Rsunetulcultural An. III; Nr.5 (26), mai 2015Apare lunar sub egida Filialei Cluj a

Uniunii Scriitorilor din RomniaSupliment literar i artistic realizat de Societatea Scriitorilor din Bistria-Nsud

EDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIAL

ADUCERILE-AMINTE LUCIANBLAGA 120

Suprema ardereArd mulcom lumnrile de cear n sfenice.Un tlc s-alege sibilin prin umbrele venice.

Pe vetre i n capite s-a jraticul.S-aprinde ambra pentru zei, i mirtul, slbaticul.

i arde untdelemnul n opaiul cu toartele,pentru viei ce vor veni, dar i pentru moartele.

Dac lumina ar cnta, vrsndu-i puzderia,noi am vedea cum cntecul consum materia.

(Corbii cu cenu, volum publicat postum)

Simplificarea sentimentelor S-a ntmplat nu de puine ori s observ ntr-o seam de

cntece, relativ vechi, modificri ale textelor, din parteainterpreilor de azi. Ele trec neobservate, de cele mai multe ori,uneori, pe bun dreptate, datorate fiind unor rememorriaproximative. Alteori ns, variantele nnoite nu suntntmpltoare, iar ele spun mult despre diferene dementalitate, despre modul diferit de a gndi i a simi. De pild, un cntec vechi de petrecere i de inimalbastr n acelai timp, pentru c, dac i-a spune romaneste ca i cum l-a aeza ntr-un raft, regretnd iubirea pierdut,spune: C-am iubit ce-n via nu mi-a fost iertat. Tot mai muiinterprei de azi, ca s nu mai vorbim despre grupurileocazionale de la diferitele petreceri, cnt versul diferit: C-am iubit pe cine nu m-a meritat. Diferena nu este unantmpltoare i i are semnificaiile ei. n cazul primei variante, sentimentul de iubire esteprofund, iar fiina iubit este totdeauna nlat deasupra

propriei persoane, reprezint o aspiraie de nlare a sineluiprin iubire, chiar dac o astfel de dorin rmne de neatins.Sentimentul se adncete, rvete fiina, duce fiina careiubete spre o desprindere n imaterial, totuna cu dobndireaunei descturi de timp, fie ea i ncrcat de melancolie. Sensibilitile creatoare din cultura romn, ca s rmnemdoar n ograda noastr i s nu invocm marile spirite ale lumii,ncepnd cu antichitatea, au surprins o asemenea realitate dinlumea abisal a sentimentelor, definitorie pentru fiinaomeneasc. O incursiune fie i fugar prin lirica eminescianne aduce n fa versuri precum: Ptrunde trist cu raze reci/Din lumea ce-l desparte/ Mereu l voi iubi i-n veci/ Varmnea departe (Luceafrul), Te duci, -am neles preabine/ S nu m in de pasul tu,/ Pierdut vecinic pentru mine,/Mireasa sufletului meu! ( Att de fraged). Fiina careiubete se depete pe sine prin iubire, iubire care devinejustificarea unic a existenei. Fiina iubit, chiar dac nu facemapel la mitul androginului, rmne partea cea mai bun a proprieifiine, aspiraia permanent spre binele, frumosul i adevruldin sine. Melancolia profund se nate din caracterul efemeral materialitii umane,cu tot ce presupune intrarea i ieireadin timp, n faa perenitii sentimentului. Dematerializarea

iubirii, fie i prin suferin, este pn la urm o nlare de sine. Iat de ce fiinele profunde nu ntorc spatele iubirii, fie eacapricioas, pierdut sau indiferent, pentru c s-ar ndeprtade sine, pentru c ar fi o cdere iremediabil. n cazul celei de a doua variante, sentimentul de iubire sesimplific pn la dispariie. Persoana care iubete sau mimeaziubirea este plin de sine, orgolioas, incapabil s iubeascatta vreme ct nu vede sentimentul dect ca o raportareimperativ a altcuiva la propria-i persoan supradimensionat,lucru ce tinde mai degrab la o relaie searbd, frconsisten, parodic. Dac iubirea devine un repro,nseamn c omul se situeaz deliberat ntr-un spaiu alsuperficialitii. Se pune ntrebarea dac azi asistm sau nu cu adevrat lao simplificare a sentimentelor,dac degradarea fiinei este o realitate pe care o trim. Eu credc nu. n schimb, cred c putem vorbi despre un plan maindeprtat al existenei, plan n care pragmatismul vieii a uitatspiritualitatea i sensibilitatea uman, valori care mocnescprecum magma n adncurile pmntului. n cele din urm, seva nate vulcanul prin care s ias la lumin.

