Ren Gunon

Ren Gunon

Dante ezoterizmusa

1. Ltszlagos s rejtett jelents

2. A Fede Santa

3. Szabadkmves s hermetikus prhuzamok

4. Dante s a rzsakeresztessg

5. Fldnkvli utazsok ms tradcikban

6. A hrom vilg

7. A szimbolikus szmok

8. A kozmikus ciklusok

9. A szisztematikus rtelmezsek tvedsei

I. Ltszlagos s rejtett jelents

O voi che avete gl'intelletti sani, Mirate la dottrina che s'asconde Sotto il velame delli versi strani!

[ ti, kik ltek jzan rtelemben, lesstek, mily tan lthat keresztl, elftyolozva klns rmemben!]

Egszen nyltan adja Dante e szavakkal1 tudtunkra, hogy mvben olyan rejtett, valban doktrinlis rtelem van kls s ltszlagos rtelme csak egy ftyol , amelyet azoknak kell megtallniuk, akik a mlyre tudnak hatolni. A klt mshol mg messzebbre megy, mivel azt lltja, hogy minden rst s nem csak a szent iratokat ngyfle jelents szerint lehet megrteni, s kell magyarzni: si possono intendere e debbonsi sponere massimamente per quattro sensi.2 Egybknt nyilvnval, hogy ezek a klnbz jelentsek soha egymst le nem ronthatjk, vagy nem mondhatnak ellent egymsnak, de kpes egyik a msikat kiegszteni s harmniba hozni, mint ugyanazon teljessgnek rszei, mint ugyanazon teljessgnek rszei, mint egyetlen szintzis alkotelemei.

gy ahhoz az lltshoz, hogy az egsz Isteni sznjtk tbbflekppen rtelmezhet, nem fr semmi ktsg, hiszen errl maga a szerz tanskodik, aki bizonyosan brki msnl alkalmasabb arra, hogy sajt szndkairl tjkoztasson. Csak ott kezddik a nehzsg, amikor arrl van sz, hogy meghatrozzuk a klnbz jelentseket, klnsen a legmagasabb transzcendencia s a legnagyobb mlysg terletein; s megjelennek termszetesen az rtelmezk kzti nzetklnbsgek is. Ezek a kommenttorok a klti elbeszls sz szerinti rtelmbl add filozfiai vagy inkbb filozfiai-teolgiai, valamint politikai s trsadalmi jelentsben ltalban egyetrtenek; a sz szerinti jelentssel azonban mg nem lptnk tl a harmadikon, pedig Dante ngy jelentsre hvja fel figyelmnket. Melyik ht ez a negyedik? Vlemnynk szerint nem lehet ms, mint az iniciatikus, lnyegben metafizikai jelents; ehhez sokfle adat kapcsoldik, melyek anlkl, hogy mind a tiszta metafizikai rendbl szrmaznnak, hasonlkppen ezoterikus jellegek. Pontosan ezek a jellegzetessgek az okai annak, hogy a mlyebb jelents ismeretlen maradt a Dante-kommenttorok nagy rsze eltt; mindenek ellenre, ha az ember errl nem tud, vagy teljesen flreismeri, akkor a tbbi jelentst is csak rszlegesen rtheti meg, mivel ez egy olyan rendez elv, amelyhez hozzrendeldik, s amellyel egyesl a jelentsek sokflesge.

ppen azok, akik meglttk Dante mvnek ezoterikus oldalt, szmos mellfogst kvettek el annak valdi termszetvel kapcsolatban, ugyanis ltalban hinyzott nluk ezeknek a dolgoknak a valdi megrtse, s olyan eltletek hatottak rtelmezskre, amelyeket nem tudtak flretenni. gy Rossetti s Aroux akik az elsk kztt jeleztk ennek az ezoterizmusnak a megltt azt hittk, hogy Dante eretneksgre kvetkeztethetnek; nem vettk szre, hogy ezek teljesen ms terletekre vonatkoz megfontolsok. S noha ezek a kommenttorok tudtak bizonyos dolgokat, sok mst azonban nem. Ezeket prbljuk mi megjellni, semmikppen nem lltva azt, hogy teljes kr kifejtst adjuk egy olyan tmnak, amely valjban kimerthetetlennek tnik.

Aroux szerint a krds gy tehet fel: Dante katolikus volt-e vagy albigens? Msok szerint a krds inkbb gy hangzik: keresztny volt-e vagy pogny?3 Mi magunk rszrl nem gondoljuk, hogy erre a nzpontra kellene helyezkedni, mivel a valdi ezoterizmus egszen ms, mint a kls valls, s ha mutat is vele valamilyen kapcsolatot, csak annyiban, hogy a vallsos formkban szimbolikus kifejezsmdot tall. Kevss rdekes egybknt, hogy ezek a formk ehhez vagy ahhoz a vallshoz tartoznak-e, mivel itt egy lnyegi doktrinlis egysgrl van sz, amely ltszlagos klnbzsgk mgtt rejlik.

Ezrt vettek rszt minden kls kultuszban a rgi beavatottak, s megklnbztets nlkl csatlakoztak a megszilrdult szoksokhoz azokban az orszgokban, amelyekben tartzkodtak; s mivel Dante is ltta ezt az alapvet egysget nem pedig valamifle felsznes szinkretizmus-bl , egynteten s a helyzetnek megfelelen olyan nyelvet hasznlt, amely a keresztnysgbl vagy az kori grg-rmai vilgbl szrmazott. A tiszta metafizika nem pogny s nem is keresztny, hanem egyetemes. Az kor misztriumai nem a pognysgbl szrmaztak, de rrakdtak arra.4 Hasonlkppen, a kzpkor alatt voltak szervezetek, melyek iniciatikus, nem pedig vallsi jellegek voltak, de amelyeknek alapjai a katolicizmusban nyugodtak. Ha Dante ilyen szervezethez tartozott mint ahogy ktsgtelennek ltszik , ez semmikppen nem ok arra, hogy eretneknek nyilvntsk. Akik gy gondoljk, hamis vagy hinyos kpet alkotnak a kzpkorrl, mondhatni csak a klsejt ltjk, mivel a modern vilgban a klsdlegessgen kvl nincs ms, ami sszehasonltsul szolglhatna.

Ha minden iniciatikus szervezet valdi jellege ilyen volt, akkor csak kt esetben lehetett eretneksggel vdolni valamely szervezetet vagy annak bizonyos tagjait; s mindezt azrt, hogy lczzk a sokkal jobban megalapozott, vagy legalbbis sokkal jobban altmasztott vdakat, amelyeket nem fogalmazhattak meg nyltan. E kt eset kzl az els akkor addott, amikor egyes beavatottak nem megfelel idpontban hoztak nyilvnossgra bizonyos ismereteket, azt kockztatva ezzel, hogy a magasabb igazsgok megismersre mg el nem ksztett fejekben zavart okoznak, vagy trsadalmi felfordulst provoklnak. Az ilyen nyilvnossgra hozatalok szerzi kvettl el azt a hibt, hogy keveredst okoztak a kt rend, az ezoterikus s az exoterikus kztt, ami vgeredmnyben elegend volt ahhoz, hogy igazolja az eretneksg vdjt. Ennek pldjt talljuk klnbz esetekben az iszlmban,5 ahol az ezoterikus iskolk ltalban nem keltik fel az exoterizmust kpvisel vallsi s jogi hatsgok ellensgessgt. A msodik eset akkor fordult el, amikor a vdat puszta rgyknt hasznlta valamely politikai hatalom ahhoz, hogy megsemmistse ellenfeleit, akiket annl flelmetesebbnek tartott, minl nehezebb volt e clt szokvnyos eszkzkkel elrni. Ennek egyik leghresebb pldja a Templomos Rend megsemmistse, s ez az esemny ppen a jelen tanulmny tmjval van kzvetlen kapcsolatban.

II. A Fede Santa

A bcsi mzeumban van kt rme, melyek kzl az egyik Dantt, a msik Pietro di Pisa festt brzolja; mindkett htoldaln az F. S. K. I. P. F. T. betk olvashatk, melyeket Aroux a kvetkezkppen rtelmezett: Frater Sacr Kados, Imperialis Principatus, Frater Templarius. Az els hrom betnek ez a magyarzata nyilvnvalan tves, s nincs rthet jelentse. Vlemnynk szerint a betk olvasata: Fidei Sanct Kados. A Fede Santa trsasg, amelynek Dante valsznleg egyik vezetje volt, egy harmadrendi, templrius eredet szervezet volt, ami a Frater Templarius elnevezst tmasztja al. Tisztsgviseli a Kados cmet viseltk; ez a hber sz szent-et vagy felszentelt-et jelent, s a szabadkmvessg legmagasabb fokozatainak megnevezseknt mg ma is fennmaradt. Ebbl lthat, hogy nem indokolatlanul vlasztotta Dante gi utazsa vgn ksrjnek Szent Berntot,6 aki a Templomos Rend szablyzatt ltrehozta. gy tnik, Dante ily mdon akarta kifejezsre juttatni, hogy a korszak felttelei kztt csak Szent Bernt segtsgvel lehet a szellemi hierarchia legmagasabb fokra eljutni.

Ami az Imperialis Principatust illeti, magyarzathoz taln nem szksges a Dante ltal jtszott politikai szerep vizsglatra korltozdni, mivel ez csak azt mutatja, hogy azok a szervezetek, amelyekhez Dante tartozott, a csszri hatalom prtjn lltak. Szksges mg megemltennk, hogy a Szent Birodalom-nak szimbolikus jelentse is van, s hogy a Skt Szabadkmvessgben a Legfels Tancsok tagjait mg ma is a Szent Birodalom tisztsgviselinek nevezik, mg a Herceg cm szmos fokozat elnevezsben benne van; azonkvl a klnbz rzsakeresztes eredet szervezetek vezeti a XVI. szzadtl az Imperator cmet viseltk. Tbb ok miatt gondoljuk, hogy a Fede Santa Dante korban bizonyos analgikat mutatott azzal, ami ksbb a Rzsakeresztes Testvrisg volt, mg ha az utbbi nem is szrmazott tbb-kevsb kzvetlen mdon az elbbitl.

