Rathmann János - Új irány a felvilágosodás kutatásában

8/8/2019 Rathmann Jnos - j irny a felvilgosods kutatsban

1/5

1999/10

FOGALMAK- RTELMEZSEK

j irny a felvilgosods kutatsban

Rathmann Jnos"A felvilgosods fogalma vitathatatlanul azok kz tartozik, amelyeknek

a tagoldsa szinte a vgtelenbe nylik, s amelyek teljessge olyan dolog,mellyel unokink nagyobb sikerrel foglalkoznak majd".

(C. L. Reinhold: Gedanken ber Aufklrung)

Reinhold cittumt azrt vlasztottuk, mert - mint ismeretes - a ksi felvilgosods korban haznkprogresszv szellemeire tette a legnagyobb hatst, mgpedig lnyegileg kantinus ihlets gondolataival.

1999-ben, amikor a Nemzetkzi XVIII. Szzadi Trsasg vilgkongresszust tartott, j aktualitst kap a fentikrds, hiszen a korunkban foly kutatsok irnyt s clmegjellst is nagyban meghatrozzk a rgikrdsre adott mai vlaszok.

Nem vletlen teht, hogy 1995-ben, kzvetlenl az emltett Trsasg elz vilgkongresszusa utn issznvonalas vita indult el, mit is jelent a felvilgosods mint korszak, trtneti fogalom, s mibl addikkutatsnak az a nagy nemzetkzi fellendlse, amely 1945 ta mindmig nvekv intenzitssal tart. Ez az1995-ben lezajlott vita Robert Darnton, Jean Mondot s Werner Schneiders kztt, teht a nemzetkzifelvilgosods-kutats nhny vezet szemlyisge kztt, rdibeszlgets formjban trtnt (a WestfliaiRdi ktszer is leadta). E vita bizonytotta ugyan, hogy a felvilgosods problematikjnak vitatsa akongresszussal korntsem zrult le, de konkrtan nem tkrzte mg azokat az j folyamatokat, amelyek a70-es vektl a Rajnn, illetve az cenon tl a kutats irnyt tekintve bekvetkeztek.

Ennek a 70-es vekben tapasztalt vltsnak - egyes elemzk szerint ttrsnek - az a lnyege, hogy fknt akutatk ifjabb nemzedke feladta a klasszikus felvilgosods ama modelljt, amelyet egy normatv suniverzalista felvilgosods-fogalom jellemzett. Kzelebbrl: a korbbi, szellemtrtneti eredetracionalizmus-irracionalizmus dichotmit feloldva kezdtk az egyes korabeli gondolkodkrl az "anti-autklrer" (vagyis felvilgosods-ellenes) jelzket elhagyni, s az egsz korszakot mskppen, trtnetilegsokoldalan interpretlni.

Hogy a 70-es vekben megindult szemlletvltozs egyltaln nem ment knnyen s nem lett egyeduralkod,mutatjaIsaiah Berlinnek, az azta mr elhunyt neves oxfordi filozfiatrtnsznek a pldja is, aki tovbbrais les hatrt vont a XVIII. szzadi racionalistk (teht a felvilgosods hvei) s a kor irracionalisti (teht afelvilgosods "ellenfelei") kztt. Knyvemben ksrletet tettem ennek a szemlletmdnak a cfolatra,

vagyis egy, vgs soron tisztn a francia jakobinusokra leszktett felvilgosods-kp tves voltnakkimutatsra s annak bizonytsra,1 hogy a felvilgosods sszeurpai jelensg volt, ahol is az orszgonknts gondolkodnknt sokszor igen eltr vonsok ellenre szles kr mozgalomrl lehet beszlni.

A Berlin-csoport kveti a vitban a fogalom parttalansgval vdoltk meg eszmei ellenfeleiket skitartottak llspontjuk mellett. Az ellentbor rvei ugyan meggyzbbek voltak, de a nylt sszecsapslnyegben elmaradt, s a problma megoldsa ltszlag nem mozdult elre.

