rc12-PELAKSANAAN+PENDIDIKAN+AGAMA+ISLAM+DAN+EFEKNYA+TERHADAP+PENGAMALAN+IBADAH+SISWA,”+(Studi+Kasus+di+SMP+ISLAM+AL-IHSAN+Jakarta

PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

DAN EFEKNYA TERHADAP PENGAMALAN IBADAH SISWA

(Studi Kasus di SMP ISLAM AL-IHSAN Jakarta)

Oleh :

MUHAMAD IDRIS

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1428 H / 2007 M

id5353062 pdfMachine by Broadgun Software - a great PDF writer! - a great PDF creator! - http://www.pdfmachine.com http://www.broadgun.com

iv

KATA PENGANTAR

Segala puji hanya milik Allah swt, Tuhan pencipta dan pemelihara semesta

alam. Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi

Muhammad saw, keluarganya, sahabat-sahabatnya dan para pengikutnya yang setia

hingga Hari Pembalasan.

Salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana Strata Satu (S1) di semua

perguruan tinggi -termasuk di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta-

adalah membuat karya ilmiah dalam bentuk skripsi. Dalam rangka itulah penulis

membuat skripsi ini dengan judul PELAKSANAAN PENDIDIKAN AGAMA

ISLAM DAN EFEKNYA TERHADAP PENGAMALAN IBADAH SISWA,

(Studi Kasus di SMP ISLAM AL-IHSAN Jakarta).

Selama pembuatan skripsi ini, tidak sedikit kesulitan dan hambatan yang

dialami oleh penulis, baik yang menyangkut pengaturan waktu, pengumpulan bahan-

bahan (data) maupun pembiayaan dan sebagainya. Namun, dengan hidayah dan

inayah Allah swt dan berkat kerja penulis disertai dorongan dan bantuan dari berbagai

pihak, maka segala kesulitan dan hambatan itu dapat diatasi dengan sebaik-baiknya

sehingga skripsi ini dapat diselesaikan pada waktunya. Oleh karena itu,

seyogyanyalah penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang tiada terhingga dan

penghargaan yang setinggi-tingginya kepada semua pihak yang telah memberikan

bantuan atas terselesaikannya skripsi ini ; terutama kepad Bapak Dr. H. Abd. Rahman

Ghazaly, M. A selaku dosen pembimbing skripsi yang telah memberikan nasehat,

masukan dan bimbingan yang sangat berharga bagi penulis. Terima kasih ini juga

penulis sampaikan kepada :


v

1. Dekan, Pembantu Dekan dan seluruh Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan

Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah mendidik dan

memberikan berbagai ilmu pengetahuan yang sangat berharga kepada penulis.

2. Ketua dan Sekretaris serta staf jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas

Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Bapak Bahris Salim M. Ag dosen penasehat akademik jurusan Pendidikan

Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

4. Kepala SMP ISLAM AL-IHSAN beserta staf dan seluruh dewan guru yang

telah memberikan informasi kepada penulis untuk penulisan skripsi ini.

5. Pimpinan dan staf perpustakaan yang telah memberikan fasilitas untuk

mengadakan studi kepustakaan.

6. Ayah Bunda tercinta yang telah merawat, mendidik dan mencurahkan segala

kasih sayangnya kepada penulis selama hayat. Semoga Allah swt

mengampuni segala dosanya dan melimpahkan rahmat, karunia dan ridho-Nya

kepada beliau berdua.

7. Kakak-kakak dan adik serta semua keluarga yang penulis cintai, atas

semangat dan dorongan yang diberikan kepada penulis.

8. Rekan-rekan seperjuangan di PAI angkatan 2002 khususnya kelas B , serta

segenap pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu namanya di sini.

Terima kasih atas segala bantuan dan dorongan semangat kepada penulis

dalam penyusunan skripsi ini.

vi

Mudah-mudahan amal dan jasa baik mereka diterima oleh Allah swt dan di balas-

Nya dengan pahala yang berlipat ganda. Amiin.

Mudah-mudahan pula skripsi ini bermanfaat, khusunya bagi penulis, dan bagi

para pembaca yang budiman pada umumnya.

Jakarta, Januari 2007

Penulis

vii

DAFTAR ISI KATA PENGANTAR .. iv

DAFTAR ISI .. vii DAFTAR TABEL .. ix

Bab I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah . 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ... 5 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 6 D. Sistematika Penulisan . 7

Bab II KAJIAN TEORI A. Pendidikan Agama Islam

1. Pengertian Pendidikan Agama Islam .. 9 2. Dasar dan Tujuan Pendidikan Agama Islam 11 3. Pendidikan Agama Islam di SMP ...... 17

B. Pengamalan Ibadah 1. Pengertian Pengamalan Ibadah .. 25 2. Dasar Hukum Ibadah .... 26 3. Ruang lingkup dan Sistematika Ibadah ... 27 4. Tujuan Ibadah .. 29 5. Macam-macam Ibadah di tinjau dari Berbagai Segi .. 30

Bab III METODOLOGI PENELITIAN A. Waktu dan Tempat Penelitian 34 B. Populasi dan Sampel . 34 C. Tehnik Pengumpulan Data 35 D. Tehnik Analisis Data ........ 36

Bab IV HASIL PENELITIAN A. Gambaran Umum SMP ISLAM AL-IHSAN Jakarta

1. Sejarah singkat berdirinya 38 2. Visi dan Misi .. 38 3. Letak Geografis... 39


viii

4. Keadaan Guru, Siswa dan Karyawan.. 39 5. Sarana dan Prasarana 40 6. Struktur Organisasi ... 41

B. Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam di SMP ISLAM AL-IHSAN Jakarta .... 42

C. Pengamalan Ibadah Siswa 47 D. Efek Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam di SMP ISLAM

AL-IHSAN Jakarta Terhadap Pengamalan Ibadah Siswa 62

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan. 63 B. Saran . . 63

DAFTAR PUSTAKA .. 65 LAMPIRAN . 67

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar

dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi

dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,

kecerdasan, akhlak mulia serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat,

bangsa dan negara. 1

Dari definisi tersebut tergambar adanya proses pembelajaran terhadap peserta

didik agar mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual

keagamaan. Hal ini mengindikasikan betapa pentingnya pendidikan agama untuk

mendukung siswa memiliki kekuatan spiritual tersebut.

Pendidikan agama Islam merupakan bagian yang tak terpisahkan dari sistem

pendidikan di Indonesia, sebagaimana yang tercantum dalam Undang-undang nomor

20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 12 ayat 1 butir a Setiap

peserta didik pada setiap satuan pendidikan berhak mendapatkan pendidikan agama

sesuai dengan agama yang dianutnya dan diajarkan oleh pendidik yang seagama . 2

Berarti jika dalam satuan lembaga pendidikan ada yang beragama Islam maka

mereka berhak mendapatkan pengajaran agama Islam dan diajarakan oleh guru yang

beragama Islam.

1 Undang-undang Republik Indonesia nomor 20 tahun 2003, Sistem Pendidikan Nasional,

(Bandung : Fokus Media 2006) h . 2

2 Ibid., h. 8


2

Islam dengan tegas telah mewajibkan agar umatnya melakukan pendidikan,

sebagaimana firman Allah, dalam surat Al- Alaq ayat 3-5 :

Artinya :"Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia)

dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya". (Q.S Al-Alaq / 96:3-5). 3

M. Arifin M. Ed menjelaskan dalam bukunya bahwa ayat tersebut juga menunjukan jika manusia tanpa melalui belajar, niscaya tidak akan dapat mengetahui segala sesuatu yang ia butuhkan bagi kelangsungan hidupnya di dunia dan akhirat. Pengetahuan manusia akan berkembang jika diperoleh melalui proses belajar mengajar yang diawali dengan kemampuan menulis dengan pena dan membaca dalam arti luas, yaitu tidak hanya dengan membaca tulisan melainkan juga membaca segala yang tersirat di dalam ciptaan Allah. 4

Dengan demikian pendidikan sangat penting bagi kelangsungan hidup di dunia

dan di akhirat. Pendidikan jugalah yang akan membuat pengetahuan manusia

berkembang.

Sedangkan pendidikan agama diartikan sebagai suatu kegiatan yang bertujuan

untuk membentuk manusia agamis dengan menanamkan aqidah keimanan, amaliah

dan budi pekerti atau akhlak yang terpuji untuk menjadi manusia yang taqwa kepada

Allah swt. 5

3 Depag RI, Al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta : CV Penerbit J-Art, 2005) h. 598

4 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 1996) cet. ke -4, h . 92

5 M. Basyiruddin Usman, Metodologi Pembelajaran Agama Islam , (Jakarta : Ciputat Pers, 2002)

cet. ke-1, h. 4.

3

Sasaran pendidikan agama tertuju pada pembentukan sikap akhlak atau mental

anak didik dalam hubungan dengan Tuhan, masyarakat dan alam atau sesama

makhluk.

Anak adalah cerminan masa depan, pendidikan anak harus benar-benar

diperhatikan agar bakat mereka tersalurkan dalam kegiatan yang positif, yaitu di

antaranya dengan memasukkan anak ke dalam jenjang pendidikan yang formal

ataupun yang non formal.

Penanaman nilai agama kepada mereka merupakan syarat mutlak untuk

mencapai nilai keharmonisan dalam menjalani kehidupan dunia dan akhirat. Nilai-

nilai tersebut dapat dijadikan pondasi agar mereka tidak keluar dari ajaran-ajaran

agama.

Pada tingkatan Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama mata pelajaran agama Islam

diajarkan sejak kelas satu sampai kelas tiga. Pelajaran ini berisikan keimanan, akhlak,

al-Quran Hadits, ibadah dan tarikh. Yang juga di dalamnya menyangkut teori

hukum Islam yaitu tentang kewajiban manusia, khususnya kewajiban individual

kepada Allah swt .

Pada prinsipnya pelajaran agama Islam membekali siswa agar memiliki

pengetahuan lengkap tentang hukum Islam dan mampu mengaplikasikannya dalam

bentuk ibadah kepada Allah. Dengan demikian siswa dapat melaksanakan ritual-ritual

ibadah yang benar menurut ajaran Islam sesuai dengan ibadah yang dipraktekkan dan

diajarkan Rasulullah saw.

4

Dalam standar kompetensi mata pelajaran Pendidikan Agama Islam yang berisi

kemampuan minimal yang harus dikuasai siswa selama menempuh PAI di SLTP,

kemampuan ini berorientasai pada perilaku afektif dan psikomotorik dengan

dukungan pengetahuan kognitif dalam rangka memperkuat keimanan dan ketaqwaan

kepada Allah swt. Kemampuan-kemampuan yang tercantum dalam komponen

kemampuan dasar ini merupakan penjabaran dari kemampuan dasar umum yang

harus dicapai di SLTP yaitu : 6

1. Mampu membaca Al- Quran dan surat-surat pilihan sesuai dengan tajwidnya, mengartikan, dan menyalinnya, serta mampu membaca, mengartikan dan menyalin hadits-hadits pilihan.

2. Beriman kepada Allah swt, dan lima rukun Islam yang disertai dengan mengetahui fungsinya serta terefleksi dalam sikap prilaku, dan akhlak peserta didik dalam dimensi verikal maupun horizontal.

3. Mampu beribadah dengan baik dan benar sesuai dengan tuntunan syariat Islam baik ibadah wajib dan ibadah sunnah maupun muamalah.

4. Mampu berakhlak mulia dengan meneladani sifat, sikap dan kepribadian Rasulullah serta Khulafaur Rasyidin.

5. Mampu mengambil manfaat dari sejarah peradaban Islam. 7

Dari standar kompetensi di atas pada point ke-3 disebutkan bahwa siswa mampu

beribadah dengan baik dan benar sesuai dengan syariat Islam baik ibadah wajib dan

ibadah sunnah maupun muamalah. Dengan demikian mencermati hal di atas maka

penulis akan mencoba menyoroti pendidikan agama Islam di SMP ISLAM AL-

IHSAN Jakarta, yang ditekankan pada aspek pengamalan ibadah siswa

berhubungan dengan ibadah sholat, puasa, mengaji Quran dan berdoa.