Mg szmos ilyen prhuzamot fogunk tallni. Aroux is sokat megemlt; az egyik lnyeges pont, amelyre helyesen rvilgtott, noha taln nem vonta le az sszes belle fakad kvetkeztets, a Dante ltal lert klnbz szimbolikus rgik, klnsen az egek-. Ezek a rgik valjban klnbz llapotokat brzolnak; az egek tulajdonkppen szellemi hierarchik, vagyis beavatsi fokozatok; ebben az rtelemben rdekes prhuzamot lehetne vonni Dante s Swedenborg koncepcija kztt, hogy ne is emltsk a hber Kabbala s mindenekeltt a muzulmn ezoterizmus nhny terijt. Erre vonatkozlag maga Dante nyjt felvilgostst, amelyet rdemes kiemelni: A vedere quello che per terzo cielo s'intende... dico che per cielo intendo la scienza e per cieli le scienze.7 De valjban melyek azok a tudomnyok, amelyeket az egek szimbolikus elnevezs alatt rteni kell? S taln clzs is van a ht szabad mvszetre, amelyet Dante ppgy, mint sszes kortrsa oly gyakran emleget? Ami miatt arra kell gondolnunk, hogy ez gy van, az az, hogy Aroux szerint a katharoknak a XII. szzadtl ismertet jeleik, jelszavaik, asztrolgiai doktrnjuk volt: a beavatsi rtusokat a tavaszi napjegyenlsg idejn vgeztk. Tudomnyos rendszerk a megfelelsek doktrnjn alapult: a Holdnak a Grammatika felelt meg, a Merkrnak a Dialektika, a Vnusznak a Retorika, a Marsnak a Zene, a Jupiternek a Geometria, a Szaturnusznak az Asztronmia, a Napnak az Aritmetika vagy a megvilgosodott rtelem. Ily mdon a ht bolygszfrnak, amely Dante kilenc ege kzl az els ht, megfelelt a ht szabad mvszet, pontosan azok, melyeknek neveit a Kados Ltrja (a Skt Szabadkmvessg 30. fokozata) bal oldali szrnak ht fokn figyelhetjk meg. Az emelked sorrend, ez esetben, egyfell csak a Retorika s a Logika (ami ez alkalommal a Dialektikt helyettesti), msfell a Geometria s a Zene beiktatsval klnbzik az elbbitl, valamint abban, hogy az Aritmetikt, mint a Napnak megfelel tudomnyt, az a rang illeti, amely a bolygk asztrolgiai rendjben normlisan ehhez az gitesthez tartozik, vagyis ez a negyedik, a hetes sor kzepe, mg a katharok a misztikus Ltra legmagasabb fokra helyeztk, gy, ahogy Dante a ltra jobb oldali gn a Hitet (Emunah) felelteti meg neki, vagyis a titokzatos Fede Santt, amelynek Kadosa volt.8

Ide kvnkozik azonban ehhez a tmhoz egy szrevtel: hogyan lehetsges, hogy az ilyesfajta megfelelseket, melyek vgl is valdi beavatsi fokozatok, a szabad mvszetekhez trstottk, melyeket nyilvnosan s hivatalosan tantottak valamennyi iskolban? Vlemnynk szerint egymshoz rendelsknek kt fajtja volt: egy exoterikus s egy ezoterikus. Vagyis minden profn tudomny fl helyezhet egy msik tudomny, amely, ha gy tetszik, ugyanazzal a trggyal foglalkozik, de mlyebb nzpontbl vizsglja, s amely a profn tudomnyhoz viszonytva olyan, mint az rsok mlyebb jelentse a sz szerinti jelentshez kpest. gy is lehetne mondani, hogy a kls tudomnyok kifejezsi formt knlnak a magasabb igazsgok szmra, mivel nem msok, mint ms ltrendbe tartoz valaminek a szimblumai, mert ahogy Platn mondta egy alkalommal az rzkelhet nem ms, mint az rthet visszfnye.

A termszet jelensgei s a trtnelem esemnyei mind szimbolikus rtkkel brnak olyan mrtkben, amilyenben kifejeznek valamit azokbl a princpiumokbl, amelyektl fggnek s amelyeknek tbb-kevsb tvoli kvetkezmnyei. Ily mdon minden tudomny s mvszet megfelel transzponls rvn valdi ezoterikus rtket nyerhet. Mirt jtszhattak volna a szabad mvszetekbl szrmaz kifejezsek a kzpkori beavatsokban olyan szerepet, amely ahhoz hasonlthat, amit az ptk mvszetbl klcsnztt nyelv jtszik a spekulatv szabadkmvessgben? S tovbb menve: ha gy tekintjk a dolgokat, ezzel visszavezetjk ket princpiumaikhoz. Ezrt ez a fajta szemllet nem esetleges mdon kapcsoldik hozzjuk, hanem lnyegkhz tartozik; s ha ez gy van, akkor az ezzel kapcsolatos tradci nem nylik-e vissza a tudomnyok s mvszetek eredetig, mg a kizrlagosan profn nzpont nem egy teljesen modern nzpont-e, amely a tradci ltalnos elfelejtsnek kvetkezmnye? Nincs arra lehetsgnk, hogy ezt a krdst minden rszletben kifejtsk itt, de lssuk, hogyan mutatja be maga Dante els Canzonjhoz rt kommentrjban azt a mdszert, amellyel bizonyos szabad mvszetek szablyait mvre alkalmazza: O uomini, che vedere non potete la sentenza di questa Canzone, non la rifiutatate per; ma ponete mente alla sua bellezza, che grande, si per costruzione, la quale si pertiene alli grammatici; si per lo numero delle sue parti, che si pertiene alli musici.9 Ahogyan a szmokkal hozza kapcsolatba a zent, ami minden tekintetben a ritmus tudomnya, nem ismerhet-e fel a pitagoreus tradci visszhangja? s nem pontosan ez a tradci az, amely lehetv teszi az aritmetiknak tulajdontott szolris szerep megrtst, amely ezt az sszes tbbi tudomny kzs kzppontjv teszi, s kialaktja azokat a kapcsolatokat, amelyek egyestik ezeket; klnsen a zent a formk arnyai rvn (ami kzvetlen alkalmazst az ptszetben nyeri) a geometrival, s az gi szfrk harmnijnak ismerete rvn az asztronmival? A tovbbiakban elg alkalmunk lesz ltni, milyen alapvet jelentsg a szmok szimbolizmusa Dante mvben; s ha e szimbolizmus nemcsak pitagoreus, ha ms tantsokban is megjelenik, azon egyszer oknl fogva, hogy az igazsg egy, azrt mg gondolhatunk arra, hogy Pthagorasztl Vergiliusig, s tle Dantig, a tradci lnca semmikppen nem szakadt meg Itlia fldjn.

III. Szabadkmves s hermetikus prhuzamok

Az eddig tett ltalnos megllaptsok utn most vissza kell trnnk azokra a klnleges prhuzamokra, amelyeket Aroux jelzett, s amelyekre fentebb cloztunk:10 A Pokol a profn vilgot kpviseli, a Purgatrium a beavatsi prbkat tartalmazza, s a Menny a Tkletesek lakhelye, akiknl egyeslt, s a zenitre jutott az rtelem s szeretet... Az az gi kr, amelyet Dante ler11 a magas szerfokkal (alti Serafini) kezddik, akik gi Fejedelmek (Principi celesti), s a Menny utols mltsgaival fejezdik be. Trtnetesen magt a templomosokra visszavezet Skt Szabadkmvessg bizonyos alacsonyabb tisztsgviselinek pldul Zerbino skt hercegnek, Galciai Izabella kedvesnek, Ariosto Orlando Furiosjban , ugyancsak herceg a cme: k Mercy Hercegei; e szabadkmvessg gylst vagy kptalanjt Harmadik Mennynek nevezik; szimblumuk egy Palldium vagy az Igazsg szobra, amely mint Beatrice, hrom sznbe ltztt, zldbe, fehrbe s vrsbe;12 Tiszteletremltjuk (akinek cme: igen kivl Herceg) egy nyilat tart kezben, s melln egy szvet egy hromszgben,13 lvn a Szeretet megszemlyestse; a titokzatos szm, a kilences, amely Beatrict klnsen szereti Beatrict, akit Szeretetnek kell nevezni, mondja Dante a Vita nuovban (Az j let) , kapcsolatban ll ezzel a Tiszteletremltval, akit kilenc oszlop vesz krl, kilenc darab, kilenc g s kilenc fny gyertyatartval, aki akkor nyolcvanegy ves, vagyis a kilenc tbbszrse (pontosabban ngyzete), amikor Beatrice a felttelezsek szerint a szzad nyolcvanegyedik vben meghalt.14

