Pr

Pr. Prof. IOAN RMUREANUPr. Prof. MILAN ESAN Pr. Prof. TEODOR BODOGAEISTORIA BISERICEASC UNIVERSALpentru Institutele teologicevoi. II (10541982)TIPRIT CU BINECUVINTAREA PREA FERICITULUI PRINTETEOCTISTPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNEEDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNEAL BISERICII ORTODOXE ROMANEBUCURETI 1993Copyright C ISBN 9739050008Editura Institutului Biblici de Misiune al Bisericii Ortodoxe RomneCoperta : EINA VASILESCUPREFAIstoria bisericeasc universal, disciplin fundamental in studiul Teologiei, a cunoscut n teologia romneasc o evoluie lent dar sigur, culminnd cu delimitarea ei fa de alte domenii de studiu i cercetare. Evoluia de care amintim s-a concretizat prin studiile i lucrrile publicate n acest domeniu de-a lungul anilor, dar mai ales prin manualele dedicate acestei discipline.Contribuia cercettorilor romni la promovarea studiilor de istorty bisericeasc universal este considerabil i ar merita un studiu critic la nivelul informaiei actuale. O prim observaie n acest sens se impune prin aceea c, dincolo de orice explicaie sau justificare, complexitatea cercetrii nu i-a gsit proporional ecoul n elaborarea de manuale, a cror lips acut n nvmntul romnesc, mai ales din anii de dictatur comunist, a trebuit s fie completat cu improvizaii i surogatePentru nvmntul teologic superior din Biserica Ortodox Romn, primul curs academic de Istorie bisericeasc a fost ntocmit i susinut n limba german de ctre vestitul profesor Eusebiu Popovici (t 1922), la Facultatea de teologie ortodox din Cernui. Cu puin timj. nainte de trecerea sa la cele venice, strlucitul dascl bucovinean preciza n precuvntarea autorului la ediia lucrrii sale, tradus i publi cat n romnete de fostul mitropolit primat Atanasie Mironescu (edi ia a H-a, Bucureti, 19251928), c aceast lucrare s-a nscut numa din cursurile ce le-am inut cu studenii mei, i mprejurrile mi-au fos totdeauna astfel, c n-am putut face mai mult. Aa, n-am putut nsemn izvoarele singularilor paragrafi, ce este o scdere mare. Dac ns meto dul meu altminterea ar afla aprobare, un urma al meu n studiul Isto riei bisericeti ar putea mbunti cartea, adugndu-i de la 1910 i u; period nou.n aceste observaii autocritice, dasclul cernuean exprima inten ia ntocmirii nu doar a unui simplu manual de compilaie, ci elaborarei unui tratat cu adevrat tiinific, prevzut cu nsemnarea izvoarelor sin gularilor paragrafi, lucru rmas pn astzi doar deziderat. Totui me todul lui Eusebiu Popovici a aflat aprobare i astfel cursul de Istoria bi sericeasc universal, retuat i adaptat, se bazeaz i astzi pe struc tura conceput de acest mare nvat.Fa de manualul lui Eusebiu Popovici, evoluia Istoriei bisericet universale nu se manifest att n structurarea metodului ct mai aii n delimitarea istoriei bisericeti propriu-zise de alte domenii de cerce tare, cum ar fi Istoria dogmelor, Patrologia sau Istoria Bisericii Romnt pe care profesorul bucovinean le cuprindea ntr-o singur sintez.Demersul lui Eusebiu Popovici a fost continuat i completat abia 1956, cnd un colectiv format din: Prof. Teodor M. Popescu (Bucureti Pr. prof. Teodor Bodogae (Sibiu) i Prof. George Stnescu (Cluj), a pi blicat un nou manual de Istorie bisericeasc universal n dou volum pentru uzul studenilor Institutelor teologice.Bazat pe bibliografie n exclusivitate din perioada interbelic, sufe-i de uoare disonane ntre prile ntocmite de clte unul din cei autori dealtfel personaliti distincte i eminente ale teologiei ro-leti -,- reflectnd n mod evident atitudinea din acel moment a Bi-cii noastre fa de celelalte Biserici i fa de Micarea ecumenic, malul din 1956 s-a impus totui ca o piatr de hotar n studiul Istoriei riceti universale.Volumul I al acestui manual, cuprinznd primul mileniu al erei cre-(11054), a fost apoi considerabil mbuntit i publicat pn ntent n dou ediii (1975 i 1987) de ctre preoii profesori: Ioan R-eanu (f 1988), Milan esa'n (f 1980) i Teodor Bodogae (Sibiu).ntre aceti trei strlucii ostenitori n domeniul istoriei bisericetiiersale, cel de-al treilea este singurul n via i tot singurul care asi-i pn astzi, prin erudiia i inuta sa academic de excepie, conti-atea de concepie i de metod n studiul acestei discipline.Acelai colectiv de autori a ntocmit i volumul al II-lea de Istoriericeasc universal, cu referire la istoria cretin de la 1054 pin as-dar cuprinznd relatarea unor evenimente nc n curs de desfu-i deci cu implicaii directe n actualitate. Manualul de Istoria bise-tsc universal volumul II , att de necesar studenilor teologiu numai, nu a mai putut fi publicat n anii de trist amintire a dic-vii comuniste. Dup elaborarea materialului cuprins n acest volum,tul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a numit o comisie special,idat de nalt Prea Sfinitul Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Ol-n oficiul de secretar fiind asigurat de semnatarul acestor rnduri, ,siei care a cercetat i a certificat corectitudinea, precum i inutaific a acestui manual.Calitile manualului de I.B.U. voi. II , tiprit acum, se reg-n claritatea exprimrii, n informaia foarte bogat adus pn, la '.ui anului 1988 i nu n ultimul rnd, printr-o orientare ecumenic rie Bisericii noastre. La publicarea acestui manual, ateptat de atta , primul nostru gnd se ndreapt ctre autorii lui, pe care i ornai prin aceast publicare, pentru contribuia lor decisiv la dezvol-'. cercetrii istorice bisericeti n Patriarhia Romn. Recomandm cu cldur acest manual tuturor celor ce doresc s se liarizeze cu istoria Bisericii cretine n cel de-al doilea mileniu al enei sale i, prin aceasta, s se ntreasc n credina cea adev-Iar n mod special, recomandm aceast carte tinerilor teologi or-;i romni, pentru ca, scpai de interdiciile i lipsurile cu care. s-au untat naintaii lor, s-i ia drept deviz dictonul cu care Eusebiu viei i ncheia activitatea: Feci quod potui, feciant meliora ites.Bucureti, 17 februarie 1993.Pr. prof. dr. VIOREL IONIPERIOADA A IV-ABiserica n secolele XIXV (1054-1500)Situaia general a Bisericii n aceast perioad. Rspndirea cretinismului n Rsrit i n Apus*n primul mileniu de via cretin, Sinoadele Ecumenice i str daniile unor mprai bizantini ntriser n oameni credina c fa< parte cu toii dintr-o singur Biseric. In mileniul urmtor, ns, aceasti contiin a unitii va fi pus la grele ncercri. In fond, urmrile ac tului nefericit de la 16 iulie 1054 n-au aprut imediat. Dar nstrinare; dintre Apus i Rsrit va duce, nu peste mult timp, la aciuni de ade vrat rcire a dragostei dintre muli. Cucerirea i devastarea capitale bizantine n 1204 de ctre cruciai, precum i mentalitatea de asal misionar, cu care Apusul catolic privea spre Rsritul ortodox, ame ninat tot mai mult de turci, snt destul de concludente n aceast pri vin. Intre factorii care vor domina veacurile XIXV trebuie s so cotim, n primul rnd, relaiile feudale cu tot ceea ce decurge din ele inclusiv cruciadele cu urmrile lor, care, ndeosebi n Apus, vor contribui la crearea unei noi orientri, mai seculariste, iar ca evenimente epocale, cu urmri hotrtoare pentru viaa celei mai mari pri cretintii, ultimele incursiuni ale popoarelor asiatice : pecenegii, cumanii, dar mai ales turcii i ttarii. Dup felul n care cretinii voi reaciona fa de aceste dou realiti majore se va resimi viaa loi din aceast perioad. Feudalitatea va domina mai cu putere n Apus unde va influena ntr-un anumit fel i dezvoltarea papalitii, pe cnc n Rsrit viaa Bisericii se va desfura ntr-un mod cu mult deosebit ca urmare a luptelor i apsrilor de veacuri din partea popoarelor migratoare asiatice.Feudalismul a nsemnat, pe de o parte, cotropirea, iar pe de alta, frmiarea de bunuri materiale, chiar i atunci cnd acestea se fceau sub forma unui contract sau a unei nvoieli ntre suzerani i vasali, la care, n chip tacit, consimea i Biserica. Se druiau feude sau demniti vasalilor, pentru c acetia erau socotii oamenii suveranului (chiar cuvntul vasal nsemna n limba celtic om). Se cldea, aadar, o societate inegal, ierarhizat n domni i n supui, domnii* Capitol redactat de Pr. Prof. 7'. Bodogae i Pr. Prof. I. Rmureanu.PERIOADA A PATRAd pe vasalii lor cu beneficii i cu imuniti, iar vasalii obli-; s asculte de domni, acordndu-le ajutor militar i o parteituri. La rndul lor, vasalii i aveau i ei slujitorii i supuiiani i robi, care depindeau de stpnul lor ntr-o msur maiu mai mare. Numrul ranilor liberi s-a mpuinat pe msuritindea puterea nobililor. In fond, spre deosebire de epoca scla-unde era un singur stpn, feudalismul a adus sute i mii dechiar dac nu toi acetia aveau castele fortificate, ci numaicurte sau curie seniorial. Trebuie spus c rareori nvoieliletpni i dependeni se ncheiau pe cale panic. Istoria Evuluie plin de rzvrtiri i de rscoale. Feudalul nu tia s se n pofta lui de acaparare, iar violenele i abuzurile selan.t existat i n Bizan relaii feudale, dar nu dezvoltate ca nDruirile de moii, rcpovoia, deveniser i aici suprtoare ncvremea Comnenilor (10811185), iar sub Paleologi (12611453)- genera chiar micri revoluionare, cum a fost cea a zeloilorsalonicul secolului XIV. Pentru ntreinerea armatei de merce-oporul se plngea pe la 1180 c se ia i cmaa de pe om. Totuiirile dintre clase nu erau att de tranant constituite ca n Apus.uit, nc i nainte, dar mai ales n timpul cruciadelor, negustoriieriaii apuseni au reuit, prin lupte grele, s-i ctige drepturirti municipale, asociindu-se n bresle i punnd bazele burghe-loderne. Pn i ranii reuiser s-i mbunteasc situaia ;ledia pn n Spania, mnstirile i seniorii i-au pus s defrieze, s asaneze mlatini i inuturi sterpe, fapt ce le-a dat acestoraiitatea de a-i plti impozitul n bani, n loc de produse.iserica Apusean a intrat i ea n ierarhia feudal. Abaiile sau: mnstiri au ajuns, mpreun cu episcopiile, s se comporte carai seniori feudali. In Frana, n Germania, mai trziu n Spania,ia i Polonia, unii din prelai aveau calitate de duci, de priniri, de mari latifundiari. Cu toate c introducerea celibatului nulia clerului catolic s transmit averile prin motenire, aa cum:use adesea cu funciile, totui abuzurile erau att de multe i denct sinoadele reformatoare de la nceputul secolului al XlV-lea)r reui s remedieze lucrurile. Ca o amintire a vremurilor ace-chiar i la saii ardeleni pn n secolul al XVI-lea catolici ,itatea bisericilor erau integrate n adevrate ceti (Kirchenburgen),i Polonia pentru termenul biseric se folosete i azi sem-tiv expresia kosciot ( = castellum), ntr-o vreme cnd, pentruii de rugciune al rutenilor ortodoci, documentele timpului folo-expresia peiorativ synagoga. Nu-i de mirare faptul c, n irulal rscoalelor populare medievale, ntre cei care apar ca asupri-adeseori ntlnim ca mari feudali pe episcopii latini. n 1074, ne-Tii din Koln nfrunt pe arhiepiscop, refuEnd s-i pun la dispo-o barc pentru un prieten, episcopul de Miinster. Episcopul Gaudry^aon (Frana) a fost omort de oreni pentru c le-a nclcat drep-? municipale. La ar conflictele snt i mai brutale : n 1381 raniiBISERICA IN SECOLIS1.