria do Rosrio e a Domingos

Belisrio de Campos. 18. Joo Batista de Freitas, rea que pertencia a Antonio Jorge. 19. Ado Jos Gonalves 20. Izlio Gonalves Dias, rea que pertencia a Joo Pupo. 21. Ado Jos Gonalves, rea que pertencia a Antonia Rita Gomes, vendida

por um de seus filhos. 22. Bruno Ungarato, rea que pertencia a Ablio Guedes. 23. Miguel Brasques, rea vendida pela sra. Cinira, ex-esposa do sr. Joo

Dipold. 24. Joo Gonalves Dias, rea que pertencia famlia Dipold. 25. Joo Dipold 26. Silvia Dipold 27. Ccero Dipold 28. Jos Dipold 29. Augusto Lopes de Souza, comprou deJulinho, rea que pertencia famlia

Dipold. 30. Herdeiro de Eduardo Fernandes Pinto, rea vendida pela sra. Cinira, ex-

esposa do sr. Joo Dipold. 31. Maria das Graas Guzanchi, Ademir Schader, Mariane Guzanchi Schader 32. Jos Gonalves Guzanchi, Clia Regina Pereira Pinto, Wellington Pereira

Guzanchi

35

33. Mercedes Buzanski, Marcos Rogrio Buzanski Santana, Mari Elen Buzanski Santana, Joo Vitor Buzanki Silva, Joice Akemi Santana Muraoka, Ilka Gonalves Guzanchi

10. INFRAESTRUTURA E ATIVIDADES ECONMICAS

Desde meados do sculo XX, os moradores da Poa foram paulatinamente

substituindo o sistema de policultura pelo cultivo da banana, de modo que esta

ltima predomina nas reas atualmente agricultadas. A grande maioria das famlias

vive da comercializao de banana, que vendida a atravessadores que, por sua

vez, revendem o produto em So Paulo. Uma dificuldade dos moradores para

comercializar a banana a falta de infra-estrutura e equipamentos, pois os

atravessadores so aqueles que possuem os tratores necessrios para transportar

o produto a partir das reas de cultivo at as reas onde so carregados os

caminhes.

Alguns moradores ainda conseguem reservar espao para o cultivo de roas

de feijo. No entanto, muitos que gostariam de cultivar feijo e outros produtos que

seriam destinados ao consumo familiar no conseguem faz-lo ou pela exigidade

de terras ou porque a aplicao de agrotxicos nos bananais maiores de alguns

fazendeiros com a utilizao de avies prejudica o desenvolvimento de produtos

da policultura tradicional. Atualmente, cerca de dez famlias esto trabalhando num

projeto de cultivo de maracuj, promovido pela prefeitura de Eldorado.

O bairro bastante carente de infra-estrutura. As estradas de terra que

cortam a rea so muito precrias. No h servios de gua e esgoto, sendo que o

esgoto das casas lanado diretamente no rio da Poa. Este rio tambm sofre

contaminao de agrotxicos, uma vez que a gua utilizada para lavar grandes

quantidades de banana dos proprietrios maiores tambm lanada diretamente

nele. Por causa dessa contaminao com esgoto domstico e com agrotxicos, o

rio da Poa, que antes era consideravelmente piscoso, h cerca de 20 anos deixou

de ter peixes. A gua que chega s casas procede de nascentes locais, no

tratada e transportada atravs de mangueiras. No entanto, o desmatamento feito

por fazendeiros tem diminudo consideravelmente o volume de gua dessas

36

nascentes, dificultando o abastecimento. O fornecimento de energia eltrica

tambm bastante precrio e atinge apenas uma minoria de casas.

O bairro servido por uma linha de transporte municipal que faz a ligao

com a rea urbana de Eldorado, sendo que o nibus passa trs vezes ao dia. O

lugar possui uma pr-escola. As crianas e adolescentes que freqentam desde o

primeiro ano do ensino fundamental at o terceiro ano do ensino mdio, vo

estudar na cidade, em Eldorado, utilizando o transporte escolar da prefeitura.

11. CONCLUSES

A Comunidade da Poa faz parte de um conjunto maior de inmeras

comunidades rurais negras existentes no Vale do Ribeira. Suas origens remontam

histria dos ciclos minerador, iniciado na regio no sculo XVII, e rizicultor, que

teve seu pice no sculo XIX, ambos apoiados na mo-de-obra de homens e

mulheres negros escravizados. Escravos fugitivos ou libertos e seus descendentes

fundaram grupos que deram incio a um processo de acamponesamento,

resultando no adensamento populacional negro na regio.

Ao contrrio da idia de comunidade fechada, auto-suficiente e isolada, as

comunidades negras do Vale estiveram historicamente engajadas com a

economia da Colnia, do Imprio e do Estado Nacional, o que certamente

constituiu um dos principais fatores que favoreceram a fixao dessas

comunidades em seus territrios, e sua reproduo no espao e no tempo.

evidente a importncia das comunidades negras na economia do Vale, seja em

relao ao mercado regional, seja na produo de alimentos para outras

localidades do pas, como foi o caso do arroz, que no auge de seu ciclo

econmico tornou-se o internacionalmente conhecido arroz de Iguape, famoso

por sua alta qualidade.