Andrei Moldovan

IIIIIIIIII ANTIER LITERAR Rsunetul cultural - mai 2015Mihail Gleanu, nscut la 11 septembrie

1963 la Galai, public pentru prima dat pevremea cnd era elev, n 1980, fiind remarcatde Geo Dumitrescu ( ,,Luceafrul), EmilBrumaru (,,Cronica) Constana Buzea(,,Amfiteatru). Cu toate c a avut nclinaii nalte direcii care nu au nici o legtur culiteratura, fiind absolvent al Universitii deFizic-Matematic, Gleanu a obinut di-verse premii literare, precum PremiulNaional ,,Confluene,, pentru debut n 1984/1985 sau Premiul Naional de proz ,,LiviuRebreanu,, n 1999, n pofida numeroaselorcontestaii in ceea ce privete talentul su,fiind chiar acuzat de nenumrate ori deimpostur n poezie.

Fiind considerat un poet damnat(Alextefnescu, critic care l cataloga astfel,asemnndu-l cu Arthur Rimbaud, cuSerghei Esenin i Nicola Labi), ajungnds fie marginalizat datorit neintegrrii salen tiparul societii acelei vremi (perioadacomunist i cea de dup incheiereacomunismului n Romnia, perioad in careunii oameni aveau o gndire reticent iconservatoare), talentul su fiind uneorineneles, nefiind apreciat la adevratavaloare, doar pentru c promova un alt tip delirism, mai libertin i care arat adevruriocante i ,,fr perdea. Andrea Hede afirm: ,,Lirica lui MihailGleanu este o sabie cu dou tiuri, iarunul dintre aceste tiuri se numete Eros,iar cellalt Thanatos, iar carnea n carelunec lama e viaa nsi, viaa candid,viaa terifiant, iar n urma lamei rmnerana, iar din aceasta izbucnete n uvoipoezia. Acesta este spiritul n care creeazGleanu exprimnd adevruri ale acesteilumi, asociind dou stri importante n ceea

Valorile umane, fr pudoarece privete sufletul omului iubirea imoartea, iubirea fiind nceputul vieii, iarmoartea reprezentnd sfritul. n 2013 Mihail Gleanu publicvolumul de poezii Despre cum iubesc n timpce mor, a crui problematic abordeaz, nmod direct Eros-ul i Thanatos-ul acesteilumi, poetul divizndu-i volumul ntreplcerile materiale i plcerile spirituale. Cartea este o abordare ndrznea,autorul fiind n totalitate subiectiv,prezentndu-i propriile crezuri isentimente n legtur cu problemelefundamentale ale lumii: ,,Numele meu a fostscris de la nceput n cartea nvingtorilor/Dumnezeul meu l-a scris. Gleanu

traseaz o linie fragilntre via i moarte,stabilind un echilibrufragil ntre ceea censeamn viaa capregtire pentru moartei moartea propriu-zis:,, Moartea mea se facecomod, se relaxeaz.i butoneaz.Butoneaz viaamea( Moartea s-aaezat n fotoliu). Lirismul poeziilorsale este dat deexpresivitate isugestie, punnd ac-cent pe valorilemateriale, reprezentatede femei, oper i valorispirituale, reprezentatede Dumnezeu i iubire,poeziile sale suntoglindiri ale unorrugciuni profundectre divinitate: ,,ngenunchi am sslvesc pe Domnul, cape Fctorul meu, ca pesingurul stpn alsufletului meu,,(n genunchi, ctreDomnul). Viaa candid estedoar un pas spremoarte, o trecerensoit de rugciune, o

trecere pur: ,,Sngele meu miroase-acum/a mormnt curat, este doar transformareaspiritului, lsnd n urm plcerile vieii,plceri care exprim dorinele umane: ,,Lamuzeu stm iari i bem( Se face seardin toate femeile pe care le-am iubit). Poeziile lui Gleanu sunt inovatoaredin punct de vedere al tematicii pe care oabordeaz acesta, dorind ca lucrurile pe carele consider importante s fie cunoscute ipromovate n literatur, literatur care semuleaz pe calapodul societiicontemporane i care este de interes pub-lic: ,,Opera spintec burta i tot iese( Omuli opera). n fond, Despre cum iubesc n timp cemor de Mihail Gleanu este o abordaredirect i fr rezerve, transmind un mesajpe ct de clar pe att de profund, nconformitate cu experienele personale alepoetului, cartea ilustreaz, fr pudoare,valorile umane.