A Mercy Hercege vagy a Trinitrius Skt fokozat a Skt Rtus 26. Foka; me F.: Bouilly fejtegetse az Explication des douze cussons qui reprsentent les emblmes et les symboles des douze grades philosophiques du Rite cossais dit Ancient Accept (Az gynevezett Rgi s Bevett Skt Rtus tizenkt fokozatnak [1930.] emblmit s szimblumait alkot tizenkt cmerpajzs magyarzata) cm mvben: Ez a fokozat, vlemnynk szerint a legkibogozhatatlanabb az sszes kzl, amely e tuds kategrit alkotja: elnevezse is Skt Trinitrius.15 Ebben az allegriban minden a Szenthromsg emblmjt adja: gy a hromszn httr [zld, fehr s vrs], lent az Igazsg alakja, s mindenfel a Termszet Nagy Mvnek [amelynek fzisaira utal a hrom szn] jelzse, a fmek alkoteleminek [kn, higany s s],16 egyeslsknek s sztvlsuknak [solve et coagula] jelzse, egyszval az svny-kmi [vagy inkbb alkmi], melynek alaptja az egyiptomiaknl Hermsz, aki akkora hatalmat s fejldst adott a [kmiai] orvoslsnak.17 Ily mdon a boldogsgot s a szabadsgot alakt tudomnyok eme csodlatos rend szerint kvetik egymst s osztlyozdnak, s ez a rend azt bizonytja, hogy a Teremt az embereknek adomnyozta mindazt, ami enyhti a bajokat, s meghosszabbtja a fldi utazst.18 Alapveten a hrmas szmban, amelyet oly jl reprezentl a Delta hrom szge s a keresztnyek ebbl az Istensg lngol szimblumt alaktottk ki , ismtlem, ebben a hrmas szmban, amely a legrgebbi idkig nylik vissza,19 a mvelt megfigyel mindannak alapvet sforrst fedezheti fel, ami a gondolkodsra hat, a kpzeletet gazdagtja, s a trsadalmi egyenlsg igaz s pontos idejt adja... Mltsgos lovagok, maradjunk mindig Trinitrius Sktok, tartsuk fenn s tiszteljk a hrmas szmot, mint mindannak jelkpt, ami az ember feladatait alkotja, s egyben emlkeztet rendnk szeretett Szenthromsgra, arra, ami Templomaink oszlopaira van vsve: Hit, Remny s Szeretet.20

Ebbl az idzetbl mindenekeltt azt a tnyt szksges kiemelni, hogy a krdses fokozat mint az ugyanazon sorozathoz kapcsold csaknem mindegyik tisztn hermetikus jelentst mutat;21 klnsen ebben a tekintetben szksges jelezni a hermetizmus kapcsolatt a lovagrendekkel. Nincs itt arra lehetsgnk, hogy feltrjuk a Skt Szabadkmvessg legmagasabb fokozatainak trtnelmi eredett, vagy hogy a templrius gykereivel kapcsolatos nagyon vitatott elmlettel foglalkozzunk. De akr volt valsgos s kzvetlen leszrmazs, akr pusztn rekonstrukci volt, az egszen bizonyos, hogy e fokozatok tbbsge, valamint nhny, ms rtusokban elfordul fokozat, egykori fggetlen szervezetek nyomainak ltszik,22 elssorban azon rgi lovagrendekinek, amelyeknek alaptsa a keresztes hadjratok trtnethez kapcsoldik. Vagyis egy olyan korszakhoz, amelyben nemcsak ellensges kapcsolatok voltak mint ahogy azok hiszik, akik a ltszatnak tulajdontanak nagyobb hitelt , hanem aktv intellektulis eszmecsere folyt Kelet s Nyugat kztt, s ez mindenekeltt a szban forg lovagrendeken keresztl valsult meg. Azt kell-e elfogadnunk, hogy Keletrl szereztk a hermetikus ismereteket, amelyeket azutn asszimilltak, vagy inkbb azt, hogy kezdettl fogva rendelkeztek ilyen jelleg ezoterizmussal, s sajt beavatottsguk alkalmass tette ket arra, hogy kapcsolatba lpjenek a keletiekkel ezeken a terleteken? Ez is egy olyan krds, amelyrl nem lltjuk, hogy meg tudjuk oldani, a msodik hipotzis azonban, br kevsb elterjedt, mint az els,23 egyltaln nem valszntlen annak szmra, aki elismeri egy tisztn nyugati jelleg beavatsi tradci megltt az egsz kzpkor alatt. Ami ezt az llspontot altmasztja, az abban a tnyben gykerezik, hogy bizonyos ksbb alaptott rendek, melyek soha nem lltak kapcsolatban a Kelettel, hasonlkppen hermetikus szimbolizmussal rendelkeztek; gy az Aranygyapjas Rend, amelynek neve a lehet legvilgosabb clzs erre a szimbolizmusra. Akrhogy is legyen, Dante korban a hermetizmus egszen biztosan ltezett a Templrius Rendben, mint ahogy ismert volt nhny nyilvnvalan arab eredet doktrna is, melyet gy tnik, Dante is ismert, s amely hozz ezeken az utakon kzvettdtt. Ksbb mg bvebben kifejtjk ezt az llspontot.

Trjnk vissza azonban a kommenttor ltal emltett szabadkmves megfelelsekre, amelyeknek eddig csak egy rszt vizsgltuk, mivel a Skt Szabadkmvessgnek szmos fokozata van, amelyekben Aroux tkletes analgit vl felfedezni a kilenc ggel, melyeket Dante Beatrice mellett jr be. A ht bolyg egnek megfelelsei a kvetkezek: a Holdnak a profnok felelnek meg; a Merkrnak a Nap Lovagja (28. fokozat), vagy a Noachita (21. fokozat), a Marsnak Szent Andrs Nagy Sktja vagy a Keresztes Hadjratok Ptrirkja (29. fokozat; vrs szn, fehr kereszttel), a Jupiternek a fehr s fekete Sas lovagja vagy Kados (30. fokozat), a Szaturnusznak ugyanezen Kadosok Aranyltrja. Meg kell mondanunk, hogy nmely megfeleltets szmunkra ktsgesnek tnik; elssorban az elfogadhatatlan, hogy a profnok tartzkodsi helye az els g, mivelhogy ezek helye nem lehet ms, mint a kls sttsg. Valban, taln nem lttuk korbban, hogy a Pokol kpviseli a profnok vilgt, teht senki sem juthat el a klnbz egekhez, belertve a Holdt is, csak miutn vgrehajtotta a Purgatrium beavatsi prbit? Mindazonltal jl tudjuk, hogy a Hold ege klnleges kapcsolatban ll a Pokol torncval; ez azonban szimbolizmusnak egy egsz ms aspektusa, amelyben els gkrknt brzoljk. Valjban a Hold egyszerre Janua Cli s Janua Inferni, Diana s Hekat;24 a rgiek jl tudtk ezt, s Dante sem tvedhetett ebben: nem helyezhette el a profnokat egy gi tartomnyban, mg ha ez a legals is kzlk.

Sokkal kevsb vitathat a Dante ltal ltott szimbolikus alakok azonostsa: a kereszt a Mars egn, a sas a Jupiter egn, a ltra a Szaturnuszn. Ktsgkvl e keresztet ahhoz lehet hasonltani, amely, miutn a lovagrendek megklnbztet jele volt, mg ma is a szabadkmvessg szmos fokozatnak jelkpeknt szolgl; s ha a Mars egn helyezkedik el, ez taln nem utals-e e rendek harcos jellegre, ltezsk ltszlagos okra, valamint arra a szerepre, amelyet a keresztes hadjratokban kifel nyilvntottan jtszottak?25 Ami a msik kt szimblumot illeti, lehetetlen nem felismerni bennk a Templrius Kados szimblumait; s ugyanakkor a sas amit mr a klasszikus kor Jupiterhez trstott, miknt a hinduk Visnuhoz26 a rgi Rmai Birodalom jelkpe volt (amire Traianus jelenlte emlkeztet a sas szemben), s megmaradt a Nmet-Rmai Birodalom jelkpnek. A Jupiter ege a blcs s igazsgos hercegek tartzkodsi helye: Diligite iustitiam, qui iudicatis terram,27 ezt mint Dante ltal a tbbi gre alkalmazott valamennyi utalst teljesen megmagyarzzk az asztrolgia kategrijba tartoz rvek. A Jupiter bolyg hber neve Cedek, ami igazsgos-t jelent. Ami a Kados ltrjt illeti, mr beszltnk rla: mivelhogy a Szaturnusz ege kzvetlenl a Jupiter alatt helyezkedik el, a ltra els foka az Igazsgossg (Cedaka) ltal, teteje pedig a Hit (Emunah) ltal rhet el. Ez a ltra-szimblum kldeus eredetnek tnik, s Nyugatra a Mithrsz-misztriumokkal juthatott el; akkor ht ltrafok volt, s mindegyiket ms fm alkotta, a fmek bolygkkal val megfelelsnek rtelmben. Msfell, ismeretes, hogy a bibliai szimbolizmusban ugyancsak emltsre kerl Jkob ltrja, amely a fldet az egekkel egyestve ugyanilyen jelentst hordoz.28

Dante szerint a Paradicsom nyolcadik ege a csillagos g (vagy az llcsillagok ege) a rzsakeresztesek ege: a Tkletesek fehrbe vannak ltzve; gy a Heredom Lovagokhoz29 hasonl szimbolizmust juttatnak kifejezsre; az evangliumi tants-t valljk, ugyanazt, amit Luther, a rmai katolikus tantssal szemben. Ez Aroux rtelmezse, amely a nla nagyon gyakori zavarrl tanskodik az ezoterizmus s az exoterizmus kt terlete kztt. Az igazi ezoterizmusnak azokon az ellentteken tl kell elhelyezkednie, amelyek a profn vilgot megrzkdtat kls mozgalmakban nyilvnulnak meg; s ha ezeket a mozgalmakat nha befolysos iniciatikus szervezetek idzik el vagy irnytjk lthatatlanul, azt lehet mondani, hogy ezek a szervezetek, anlkl, hogy belekeverednnek a mozgalmakba, uraljk azokat, oly mdon, hogy a szembenll felekre egyarnt hatst tudnak gyakorolni. Bizonyos, hogy a protestnsok, s klnsen a luthernusok, sajt tantsuk megjellsre az evangliumi szt hasznljk; s msfell, ismeretes, hogy Luther pecstjn egy kereszt volt egy rzsa kzepben; ismeretes az is, hogy az a rzsakeresztes szervezet, amely ltezst nyilvnosan 1604-ben hirdette ki (s amellyel Descartes hiba prblt kapcsolatot kialaktani), nyltan ppaellenes-nek nyilvntotta magt. Mindennek ellenre tisztznunk kell, hogy a XVII. szzad elejnek ez a Rzsakeresztje mr nagyon is klssges volt, s mr nagyon eltvolodott az igazi s eredeti Rzsakereszttl, amely a sz igazi rtelmben soha nem alkotott trsasgot. Ami Luthert illeti, gy tnik nem volt tbb, mint egyfajta alrendelt, ktsgkvl elg kevss tudatos gynke annak a szerepnek, amit el kellett jtszania. Egybknt ezek a tmk soha nem voltak teljesen megvilgtva.