6 Depdiknas, Standar Kompetensi Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam SMP & MTs,

(Jakarta : Pusat Kurikullum, Balitbang Depdiknas, 2003) h . 10-11

7 Ibid., h. 11

5

Berdasarkan deskripsi di atas, penulis tertarik untuk melakukan penelitian yang

akan diluangkan dalam skripsi dengan judul PELAKSANAAN PENDIDIKAN

AGAMA ISLAM DAN EFEKNYA TERHADAP PENGAMALAN IBADAH

SISWA (Studi Kasus di SMP ISLAM AL-IHSAN Jakarta).

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah

Mengingat luasnya pembahasan tentang pendidikan agama Islam dan juga

luasnya tentang pengamalan ibadah, maka untuk mempermudah penelitian ini,

penulis membatasi masalah sebagai berikut :

a. Pendidikan agama Islam yang dimaksud adalah salah satu bidang studi

yang diajarkan dalam proses belajar mengajar di SMP Islam AL-IHSAN

yang dibatasi pada ibadah sholat, puasa, berdoa dan mengaji Quran.

b. Siswa yang menjadi obyek penelitian penulis hanya kelas III SMP Islam

AL-IHSAN Jakarta tahun ajaran 2006/2007.

2. Perumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah di atas, penulis dapat merumuskan masalah

sebagai berikut :

a. Bagaimana pelaksanaan pendidikan agama Islam di SMP Islam AL-

IHSAN Jakarta ?

6

b. Bagaimana pengamalan ibadah siswa sekolah tersebut ?

c. Adakah efek pendidikan agama Islam terhadap pengamalan ibadah siswa di

sekolah tersebut ?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Penelitian ini bertujuan antara lain :

a. Untuk mengetahui pelaksanaan pendidikan agama Islam di SMP Islam

AL-IHSAN Jakarta

b. Untuk mengetahui pengamalan ibadah siswa SMP Islam AL-IHSAN

Jakarta dalam hal ibadah sholat, puasa, berdoa dan mengaji Quran

c. Untuk mengetahui ada atau tidak adanya efek pendidikan agama Islam

terhadap pengamalan ibadah siswa di sekolah tersebut.

2. Manfaat Penelitian

a. Untuk pengembangan ilmu, terutama bagi penulis sendiri dalam

mendalami masalah-masalah pendidikan agama Islam dan pengamalan

ibadah

b. Sebagai bahan masukan bagi para guru dalam melaksanakan pendidikan

agama Islam di SMP Islam AL-IHSAN dan memberikan tuntunan yang

benar tentang pengamalan ibadah siswa

c. Hasil penilitian ini diharapkan dapat menjadi koleksi bacaan yang

bermanfaat bagi perpustakaan dan taman-taman bacaan, terutama bagi

perpustakaan Utama dan perpustakaan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan

Keguruan (FITK) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

7

D. Sistematika Penulisan

Skripsi ini terdiri dari lima bab dengan sistematika penulisan sebagai berikut :

Bab I Pendahuluan, dalam bab ini dikemukakan : Latar Belakang Masalah,

Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat Penelitian, Sistematika

Penulisan .

Bab II Kajian Teori tentang : Pendidikan Agama Islam, Pengertian, Dasar dan

Tujuan Pendidikan Agama Islam, Pendidikan Agama Islam di SMP, Kurikulum,

Metode, Evaluasi, Pengamalan Ibadah, Pengertian Pengamalan Ibadah, Dasar Hukum

Ibadah, Ruang lingkup dan Sistematika Ibadah, Macam-macam Ibadah ditinjau dari

Berbagai Segi.

Bab III Menjelaskan Metodologi Penelitian, meliputi : Waktu dan Tempat

Penelitian, Populasi dan Sampel, Tehnik Pengumpulan Data dan Tehnik Analisis

data.

Bab IV Menyajikan hasil penelitian yang meliputi : Gambaran Umum SMP

ISLAM AL-IHSAN Jakarta, Sejarah Singkat Berdirinya, Visi, Misi dan Tujuan,

Letak Geografis, Keadan Guru, Siswa dan Karyawan, Sarana dan Prasarana, Struktur

Organisasi, Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam di SMP Islam AL-IHSAN Jakarta,

Pengamalan Ibadah Siswa, Efek Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam di SMP Islam

AL-IHSAN Jakarta terhadap pengamalan Ibadah Siswa

Bab V Penutup, terdiri dari Kesimpulan dan Saran.

8

Adapun dalam penulisan skripsi ini penulis menggunakan buku pedoman

penulisan skripsi, tesis dan desertasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan bimbingan

dari dosen pembimbing.

9

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Pendidikan Agama Islam

1. Pengertian Pendidikan Agama Islam

Sebelum membahas pendidikan agama Islam terlebih dahulu perlu diungkapkan

definisi pendidikan. Para tokoh berbeda pendapat dalam mendefinisikan pendidikan

disebabkan mereka berbeda pendapat dalam penekanan dan tinjauan terhadap

pendidikan.

Pendidikan berasal dari kata didik , lalu kata ini mendapat awalan pe dan

akhiran an sehingga menjadi pendidikan, yang artinya Proses pengubahan sikap

dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia,

melalui upaya pengajaran dan pelatihan ; atau proses perbuatan, cara mendidik. 1

Adapun pengertian pendidikan menurut Muhibbin Syah, yaitu memelihara dan

memberi latihan. Dalam memelihara dan memberi latihan diperlukan adanya ajaran,

tuntunan dan pimpinan mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. 2

Dalam bahasa inggris, education (pendidikan) berasal dari kata educate

(mendidik) artinya memberi peringatan (to elicit, to give rise to ) , dan

mengembangkan (to evolve, to develop). Dalam pengertian yang sempit, education

atau pendidikan berarti perbuatan atau proses perbuatan untuk memperoleh

pengetahuan. 3

1 Departemen Diknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1994), cet. ke-3,

h. 232

2 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru,( Bandung : PT Remaja

Rosdakarya, 2002), cet. ke-7, h . 10

3 Ibid., h. 10


10

Pendidikan dalam konteks Islam pada umumnya mengacu kepada term at-

Tarbiyah, at-Tadib dan at-Talim. Dari ketiga istilah tersebut term yang paling

populer digunakan dalam praktek pendidikan Islam ialah term at-tarbiyah, sedangkan

term at-tadib dan at-talim jarang sekali digunakan. Padahal kedua istilah tersebut

telah digunakan sejak awal pertumbuhan pendidikan Islam. 4

Sedangkan menurut istilah, pendidikan Islam adalah suatu sistem kependidikan

yang mencakup seluruh aspek kehidupan yang dibutuhkan oleh hamba Allah. Oleh

karena Islam mempedomani seluruh aspek kehidupan manusia muslim baik duniawi

maupun ukhrawi. 5

Ahmad D Marimba mengemukakan bahwa pendidikan Islam adalah bimbingan

atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani

peserta didik menuju terbentuknya kepribadiannya yang utama (insan kamil). 6

Sedangkan Ahmad Tafsir mendefinisikan pendidikan Islam sebagai bimbingan

yang diberikan oleh seseorang (peserta didik) agar ia berkembang secara maksimal

sesuai dengan ajaran Islam . 7

Dari batasan di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan Islam adalah suatu

sistem yang memungkinkan seseorang (peserta didik) dapat mengarahkan

kehidupannya sesuai dengan ideologi Islam.

4 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam , pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis, ( Jakarta :

Ciputat Pers, 2002), cet. ke-1, h . 25

5 H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta : Bumi Aksara, 1996), cet. ke-4, h . 10

6 Ahmad D Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung : Al-Maarif, 1989) h. 19

7Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam,( Bandung : Remaja Rosdakarya,1992), cet. ke -1, h. 32

11

2. Dasar dan Tujuan Pendidikan Agama Islam

a. Dasar Pendidikan Agama Islam

Dasar adalah landasan untuk berdirinya sesuatu, fungsi dasar ialah memberikan

arah kepada tujuan yang akan dicapai dan sekaligus sebagai landasan untuk

berdirinya sesuatu. 8

Dasar pendidikan agama Islam dapat ditinjau dari segi yuridis /hukum dan dasar

religius.

1 Dasar yuridis/ hukum, yang tercakup dalam segi ini adalah :

a. Landasan idiil pancasila, sila pertama Ketuhanan Yang Maha Esa

mengandung pengertian bahwa seluruh bangsa Indonesia harus percaya

kepada Tuhan Yang Maha Esa atau dengan kata lain harus beragama.

Untuk mewujudkan manusia yang mampu mengamalkan ajaran

agamanya sangat diperlukan pendidikan agama karena pendidikan agama

mempunyai tujuan membentuk manusia bertaqwa kepada Allah swt.

b. Landasan Struktural/ konstitusional yakni UUD 1945 dalam Bab XI

Pasal 29 ayat 1 dan 2 berbunyi :

1. Negara berdasarkan atas Ketuhanan Yang Maha Esa

2. Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk

agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan

kepercayaannya itu. 9

8 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta : Gaya Media

Pratama, 2000) h. 95

9 Undang-undang Dasar 1945 Hasil Amandemen, (Jakarta : Sinar Grafika, 2005), cet. ke-2, h. 24

12

c. Landasan Operasional, yakni dasar yang secara langsung mengatur

pelaksanaan pendidikan agama di sekolah-sekolah di Indonesia, yakni

Undang-undang Republik Indonesia no. 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas ,

Pendidikan agama secara langsung dimasukkan ke dalam kurikulum di

sekolah-sekolah mulai dari sekolah dasar sampai universitas-universitas

negeri.

2. Dasar Religius

Dasar pendidikan Islam adalah segala ajarannya yang bersumber dari Al-Quran,

sunnah dan ijtihad (rayu). Dasar inilah yang membuat pendidikan Islam menjadi

ada, tanpa dasar ini tidak akan ada pendidikan Islam.

a. Al-Quran

Al-Quran ialah firman Allah berupa wahyu yang disampaikan oleh Jibril kepada

Nabi Muhammad saw. Di dalamnya terkandung ajaran pokok sangat penting yang

dapat dikembangkan untuk keperluan seluruh aspek kehidupan melalui ijtihad. Ajaran

yang terkandung dalam Al-Quran itu terdiri dari dua prinsip besar, yaitu yang

berhubungan dengan masalah keimanan yang disebut Aqidah, dan yang berhubungan

dengan amal yang disebut dengan Syariah. Istilah-istilah yang sering biasa

digunakan dalam membicarakan ilmu tentang syariah ini ialah :

(a) Ibadah untuk perbuatan yang langsung berhubungan dengan Allah.

(b) Muamalah untuk perbuatan yang berhubungan selain dengan Allah .

(c) Akhlak untuk tindakan yang menyangkut etika dan budi pekerti dalam

pergaulan.

13

Pendidikan, karena termasuk ke dalam usaha atau tindakan untuk membentuk

manusia, termasuk ke dalam ruang lingkup muamalah. Pendidikan sangat penting

karena ikut menentukan corak dan bentuk amal dan kehidupan manusia baik pribadi

maupun masyarakat. 10

Di dalam Al-Quran terdapat banyak ajaran yang berisi prinsip berkenaan dengan

kegiatan atau usaha pendidikan itu. Sebagai contoh dapat dibaca kisah Lukman

mengajari anaknya dalam surat luqman ayat 12-19, di sana terkandung prinsip materi

pendidikan yang berguna untuk dipelajari oleh setiap muslim.

b. As-Sunnah

As-Sunnah ialah perkataan, perbuatan ataupun pengakuan Rasul Allah swt. Yang dimaksud dengan pengakuan ialah kejadian atau perbuatan orang lain yang diketahui Rasulullah dan beliau membiarkan saja kejadian atau perbuatan. Sunnah merupakan ajaran kedua sesudah Al-Quran. Sunnah berisi petunjuk (pedoman) untuk kemashlahatan hidup manusia dalam segala aspeknya, untuk membina umat menjadi manusia seutuhnya atau muslim yang bertaqwa. Untuk itu Rasulullah menjadi guru dan pendidik utama bagi umatnya. 11

Oleh karena itu sunnah merupakan landasan kedua bagi cara pembinaan pribadi

manusia muslim. Sunnah selalu membuka kemungkinan penafsiran berkembang.