Andreea Fechete Negruiu

Este tot mai evident faptul c evadrilelui Dan Coman n lumea prozei nu au fostdeloc ntmpltoare. Pare-se c laturaaceasta a creaiei literare l preocup tot maiintens pe autor. Romanul Csnicie (EdituraPolirom, Iai, 2015) confirm, dac mai eranevoie, consistena aplecrilor scriitoruluiasupra narativitii ca form de exprimareartistic. Cu toate acestea, n-a vorbi despre

o renunare la poezie. Fie i din simplul motivc anumite aspecte ale prozei lui DanComan i (mai) trag sevele din solul bogatal lirismului.

Csnicie (nearticularea substantivuluidin care este compus titlul insinueaz, pebun dreptate, c povestea aceasta poate fia oricrui cuplu din lumea aceasta...) esteconstruit sub forma unui roman confesiv, nciuda naraiunii la persoana a III-a, abaterefcnd paginile de jurnal ale Rebeci. Onaraiune ncrcat de tensiunea abseneicomunicrii n cuplu, a nstrinrii, a distaneiafective, a rutinei care poate eroda fundaiaemoional a oricrui mariaj.

Dar n ansamblu, cartea este o ampl idetaliat confesiune. De mult m gndescs scriu aici, poate aa voi reui s scap detensiunea asta insuportabil. (p. 53), scrieRebeca n debutul jurnalului. Un exerciiu dememorie recuperatoare ce pune sub lupaliteraturii cele mai nensemnate (naparen!) gesturi, cuvinte, episoade ntregidin existena celor doi, ntorcndu-le pe toatefeele, cutndu-le semnificaii. Nu ntotdeauna ns, eforturile(auto)confesive sunt tmduitoare,salvatoare. ntre cele dou personaje ale luiComan persist o distan insurmontabilde la nceput pn la sfrit. Dac nu punemla socoteal unele aspecte i momente aleapariiei Dariei n viaa lor, cei doi soi par doistrini ce se strduiesc s (se) neleag(unul pe cellalt).

n fond, romanul acesta este unul alnemplinirii protagonitilor. Toate cele treipersonaje (aici o includ i pe Daria) suntntr-o permanent cutare. Cei doi se cautntr-un fel unul pe cellalt, n vreme ce Daria,apariie diafan n viaa lor, ncearc s-i ajutes descopere fericirea. i, ntr-o oarecaremsur, reuete acest lucru. Versul cu carese ncheie poemul ei se transform ntr-unsoi de porunc testamentar: Va fi dragostebine gndit, ca fraii v vei iubi. (p. 8) nplus, ceaa care se ridic peste grdin att

Csnicie sub lupn poem, ct i n roman, indic legturilestrnse dintre testamentul Dariei i viaacelor dou personaje. De menionat ns,c emoional, nici Daria nu poate fi mplinit.Eecurile amoroase par a-i fi atrofiatsimurile i afectele.

Revin la nstrinarea celor doi soi. Citindpasajele de naraiune, alternate cu cele dejurnal ale Rebeci, devine frapant felul dis-tinct n care ei se vd unul pe cellalt. Un jocsubtil al oglinzilor ce par s denatureze, sdilate, s mint ochiul. Iar aspectul acesta,alturi de caracterul confesiv, intim, ncrcatde o sinceritate frust a naraiunii, creeaz otensiune bine dozat, benefic, fr ndoial,unui astfel de text, tensiune fr de careconstruciile prozodice de acest tip nu staun picioare.