Az utbbi vek hazai irodalmban Kpeczi Bla e folyiratban megjelent gondolat- s adatgazdag

tanulmnya2 rintette az ltalam most felvetett problematikt, s bizonyra inspirl hats lesz. Ez a

ar Tudomny 1999. oktber http://epa.oszk.hu/00700/00775/00010/1999_1


2/5

tanulmny kpes volt tfogni a mai szertegaz felfogsokat, gy mindenekeltt a rci-fogalom korabelimsms rtelmezsvel, a felvilgosods s tudomny viszonyval, a felvilgosods halads-rtelmezsvel, akortrs boldogsg-felfogsval, a felvilgosods s a francia forradalom sszefggsvel, s tfogbban afelvilgosods s a politika viszonyval foglalkozott a mai irodalom alapos ismerete alapjn.

Jelen dolgozat a kutats j, csak az utbbi kt vtizedben elretr, vltst hoz irnyval kvn foglalkozni.

Mindenekeltt a vlts okait kell meghatroznunk. Az jabb szakirodalom megegyezik abban, hogy a 70-es

vektl ebbe az addig tlnyomrszt filozfiatrtnszek ltal kzbentartott kutatsba nagyszm irodalom-s trsadalomtrtnsz kapcsoldott be. Utbbiak nem elgedtek meg a feldolgozs korbbi mdszereivel,amelyek nagy felvilgost gondolkodk nagy eszmit kvettk nyomon, hanem ersen rdekldni kezdtek avizsglt kivlsgok mkdsi terepe - a kortrs egyletek, egyesletek, pldul a szabadkmves pholyok -irnt is. gy kerlt eltrbe az ezoterika, vagyis a titkos trsasgok - korbban inkbb lertkelt, mintmegbecslt - kutatsa. A titkos trsasgokat tbb nem kurizumknt vagy felvilgosods-ellenesegyesletknt kezeltk, tevkenysgk j megvilgtsba kerlt.

Nv szerint a nmet germanistaRolf Christian Zimmermann3, a trtnsz Vierhaus s az osztrk trtnszReinalter, valamint H. Balzs va szmt leginkbb abba az ttr sorba, amely az ezoterikt az jfelvilgosult eszmk s a polgri trsadalom els elkpnek, megvalstsi ksrletnek krbe kezdte sorolni.

A szemlletvltst, a trsadalomtrtneti fordulat fontossgt a legmeggyzbben a gttingai professzor sjeles felvilgosods-kutat, Rudolf Vierhaus fejtette ki nem egy megnyilatkozsban. Vierhaus a Max PlanckTrtneti Intzet igazgatjaknt a 70-es vek kzeptl kooperlt a wolfenbtteli Herzog August Knyvtrakkori vezetjvel, Paul Raabeval, s tudomnyos lseken s munkamegbeszlseken adtak teret az jkutatsi irnynak. Ide tartozik elssorban az 1977-es, Vierhaus vezette szimpzium a "Titkos trsasgokrl",

majd a "hazafias trsasgokrl" (Patriotische Gesellschaften), amelyeknek anyagt ksbb publikltk.4

Ezeken a szimpziumokon hamarosan egyetrts mutatkozott az illuminatus rendrl, mint a radiklisfelvilgosods szvetsgrl, m az arany- s rzsakeresztesek interpretcija sok vitt okozott, mivel nhnykutat antiaufklrernek rtelmezte azokat.

Az NDK-ban a filozfus s trtnsz szakemberek ltalban radiklisan elhatroldtak aszabadkmvessgtl, aktulis ltk tilos is volt. Kutatsukat kizrtk az egykori NDK egybknt termkeny

felvilgosods-historiogrfijbl.5

Nagyon rdekesek azok a szlak, amelyek a felvilgosods kori ezoterikt a renesznsz mlttal kapcsoljkssze. Ennek napfnyre hozsa bizonyra sszekapcsoldik a renesznsz szellemisg els igazi eszmetrtnetifeltrsnak nagy alakjval, Ernst Cassirer mig sem nlklzhet mlyensznt kutatsaival. LorenzoMedicinek s a firenzei akadminak, mindenekeltt Ficinonak az rdemei az ezoterikus hagyomnyfeltrsban aligha tagadhatak.