*; ai-englezi var exclama : sntem fcui dup chipul lui Dumnezeu i totui sntem tratai ca nite fiare slbatice. In sec. XIIIXIV, n Transilvania, nemulumirile populaiei au determinat rscoale repetate asupra reedinei episcopului romano-catolic de la Alba-Iulia. Nu-i deloc ntmpltor faptul c aproape toate micrile eretice i reformatoare, care se vor ivi n aceast perioad n Apus, vor avea n primul rnd cauze sociale i economice de care nu era strin nici Biserica. In acelai timp, muli episcopi i prelai ai marilor mnstiri imitau viaa uoar a seniorilor feudali, cum reiese din actele papii Inocenii! al III-lea (11981216) pe la 1200, din aluziile Divinei Comedii 'a lui Dante Alighieri (f 1321), din Povestirile din Canterbury ale lui G. Chaucer (f 1400), sau din Decameronul lui Boccacio (f 1375).Intlnim i n Rsrit, att n TmperiuT~Bizantin ct i n statele feudale srbeti, bulgreti, romneti i ruseti, mnstiri cu moravuri deczute i cu domenii ntinse, pe care se aflau chiar i robi. Micrile populare nregistrate n Constantinopol, n Salonic, n Adrianopol ori n Novgorodul rusesc vizau, i n Rsrit, pe bogtaii corupi i luxoi. dar aici clerul era mai apropiat de popor i nu era implicat n sistemul de conducere al societii feudale, ca n Apus. E drept c, n lips unei clase mijlocii cu o contiin de sine, ntemeiat pe chartae liber' tatum, cum era n Apus, se va ajunge cu timpul, mai ales n Rusia, la o aservire i mai grea dect in Apus, dar instituiile bisericeti vor fi mai puin amestecate aici n treburile civile.La nceput, incursiunile popoarelor asiatice de step - - pecenegi, uzi i cumani au nelinitit, vreme de aproape trei veacuri (XXIII), Bizanul i inuturile din sud-estul Europei, distrugnd, n ce ne privete, i ntriturile bizantine de la Dunre (Pcuiul lui Soare etc.) '$i surprinznd pe la 109091, prin prdciunile lor, chiar pe cei di*1 capitala de pe malurile Bosforului, cum relateaz scriitoarea bizantin Ana Comnena (10831143) n Alexiada ei.Anul 1071 a adus pentru Europa de sud-est i pentru Asia apusean n general lovituri grele. In acel an statul de curnd nfiinat &M normanzilor din sudul Italiei ocup cetatea bizantin Bari i va presa apoi amenintor, vreme de peste dou veacuri, s ocupe Epirul, Macedonia i chiar Bizanul. Dar cea mai zdrobitoare pierdere o aduce nfrngera din 26 august 1071 de la Manzikiert (Malazgirt) n Armenia, n ^ creia turcii selgiucizi ntemeiaz sultanatul de Iconium care s-a meM inut pn la 1307, cnd a fost nlocuit cu sultanatul osmanic, nun1^] aa dup numele turcului Osman.In secolul al XH-lea, mpraii din dinastia Comnenilor, Alexios Comnen (10811118) i fiul su,' Ioan al H-lea Comnen (11181143) au reuit s recucereasc o parte din teritoriile pierdute n Asia ij n urma gravei nfrngeri suferite de mpratul Manuel I C (11431180) n lupta de la 17 septembrie 1176 la Myriokephalon, f Frigia, din partea turcilor, sub conducerea lui Kiligi Arslan, bizantin;j au pierdut ntr-o singur zi tot ce ctigaser mai nainte. In itV1^ aceasta turcii n-au mai putut fi scoi din centrul Asiei Mici.In 1185, fraii vlahi (romni) Petru i Asan, din sudul Dunrii, s--a1j revoltat contra Imperiului bizantin, n timpul mpratului Isac al II-lejPERIOADA A PATRAelos (11851195), din cauza grelelor impozite impuse vlahilor irilor, i au nfiinat Imperiul romno-bulgar ntre Dunre iii Haemus (Balcani), cu capitala la Trnovo, situat pe rul Iantra,rsantul de nord al munilor Balcani.) situaie i mai grav a survenit pentru Imperiul bizantin i Pa-ia Ecumenic la nceputul secolului al XlII-lea.,a 13 aprilie 1204, cavalerii latini ai cruciadei a IV-a au cuceritantinopolul, pe care l-au jefuit n mod barbar trsi zile i trein timpul mpratului Alexios V Murzuflos (1204) i au nfiinat iul latin de Constantinopol sub conducerea lui Balduin I de ra (12041205). Restul Imperiului bizantin a fost mprit, dup iul feudal occidental, n mai multe formaiuni politice ca : regatul ;salonic, ducatul Atenei i Tebei, principatul Ahaiei sau Moreei, al Peloponez cu capitala la Mistra i altele mai mici. frecii s-au retras n Asia Mic, unde au nfiinat Imperiul grec [ceea (12041261), cu capitala la Niceea. Aci s-a stabilit i Pa-ia Ecumenic de la 1208 pn la 1261, cnd s-a mutat la Con-nopol.lizantinii mai stpneau n Europa despoiatul de Epir, iar n nord-Asiei Mici Imperiul grec de Trebizonda, care s-a meninut pn ui 1461, cnd a fost cucerit de sultanul Mahomed al II-lea Cuce-1 (14511481) i integrat n Imperiul turc.iceast frmiare a Imperiului bizantin e una din cauzele majore i contribuit la cderea Constantinopolului sub turci la 29 mai 1453. -nperiul latin de Constantinopol a durat 57 de ani (12041261).august 1261, mpratul Mihail al VUI-lea Paleologul (12611282) acut intrarea triumfal n Constantinopol, cucerit de la latini n dlei de 25 iulie 1261 de generalul Alexios Stratigopoulos. mperiul bizantin restaurat n-a mai putut avea strlucirea din ;, fiind continuu ameninat de dumani agresivi. Srbii, vlaho-rii, veneienii, turcii, regele Neapolului, aventurierul Carol de i (12261285), fratele regelui Franei Ludovic al IX-lea (1226 i papii de la Roma ameninau continuu Imperiul bizantin, entru a scpa de preteniile papei Grigorie al X-lea (12711276)ameninrile lui Carol de Anjou, mpratul Mihail al VUI-lea logul a trebuit s recunoasc n conciliul unionist de la Lyon, din e 1274, unirea dintre Biserica de Rsrit i Biserica de Apus remaia scaunului papal.scoala sicilienilor din 31 martie 1382 n lunea Patilor, cunos-n istorie sub numele de vespera siciliana, n timpul creia fran-din Palermo i Sicilia au fost mcelrii, a ruinat definitiv planul rol de Anjou de a recuceri Constantinopolul i de a ntemeia n Imperiului bizantin un imperiu mediteranean.i ceea ce privete unirea de la Lyon, din 6. iulie 1274, fost denunat de mpratul bizantin Andronic al II-lea Paleologul 1328), fiul i urmaul lui Mihail al VUI-lea Paleologul, spulbere astfel preteniile papei Grigorie al X-lea la supremaia uni- n Biseric.BISERICA IN SECOLELE XIXV[ ]In Rsrit, ns, cel mai mare pericol pentru Imperiul bizantin erau n continuare turcii.In 1354, turcii trec pentru prima dat n Europa, n mare msuri! i din greeala politic a bizantinilor, i se stabilesc la Galipoli. Peste zece ani, sultanul Murad I (13591389) i-a mutat capitala, n 1365 la Adrianopol, cu scopul de a cuceri popoarele din Peninsula BalcanicIn lupta de la Cossovopolje (Cmpia Mierlei), din 15 iunie 1389, arn mata otoman, sub conducerea sultanului Murad I, a nfrnt oastea srb, la care au participat i ostai romni trimii de domnul rii Romneti, Mircea cel Btrn (13861418), condus de despotul Laz (13711389), care a pierit n lupt, net sudul Serbiei a czut sulj dominaia turcilor.Cuceririle turcilor n Balcani continuar.La 17 iulie 1393, taratul bulgar de Trnovo, condus de Jean imari (13711393), a fost cucerit de sultanul Baiazid I Ilderim ( = Fulgerul) 13891402). Trei ani mai trziu, n lupta de la Nicopole, din 25 sepi tembrie 1396, cruciada cretin compus din cavaleri occidentali, uni guri i ostai ai rii Romneti condui de Mircea cel Btrn, a fosi nfrnt de turci sub conducerea lui Baiazid I Fulgerul.In urma acestei nfrngeri, n 1396, taratul bulgar de Vidin, condus de Ioan Sracimir (13711396), a fost cucerit de turci, net ntreage Bulgarie a rmas sub dominaia turcilor pn la rzboiul romno-ruso-turc din 18771878, ncheiat prin pacea de la Berlin din 1/13 iulie 1878.Datorit nfrngerii suferite de turci n 1402, n lupta de la Ancara din partea mongolilor lui Tamerlan sau Timurlenk (13361405), cine sultanul Baiazid I Fulgerul a fost fcut prizonier i purtat ntr-o cuc Bizanul a putut respira uurat timp de douzeci de ani.In 1421, ns, sultanul Murad al II-lea (14211451) relu ofensiv; i n 1430 cuceri Tesalonicul, cumprat de ctre veneieni de 1< bizantini.De asemenea, n lupta de la Varna din 10 noiembrie 1444, la can au participat ungurii, polonii i romnii, organizai n cruciada de l Varna, armata cretin a fost nfrnt de turci.n urma acestui dezastru, turcii n-au mai putut fi alungai dir Europa. La 29 mai 1453, sub conducerea sultanului Mahomed al II-lea turcii reuesc s cucereasc Constantinopolul (14511481), care se afli pn azi sub stpnirea lor.Patriarhia Ecumenic sub turci s-a aflat ntr-o situaie dintre cels mai grele. Cretinii din Balcani i din Rsritul apropiat au trit r condiii dintre cele mai grele n lunga stpnire turceasc.Frmiarea feudal a avut urmri i asupra inuturilor ruseti dintre care principatul cel mai vestic, cel de Halici (declarat independent la 1141), se va uni mai trziu cu cel din VladimirVolinsk, avinc un timp n ascultare i pe cumanii care triau n prile Moldovei. Ir sec. XIV va ajunge sub stpnirea regalitii catolice ungare, iar de h nceputul secolului al XV-lea sub stpnire polon. n rest, statul rusess de la Kiev va fi zdrobit de ttarii lui Btu i Gingisr-han (TemuginPERIOADA A PATRA2371241), cea mai mare parte din teritoriul rusesc rmnndlinatia hanilor din Hoarda de Aur sau Kipciak, avnd capitala e Volga, pn la 1480, cnd, n urma luptelor de adunare a rilor ruseti, marele prin Ivan al III-lea (14621505) s-a si a unificat statul rus de mai trziu. Biserica Rus a jucat un ,1 n tot acest rstimp, declarndu-se i ea autocefal n 1448 sub presiunea mprejurrilor, fostul mitropolit al Kievului, din Morceo (Peloponez), a trecut la catolicism, ajungndtele maghiar i polonez s-au dovedit fidele politicii de mnucnd lupte de cruciad mpotriva schismaticilor ruteni, srbilni, care-i avuseser din vechime mnstiri i organizaii voie-i bisericeti proprii. Clerul catolic din ambele ri a fcut diniz comun cu statul feudal al vremii, cu toate c, n veacul.ea, att n Polonia, prin lupta contra cavalerilor teutoni, ct iaria, prin lupta contra latifundiarilor sub Iancu de HunedoaraMatei Corvinul (14581490), orientarea politic i bisericeascdou ri a fost mai puin extremist. Dar deznodmintele fatalentrzia s se arate : pentru Ungaria, dezastrul de la Mohcsaugust 1526), ca urmare a anarhiei feudale, iar pentru Polonia,la Rusia a ruilor i rutenilor sub conducerea cazacilor.Germania, mprai ca Henric al IV-lea (10561106), Friederich IDssa (11501190), Henric al Vl-lea (11901197), Friederich al12151250) au urmrit, ncepnd din 1056 pn la 1254, planuride reconstituire a vechiului Imperiu roman de genul lui Jus-(527565) sau al lui Carol cel Mare (768814), mai ales c prinii cu prinese bizantine i apoi normande se credeau ndreptiironul Bizanului. Papii au dejucat ns toate planurile lor, rs-1 pe mpraii din Casa Hohenstaufen (11381268), militndindependena oraelor italiene, care fuseser nominal supuseniei ; pn la urm, dintr-o ierarhie fidel tronului, papii aum puternic instrument de dominare centralist papal.acelai timp, Anglia i Frana au luat cu totul o alt dezvoltare.ucerirea normand din 1066, cu binecuvntarea papei Alexandruea (10611073), fapt pentru care i-au fost recunoscute Bisericiiprivilegiile, Wilhelm I Cuceritorul (10271087), apoi, prin cs-urmailor lui, i prin regii angevini, numii n Anglia planta-(11541485), regii Angliei au ajuns s stpneasc, pe lng teri-Marii Britanii, mai mult de jumtate din Frana. In felul acesta,Angliei, dei erau vasali regelui francez, stpneau o suprafaaitrecea de dou ori pe cea a suzeranilor lor francezi. Urmare auonflictele armate nencetate ntre cele dou ri, culminnd cuui de 100 de ani (13381453). Frana, n schimb, a tiut s nt-terneinic o dinastie n stare s unifice ntreg teritoriul rii, darlai timp s pstreze i o apreciabil libertate de aciune fa dea centralist papal. In 1214, la Bouvines, regele