Akrhogy is van, a Kivlasztottak vagy Tkletesek fehr ruhja, br nyilvnvalan emlkeztet nhny apokaliptikus szvegre,30 mindenekeltt a templriusok ruhjra utal. Van egy e tmhoz kapcsold, klns jelentsg szvegrszlet:31

Qual colui che tace e dicer vuole, Mi trasse Beatrice, e disse: mira Quanto il convento delle bianche stole!

[mint aki szlni vgyna s habozna, ugy tett le Hlgyem, s monda: Nzd s figyeljed, mily Gyls, fehr ruhkkal havazva!]

Ez a magyarzat lehetv teszi a szent katonasg kifejezs pontos rtelmnek meghatrozst, melyet valamivel odbb tallunk azokban a versekben, melyek tapintatos formban a templomossg talakulst fejezik ki, hogy ltszlagos megsemmistse utn a rzsakeresztessg megteremtje legyen:32

In forma dunque di candida rosa Mi si mostrava la milizia santa, Che nel suo sangue Cristo fece sposa.

[Ekknt elm mint fehr rzsa tmadt az gi sereg, melyet fldi ltben Krisztus, vrvel jegyzett el magnak;]

Msfell, ahhoz, hogy jobban megrtsk, mit jelent az a szimbolizmus, amely az utolsknt emltett Aroux idzetben olvashat, itt van az gi Jeruzslem lersa, ahogyan az megjelenik a Rzsakereszt Hercegi Uralkodk, a Kilwinning Heredom vagy a Sas s Pelikn Lovagjainak is nevezett Skciai Kirlyi Rend Kptalanjban: (Az utols szoba) htterben van egy kp, ezen egy hegy lthat, ahonnan foly ereszkedi al; partjn egy fa n, tizenkt fajta gymlccsel. A hegy cscsn egy tizenkt rteg, tizenkt drgakbl ll talapzat ll. A talapzat tetejn egy arany ngyzet, oldalain hrom-hrom angyal, Izrael tizenkt trzsnek neveivel. A ngyzeten egy kereszt kzepben brny fekszik.33 Megint az apokaliptikus szimbolizmussal tallkozunk; a folytats azt mutatja, hogy azok a ciklikus koncepcik, amelyekre utal, milyen szorosan kapcsoldnak Dante mvnek felptshez.

A Paradicsom XXIV. s XXV. nekben jra tallkozunk a Rzsakereszt Hercegnek hrmas cskjval, a peliknnal, a fehr ruhkkal, ugyanazokkal, amelyeket a vnek viselnek az Apokalipszisben, a pecstviasznyom plckkal, a szabadkmves Kptalanok hrom teolgiai ernyvel (Hit, Remny s Szeretet);34 teht a Rzsakereszt szimbolikus virgt (a XXX. s XXXI. nek Rosa candidjt), mint a Megvlt Anyjnak alakjt (a litnik Rosa mysticja), s mint a Fedeli d'Amore ltalnos gylsnek titokzatos alakjt, a toulouse-i albigens gylekezet tette magv. Ezeket a metaforkat mr a Paulicinusok, a X. s XI. szzad Katharjainak eldei is hasznltk.

Hasznosnak vltk megismtelni ezeket az rdekes prhuzamokat, amelyeket minden bizonnyal klnsebb nehzsg nlkl mg tovbb lehetne sorolni; mindazonltal, a templomossg s az eredeti rzsakeresztessg esetnek kivtelvel, nem akarunk tlsgosan messzemen kvetkeztetseket levonni azoknak a klnbz iniciatikus formknak kzvetlen leszrmazst illeten, melyek kztt bizonyos szimblum-kzssg llapthat meg. Valjban nemcsak a doktrnk lnyege azonos mindig s mindentt, hanem s ez els ltsra mg meglepbbnek tnhet maguk a kifejezsi formk is meglep hasonlsgot szoktak mutatni olyan tradcik kztt, amelyek idben s trben tlsgosan tvol llnak egymstl ahhoz, hogy egyik a msikra kzvetlen hatst gyakorolhatna; ilyen esetben tnyleges kapcsolat felfedezshez sokkal messzebbre kellene visszanylnunk, mint azt a trtnelem lehetv teszi. Msfell olyan kommenttorok, mint Rossetti s Aroux, Dante, Dante mvnek szimbolizmust tanulmnyozva, nem ltek tl egy olyan nzponton, amely klslegesnek tekinthet; azt akarjuk ezzel mondani, hogy megrekedtek annl, amit a dolgok ritulis oldalnak nevezhetnnk; vagyis a formknl, melyek a mlyebb jelentst inkbb elrejtik, mintsem kifejezik azok eltt, akik nem kpesek ennl tovbb menni. s ahogyan azt nagyon helyesen mondtk, nagyon is termszetes, hogy ez gy van, mert ahhoz, hogy felfogjuk s megrtsk a konvencionlis vagy allegorikus clzsokat s utalsokat, ismernnk kell a clzs vagy allegria trgyt; s jelen esetben szksges ismerni azokat a misztikus tapasztalatokat, melyek rvn az igazi beavats vgbemegy. Annak szmra, aki rendelkezik ilyen fajta tapasztalattal, nem lehet ktsges egy metafizikai-ezoterikus allegria jelenlte az Isteni sznjtkban s az Aeneisben, amely elfedi s ugyanakkor feltrja azokat az egymst kvet fzisokat, amelyeken a beavatott tudata thalad, hogy elrje a halhatatlansgot.35

IV. Dante s a Rzsakeresztessg

A Rossettivel s Aroux-val kapcsolatban megfogalmazott szemlletbeli fogyatkossg rhat fel Eliphas Lvinek is, aki a rgi misztriumokkal val kapcsolat megltt lltja, br ennek inkbb csak politikai vagy politikai-vallsi vonatkozsait veszi figyelembe; vlemnynk szerint ezeknek csak msodlagos jelentsge lehet. Tvedse fleg abban ll, hogy azt felttelezi: a voltakppeni iniciatikus szervezetek kzvetlenl belekeverednek a kls kzdelmekbe. Valjban, lltja e szerz a Histoire de la Magie cm mvben: Megsokasodtak a kommentrok s tanulmnyok Dante mvrl, de ahogy tudjuk, senki nem fejtette meg annak valdi rtelmt. A nagy ghibellin mve, a misztriumok mersz felfedse rvn, hadzenet a ppasg ellen. Dante eposza johannita36 s gnosztikus; nem ms, mint a Kabbala alakzatainak s szmainak mersz alkalmazsa a keresztny dogmkra, s titkos tagadsa mindannak, ami abszolt rvny ezekben a dogmkban. Utazsa a termszetfeletti vilgokon t gy meg vgbe, mint az eleusziszi s a thbai misztriumokba val beavats. Vergilius vezeti s vja az j Tartarosz kreiben, mintha Vergilius, Pollio fia sorsnak gyengd s melankolikus prftja, a firenzei klt szemben a keresztny hskltemny trvnytelen, de igazi atyja lenne. Vergilius pogny zsenijnek ksznheten Dante kimenekl a mlysgbl, melynek kapujn egy ktsgbeejt szentencit olvasott; fejt lbai helyre, lbait feje helyre tve megmenekl, vagyis kifordtja a dogmt, s felhasznlja magt a dmont, mintha az egy iszonyatos ltra lenne gy emelkedik fel a fny fel. A rmlet erejvel menekl meg a rmlettl, a rettenetvel a rmsgtl. gy tnik, a Pokol csak azok szmra zskutca, akik nem tudnak visszafordulni; farknl ragadja meg az rdgt ha szabad ilyen bizalmas kifejezst hasznlni , s vakmersge rvn megszabadul. Itt mr tl vagyunk a protestantizmuson, s Rma ellensgeinek kltje megsejtette Faustot, aki a legyztt Mefisztofelsz fejn emelkedik fel az gbe.37

Valjban, a misztriumok felfeds-nek szndka ha ez egyltaln lehetsges lenne (de nem az, mivel az igazi misztrium kifejezhetetlen) , a dogma ellenttelnek felvllalsa, vagy a szimblumok jelentsnek s rtknek tudatos kiforgatsa, nem valami magas szint beavats jelei. Szerencsre a magunk rszrl semmi ilyesmit nem ltunk Dantnl; ezoterizmusa egy nehezen thatolhat ftyol mg rejtzik, s ugyancsak szigoran tradicionlis alapokra tmaszkodik. A kltt a protestantizmusnak vagy esetleg a forradalomnak is elfutrv tenni, pusztn azrt, mert a politika terletn a ppasg ellenfele volt, Dante gondolkodsnak teljes flrertst s a korszak szellemnek meg nem rtst jelenti.