A hermetika centrlis alkotrsze volt az ezoterikus koncepciknak. Szvegszer alapjnak a Corpus

hermeticum, egy ks kori gyjtemny tekinthet, amely a XV. szzad kzepn Cosimo Medici udvarbakerlt, akinek a megbzsbl Ficino latinra fordtotta. Ficino szmra az egyiptomi (f)papi istensg,Hermes Trismegistos rsairl volt sz, aki minden feltevs szerint a mzesi kor eltt mkdhetett, s akinek amvt, mint ahogy a bibliai hagyomnyt, "a blcsessg legrgibb formjnak" tekintette, mintegy azzalegyenrangnak. Ficino nem vgzett mg szvegkritikai munklatokat, a gyjtemnyt ebben a korbanegyszeren a helln kultrhoz soroltk, amely konkurlhatott a bibliai blcsessggel. Tekintlyre jellemzvolt, hogy Paracelsus ptett a hermetikra, az alkmia egyfajta alkalmazott hermetika volt. A misztikusokhozsorolt Sebastian Francklefordtotta ugyan nmetre, de nyomtatsban csak a XVIII. szzad elejn jelent megHamburgban, majd a ksi nmet felvilgosods korban jra lefordtottk. A 18 trakttusbl ll, korntsemegysges m voltakppen keletkezsnek trtnett is tkrzi: fknt neoplatonista misztika jellemzi, de



3/5

panteista s gnosztikus hatsok is kitetszenek belle - mintKarl Wolfgangelemzsei kimutattk.

Mindezeket azrt rszletezem, mert gy vlem, innen - s nem szubjektv okokbl - magyarzhat meg ahamanni, s rszben a herderi kzeltse a felvilgosodsnak, s benne a Kant-fle racionalizmusnak. Ugyanis amegismershez val ezoterikus viszony formlisan kzs volt az sszes ide tartoz vallsi s filozfiaitanokban, amelyekhez val eljutst csak egy zrt, kivlasztott kr szmra engedtk meg, ahol is az ismeretkzeltst csak fokozatosan, ritulkban lefektetett formban tudtk elgondolni.

Az emltett Zimmermann kimutatta mr a hermetikt a fiatal Goethe rsaiban, de nem a nmetfelvilgosodsban ltalban, les szem megllaptsai egy j szemllet felvilgosods-aspektusrl nemhatoltak be a trtnettudomnyba, nem vltak kzkinccs. Ezt jl mutatjk jeles kutatk ltal sszelltottfelvilgosods-sztrak is: W. Schneiders: "Lexikon der Aufklrung" c. kitn kompendiuma (1995) nem

tartalmazza sem a hermetika, sem az ezoterika cmszavakat.6

Valjban a felvilgosods s ezoterika kapcsoldsi pontjai megvannak s nagyon fontos szerepk van: mind jobban teret nyer az a felismers, hogy a kora jkori gondolkods mint a modernsg elzmnye csakezoterikus tradcik tekintetbevtelvel rtelmezhet autentikus mdon. E nlkl nem rthet pldul azanalgis mdszer, melynek forrsa az isteni s az emberi szfra megfelelsrl szl tan, amely impliklja az

emberi autonmit s elvezet az emberi nmegvlts fogalmhoz.7H. G. Kemperrsai ebbl a szempontblttrst jelentettek a germanisztikban: ugyanis tanulmnyaiban a barokk s a felvilgosods kornak lrjtmint "a felvilgosods keletkezst (Werden) a hermetizmus si teolgijban (prisca theologia)" elemezte.8

A felvilgosods legfontosabb clkitzst Kemper gy rtelmezi, mint az emberi nmegvalsts s szabadnrendelkezs elrsre val jogot, s nem a racionalits rvnyrejuttatst. HasonlkppenKlaus Vondungisgy rtelmezi munkiban Herdert, mint a felvilgosods s a hermetikus ezoterika sszekapcsoldst.Vlemnyem szerint ugyanezt mondhatnk ki a Hamann-kutatk is, akiknl azonban ez a koncepci eddighalvnyabb sznekben nyert megfogalmazst.