Filip August1223) nfrnge, cu ajutorul negustorilor, o ntreag coaliie inter-ial,^ iar alt rege, Filip al IV-lea cel Frumos (12851314), ctigimai o rsuntoare biruin asupra teocraiei papale, ci, printr-otenace politic financiar, asigur rii sale cea mai mare prosperitate, prefandu-i astfel hegemonia din epoca modern. In 1477, dup moartea ducelui de Burgundia Carol Temerarul, regele Franei Ludovic al Xl-lea (14611483) reui s anexeze i posesiunile acestuia din Flandra cu bogatele ei manufacturi, Frana devenind astfel cea mai bogat ar european.Spania tria i ea bucuria unificrii : n 1212, Castillia, Aragonul i Navara nfrngeau, dup 700 de ani, pe mauri. Cu toate c i aici se adunau ca i n Frana i n Anglia cortes-urile pentru aprobarea impozitelor, Spania fiind ndrumat, timp de peste 200 de ani, mai mult de episcopi i de clugri, pn ce, abia pe la 1490, se va consolida n interior.Portugalia fusese eliberat de sub mauri la 1147 de ctre cruciai, i de atunci ara se dezvolt continuu, ajungnd, mai ales n veacul XV, s ntreprind mari expediii de navigaie. In 1480, celebrul navigator portughez Bartolomeo Diaz reui s nconjoare Africa pe la Capul Bunei Sperane.Dintre rile nordice, Danemarca pare a ii ajuns mai repede la o nflorire economic i spiritual, reuind s ncheie pe la 1397, sub egida reginei Margareta (13531412), o uniune personal a celor trei ri nordice : Danemarca, Norvegia, Suedia. Episcopiile de Lund (1104) pentru Danemarca, Trandhiem (1152) pentru Norvegia i Uppsala (1164) pentru Suedia, erau principalele centre de unde se va coordona viaa bisericeasc i misionar peste ntreaga regiune baltic i pn n Islanda i Groelanda.2. n ce privete opera misionar desfurat n aceast perioad, trebuie spus c, spre deosebire de perioadele anterioare, rezultatele snt mult mai modeste. Desigur, una din cauzele obiective snt invaziile popoarelor turanice, n urma crora orae i sate ntregi din Siria i Asia Mic au trecut la Islamism. Vina o poart de multe ori cretinii. Pe la 1100, locuitorii ortodoci din prile Smirnei au srit n ajutorul emirului turc Tzachas la construirea flotei care s porneasc mpotriva Bizanului pentru c acesta i exploatase prea crunt. Pe de alt parte, intolerana cruciailor latini fa de ierarhia ortodox a creat i ea i reacii. In Georgia, islamizarea n-a prins teren pentru c, ncepnd cu anull 1100, regii locali au reuit s apere Ortodoxia i tradiiile ecumenice erau vii.S-a afirmat adeseori c activitatea misionar bizantin s-a desfurat n strns legtur cu opera de culturalizare a semi-barbarilor de la graniele Imperiului, oper care nu totdeauna a fost urmat de convertire la cretinism, dar care a reuit s creeze veacuri de-a rndul o comunitate de interese, atitudini de loialitate i de colaborare caj ntr-un Cornmonwealth. De cele mai multe ori ns supremaia cultural era aceea care ducea la cretinare. Asanarea unor terenuri mltinoase, ca pe vremuri, n Georgia, defriarea de ctre clugrii ruii a terenurilor nordice mpdurite i apoi crearea unor adevrate coloni^ sau slobozii de rani i chiar de negustori, care vor comercializE apoi sarea la Marea Alb, snt numai dou din modurile cunoscute r2 se desfura activitatea misionar n spaiul popoarelor ortodoxe, rmne ca un fapt de mare importan social opera acestor clugri nnstirilor din Tebaida Nordului n frunte cu stareii Savatie i ima, care ntre 14291479 vor duce i munc de colonizare, dar e cretinare a acestui Nord ndeprtat.Dac n perioada anterioar Biserica ruseasc avea ca limite scau-; episcopale de la Bielgorod pe Done i Rostov pe Don, la sud i :rit, Vladimir Volinsk spre vest i Novgorod spre nord, acum teri-jl se va lrgi spre nord-est pn dincolo de Urali, fiind ncretinai ecolul al XlII-lea ciuzii i carelii, apoi n secolul al XlV-lea, fermii rianii.Tot n veacul al XlII-lea s-a activat i la convertirea lituanilor, al r mare principe Mindovg a fost botezat de preoi ortodoci n 1246. In urma presiunii politice i militare a cavalerilor teutoni, dovg trece la rit latin, n 1252, fapt pentru care papa Inoceniu ^-lea (12431254) i trimite coroan regal i un episcop. Celelalte ale marelui principe rmseser ns mprite, parte ortodoci oritatea), parte pgni. nsui Mindovg a revenit la pgnism. Si-a a rmas nedecis timp de 100 de ani. Din pricina presiunii tot mari a cercurilor catolice poloneze, unii din prinii lituani, Teodor itovici (f 1394), emigra la Muncaci (1354), iar Gheorghe (Iuri) jtovici emigra n Moldova. In fine, la 4 martie 1386, alt prin lituan, islav V Iagiello (13861434), prin cstoria lui cu Hedwiga, mo-oarea tronului Poloniei, uni Lituania cu Polonia i oficializa astfel latin n cele dou ri, introducnd un regim de grea apsare u populaia rmas nc ortodox.Merit s fie amintit aici i iniiativa bizantin de sprijinire anei ortodoxe n statul ttrsc din Persia, condus de marele hangu (12171265), cu care mpratul Mihail al VUI-lea Paleologul1282) s-a legat ntr-o coaliie de aprare mpotriva planurilorisioniste ale cruciailor. In 1258, Hulagu-han cucerete i distrugeadul. Soia lui Hulagu era o nestorian evlavioas, care apranismul i pentru care hanul nsui a construit o capel mobil,putea s-o nsoeasc oriunde ar fi avut ea nevoie pentru a-i faceiunile n dangtul clopotelor. Hanul, care era fratele lui Gingis-han1227), s-a artat indulgent i a primit un episcop cretin la Ta-12511265). Mai trziu au intrat n aciune i aici cruciaii, des-nd o oarecare activitate care a dus la nfiinarea ctorva episcopii:e, n frunte cu cea de la Sultanieh.i lucrare de mai lung durat i de o excepional vitalitate a ea desfurat de nestorieni care triau n Persia de sute de ani e au reuit s converteasc chiar un prin ttar cu tribul su iii) din sudul lacului Baical, vasal al Imperiului chinez (1145). arii nestorieni au activat pn n India i n China, numrul patelor i mnstirilor n aceste extinse regiuni fiind impresionant pe 100). Din nefericire, comunitile din spaiul mongol au fost iate curnd, dup 1210, de ctre Ginghis-han, iar dup 1368, di-Ming a persecutat att pe mongoli ct i pe nestorieni i pe ii care nfiinaser, mai ales prin clugrii minorii ca Ioan deMonte Corvino (f 1330) i alii, mai multe episcopii, ntre 130013f In felul acesta singurele regiuni unde s-au mai pstrat comuniti ere tine mai puternice au fost vechile patrii : Mesopotamia (= Irak) Persia (= Iran), dar i aici propaganda latin i-a dezbinat spre sil itul perioadei. Zvonul despre reuita convertirilor lor printre ttari chinezi a popularizat aproape legendar dou nume, al presbiterul Ioan (Ovangham) i al negustorului veneian Marco Polo (f 132; cel care a deschis drumul comerului spre China.Dintre iniiativele de convertire, care au fost mult apreciate timpul lor, amintim pe cea ntreinut de franciscani i dominicani, pri tre musulmanii din Asia Mic i Africa de Nord, iniiativ care a d natere i la o serie de studii preioase asupra Islamismului. Indeose franciscanul Raimund Lullus, ucis cu pietre n Tunisia n 1316, orgi nizase n insula Mallorca un seminar de limbi orientale i preconiza: o metod special pentru convertirea arabilor (ars lullica). Intruct n legile islamice interzic orice activitate misionar cretin printre ei, r zultatul ntre musulmani a fost redus.Biserica de Apus a mai desfurat, n aceast perioad, o febri activitate pentru convertirea rilor i popoarelor din bazinul Mrii Ba tice. Dar i aici, poate mai mult dect n alte pri, activitatea mision; rilor latini era inspirat de dictonul augustinian compelle intrare (= silete-i s intre), folosindu-se din plin de fora secular i politic tipic Evului mediu. Opera era apreciat ca o dilatatio imperii chrii tiani prin spad i cuvnt, predicat i realizat de cavaleri narmaiLa slavii de peste Elba (venzi, vili, sorbi, obotrii) i n insa Riigen s-a lucrat sub deviza moarte sau botez, aa cum indicase mare predicator al cruciadei a Ii-a Bernard de Clairvaux (f 1153). i-a d; contribuia i Vicelin, episcop de Oldenburg (f 1154), prin nfiinare unei abaii lng Liibbek (Neumiinster), dar partea principal revir marilor duci Henric Leul (f 1262) al Saxoniei i Albrecht Ursul, car dup 1159, au colonizat n aceste pri oameni devotai din rile d Jos, desigur dup ce au -nlturat sau ngenuncheat pe indigeni.La convertirea pruilor din rsritul Vistulei s-a lucrat i mai du Intre ei activaser mai muli misionari ntre care clugrul cistercia Cristian, pe care papa Inoceniu al III-lea (11981216) l hirotonis episcop n 1215. Cnd localnicii au simit c odat cu ncretinarea urm s se aduc i coloniti polonezi n pmntul lor, i aa destul de srai oamenii s-au revoltat att de vehement net au distrus i devastai totu Atunci intervine feudalul locului, ducele Conrad de Mazovia, care, d teama rsculailor, cheam pe cavalerii teutoni aflai pe atunci ara Brsei (1226). Marele maestru al ordinului, Herman de Salza, obinut de la papa Grigorie al IX-lea (12271241) i de la mpratu german Friederich al II-lea (12151250) promisiunea c teritoriile cu cerite de el vor fi proprietate a ordinului teuton. Asigurndu-i i con cursul cavalerilor spadei, care acionau n acelai sens n Letonia, teu tonii au ocupat sistematic, militrete, bucat cu bucat, ntreg inutu colonizndu-1 cu fore noi, dup ce au exterminat pe cei mai mult indigeni. Lupta a durat vreo 50 de ani. Cavalerii deveniser o for dut chiar pentru regatul Poloniei, care n 1410 a fost nevoit s duc boi crunt cu ei. Domnul Moldovei Alexandru cel Bun (14001432) at ajutor Poloniei contra cavalerilor teutoni n lupta de la Griinwald,15 iulie 1410, i n lupta de la Marienburg din 1422. Abia n 1466 alerii teutoni au fost obligai s cedeze statului polonez partea apun a Prusiei, iar n 1525 i pe cea rsritean.In Letonia, din 1225, scaunelor episcopale din Dorpat i Riga li s-a rdat statut princiar, cu castele i moii ntinse. Poftele feudale au vocat conflicte att de mari ntre episcopul de Riga, cavalerii spadei mrghezia oraului Riga, nct papa a trebuit s intervin, ameninnd interdictul i mprind fiecrei pri o treime din venituri. Scaunul scopal din Reval era supus Mitropoliei din Lund, n sudul Suediei.Tot cu arma a fost introdus cretinismul i n Finlanda de ctre ele suedez Henric al IX-lea cel Sfnt (1157). Preoii erau hirotonii arhiepiscopul din Uppsala. Abia pe la sfritul secolului al XlII-leageneralizat cretinismul n ntreaga ar. n partea ei rsritean lulaia cunoscuse i misionari ortodoci, care ntemeiaser un centru evanghelizare la mnstirea Valaamo, pe rmul lacului Ladoga (n-utul secolului al XlII-lea). Ceva mai trziu se convertesc i laponii 701335).BIBLIOGRAFIE*R. F"ssier, Le moyen ge t. 1. Les mondes nouveaux (350950); t. 2. L'eveil l'Europe (9501250); t. 3. Le temps de crise (12501550), Paris, 1Q821983 ; Zimmermann, Das Papsttum im Mittelalter. Eine Papstgeschichie im Spiegel der oriographie. Mit einem Verzeichnis der Ppste vom IVrgP evspsia i_ ojputexe iovajM a_Jui^Dumnezeu, care iradiaz din fiintaja.nevzut fr,_. ^ntic_cuIiarEste, deci, djeo^irejnj^ejinfa = ouat lui Dumnezeu invizibil i inaccesibil oamenilor, cci pe Dumnezeu nimeni nu vzut vreodat (Ioan 1, 18 ; I Ioan 4, 12) i puterile (= Sovjiet) sau giile (= evspetai) nlpjnerrpaf.p, mrp q?2g?i^jjg_g^ prin care Dum-u Cel nevzut se descoper oamejiilorT...asi^^rarrora revars KaruTsali rea Sa, spre a dobndi mntuirea, sfineniaTTrSttTnTezelrea pna msura