Van mg valami, ami szmunkra nagyon is vitathatnak tnik: az a vlemny, amely Dantban a sz szoros rtelmben kabbalistt lt. Gyanakvsunk ezzel kapcsolatban annl is nagyobb, mivel jl tudjuk, hogy kortrsaink kzl milyen sokan esnek e tren illzikba: azt hiszik, hogy a Kabbalval tallkoznak mindentt, ahogy az ezoterizmus valamilyen formjrl van sz. Nem hallottuk taln, hogy egy szabadkmves r a legkomolyabban lltotta, hogy a Kabbala s a Lovagsg (Chevaleire) egy s ugyanazon dolog, s a legelemibb nyelvszeti tnyekkel ellenttben , hogy a kt sz kzs eredet?38 Ilyen valszntlen llts hallatn rthet, hogy kell krltekintssel kell eljrni, s nem szabad elfogadni azt, hogy meg nem alapozott lltsokkal egy-egy szemlyt kabbalistv tegynk meg. Nos, a Kabbala lnyegben a hber hagyomny,39 s semmi bizonytkunk sincs arra, hogy kzvetlenl zsid hats rte Dantt.40 E vlekedsnek az adott tpot, hogy mertett a szmok tudomnybl. Ahogy e tudomny tnyleg megvan s meghatroz helyet foglal el a hber Kabbalban, ugyangy megtallhat msutt is. Ugyanezzel az rvelssel taln llthatjuk, hogy Pthagorasz kabbalista volt?41 Mint emltettk, Dantt inkbb lehetne a pitagoreizmushoz kapcsolni, mint a Kabbalhoz, mivel a klt a judaizmusbl valsznleg elssorban azt ismerte, amit a keresztnysg sajt doktrnjban megrztt belle.

Figyeljk meg azt is folytatja Eliphas Lvi , hogy Dante Pokla nem ms, mint egy negatv Purgatrium. Magyarzzuk meg ezt: gy tnik, ez a Purgatrium, akrcsak egy ntmintban, a Pokolban nyeri el formjt; ez a mlysg fedele s mintegy dugasza; s az ember megrti, hogy a firenzei titn, felkapaszkodva a Paradicsomba, a Purgatriumot egy rgssal a Pokolba akarta tasztani. Ez egy bizonyos szempontbl gy van, mivel a Purgatrium hegye a dli fltekn, a fld mlybl kivetett anyagokbl keletkezett akkor, amikor zuhansval Lucifer a szakadkot kivjta; mindazonltal a Pokol kilenc krbl ll, s ezek a kilenc g fordtott tkrkpei, mg a Purgatrium csupn ht rszre oszlik. Teht a szimmetria nem minden vonatkozsban pontos.

Ege egy kereszt ltal megosztott kabbalisztikus krk sorozatbl ll, mint Ezkiel pentkuluma; ennek a keresztnek a kzepben egy rzsa virgzik. Elszr tallkozunk a Rzsakereszt szimblumnak nyilvnos keretek kztti megjelensvel s csaknem kategorikus feltrsval. Egybknt krlbell ugyanebben a korban, ugyanez a szimblum, br taln kevsb vilgos formban, egy msik hres klti mben, a Rzsa-regnyben (Roman de la Rose) is megjelent. Eliphas Lvi gy gondolja, hogy a Rzsa-regny s az Isteni sznjtk ugyanazon m kt ellenttes (jobban mondva egymst kiegszt) formja: beavats a szellem fggetlensgbe, minden korabeli intzmny szatrja s a Rzsakeresztes Trsasg nagy titkainak allegorikus megfogalmazsa. Valjban e trsasgnak nem volt mg neve, s megismteljk sohasem volt nhny ksbbi s tbb-kevsb elhajl (devins) gtl eltekintve olyan sszettel trsasg, amelyet a sz szoksos rtelmben vett kls formajegyek jellemeztek volna. Msrszt a szellem fggetlensge vagy jobban mondva a szellemi fggetlensg nem volt olyan kivteles dolog a kzpkorban, ahogy ezt a modernek rendszerint kpzelik; a szerzetesek nem voltak megfosztva az ersen szabad kritika lehetsgtl, amelynek megnyilvnulsai mg a katedrlisok szobrain is fllelhetk. Mindez voltakppen nem ezoterikus, de a szban forg alkotsokban van valami sokkal mlyebb.

Az okkultizmusnak ezek a lnyeges megnyilvnulsai rja Eliphas Lvi a templriusok buksnak korszakval esnek egybe, ugyanis az reg Dante kortrsa, Jean de Meung, vagyis Clopinel, legszebb veit Szp Flp udvarban lte. Knyve, a Roman de la Rose, a knnyed forma mgtt mly rtelm m;42 az okkultizmus misztriumainak ugyanolyan tuds revelcija, mint amilyen Apuleius. Flamel, Jean de Meung s Dante rzsja ugyanazon a rzsatn fakadt.43

Ez utbbi sorokkal kapcsolatban egyetlen ellenvetst tehetnk: az Eliphas Lvi ltal kitallt okkultizmus sz nagyon kevss alkalmas annak megnevezsre, ami megelzte t, klnsen, ha arra gondolunk, amiv napjainkban vlt az okkultizmus: az ezoterizmus restaurcijnak kpben tetszeleg, mikzben nem ms, mint annak durva ellenttele, mivel irnyadi soha nem voltak birtokban a hitelesen igaz princpiumoknak, s nem mentek t semmilyen komoly beavatson. Ktsgkvl Eliphas Lvi lenne az els, aki megtagadn lltlagos kvetit, akiknek intellektulisan egyrtelmen fltte llott, noha tvolrl sem volt olyan mly, mint amilyennek ltszani prblt; hibjul rhat fel az is, hogy mindent egy 1848-as forradalmr mentalitsval vizsglt. Ha vlemnynek vitatsnl most kiss elidznk, ezt azrt tesszk, mert jl tudjuk, milyen hatst gyakorolt mg azokra is, akik alig rtettk meg, valamint azrt, mert clszer meghzni azokat a hatrokat, amelyeken bell illetkessge elismerhet: f hibja amely korra jellemz abban ll, hogy a trsadalmi gondolatokat eltrbe helyezte, s megklnbztets nlkl minden tmba belekeverte. Bizonyos, hogy Dante korban minden dolgot jobban a helyre tudtak tenni, oda, ahol lennie kellett az egyetemes hierarchiban.

Az ezoterikus doktrnk trtnete szempontjbl klnsen rdekes az a megllapts, hogy e doktrnk tbb, fontos megnyilvnulsa nhny v klnbsggel egybeesik a Templomos Rend megsemmistsvel; vitathatatlan, br pontosan nehezen meghatrozhat a kapcsolat e kt klnbz esemnysor kztt. A XIV. szzad els veiben, s ktsgkvl mr az elz szzad folyamn, volt egy titkos hagyomny (ha gy tetszik, okkult, de nem okkultista) mind Franciaorszgban, mind Itliban, amelyet a ksbbiekben rzsakeresztes hagyomnynak neveztek. A Rzsakeresztes Testvrisg elnevezs elszr 1374-ben, vagy nhny kutat klnsen Michel Maier vlemnye szerint 1413-ban jelenik meg. Christian Rosenkreuz, a felttelezett alapt legendja akinek neve s lete pusztn szimbolikus valsznleg nem alakulhatott ki teljesen a XVI. szzad eltt; de, ahogy mr emltettk, maga a Rzsakereszt szimblum biztos, hogy korbbi volt.

Ez az ezoterikus tants, brmi legyen is a neve (ha mr mindenkppen nevet akarunk neki adni), a voltakppeni rzsakeresztessg megjelensig oly jellegzetessgeket mutat, amelyek megengedik, hogy sszekapcsoljuk azzal, amit ltalban hermetizmusnak neveznek. A hermetikus tradci trtnete szorosan kapcsoldik a lovagrendek kialakulshoz; s abban a korban, amellyel foglalkozunk, olyan iniciatikus szervezetek riztk, mint a Fede Santa, a Fedeli d'Amore, valamint a Szent Grl Szabadkmvessge; a trtnsz Henri Martin ezekrl ppen a lovagregnyekkel kapcsolatban szl,44 melyek az ezoterizmus legfontosabb irodalmi megnyilvnulsai kz tartoztak a kzpkorban: A Titurelben a Grl legendja utols s fnyes megjelensi formjt ri el, azoknak az eszmknek a hatsra, amelyeket Wolfram45 valsznleg Franciaorszgban, klnsen az orszg dli rsznek templriusai krben ismert meg. Nem Britannia szigetn, hanem a Hispnival szomszdos Galliban riztk a Grlt. Egy Titurel nev hs Templomot alapt, hogy ott a szent Ednyt elhelyezze; a titkos ptkezst Merlin prfta vezeti, akit Arimateiai Jzsef szemlyesen avatott be a par excellence templom, Salamon Templomnak tervbe.46 gy lesz a Grl-lovagrendbl Massenie, vagyis egy aszketikus szabadkmvessg, amelynek tagjait templistknak nevezik; itt rthet meg egy kzs kzponthoz tartozs szndka, amit ez az idelis Templom jelkpezett, a Templrius Rend s szmos ptmester-szvetsg, melyek aztn megjtottk a kzpkor architektrjt. Az ember szmos rsen t meglthat valamit abbl, ami mintegy fldalatti trtnete egy olyan kornak, amely sokkal sszetettebb annl, mint azt ltalban kpzelik... Furcsa, de aligha vitathat, hogy a modern szabadkmvessg, lpsrl-lpsre, egszen a Szent Grl Szabadkmvessgig vezethet vissza.47

Meggondolatlansg lenne taln fenntartsok nlkl elfogadni az elbbi mondatban kifejtett vlemnyt, mivel a modern szabadkmvessg kapcsolatai a korbbi szervezetekkel vgtelenl bonyolultak. Mindennek ellenre szmolni kell vele, mert legalbbis a szabadkmvessg valdi eredetnek egyik pontjt jelli. Mindez bizonyos mrtkben segthet felismerni az ezoterikus doktrnk kzvettit a kzpkor folyamn, s felderteni az iniciatikus szervezetek homlyos csaldfjt ugyanezen idszak alatt, amikor is a sz legteljesebb rtelmben valban titkosak voltak.

V. Fldnkvli utazsok ms tradcikban

Az a krds, amely oly sokat foglalkoztatta a Dante-kommenttorok tbbsgt, a m forrsaira vonatkozik, s a Pokolra szlls koncepcijval kapcsolatos; egyik azon pontoknak, amelyek leginkbb leleplezik azok illetktelensgt, akik e krdseket teljesen profn mdon tanulmnyoztk. Valban, van itt valami, ami csak a valdi beavats fzisainak bizonyos ismerete rvn rthet meg; s ppen ez az, amit megksrlnk megmagyarzni.