Itulah sebabnya, mengapa ijtihad perlu ditingkatkan dalam memahaminya termasuk

sunnah yang berkaitan dengan pendidikan.

c. Ijtihad

Ijtihad adalah istilah para fuqaha, yaitu berpikir dengan menggunakan seluruh

ilmu yang dimiliki oleh ilmuwan syariat Islam untuk menetapkan / menetukan

sesuatu hukum Syariat Islam dalam hal-hal yang ternyata belum ditegaskan

10 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 2004), cet. ke-5, h. 19-20

11 Ibid., h. 21

14

hukumnya oleh Al-Quran dan Sunnah. Ijtihad dalam hal ini dapat saja meliputi

seluruh aspek pendidikan, tetapi tetap berpedoman pada Al-Quran dan Sunnah.

Ijtihad dalam pendidikan harus tetap bersumber dari Al-Quran dan Sunnah yang

diolah oleh akal dari para ahli pendidikan Islam. Teori-teori pendidikan baru hasil

ijtihad harus dikaitkan dengan ajaran Islam dan kebutuhan hidup. 12

b. Tujuan Pendidikan Agama Islam

Tujuan Pendidikan Agama Islam, secara etimologi, tujuan adalah arah, maksud

atau sasaran. 13

Sedangkan secara terminologi, tujuan berarti sesuatu yang diharapkan tercapai

setelah sebuah usaha atau kegiatan selesai. 14

Abdurrahman Saleh Abdullah mengatakan dalam bukunya educational theory a

Quranio out look, yang dikutip oleh Armai Arief, bahwa tujuan pendidikan Islam

bertujuan untuk membentuk kepribadian sebagai khalifah Allah swt, atau sekurang-

kurangnya mempersiapkan ke jalan yang mengacu kepada tujuan akhir. 15

Selanjutnya tujuan pendidikan Islam menurutnya dibangun atas tiga komponen

sifat dasar manusia, yaitu : 1. tubuh, 2. ruh dan 3. akal. Yang masing-masing harus

dijaga. Berdasarkan hal tersebut maka tujuan pendidikan Islam dapat di

kualifikasikan kepada :

12 Ibid., h. 22

13 W. j. s. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, ( Jakarta : Balai Pustaka, 1985), cet.

ke-8, h. 1094

14 Zakiah Daradjat, op cit. h. 29

15 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta : Ciputat Pers,

2002) cet. ke-1, h. 19

15

1. Tujuan Pendidikan Jasmani (ahdaf al-jismiyah)

Rasulullah saw bersabda :

Artinya : Orang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih disayangi Allah ketimbang orang mukmin yang lemah. (H. Imam Muslim)

Oleh Imam Nawawi menafsirkan hadis diatas sebagai kekuatan iman yang

ditopang oleh kekuatan fisik. Kekuatan fisik meruapakan bagian pokok dari tujuan

pendidikan. Maka pendidikan harus mempunyai tujuan kearah keterampilan-

keterampilan fisik yang dianggap perlu bagi tumbuhnya keperkasaan tubuh yang

sehat. Pendidikan Islam dalam hal ini mengacu pada pembicaraan fakta-fakta

terhadap jasmani yang relevan bagi para pelajar. 16

2. Tujuan Pendidikan Rohani (ahdaf al-ruhaniyyah)

Orang yang betul-betul menerima ajaran Islam tentu akan menerima seluruh cita-

cita ideal yang terdapat dalam Al-Quran, peningkatan jiwa dan kesetiaannya yang

hanya kepada Allah semata dan melaksanakan moralitas Islami yang diteladani dari

tingkah laku kehidupan Nabi Muhammad saw merupakan bagian pokok dalam tujuan

pendidikan Islam.

Tujuan pendidikan Islam harus mampu membawa dan mengembalikan ruh

kepada kebenaran dan kesucian.

3. Tujuan Pendidikan Akal (al-ahdaf al-aqliyah)

16 Ibid., h. 40

16

Tujuan ini mengarah kepada perkembangan intelegensi yang mengarahkan setiap

manusia sebagai individu untuk dapat menemukan kebenaran yang sebenar-benarnya.

Pendidikan yang dapat membantu tercapainya tujuan akal, seharusnya dengan

bukti-bukti yang memadai dan relevan dengan apa yang mereka pelajari. Di samping

itu pendidikan Islam mengacu kepada tujuan memberi daya dorong menuju

peningkatan kecerdasan manusia. Pendidikan yang lebih berorientasi kepada hafalan,

tidak tepat menurut teori pendidikan Islam. Karena pada dasarnya pendidikan Islam

bukan hanya memberi titik tekan pada hafalan, sementara proses intelektualitas dan

pemahaman dikesampingkan.

4. Tujuan Sosial (al-ahdaf al-ijtimaiyah)17

Seorang khalifah mempunyai kepribadian utama dan seimbang, sehingga khalifah

tidak akan hidup dalam keterasingan dan ketersendirian. Oleh karena itu, aspek sosial

dari khalifah harus dipelihara.

Fungsi pendidikan dalam mewujudkan tujuan sosial adalah menitikberatkan pada

perkembangan karakter-karakter manusia yang unik, agar manusia mampu

beradaptasi dangan standar-standar masyarakat bersama-sama dengan cita-cita yang

ada padanya. Keharmonisan menjadi karakteristik utama yang ingin dicapai dalam

tujuan pendidikan Islam. Sedangkan tujuan akhir pendidikan Islam versi

Abdurrahman adalah mewujudkan manusia ideal sebagai abid Allah atau ibad

Allah, yang tunduk secara total kepada Allah swt. 18

17 Ibid., h. 21

18 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan berdasarkan Al-Quran..(Terjemah, H.

M Arifin dan Zainuddin), (Jakarta : Rieneka Cipta, 1994). cet. ke-2, h. 731

17

3. Pelaksanaan Agama Islam di SMP

a. Kurikulum

Secara umum kurikulum diartikan sebagai mata pelajaran yang diajarkan di

sekolah. Pengertian yang dianggap tradisional ini masih banyak dianut sampai

sekarang. 19

Istilah kurikulum semula berasal dari istilah dunia atletik yaitu curere yang

berarti berlari, istilah tersebut erat hubungannya dengan kata curier atau kurir yang

berarti penghubung seseorang untuk menyampaikan sesuatu kepada orang atau

tempat lain. Seorang kurir harus menempuh suatu perjalanan untuk mencapai tujuan,

maka istilah kurikulum kemudian diartikan sebagai suatu jarak yang harus

ditempuh. 20

William B. Ragan, sebagaimana dikutip Armai Arif berpendapat bahwa

kurikulum meliputi seluruh program dan kehidupan di sekolah. Kurikulum tidak

hanya meliputi bahan pelajaran, tetapi seluruh kehidupan di kelas. 21

John Dewey sejak lama telah menggunakan istilah kurikulum dan hubungannya

dengan anak didik. Dewey menegaskan bahwa kurikulum merupakan suatu

rekonstruksi berkelanjutan yang memaparkan pengalaman belajar anak didik melalui

suatu susunan pengetahuan yang terorganisasikan dengan baik yang biasanya disebut

kurikulum. 22

19 M. Ahmad et, el. .Pengembangan Kurikulum.(Bandung : Pustaka Setia, 1998),cet. ke-1, h. 9

20 Ibid., h. 10

21 Armai Arif, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, ( Jakarta: Ciputat Pers, 2002),

cet. ke-1, h. 30

22 M. Ahmad, et. el . op. cit. h. 13

18

Hilda Taba berpendapat kurikulum adalah pernyataan tentang tujuan-tujuan

pendidikan yang bersifat umum dan khusus dan materinya dipilih dan

diorganisasikan berdasarkan suatu pola tertentu untuk kepentingan belajar dan

mengajar. Biasanya dalam suatu kurikulum sudah termasuk program penilai

hasilnya. 23

Dalam Undang-undang Republik Indonesia tentang Sistem Pendidikan Nasional

dirumuskan kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan,

isi dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan

kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. 24

Pengembangan kurikulum dilakukan dengan mengacu pada standar nasional

pendidikan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional.

Dari beberapa definisi yang telah dikemukakan, bahwa kurikulum merupakan

alat atau sarana untuk mencapai tujuan pendidikan, sehingga dalam proses belajar

mengajar pada jenjang pendidikan berpegang pada kurikulum yang ada.

Pada pasal 37 Undang-undang Republik Indonesia tentang Sistem Pendidikan

Nasional disebutkan bahwa kurikulum pendidikan dasar dan menengah wajib

memuat :

a. Pendidikan agama b. Pendidikan kewarganegaraan c. Bahasa d. Matematika e. Ilmu Pengetahuan Alam f. Ilmu pengetahuan sosial g. Seni dan budaya

23 Ibid., h. 14

24 Undang-undang Republik Indonesia tentang Sisten Pendidikan Nasional , (Bandung : Fokus

Media, 2006) h. 4

19

h. Pendidikan jasmani dan olah raga i. Keterampilan / kejuruan dan j. Muatan lokal 25

Tingkatan Sekolah Menengah Pertama (SMP) kurikulum yang dipakai yakni

Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) yang pengembangannya berdasarkan

Standar Kompetensi Lulusan (SKL) dan Standar Isi (SI) dan berpedoman kepada

Badan Standar Nasional Pendidikan (BNSP) . 26

Secara umum mata pelajaran PAI didasarkan pada ketentuan-ketentuan yang ada

pada dua sumber pokok ajaran Islam, yaitu al-Quran dan al-Sunnah/ al-Hadits Nabi

Muhammad saw(dalil naqli). Dengan melalui metode Ijtihad (dalil aqli) para ulama

mengembangkan prinsip-prinsip PAI tersebut dengan lebih rinci dan mendetail dalam

bentuk fiqih dan hasil-hasil ijtihad lainnya.

Karakteristik mata pelajaran PAI tertuang dalam tiga kerangka dasar ajaran Islam, yaitu aqidah, syariah dan akhlak. Aqidah merupakan penjabaran dari konsep Iman; syariah merupakan penjabaran dari konsep Islam,syariah memiliki dua dimensi kajian pokok, yaitu ibadah dan muamalah, dan akhlak merupakan penjabaran dari konsep Ihsan. Dari ketiga prinsip dasar itulah berkembang berbagai kajian keislaman (ilmu-ilmu agama) seperti Ilmu Kalam (Theologi Islam, Ushuluddin, Ilmu Tauhid) yang merupakan pengembangan dari aqidah, Ilmu Fiqih yang merupakan pengembangan dari syariah dan ilmu akhlak (Etika Islam, Moralitas Islam) yang merupakan pengembangan dari akhlak, termasuk kajian-kajian yang terkait dengan ilmu dan teknologi serta seni dan budaya yang dapat dituangkan dalam berbagai mata pelajaran di SMP. 27

Itulah gambaran tentang kurikulum, khususnya pada mata pelajaran pendidikan

agama Islam.

