Valencia, 2008

DE IDENTIDADESReconocimiento y diferencia

en la modernidad líquida

RAÚL SUSÍN BETRÁNDAVID SAN MARTÍN SEGURA

Coordinadores

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© RAÚL SUSÍN BETRÁNDAVID SAN MARTÍN SEGURA

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...El otro día sentí como un vértigo cuando me dí

cuenta de que no eras tú quien estaba al teléfono,

Lo comprendo, oírlo a él es oírme a mí, Lo que

pensaba, no, no fue pensado, fue más bien sentido,

fue algo así como una ola de pánico ahogándome,

erizándome la piel, sentía que si la voz era igual,

todo lo demás también lo sería...

JOSÉ SARAMAGO, El hombre duplicado

¿Cómo es su idiosincrasia, su visión del mundo?

¿Cómo ve a los Otros, a mí mismo sin ir más lejos?

Al fi n y al cabo, no sólo él es un Otro; también yo

lo soy para él.

RYSZARD KAPUSCINSKI, Encuentro con el Otro

ÍNDICE

Los autores ......................................................................

A MODO DE PRESENTACIÓN .....................................Raúl Susín Betrán

David San Martín Segura

I. Significados sociopolíticos de la identidad

IDENTIDAD Y TOLERANCIA ......................................Ernesto Garzón Valdés

IDENTIDADES Y DERECHOS COLECTIVOS ............Andrés García Inda

IDENTIDADES TRANSVERSALES .............................Diego Bermejo Pérez

IDENTIDADES POLÍTICAS Y SUJETOS SOCIALES. EL ESPECTRO DE NUEVOS AUTORITARIS-MOS ...........................................................................

Castor Bartolomé Ruiz

II. Formas de identidad e identificación

SOBRE IDENTIDADES, NACIONALISMOS E INTER-NACIONALISMOS ...................................................

José Mª Aguirre Oraa

A VUELTAS CON LA IDENTIDAD OBRERA. NOTAS Y REFLEXIONES SOBRE LOS EFECTOS DE LAS METAMORFOSIS SOCIALES EN LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA PROLETARIAS ......................

Oriol Barranco Font

10 ÍNDICE

LA DIFÍCIL CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD ENTRE LOS ADOLESCENTES HIJOS DE LA IN-MIGRACIÓN .............................................................

Joaquín Giró Miranda

IDENTIDAD Y VICTIMIZACIÓN .................................Mª José Bernuz Beneitez

¿GOBERNAR ES SEPARAR? ¿ES EL ESTADO UN PAS-TOR CIEGO? REFLEXIONES SOBRE ALGUNAS TENDENCIAS URBANAS .......................................

Mª José González Ordovás

III. Materiales de trabajo

LA CONSTRUCCIÓN IDENTITARIA COMO FORMA DE EMANCIPACIÓN: ..............................................GYLDA y el movimiento homosexual .......................GYLDA (Gays Y Lesbianas De Aquí - Colectivo de

gays, lesbianas y transexuales de Logroño) .....

PENSAR LA IDENTIDAD A TRAVÉS DEL CINE .......El hombre elefante (David Lynch, 1980) ...................«El encuentro con la diferencia. El reconocimiento

en el Otro» ..........................................................Boys don’t cry (Kimberly Peirce, 1999) .....................«Identidad sexual y de género» .................................Otras imágenes sobre identidad ...............................

Glosario sobre identidad .................................................

LOS AUTORES

José María Aguirre Oraa: Licenciado en Teología y Doctor en Filosofía por la Universidad de Lovaina (Bélgica). Coordinador del «Seminario de Filosofía en América Latina» en la Universidad de Lovaina de 1981 a 1985, desde 1996 es Profesor Titular de Filosofía Moral en la Universidad de La Rioja. Ha publicado, entre otras, las monografías La philosophie en Amerique Latine (1986) y Raison

critique ou raison herméneutique? (1998). Es edi-tor junto a Xavier Inausti de las Obras Completas

de José Manzana Martínez de Marañón (1999), y coordinador de diversas obras colectivas, como Pluralismo y tolerancia. La sociedad liberal en la

encrucijada (2004). Próximamente publicará Retos

y perspectivas de la fi losofía para el siglo XXI.

Oriol Barranco Font: Licenciado en Sociología por la Universitat Autònoma de Barcelona (UAB). Investigador del Grup d’Estudis Sociològics sobre la Vida Quotidina i el Treball (QUIT) y profesor asociado del departamento de Sociología de la UAB. Actualmente realiza su tesis doctoral sobre las pau-tas del consentimiento y la resistencia laborales. Ha publicado diversos artículos relacionados con los cambios en la organización del trabajo asalariado y las nuevas formas de dominación y resistencia apa-rejados a los mismos, en revistas como Cuadernos

de Relaciones Laborales, Papers, Revista Catalana

de Sociología o Viento Sur. Ha sido investigador invitado en l’École Normale Supérieure (Ulm) de París y en el Centre Nantais de Sociologie.