A XIX. szzadban ms lett a helyi rtke az ezoteriknak, minthogy pldul az emberi nrtelmezs semancipci rgebbi (XVI-XVIII. szzadi) funkcija 1800 utn felolddott a modern kor ltalnosszekularizcis folyamatban, s gy azta nem volt szksge az ezoterikus vallsfilozfiai alapvetsre.

Persze a kora jkori trtnelem lefolysban nem mutat az ezoterika valamifle egysges fejldst: ms afelvilgosodsban megjelen ezoterika, mint a renesznsz volt. A felvilgosods folyamatban ugyanis azegymst kvet tuds-nemzedkek hermetikus-ezoterikus nrtelmezsben trsadalmi mozgalomm vlt;Zimmermann szerint "a korai felvilgosods szksgkppen olyan mozgalmak eredetv, a kseifelvilgosods pedig olyan mozgalmak virgkorv vlt, amely mozgalmak mintegy 'kihordtk' a rendszer siskola rejtz kereteibl a 'helyes beltst', s helyettk a tradci elismert igazsgt igyekeztek megrizni a

blcsessg palotjban vagy templomban, az egyformn gondolkodk egyfajta testvrisgben."9

Ez az a kontextus, amely a XVIII. szzadi szabadkmvessget s ms titkos trsasgokat kimondottan

felvilgosods-trsasgokk emeli. Ez az az sszefggs, amely ezt a mozgst olyan rdekess selhanyagolhatatlann teszi a felvilgosods trsadalomtrtnete szmra. 1700 krl ltrejn egy trsadalmimozgalom, a rzsakeresztesek trsadalmi terveibl, a hermetikai ismeretanyag befogadsnak mintegy 200ves trtnetbl, amely mozgalomhoz egyedl a rgi nmet birodalom terletn tbb mint 200 ezer

szervezett tag csatlakozott".10 E szervezetek trsadalomtrtnett be kellene azonban fogadnia aszellemtrtneti felvilgosods-kutatsnak is, hogy eljussunk a felvilgosodsi folyamat egysges, zrt,integrlis rtelmezshez. gy pldul Rudolf Schlgl mr 1993-ban kvetelte a paracelzizmustrsadalomtrtnetnek megrst, s egy ilyen terv els vzlatban foglalkozik a XVIII. szzadiszabadkmvessg hasonl kzeltsvel.

Ha az ezoterikt a tartalomra orientlva, s nemcsak funkcionlisan vonnnk be a felvilgosods trtneti



4/5

kutatsba, akkor egyben mlyebben rtelmezhetnnk az arknum (mint "titkos tanok", "titkos termszetierk") lnyegt is. Ugyanis a XVIII. szzad magval hozta a pholyrendszert mint szervezeti formt az si,maradand blcsessg szmra, s benne jjszletik a blcseknek a profntl val elvlasztsnak rgi

eszmnye: az igaznak titkos hagyomnya.11 E tuds nemcsak kifel vdelmezend: az arknum elssorbantudatos elitkpzs, a megvilgosultak zrt kzssge volt, a blcsek hermetikus lncolata jelenben s mltban.Mindez meggondoland, ha a szabadkmves-pholyokat a polgri trsadalom csriknt rtelmezik - nem aclbl, hogy a modernsg gondolatnak a felvilgostk trsasgbl szrmazst tagadjuk, hanem hogyadekvtan ragadjuk meg. Pontosabban: a felvilgosods-trsasgok s a modern trsadalom kzti viszonytrtnett nemcsak levezetett magatartsmdok (a rendek fltti kommunikci, a vallsi tolerancia)hatrozzk meg, hanem a hermetikai vilgkp lnyege is (pldul a vilg s a transzcendencia analgija; afny-sttsg gnosztikus modelljei). Ezek a gondolati modellek, amelyek rszt vesznek a modernsgkialaktsban, egy nagyon ltalnos, sokflekppen alakthat jelleggel brnak, s korntsem kpezik azalapjt egy mai racionalits alapkritriumainak.