25 Ibid., h. 20

26 Depdiknas, Badan Standar Nasional Pendidikan, (tp, 2006), h. 1.

27 Ibid ., h. 2

20

b. Metode Pengajaran

Metode beasal dari 2 kata yaitu Meta dan Hodos , meta berarti melalui dan

hodos berarti jalan atau cara. Jadi metode adalah cara / jalan yang harus dilalui.28

Dalam kamus umum Bahasa Indonesia disebutkan bahwa metode adalah cara

yang telah teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai suatu maksud. 29

Sedangkan menurut Mahmud Yunus sebagaimana yang dikutip Armai Arief,

metode adalah jalan yang hendak ditempuh oleh seseorang supaya sampai kepada

tujuan tertentu, baik dalam lingkungan perusahaan atau perniagaan, maupun dalam

kupasan ilmu pengetahuan dan lainnya. 30

Dari definisi di atas dapat dikatakan bahwa mentode mengandung arti adanya

urutan kerja yang terencana, sistematis dan merupakan hasil eksperimen ilmiyah guna

mencapai tujuan yang telah direncanakan. Semakin tepat metode yang digunakan

maka semakin efektif pula dalam pencapaian tujuan.

Metode pengajaran yang penulis maksud dalam uraian ini adalah cara yang

dipergunakan guru dalam mengajarkan mata pelajaran pendidikan agama Islam

kepada siswa. Adapun macam-macam metode yang dapat dipergunakan dalam

pengajaran agama adalah metode ceramah, diskusi, demonstrasi, sosiodrama, driil

dan tanya jawab.

Dalam hal ini akan diuraikan metode pengajaran dalam pendidikan agama Islam

yaitu :

1. Metode Ceramah

28 H. M. Arifin. Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta : Bina Aksara, 1992),cet. ke-4, h. 61

29 Kamus Umum Bahasa Indonesia., loc. cit, h. 87

30 Armai Arief., loc. cit. h. 87

21

Yang dimaksud dengan metode ceramah ialah cara menyampaikan sebuah materi

pelajaran dengan cara penuturan kepada siswa atau khalayak ramai. 31

Ciri yang menonjol dalam metode ceramah, dalam pelaksanaan pengajaran di

kelas adalah peranan guru tampak sangat dominan. Adapun murid mendengarkan

dengan teliti dan mencatat isi ceramah yang disampaikan oleh guru di depan

kelas. 32

Metode ceramah diberikan apabila suatu materi membutuhkan penjelasan agar

materi tersebut dimengerti oleh siswanya.

2. Metode Diskusi

Diskusi yaitu suatu proses yang melibatkan dua individu atau lebih, berintegrasi

secara verbal dan saling berhadapan, saling tukar informasi (information sharing),

saling mempertahankan pendapat (self maintenance) dalam memecahkan sebuah

masalah tertentu (problem solving). 33

Sedangkan metode diskusi dalam proses belajar mengajar adalah sebuah cara

yang dilakukan dalam mempelajari bahan atau menyampaikan materi dengan jalan

mendiskusikannya, dengan tujuan dapat menimbulkan pengertian serta perubahan

tingkah laku pada siswa. 34

Dengan demikian bahwa metode diskusi adalah salah satu alternatif metode / cara

yang dapat dipakai oleh seorang guru di kelas dengan tujuan dapat memecahkan

suatu masalah berdasarkan pendapat para siswa.

31 Ibid., h. 135

32 Tayar Yusuf, Metodologi Pengajaran Agama Islam dan Bahasa Asing,(Jakarta : PT Raja

Grafindo, 1995), cet. ke-1. h. 41

33 Armai Arief. loc. cit, h. 145

34 Ibid., h. 145

22

3. Metode Demonstrasi

Yang dimaksud dengan metode demonstrasi adalah metode mengajar dengan

menggunakan alat peragaan (meragakan), untuk memperjelas suatu pengertian, atau

cara untuk memperlihatkan bagaimana untuk melakukan dan jalannya suatu

proses pembuatan tertentu kepada siswa. To show atau memperkenalkan /

mempertontonkan. 35

Metode demonstrasi dapat merangsang siswa untuk lebih aktif dalam mengikuti

proses pembelajaran dan juga dapat memusatkan perhatian anak didik.

4. Metode Sosiodrama

Sosiodrama adalah suatu metode mengajar dimana guru memberikan kesempatan

kepada murid untuk melakukan kegiatan memainkan peran seperti yang terdapat

dalam kehidupan masyarakat (sosial). 36

Dalam pendidikan agama metode sosiodrama ini efektif alam menyajikan

pelajaran akhlak, sejarah Islam dan topik-topik lainnya. Dalam pelajaran sejarah,

misalnya guru menggambarkan kisah sahabat khalifah Abu Bakar ketika beliau

masuk Islam. Kisah tersebut tentu amat menarik jika disajikan melalui

sosiodrama. 37

Manfaat metode ini yaitu agar melatih anak untuk mendramatisasikan sesutu

serta melatih keberanian, dan juga metode ini akan lebih menarik perhatian anak.

Sehingga suasana kelas akan lebih hidup.

35 Tayar Yusuf. loc. cit, h. 49

36 Armai Arief. op. cit, h. 180

37 Tayar Yusuf. loc. cit, h. 54

23

5. Metode Driil

Metode Driil (latihan siap) pengertiannya sering dikacaukan dengan istilah

ulangan. Padahal maksud keduanya berbeda. Latihan siap (driil) dimaksudkan yaitu

agar pengetahuan siswa dan kecakapan tertentu dapat menjadi miliknya, dan betul-

betul dikuasai siswa. Dengan kata lain metode driil adalah suatu cara menyajikan

bahan pelajaran dengan jalan/ cara melatih siswa agar menguasai pelajaran dan

terampil dalam melaksanakan tugas latihan yang diberikan. 38

Pada latihan siap (driil) untuk melaksanakan ibadah salat dalam Islam sangat

ditekankan pada anak didik sedini mungkin agar dengan latihan-latihan yang

dilakukan pada anak didik tidak merasa canggung setelah mereka dewasa.

6. Metode Tanya Jawab

Metode tanya jawab ialah penyampaian pelajaran dengan cara guru mengajukan

pertanyaan dan murid menjawab. Atau suatu metode di dalam pendidikan di mana

guru bertanya sedangkan murid menjawab tentang materi yang ingin diperolehnya. 39

Dan juga pada metode ini bisa pula diatur pertanyaan diajukan siswa lalu dijawab

siswa lainnya.

Keunggulan metode tanya jawab yaitu situasi kelas menjadi hidup / dinamis,

karena siswa aktif berpikir dan memberikan jawaban atas pertanyaan yang diajukan

dan juga melatih agar siswa berani menyampaikan buah pikirannya.

38 Ibid., h. 64

39 Armai Arief. op. cit. h. 140

24

c. Evaluasi

Dalam arti luas, evalusi adalah sutu proses merencanakan, memperoleh dan

menyediakan informasi yang sangat diperlukan untuk membuat alternatif-alternatif

keputusan (Mehrens & Lehman, 1978:5). 40

Sesuai dengan pengertian tersebut maka setiap kegiatan evaluasi atau penilaian

merupakan suatu proses yang sengaja direncanaka untuk memperoleh informasi atau

data berdasarkan data tersebut kemudian dicoba membuat suatu keputusan.

Berarti evalusi pendidikan agama Islam yang penulis maksud adalah suatu

tindakan atau proses untuk menentukan prestasi hasil belajar murid dalam mata

pelajaran agama Islam.

Dalam buku dasar-dasar evaluasi pendidikan karangan Suharsimi Arikunto

menyebutkan alat-alat evalusi yaitu tes dan non tes, yang tergolong non tes adalah

skala bertingkat, kuesioner, daftar cocok, wawancara, pengamatan, riwayat hidup. 41

Sedangkan tes itu sendiri ada empat, yaitu tes diagnostik, tes sumatif, tes formatif

dan tes penempatan.

1.Tes diagnostik, yaitu tes yang bertujuan untuk mencari sebab-sebab kesulitan

belajar siswa seperti latar belakang psikologis, fisik dan lingkungan sosial

serta ekonomi siswa. 42

2.Tes Sumatif yaitu tes yang digunakan untuk mengukur atau menilai sampai

dimana pencapaian siswa terhadap bahan pelajaran yang telah diajarkan, dan

40 Ngalim Purmwanto, Prinsip-prinsip dan tehnik Evaluasi Pengajaran, (Bandung : Rosda

Karya, 2002). cet. ke-11, h. 3

41 Suharsimi Arikunto, Dasar-dasar Evaluasi Pendidikan, (Jakarta : Bumi Aksara, 2002), cet. ke-

3, h. 26

42 Ngalim Purwanto, op. cit., h. 25

25

selanjutnya untuk menentukan kenaikan tingkat atau kelulusan siswa yang

bersangkutan.

3.Tes Formatif yaitu tes yang digunakan untuk mencari unpan balik (feed back)

guna memperbaiki proses belajar mengajar bagi guru maupun siswa.

4.Tes Placement (penempatan) yaitu tes yang digunakan untuk penentuan

penempatan siswa dalam suatu jenjang atau jenis program tertentu. 43

B. Pengamalan Ibadah

1. Pengertian Pengamalan Ibadah

Pengamalan adalah dari kata amal, yang berarti perbuatan, pekerjaan, segala

sesuatu yang dikerjakan dengan maksud berbuat kebaikan. 44

Dari pengertian di atas, pengamalan berarti sesuatu yang dikerjakan dengan

maksud berbuat kebaikan, dari hal di atas pengamalan masih butuh objek kegiatan.

Sedangkan pengertian ibadah menurut Hasby Ash Shiddieqy yaitu segala taat

yang dikerjakan untuk mencapai keridhaan Allah dan mengharap pahala-Nya di

akhirat. 45

Menurut kamus istilah fiqih, ibadah yaitu memperhambakan diri kepada Allah

dengan taat melaksanakan segala perintahnya dan anjurannya, serta menjauhi segala

larangan-Nya karena Allah semata, baik dalam bentuk kepercayaan, perkataan

43 Ibid., h. 25

44 W. J. S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1985), cet.

ke-8, h. 33

45 Hasby Ash Shiddiqy, Kuliah Ibadah, (Semarang : PT Pustaka Rizki Putra, 2000), cet. ke-1, h. 5

26

maupun perbuatan. Orang beribadah berusaha melengkapi dirinya dengan perasaan

cinta, tunduk dan patuh kepada Allah swt. 46

Sedangkan menurut ensiklopedi hukum Islam ; ibadah berasal dari bahasa arab

yaitu al-ibadah, yang artinya pengabdian, penyembahan, ketaatan, menghinakan/

merendahkan diri dan doa, secara istilah ibadah yaitu perbuatan yang dilakukan

sebagai usaha menghubungkan dan mendekatkan diri kepada Allah swt sebagai

tuhan yang disembah. 47

Menurut Yusuf al-Qardhawi, berdasarkan definisi di atas, ulama fiqih

menyatakan bahwa ibadah hanya boleh ditujukan kepada Allah swt, tidak kepada

yang lain. 48

Dari uraian di atas, menggabungkan pengertian pengamalan dan pengertian

ibadah, maka pengertian pengamalan ibadah yakni perbuatan yang dilakukan seorang

hamba sebagai usaha menghubungkan dan mendekatkan diri kepada Allah swt

dengan taat melaksanakan segala perintah dan anjuran-Nya serta menjauhi segala

larangnnya.

2. Dasar Hukum Ibadah

Jika kita renungi hakikat ibadah, kita pun yakin bahwa perintah beribadah itu

pada hakikatnya berupa peringatan, memperingatkan kita menunaikan kewajiban

terhadap Allah yang telah melimpahkan karunia-Nya.

46 M. Abdul Majieb et. el, Kamus Istilah Fiqih, (Jakarta : PT Pustaka Firdaus, 1995), cet. ke-2, h.

109

47 Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta : Ichtiar Baru van Hoeve, 1999), cet. ke-3, jilid II, h. 592

48 Ibid., h. 592

27

Firman Allah swt

Artinya : "Hai manusia, sembahlah Tuhanmu Yang telah menciptakanmu dan orang-orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa". (Q. S. Al Baqarah/ 2: 21) 49

Ibadah itulah ghayah (tujuan) dijadikannya jin, manusia dan makhluk selainnya.