Un aspect semnificativ n construciapersonajelor l constituie sexualitatea lor. Deaici poate rolul esenial al Dariei n csniciacelor doi. Ea intuiete cu un soi de exactitateneleapt unde anume se situeaz fiecaredintre ei i de ce are nevoie. O ghideaz peRebeca, o iniiaz, o ajut s-i descoperesexualitatea. Pn i hainele pe care i lecumpr au un scop similar. Rebeca sesupune curioas, sedus i intrigat nacelai timp, nedndu-i dect mai trziuseama c ntreg procesul este o ampl imisterioas iniiere ntr-o lume care i erastrin pn n acel moment. Astfel c Dariai va oferi soului venic nemulumit o soiemetamorfozat n femeia de care pare saib el nevoie.

Cci n tot acest timp, ea identific inelege nevoia lui de mai mult, faptul c eleste ntr-o permanent explorare afectiv isexual. n spatele individului capricios,complex, greu de mulumit, schimbtor, seascunde un veritabil aventurier, un cuceritor.

Iar n final, Daria le ofer pentru o vremeacel punct comun, acel vrf al triunghiuluide care are nevoie orice csnicie mplinit.Pentru noi, Daria a fost salvarea. Aa cumalte cupluri, pentru a rezista, i-au gsitsuport n credin sau n copii sau n cltoriisau n psihologi i terapii, noi am avut-o peDaria. Sau, mai degrab, cum zice el, ea ne-a gsit pe noi, tiind exact de ce avem nevoie,ce trebuie s fac, pn unde e nevoie sne duc pentru a ne descoperi cu adevratunul pe altul. (p. 215)

Per ansamblu ns, lsnd la o partetonul vag i molcom optimist dinspre final,romanul lui Dan Coman este o intimradiografie a ideii nsei de eec conjugal.O analiz complex, realizat din ambelepri, a ceea ce nu merge ntr-o csnicie, anodurilor ce mpiedic minima comunicare,a pierderii treptate a capacitii de a empatizacu cel de lng noi.

Construindu-i naraiunea cu ominuiozitate tensionat, scriitorul i creeazlectorului impresia unei dezgoliri sufletetia personajelor ce merge pn la capt, cemrturisete totul, cu scopul unei posibileeliberri de tensiune. Or, finalul crii tocmaiasta pare s propun, o confuz acalmie, oevadare din ponderabilitatea propriilor strisufleteti ale personajelor. Asistm, ncheindlectura, la o incert detensionare a textului,n mintea cititorului crendu-se un adevrattablou al familiei ce privete ridicarea ceiipeste grdin. Insist ns asupra aparenei,a ceii din finalul volumului. Tensiunea enc acolo, mascat, bnuit. Nu o rezolvarea conflictului propune Dan Coman nncheierea romanului su, ci o alt fa acrizei.

Vasile Vidican

IIIIIIIIIIIIIIIAVANPREMIERRsunetul cultural - mai 2015

Imaginea este din anul 1982, de la o

cunoscut sesiune interdisciplinar (Dej-

Rohia). Cititorul va identifica printre

participani: N. Steinhardt, Bogdan Ghiu,

I. Stratan, Florin Iaru, Radu Splcan, I.

Murean, Alexandru Vlad, Al.

Cristurean, Domnia Petri, Marius Lazr,

I. Chiimia, Marinescu Dinizvor, I.

Groan, Gr. Georgiu, Andrei Moldovan,

dar poate i pe alii (comunicat de M.

Lazr).

O PARODIE DE LUCIAN PERA:

Mircea Darosi

NostalgieAm intrat n toamn i urmeaz gerul,Mere le livezii nc-mi stau pe ram,Nu am timp de ele, mi urmez doar flerulLiterar i zilnic intru n program.

Ploaie de cuvinte las pe foi veline,Ca dintr-o clepsidr un nisip de foc,Dei grea e munca, tiu c-aa e bine,C o monografie, nu-i aa, un joc.

N-am timp nici de vise, c strin mi-esomnul,

Cum strine-s multe cnd te-apuci s scriiEvocri, istorii, i-acum dat-a DomnulS mi vin pofta i de poezii!

Memoria fotografiei

NOSTALGIEAm trecut de toamn i-au plecat cocoriiMerele din suflet mi s-au scuturat,Picur din ceruri linitea i noriii-mi inund clipa gndului curat.

