Quinto mandamiento: No matarás

La vida humana ha deser respetada porquees sagrada.

Desde el comienzo su-pone la acción creado-ra de Dios y permane-ce para siempre en una relación especialcon el Creador, su único fin.

A nadie le es lícito destruir directamente aun ser humano inocente, porque es grave-mente contrario a la dignidad de la personay a la santidad del Creador.

Con la legítima defensa se to-ma la opción de defenderse yse valora el derecho a la vida,propia o del otro, pero no laopción de matar.

La legítima defensa, para quien tiene la responsabili-dad de la vida del otro, puede también ser un grave deber.

No debe suponer un uso de la violenciamayor que el necesario.

Una pena impuesta porla autoridad pública,tiene como objetivo re-parar el desorden in –troducido por la culpa.

Defender el orden pú –blico.

Defender la seguridad de las personasy contribuir a la corrección del culpa-ble.

La pena impuesta debe ser pro-porcionada a la gravedad deldelito.

Sólo en caso de absoluta necesi-dad se da la pena de muerte.

Cuando los medios incruentosson suficientes, la autoridad debe limitarsea éstos, pues corresponden mejor a las condi-ciones concretas del bien común.

Son más conformes a la dignidad de la perso-na y no privan al culpable de la posibilidadde rehabilitarse.

El quinto mandamiento pro-hibe, como gravemente con-trarios a la ley moral:

El homicidio directo y volun-tario y la cooperación al mismo.

El aborto directo, queridocomo fin o como medio.

La cooperación al mismo, bajo pena de excomunión, porque el ser humano, des-de su concepción, ha de ser respetado yprotegido de modo absoluto.

La eutanasia directa, queconsiste en poner término,con una acción o una omi-sión de lo necesario, a la vi-da de las personas discapa-citadas, gravemente enfer-mas o próximas a la muerte.

El suicidio y la cooperaciónvoluntaria al mismo, encuanto es una ofensa grave al justo amor deDios, de sí mismo y del prójimo. La respon-sabilidad puede quedar agravada en razóndel escándalo o disminuída por trastornospsíquicos o graves temores.

Los cuidados que se deben deordinario a una persona en-ferma no pueden ser legítima-mente interrumpidos.

Son legítimos, sin embargo, eluso de analgésicos, no destina-dos a causar la muerte.

Y la renuncia al “encarnizamiento tera-péutico”, esto es, a la utilización de tra-tamientos médicos desproporcionadosy sin esperanza razonable de resultadopositivo.

La sociedad debe protegera todo embrión, porque elderecho inalienable a lavida de todo individuo hu-mano desde su concepciónes un elemento de la socie-dad civil y de su legislación.

Cuando el Estado no pone su fuerza alservicio de los derechos de todos, y enparticular de los más débiles, entrelos que se encuentran los concebidosy aún no nacidos, quedan amenazadoslos fundamentos mismos de un Estado de derecho.

El escándalo, que con-siste en inducir a otroa obrar el mal, se evi-ta respetando el alma y el cuerpo de la perso-na.

Pero si se induce deliberadamente a o-tros a pecar gravemente, se comete u-na culpa grave.

Debemos tener un razo-nable cuidado de la sa-lud física, la propia y la de los demás, evitan-do siempre el culto alcuerpo y toda suerte deexcesos.

Ha de evitarse el uso de estupefacien-tes, que causan graves daños a la sa-lud y a la vida humana.

También el abuso de alimentos, delalcohol, del tabaco y de los medica-mentos.

Las experimentacionescientíficas, médicas opsicológicas sobre laspersonas o sobre gru –pos humanos, son mo-ralmente legítimas siestán al servicio delbien integral de la persona y de la sociedad.

Sin riesgos desproporcionados para la vida y laintegridad física y psíquica de los sujetos, opor-tunamente informados y contando con su con-sentimiento.

El trasplante deórganos es moral-mente aceptablecon el consenti –miento del donan-te y sin riesgos ex –cesivos para él.

Para el noble acto de la donaciónde órganos después de la muerte,hay que contar con la plena certe-za de la muerte real del donante.

Prácticas contrarias alrespeto de la integridadcorporal de la persona hu-mana son las siguientes:

Los secuentros y la toma derehenes, el terrorismo, latortura, la violencia y laesterilización directa.

Las amputaciones y mutilaciones de unapersona están moralmente permitidassólo por los indispensables fines terapéu-ticos de las mismas.

Los moribundos tienenderecho a vivir con dig-nidad los últimos mo –mentos de su vida terre-na.

Sobre todo con la ayuda de la oracióny de los sacramentos que preparanal encuentro con el Dios vivo.

Los cuerpos de los di -funtos deben ser tra-tados con respeto y caridad.

La cremación de los mismos estápermitida, si se hace sin poneren cuestión la fe en la resurrec-ción de los cuerpos.

El Señor que proclama“bienaventurados los queconstruyen la paz” ( Mateo5,9 ), exige la paz del cora-zón y denuncia la inmora-lidad de la ira, que es eldeseo de venganza por elmal recibido.

Del odio, que lleva a desear el mal al prójimo.

Estos comportamientos, si son voluntarios yconsentidos en cosas de gran importancia,son pecados graves contra la caridad.

La paz en el mundo, que esla búsqueda del respeto ydel desarrollo de la vida hu-mana, no es simplementela ausencia de guerra o e-quilibrio de fuerzas contrarias.

Es la tranquilidad en el orden ( San Agustín),“fruto de la justicia” ( Isaías 32,17 ) y efectode la caridad.

La paz en la tierra es imagen y fruto de lapaz de Cristo.

Para la paz en el mundo serequiere la justa distribu-ción de los bienes de las per-sonas.

La libre comunicación entre los sereshumanos.

El respeto a la dignidad de las personashumanas y de los pueblos, y la constantepráctica de la justicia y de la fraternidad.

El uso de la fuerza militar está moralmentejustificado si se da: certeza de que el dañoinfringido es duradero y grave; ineficacia detoda alternativa pacífica; fundadas posibili-dades de éxito en la acción defensiva y au-sencia de males aún peores.

Determinar si se danlas condiciones paraun uso moral de lafuerza militar com-pete al prudente jui –cio de los gobernan-tes.

A quienes corresponde también el derechode imponer a los ciudadanos la obligaciónde la defensa nacional, dejando a salvo elderecho personal a la objeción de la con –ciencia y a servir de otra forma a la comu-nidad humana.

La ley moral permanece siem-pre válida, aun en caso de gue-rra. Exige que sean tratadoscon humanidad los no comba-tientes, los soldados heridos ylos prisioneros.

Se deben condenar las destrucciones masi –vas así como el exterminio de un pueblo ode una minoría étnica, que son pecados gravísimos.

Hay obligación moral de oponerse a la volun-tad de quienes los ordenan.

Se debe hacer todo lo razonablemente po-sible para evitar la guerra, por los malese injusticias que ella provoca.

En particular es necesario evitar la acumu-lación de armas no debidamente regla –mentadas por los poderes legítimos.

Las injusticias, sobre todo económicas y so-ciales; las discriminaciones étnicas y reli-giosas; la envidia, la desconfianza, el or-gullo y el espíritu de venganza.