Firman Allah swt

Artinya: "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku". (Q. S. Adz Dzariyat / 51:56) 50

3. Ruang Lingkup dan Sistematika Ibadah

Ibadah itu, mensyukuri nikmat Allah. Atas dasar inilah tidak diharuskan baik oleh

syara, maupun oleh akal beribadat kepada selain Allah, karena Allah sendiri yang

berhak menerimanya, lantaran Allah sendiri yang memberikan nikmat yang paling

besar kepada kita, yaitu hidup, wujud dan segala yang berhubungan dengan-Nya. 51

Meyakini benar, bahwa Allah-lah yang telah memberikan nikmat, maka

mensyukuri Allah itu wajib, salah satunya dengan beribadah kepada Allah , karena

ibadah adalah hak Allah yang harus dipatuhi.

Untuk mengetahui ruang lingkup ibadah ini tidak terlepas dari pemahaman

terhadap pengertian itu sendiri. Oleh sebab itu menurut Ibnu Taimiyah (661-728 H /

1262-1327 M) seperti yang telah dikutip oleh Ahmad Ritonga, ibadah mencakup

semua bentuk cinta dan kerelaan kepada Allah swt, baik dalam perkataan maupun

perbuatan, lahir dan bathin, maka yang termasuk ke dalam hal ini adalah shalat,


50 Ibid., h. 524

51 Hasby Ash Shiddiqy, loc. cit, h. 10

28

zakat, puasa, haji, benar dalam pembicaraan, menjalankan amanah, berbuat baik

kepada orang tua, menghubungkan silaturrahmi, memenuhi janji, amar maruf nahi

munkar, jihad terhadap orang kafir dan munafik, berbuat baik kepada tetangga, anak

yatim, fakir miskin, dan ibn sabil, berdoa, berzikir, membaca Al-Quran, ikhlas,

sabar, sukur, rela menerima ketentuan Allah swt, tawwakal, raja (berharap atas

rahmat), khauf (takut terhadap azab), dan lain sebagainya. 52

Ruang lingkup ibadah yang dikemukakan Ibnu Taimiyah di atas cakupannya

sangat luas, bahkan menurut beliau semua ajaran agama itu termasuk ibadah.

Bilamana diklasifikasikan kesemuanya dapat menjadi beberapa kelompok saja, yaitu :

a. Kewajibaban-kewajiban atau rukun-rukun syariat seperti shalat, puasa, zakat dan

haji.

b. Yang berhubungan dengan (tambahan dari) kewajiban-kewajiban di atas dalam

bentuk ibadah-ibadah sunat, seperti zikir, membaca Al-Quran, doa dan istigfar.

c. Semua bentuk hubungan sosial yang baik serta pemenuhan hak-hak manusia,

seperti berbuat baik kepada orang tua, menghubungkan silaturrahmi, berbuat baik

kepada anak yatim, fakir miskin dan ibnu sabil.

d. Akhlak Insaniyah, (bersifat kemanusiaan), seperti benar dalam berbicara,

menjalankan amanah dan menepati janji.

e. Akhlak rabbaniyah (bersifat ketuhanan), seperti mencintai Allah swt, dan rasul-

rasul-Nya, takut kepada Allah swt, ikhlas dan sabar terhadap hukum-Nya. 53

52 A. Rahman Ritonga, Fiqh Ibadah, (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2002), cet. ke-2, h. 6

53 Ibid., h. 7

29

Lebih khusus lagi ibadah dapat diklasifikasikan menjadi ibadah umum dan

ibadah khusus. Ibadah umum mempunyai ruang lingkup yang sangat luas, yaitu

mencakup segala amal kebajikan yang dilakukan dengan niat ikhlas dan sulit untuk

mengemukakan sistematikanya. Tetapi ibadah khusus ditentukan oleh syara (nash),

bentuk dan caranya. Oleh karena itu dapat dikemukakan sistematikanya secara garis

besar sebagai berikut :

1. Thaharah

2. Shalat

3. Penyelenggaraan jenazah 4. Zakat

5. Puasa 6. Haji dan Umrah 7. Iktikaf

8. Sumpah dan Kafarat 9. Nazar 10. Qurban dan Aqiqah 54

4. Tujuan Ibadah

Ibadah mempunyai tujuan pokok dan tujuan tambahan. Tujuan pokoknya adalah

menghadapkan diri kepada Allah yang Maha Esa dan mengkonsentrasikan niat

kepada-Nya dalam setiap keadaan. Dengan adanya tujuan itu seseorang akan

mencapai derajat yang tinggi di akhirat.

Sedangkan tujuan tambahan adalah agar terciptanya kemaslahatan diri manusia

dan terwujudnya usaha yang baik. Shalat umpamanya, disyariatkan pada dasarnya

54 Ibid., h. 7

30

bertujuan untuk menundukan diri kepada Allah swt dengan ikhlas, mengingatkan

diri dengan berzikir. Sedangkan tujuan tambahannya antara lain adalah untuk

menghindarkan diri dari perbuatan keji dan munkar, sebagaimana dipahami dari

firman Allah swt :

.

Artinya:"Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Qur'an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan". (Q.S Al-Ankabut , 29: 45) 55

5. Macam-macam ibadah ditinjau dari berbagai segi

Dalam kaitan dengan maksud dan tujuan pensyariatannya ulama fiqih

membaginya kepada tiga macam, yakni: 1) ibadah mahdah, 2) ibadah gair mahdah

dan 3) ibadah zi al-wajhain. 56

1) Ibadah Mahdah adalah ibadah yang mengandung hubungan dengan Allah swt

semata-mata, yakni hubungan vertikal. Ibadah ini hanya sebatas pada ibadah-ibadah

khusus. Ciri-ciri ibadah mahdah adalah semua ketentuan dan atuaran pelaksanaannya

telah ditetapkan secara rinci melalui penjelasan-penjelasan Al-Quran dan / atau

hadits. Ibadah mahdah dilakukan semata-mata bertujuan untuk mendekatkan diri

kepada Allah swt.

2) Ibadah ghair mahdah ialah ibadah yang tidak hanya sekedar menyangkut

hubungan dengan Allah swt, tetapi juga berkaitan dengan sesama makhluk (habl min


56 Ensiklopedi Hukum Islam, loc. cit., h. 593

31

Allah wa habl mi an-nas), di samping hubungan vertikal juga ada hubungan

horizontal. Hubungan sesama makhluk ini tidak hanya terbatas pada hubungan antar

manusia, tetapi juga hubungan manusia dengan lingkungannya, seperti ayat yang

artinya : dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah (Allah)

memperbaikinya (Q.S. 7 : 56)

3) Ibadah zi al-wajhain adalah ibadah yang memiliki dua sifat sekaligus, yaitu

mahdah dan ghair mahdah. Maksudnya adalah sebagian dari maksud dan tujuan

pensyariatannya dapat diketahui dan sebagian lainnya tidak dapat diketahui, seperti

nikah dan idah. 57

Dari segi ruang lingkupnya ibadah dapat dibagi kapada dua macam yaitu :

1. Ibadah khassah , yakni ibadah yang ketentuan dan cara pelaksanaannya secara

khusus ditetapkan oleh nash , seperti shalat, zakat, puasa, haji dan lain-lain

sebagainya.

2. Ibadah ammah, yaitu semua perbuatan baik yang dilakukan dengan niat yang

baik dan semata-mata karena Allah swt (ikhlas), seperti makan dan minum,

bekerja, amar maruf nahi munkar, berlaku adil berbuat baik kepada orang lain

dan sebagainya. 58

Pembagian ibadah menurut Hasby Ash Shiedieqy berdasarkan bentuk dan sifat

ibadah terbagi kepada enam macam : 59

Pertama, ibadah-ibadah yang berupa perkataan dan ucapan lidah, seperti tasbih,

tahmid, tahlil, takbir, taslim, doa, membaca hamdalah oleh orang yang bersin,

57 Ibid., h. 594

58 A. Rahman Ritonga. loc. cit., h. 10

59 Hasby Ash-Shiedieqy. loc. cit., h. 19

32

memberi salam, menjawab salam, membaca basmalah ketika makan, minum dan

menyembelih binatang, membaca Al-Quran dan lain-lain.

Kedua, ibadah-ibadah yang berupa perbuatan yang tidak disifatkan dengan

sesuatu sifat, seperti berjihad di jalan Allah, membela diri dari gangguan,

menyelenggarakan urusan jenazah.

Ketiga, ibadah-ibadah yang berupa menahan diri dari mengerjakan sesuatu

pekerjaan, seperti puasa, yakni menahan diri dari makan, minum dan dari segala

yang merusakan puasa.

Keempat, ibadah-ibadah yang melengkapi perbuatan dan menahan diri dari

sesutu pekerjaan, seperti Itikaf (duduk di dalam sesuatu rumah dari rumah-rumah

Allah), serta menahan diri dari jima dan mubasyarah, haji, thawaf, wukuf di Arafah,

ihram, menggunting rambut, mengerat kuku, berburu, menutup muka oleh para

wanita dan menutup kepala oleh orang laki-laki.

Kelima, ibadah-ibadah yang bersifat menggugurkan hak, seperti membebaskan

orang-orang yang berhutang, memaafkan kesalahan orang, memerdekakan budak

untuk kaffarat.

Keenam, ibadah-ibadah yang melengkapi perkataan, pekerjaan, khusyuk

menahan diri dari berbicara dan dari berpaling lahir dan batin untuk menghadapiNya.

Dilihat dari segi fasilitas yang dibutuhkan untuk mewujudkannya, ibadah dapat

dibagi menjadi tiga macam :

1. Ibadah badaniyyah ruhiyyah mahdah, yaitu suatu ibadah yang untuk

mewujudkannya hanya dibutuhkan kegiatan jasmani dan rohani saja, seperti

shalat dan puasa.

33

2. Ibadah maliyyah, yakni ibadah yang mewujudkannya dibutuhkan pengeluaran

harta benda, seperti zakat.

3. Ibadah badaniyyah ruhiyyah maliyyah, yakni suatu ibadah yang untuk

mewujudkannya dibutuhkan kegiatan jasmani, rohani dan pengeluaran harta

kekayaan, seperti haji. 60

Dari segi sasaran manfaat ibadah dapat dibagi menjadi dua macam :

1. Ibadah keshalehan perorangan (fardiyyah), yaitu ibadah yang hanya menyangkut

diri pelakunya sendiri, tidak ada hubungannya dengan orang lain, seperti shalat.

2. Ibadah keshalehan kemasyarakatan (ijtimaiyyah), yaitu ibadah yang memiliki

keterkaitan dengan orang lain, terutama dari segi sasarannya. Contoh, sedekah,

zakat. Di samping merupakan ibadah kepada Allah, juga merupakan ibadah

kemasyarakatan, sebab sasaran dan manfaat ibadah tersebut akan menjangkau

orang lain. 61

60 Ensiklopedi Hukum Islam, loc. cit., h. 594

61 Ibid., h. 594

34

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

Metode merupakan sebuah upaya yang dapat dilakukan penelitian dalam

mengungkapkan data dan mencari kebenaran masalah yang diteliti, yang menjadi

persoalan metode apakah yang dapat digunakan dalam penelitian menurut Winarno

Surahman Cara mencari kebenaran yang dipandang ilmiah adalah melalui metode

penyelidikan. 1

Penggunaan metode penyelidikan di maksud untuk menemukan data yang valid,

akurat, dan signifikan dengan permasalahan sehingga dapat digunakan untuk

mengungkap masalah yang diteliti, menurut Sutrisno Hadi bahwa suatu riset

khususnya dalam ilmu pengetahuan empirik pada umumnya bertujuan untuk

menemukan, mengembangkan atau menguji kebenaran suatu pengetahuan. 2

A. Waktu dan Tempat Penelitian

1. Waktu Penelitian : Agustus 2006 sampai Januari 2007

2. Tempat Penelitian : SMP ISLAM AL-IHSAN, Jalan Pesanggrahan Indah no. 1

Kecamatan Pesanggrahan Jakarta Selatan.