Ploaia de cuvinte se revars-n mineS-mi aprind focul primelor iubiri,Dar sunt prea departe clipele seninei triesc cu ele doar din amintiri.

ntr-un lan de vise, azi mi caut zborul,Dar m pierd n valul zilelor trzii,Rscolindu-mi taina inimii i doruli le pun n ritmul blndei poezii.

DEZAMGIREE prea aprins cuvntul nerostiti gndul d scntei de rsvrtire,Alearg timpul peste noi rniti-i vduvit clipa de iubire.

N-avem nici vreme pentru noi,Nici vorbe bune pentru alii,Purtm n suflet mult noroi,Dar ne vism n constelaii.

i nici n gnd nu ne-ntlnim,Lovii de patimi i de soart.Dezamgii de noi fugimi punem lacte la poart.

MAI TNJESC DUP IUBIREM-a mbrca n straiele amieziiDar s-a-nvechit un pic cmaa zilei,

MIRCEA DAROIi m-au cuprins troienele zpezii,Iar ghioceii rd la poala tmplei .

M dor acum i lacrimile nopiii doare i cuvntul nerostit,Stau visele sub lactele poriii totui le visez la infinit.

M doare dimineaa din privirei mugurii m dor plesnind n pom,Tot mai tnjesc dup iubirei-n ea m sprijin ca ntr- un baston.

TEZAURCuvintele sunt toat- averea meai-oriunde merg le iau cu mine,Le pun pe cerul meu de dor,n loc de stele i de pine.

Nu am rvnit nicicnd la vorbe marii nu le-am poleit cu foi de aur,Vemntul lor n mine l-am croiti-l port n suflet ca pe un tezaur.

Cu ele dau iubirii mele glasi gndului i pun alt simbrie,S las drept motenire peste ani,Tot dorul meu cuprins in poezie.

CLEPSIDRASe cerne timpul n clepsidri picur ncet ca un destin,mi tot msoar drumul vieuiriii clipele care se duc i vin.

E drept c l-am sfidat o vreme,Cnd alergam ca un copil hoinari nu tiam c drumul ctre mineE doar o fil scris-n calendar.

A vrea clepsidra s mi-o umplu,Doar cu nisipul sufletului meu,S curg Timpul ca un fluviui-n mersul lui s curg i eu.

ASCULTAscult cum timpul se scurgei cntecul lui m-mpresoar,Cnd rde cu mine i plngeCum plnge-un arcu pe vioar

Pe strune vibrnd se ngnUn dor nesfrit de visare,Prin mine mai curge lumini arde un petec de zare.

Ascult cum se tnguie ziuan care m-acopr de frigi vd nemurirea cum trecePrin clipa pe care o strig.

NE RISIPIMNe risipim n cioburi de iubire,n fulgi de dor purtai de vnt,n lacrima ce doare n privirei-n focul ce s-aprinde n cuvnt.

Ne risipim n gnduri i n visei n rsful clipelor din noi,n dimineile cu rou ninsei-n paii care calc prin noroi.

Ne risipim n mugurii de floarei-n mreia fiecrui anotimp,n neclintita noastr nerbdarei-n teama care strig dup timp.

Ne risipim n toate cte sunti n vemntul zilei ce-l purtm,Ne risipim ca pleava dus-n vnti-n zmbetul ce-ades ni-l cumprm.

COPILRIEM caut pe dealulUnde soarele rdeCa un copili luna i puneSprncene de-argint.Acolo, lumina respirPrintre ierburii cireiimi pun cercei la ureche.M caut pe dealulUnde timpulSe teme de infiniti Ceruli oglindete faan ochiul pmntului.M caut n umbraCare m ine de mni-mi poart hainaCopilriei.

IVIVIVIVIV Rsunetul cultural - mai 2015

Redacia:Redactor ef: Andrei Moldovan

Redactori: Icu Crciun, Vasile V.Filip, MenuMaximinian, Aurel Podaru,

Andrea Hede, Vasile VidicanPrezentare grafic: Maxim Dumitra

Tehnoredactare: Claudiu MoldoveanuAdresa:str. Bistricioarei nr. 6, Bistria - jud.Bistria-Nsud; email:rasunetul@rasunetul.ro

CONFLUENE

DANTE ALIGHIERI 750:Copiii n Divina Comedie

Dante Alighieri s-a nscut n a doua jumtate a lunii mai, n 1265. Tocmai se mplinesc 750 de ani de atunci.Evenimentul este srbtorit n Italia i n lume printr-o serie de festiviti i publicaii. E bine s ne amintim de autorul

uneia din cele mai mari capodopere ale literaturii, aruncnd o privire asupra universului pe care l-a construit.