Ktsgkvl ltalnosan elfogadott az a vlemny, hogy ha Dante utazsa els kt rszben vezetjl Vergiliust vlasztotta, ezt fleg az Aeneis VI. nekre emlkezve tette; hozz kell azonban tennnk, hogy Vergiliusnl itt nemcsak egyszer klti fikcirl van sz, hanem megkrdjelezhetetlen iniciatikus tudsnak bizonytkrl. Nem ok nlkl volt oly elterjedt a kzpkorban a sortes vergilian gyakorlata; s ha Vergiliusbl mgust prbltak csinlni, ez egy mly rtelm igazsg npies s exoterikus torzulsa volt, amelyet inkbb reztek, mintsem ki tudtak fejezni azok, akik a szent Knyvekkel hoztk kapcsolatba mvt, esetleg csak igen viszonylagos jelentsg jslsi felhasznlsa miatt.

Msfell, nem nehz megllaptani e krdssel kapcsolatban, hogy Vergiliusnak voltak eldei a grgk kztt, s emlkeztetni kell Odsszeusz utazsra a kimmriaiak orszgban, valamint Orfeusz Alvilgba szllsra. Az ezekben megfigyelhet azonossg mst mutat taln, mint egy sor egymst kvet klcsnzst vagy utnzst? Az igazsg az, hogy szoros kapcsolat ll fenn az kor misztriumaival, s hogy ezek a klnbz klti vagy legends elbeszlsek nem msok, mint ugyanazon valsg kifejezdsi formi: az aranyg, amelyet a Sibylla ltal vezetett Aeneas az erdben letr (ugyanabban az erdben selva selvaggia , amelyben Dante kltemnye is kezddik), az az g, amely a modern szabadkmvessg akcra, a feltmads s a halhatatlansg zlog-ra emlkeztet. S mg valami: a keresztnysg is hasonl szimbolizmust mutat: a katolikus liturgiban a virgvasrnappal kezdd nagyht,48 az a ht, amelyen Krisztus halla s Pokolra szllsa, majd feltmadsa vgbemegy, amit aztn hamarosan kvet dicssges mennybemenetele; ppen a nagyht htfjn kezddik Dante elbeszlse, amelyben azt rja, hogy a titokzatos gat keresve eltvedt a stt erdben; s itt tallkozik Vergiliusszal. Utazsa a vilgokon t hsvt vasrnapjig, vagyis a feltmads napjig tart.

Egyfell hall s Pokolra szlls, msfell feltmads s Mennybemenetel; olyan, mint kt ellenttes s egymst kiegszt fzis, lvn az els a msodik szksges elksztse. Nem lenne nehz mindezt a hermetikus Nagy M lersban is megtallni. S ugyanez tisztn megjelenik valamennyi tradicionlis tantsban. gy az iszlmban Mohamed jszakai utazs-nak epizdjval, a pokolbeli tartomnyokba (iszr) val hasonl leszllsval tallkozunk, majd ezt kvet felemelkedsvel a klnbz Paradicsomokba vagy gi krkbe (mirdzs); az jszakai utazs nhny elbeszlse jelents hasonlsgot mutat Dante kltemnyvel, olyannyira, hogy egyesek ihlete egyik f forrsnak tekintettk. Don Miguel Asn Palacios sokfle, lnyegi s formai kapcsolat megltt mutatta ki az Isteni sznjtk (nem emltjk a Vita nuovt [Az j let] s a Convito [Vendgsg] nhny rszlett), a Kitb el-iszr (Az jszakai utazs knyve) s Mohjiddin ibn Arabi Futuht el-Mekkijah-ja (Mekkai kinyilatkoztatsok) kztt, mely mvek mintegy nyolcvan vvel az Isteni sznjtk eltt rdtak. Asn Palacios arra a kvetkeztetsre jut, hogy ezek az analgik szmosabbak, mint amennyit a kommenttorok Dante mve s valamennyi orszg minden ms irodalma kztt kimutattak.49 me nhny plda: A muzulmn legenda egyik vltozatban egy farkas s egy oroszln llja el a zarndok tjt, mikppen a prduc, az oroszln s a nstnyfarkas kszteti meghtrlsra Dantt... Az g Vergiliust kldi Danthoz, s Gbor arkangyalt Mohamedhez; az utazs sorn mindketten kielgtik a zarndokok kvncsisgt. A kt legendban a Poklot azonos jelek hirdetik: erszakos s zavaros csdlet, tzes szlroham... A dantei Pokol felptse a muzulmn Pokol msolata: minden kr egy sor krkrs szint, fokozat vagy lpcsfok ltal formlt gigantikus tlcsr, amelyek fokozatosan ereszkednek al a Fld mlyig; mindkett a bnsk egy-egy kategrijt rejti, akiknek bne s bntetse annl slyosabb, minl mlyebb krkben lnek. Ugyanakkor minden szint, a bnsk vltozatos csoportjainak megfelelen, klnbz szintekre oszlik tovbb. Vgezetl, mindkt Pokol Jeruzslem vrosa alatt helyezkedik el... Annak cljbl, hogy megtisztuljon a Pokol kijratnl, s felemelkedhessen a Paradicsomba, Dante hromszoros mosakodsnak veti al magt. Ugyanez a hromszoros ritulis mosds tiszttja meg a lelkeket a muzulmn legendban: mieltt bejutnnak a Mennybe, egyms utn merlnek bele annak a hrom folynak a vizbe, amelyek brahm kertjt teszik termkenny... Az gi krk felptse, amelyeken keresztl a felemelkeds vgbemegy, mindkt legendban azonos; a kilenc gben rdemeik szerint helyezkednek el az dvzlt lelkek, akik vgl valamennyien az Empyreumban vagy utols krben gylnek egybe... Ahogyan Beatrice eltnik Szent Bernt megjelense eltt, hogy az t utols szakaszn ez utbbi vezesse Dantt, gy hagyja el Gbor arkangyal Mohamedet, Isten trnushoz kzel, ami fel majd egy fnyfzr vonzza... A kt felemelkeds vgs apotezisa ugyanaz: az Isten jelenlthez emelkedett kt utaz Isten gy rja le, mint egy intenzv fnyforrst, melyet fnyl sugarakat kibocst szmtalan angyali szellem sr soraibl formlt kilenc koncentrikus kr vesz krl; a fnyforrshoz legkzelebb es sor a Kerubok. Minden kr a kzvetlenl alatta levt veszi krl, s mind a kilenc szntelenl az isteni kzppont krl forog... A pokolbeli krket, az asztronmiai egeket, a misztikus rzsa kreit, az isteni fnyforrst krlvev angyali krusokat, a szemlyek hrmassgt szimbolizl hrom krt, a firenzei klt szrl szra Mohjiddin ibn Arabitl klcsnzte.50

Az ilyen egybeessek egszen a legaprbb rszletekben nem lehetnek vletlenek; szmos rv ksztet annak felttelezsre, hogy Dante valban nagy mrtkben mertett ihletet Mohjiddin rsaibl. De hogyan ismerte meg ezeket? Brunetto Latinira gondolnak, mint lehetsges kzvettre, mivel Hispniban lte. E hipotzis kevss meggyz. Mohjiddin Murciban szletett, innen ragadvnyneve: El-Andalusi; nem tlttte azonban egsz lett Hispniban, s Damaszkuszban halt meg. Msfell, tantvnyai sztszrdtak az egsz muzulmn vilgban, mindenekeltt azonban Szriban s Egyiptomban; vgl kevss valszn, hogy mvei akkoriban kzismertek lettek volna, hiszen kzlk egynhny mg zrt krben sem volt ismert. Valjban Mohjiddin korntsem volt misztikus klt, ahogy azt Asn Palacios kpzeli. Meg kell mondanunk, hogy a muzulmn ezoterizmusban t Es-Sejk el-akbrnak neveztk; a legnagyobb szellemi mester volt, a par excellence Mester, akinek lnyegben tisztn metafizikai tantsbl kzvetlenl szrmazik az iszlm tbb, legfontosabb iniciatikus rendje, kztk a legmagasabb szintek s egyben legzrtabbak. Mr jeleztk, hogy az ilyen szervezetek a XIII. szzadban, vagyis Mohjiddin korban, kapcsolatban lltak a lovagrendekkel, s vlemnynk szerint ez magyarzza az emltett kzvett szerepet; ha nem gy lett volna, ha Dante profn utakon keresztl ismerte volna meg Mohjiddint, akkor mirt nem idzte az exoterikus iszlm filozfusokhoz, Avicennhoz s Averroeshoz hasonlan?51 Azonkvl, elfogadott tny a muzulmn hats a rzsakeresztessg kezdetn; erre utalnak Christian Rosenkreuz felttelezett keleti utazsai is. A rzsakeresztessg valdi kezdete, mint mr emltettk, ppen a lovagrendekig vezethet vissza, s a kzpkorban valdi szellemi kapcsolatot ezek ltestettek Kelet s Nyugat kztt.