vrstei deplintii lui Hristos, cum spune Sf. Apostol Pavel s. 4, 13).Aceste energii sau lucrri dumnezeieti snt comune celor trei perie ale Sfintei Treimi i, prin lucrarea lor, Dumnezeu se manifest urne. Ele nu snt create, nici separate de fiina dumnezeiasc, ci snt aparate de ea, depind de ea i se numesc uneori, de asemenea, Dum-;u sau Dumnezeire.Fiina cea nevzut a lui Dumnezeu, n adncurile ei insondabile, ne n veci inaccesibil raiunii umane, iar energiile sau lucrrile mezeirii sale, care se revars din fiina Sa cea mai presus de fire, mergii necreate, snt accesibile i minii omeneti i prin ele omul e s ia cunotin de Dumnezeu i s ajung la sfinire i ndum-^ire. Astfel, lumina cea necreat sau imaterial pe care au vzut-o stolii Petru, Iacob i Ioan pe muntele Taborului nu-i Dumnezeu fiin, ci Dumnezeu dup lucrare.Aceast doctrin nu este ceva nou n teologia Rsritului, cci ea ire izvorul n revelaia Noului Testament i a Sfinilor Prini greci, energiile cele necreate ale lui Dumnezeu, oamenii ajung, cum spune tul Apostol Petru, prtai firii celei dumnezeieti Osia? xoivcovoi o (II Petru 1, 4), iar Sf. Apostol Pavel spune c pe cei cunoscui nai nainte... Dumnezeu i-a hotrt s fie asemenea chipului Fiului > ao(i[j.6ptpoo TTj? etxovTjS tou Tlo-S auxou (Rom. 8, 29), Fiul lui Dumnezeu-jcut om, spune Sf. Atanasie al Alexandriei (f 373) pentru ca nois fim ndumnezeii (Cuvnt despre ntruparea Logosului, Migne, P. G., XXV, 192 B).Contra doctrinei isihaste s-a ridicat clugrul Varlaam din Calabria. Dei n tratativele de unire dintre Biserica ortodox i Biserica romano-catolic din 1339, duse la Avignon n Frana, n timpul papei Benedict al Xll-lea (13341342), Varlaam a aprat cu energie doctrina ortodoxa, ntorcndu-se la Constantinopol, n 1340, el a condamnat metoda i doctrina isihast. Acum el ncepe s vorbeasc i s scrie contra monahilor isihati din Muntele Athos, chiar n mod grosolan, numindu-i n de-rdere privitori n buric, buricani, sau cu sufletul n buric o^aXo^o/oi i acuzndu-i de misticism fals.Din punct de vedere teologic, el susinea c lumina pe care au vzut-o Apostolii pe muntele Taborului este creat, cci dac ar fi necreat ar fi identic cu Dumnezeu. Dac ar fi identic cu Divinitatea, ar fi i ea invizibil ca Dumnezeu.El i-a acuzat pe isihati de diteism, pentru faptul c admit n Dumnezeire existena a doi Dumnezei : esena, substana sau fiina divin = ooota, transcendental i invizibil, i energia = svepeta sau puterea = Suvocfuc divin, deosebit de cea dinti, care ar cuprinde i lumina taboric, aceasta fiind creat. La aceasta a rspuns Sf. Grigorie Palama, subliniind c lumina de pe muntele Taborului nu-i Dumnezeu dup esen sau fiin, ci Dumnezeu dup lucrare, este ceva strns legat de Dumnezeu, este o curgere a harului dumnezeiesc care iradiaz din fiina lui Dumnezeu i se revars peste cei credincioi. Harul exist din eternitate, ca i ipostasurile sau persoanele treimice, dar nu este creat, ci iradiaz n chip personal din Dumnezeu. Datorit harului, omul ajunge la curie, sfinenie i ndumnezeire.Sinodujfinut la^Cop^tant.inopol n 1341fs-a pronunat pentru isi-hati. Variaam, fiind condamnat, plec n Italia, trecu la Biserica latin i ajunse, n 1342, episcop de Gerace, n sudul Italiei, unde continu s atace violent nu numai isihasmul, ca metod i doctrin, ci i Ortodoxia pe care o aprase n 1339 la Avignon, n Frana, n tratativele de unire dintre cele dou Biserici.Dup 1341, lupta mpotriva isihasmului au continuat-o Grigorie Achindin i Nichifor Grigoras (f 1360), un discipol al lui Varlaam.Isihasmul avea n Bizan iadyersari politici de temut n persoanamprtesei^TTa'de^Svoli (f (3jjb vduv regent n timpul minoratului mprauhjiJaan al V-lea PTeologul (13411391) i a patriarhuluiecumeniciloan al XlV-lea Kalekas (13341347), j/care susineau pevarlaamii~~~"n Sinodul ntrunit n 1345 la~ Constantinopol, sub preedinia patriarhului Ioan al XlV-lea Kalekas, Sf. Grigorie Palama, susintorul isihasmului, a fost condamnat i anatematizat.Dar n dou sinoade inute la Constantinopol, unul n 1347 i altul n 1351, s-a aprobat doctrina isihast, cci din 1347, ajunse pe tronul Bizanului lloan al V-leq Cant.acuzino (13471355)1 ca asociat al mpratului Jloan al V-lea Paleologul, susintorul isihatilor. 5 Istoria Bisericeasc Universal Voi. IIPERIOADA A PATRADup 1355, el deveni monah, mai nti n mnstirea Manganelor Constantinopol, apoi ntr-una din mnstirile Muntelui Athos, sub ele de Ioasaf.In 1347, patriarhul Ioan al XlV-lea Kalekas a fost nlturat, iar dul din acest an, care a aprobat isihasmul, sub preedinia noului iarh Isidor de Monembasia (13471350), ucenicul Sfntuiui Grigorie ma a ridicat anatema aruncat asupra Sfntuiui Grigorie Palama ino'dul din 1341. Totodat, sinodalii au ridicat n 1347 pe Sf. Grigorie ma la rangul de mitropolit al Tesalonicului, unde a pstorit pn oartea sa, la 13 noiembrie 1359. Teoria lui Varlaam de Calabria i orie Achindin a fost nfierat ca eres varlaamit i achindinist, strin-turii ortodoxe, i condamnat.In Sinodul inut la 27 mai 1351, n biserica Vlaherne din Constan-doI, n timpul patriarhului ecumenic Kalist I (13501353 ; 1355 ), el nsui isihast, isihasmul a fost proclamat doctrina oficial a rlcii Ortodoxe i el a ptruns n Rsritul ortodox pn la mnsti-ndeprtate din nordul ngheat al Rusiei.Miezul doctrinei isihaste care s-a impus n Ortodoxie const n al c fiina lui Dumnezeu, inaccesibil omului, i energiile Sale ie nu snt separate, dei se deosebesc i formeaz o unitate, dar la om ajung energiile sau puterile divine, nu fiina Dumnezeirii, Dumnezeu n fiina Sa rmne inaccesibil oamenilor.Poziia lui Varlaam de Calabria este caracteristic Apusului ra-list care menine distana dintre divin i uman, n timp ce nv-a Sfntuiui Grigorie Palama e caracteristic religiozitii rsritene,triete pe deplin sentimentul comuniunii celor dou lumi. In Apus, teologii latini, n frunte cu Thomas de Aquino (f 1274), c ntre fiina lui Dumnezeu i energiile Sale divine, care, dupteologii latini, snt create, nu exist deosebire real, ceea ce face isibil ndumnezeirea omului, deoarece Dumnezeu rmne fa de ;ni ntr-o splendid izolare. Apoi, nu se nelege cum poate existacreat n Dumnezeire, care-i are existena n Sine nsi. Opoziia apusenilor fa de isihasm a mers pn la acuzarea Sfn-Grigorie Palama de erezie, cu toate c teologul Ioan Duns Scot 308), sub raportul coninutului, are o doctrin mai apropiat de i a Rsritului i se bucur la ei de o apreciere apropiat de aceeaThomas de Aquino.Susintorii isihasmului au fost : Sf. Grigorie Palama, arhiepiscopul Ionicului, canonizat sint n 1368, n sinodul prezidat de patriarhul ei Kokkinos (13531354 ; 13641376) i de ucenicul su, fiind srut n fiecare an n Duminica a doua din Postul Patelui, Grigorie tul (f 1346), Nil Cabasila (f 1363), arhiepiscopul Tesalonicului dincare nu i-a putut ocupa scaunul din cauza tulburrilor interne care trecea Tesalonicul, nepotul su, renumitul teolog Nicolae Ca-a (f dup 1371), arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (f 1429), politul Marcu Eugenicu al Efesului (f 23 ian. 1444) .a.BISEKIUAIn secolul al XVIII-lea, isihasmul a cunoscut o nou nflorire n Biserica Ortodox, datorit Sfntului Nicodim Aghioritul (17481809).Cei mai mari adversari ai isihasmului au fost : Varlaam de Cala-bria, Grigorie Achindin, Grigorie i Nichifor Grigoras (12901360), monahul atonit Dimitrie Kydones (1324 f dup 1397), canonistul Constantin Armenopoulos (f pe la 1380) .a.BIBLIOGRAFIE Monahismul. Lucrri generaleE. Timiadis, Le monachisme orthodoxe, Paris, 1981.L. Bouyer, La spiritualite orthodoxe et la spiritualite protestante et anglicane, Paris, 1965, n englezete, London, 1969; Paul Evdokimov, Les ges de la vie spi-rituelle, Paris, Lithielleux, 1961 ; P. Coussin, Precis d'histoire monastique, Paris, 1956.Arhim. Efrem Encescu, Privire general asupra monahismului cretin, dup diterii autori, partea I i a Ii-a, Rmnicul-Vlcea, 1933, 1934.Muntele AthosIzvoare, D. Nstase, Les documents roumains des archives du couvent de Simonpetra, n Symmeikta, 5, 1983, p. 373389.Florin Marinescu, Les actes roumains de Simonpetra Mont Athos. Ca-talogue sommaire, Athenes, 1987; Paul Lemenle, Actes de Lavra, Paris, 1970; P. Lemerle, A. Guillov, N. Svoronos et Denise Popa-Chrisanthou, Actes de Lavra, t. II, De 2204 1328, Paris, 1977.P. Lemerle, Actes de Koutlumus, Paris, 1945; J. Bompaire, Actes de Xeropo-tamou, Paris, 1964; N. Oikonomidis, Actes de Dionysiou, Paris, 1968; Sp. lambros, Catalogue oi the Greek Manuscripts oi Mounf Athos, t. III, London, 1895, 1900; Grigore Nandri, Documente slavo-romane din mnstirile Muntelui Athos, 13521658, publicate dup fotografiile i notele lui Gabriel Millet, Bucureti, 1936 ; Andre Guillou, Les archives de Saint Jean Prodrome sur le Mont Menecee, Paris, 1955; La Vie de Saint Athanase l'Athonite (Chevetogne, 1963).Lucrri speciale: R. Janin, Les Eglises et les monasteres des grands cen-tres byzantins (Bithynie, Helespont, Latros, Galesios, Trebizonde, Athenes, Thessalo-nique). Paris, XVI, 492 p.; Evdokimos de Xeropotamu, Mnstirea Xeropotamu din Muntele Athos, n limba greac, ed. 2-a, Salonic, 1971.J. P. Mamalakis, T6 "A-(iov 'Opo (vA6cos)Sia niaoo .xuW aicovtoM, Tesaloaic, 1971 ; P. Huber, Athos, Zttrich, 1969; Lucrare colectiv : Le Millenaire du Mont Athos, 963 1963, Etudes et Melanges, 2 voi. VenziaChevetogne, 1964.N. M. Panagiotakis, Athos, n 0prjcrx.euTi-x.Tj %a\ 'H6fx.Tj, t. I, Atena, 1962, p. 849 889; E. Amand de Mendieta, La presqu'le des Caloyers: Le Mont Athos, Bruge, 1955; Ch. Diehl, La societe byzantine l'epoque des Comnenes. Pentru ajutoarele rilor romne la Muntele Athos : P. t. Nsturel, Le Mont Afhos ei les Roumains, Instituto Pontificio Orientale, Roma, 1980; Idem, Apercu critique des rapports de la Valachie et le Mont Athos des origines au debut du XVf-e siecJe, rd Revue des Etudes Sud-Est Europeennes, II (1964), no. 12, p. 93126; Idem, Legturile rilor romne cu Muntele Athos pjnd la mijlocul veacului al XV-lea, n Mitropolia Olteniei, X (1958), no. 1112, p. 735758; Pr. Gh. I. Moisescu, Contribuia romneasc pentru susinerea Muntelui Athos n decursul veacurilor, n Ortodoxia, V (1953), nr. 2, p. 238278 ; Damian P. Bogdan, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva Romneasc, VI (1941), p. 263309; extras, Bucureti, 1941 ; Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti la minstirile din Slntul Munte Athos, Sibiu, 1940, 314354 p., cu gobat bibliografie ; Emil Turdeanu, Legturile romneti cu mnstirile Hilandar i Stntul Pavel de la Muntele Athos, n Cercetri Liter.are, IV Bucureti, 1940, p. 60113 i extras; Gh. Cioran, Legturile rilor romne ci Athosul i ndeosebi cu mnstirile Cutlumu, Lavra, Dohiariu i Simul Pantelimor sau Rusicon, n grecete, Atena, 1938.Marcu Beza, Urme romneti n Rsritul Ortodox, ed. 2-a, Bucureti, 1937 211 p.; N. Iorga, Munte/e Afhos n legtur cu rile noastre, n Analele AcaPERIOADA A PATRA>i Romne, Mem. Sec. Ist. II, t. XXXVI (19131914), nr. 14, p. 447517 i 5 Bucureti, 1914; Idem, Bizan dup Bizan, trad. de Liliana Pippidi, ed. 1-a, eti, 1935; ed. 2-a Bucureti, 1971; Marin Popescu-Spineni, procesul mnsti-nch'inate. Contribuii la istoria social i romneasc, Bucureti, 1936; Coman eseu, Istoricul mnstirilor nchinate i secularizarea averilor, Bucureti, 1932. ihismul la bulgari i srbi:I Tarnanidis 'Iaxopa ij? SeptTtfj? 