Printre aspectele cele mai impresionante din DivinaComedie se afl modul n care Dante contopete meditaiaraional i fantezia artistic: felul n care pune laolalt tiinai poezia. Un exemplu concludent l gsim oprindu-ne pescurt la situaia copiilor vzui de-a lungul expediiei n lumea

de apoi.Limbul este un spaiu ciudat, la marginea Infernului, care

cuprinde spiritele marilor filosofi, scriitori, medici i nelepiai Antichitii. Ei au trit n afara dreptei credine i n-aucunoscut botezul, care e poarta spre mntuire. Osnda lor edoar de natur spiritual, stau i ofteaz dup lumina divince le e refuzat pentru totdeauna: sanza speme vivemo indisio (fr speran trim cu dorina). Aici, dup ce eroulprincipal s-a oprit s asculte, nu se auzeau deloc plnsete,ci doar suspine care fceau s tremure bezna etern. Astase ntmpla din cauza durerii lipsite de tortur fizic, pe careo resimeau mulimile ce erau multe i mari, de copii i defemei i de brbai. Potrivit exigenelor cretine, lipsabotezului blocheaz drumul spre mntuire. Copiii morinainte de vreme n-au comis pcate individuale, dar n-auavut oportunitatea de-a se spla de pcatul originar.Salvarea le e refuzat dintr-o cauzalitate teologic, darispirea le e atenuat ntr-o zon de suferin limitat.Situaia se complic ns datorit faptului c, nainte devenirea lui Isus, botezul nu era practicat. Aa se face c ncntul XXXII al Paradisului snt oferite noi explicaii asupracondiiei copiilor dup moarte. Empireul, care constituiepoarta de acces spre tronul lui Dumnezeu, are forma unuitrandafir alb cu numeroase petale i structura ierarhic aunui amfiteatru. n vrful su, pe locul cel mai glorios, adeSfnta Fecioar pentru rolul ei fundamental n mntuireacredincioilor. La picioarele ei st Eva, strmoaa originar.Pe treptele urmtoare snt Rahela, Beatrice, iar apoi Sara,Rebeca, Iudita i alte evreice venerate ale Vechiului Testa-ment. Pe partea cealalt pot fi vzui Sfntul Ioan Boteztorul,Sfntul Francisc, Sfntul Benedict, Sfntul Augustin i alii. Olinie orizontal desparte trandafirul alb la jumtate. n parteainferioar stau copiii, la rndul lor separai n funcie deapartenena la cretinism: n stnga cei nscui nainte deCristos, n dreapta cei nscui dup Cristos. Cluza dinacea mprejurare a protagonistului, anume Sfntul Bernard,l lmurete pe Dante c n acest inut nimic nu poate fintmpltor, aa cum nu-i afl locul nici tristeea, ori setea,ori foamea: prin legea etern s-au stabilit toate cte se vd,nct toate se potrivesc pe deplin, aa cum st inelul pedeget. Prin urmare lumea aceasta fericit, n viaa adevrat,nu e fr de cauz pe o treapt mai mult sau mai puinonorat.

Cum i-au gsit totui drumul spre Paradis copiiinebotezai? Poetul identific trei perioade succesive nistoria omenirii. n prima etap, care s-a ntins de la Adamla Avraam, virtutea prinilor se rsfrngea asupra copiilor,nct mntuirea era transmisibil. n a doua etap, de laAvraam la Isus, circumcizia bieilor era condiia necesar,pe cnd n cazul fetelor se prelungea situaia anterioar.Dup primirea graiei, prin venirea lui Isus, botezul a devenitclauza obligatorie pentru accederea tuturor la fericireaetern. Aa se face c, n era Vechiului Testament, copiiimori aveau acces direct la Paradis prin intermediul virtuiiprinilor sau, ulterior, cu ajutorul circumciziei. Dar, dupsosirea Mntuitorului, copiii rmai nebotezai sfresc nLimbul infernal.