B. Populasi dan Sampel

Populasi adalah sejumlah masa (manusia atau bukan) yang terdapat dalam

kawasan tertentu dalam satu unit kesatuan. Adapun menurut Muhammad Nasir bahwa

1Winarno Surahman, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar Metode dan Tehnik ( Bandung : Tarsito, 1992), cet. ke-1, h . 26

2 Sutrisno Hadi, Metodologi Riset,(Yogyakarta : Andi offset, 1990), cet. ke-1. h . 3


35

populasi adalah kumpulan dari individu dengan kualitas atau ciri-ciri tertentu dengan

dinamakan variabel. Dalam hal ini populasi yang penulis ambil adalah siswa kelas III

SMP ISLAM AL-IHSAN Jakarta yang berjumlah 77 siswa.

Sedangkan yang dimaksud sampel adalah memilih sejumlah tertentu dari

keseluruhan populasi yang akan dijadikan objek penelitian 3. Dalam penelitian ini

penulis mengambil sampel sebanyak 40 % dari populasi,

yaitu 40 x 77 = + 30 siswa . 100

Dengan menggunakan cara randam sampling yaitu dengan mengambil sampel

dari populasi yang ada secara acak untuk mengambil kesimpulan terhadap penelitian

yang dilakukan.

C. Tehnik Pengumpulan Data

Dalam rangka mendapatkan data yang akurat dalam penyusunan skripsi ini ,

penulis menggunakan tehnik pengumpulan data sebagai berikut :

1.Observasi, dengan observasi sebagai pengumpul data dimaksud observasi yang

dilakukan secara sistematis. Dalam observasi ini penulis mengamati keadaan

yang wajar dan yang sebenarnya tanpa usaha yang disengaja untuk

mempengaruhi, mengatur, atau memanipulasikannya. Dalam hal ini penulis

terjun langsung ke lokasi penelitian.

2.Interview, yakni mengadakan wawancara dengan guru bidang studi Pendidikan

Agama Islam dan kepala sekolah.

3 S. Nasution, Metode Reseach, (Jakarta : PT Bumi Aksara, 2006), cet. ke-8, h. 86

36

3.Angket, yakni pertanyaan-pertanyaan dalam bentuk tulisan yang diajukan

kepada siswa kelas III SMP ISLAM AL-IHSAN yang menjadi responden.

Angket ini disampaikan kepada siswa dipandu sendiri oleh peneliti dengan

dibacakan dan dijelaskan maksud dari setiap pertanyaan yang diajukan.

D. Tehnik Analisis Data

Prosedur penganalisaan data dalam penelitian ini ditempuh melalui langkah-

langkah sebagai berikut.

1. Memeriksa jawaban-jawaban yang diberikan para responden dalam daftar

isian, apakah pengisiannya lengkap atau tidak

2. Apabila jawabannya sudah lengkap kemudian mengklasifikasikan jawaban-

jawaban tersebut untuk dapat dijadikan data yang mudah dianalisis dan mudah

disimpulkan

3. Menghitung frekwensi masing-masing jawaban yang sudah diklasifikasikan

dengan cara mengijir (tallying)

4. Mentabulasikan jawaban-jawaban ke dalam beberapa daftar tabel yang sudah

dipersiapkan

5. Setelah data cukup komplit dan ditabulasikan, akan di analisa dengan

perhitungan prosentase dengan rumus sebagai berikut :

Keterangan :

P = Prosentase

F = Frekwensi (Jumlah responden)

N = Number of Cases (Banyaknya individu)

P = F x 100 % N

37

Skala yang digunakan dalam penelitian ini yaitu :

NNoo PPrroosseennttaassee %% PPeennaaffssiirraann 1 100 % Seluruhnya 2 90 % - 99 % Hampir seluruhnya 3 60 % - 89 % Sebagian besar 4 51 % - 59 % Lebih dari setengah 5 50 % Setengahnya 6 40 % - 49 % Hampir setengahnya 7 10 % - 39 % Sebagian kecil 8 1 % - 9 % Sedikit sekali 9 0 % Tidak ada

Untuk mengetahui Pelaksanaan Pendidikan agama Islam dan efeknya terhadap

pengamalan ibadah, maka penulis menentukan kriteria kuantitatif berdasarkan jumlah

nilai presentase angket seluruhnya dengan ketentuan sebagai berikut :

No Presentase % Kategori

1 80 % - 100 % Sangat baik 2 68 % - 79 % Baik 3 56 % - 67 % Cukup 4 40 % -55% Kurang 5 < 40 % Kurang sekali

38

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Gambaran Umum SMP ISLAM AL-IHSAN Jakarta

1. Sejarah singkat berdirinya

Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan Kepala Sekolah SMP ISLAM AL-

IHSAN Pesanggrahan Jakarta Selatan diperoleh keterangan bahwa SMP ISLAM AL-

IHSAN didirikan sejak tahun 1987, ketika pertama kali didirikan menjabat selaku

Kepala Sekolah Drs. Margiono dan Wakil Kepala Sekolah di jabat oleh Bapak Abdul

Aziz.

SMP ISLAM AL-IHSAN pada awalnya adalah Madrasah Ibtidaiyah, dan hasil

kerja sama dengan SMP Satria Jakarta maka mendirikan Sekolah Menengah Pertama

Islam AL-Ihsan. Terletak di daerah Kecamatan Pesanggrahan Komplek Kodam

Bintaro Jakarta Selatan. Pada tahun 1995 sampai dengan sekarang dipimpin oleh Drs

Syafruddin sebagai Kepala Sekolah dan Indah Martina S. Pd sebagai Wakil Kepala

Sekolah.

Status sekolah Swasta terdaftar.

2. Visi dan Misi

Visi dan Misi SMP ISLAM AL-IHSAN yaitu :

Visi : Unggul dalam prestasi berdasarkan iman dan taqwa

Misi : 1. Menumbuhkan semangat keunggulan secara intensif kepada seluruh warga sekolah

2. Menodorong dan membantu setiap siswa untuk mengenali potensi dirinya sehingga dapat dikembangkan secara optimal

3. Menumbuhkan penghayatan siswa terhadap ajaran agama yang dianut dan juga budaya bangsa sehingga menjadi manusia yang beriman bertaqwa berakhlak mulia dan berbudaya


39

4. Membekali siswa dengan pengetahuan dan keterampilan dasar sesuai dengan perkembangan IPTEK

3. Letak Geografis

SMP ISLAM AL-IHSAN terletak di Jalan Pesanggrahan Indah no. 1 Kecamatan

Pesanggrahan Jakarta Selatan.

4. Keadaan Guru, siswa dan Karyawan

a. Keadaan Guru

No

Nama Jabatan S2 S1 D3 D2 D1

1 Drs Syafruddin Kepala Sekolah ^ 2 Indah Martina S Pd Wakil Kepala Sekolah ^ 3 Mughni A. Ma Guru Agama Islam ^ 4 Agus Wahid BA Guru Seni musik ^ 5 Dra Nurul Kholis Guru PPKn / B. Arab ^ 6 Rahmat Akmal Guru Fisika 7 Dra Titin Wartini Guru PLKJ / Mulok ^ 8 Ratna Juwita S Pd. I Guru Al-Quran / KTK ^ 9 Rita Suriati S Pd Guru Bahasa Indonesia ^ 10 Hargiani S Pd Guru Matematika ^ 11 Fauziyati S Pd Guru Ekonomi ^ 12 Sholahuddin Guru Bahasa Inggris p ^ 13 Emma Ekawati S Pd Guru IPS Sejarah ^ 14 Siti Farhah S Si Guru IPA ^ 15 Reni Nur Astuti S Kom Guru Komputer ^ 16 Fulana Guru IPA ^ 17 Makarau Guru Penjaskes ^ 18 Dwi Guru Bahasa Inggris ^ 19 Imas Maspupah Guru Bimbel B. Inggris ^

b. Keadaan Siswa

Jumlah keseluruhan siswa SMP ISLAM AL-IHSAN adalah 250 siswa dengan

menempati 6 kelas, dengan masing-masing kelas satu, dua dan tiga menempati dua

kelas. Dengan perincian sebagai berikut :

40

Kelas I : 86 siswa : 2 kelas

Kelas II : 87 siswa : 2 kelas

Kelas III : 77 siswa : 2 kelas

Jumlah : 250 siswa : 6 Kelas

c. Keadaan Karyawan

Pegawai Administrasi : 3 orang

Pesuruh : 1 orang

Penjaga Sekolah : 1 orang

5. Sarana dan Prasarana

Untuk menunjang kelancaran proses pendidikan, SMP ISLAM AL-IHSAN

berusaha melengkapi sarana dan prasarana pendidikan, yang lebih jelasnya sarana dan

prasarana tersebut adalah sebagai berikut :

Keadaan ruangan SMP ISLAM AL-IHSAN

No Ruangan Banyaknya 1 Kantor 1 buah 2 Belajar 6 buah 3 Perpustakaan 1 buah 4 Lapangan olahraga 3 buah 5 Laboratorium 1 buah 6 Pertemuan 1 buah 7 Ibadah / Mushollah 1 buah 8 Gudang 1 buah 9 BP 1 buah 10 Koperasi 1 buah 11 Kantin 2 buah 12 Wc 4 buah

41

6. Struktur Organisasi

SMP ISLAM AL-IHSAN

YAYASAN

Wakasek Kurikulum

Kepala Sekolah

Wakasek Kesiswaan

Wali Kelas Tata Usaha

Guru

Siswa

Pembina Osis

42

B. Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam di SMP ISLAM AL-IHSAN Jakarta

Proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam dilaksanakan dua jam perminggu,

yang mencakup pelajaran Fiqih, Al-Quran Hadits, Aqidah Akhlak dan sejarah

Islam.

Dengan menggunakan pedoman kurikulum untuk kelas VII & VIII kurikulum

2006 atau KTSP, sedangkan untuk kelas IX masih kurikulum suplemen 2004.

Metode yang dipakai dalam menyampaikan pembelajaran agama Islam antara

lain metode ceramah, metode Tanya jawab, sosiodrama dan metode pemberian tugas.

Untuk mengetahui Pengamalan pendidikan agama Islam di SMP ISLAM AL-

IHSAN Jakarta dapat dilihat dari hasil penelitian yang terdiri dari tabel-tabel

sebagai berikut :

Tabel 1 Guru datang tepat waktu

Option Frekwensi Prosentase Selalu 10 33, 33 % Sering 11 36,67 % Kadang-kadang 9 30 ,00 % Tidak pernah - -

Jumlah 30 100 %

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa sebagian kecil (33,33%) siswa

menyatakan bahwa guru selalu datang tepat waktu, sebagian kecil (36,67%)

menyatakan sering dan sebagian kecil (30,00%) menyatakan kadang-kadang, dan

tidak ada yang menyatakan tidak pernah datang tepat waktu, kesimpulannya guru

datang tepat waktu dan siap memberikan materi pelajaran.

43

Selanjutnya perhatikan tabel berikut yakni tentang guru memberikan

pertanyaan di awal pelajaran

Tabel 2 Guru memberikan pertanyaan di awal pelajaran

Option Frekwensi Prosentase Selalu 5 16,67 % Sering 9 30,00 % Kadang-kadang 15 50 ,00 % Tidak pernah 1 3 ,33%

Jumlah 30 100 %

Dari hasil tabel tersebut sebagian kecil (16,67%) menyatakan selalu,

sebagian kecil (30,00%) menyatakan sering, setengahnya (50,00%) menyatakan

kadang-kadang dan sedikit sekali (3,33%) menyatakan tidak pernah. Dan

kesimpulannya adalah guru harus lebih banyak memberikan pertanyaan di awal

pelajaran sebagai penguatan kembali kepada siswa terhadap pelajaran yang lalu.