A modern nyugati kritikusok, akik gy jellemzik Mohamed jszakai utazs-t, mint egy tbbk-kevsb klti legendt, azt akarjk lltani, hogy e legenda nem specilisan iszlm s arab, hanem irni szrmazs; mert egy mazdaista eredet knyvben, az Ard Virf Nmehben egy hasonl utazs elbeszlse olvashat.52 Nmelyek gy gondoljk, hogy sokkal messzebbre, egszen Indiig kell visszamenni, ahol valban mind a brahmanizmusban, mind a buddhizmusban, a hierarchikusan szervezett Egek s Poklok egyttesnek keretben a klnbz ltllapotok szimbolikus lersainak sokasga tallhat. St, nhnyan odig mennek, hogy azt felttelezik, Dantt kzvetlenl rte hats Indibl.53 Azokat, akik mindezekben csak irodalmat ltnak, a dolgoknak ez a szemlletmdja rthet; br mg trtnelmi nzpontbl is nehz elfogadni, hogy Dante ismert volna valamit is Indibl, amit nem az arabok kzvettettek. Szmunkra azonban e hasonlsgok nem bizonytanak mst, mint a valamennyi tradciban benne rejl tants egysgt; s nincs mit csodlkozni azon, hogy ugyanazon igazsgoknak a kifejezdst talljuk mindentt, br elzetesen tudni kell hogy aztn ne csodlkozzon az ember , hogy ezek valban igazsgok, nem pedig tbb-kevsb nknyes fikcik. Ott, ahol csak ltalnos jelleg hasonlsgokrl van sz, nincs helye kzvetlen kapcsolatra kvetkeztetni. Ilyen kvetkeztets csak akkor jogosult, ha ugyanazok az eszmk azonos formban jutnak kifejezsre; ez az eset ll fenn Mohjiddin s Dante kapcsolatban. Bizonyos, hogy Dantnl tkletes sszhangot tallunk a vilgok s a kozmikus ciklusok hindu terijval, anlkl, hogy mindez a hindu megfogalmazs jellegzetes formjt lten magra. Ez az sszhang megtallhat mindazoknl, akik tudatban vannak ugyanazoknak az igazsgoknak, brmikppen is jutottak azok ismeretre.

VI. A hrom vilg

A hrom vilgnak az a megklnbztetse, amely az Isteni sznjtk ltalnos vzt alkotja, valamennyi tradicionlis tantsban kzs, br klnbz formkat vesz fel. Magban Indiban egybknt kt tants is van, ezek nem esnek egybe, mg sincsenek ellentmondsban, hanem eltr szempontokbl felelnek meg egymsnak. Az egyik feloszts szerint a hrom vilg megfelel a Pokloknak, a Fldnek s az Egeknek; a msik szerint, amelyben nem ismerik a Poklokat, a Fldnek, az Atmoszfrnak (vagy kzbls tartomnynak) s az gnek felel meg. Az els felosztsban a kzvett tartomny egyszeren a fldi vilg meghosszabbtsnak tekintend. gy jelenik meg a Dante ltal brzolt Purgatrium, amely ezzel a tartomnnyal azonosthat. Msfell, szmtsba vve ezt a hasonulst, a msodik feloszts szigoran megfelel annak a megklnbztetsnek, amelyet a katolikus tants tesz a harcos Egyhz, szenved Egyhz s gyzedelmes Egyhz kztt; itt sem beszlnek Pokolrl. Vgl, az Egeket s a Poklokat vltoz szm beosztssal szoktk elkpzelni; de mindig, minden esetben megjelenik a ltfokozatok hierarchikus felosztsa; ezek vgtelenl megsokszorozdnak, s a szimbolikus brzols alapjul vlasztott analogikus megfelelsek szerint osztlyozhatk.

Az Egek kpviselik a lny magasabb rend llapotait; a Poklok, ahogy a nv is mutatja, az alacsonyabb rendeket, amikor magasabbrl s alacsonyabbrl beszlnk, ezt az emberi vagy fldi llapottal kapcsolatban kell rteni, ami termszetes alapja az sszehasonltsnak, mivel szksgszeren kiindulsi pontknt szolgl szmunkra. Tekintettel arra, hogy az igazi beavats a magasabb rend llapotok tudatos elfoglalsa, knny megrteni, hogy szimbolikusan gy rjk le, mint felemelkedst vagy gi utazst; de el lehet tndni, hogy a felemelkedst mirt kell megelznie a Pokolra szllsnak. Ennek szmos oka van, amelyeket nem fejthetnnk ki tkletesen anlkl, hogy hossz fejtegetsekbe ne bocstkoznnk, ez azonban eltvoltana jelen tanulmnyunk specilis tmjtl. Csak a kvetkezket mondjuk: egyfell e leszlls azon llapotok egybefogsnak felel meg, amelyek az emberi llapotot logikusan megelzik, amelyek meghatroztk sajtos feltteleit, s amelyeknek szintn rszt kell vennik a vgbemenend talakuls-ban; msfell e leszlls, bizonyos mdozatokat kvetve, lehetv teszi az alacsonyabb rend lehetsgek megnyilvnulst, amelyeket a lny egy mg nem kifejlett llapota hordoz magban, s amelyeket ki kell mertenie, mieltt a magasabb rend llapotokat elrhetn. Egybknt szksges jelezni, hogy a lny tnylegesen nem trhet vissza azokba az llapotokba, amelyeket mr elhagyott, ezeket csak kzvetett mdon dertheti fel, tudomst szerezve azokrl a nyomokrl, amelyeket ezek az llapotok hagytak az emberi ltllapot legsttebb tartomnyaiban: ezrt helyezik szimbolikusan a Poklokat a Fld mlybe. Ezzel szemben az Egek tisztn a magasabb rend llapotoknak felelnek meg, nem csupn tkrzdsknek az emberi llapotban, amelynek legmagasabb meghosszabbtsai nem msok, mint a kzvett tartomny vagy Purgatrium, az a hegy, melynek tetejre Dante a fldi Paradicsomot helyezi. A beavats valdi clja nem csupn az deni llapot helyrelltsa, ami nem ms, mint a legmagasabb szintekhez vezet t egyik llomsa, mert az igazi gi utazs ezen llomson tl kezddik; a cl nem ms, mint az emberfeletti llapotok aktv meghdtsa, mivel ahogy Dante ismtli az Evanglium szavaival Regnum clorum violenzia pate...54 Ez egyike a beavatottak s a misztikusok kztti lnyeges klnbsgeknek. Mskppen kifejezve azt mondhatjuk, hogy az emberi llapotot elszr is sajt lehetsgeinek teljes megvalstsa rvn kiterjedsnek teljessghez kell elvezetni (s ezt a teljessget itt deni llapot-nak kell rteni); azonban tvolrl sem ez a vgcl, csupn az az alap, amelyre a lny tmaszkodik, hogy a magasabb rend llapotokba emelkedjen, amelyeket az asztrolgia nyelvn a bolyg- s csillagkrk jelkpeznek, teolgiai kifejezsekkel pedig az angyali hierarchik. A felemelkeds teht kt szakaszbl ll, amelyeket meg kell klnbztetni egymstl, noha az els valjban nem ms, mint a kznsges emberisghez viszonytott emelkeds: brmilyen magas is egy hely, e magassg szinte semmi ahhoz a tvolsghoz kpest, amely a Fldet vlasztja el az Egektl. ppen ellenkezleg, ez az emelkeds valjban inkbb kiterjeds, mivel az emberi llapot teljes kibontakozst jelenti. A lny lehetsgeinek teljes kibontakozst teht a muzulmn ezoterizmusbl klcsnztt kifejezsekkel lve elszr a tgassg, majd ezt kveten a megdicsls keretn bell valstja meg; azonkvl e kt szakasz megklnbztetse a kisebb misztriumok s a nagyobb misztriumok kztti klnbsgnek is megfelel az kori feloszts szerint.

Az a hrom fzis, amelyre az Isteni sznjtk hrom rsze utal, a hrom guna hindu terijval is magyarzhat; ezek azok az alapvet minsgek vagy inkbb hajlamok, amelyekbl minden megnyilvnult lny szrmazik; aszerint, hogy az egyik vagy msik hajlam kerl-e tlslyba, helyezkednek el a lnyek hierarchikusan a hrom vilg, vagyis az egyetemes ltezs fokozatainak egyttesben. A hrom guna a kvetkez: szattva, vagyis a lny tiszta esszencija, amely a Megismers fnyvel azonos, amelyet a magasabb rend llapotokat kpvisel gi krk fnyessge szimbolizl; radzsasz, vagyis az az impulzus, amely a lny kiterjedst idzi el egy olyan meghatrozott llapoton bell, mint amilyen az emberi llapot, vagy ha gy tetszik, ennek a lnynek a kibontakozst; vgl a tamasz, vagyis a tudatlansghoz hasonl sttsg, az alacsonyabb rend llapotban tekintett lny stt gykere. Ily mdon a szattva, amely emelked irny, a magasabb rend s fnyes llapotoknak, vagyis az Egeknek felel meg, a tamasz pedig az alacsonyabb rend s stt llapotoknak, vagyis a Poklokba val leszlls irnynak; a horizontlis irny kiterjedssel jellemezhet radzsasz a kzvett vilgnak, az ember vilg-nak felel meg, mivel ltezsi fokunk az sszehasonlts alapjul szolgl, s gy kell felfogni, mint a Fld s a Purgatrium egyestst, vagyis a testi s lelki vilg egyttest. Mindez, a hrom vilg mr emltett felosztsa tkletesen megfelel az elsnek. Az egyik vilgbl a msikba val tlps gy jellemezhet, hogy az a lny ltalnos irnyultsgban vgbemen vltozs, vagy a gunknak egy olyan vltozsa, amely tlslyba kerlve meghatrozza ezt az irnyultsgot. Az egyik vdikus szvegben a hrom guna gy jelenik meg, hogy a felszll rendet kvetve egyik a msikk talakul: Minden tamasz volt: (a legfels Brahman) vltozst parancsolt, s a tamasz a radzsasz (a sttsg s a vilgossg kztt kzvett) sznezett (vagyis termszett) lttte fel; majd a radzsasz jra parancsot kapva a szattva termszett vette fel. Ez a szveg mintegy a hrom vilg szervezdsnek smjt nyjtja, a lehetsgek primordilis koszbl kiindulva, a keletkezs rendjnek s az egyetemes ltezs egymsba fond ciklusainak megfelelen. Egybknt minden lnynek, ahhoz, hogy valamennyi lehetsget megvalstsa, amelyek sajtosan csak az vi, t kell mennie azokon az llapotokon, amelyek ezeknek a klnbz ciklusoknak felelnek meg; ezrt a beavats, amelynek clja a lny teljes megvalstsa, szksgszeren ugyanazon fzisokon keresztl megy vgbe: a beavats folyamata a makrokozmosz s a mikrokozmosz analgijnak megfelelen szigoran a kozmolgiai folyamatot ismtli meg.55

VII. A szimbolikus szmok

Mieltt a kozmikus ciklusok terijra rtrnnk, nhny megjegyzssel r kell mutatnunk a szmok szimbolizmusnak szerepre a dantei mben; e tmt rint nagyon rdekes tmutatsokat talltunk Rodolfo Benini professzor egyik munkjban,56 aki azonban nem vonta le bellk az sszes lehetsges kvetkeztetst. Bizonyos, hogy e munka a Pokol kezdeti tervre sszpontost, s tlnyomrszt irodalmi trekvsek vezettk; de azok a megllaptsok, amelyekhez e kutats vezetett, valjban sokkal tfogbb jelentsgek.