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Castor Bartolomé Ruiz: Doctor en Filosofía por la Universidad de Deusto. Desde hace diez años es profesor investigador del programa de pos-gradua-ción en fi losofía de la Universidad Unisinos, Brasil. Coordinador de la Cátedra UNESCO de Derechos Humanos-Unisinos, en red con otras universidades españolas y latinoamericanas, y miembro del Grupo de Pesquisa Interdisciplinar «Ética y Ciudadanía». Sus líneas de investigación se centran en cues-tiones de Ética y Filosofía Social y Política. Sus publicaciones más recientes son As Encruzilhadas

do Humanismo (2006), El Movimiento de los Sin

Tierra, propiedad o alteridad, dilema de los derechos

humanos (2006), Os laberinto do poder (2004), Os

Paradoxos do imaginario (2003) y El poder de los

desposeídos (2000).

Diego Bermejo Pérez: Doctor en Filosofía y Li-cenciado en Estudios Eclesiásticos. Doctorado en la Ludwig-Maximilians Universität y en la Hochschule für Philosophie en Múnich. Profesor de Filosofía en la Universidad de Deusto, en la Universidad de La Rioja y en la Facultad de Teología de Vitoria - De-partamento de Filosofía. Es conferenciante en varios centros públicos y privados y asesor de empresas en el área de Relaciones Humanas y Análisis de Ten-dencias. Autor de Crisis de la razón, razón universal

y posmodernidad (1998), Posmodernidad: plurali-

dad y transversalidad (2005) y En las fronteras de

la ciencia, de próxima aparición, además de diversos artículos en revistas de fi losofía y cultura.

María José Bernuz Beneitez: Doctora en De-recho y profesora titular de Filosofía del Derecho y Sociología Jurídica en la Universidad de Zarago-za. Cuenta con varias publicaciones sobre temas

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relacionados, entre otros, con justicia de menores, derechos de la infancia, políticas de seguridad, prevención de la delincuencia y gestión del riesgo o ciudadanía, como la monografía De la protección de

la infancia a la prevención de la delincuencia (1999); y obras colectivas como Ciudadanía: dinámicas de

pertenencia y exclusión (2003) o La tensión entre li-

bertad y seguridad: una aproximación socio-jurídica (2006). Es investigadora principal en un proyecto sobre «Seguridad, estado social y cultura punitiva» y forma parte de un proyecto europeo sobre preven-ción de la delincuencia.

Andrés García Inda: Doctor en Derecho, pro-fesor titular de Filosofía del Derecho y Sociología Jurídica en la Universidad de Zaragoza. Es autor de los libros La violencia de las formas jurídicas (1997) y Materiales para una refl exión sobre los derechos

colectivos (2001), de diversos artículos relacionados con las políticas sociales, los derechos humanos o el voluntariado, y coordinador de varias obras co-lectivas, como El voluntariado: regulación jurídica

e institucionalización social (1999), Ciudadanía,

voluntariado y participación (2001) o Derechos

fundamentales, movimientos sociales y participa-

ción (2003), junto a José Martínez de Pisón. En la actualidad es Secretario General de la Universidad de Zaragoza.

Ernesto Garzón Valdés: Filósofo del Derecho y diplomático, es profesor emérito de Derecho en la Universidad de Córdoba (Argentina) y doctor

honoris causa por ésta y por las universidades de Valencia y de Helsinki. Además, ha sido profesor de Ciencias Políticas en la Universidad de Maguncia (Alemania) y es miembro de las academias de Dere-

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cho de Buenos Aires y Córdoba, y de la de Ciencias de Finlandia. Entre sus monografías más recientes se encuentran Calamidades (2004), Instituciones

suicidas (2000) y Tolleranza, responsabilità e stato

di diritto (2003). Es autor de un elevado número de artículos científi cos en varios idiomas, ha tra-ducido multitud de obras de Filosofía del Derecho, y ha sido galardonado con importantes premios en reconocimiento, no sólo de su carrera académica, sino también de sus iniciativas en la cooperación científi ca y cultural internacional.

Joaquín Giró Miranda: profesor titular de So-ciología en la Universidad de La Rioja, es responsa-ble del grupo de investigación «enclavesocial» (www.enclavesocial.com). Ha publicado recientemente las monografías Mujeres inmigrantes. Invisibilidad

y práctica cotidiana (2004) y Adolescentes, ocio y

consumo de alcohol (2007), además de coordinar diversas obras colectivas como El género quebran-

tado (2005) y Envejecimiento, autonomía y seguri-

dad (2007), entre otras. En los últimos años se ha vinculado a los proyectos de I+D+I «Identidades en construcción: estudio de los procesos de adaptación de los adolescentes de familias inmigrantes» y «La protección de la seguridad en la sociedad del ries-go».