Tabel 3 Guru menerangkan materi pelajaran dengan jelas

Option Frekwensi Prosentase Selalu 17 56,67 % Sering 4 13,33% Kadang-kadang 9 30 ,00 % Tidak pernah - -

Jumlah 30 100 %

Penjelasan guru sangat berpengaruh terhadap daya serap siswa, dari tabel di

atas lebih dari setengah (56,67%) menyatakan selalu, sebagian kecil (13,33%)

menyatakan sering dan sebagian kecil (30,00%) menyatakan kadang-kadang dan

tidak ada yang menyatakan tidak pernah, hal ini dapat disimpulkan bahwa kualitas

penjelasan guru sudah sangat bagus.

44

Tabel 4 Penguasaan materi pelajaran

Option Frekwensi Prosentase

Selalu 18 60,00% Sering 5 16,67 % Kadang-kadang 6 20,00 % Tidak pernah 1 3 ,33 %

Jumlah 30 100 %

Keberhasilan proses belajar mengajar sangat dipengaruhi juga oleh penguasaan

guru dalam menyampaikan materi pelajaran. Dari tabel di atas sebagian besar

(60,00%) menyatakan selalu, sebagian kecil (16,67%) menyatakan sering, sebagian

kecil (20,00%) menyatakan kadang-kadang dan sedikit sekali (3,33%) menyatakan

tidak pernah. Dapat disimpulkan bahwa penguasaan guru terhadap materi pelajaran

sudah sangat baik.

Tabel 5 Metode penyajian

Option Frekwensi Prosentase Selalu 14 46,67 % Sering 6 20,00 % Kadang-kadang 10 30 ,00 % Tidak pernah 1 3 ,33 %

Jumlah 30 100 %

Metode merupakan salah satu hal yang tak bisa dipisahkan dalam

menyampaikan materi pelajaran, dari tabel di atas hampir setengahnya (46,67%)

menyatakan selalu, sebagian kecil (20,00%) menyatakan sering , sebagian kecil

(30,00%) menyatakan kadang-kadang dan sedikit sekali (3,33%) menyatakan tidak

pernah. Ini menunjukan bahwa metode penyajian sudah tepat akan tetapi ada siswa

yang tidak cocok dengan metode yang digunakan.

45

Tabel 6 Penggunaan alat peraga/ Media pengajaran

Option Frekwensi Prosentase Selalu 4 13,33 % Sering 1 3,34 % Kadang-kadang 22 73,33 % Tidak pernah 3 10,00 %

Jumlah 30 100 %

Dari tabel di atas sebagian kecil (13,33%) menyatakan selalu, sedikit sekali

(3,34%) menyatakan sering , sebagian besar (73,33%) menyatakan kadang-kadang

dan sebagian kecil (10,00%) menyatakan tidak pernah. Dapat disimpulkan bahwa

penggunaan alat peraga oleh guru hanya dilakukan apabila ada materi yang harus

dipraktekan saja.

Kedisiplinan siswa merupakan salah satu faktor yang menunjang keberhasilan

proses belajar mengajar, perhatikan tabel berikut :

Tabel 7 Penegakan disipilin

Option Frekwensi Prosentase Selalu 18 60,00 % Sering 5 16,67 % Kadang-kadang 7 23,33 % Tidak pernah - -

Jumlah 30 100 %

Dari hasil tabel tersebut sebagian besar (60,00%) siswa menyatakan selalu,

sebagian kecil (16,67%) menyatakan sering dan sebagian kecil (23,33%) menyatakan

kadang-kadang, sedangkan yang menyatakan tidak pernah tidak ada. Dapat

disimpulkan bahwa penegakan disiplin oleh guru sangat di perhatikan oleh siswa.

46

Tabel 8 Guru mengadakan evaluasi pelajaran


Jumlah 30 100 %

Dari hasil tabel di atas Lebih dari setengah (53,33%) siswa menyatakan selalu,

sebagian kecil (13,34%) menyatakan sering, sebagian kecil (33,33%) menyatakan

kadang-kadang dan tidak ada yang menyatakan tidak pernah. Dapat disimpulkan di

akhir pelajaran guru selalu mengadakan evalusi dan ini menandakan bahwa proses

belajar mengajar yang dilakukan sudah efektif.

Tabel 9. Rekapitulasi Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam di SMP ISLAM AL-IHSAN Jakarta

N = 30 Jawaban

Selalu Sering Kadang-kadang

Tidak Pernah

No Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam

F (%) F (%) F (%) F (%) 1 Guru datang tepat

waktu 10 (33,33 %) 11 (36,67%) 9 (30,00%) -

2 Guru memberi pertanyaaan di awal

5 (16,67%) 9 (30,00%) 15 (50,00%) 1 (3,33%)

3 Guru menerangkan materi dengan jelas

17 (56,67%) 4 (13,33%) 9 (30,00%) -

4 Guru menguasai materi

18 (60,00%) 5 (16,67%) 6 (20,00%) 1 (3,33%)

5 Penggunaan metode yang tepat

14 (46,67%) 6 (20,00%) 10 (30,00%) 1 (3,33%)

6 Penggunaan alat peraga

4 (13,33%) 1 (3,34%) 22 (73,33%) 3 (10,00%)

7 Penegakan disipilin 18 (60,00%) 5 (16,67%) 7 (23,33%) - 8 Evaluasi pengajaran 16 (53,33%) 4 (13,34%) 10 (33,33%) - Total Prosentase 340 % 150,02 % 289,99 % 19,99 %

Rata-rata Prosentase 42, 5 % 18,75 % 36, 25 % 2,5 %

47

Dari tabel di atas dapat di analisa Pengamalan pendidikan agama Islam di SMP

ISLAM AL-IHSAN Jakarta cukup baik, yaitu mencapai rata-rata 61, 25 %. Jumlah

antara jawaban selalu dan sering.

C. Pengamalan Ibadah Siswa

Untuk mengetahui pengamalan ibadah siswa dapat dilihat dari hasil penelitian

yang terdiri dari tabel-tabel sebagai berikut :

1. Tentang Pengamalan Ibadah Shalat

Tabel 10 Pengamalan shalat lima waktu


Jumlah 30 100 %

Dari hasil tabel di atas sebagian kecil (26,67%) menyatakan selalu, sedikit sekali

(6,66%) menyatakan sering, sebagian besar (66,67%) menyatakan kadang-kadang

dan tidak ada yang menyatakan tidak pernah. Dapat disimpulkan bahwa Pengamalan

shalat lima waktu siswa belum sadar sepenuhnya, hanya sebagian kecil yang selalu

mengerjakan perkara wajib ini. Padahal ini adalah kewajiban umat Islam jika sudah

baligh, dan yang pertama di hisab di hari akhir adalah shalat.

48

Tabel 11 Pengamalan shalat fardhu di awal waktu

Option Frekwensi Prosentase Selalu - - Sering 5 16,67 % Kadang-kadang 22 73,33 % Tidak pernah 3 10,00%

Jumlah 30 100 %

Tabel tersebut menunjukan sebagian kecil (16,67%) menyatakan sering, sebagian

besar (73,33%) menyatakan kadang-kadang, sebagian kecil (10,00%) menyatakan

tidak pernah shalat di awal waktu dan tidak ada siswa yang menyatakan selalu di

awal waktu. Dapat disimpulkan bahwa siswa belum tergugah hatinya untuk

melaksanakan shalat di awal waktu, mereka masih lalai dalam menjalankan shalat

fardhu.

Selanjutnya untuk mengetahui Pengamalan shalat berjamaah siswa dapat dilihat

tabel berikut :

Tabel 12 Pengamalan shalat berjamaah

Option Frekwensi Prosentase Selalu 2 6,67% Sering 5 16,67% Kadang-kadang 21 70,00% Tidak pernah 2 6,66%

Jumlah 30 100 %

Dari tabel hasil di atas bahwa sedikit sekali (6,67%) siswa yang menyatakan

selalu berjamaah, sebagian kecil (16,67%) menyatakan sering berjamaah, sebagian

besar (70,00%) menyatakan kadang-kadang berjamaah dan sedikit sekali (6,66%)

49

siswa menyatakan tidak pernah. Dapat disimpulkan bahwa siswa belum menyadari

benar tentang keutamaan shalat berjamaah dibandingkan dengan shalat sendiri.

Tabel 13 Pengamalan shalat sunnah sebelum shalat wajib


Jumlah 30 100 %

Dari hasil tabel di atas sebagian kecil (10,00%) siswa menyatakan selalu, sedikit

sekali (6,67%) menyatakan sering, sebagian besar (66,67%) menyatakan kadang-

kadang dan sebagian kecil (16,66%) menyatakan tidak pernah. Dapat disimpulkan

bahwa siswa belum tergugah hatinya untuk melaksanakan perkara yang sunnah, hal

ini bisa di lihat sebagian besar menyatakan kadang-kadang.

Mari perhatikan pula tentang Pengamalan shalat sunnah sesudah shalat wajib,

perhatikan tabel berikut :

Tabel 14 Pengamalan shalat sunnah sesudah shalat wajib

Option Frekwensi Prosentase Selalu 1 3,33% Sering - - Kadang-kadang 16 53,33% Tidak pernah 13 43,34%

Jumlah 30 100 %

Pengamalan shalat sunnah sesudah shalat fardhu dari tabel di atas menyatakan

bahwa sedikit sekali (3,33%) menyatakan selalu, tidak ada yang menyatakan sering,

lebih dari setengah (53,33%) menyatakan kadang-kadang dan hampir setengahnya

50

(43,34%) menyatakan tidak pernah melaksanakan. Dapat disimpulkan tidak jauh

berbeda dengan shalat sunnah sebelum shalat fardhu, siswa belum tergugah hatinya

untuk melaksanakan perkara yang sunnah.

Tabel 15 Pengamalan shalat sunnah Dhuha


Jumlah 30 100 %

Dari tabel di atas sebagian kecil (20,00%) siswa menyatakan selalu, hampir

setengahnya (46,67%) menyatakan sering, sebagian kecil (26,67%) menyatakan

kadang-kadang dan sedikit sekali (6,66%) menyatakan tidak pernah. Dapat

disimpulkan bahwa Pengamalan shalat dhuha sudah terbiasa dilakukan oleh siswa

karena sebelum jam pertama di mulai maka terlebih dahulu di adakan shalat sunnah

dhuha di masjid Al-Ihsan.

Tabel 16 Pengamalan shalat sunnah tahajjud

Option Frekwensi Prosentase Selalu 2 6,67% Sering - - Kadang-kadang 10 33,33% Tidak pernah 18 60,00%

Jumlah 30 100 % Dari tabel di atas sedikit sekali (6,67%) siswa menyatakan selalu, tidak ada yang

menyatakan sering, sebagian kecil (33,33%) menyatakan kadang-kadang dan

sebagian besar (60,00%) menyatakan tidak pernah. Hal ini dapat disimpulkan bahwa

Pengamalan shalat sunnah tahajjud hanya sedikit sekali yang melaksanakan, dan

51

sebagian besar menyatakan tidak pernah, hal ini wajar karena sekolah siswa pada pagi

hari, jadi mungkin jikalau pada malam hari melaksanakan shalat tahjjud, di takutkan

pagi harinya tidak efektif untuk melakukan proses belajar di sekolah.

2. Tentang Pengamalan Ibadah Puasa Siswa

Untuk mengetahui pengamalan siswa tentang ibadah puasa, perhatikan tabel

berikut :

Tabel 17 Pengamalan puasa bulan Ramadhan

Option Frekwensi Prosentase Selalu 27 90,00% Sering 3 10,00% Kadang-kadang - - Tidak pernah - -

Jumlah 30 100 %

Dari hasil tabel di atas hampir seluruhnya (90,00%) menyatakan selalu,

sebagian kecil (10,00%) menyatakan sering melaksanakan puasa bulan Ramadhan,

tidak ada yang menyatakan kadang-kadang dan tidak pernah. Dapat disimpulkan

bahwa kesadaraan siswa melaksanakan puasa wajib sangat baik.