Ciudenia care ni se prezint este c mntuirea e obinutnu prin virtutea proprie, ci prin transfer de la prini. SfntulBernard i explic lui Dante c, mai jos de treapta caredesparte la jumtate trandafirul Empireului, sufletele nu semai afl ca urmare a meritelor, fiindc toate i-au sfritviaa nainte de-a avea posibilitatea s aleag ntre bine iru. Putem nelege limpede asta din chipurile i vocile decopii, dac i privim i i ascultm cu luare aminte.

Prin aceast abordare poetul italian se desparte degnditorii vremii sale. Aa cum sublinia Bruno Nardi, teologiimedievali afirm c oamenii, la ziua judecii de apoi, vornvia cu toii n deplintatea puterilor i n vigoarea anilortinereii, fr defectele inerente btrneii sau copilriei. nsautorul florentin i colonizeaz Paradisul cu imaginilecatifelate ale copiilor inoceni, care umplu de via, prin lu-mina lor blnd i sunetele armonioase, inutul metafizic.i totui copiii nu se afl cu toii de-a valma n Paradis, cisnt difereniai ntre ei. Cum e posibil aa ceva i dup cecriteriu snt departajate oare sufletele infantile? Versurilene-o explic: regele, datorit cruia acest inut se odihnetecuprins de-atta iubire cretin i atta bucurie, nct nici ovoin nu ndrznete s pretind mai multe, crend oriceminte dup vesela sa nfiare, nzestreaz n mod diferitcu harul divin, dup bunul su plac; iar aici e destul s lumn seam efectul, pentru a ne convinge c astfel stau lucrurile.O gsim limpede i explicit n Sfnta Scriptur, care vorbetedespre fraii gemeni care s-au urt nc din burta mamei. Deaceea, la fel ca i culoarea prului, mreaa lumin pe bundreptate i ncoroneaz cu harul su pe cei alei. (n Geneza

25 se relateazdespre Rebeca,rmas grea cuEsau i Iacob.Copiii se bteau npntecele ei i, cnds-au nscut, unulavea prul rou, iarcellalt negru. Aacum voinaDomnului idistinge pe copiinc dinainte denatere, la fel ideosebete idup moarte, cndle cntretevirtutea.) Aadarfr meritedobndite princomportarea lorsnt plasai copiii petrepte diferite, ei

deosebindu-se doar prin acuitatea lor iniial.Textul dantesc poate fi interpretat pe cel puin dou direcii

de semnificaie. Nu se nal cei ce subliniaz bunul placal harului divin: Dumnezeu i pstreaz ntreaga autoritatei putere de-a decide, n privina copiilor, cine merit maimult sau mai puin graie divin, cine e ndreptit la oonoare mai mare sau mai mic pe lumea cealalt. JudecataDomnului este de necercetat pentru mintea uman inimeni, printre fiinele muritoare, nu e ndrituit s ptrundlogica sau temelia acestei elaborri. O asemenea explicarea versurilor Divinei Comedii e pe deplin justificat i respectgndirea autorului, chiar dac pune un accent mai pronunatasupra laturii sale mistice.

O descifrare mai spectaculoas, care subliniaz al doileaelement al ecuaiei, anume diversitatea ireductibil a oricreifiine omeneti n parte, i se datoreaz lui Bruno Nardi. Dantea neles, mai bine dect teologii vremii sale, c orice copilposed, fie i numai n stare latent, propria saindividualitate i personalitate, care e temelia, stabilit denatur, pentru toate inegalitile sociale. Naturalei inegalitin gradul de noblee, el face s-i corespund o diferitatribuire a harului. () De fapt harul respect diversafizionomie psihologic a fiecrui copil i diversa personalitate

care se ascunde potenial n fiecare dintre ei. Pe aceasttraiectorie explicativ se insist mai curnd pe raionalismulexacerbat al poetului italian, care i prelungetedemersurile euristice pe trm filosofic.

Dante a fost, la urma urmelor, mai aproape de teologiesau de filosofie n versurile sale? Rspunsul poate sdifere, n funcie de persoana celui care ncearc o clarificarea acestei dileme. Mai important dect indicarea unei soluiiunilaterale este semnalarea complexitii mirabile a unuimod de gndire artistic.

Laszlo Alexandru

"Dante i Vergiliu n Infern" de E.Delacoix