María José González Ordovás: Doctora en Derecho, profesora titular de Filosofía del Derecho en la Universidad de Zaragoza, ha publicado varias obras relacionadas con el tema del urbanismo, la ciu-dad y la cohesión social, como Políticas y estrategias

urbanas: la distribución del espacio privado y pú-

blico en la ciudad (2000). También cuenta con otras publicaciones centradas en temas como la seguridad

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o el análisis de la cuestión de la efi cacia del Derecho, entre ellas, Inefi cacia, anomias y fuentes del Derecho

(2003). Actualmente compagina la docencia con sus responsabilidades como Vicedecana de la Facultad de Derecho de la Universidad de Zaragoza y como Consejera de la Fundación Ecología y Desarrollo y del Consejo Económico y Social de Aragón.

David San Martín Segura: Licenciado en Derecho, es investigador en el Área de Filosofía del Derecho de la Universidad de La Rioja. Actual-mente realiza su tesis doctoral sobre cuestiones de seguridad y control social contempladas desde la problemática del riesgo. Participa en el proyecto de investigación, desarrollado por las Universidades de La Rioja y de Zaragoza, «La protección de la segu-ridad en la sociedad del riesgo» y cuenta con varias publicaciones en obras colectivas y revistas cientí-fi cas sobre la excepcionalidad jurídica y la sociedad del riesgo, entre otros temas. Ha sido investigador invitado en la Université de París X-Nanterre y en la Università degli Studi di Genova.

Raúl Susín Betrán: Doctor en Derecho, profesor titular de Filosofía del Derecho de la Universidad de La Rioja. Ha participado en distintas investigacio-nes de temas conectados con las transformaciones del derecho en el Estado social, el voluntariado, la ciudadanía, las tensiones entre la libertad y la seguridad y, en la actualidad, sobre la sociedad del riesgo. Entre sus publicaciones cuenta con la mono-grafía La regulación de la pobreza. El tratamiento

jurídico-político de la pobreza. Los ingresos mínimos

de inserción (2000); con la edición, conjuntamente con Mª J. Bernuz, del libro Ciudadanía. Dinámicas

de pertenencia y exclusión (2003); y con diferentes

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trabajos en revistas y libros colectivos sobre pobreza, políticas sociales, voluntariado, género y desarrollo, ciudadanía y, entre otros, interculturalidad.

A MODO DE PRESENTACIÓN

Raúl Susín Betrán

David San Martín Segura

Universidad de La Rioja

Cuando nos encontramos ordenando los materia-les que componen esta publicación, el fi lósofo Emilio Lledó, en una entrevista al diario El País publicada en fecha de 8 de octubre de 2007, elabora lo que él considera «palabras esenciales en el diccionario de la actualidad», recogiendo entre ellas la que ahora nos ocupa, identidad. De ella dice: «Lo que uno es consigo mismo. Para eso tenemos que saber qué nos constituye, quienes somos, tenemos que ser libres para podernos mirar a nosotros mismos. Una iden-tidad llena de vaciedades colectivas es una falsifi ca-ción de la identidad. La verdadera identidad de los seres humanos es la que se basa en los principios de justicia, solidaridad, fi lantropía; es la identidad que permite sentirte parte del universo. Ésa es la verdadera identidad de la democracia».

Hablar hoy de «identidad» supone introducirnos en un campo de paradojas difícil de afrontar y que, en buena medida, guardan relación con su revalo-rización actual. Si hasta no hace mucho el debate sobre la identidad se reducía a lo sumo a un plano fi losófi co, hoy, precisamente en un contexto de es-casez de marcos de referencia y vinculos fi jos, y en donde el cambio es constante y a una velocidad difí-cil de imaginar tan sólo hace unos años, la cuestión de la identidad se ha convertido en un tema de los considerados «centrales»; pero, probablemente por

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ello, también ha alcanzado un complejo estatus que hace que un autor como Bauman se refi era a ella como «un concepto calurosamente contestado», cuyo hábitat más propio es «un campo de batalla».

La identidad, y los discursos sobre la identidad, se mueven así en una continua dinámica de para-dojas que se nos muestran como auténticas luchas, batallas sin fi n a las que conviene acudir solo, sin ayudas, sin héroes de referencia, no sea que nos que-demos atrapados, victoriosamente atrapados, en una identidad defi nitiva, en una rutina. Lo cual, en una sociedad que se defi ne como «sociedad de consumido-res», no podría ser leído sino como una manifestación de la derrota, una visibilización de nuestra condición de perdedores, de inadaptados en un mundo en el que lo que cotiza al alza es el consumo permanente; incluso, de una identidad que exige y que ofrece, a la vez como obligación y al tiempo como privilegio, la insatisfacción permanente, la necesidad, por lo tanto, de renacer, de cambiar constantemente, de esforzarnos en cada momento por ser objetos con unas características reconocibles, atractivas y ape-tecibles para el consumo. En realidad, no se trata de un hecho completamente nuevo, pero parece innega-ble que en las actuales condiciones del capitalismo (que ha pasado en las sociedades occidentales de ser un capitalismo de producción a ser un capita-lismo eminentemente de consumo) el «fetichismo de la mercancía» adquiere un renovado papel en la construcción de la personalidad del individuo, y por ende de su identidad personal y social. De este modo, con lo anterior, es necesario advertir cómo el acceso al consumo condiciona en gran medida la posibilidad de construirse identidades «socialmente