'Exx^aiac Tesalonic, 1982, p. 61682. Recen-de Pr. prof. I. Rmureanu, n Biserica Ortodox Romn, CI (1983), nr. 56,j452.L Mavromatis, La fondation de l'empire serbe. Le ralj Milutin, Thessalonique,Di. Sclijepcevici, Istorija srspke pravoslavne crkve f Istoria Bisericii Orto-Srbe), t. III, Monaco, 1962, 1966. Tradus n limba greac de I. Tarnanidis,ia ttj '2ep6iy.-js''Op8o56ov '2xxXi)aa, Tesalonic, 1969.D. Kasici, Srpska cikva pod Turcica (= Biserica srb n epoca turc), Beo-1969; R. Veselinovici, Istorija srpske pravoslavne crkve sa narodnom isto-(= Istoria Bisericii Ortodoxe Srbe mpreun cu istoria naional), Beograd:Ladislas Hadrovics, Le peuple serbe et son Eglise sous la domination turcque, 1947; J. Musset, La Serbie et son Eglise, Paris, 1938; D. Bogdanovici, Djurici, D. Medanovici, Hilandar, Beograd, 1978.Sreten Petkovic, Le Patriarcat de Pec, Beograd, 1982; St. Dimitrijevici, Istoria > patrijarije (= Istoria patriarhiei de Peci), Beograd, 1924. Pentru Sintul SavaIustin Popovici, ptoC xal TtoXixea tcov yiav Ttaxspajv tj^cov Y66a xa'i Sunecov ( Viaa liul Siinilor Prinilor notri Sava i Simeon), Atena, 1975; D. Kasici, Svei (Sintul Sava), Beograd, 1969.Fr autor: Sveti Sava (12751975), Beograd, 1977. Monahismul la romni.Lucrri generale: Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Im, t. I, Bucureti, 1980, p. 284317; 408412; 600603; Pr. Gh. Moisescu, t. Lupa i Alex. Filipacu, Istoria Bisericii Romne, t. I (1632), Bucureti, p. 200215 ; 268287 ; Teodor M. Popescu, Pr. T. Bodogae, prof. Gh. Stnescu, a bisericeasc universal, t. II, Bucureti, 1956.Euseviu Popovici, Istoria bisericeasc universal, Trad. de Atanasie Mironescu, ed. 2-a, Bucureti, 1927, p. 8589 i 173175; N. Iorga, Istoria Bisericii rom-i a vieii religioase a romnilor, t. III, Bucureti, 1929, 1932. Studii speciale: Arhim. Veniamin Micle, Despre monahismul ortodox n anterior secolului al XlV-lea, n Glasul Bisericii, XXXVII (Bucureti, 1978), 4, p. 300317; Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte ml 1370, n Biserica Ortodox Romn, LXXX (1962), nr. 78, p. 673687;C. Giurescu, ntemeierea mitropoliei Ungrovlahiei, n Biserica Ortodox Ro-, LXXVII (1959), nr. 79, p. 673697; N. Dobrescu, ntemeierea mitropoliilor celor dinii mnstiri din ar, Bucureti, 1906 ; Sfini romni i aprtori ai Le-'rmoeti. Lucrare colectiv sub conducerea I. P. S. Mitropolit Nestor Vorni-al Olteniei, Bucureti, 1987. Pentru Sintul Nicodim de la Tismana.Pr. prof. Nic. erbnescu i Prof. N. Stoicescu, Mircea cel Mare (13861418). 'e ani de la urcarea lui pe tronul rii Romneti, Bucureti, 1987, p. 144174 ; S. Mitropolit Nestor, Cuviosul Nicodim de la Tismana ctitor de siinte locauri, Mitropolia Olteniei, XXVIII (1976), nr. 1112, p. 923931. Vezi aci i altede diferii autori: Monahia Patricia Codau, Cuviosul Nicodim cel Slinit de smana, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 12, p. 194207 ; r Brtulescu, Sintul Nicodim, n Mitropolia Olteniei, XXII (1970), nr. 56, 7- -598; E. Lzrescu, Nicodim de la Tismana i rolul su n cultura veche neasc, I (pn la 1385), n Romanoslavica, Istorie, XI (Bucureti, 1965), 7284; Pentru corespondena dintre Si. Nicodim i Si. Eitimie de Trnovo. Ludat, Eitimie de Trnovo i literatura slavo-romn, n Mitropolia Moldovei icevei, XXIII (1973), nr. 79, p. 421434; Ierod. Epifanie Norocel, Sintul ie, ultimul patriarh de Trnovo i legturile lui cu Biserica romneasc, n nea Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 56, p. 552573; Emile Turdeanu,Les premiers ecrivains religieux en Valachie : 1' hegoumene Nicodeme de Tismcinaet le moine Philothee, n Revue des Etudes Roumaines, II, Paris, 1954, p. 114144;Idem, La litterature bulgare au XlV-e si'ecle et sa diilusion dans les pays roumainsj,Paris, 1947; Idem, Opera patriarhului Eitimie al Trnovei (33751395), Jn literaturi^slavo-romn, Bucureti, 1964. G. Mihil, Cultur i literatur romn veche nlcontext european, Bucureti, 1979.|Pentru Filotei monahul de la CoziaTit Simedrea, Les Pripela du moine Philothee. Etude texte traduction, n Romanoslavica, XII, Bucureti, 1970, p. 183225 ; Idem, Pripealele monahului pilotei de la Cozia. Data, locul, limba n care s-au alctuit..., n Mitropolia Olteniei VII (1955), nr. 1012, p. 526541. Vezi i Mitropolia Olteniei, VI (1954), nr. 46 p 177190, sub numele S. Teodor; Idem, Filotei monahul de la Cozia, imnogral romn, n Mitropolia Olteniei, VI (1954), nr. 13, p. 2035.Pentru mnstirile Dealu i Curtea de ArgePr. prol. I. Rmureanu, Patru sute cincizeci de ani de la ntemeieiea Minstiri Curtea de Arge, n Glasul Bisericii, XXVI (1967), nr. 78, p. 718746.Pr. Nic. erbnescu, Istoria bisericii Mnstirii Curtea de Arge, n Biserici Ortodox Romn, LXXXV (1967), nr. 78, p. 730^754.Idem, Mnstirea Dealului, n Biserica Ortodox Romn, LXXII (1954) nr. 73, p. 283305.Monahismul n MoldovaN. Grigora, I. Cprou, Biserici i mnstiri vechi din Moldova, Bucuret1 1968; N. Grigora, Primele mnstiri i biserici moldoveneti, n Cercetri isto rice, XX (serie nou III), Iai, 1947, p. 114130; t. Bal-Corina Nicolescu, Md nstirea Neam, Bucureti, 1958.Corina Nicolescu, Mnstirea Moldovifa, Bucureti, 1958.I. Iufu, Mnstirea MoJdovifa centru cultural important n perioada cu/tur romne n limba slavon, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIX (1963), nr. 7-p. 428455.t. Bal, Mnstirea Humor, Bucureti, 1965.Pentru organizarea mnstirilor romneti vezi :Pr. Vasile Muntean, Organizarea mnstirlior romneti n comparaie cu ceJ bizantine (pn la 1600), Bucureti, 1984; Alte lucrri se pot cunoate la Nic. Sto cescu, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din Romnia; I. ai Romneasc, 2 voi. Craiova, 1970, 800 p. ; II. Moldova, Craiova, 1971, 426 p Idem, Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din Mo dova, Bucureti, 1974, 984 p.Monahismul n Transilvania tefan Mete, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvan i Ungaria, Sibiu, 1935.Idem, Mnstirile romneti din Transilvania, Sibiu, 1936.Monahismul la ruiH.-D. Dopmann, Die Russische orthodoxe Kirche in Geschichte und Gegenw 2-e Aufl., Berlin 1981 ; M. Laran et J. Saussay, La Russie ancienne, Paris, 1975.B. Pheidas, Istoria Bisericii Ruse, n limba greac, Atena, 1967.N. Zernov, The Russians and their Church, London, 1964.A. M. Amann, Ostslavische Kirchengeschichte, Wien, 1950.Idem, Sforia della Chiesa Russa e dei paesi limitrofi, Utet, Torino, 1948.Bibliografie pentru isihasm.lucrri generaleHans-Georg Beck, Geschichte der orthodoxen Kirche im byzantinischen Rei< Gottingen, 1980; Idem, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Rei< Munchen, 1959 ; Paul Lemerle, Le monde de Byzance. Histoire et institutions, Lonc 1978; G. Podskalsky, Theologie und Philosophie in Byzance, Munchen, 1.977; J. Soi: lard, Etude sur la vie religieuse Byzance, Paris, 1975 i 1981.PERIOADA A PATRAver J Leclercq, Fr. Vnd brouche, Histoiie de la spiritualile chretienne. drit'ualite au Moyen Age, Paris, 1961 ; J. Meyendorff, Initiation Ia theo-antine, Paris, 1975. n Byzantinische Theologie, New-York, 1974; A. P. Kashdan, Byzanz uneiItur, Berlin, 1971.N Haussig, Kulturgeschichte von Byzanz, Stuttgart, 1959.re von Ivanka, Byzantinische Geschichtsschreiber, GrazWienKoln, 1954 ;s Ia philosophie byzantine, Paris, 1949.Balanos, Oi 8uavxivol aoffpae l'absence et de 1'inconnaissance de Dieu, Paris, 1971 ; V. Lossky, Essai heologie mystique de l'Eglise orientale, Paris, 1944, chap. Les tenebres di-k.. Stolz, Theologie de la mystique, Chevetogne, 1939 ; J. Hausherr, Hesychasme Rome, 1966 ; R. Guilland, Essai sur Nicephore Gregoras, Paris, 1926.limba romnprof. D. Stniloae, Istoria isihasmului n Ortodoxia romn, n lucrarea HJo-. VIII, Bucureti, 1979 ; Idem, Natur i har n teologia bizantin, n Orto-XXVI (1974), nr. 3, p. 392439; Idem, Viafa i nvtura Siintului GrigorieSibiu, 1938.prof. Milan esan, Despre teologia post patristic, n Mitropolia Ardea-:i (1966), nr. 46, p. 279299.Dima, Contribuia romneasc la cunotina isihasmului (sec. al XlV-lea), :ii teologice, XVII (1965), nr. 910, p. 571580; Post-Byzantine ecclesiastical 'ities. Studies of St. Nikodemos the Hagiorite .a... Brookline (Mass.), 1978. P. Panaitescu, Manuscrisele slavone din Biblioteca Academiei Romne, Bucu-59.Biserica Apusean n secolele XIXIII.Creterea i declinul puterii papale.Cearta pentru nvestitur *tr-o lume dezbinat n clase sociale i avid de acaparare dup ra concepia feudal papalitatea a ajuns s-i fureasc un mijloace adecvate spre a se ridica deasupra tuturor indivizi misme statale pe care se simea chemat s le conduc spre re. Ceea ce e mai semnificativ este faptul c aceast teocraie sal nu se exercita numai asupra statelor ca un super-principat toate mpriile lumii, cum zicea papa Grigorie al VH-lea Hil-id (10731085), ci i peste organismele sinodale ale Bisericii ce-3. In cele 27 propoziii Tapidare numite Dictatus Papae, n careCapitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.'BISERICA IN SECOLELE XI-XVi-a precizat crezul acest fanatic ecclesiasticae libertatis propugnator, se spune printre altele c Biserica romano-catolic a fost ntemeiat numai de Dumnezeu, c singur pontificele roman poate fi socotit ecumenic, c singur el are puterea de a depune, respectiv de a reconcilia pe episcopi, c numai el e pap n lume i picioarele lui trebuie s le srute toi principii, c numai el are dreptul de a depune pe mprai, c nici un Sinod ecumenic nu poate fi convocat fr aprobarea lui, c pe el nu-1 poate judeca nimeni, pentru c Biserica Romei n-a greit i nici nu va grei vreodat.Niciodat pn atunci nu s-au mai formulat astfel de pretenii, care au schimbat pn i concepia despre rolul Bisericii n lume i despre mijloacele ei de aciune. Se resimt n aceste fraze, care, dei redactate de cardinalul Deusdedit ({ 1099), totui reprezint prerile papei Gri-gorie al VII-lea, nu numai ecouri din falsele decretalii pseudo-isidorie-ne de pe vremea papei Nicolae I (858867), ci i tonul i duritatea luptelor pentru putere i pentru acaparare, aa cum se ntlnesc n societatea feudal a timpului. ntr-o scrisoare din 1081 ctre arhiepiscopul Her-man de Metz papa spunea c vrea condamnarea tiraniei regilor ri, care nu urmresc interese superioare, ci pe ale lor proprii, oprimnd pe muli n loc s-i promoveze spre dreptate. Aceasta este adevrat pn la un loc. Anarhia feudal era exasperant, crimele, imoralitatea i exploatarea aproapelui au ntunecat multe din paginile istoriei medievale, iar Biserica Apusean a desfurat aciuni ludabile pentru mbuntirea moravurilor, pentru ajutorarea celor nevoiai, pentru luminarea prin carte a contiinelor. Totui, nzuinele universaliste ale papilor au creat conflicte adnci i au avut urmri, din care unele se resimt i azi.nc la scurt vreme dup moartea lui Grigorie al VII-lea (1085), s-au auzit critici de felul celor formulate de marele teolog i predicator Bernard de Clairvaux (f 1153) : praesis ut prosis, non ut imperes (eti pus n frunte ca s slujeti, nu ca s comanzi), dac eti prooroc i-ar trebui sap ca s pliveti buruienile pcatelor, iar nu sceptru ca s domini. Despre Petru nu se tia s fi fost mpodobit n pietre scumpe sau s fi umblat n haine de mtase pe cal alb de parad nsoit de cavaleri... Ins, n astfel de podoabe, Sfinte Printe, eti urmaul lui Constantin (306337), iar nu al lui Petru. Tu nu trebuie s fii stpn peste episcopi, ci trebuie s fii unul din ei. De aceea e cazul s spunem c dac, la nceput, papalitatea s-a inut pe o linie de principialitate ct de ct moral, dup 1200 ea s-a transformat mai mult ntr-o putere temporal, care va aduce dup sine declin i schism.Un prim nceput de ridicare a prestigiului papalitii l formeaz decretul dini 1059 de pe vremea papei Nicolae al II-lea (10481054), cind se hotrte ca pe viitor papa s fie ales numai de colegiul cardina Iilor (7 episcopi, 27 preoi i 18 diaconi ; mai trziu numrul lor se va ridica la 70), mpotriva privilegiului din anul 963, care prevedea c papa nu putea fi ales dect n prezena mpratului german.