Ennek az az oka, hogy a XVIII. s a XIX. szzad kztt nagy trs ment vgbe a termszettudomnyosgondolkodsban. Ugyanis a modern termszettudomnyos racionalits szemszgbl az arany- srzsakeresztesek alkimista ksrletei nem fogadhatk be s vehetk t a felvilgosodsi folyamatszemszgbl. Egyltalban, ez a termszettudomnyok ama terlete, amiben a modern vilgrtelmezskialaktsa szempontjbl a hermetikus tradci felttlen elvetse gykerezik. Ugyanakkor a politikai-trsadalmi fejlds kre sem tesz lehetv egyrtelm mellrendelseket. Ugyanis az emberi autonmia snmegvlts koncepcii msfel, a trtnszektl vrt antiabszolutista s korai demokratikusmagatartsokhoz vezethetnek. Az ide vonatkoz els ilyen vizsglatok megvannak a nmet jakobinizmusra(pl. G. Forster), a francia forradalomra vagy a szabadkmves vilgrtelmezsre vonatkozlag. A mremltett R. Schlgl pregnnsan bizonytotta, hogy ez nem volt szksgszer, hogy a politizls egsz

sznsklja sszeegyeztethet volt az ember ntkletesedsrl vallott meggyzdssel.12 A felvilgosodslnyege teht, hogy a szzad mentalitsai s viselkedsformi igen klnbzek. Elemezhet ugyan afelvilgosods egy korunkhoz vezet folyamatknt, de nem szabad megtenni a XVIII. szzad mrcjnek a

modern gondolkodsi s viselkedsi mintkat.13 A felvilgosods ugyanis egyszerre jelenti mind a kettt: egykorszak vgt s egy j kor kezdett.

Mi lesz, mi lehet a fordulat kvetkezmnye a kutatsban? Minden bizonnyal a - ma mg jrszt alevltrakban porosod - szabadkmves-iratok felrtkeldse, a hazai prominenseknek, Ignaz Fesslernek s Ignaz Bornnakstb. a fellendl kutatsa, ami immr el is kezddtt. Hogy ez mennyire viszi elre afelvilgosods kutatst, azt csak a jvbeli interpretcik sznvonala fogja megmutatni.

JEGYZET

1Jnos Rathmann: Historizitt in der Deutschen Aufklrung. Peter Lang Verlag Frankfurt/M.Bern-Paris-New York. 1993,51-58. o.

2 Magyar Tudomny, 1998. 8. 968 skk.

3R. Chr. Zimmermann: Das Weltbild des jungen Goethe. - In: Studien zur hermetischen Tradition des deutschen 18.Jahrhunderts. 2 Bde. Mnchen 1969/1979.

4 Geheime Gesellschaften. Hg. P. Chr. Ludz. Heidelberg 1979.

5Horst Mller: Die Interpretation der Autklrung in der marxistischen-leninistischen Geschichtsschreibung. - In:Zeitschrift fr historische Forschung 1977. 4. sz. 438-472.

6 Werner Schneiders (Hg.): Lexikon der Aulklrung. Deutschland und Europa - Mnchen 1995.

7 A paracelzizmus mint valls gy vezetett el a hivatalos egyhzzal val vithoz, ami Paracelsus teolgiai munkiban jlkvethet.



5/5

8Hans-Georg Kemper. Deutsche Lyrik der frhen Neuzeit. Bd. 5/I. Aufklrung und Pietismus. Tbingen 1991. S. 25.

9 Zimmermann: Das Weltbild des Jungen Goethe. Id. kt. 23. o.

10 L. R. Dlmen: Die Gesellschaft der Aufklrer. Frankfurt/M. 1986. 7. o. - A m angolul is megjelent 1992-ben.

11 V. Zimmermann: Das Weltbild des jungen Goethe. Bd. I. 27. o.

12Rudolf Schlgl: Alchemie und Avantgarde. Das Praktischwerden der Utopie bet Rosenkreuzern und Freimauern. - In:Die Politisierung des Utopischen. Tbingen 1996. 117-142. o.

13 V. M. Neugebauer-Wlk: Die Geheimnisse der Maurer. A XVIII. szzadi Nmet Trsasg 1997. oktberikonferencijn elmondott beszdbl.


Documents

Rathmann János - Új irány a felvilágosodás kutatásában