Selanjutnya untuk mengetahui jika berbuka puasa membaca doa atau tidak,


Tabel 18 Pengamalan membaca doa berbuka puasa


Jumlah 30 100 %

52

Dari tabel hasil tabel di atas sebagian besar (83,33%) menyatakan selalu,

sedikit sekali (6,67%) menyatakan sering, sedikit sekali (6,67%) menyatakan kadang-

kadang dan sedikit sekali (3,33%) menyatakan tidak pernah. Dapat disimpulkan

bahwa siswa tidak mengabaikan doa ketika berbuka puasa.

Tabel 19 Pengamalan bersedekah di bulan Ramadhan Option Frekwensi Prosentase

Selalu 5 16,67% Sering 9 30,00% Kadang-kadang 16 53,33% Tidak pernah - -

Jumlah 30 100 % Tabel di atas menyatakan sebagian kecil (16,67%) siswa menyatakan selalu,

sebagian kecil (30,00%) menyatakan sering, lebih dari setengah (53,33%)

menyatakan kadang-kadang dan tidak ada yang menyatakan tidak pernah. Ini

menandakan jiwa dermawan siswa sudah mulai kelihatan, karena sebagian kecil

selalu dan sering, sedangkan lebih dari setengah yang kadang-kadang bersedekah, ini

sudah baik walaupun bersedekahnya kadang-kadang.

Tabel 20 Pengamalan makan sahur

Option Frekwensi Prosentase Selalu 26 86,67% Sering 4 13,33% Kadang-kadang - - Tidak pernah - -

Jumlah 30 100 %

Makan sahur adalah suatu hal yang disunnahkan jika hendak berpuasa, dari

hasil tabel di atas sebagian besar (86,67%) siswa menyatakan selalu, sebagian kecil

(13,33%) menyatakan sering. Sedangkan tidak ada yang menyatakan kadang-kadang

53

dan tidak pernah. Hal ini dapat disimpulkan bahwa Pengamalan makan sahur

dilakukan oleh siswa sebagai energi untuk siang harinya dan sebagai Pengamalan

sunnah puasa.

Tabel 21 Pengamalan puasa sunnah hari senin dan kamis

Option Frekwensi Prosentase Selalu 1 3,33% Sering 1 3,33% Kadang-kadang 11 36,67% Tidak pernah 17 56,67 %

Jumlah 30 100 %

Dalam Pengamalan puasa sunnah senin dan kamis tabel menunjukkan bahwa

sedikit sekali (3,33%) menyatakan selalu, sedikit sekali (3,33%) menyatakan sering,

sebagian kecil (36,67) menyatakan kadang-kadang dan lebih dari setengah (56,67%)

menyatakan tidak pernah. Dapat disimpulkan bahwa siswa belum mau melaksanakan

puasa sunnah, ini ditandai dengan lebih dari setengah tidak pernah melaksanakan

puasa sunnah senin dan kamis.

3. Tentang Kebiasaan Berdoa siswa

Doa merupakan suatu upaya memohon kepada Allah agar maksud dan

tujuan seseorang tercapai. Tentu saja tujuan tersebut tidak hanya dicapai dengan doa

melainkan harus didahului oleh usaha yang maksimal. Berikut kita perhatikan tabel

Pengamalan doa siswa setelah berwudhu :

54

Tabel 22 Pengamalan doa selesai wudhu

Option Frekwensi Prosentase Selalu 11 36,67% Sering 5 16,67% Kadang-kadang 14 46,66% Tidak pernah - -

Jumlah 30 100 %

Dari hasil tabel tersebut di atas sebagian kecil (36,67%) menyatakan selalu,

sebagian kecil (16,67%) siswa menyatakan sering, hampir setengahnya (46,66%)

menyatakan kadang-kadang dan tidak ada yang menyatakan tidak pernah berdoa.

Dapat disimpulkan bahwa siswa cukup mempunyai kesadaran untuk melaksanakan

apa yang telah mereka ketahui.

Tabel 23 Pengamalan doa bila mendengar adzan

Option Frekwensi Prosentase Selalu 2 6,67 % Sering 4 13,33% Kadang-kadang 21 70,00 % Tidak pernah 3 10 ,00%

Jumlah 30 100 %

Tabel di atas menyatakan sedikit sekali siswa (6,67%) yang menyatakan selalu

berdoa bila mendengar adzan, sebagian kecil (13,33%) menyatakan sering, sebagian

besar (70,00%) menyatakan kadang-kadang dan sedikit sekali (10,00%) menyatakan

tidak pernah berdoa. Dapat disimpulkan bahwa siswa belum sadar dengan seruan

untuk beribadah yaitu adzan, sehingga lalai / tidak melaksanakan shalat di awal

waktu.

Untuk mengetahui kebiasaan siswa berdoa sehabis shalat fardhu, mari


55

Tabel 24 Pengamalan doa sehabis shalat fardhu


Jumlah 30 100 %

Dari hasil tabel di atas lebih dari setengah (56,67%) siswa menyatakan selalu

berdoa, sebagian kecil (13,33%) menyatakan sering, sebagian kecil (23,33%)

menyatakan kadang-kadang dan sedikit sekali (6,67 %) menyatakan tidak pernah. Ini

menandakan bahwa siswa sadar akan perkara sunnah yaitu berdoa setelah shalat

fardhu, ataupun melakukan zikir dan lain-lain.

Tabel 25 Pengamalan doa ketika mulai belajar

Option Frekwensi Prosentase Selalu 20 66,67 % Sering 2 6,67 % Kadang-kadang 7 23,33% Tidak pernah 1 3,33%

Jumlah 30 100 %

Dari tabel di atas sebagian besar (66,67%) siswa menyatakan selalu berdoa jika

hendak belajar, sedikit sekali (6,67%) menyatakan sering, sebagian kecil (23,33%)

menyatakan kadang-kadang dan sedikit sekali (3,33%) menyatakan tidak pernah.

Dapat disimpulkan bahwa siswa menyatakan suka berdoa, ini menandakan bahwa

siswa siap untuk belajar. Dan sedikit sekali yang tidak siap.

56

Tabel 26 Pengamalan doa bila hendak makan

Option Frekwensi Prosentase Selalu 19 63,33 % Sering 5 16,67 % Kadang-kadang 6 20 ,00 % Tidak pernah - -

Jumlah 30 100 %

Dari tabel di atas tentang Pengamalan doa bila hendak makan, sebagian besar

(63,33%) siswa menyatakan selalu, sebagian kecil (16,67%) menyatakan sering,

sebagian kecil (20,00%) menyatakan kadang-kadang dan tidak ada yang menyatakan

tidak pernah. Dapat disimpulkan bahwa siswa suka berdoa bila hendak makan dan

tidak tergesa-gesa.

Tabel 27 Pengamalan doa jika selesai makan


Jumlah 30 100 %

Dari hasil tabel di atas sebagian kecil (20,00%) siswa menyatakan selalu,

sebagian kecil (13,33%) menyatakan sering, sebagian besar (60,00%) menyatakan

kadang-kadang dan sedikit sekali (6,67%) menyatakan tidak pernah. Dapat

disimpulkan bahwa siswa kurang bersyukur dengan nikmat yang telah di berikan

Allah swt, tidak seperti tabel doa hendak makan.

57

Tabel 28 Pengamalan doa jika hendak tidur

Option Frekwensi Prosentase Selalu 18 60,00 % Sering 1 3,33 % Kadang-kadang 11 36,67% Tidak pernah - -

Jumlah 30 100 %

Dari tabel di atas yaitu tentang Pengamalan berdoa siswa jika hendak tidur,

sebagian besar (60,00%) siswa menyatakan selalu, sedikit sekali (3,33%) menyatakan

sering, sebagian kecil (36,67%) menyatakan kadang-kadang dan tidak ada yang

menyatakan tidak pernah berdoa jika hendak tidur. Dapat disimpulkan bahwa siswa

seluruhnya berdoa jika hendak tidur, ini menandakan mereka sudah menjalankan

sunnah berdoa jika hendak tidur. Berikut kita perhatikan tabel doa bangun tidur :

Tabel 29 Pengamalan doa pada waktu bangun tidur

Option Frekwensi Prosentase Selalu 2 6,67 % Sering 1 3,33 % Kadang-kadang 20 66,67 % Tidak pernah 7 23, 33 %

Jumlah 30 100 %

Dari hasil tabel di atas sedikit sekali (6,67%) siswa menyatakan selalu, sedikit

sekali (3,33%) menyatakan sering, sebagian besar (66,67%) menyatakan kadang-

kadang dan sebagian kecil (23,33%) menyatakan tidak pernah. Dapat disimpulkan

bahwa siswa belum sadar dengan doa bangun tidur, ini menandakan siswa tidak

bersyukur dengan siapa yang membangunkannya dari tidur.

58

Tabel 30 Pengamalan doa bila keluar rumah

Option Frekwensi Prosentase Selalu 4 13,33 % Sering 3 10,00 % Kadang-kadang 13 43,34 % Tidak pernah 10 33,33%

Jumlah 30 100 %

Dari hasil tabel di atas sebagian kecil (13,33%) siswa menyatakan selalu,

sebagian kecil (10,00%) menyatakan sering, hampir setengahnya (43,34%)

menyatakan kadang-kadang dan sebagian kecil (33,33%) menyatakan tidak pernah.

Dapat disimpulkan kesadaran siswa untuk berdoa bila keluar rumah belum

diterapkan dengan baik, karena bagaimanapun ketika akan bepergian atau hendak

keluar rumah, kita harus senantiasa berdoa dan minta perlindungan kepada Allah

swt.

Perhatikan tabel terakhir kebiasaan berdoa bila akan memakai pakaian :

Tabel 31 Pengamalan doa bila hendak berpakaian

Option Frekwensi Prosentase Selalu 2 6,67 % Sering - - Kadang-kadang 10 33,33% Tidak pernah 18 60,00%

Jumlah 30 100 %

Dari hasil tabel di atas sedikit sekali (6,67%) menyatakan selalu, tidak ada yang

menyatakan sering, sebagian keci (33,33%) menyatakan kadang-kadang dan

sebagian besar (60,00%) menyatakan tidak pernah. Dapat disimpulkan bahwa siswa

selalu tergesa-gesa bila akan memakai pakaian, ataupun siswa banyak yang belum

hafal dengan doa bila hendak berpakaian.

59

4. Tentang Mengaji Al-Quran Siswa

Membaca Al-Quran merupakan suatu hal yang sangat di sunnahkan dalam

ajaran Islam, karena Al-Quran adalah risalah yang dibawa oleh nabi Muhammad

saw, dari zaman dahulu hingga sekarang masih terjaga keasliannya. Untuk itu mari

kita perhatikan tabel membaca Al-Quran siswa :

Tabel 32 Pengamalan membaca Al-Quran

Option Frekwensi Prosentase Selalu 5 16,66% Sering 2 6,67 % Kadang-kadang 20 66,67 % Tidak pernah 3 10,00 %

Jumlah 30 100 %

Dari tabel di atas sebagian kecil (16,66%) siswa menyatakan selalu, sedikit sekali

(6,67%) menyatakan sering, sebagian besar (66,67%) menyatakan kadang-kadang

dan sebagian kecil (10,00%) menyatakan tidak pernah. Dapat disimpulkan siswa

belum dapat menjalankan kewajibannya sebagai seorang muslim dengan membaca

Al-Quran. Karena Al-Quran adalah pegangan dan pedoman hidup orang Islam.

Berikut kita perhatikan usaha yang dilakukan ora

Documents

rc12-PELAKSANAAN+PENDIDIKAN+AGAMA+ISLAM+DAN+EFEKNYA+TERHADAP+PENGAMALAN+IBADAH+SISWA,”+(Studi+Kasus+di+SMP+ISLAM+AL-IHSAN+Jakarta