- Decretul prevedea ca, n Roma sau n alt ora, cardinalii episcopi s se sftuiasc asupra celui mai potrivit dintre candidai, dup aceea s comunice i cardinalilor-preoi hotrrea lor, cerndu-le consimmntul, iar n al treilea rnd s fac cunoscut faptul i celorlali cardinali. Acetia l vorPERIOADA A PATRAama pe cel ales, care trebuia s fie numai din Roma sau din g'ur. Ho-rea lor se comunica apoi mpratului, cruia i s-a rezervat numai>ptul de confirmare. Aceast schimbare a trezit o mare tulburare nrmania, a crei politic se axase totdeauna pe linia lui Carol cel Mare8814), care stpnise, pe lng Frana i Germania, aproape ntrea-Italie. De aceea, n perioada aceasta vom ntlni multe cazuri cnd fi alei doi sau chiar trei papi, fiecare avndu-i curte i adereni >prii i crend astfel tot felul de frmntri n Biseric.ntre cei care au regizat aceste schimbri sub cei trei papi nainteaa fost cardinalul Hildebrand, ca pap Grigorie al Vll-lea (1073 S5), un fiu de ran din Toscana, crescut n disciplina aspr a coliiCluny. El a fost ultimul pap confirmat de mprat, cruia i scria ar fi mai bucuros s nu fie ntrit de el, pentru c se teme c din iza acestor confirmri au ieit multe abuzuri. ndeosebi trei au fost aciunile care au marcat punerea n aplicare ilanului papei Grigorie al Vll-lea : 1. introducerea celibatului clerical; interzicerea simoniei i 3. combaterea nvestiturii laice. Dup credin-papei Grigorie al Vll-lea, buna rnduial n lume va putea fi asigu- numai atunci cnd popoare i indivizi se vor pleca n faa Bisericii nano-catolice. Unul din mijloacele care pot asigura acest lucru, spu-i papa, este eliberarea clerului inferior de grijile pmnteti i de ui legturilor lumeti, prin stricta aplicare a celibatului, i elibera-clerului superior de influena mirenilor. E drept c n Anglia, Ger-nia, Ungaria i alte ri vor trece nc 23 veacuri pn cnd se va eraliza obligativitatea celibatului. Lupta contra simoniei n-a fost i ea uoar, chiar dac s-au luat unele msuri, n schimb, faptul c irhia i mnstirile puteau s aib domenii ntinse i blazon nobi-i princiar a mpiedicat purificarea atmosferei cretine a vremii, " i cu urte aspecte a fost ns cearta pentru nvestitur. Sinodul ian din 1073 a decretat ca toi preoii, care vor accepta o demnitate ariceasc din partea unui mirean sau vor consimi s fie investii de laic, s fie imediat depui, iar mireanul s fie excomunicat.Papa Grigorie al Vll-lea propovduia pe toate cile c Biserica ro-10-catolic este mama Bisericilor i a naiunilor, veghind la mn-ea tuturor, cci ea e slujitoarea dreptii, aprtoarea sracilor, stolul pcii ; de aceea recomanda statelor s se pun sub protecia unului roman. Suveranii statelor mai mari n-au fost mulumii de rrea lui Grigorie al Vll-lea, dar, de pild, regele Filip I al Franei ;01108) din pruden i din calcul politic a acceptat. i alii i-au lat exemplul. Aa au ajuns vasale papei Principatul normand din a de sud, Spania, Sardinia, Anglia, Ungaria, Polonia, rile scandi-5, Croaia i Dalmaia, regatul lituan, fr s le cear n calitate de Tan altceva dect un cens obinuit sau un dinar al Sfntului Petru ir s se amestece prea mult n viaa intern a lor, ci lsndu-le li-ate de micare pe linie feudal. Uneori papa a reuit s fac pace s state, cum a fost cazul ntre Suedia i Danemarca. Cu unii regi i a avut chiar relaii amicale. Singurul cu care a avut conflict, i ncBISERICA IN SECOLELE XI-XV

..1greu, a fost mpratul Germaniei Henric al IV-lea (10561106), un ij nr de 25 de ani, nestatornic i uuratic.n iunie 1075, la o adunare a nobilimii saxone, Henric al IV-lea tiut s-i impun prerea i a deschis lupta contra papei, fcnd nt altele i numirea unui titular pentru postul de arhiepiscop al Milani lui. In 24 ianuarie 1076, la Worms, ntr-un sinod al episcopatului ge man, mpratul a reuit s obin din partea a 26 de episcopi germa: depunerea papei, pe care-1 califica astfel Hildebrand tiranul i fals monah. Un alt sinod din Italia aproba i el cele hotrte la Worms c rndu-i papei s coboare de pe scaun. n Postul Patilor anului 10' papa a rspuns, sub forma unei rugciuni adresat Sfntului Petru, i excomunic pe Henric, dezleag pe toi cretinii de jurmintul de supi nere ce i l-au fcut, pe episcopii ce au inut cu el i declar suspende din serviciu, iar pe mprat l invit s dea seama de cele fcute. Prii cipii germani adunai la Tribur, n octombrie 1076, s-au declarat mp triva lui Henric, hotrnd c, dac pn ntr-un an de zile nu rezob conflictul n dieta ce se va ine la Augsburg, la care va fi de fa papa, atunci Germania i va alege alt suveran. Moartea subit a cto va din prietenii mpratului a fost socotit de popor ca o pedeaps lui Dumnezeu. Prsit de toi, mpratul Henric al IV-lea a plecat plin iarn, la 25 ianuarie 1077, peste muni s cear iertare papei, ca se afla atunci n castelul din Canossa al contesei Matilda de Toscana, sprijinitoare a papalitii. Papa 1-a inut afar n frig trei zile descu' cu capul gol, n haine de pr ca penitenii, dup care 1-a primit i i ridicat excomunicarea. Dar partizanii germani ai reformelor papale e ales la 15 martie 1077 un alt suveran, pe Rudolf de Suabia, ncoroni du-1 la Mainz. Un timp papa a rmas neutru, apoi a luat partea lui Ri dolf. A proorocit c n anul 1080, la ziua Sfinilor Petru i Pavel va mu un rege fals. Tot atunci a mai afurisit nc o dat pe Henric. Germar s-au rzgndit i, ntr-o a treia lupt, l-au ajutat pe Henric, n timp ce r valul lui ajunse s-i piard mna dreapt i apoi viaa. Rzbunarea 1 Henric al IV-lea a fost crunt. n locul papei Grigorie al VH-lea a pus : fie ales un antipap, Clement al III-lea (10801110). Treisprezece crd nali au trecut de partea lui. Trei ani a inut Henric al IV-lea asedia Roma, care pn la urm i-a deschis porile. Papa se refugiase ntr-v castel n afara cetii. mpratul Henric al IV-lea a fost ncoronat de no pap. Roma a fost crunt jefuit de normanzii lui Robert Guiscard c Sicilia (10151083), venii pentru despresurarea oraului ; luat priz< nier, papa Grigorie al VH-lea i-a sfrit zilele n exil pe teritoriul no mand, la Salerno, la 1 mai 1083, spunnd : Delexi justiiara et odi in quitatem, propterea morior in exilio = Am iubit dreptatea i am ui nedreptatea ; pentru aceea mor n exil.Lupta pentru investitur a continuat ; ba, pe lng aspectul polit s-a mai adugat i unul publicistic. Dezvoltarea oraelor i contact cu Orientul lrgea orizontul acestor confruntri. Pn la o vreme, m apreau i de o parte i de alta oameni care recunoteau c o atitudir mai moderat i mai puin principial este poate singurul profit i pei tru unii i pentru alii.PERIOADA A PATRAban al II-lea (10881098), organizatorul primei cruciade, i-a ama c prin clemen se poate face mai mult ca prin putere, aii colaboraioniti, adic cei ce susinuser punctui de vedere al nu trebuie socotii eretici, ci doar schismatici, afirma suve-pontif. Cei care doreau s-i pstreze demnitile trebuiau s-1 isc pe Clement al III-lea. Aa a ctigat rnd pe rnd papa Urban alcitrani.ipratul Henric al V-lea (11061125) a urmat aceeai politic igent ca i tatl su, lsnd ca toate scaunele episcopale germa-[ie ocupate de oamenii lui. La 1111 a trecut Alpii silind pe 3ascal al II-lea (10991118) s-1 ncoroneze. n convenia de la papa Pascal al II-lea a declarat c Biserica renun la toate bu-feudale primite de la Imperiu dac i mpratul renun la inves-episcopilor i abailor. La auzul acestor veti prelaii germani au at, cernd anularea hotrrii. Pascal al II-lea a trebuit s cedeze, sratul, vznd c nu-1 ncoroneaz, 1-a aruncat n temni. Dup ni papa a recunoscut dreptul de nvestitur al monarhului, n i i mpratul a declarat c accept ca alegerea episcopilor s fie fr simonie.1122_ prin aa numita tranzacie calixtin, semnat n concor-ie la Worms de mpratul Henric al V-lea i de papa Calixt al (11191124), se rezolv controversa, n sensul c mpratul re-pentru totdeauna Ia nvestitura cu crj i inel, lsnd libertate ii s-i aleag personalul superior i restituind toate bunurileromane. In schimb papa i ia angajamentul ca toate alegerile i s se fac n prezena mpratului de ctre demnitari biseri-:iber i fr simonie. Noul ales primea de la Biseric semnelei puterii bisericeti : crja i inelul, iar de la mprat : sceptrul, jl nzestrrii cu feud seniorial. Drept mulumire, papa a con-:el de al IX-lea Sinod ecumenic, n martie 1123 la Roma, pen-ace cunoscut mpcarea.:pii ajunseser conductori i judectori fr apel. Pe lng sru-oiciorului, li se mai fcea i aa numitul officium stratonis, erviciul de valet, inndu-li-se scara eii cnd nclecau pe cal. Dinal XII-lea aparatul administrativ al papei a primit numele deRoman. Afacerile mai importante se rezolvau n Consistoriu, e alegeau, ncepnd cu papa Grigorie al Vll-lea, i legaii papali gati a latere, nsrcinaii cu afaceri ai papalitii. In semn de izare mai mare, orice arhiepiscop trebuia s cear personal pal-de la papa, depunnd jurmnt de obedien. Tot de la papa Gri-il Vll-lea s-a introdus i apelul pentru causae majores, motivcare s-au nregistrat destule abuzuri, cum observ i Bernard de iux (f 1153).^niturile Curiei constau dintr-un census (bir) anual, din taxele pallium, din vizitaii, la care dac mai adugm sistemele de it, de expectative sau de rezervaii pentru anumite nsrcinri 5ti, toate rmase la latitudinea papei, atunci ne explicm de ce urnirile provinciilor, se ineau lan. Tiara papal avusese nainteBISERICA IN SECOLELE XI-XVde sec. al Xl-lea diadem cu o singur coroan de pietre preioase cu flori, n sec. al XH-lea s-a adugat a doua coroan, n sec. al XlII-lea a treia, simbolul acelui triregnum care ntrunea puterea cerului, a p-mntului i a celor de dedesubt.n Friederich I Barbarossa (11521190), resturatorul strlucit al puterii imperiale, monarh strbtut de contiina mreiei i neatrnrii naltei sale poziii, a gsit papalitatea un rival care n-a vrut s se plece. Dup nscunare el a comunicat c a ajuns la tron din voina lui Dumnezeu, iar prin faptul c a numit la Magdeburg ca episcop pe un prieten al su (mpotriva hotrrilor de la Worms), ddea papei s neleag c s-a terminat cu supunerea n faa tronului papal. Dei n form se silea s respecte tranzacia calixtin, totui iniiativa numirilor de epis-copi o lua el. Spre deosebire de vremea papei Grigorie al VH-lea, cnd se observa teoria contractual a regalitii, potrivit creia orice suveran se obliga n faa supuilor s aplice dreptatea, Friederich I Barbarossa i cercul din jurul lui afiau principiul c ceea ce place principelui este legea suprem n stat. De aceea el a anulat toate concesiile fcute Curiei de ctre antecesorii si. Papa Adrian al IV-lea (1154 1159), avnd nevoie de ajutorul mpratului, att ca s-1 apere de normanzi, ct i ca s liniteasc micarea revoluionar din Roma, desfurat de rnold de Brescia (11001155), n Lombardia, 1-a ncoronai pe Friederich I Barbarossa n 1155. mpratul nu a putut satisface toate angajamentele luate, iar papa s-a aliat cu cetile italiene i cu lom-barzii. Pn la urm, dup rzboaie purtate fr succes, mpratul a fost nevoit s fac serviciul de valet att lui Adrian al IV-lea (11541159), n 1155, ct i lui Alexandru al III-lea (11591181) n 1177. Idealul acelui imperium mundi, n genul lui Carol cel Mare (768814), n-a putut fi realizat niciodat de el, dei era un spirit generos. La 1190, mpratul Friederich I Barbarossa muri, necndu-se n rul Selef (Kaby-kadnus), n Cilicia, n timpul cruciadei a IlI-a.