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aceptadas»; y, de la misma forma, tampoco se puede obviar el reverso de este proceso, es decir, la creación de grupos sociales que son destinatarios (obligados) de identidades elaboradas por otros.

Por otra parte, en este terreno confl ictivo en el que se mueve la identidad, y recurriendo de nuevo a la terminología que nos propone Bauman y que recogemos en el subtítulo de esta publicación como «referencia identitaria obligada», la imposición de una especie de modernidad líquida hace que valo-remos al individuo en el resultado del proceso de construcción que él dirige o, más bien, del que es considerado responsable. En este sentido, la «iden-tidad» se nos presenta no tanto como algo dado, algo a descubrir por cada uno y que viene determi-nado por atribuciones étnicas, raciales, religiosas, de clase o de género; sino como algo a construir, o quizás a inventar, un proyecto, una tarea o, tal vez, una condena que nos obliga a realizar un esfuerzo continuo, aunque sea, paradójicamente, para recono-cernos en las categorías y etiquetas que nos puedan corresponder no sólo por elección, sino también por

nacimiento. Así, la «identidad», casi por puro instinto de supervivencia, pasa de ser algo fi jo, permanente, estable, a moverse en una constante provisionalidad. Desde este «lado del espejo», y como dice Bauman, «estar fi jo», «estar identifi cado» infl exiblemente y sin vuelta atrás, tiene cada vez peor prensa. Liberados de las ataduras que conlleva tener una «identi-dad», desaparecidos o debilitados los vínculos, los compromisos, los marcos de referencia..., el indi-viduo se encuentra alejado de cualquier rutina, en una situación de libertad sin precedentes a la que corresponde una impotencia como nunca antes se

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había visto, y en la que las identidades rígidas ya no sirven, han caducado1.

Sin embargo, junto al discurso anterior, tampoco resulta difícil encontrar otro en el que, en línea con lo que tal vez sea una «crisis de ansiedad» de nues-tras sociedades, pero también algo propio del ser humano, se reclama, «a gritos», la necesidad de una «identidad» con trazos lo sufi cientemente gruesos y cerrados como para diferenciarnos del Otro; para, incluso, excluirlo si con ello aportamos un valor a la defi nición y al refuerzo del Nosotros. La identidad muestra así, junto a ese rostro individualizador tan propio de la época de modernidad líquida otro ros-tro de tendencias excluyentes que nos remite a las atribuciones, a las pertenencias, a los lugares cálidos de las comunidades, donde se exige fi delidad a una identidad, aunque como decimos, esto se construya sobre la base del rechazo de la identidad del Otro, de la alteridad. En realidad, esta llamada a la iden-tidad no deja de tener que ver con la vulnerabilidad

1 Tal vez resulte no exenta de un tono algo caricaturesco la obsesión por lo líquido en Bauman, pero lo cierto es que en su idea de modernidad líquida encontramos algunas claves para comprender los procesos de disolución que afectan hoy tanto a la cultura y a la sociedad, como al

ser en ellas, a la identidad. De algunas de estas obras es deudora esta «introducción-presentación». Por ejemplo, se pueden ver, entre otros trabajos de Bauman Modernidad

líquida (2003), Amor líquido (2005), Vida líquida (2006) e Identidad (2005). También puede resultar de interés para comprender el signifi cado de la identidad en este mundo cambiante defi nido por el consumo añadir a las anteriores Vida de consumo (2007) (El año entre paréntesis corres-ponde a la edición en castellano).

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que nos acompaña, ayer, hoy y mañana, puesto que no se trata de otra cosa que de una necesidad por «identifi carse», por manifestar un sentimiento de pertenencia con alguna colectividad, por adoptar un valor que, en dicha pertenencia, nos sirva para estructurar nuestra existencia. El peligro reside en que esa elección y esa construcción identitaria la afrontemos negando el contexto de hibridación y sincretismo actual y dando prioridad absoluta a una identifi cación determinada sobre todas las de-más, resaltando alguna de las identidades que nos defi nen y dejando de ser algunas otras, matando para vivir.