Essas comunidades podem ser classificadas como populaes florestais

camponesas. Trata-se de um grupo social articulado a uma sociedade mais ampla

e que possui um sistema social e econmico prprio, embora sem estar margem

37

do sistema capitalista. Possuem semelhanas estruturais com as demais

populaes rurais da regio, que Maria Isaura Pereira de Queiroz (1973) chama

de bairros rurais. Contudo, diferenciam-se destes ltimos pelo passado

relacionado escravido, pela memria carregada de sentido tnico, e pela

conscincia de sua histria, marcada pelo preconceito, pela discriminao ainda

hoje vigentes tendo sido, num passado no muito distante, considerados prias

pela sociedade branca dominante.

Neste sentido, as comunidades rurais negras no apenas no Vale, mas

em diversos lugares do pas vm (re) elaborando e fortalecendo sua identidade

quilombola com vistas a reivindicar o direito titulao de seus territrios previsto

no artigo no 68 do ADCT. Este e suas posteriores regulamentaes como

legislao imperativa, apresentam-se como mecanismo ativo capaz de saldar,

ainda que parcialmente, a dvida social e moral de toda uma nao com um

segmento tnico que, escravizado, foi responsvel por grande parte das riquezas

acumuladas pelo pas e permanece alijado das benesses deste empreendimento.

Relatos de moradores e pesquisa documental mostram que os que hoje

moram na Poa so descendentes de vrias famlias que se instalaram na rea no

incio do sculo XIX: Costa, Pupo, Vieira, Frana, Marinho, Rosa, entre outros.

As comunidades quilombolas dessa rea sempre se guiaram por um

conjunto de regras de herana e de parentesco que evitavam a fragmentao do

territrio comunitrio garantindo o seu meio de trabalho e a continuidade da

descendncia das famlias. Desse modo, pde ser mantida a ntima relao entre

parentesco e territrio, caracterstica da ocupao quilombola no Vale do Ribeira.

No entanto, a especulao imobiliria deflagrada no vale principalmente a

partir da dcada de 1960 associada desarticulao da policultura e introduo

da monocultura de banana, propiciou a entrada de fazendeiros na rea e a

drstica reduo do territrio tradicionalmente ocupado pelos antigos moradores

da Poa. Assim sendo, encontra-se em risco a prpria continuidade dessa

comunidade quilombola. Como j disseram os antroplogos do Ministrio Pblico

Federal:

38

V-se que, ao tomar a terra como territrio socialmente ocupado, estamos diante da discusso chave para a vida de qualquer sociedade. O que nos leva a indicar as desastrosas implicaes que, por ventura, possam ocorrer ao suprimir da discusso da terra e territrio o sentido vital que essas comunidades lhe conferem. Caso isso acontecesse, estaramos correndo um srio risco de alimentar um processo de morte social, pois no se levaria em conta que estamos diante de um territrio sob o qual a prpria comunidade l e narra sua prpria histria (Stucchi et alli, 2000, p. 57; grifo dos autores).

39

12. CONSIDERAES FINAIS

Considerando que o trabalho de pesquisa antropolgica no deixa dvidas

sobre a origem quilombola da comunidade da Poa, formada por descendentes de

ex-escravos que passaram por um processo de acamponesamento num contexto

de acentuada subordinao sociedade envolvente;

Considerando que o mesmo procedimento antropolgico tambm

comprovou a utilizao pretrita de toda a extenso territorial reivindicada, da qual

grande parte hoje encontra-se sob domnio de terceiros;

Considerando a vontade poltica e viso social do governo paulista de

atender e interpretar o mandamento constitucional, no s como obrigao estatal

imposta pela lei, mas principalmente como um ideal da democracia, de proteo

aos direitos humanos e respeito s minorias, a ser perseguido permanentemente

(...) (GT, p. 5);

Conclumos:

que os membros da Comunidade da Poa so remanescentes de

comunidade de quilombo, de acordo com as definies que embasam os critrios

oficiais de reconhecimento adotados pelo Estado de So Paulo, e devem,

portanto, gozar dos direitos que tal identificao lhes assegura;

que por ocasio da titulao das terras a Procuradoria do Estado,

juntamente com o ITESP e o INCRA, devem promover amplos debates com a

comunidade a respeito do tratamento a ser dado pelo Estado aos pequenos

posseiros e proprietrios que moram e trabalham no lugar para que o processo de

titulao no implique num ato de expulso inconseqente e, possivelmente,

trgico para os mesmos.

______________________________ Maria Celina Pereira de Carvalho

antroploga

40

13. BIBLIOGRAFIA

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42

ANEXO 1: Genealogia da comunidade da Poa

43

ANEXO 2: Documentao de antepassados

44

45

ANEXO 3: Imagens

Figura 1. Sr. Jos Pupo da Rosa

Figura 2. Projeto de cultivo de maracuj

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Figura 3. Residncia na Poa