^ ^^Culmea puterii papale e legat de pstorirea papei ("Tnoceniu al IH-lea_fI198I^T), care avea credina c e mai mic decT Dumnezeu! dar mai mare decit omul i c prin el vorbete i acioneaz Dumnezeu. Papei, zicea el, i s-au dat ambele sbii (Luca, 22, 38), att a mpriei spirituale, ct i a celei lumeti. De aceea, precum primete luna lumina de la soare, tot aa trebuie s-i primeasc i mpraii i regii pmntului puterea de la pap, pentru c trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni. Cnd slujete, papa st n picioare, pe cnd mpratul ngenunche. Idealul lui se cuprinde n cuvintele domi-nium orbis christiani, dominium mundi, avnd el singur plenitudo potestatis = deplintatea puterii.Eu am primit spunea Inoceniu de la Roma mitra : semn al funciei mele religioase, precum i tiara : care-mi confer puterea p-mnteasc. n timpul lui aproape toate rile Europei ajunseser sub ascultarea lui. n 1205, regele Angliei, Ioan fr ar (11991216), om capricios i lacom, ajunsese s impun la dri grele poporul, provocnd mari nemulumiri. Inoceniu a intervenit. Suprat c regele nu 1-a ascultat atunci cnd a vrut s numeasc un arhiepiscop la Canterburyi3a a aruncat asupra regelui anatema i interdictul, spre a-1 detrona, acest sens a dezlegat pe supui de jurmntul de fidelitate fa de e i a nsrcinat pe regele francez Filip August (11801223) s ocu-Anglia, spre a sili pe Ioan fr ar s predea tronul fratelui su i mare,' Arthur. La cum era, regele a cedat, nc n anul 1213, i ele i ara lui au devenit vasali ai papei, pltind tribut. Victoria papei ost i rnai evident din clipa n care a ajuns educator i protector al arului mprat Friederich al II-lea (12151250), nepotul lui Frie-ich I Barbarossa.Dup moartea papei Inoceniu, Friederich al II-lea a nceput i el upt nverunat mpotriva papilor Grigorie al IX-lea (12271241) noceniu al IV-lea (12431254). Ambii l-au excomunicat n mai mul-rnduri, nfierndu-1 ca eretic, pervers i fur al celor sfinte, ajungnd acolo c s-a predicat i cruciad mpotriva lui, pentru c nu re-a la planurile lui imperialiste n legtur cu Italia i pentru c nu- sau expulza pe clerici contrar nelegerilor anterioare. Dup moar-lui Friederich al II-lea (1250), papa a confiscat toate posesiunile iene ale mprailor germani i se prea c, dup stingerea casei de enstaufen (1254) i dup urcarea pe tron a lui Rudolf de Habsburg 131291), planurile papilor pentru realizarea monarhiei universale mai ntmpin nici o rezisten. n realitate, spiritele se schimbaser Europa ; lumea se sturase de amestecurile papilor n problemele nteti, n vreme ce luxul ierarhilor devenise ngrijortor, fiscalita-apstoare, iar nepotismul de nesuferit. Papa Urban al IV-lea (1261 4) numea ntr-un singur an 6 cardinali francezi. Spiritul de parti-ncepea s se fac simit tot mai mult, asaltnd tot mai impetuos ra papal. Francezii au ajuns s se ia la ntrecere cu aristrocaia lan (A Fliche).Declinul papalitii a nceput cu papa Bonifaciu al VlII-lea (1294 3).Cnd papii credeau mai mult n reuita lor, Frana le-a dejucat toa-ilanurile. Bucuroi c au scpat de protecia mprailor germani, ii ncredinar Sicilia lui Carol de Anjou (12261285), fratele re-i francez Ludovic al IX-lea cel Sfnt (12261270), care jucase mult ne i un rol de arbitru n conflictele europene ale vremii. Carol de du nu-i semna ns deloc fratelui su. El ori punea numai fran-pe scaunul papal, ori l lsa vacant cu anii. Vznd c s-a nelat, 3, mpreun cu mpratul bizantin Mihail al VlII-lea Paleologul 11282), a ncurajat pe ascuns revolta sicilienilor numit ves-le siciliene din 31 martie, n lunea Patilor 1282 mpotriva cezilor din Palermo i Sicilia. Dar nici noii patroni, regii spanioli familia de Aragon, nu s-au artat mai buni dect francezii, datorit ului c regatul Neapolului rmsese tot la francezi, iar acetia i reau interesele lor de independen politic fr s se arate prea-ii papei. Regii dinainte de Ludovic al IX-lea cel Sfnt, precum i ta, prin aa numitul recursus ad principem, au restrns dreptul pate a se amesteca n viaa statului francez. De la 1438 acest punct deBISERICA IN SECOLELE XIXV77vedere va fi consfinit n aa-numita sanciune pragmatic, care a devenit normativ pentru raporturile Franei cu scaunul papal.Pe la sfritul secolului al XHI-lea, regele Franei Filip al IV-lea | cel Frumos (12851314) se afla n lupt cu Eduard I, regele Angliei! (12721307) ; papa Bonifaciu a cerut lui Filip s fac pace cu regele] englez, care era vasalul lui. Filip ns a refuzat. n 1296, Bonifaciu emis bula Clericis laicos, prin care interzicea puterii politice s impun la contribuii bneti Biserica i clerul fr avizul i autoritatea papei. Drept rspuns, regele Franei a interzis ieirea de aur i argint din ar pentru Roma. Cu toate c cei doi suverani s-au mpcat, lsnd pe pap s joace rol de arbitru, totui Filip al IV-lea cel Frumos i-a vzut'de treburi n interesul statului su. In 1301, papa a trimis la Paris o delegaie s invite pe rege s plece ntr-o cruciad. Regele n loc s verse banii pentru cruciad i-a folosit la narmarea rii. Conductorul delegaiei, dei francez, a ajuns n conflict cu regele, care 1-a arestat. Papa a protestat, invitnd pe prelaii francezi la un sfat la Roma i n decembrie acelai an a emis o nou bul, Ajiaciiita-Jiili, prin care soma pe rege s se prezinte naintea lui spre a da socoteal de purtarea sa. Papa voia s imite pe Grigorie al VH-lea, dar nu era omul care s-o fac, iar Filip al IV-lea cel Frumos nu era Henric al IV-lea. Cnd bula a ajuns n Frana, a fost ars i, n locul ei, a fost pus n circulaie una fals. Regele amenin pe fiii si cu blestem i cu dezmotenire dac ar ndrzni s recunoasc alt stpn spiritual n afar de Dumnezeu. Adunarea naional a interzis prelailor francezi participarea la sinodul proiectat de pap.Rezultatul sinodului a fost concretizat n bula Unam Sanctam (18 noiembrie 1302), n care se expune concepia suveraniti absolute a papalitii. Dac grecii sau alii spun c nu se supun lui Petru i urmailor lui, se spunea n bul, atunci trebuie s mrturiseasc cum c nu fac parte din numrul oilor lui Hristos. Papa mnuiete dou sbii, una spiritual i alta lumeasc, una pentru Biseric, cealalt de ctre Biseric. Potrivit acestei concepii papa poate acorda regilor i mprailor puterea, dar le-o i poate lua napoi. Cardinalul care a dus bula n Frana a trecut de partea regelui. Atunci Filip al IV-lea cel Frumos s-8 folosit de parlament pentru a hotr c oricine ar consimi la preteniile papale s fie socotit trdtor. Vice-cancelarul regelui, Guillaume de No-garet, a inut n faa acestui prim parlament francez o nflcrat cu-vntare de acuzare a papei i s-a cerut ntemniarea sceleratului. Le obieciunea c papa nu poate fi judecat de nici un muritor, cum se spusese n Dictatus Paipae, s-a rspuns c Bonifaciu al VUI-lea n realitate nu e pap. Filip se baza pe unitatea sufleteasc a ntregii ri. Vice-cancelarul francez s-a dus n Italia, unde s-a aliat cu angevinii din Neapo-le i, nsoit de 100 de clrei i pedestrai, a intrat n zorii zilei de septembrie 1303, n oraul Anagni, unde se refugiase papa, 1-a aresta' i 1-a maltratat plmuindu-1 cu o mnu de zale. Dup 3 .zile papa fost eliberat de compatrioii si, dar a murit n 11 octombrie 1303 ea tremore cordis = infarct miocardic sau stop cardiac, cum zicem no astzi. Odat cu dispariia lui Bonifaciu al VUI-lea s-a prbuit i Pa' palitatea de pe culmea puterii sale.PERIOADA A PATRALuptele dintre papi i mprai au adus nu numai martiri, ca Thomas :et, arhiepiscopul de Canterbury (f 1170), ci i nvrjbiri ntre po-e decderea moravurilor i mai ales compromiterea misiunii bise-t. Ele au provocat indirect deprtarea multora de rnduielile Bi-ii i au pregtit terenul care a favorizat apariia Reformei. Papii au convocat n perioada aceasta nu mai puin de 10 sinoade are le-au numit ecumenice. Ele ns au avut caracterul unor adu-care executau ordinele papilor.La Sinodul I din Lateran, socotit ca al IX-lea ecumenic, din 1123, ocat de papa Calist al II-lea (11191124), s-a confirmat Concor-1 de la Worms din 1222 i s-au dat canoane mpotriva simoniei, a igamiei (cstoriei clerului) etc.Sinodul II din Lateran socotit al X-lea ecumenic, convocat de papa eniu II (11301143) i inut n 1139, a condamnat pe Arnold de ci (11001155) i a combtut simonia, desfrul, luxu] preoilor, irea armistiului impus cavalerilor feudali (treuga Dei), duelurileSinodul al IlI-lea Lateran socotit al Xl-lea ecumenic, convocat n de papa Alexandru al IlI-lea (11591181), a decis c numai atunci ilid alegerea papei cnd se ntrunete majoritatea de cel puin 2/3 cardinali.Sinodul al IV-lea Lateran, socotit al XH-lea ecumenic, convocat n i de papa Inoceniu al Il-lea (11981216), cel mai numeros (412 ;opi, 300 de abai i ali delegai), a ntrunit reprezentani imperiali Germania i din Constantinopol ai regilor Franei, Angliei, Arago-li, Ungariei .a. S-au dat decrete cu coninut dogmatic, liturgic i al, care exprimau gndirea papei Inoceniu al IlI-lea cu privire la nizarea unei Biserici tipic feudale. Totodat a condamnat erezid lui :ngar de Tours (9981088), care nu accepta transsubstanierea lentelor euharistlce.Sinodul I de la Lyon, din 1245, socotit al XHI-lea ecumenic, con-t de papa Inoceniu al IV-lea (12431254), s-a ocupat de cazul portarii scandaloase a mpratului german Friederich al II-lea 51250) i de cutarea mijloacelor de a salva posesiunile cruciai-iin Orient.Sinodul II de la Lyon, socotit al XlV-lea ecumenic, convocat n de papa Grigorie al X-lea 12711276), s-a ocupat de unirea n-at la 6 iulie 1274 la Lyon cu grecii, care n-a fost primit n Rsri-artodox.n 1311 la Vienne, n Frana, s-a inut aa-zisul al XV-lea sinod nenic, convocat de papa Clement al V-lea (13051314), ntr-o vre-n care papii i aveau reedina n Avignon. S-au discutat probleme egtur cu desfiinarea ordinului cavalerilor templieri i cu n-'tarea moralitii clerului.Sinodul de la Constanz, socotit al XVI-lea ecumenic, s-a inut n-^4H1418 i a fost convocat pentru curmarea schismei papale, reia Bisericii in capite et membris i examinarea ereziei lui Hus iulie 1415).Sinodul de la Ferrara Florena (14381439), mutat la Roma (14391445), socotit al XVII-lea ecumenic, a fost convocat de papa Eugen al IV-lea (14311437), n care s-a ncheiat unirea cu grecii la 6 iulie 1439, n catedrala din Florena. Unirea a fost respins n 1443 de patriarhii de Ierusalim, Alexandria i Antiohia, ntrunii n sinod la Ie- j rusalim, care au declarat fr valoare cele fcute la Florena.Sinodul al XVIII-lea ecumenic s-a inut n 15121514 sub papa Iulhj al II-lea (15031513) pentru confirmarea interdictului aruncat asuprr Franei i condamnarea sanciunii pragmatice din 1438 dat de regele Carol al Vll-lea (14221461) prin care se restrngea autoritatea papei n Biserica Franei.BIBLIOGRAFIE*IzvoareK. Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Katho-lizismus, 5-e Auflage, Tubingen, 1935; 6-e Aufl., Tiibingen, 1967.LucrriR. Fossier, Ie moyen ge, T. 1. Les mondes nouveaux (350950); t. 2. L'Eveil ac l'Europe (9501250) ; t. 3. Le temps de crise (72501550), Paris, 19821983;Wilhelm Imkamp, Das Kirchenbild nnocenz UI (11981216), Stuttgart, 1983, XIII 360 p. ; Ch. Cheney, Pope Innocent III (11981216) and England, Stuttgart 1976 ; J. Richard, La papaute et les missions d'Orient au Moyen ge (XHI-eXIV-siecles), Rome, 1977.J. Mercier, Vingt siecles d'histoire du Vatican, Paris, 1976, 530 p.; Aug. Fliche et Victor Martin, Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu' nos jours. Voi. VIII X, XII, XIII (10571274) de diferii istorici, Paris, 19461963.Fr. Heiler, Altkirchliche Autonomie und ppstliche Zentralismus, Munchen, 1941 ; F. X. Seppelt, Das Papsttum im Sptmittelalter und in der Zeit der Renaissance, Bd. IV, Munchen, 1937; A. Cartellieri, Der Aufstieg des Papsttums im Rahme der Weltgeschichte, Berlin, 1936; Ch.-J. Hefele Dom H. Leclercq, Histoire des Concils d'apres les documents originaux, t. V, VI, Paris, 1916.in limba romnPr. prof. Milan esan, Naterea ideii papale, n Mitropolia Ardealului, VI] (1962), nr. 78, p. 469482; G. G. Stnescu, Politica imperialist a papii Inoceniu II, i luptele de succesiune dintre Stauii i VJelii, Cluj, 1939.Prof. M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae, Prof. G. Stnescu, Istoria hisericeascc universal, t. II, Bucureti, 1956, p. 5260; Eusebiu Popovici, Istoria bisericeascc universal, trad. de At. Mironescu, t. II, ed. 2.-a, Bucureti, 1927, p. 90114.Ordine monahale n Apus. Inchiziia **n prestigioasa sa lucrare despre istoria Bisericii din Germania Alb Hauck afirm c ceea ce formeaz gloria cretintii apusene dir sec. XIIXIII au fost ordinele clugreti, care i-au trit atunci perioada lor eroic. n parte are dreptate pentru c ntr-adevr n ace timp s-au nregistrat aciuni de nnoire autentic a entuziasmului jertfelniciei monahale, care, n comparaie cu alunecarea spre secularisn a cercurilor conductoare eclesiastice, au renviat dorul dup idealu evanghelic, dup srcie, dup slujirea aproapelui. Dar, n acelai timp spiritul epocii feudale i-a pus pecetea i pe o serie de organizaii mo" Bibliografia a fost alctuit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu ** Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.PERIOADA A PATRAa cror slujire i mijloace de lucru erau prea puin evanghelice ; ;a ele s-au desfiinat nu fr a trezi conflicte i amrciuni. In spre deosebire de monahismul rsritean, care nscrie n aceast i' pagini de vrednicie excepional, att pe linia ascetic i con-tiv ct i pe cea obteasc, monahismul apusean se caracteri-arin'tr-o organizare centralist i de total obedien papal, n sur nct pn i ordine ceretoare, ca cel al dominicanilor, care ait la nceput cu avnt ntr-adevr sincer de slujire, a ajuns s ; prin inchiziie acte grave ce mergeau pn la exterminarea n i comunitilor cretine neconformiste. De aceea, nu-i de mirare slujirea monahal din acel timp, n Apus, se ntlnete att iubire d i ascetism, ct i intoleran, care merge pn la preconizatei.'tre cauzele, care au dus la nfiinarea multora din ordinele mo-cci, spre deosebire de Rsrit, n Apus vom nregistra n aceastl o sumedenie de formaii mnstireti, cu statute i obiective, dar care toate vor fi puse de conducerea bisericeasc a vremiiba ideii papale, trebuie s socotim mai multe : combaterea luxuluiindviei clerului, nevoia de stvilire a micrii sectare sau eretice,proape totdeauna avea nuan anticlerical, n sfrit, chemareare papi sau de ctre ali factori la opera de rspindire a creti-ui n rile nordice ale Europei, n Asia i chiar printre schis-i din rile estului i sud-estului european, inclusiv n Imperiuln. Pe lng ordine monahale propriu-zise au luat natere i aso-libere sau frii de brbai sau de femei numite teriarii, care;eau intra ntre zidurile mnstirilor, ci rmneau n lume i prac-acte de pietate, de peniten ori de caritate, desigur sub ndru-unui duhovnic, aa cum erau i n Imperiul bizantin i n cele-ri ortodoxe frii de nevoitori, de avrami, de (JH^orcovot.nii dintre teriari au introdus cu timpul n familii idealul imi-lui Hristos, aa cum au fost cazurile regelui francez Ludovic alcel Sfnt (f 1270), al Sfintei Elisabeta a Ungariei sau al Turin-' 1231), iar mai trziu, n sec. al XV-lea, fraii de via comunanda, care ne-au dat frumoasa carte Urmarea lui Hristos, atri-lui Thomas de Kempis (f 1471). n general, toate ordinele aveauiea lor un general, iar n cadrele fiecrei ri un adjunct pro-l.rdinele monahale mai importante ivite n Apus, n aceast pe-, au fost :Cartusienii, ordin nfiinat n 1086 la Chartusium (Chartreuses) i-estul Franei, lng Grenoble, de canonicul Bruno din Reims,scopul de a ntri disciplina meral a clerului. Ei recomandaucontinu contra luxului, a lenei i a lcomiei. Se ocupau cu tria i copierea de cri i nzuiau spre viaa contemplativ. Cafoloseau numai pine, legume i ap. A fost socotit cel mai auster monahal, cu cel mai redus numr de membri, dar cu mare merit a cultural.2. Cistercienii sau cisterciii a fost un ordin ntemeiat lingDijon, la Cistercium (Cteaux), n 1098, de egumenul benedictin Robert,n scopul mbuntirii vieii monahale, pe care a readus-o la simplitate,refuznd s primeasc donaii n case, n bani, n dijme sau s arendezeimobile. Ei triau singuri, din munc manual, n obti monahale. In 1112a venit la mnstire, dintr-o familie bogat, cel care avea s fie Bernardde Clairvaux (f 1153) i care mai aducea tot atunci nc 4 frai i ununchi. Bernard a dus o via de retragere i meditaie. n scurt vremefaima lui a ajuns att de mare nct, cum spune un istoric (Hampe), timpde civa zeci de ani el a fost regele nencoronat al Europei. A fostchemat s combat prin predici micri extremiste, precum cea a luiArnold de Brescia (11001153), n Lombardia, sau greelile doctrinaleale unui dascl celebru ca Petru Abelard (f 1142) i ale petrobrusienilor,dar mai ales s pregteasc atmosfera pentru plecarea n cruciada aIi-a. A cenzurat i moravurile, contemporanilor si, inclusiv ale unorpapi ca Eugen al III-lea (11451153). n 50 de ani ordinul cistercienilora ajuns s dobndeasc peste 500 de mnstiri. Cteva au fost i inTransilvania.3. Premoistratensil, cu centrul lng Lyon, la Premontre, era unordin ntemeiat n 1120 de canonicul Norbert din Koln, care s-a dedicatmbuntirii predicii i slujirii preoeti. Au activat ca misionari nprile Balticii.4. Carmeiiil, ordin ntemeiat n 1156 pe muntele Crmei n araSfnt de un cruciat italian, Berthold de Calabria, i-au sporit faima dinsecolul al XlII-lea, cnd generalul ordinului Simon Storck a rspnditvestea c Maica Domnului i-ar fi ncredinat un vemnt pentru umeri,scapuJarul, de culoare castanie, compus din dou buci, una pe piepti alta pe spate, pe care-1 poart pn azi. De la rnduielile eremiticeordinul a trecut cu timpul la via mai ngduitoare, fapt pentru care>spre sfritul perioadei acesteia, a fost adeseori criticat.5. Augustinienii o uniune a mai multor' societi de eremii(1243) cultivau, n genul Fericitului Augustin (f 430 ; Epist. 211),grija pentru viaa religioas a clerului.6. Ordinul franrisranilor a fost nfiinat n 1209 de Francisc dinAssisi 0182 f 122(5}, fiu de negustor bogat din provincia Umbria, nItalia, care s-a convertit n urma unei boli i a mai multor ncercri,schimbnd viaa de plceri i ambiii cavalereti ntr-una simpl, desrcie voit, dedicndu-se la nceput ngrijirii leproilor i ridicrii unorbisericue n locul natal (Portiuncula), iar apoi ascezei riguroase, umblndmbrcat numai ntr-o hain neagr, ncins cu o funie i descul. Anceput s predice pocina cu tot oprobriul prietenilor care l-au socotitnebun. Doi cte doi, minoriii (cum au mai fost numii pentru traiul'lor nepretenios) sau franciscanii s-au rspndit repede. n 1212 s-antemeiat pe aceleai temeiuri de asemenea un ordin franciscan feminin,numit i al clariselor, de ctre Clara Sciffi din Assisi, iar n 1224 unal treilea ordin compus din mireni, cu scopul de a promova pocina6 Istoria Bisericeasc Universal Voi. IIPERIOADA A PATRAnumit Ordinul teriarilor. Dei mort de tnr (1226, la 44 ani), icis a ypr-hilnr fnrmp ripmanihpism .;] chiar Cmonofizitism oriental adaptate i alimentate de condiiile unei societ n rapid transformare, cum a fost aceea a comunelor medievale.Cstoria, ca lege a trupului, folosirea bunurilor pmnteti, consi marea crnurilor, afar de pete, le erau interzise. Se dedicau cunoa terii Bibliei i participrii la un anumit fel de slujbe. Iniierea se f prin botez spiritual (consolamentum), singura tain recunoscut de i svrit prin punerea minilor celor perfeci i prin rostirea contini a rugciunii Tatl nostru (de aici probabil numirea de patareni : oraele lombarde). Nu se tie dac cei curai nu se lsau s moar c foame, mai ales dup o boal, pe care o socoteau pedeapsa lui DunPERIOADA A PATRAzeu. Minciuna era interzis la cathari, pe cnd la bogomili ea putea folosit spre a scpa de persecuii. Fa de Dumnezeul cel bun, care /enic, spun ei, trebuie s ne ferim de creaturile Dumnezeului celui i, care a fcut materia i corpul. Trebuie s propovduim moartea Aii, distrugnd-o prin netransmiterea vieii.In 1167, la un sinod al catharilor de la Sf. Felix, s-ar fi primit ca jvrate i mai conforme cu tradiia veche observaiile delegatului din nstantinopol. Michelet afirm c nu era vorba de sectari izolai, cio Biseric ntreag, care se formase mpotriva Bisericii oficiale. In Spania micarea catharilor a fost rspndit mai ales n prilenord, lng grania cu Frana, de unde au i provenit muli din cei nrii. Prima meniune dateaz de pe vremea papei Celestin al II-lea 43_44)i care a trimis pe cardinalul Saint Aurge ca legat special m-;riva lor. Intr-un sinod ntrunit la Lerida n 1194, regele a dat un ct sever mpotriva adversarilor Romei. Erezia a continuat avnd n :ntea ei pe Arnaud, un om cult, care-i expunea nvtura dup tod teologic roman. i pe vremea regelui catolic Ferdinand al -lea (12171252) mai existau destui eretici, cci el nsui, cu mnaregal, a inut s arunce lemne pe focul ereticilor. Deoarece num-acestora devenea tot mai mare, papa Grigorie al IX-lea (12271241) ntrodus inchiziia contra lor i n Spania, interzicnd totodat citirea jliei n limba vulgar. ntreaga regiune a fost pustiit de trupele mate de arhiepiscopul Mongrin de Taragon, de episcopul Petri Urgel de inchizitorul Fra Piedro di Blenodis. Ultima meniune despre aceti tici o avem din 1292.n Germania erezia cathar e amintit ndat dup 1050. ntorcn--se din Ungaria, unde avusese lupte cu regele Andrei I (10471056), sratul Henric al III-lea al Germaniei (10391056) a adus de acolo, ntre prizonieri, numeroi bogomili i bugri. n curnd i ntlnim prin Flandra, Elveia, Bavaria i Saxonia, apoi pe la 1160 printre torii din Bonn. Drumul pe care l urma inchizitorul Conrad de Mar-g n cutarea catharilor pe la 1231 era presrat cu ruguri. Este n-izitor, scrie un contemporan, n ee msur focul a servit n aceast ic mpotriva oamenilor. Cci pentru erezii reale, ca i pentru cele iginare, o mulime de no