En este sentido, no resulta hoy extraño que nos encontremos con el recurso a comunidades a las que Bauman denomina, entre otras formas, «comunida-des percha» o «guardarropa»; comunidades que se constituyen en torno a algo puntual, un espectáculo, un acontecimiento, una amenaza...; comunidades sobre las que se genera únicamente una adhesión débil, sustentadora de vínculos a corto plazo; pero que, ante una situación de escasez de lugares don-de invertir el sentido de pertenencia, resultan no sólo sufi cientes para satisfacer esas necesidades de refugio que tenemos las personas, sino que ade-más son más ecológicas con la «liquidez» actual y, así, más aptas para desarrollar nuestro instinto de pertenencia de una forma más indolora y cómoda, sin obligaciones ni compromisos a largo plazo. Con todo, sin embargo, lo anterior no signifi ca que patria, etnia o religión hayan dejado de facilitar referencias grupales fuertes, sentido de existencia para aquél que pertenece a ellas; al cual, por otra parte, no se le ha dejado de exigir una fi delidad y

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una lealtad que en no pocas ocasiones ha llevado a arrebatos fundamentalistas y a violencias susten-tadas, precisamente, en identidades singulares del tipo de una misma nación, una misma etnia, una misma religión,...

También conviene referirnos al hecho de que hablar de identidad exige poner en cuestión la conveniencia de mantener posiciones singulares que, si bien trascienden al individuo egoísta y pro-porcionan cálidos lazos entre los que comparten la identidad particular, sin embargo, y como bien han expuesto, entre otros, Amartya Sen o K. A. Appiah, no dejan de manifestarse en un sentido de exclusión o, incluso, de odio. Exagerar el valor de la diferencia en sociedades que como las actuales son sociedades multiculturales, donde están obli-gadas a convivir una diversidad de culturas, puede resultar problemático si en la fi delidad que exige la diferencia encontramos un germen de violencia frente al Otro, una negación del Otro y, especial-mente, de la semejanza que compartimos con él. El desafío reside en acceder a una propuesta que consiga la compatibilidad entre un reconocimiento de las identidades particulares, lo que nos hace diferentes, y una universalidad que nos remita a lo que es común a nuestra condición de personas, aquello que nos reconoce como semejantes. Esto es, si bien el universalismo liberal se ha revelado como un mito con efectos en ocasiones perniciosos (como un principio excesivamente «hueco» o meramente formal), la renacida reivindicación de la particula-ridad, que es en defi nitiva una reivindicación de la diferencia, plantea el peligro de afectar a nuestra capacidad de reconstruir lazos de unión que integren

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dichas diferencias. En este sentido, existe el peligro de derivar en un absolutismo de la diferencia que nos aboque a un relativismo inoperante. Se trata, como señala Arditi, del peligro de conducirnos a una defi nición meramente auto-referencial de los diversos grupos identitarios, de lo que signifi ca, por ejemplo, ser mujer, judío o negro.

Sin duda que alcanzar el referido equilibrio es un desafío complicado, pero no por ello menos obligado si queremos desarrollar el hábito de la coexistencia en un momento donde no es gratuito que se esté dando un tránsito desde la considera-ción de ser multicultural como un implícito social a lo que Zapata-Barrera califi ca como proceso de

construcción política de un sentido negativo de la

multiculturalidad. Así, si incorporar la diferencia a la gestión de la realidad defi nida por la existencia en un mismo espacio de una pluralidad de culturas resulta básico, también lo es seguir manteniendo viva nuestra responsabilidad, como personas que somos, para con el Otro. En este sentido, propuestas en línea con el cosmopolitismo que Appiah llama «parcial», o con el que Beck desarrolla como un cos-mopolitismo «realista» que reconoce la otredad, que integra universalismo y relativismo, semejanza y diversidad, y que afi rma al Otro como distinto y a la vez como igual, parecen adecuadas para ayudarnos a sobrevivir en la pluralidad de fi liaciones que según Sen nos defi ne. Dicho de otra forma, probablemente no ande muy desencaminado Bilbeny cuando sostie-ne que el cosmopolitismo, siempre que se sostenga la prioridad de lo general, puede incluir lealtades a lo particular; en él vive un gusto por la igualdad, pero también por la diversidad; o como recoge de la

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moral cosmopolita, ésta tiene que ver tanto con la alteridad como con la identidad propia, «porque el cosmopolita vive de querer saber quién es el otro y quién es uno mismo».

Finalmente, y antes de pasar a las aportaciones de los diferentes autores, conviene recoger que en este debate parecen sugerentes y sensatas las re-fl exiones que, precisamente por esta complejidad que defi ne nuestras sociedades actuales, llevan a la oportunidad de incorporar con Boaventura de Sousa Santos un nuevo imperativo categórico desde el que articular las políticas de igualdad y las de identidad: «tenemos derecho a ser iguales cada vez que la diferencia nos inferioriza; tenemos derecho a ser diferentes cuando nos descaracteriza». Esto es, y aunque sea coger las palabras de Carlos Fuen-tes prestadas y con un sentido más general que el marcado por el contexto donde él las expresó —la celebración del bicentenario de las independencias hispanoamericanas—, tal vez, si nos hemos pasado el tiempo buscando la identidad y ya la tenemos, ahora el reto sea la diversidad; que casi cerrando el círculo, añadimos nosotros, es precisamente la que nos va a potenciar, en la elección de nuestras propias opciones identitarias, nuestra autonomía y libertad personal.

Centrándonos ahora sí en el contenido de los capítulos que componen este libro, hay que adver-tir que no es éste un volumen cerrado, ni tampoco guarda una estricta sistematicidad. De hecho, la contradicción entre las posturas de los distintos participantes es, en algunos casos, evidente. De esta forma, la obra conserva el carácter polémico de las jornadas de las que procede, en las que confl uye-

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ron posturas encontradas sobre el fenómeno de la identidad y todo su abanico de expresiones sociales. La intención no es, por lo tanto, exponer una teoría concreta sobre el signifi cado de la identidad; sino más bien plantear algunas de la cuestiones que or-bitan en torno a esta categoría, cuya actualidad se explica quizá más por los desacuerdos y paradojas que por la pervivencia de lugares de encuentro y tesis de aceptación generalizada.

Este carácter problemático concierne tanto a «la identidad» como a «las identidades». Es decir, a la propia noción de identidad y su aprehensión desde la teoría jurídica, ética y política —qué signifi cado tiene la identidad, cómo se construye socialmente, cómo ha de ser comprendida y manejada desde la teoría social...—; y a los distintos modos en que la identidad se manifi esta en la actualidad, a las formas específi cas de construcción del «yo» a nivel personal y colectivo —identidad cultural y nacional, identidades urbanas, identidad de clase, identidad étnica y religiosa...—. En ambos casos, el libro recoge algunas refl exiones que, sin pretensión de exhausti-vidad, sí persiguen, desde ángulos diferentes, tirar de algunos hilos del complejo enredo de identidades que constituye la modernidad líquida.

La primera parte del libro se dedica a desentra-ñar algunos de los signifi cados sociopolíticos de la identidad. En este sentido, Ernesto Garzón Valdés se pregunta por la relación entre la identidad indi-vidual y la identidad colectiva de los grupos sociales, cuestión central en el debate en torno al multicultu-ralismo y la virtualidad de la tolerancia en las socie-dades democráticas. Para el autor, es imprescindible deshacer las confusiones conceptuales que encierra

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el concepto de multiculturalismo, que tienden a enmarañar el desarrollo de la identidad personal con la identidad social, y que conducen a menudo a falsos dilemas, como la elección entre una u otra forma de identidad, la confrontación entre derechos humanos y etnocentrismo o la correlación concep-tual entre tolerancia y relativismo moral. Frente a la fragmentación que subyace a la idea de mul-ticulturalismo, que contempla a las culturas como piezas estáticas de museo y sacraliza la diversidad, se propone una tolerancia «sensata», que distingue entre lo tolerable y lo intolerable. La afi rmación de una identidad cosmopolita pasaría por negar la inconmesurabilidad de cualquier cultura y admitir como posibilidad la vigencia universal de valores ético-jurídicos, como los derechos humanos.

La tensión individual-colectivo es abordada tam-bién por Andrés García Inda desde la perspectiva del debate jurídico en torno al reconocimiento de derechos de tipo supraindividual. Un debate que se refi ere tanto a la posibilidad teórica de la existencia de derechos colectivos, como a la conveniencia y necesidad de su reconocimiento. Respondiendo afi r-mativamente a ambas preguntas, para García Inda es necesario, sin embargo, argumentar con cautela y admitir que en el debate entre liberalismo y comu-nitarismo existe una «doble verdad»; de modo que la afi rmación de derechos colectivos no es incompatible con su carácter instrumental desde el punto de vista de la satisfacción de intereses individuales.

Los trabajos de Diego Bermejo y Castor Bar-tolomé Ruiz analizan la falsedad y los peligros de la comprensión esencialista de la identidad. El primero, en una perspectiva posmoderna, subraya

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la complejidad como rasgo característico de la so-ciedad presente, complejidad que alcanza de lleno a la propia idea de pluralidad. Ésta no puede ser pensada ya desde el paradigma de lo «inter-» o lo «multi-» (interculturalidad, multiculturalidad...), que reproducen el esencialismo cultural, la idea de puzzle o de mosaico; la multiplicidad actual reclama-ría la perspectiva de la transversalidad, que supera el dogma de la separación nítida entre culturas, e incluso cuestiona el propio sentido moderno del con-cepto «cultura». Se trata, para el autor, de asumir un pluralismo radical (intrínseco), que va más allá de la identidad moderna y se abre hacia identidades procesuales, cruzadas, creadoras.

Esta primera parte se cierra con la refl exión de Castor Bartolomé Ruiz sobre los vínculos entre identidad y poder. Tal perspectiva revela cómo el proceso de construcción identitaria tiene, también, una dimensión de poder-sujeción sobre los indivi-duos y los grupos a través de un control productor de subjetividades. Así, la «identidad» occidental permitió ejercer, a partir de la afi rmación de una esencia humana única y universal, una práctica de sometimiento como adaptación forzosa de los Otros a dichos atributos. Hoy, el proceso de globalización se revela igualmente como un modo de uniformi-zación, pero también muchas de las resistencias frente a dicho proceso, basadas en una autoafi rma-ción extrema de la identidad particular (convertida en una identidad de tipo «tribal»). Más allá del discurso universal-esencialista y del fanatismo de lo particular, Bartolomé Ruiz propone, a partir de Castoriadis, retomar la idea de creación como praxis

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constitutiva del sujeto, elemento al mismo tiempo común y diferente en cada contexto humano.

La segunda parte del libro se dedica, como apun-tamos antes, al análisis de algunas formas identita-rias particulares en las que cristalizan muchos de los problemas teórico-conceptuales aparejados hoy a la identidad.

En primer lugar, la aportación de José María Aguirre se centra en la identidad nacional y cultural. Aun cuando la identidad no es un atributo natural, sino una construcción social, el autor admite, no obstante, que las identidades comunitarias tienen una cierta existencia objetiva y ligada a necesidades existenciales de la persona. El carácter constitutiva-mente social y comunitario de ésta exigiría superar defi nitivamente todo universalismo abstracto y reconocer las diferencias como formas de riqueza polimórfi ca. Ello no supone asumir el relativismo ético ni negar cualquier forma de universalidad; al contrario, implica construir el discurso universalista como una articulación de las diferencias particu-lares, de los colectivos culturales y nacionales (es decir, elaborar un discurso inter-nacionalista). En este sentido, el derecho de autodeterminación es presentado como un derecho humano esencial, en la medida en que es la base misma de la existencia de todos los pueblos (y no exclusivamente de las colonias).

El trabajo de Oriol Barranco Font analiza las transformaciones de una forma de identidad que ha jugado un papel central en el devenir social del siglo XX y que hoy se ve cuestionada al menos en su con-fi guración ortodoxa: la identidad obrera o proletaria.

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Las mutaciones en la estructura y composición de la clase obrera han conducido a un debilitamiento de la misma como sujeto socio-político y al declive de la misma como articulación identitaria. No obstante, Barranco Font nos previene de cualquier conclusión precipitada sobre la desaparición o la inviabilidad de esta forma identitaria. Propone una refl exión pausada sobre los conceptos «obrero», «proletario y «clase», para analizar el modo de constitución y el signifi cado de la identidad y la conciencia proletaria. A partir de ello, analiza las causas de su erosión en las actuales condiciones sociales, para extraer algu-nas conclusiones afi rmativas sobre las posibilidades de reestructuración de la conciencia de clase.

A su vez, Joaquín Giró Miranda desarrolla una perspectiva sociológica sobre la dimensión iden-titaria del fenómeno migratorio, centrada en el caso de los adolescentes hijos de la inmigración. Se trata de un supuesto especialmente controvertido de construcción identitaria, en la medida en que a los condicionantes derivados de las particularida-des culturales hay que sumarle los propios de la adolescencia como etapa biológica. Junto a ello, la sociedad de acogida suma habitualmente importan-tes obstáculos, al desplegar discursos y prácticas de identifi cación que insisten en el distanciamiento respecto a los jóvenes autóctonos (de lo cual dan cuenta expresiones como «inmigrantes de segunda generación»). Las disyuntivas identitarias en que se sitúa al adolescente hijo de la inmigración son, para el autor, consecuencia en gran medida de los errores de la perspectiva multiculturalista y su con-cepción de la cultura como un todo homogeneizador y estático.

30 DE IDENTIDADES

Por su parte, Mª José Bernuz Beneitez y Mª José González Ordovás vuelven sobre la problemática identidad-poder, ahora desde ángulos particulares. Sus planteamientos revelan cómo la identidad no sólo es una cuestión de creación autónoma del «yo», individual o colectivo, sino también de procesos de identifi cación, muchas veces heterónomos, que ve-hiculan relaciones de poder.

Bernuz Beneitez aborda el auge de la victimiza-ción como expresión identitaria característica de la sociedad del riesgo, basada en una «solidaridad del miedo» ante la representación omnipresente del peligro. Esta forma de identifi cación, centrada en lo que los sujetos sufren, es una estrategia de producción de cohesión social como mecanismo de protección colectiva frente a los más variados riesgos procedentes del exterior del grupo. Sin embargo, la autora plantea que ése es un planteamiento incapaz de generar una identidad ni una cohesión social duradera y efectiva, desatando en la práctica efectos contrarios: dinámicas de distanciamiento e individualización.

Por último, Mª José González Ordovás recalca có-mo la identidad común se postula como la más sólida garantía de orden y cómo esa gestión se traduce en la ciudad en una específi ca distribución espacial, que es al mismo tiempo una distribución de identidades urbanas. Si bien la diversidad, la inmigración, es un elemento consustancial de la ciudad desde su mismo origen, la llegada de Otros siempre ha sido enfocada como un problema de orden. A partir del chantaje «asimilación o exclusión», el territorio urbano se ha confi gurado como un entramado de segrega-ción hacia lo diferente. En ese esquema, González

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Ordovás analiza el problema del alojamiento y la planifi cación urbana en Europa desde la II Guerra Mundial, comparándolo con el modelo estadouni-dense y concluyendo en una progresiva confl uencia basada en el uso individual y aislado de los espacios y una creciente compartimentación.

Se completa la publicación con unos materiales de

trabajo entre los que encontramos, de una parte, la aportación del colectivo GYLDA (Gays Y Lesbianas

De Aquí), que nos puede servir para pensar en la construcción de la identidad y, especialmente, en su capacidad como proceso de emancipación; y, junto a ello, una serie de herramientas elaboradas por los coordinadores. Entre ellas tenemos, en primer lugar, una invitación a pensar la identidad a través

del cine, para lo que se recoge el comentario de dos películas: El hombre elefante, de David Lynch («El encuentro con la diferencia. El reconocimiento en el Otro») y Boys don’t cry, de Kimberly Peirce («Iden-tidad sexual y de género»); así como una breve lista de otras películas a las que se añade un tema como propuesta de trabajo. Finalmente, un pequeño glo-sario que, en cierta medida, puede leerse como una especie de «declaración de intenciones» abierta a la discusión, cierra el volumen.

En defi nitiva, con todos estos materiales que he-mos recogido constatamos que hablar de identidad no resulta un terreno ni amable ni fácil, más bien al contrario. Sólo saber de qué se habla cuando se habla de identidad supone ya un esfuerzo, una tarea complicada que, a lo sumo, podemos simplifi car en esos rasgos y características que nos aportan un sí mismo, una cualidad invariable de pertenencia que nos reconoce cómo somos o, de nuevo cayendo

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en la trampa, nos identifi ca. Difícil trabajo que, además, se viene a complicar si tenemos en cuenta el ya referido contexto de modernidad líquida, pero también el valor político que tiene la identidad y la utilización que se hace de la misma en numero-sos discursos sociales, culturales, jurídicos...; y, en relación a esto, los peligros que acompañan lo que en no pocas ocasiones es «un terreno minado» del cual se sirve el poder para imponer su orden. Por ello, pensamos que el interés de esta publicación reside, especialmente, en la diversidad de opciones y tratamientos que se ofrecen, en las pistas que se abren sin querer signifi car para nada caminos cerrados; o, siendo quizás un tanto pretenciosos, en su función de servir para dibujar, aun a modo de rudimentario boceto parcial y esquemático, lo que puede ser un mapa de identidades sobre el que empezar a hablar.

Así pues, para concluir, y antes de abrir la puerta a las aportaciones de los distintos autores, a los coor-dinadores de esta edición nos gustaría insistir en el hecho de que «De identidades» es una invitación a pensar sobre algunas de las cuestiones que afectan a la convivencia en y de nuestras sociedades. La tolerancia, los derechos colectivos y de las minorías, la alteridad y la diferencia, los nacionalismos, la inmigración, la construcción del género, la identidad sexual, la identidad de clase, la relación identidad-poder, la conexión seguridad-identidad, las distri-buciones espaciales determinadas por cuestiones de identidad..., son temas sobre los que se tratará en los capítulos que siguen. En relación con esto, con-viene poner de relieve que el origen de los trabajos que aquí se presentan está en unas jornadas orga-

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nizadas en noviembre de 2006 en la Universidad de La Rioja, en el marco y con el aval del proyecto de investigación «La protección de la seguridad en la sociedad del riesgo: una aproximación desde la Sociología jurídica»2. A partir de dicho encuentro, en el que participaron profesores de distintas univer-sidades, comenzó un proceso de discusión al que se invitó a otros investigadores y cuyos resultados se presentan ahora en esta edición. Su pretensión prin-cipal es mantener abierto un espacio al debate y la refl exión crítica, buscando elementos de referencia comunes, «lugares de encuentro» que contribuyan a identifi carnos; pero, sobre todo, no dando nada por cerrado, siendo un tanto «descreídos», especial-mente, con lo que, volviendo a hacer referencia a nuestra condición de ciudadanos consumidores, se han denominado «identidades de ocasión».

LOS COORDINADORES

Logroño, otoño de 2007

2 Esta publicación responde a una de las tareas que se in-sertan entre las actividades investigadoras fi nanciadas por el Ministerio de Educación y Ciencia a través del Proyecto SEJ2006-15335-C02-01/JURI, y ha visto la luz gracias, en parte, a dicho Proyecto.