Benini szerint Dante klnsen hrom szmprnak tulajdont szimbolikus jelentsget; ezek: a 3 s a 9, a 7 s a 22, az 515 s a 666. Az els kt szm esetben nincs nehzsg: mindenki tudja, hogy a kltemny hrmas feloszts, s ennek mly okait az imnt fejtettk ki. Msfell, mr emlkeztettnk arra, hogy a 9-es Beatrice szma, miknt a Vita nuovban (Az j let) is megfigyelhet. Egybknt a 9-es kzvetlenl kapcsoldik a 3-ashoz, mivel annak ngyzete, s hromszoros hrmassgnak tekinthet. Az angyali hierarchik, s kvetkezskppen az g szma, valamint a Pokol krei, mivel bizonyos fordtott szimmetria ll fenn az Egek s a Poklok kztt. Ami a 7-es szmot illeti, amellyel sajtoskppen a Purgatrium felosztsban tallkozunk, valamennyi tradci egybehangzan szent szmnak tekinti; gy vljk, szksgtelen felsorolni itt valamennyi alkalmazsi terlett. Mint legfontosabbra, csak a ht bolygra emlkeztetnk, melyek sokfle analogikus megfelels alapjul szolglnak (mr lttunk erre pldt a ht szabad mvszet kapcsn). A 22-es szm a 7-eshez kapcsoldik a 22/7 viszony rvn, ami a kerlet s az tmr kapcsolatnak kzeltleges meghatrozsa; gy e kt szm egyttese jelkpezi a krt, amely Dante s a pitagoreusok szmra is a legtkletesebb forma (mindhrom vilg minden rszletben krkrs beoszts); azonkvl a 22-es egyesti magban az arisztotelszi fizika kt elemi mozgsnak szimblumait: a helyvltoztat mozgst a 2-es kpviseli, a megvltoztat mozgst a 20-as, amint maga Dante a Convitban (Vendgsg) kifejti.57 Ezt az rtelmezst adja Benini az utbbi szmra vonatkozan. Elismerve ennek helyessgt, meg kell mgis mondanunk, hogy ez a szm nem ltszik olyan alapvet jelentsgnek, mint Benini gondolja; szmunkra inkbb egy msik szmbl szrmaznak tnik, melyet a szerz csak mellkesen emlt: a 11-es szmra utalunk, melynek csak tbbszrse a 22.

Itt kiss meg kell llnunk; elszr is, annl inkbb meglep Benininek ez a tves szemllete, mert egsz munkja az albbi megfigyelsre tmaszkodik: a Pokolban a jelenetek vagy epizdok tbbsge, melyekre a klnbz nekek tagoldnak, pontosan tizenegy vagy huszonkt versszakot (nmelyek csak tizet) foglalnak magukba; van j nhny ht strfs bevezets s befejezs is. S ha ezek az arnyok nem mindig maradnak gy, az annak kvetkezmnye, hogy a Pokol eredeti tervvltozata ksbb mdosult. Ilyen krlmnyek kztt mirt ne lehetne a 11-es szmot legalbb olyan jelentsnek tekinteni, mint a 22-est? A megjellt dimenzikban mindkt szm a bugyrok szleihez kapcsoldik, amelyek kerlete 11 illetve 22 mrfld; a 22-es azonban nem egyetlen tbbszrse a 11-nek; ott van a 33-as is, az nekek szma a kltemny mindhrom rszben. Csak a Pokolnak van 34 neke, m az els inkbb ltalnos bevezets, amely a m egszt tekintve 110-ra egszti ki az nekek szmt. Msfell, amikor tudjuk, mit jelentett Dante szmra a ritmus, gondolhatjuk, hogy nem nknyesen vlasztotta a tizenegy sztagos verssort, sem a hrom soros versszakot, amely a hrmassgra emlkeztet. Minden versszak 33 sztagbl ll, gy az elzkben emltett 11 s 22 versszak sszesen 33 s 66 verssort tartalmaz; klnleges szimbolikus rtke van teht a 11 ily mdon add klnbz tbbszrseinek. Ezrt nem kielgt a 10-es s a 11-es beiktatsa a 7-es s a 22-es kz ahogy azt Benini teszi azrt, hogy olyan ngyessget alkosson, amely homlyosan a grg ngyessgre emlkeztet; az ilyen magyarzat inkbb zavarosnak tnik szmunkra.

Bizonyos, hogy a 11-es szm jelents szerepet jtszott nhny iniciatikus szervezet szimbolizmusban; tbbszrseit illeten csak arra emlkeztetnk, hogy a hber bc betinek szma 22, s ismeretes e szm jelentsge a Kabbalban; a 33-as szm Krisztus fldi letnek veit jelli, s tallkozunk vele mg a szabadkmves Rzsakereszt szimbolikus letkorban, valamint a Skt Szabadkmvessg fokozataiban is. 66 az arabban Allah nevnek teljes szmrtke, s 99 az Istenre vonatkoz fbb jelzk szma az iszlm hagyomnyban. Ktsgkvl lehetne mg szmos ms hasonlsgot tallni. A 11-esnek s a tbbszrseinek klnbz jelentsein kvl, annak Dante ltali alkalmazsa a sz legszorosabb rtelmben valdi ismertetjel. Vlemnynk szerint ebben rejlik az els szvegvltozat utn a Poklon vgrehajtott mdostsok oka. E mdostsokat kivlthat okok kztt Benini megemlt nhny vltoztatst a m kronolgiai s szerkezeti tervben; ezek ktsgkvl lehetsgesek, de szmunkra nem elgg bizonytottak. Megemlti azokat az j tnyeket is, amelyeket a klt igyekezett a prfcik rendszerben szmba venni; gy vljk, itt elg jl megkzelti az igazsgot, klnsen, amikor hozzteszi: pldul V. Kelemen ppa 1314-ben halt meg, akkor, amikor a Pokolnak els vltozatban mr kszen kellett lennie. Tulajdonkppen a vltoztatsok valdi okai megtlsnk szerint azok az esemnyek, amelyek 1300 s 1314 kztt mentek vgbe, vagyis: a Templomos Rend megsemmisttetse s annak klnbz kvetkezmnyei.58 Dante nem kerlhette el ezek megemltst; megjvendli Capet Hugo szjba adva Szp Flp gaztetteit, megemltve azt a gyalzatot, hogy helyettese szemlyben Krisztust knozza, majd ezekkel a szavakkal folytatja:59

Veggio il nuovo Pilato si crudele, Che ci nol sazia, ma, senza decreto, Porta nel Tempio le cupide vele.

[Ltom az uj Piltust semmi korlt vrszomjnak; s a templomba viendi, trvny ellen, a kapzsisg-vitorlt.]

S meglepetsknt a kvetkez versszak60 sz szerint a Kados Templriusok Nekam Adonaijt61 tartalmazza:

O Signor mio, quando sar io lieto A veder la vendetta, che, nascosa, Fa dolce l'ira tua nel tuo segreto?

[ Uram Isten, melyik hr jelenti mr a bosszt, mely haragod csittvn lelkem bkjt jra megteremti?]

Bizonyra ezek azok az j tnyek, amelyekkel Dantnak szmolnia kellett; de nem azok, amelyekre akkor gondolnak, ha nem ismerik azon szervezetek termszett, melyekhez Dante is tartozott. E szervezeteknek melyek a Templomos Rendbl szrmaztak, s rszben megriztk annak rksgt sokkal vatosabban kellett lczniuk magukat, mint korbban, s klnsen kls vezetjk, Luxemburgi VII. Henrik csszr halla utn, akinek szkhelyt a legmagasabb Egekben Beatrice ellegezetten megmutatta Dantnak.62 Attl kezdve hasznosnak bizonyult elrejteni a mr emltett ismertetjelet: a kltemnynek azt a beosztst, amelyben a 11-es szm megjelenik, nem megszntetni kellett, hanem kevsb lthatv tenni, oly mdon, hogy csak azok vegyk szre, akik ismerik ltnek okt s jelentst. Ha arra gondolunk, hogy hat vszzad telt el, mg erre valaki nyilvnosan rmutatott, el kell ismernnk, hogy a foganatostott elvigyzatossgok hatsosak s eredmnyesek voltak.63

Msfell, abban az idben, amikor Dante a kltemny els rszben e vltoztatsokat vgezte, felhasznlta az alkalmat, hogy j utalsokat tegyen ms szimbolikus szmokra; me Benini kommentrja: Dante teht gy kpzelte, hogy szablyozza a prfcik s a kltemny tbbi kiemelked jellegzetessge kzti intervallumot, oly mdon, hogy azok meghatrozott szm verssor utn egymsnak megfeleljenek (a szmokat termszetesen a szimbolikus jelentsek kzl vlasztva). sszessgben a tiszta rmek s a ritmikus peridusok rendszere ez, amely egy msik, sokkal komplikltabb s titkosabb rendszert helyettest, ahogy az megfelel annak a kinyilatkoztatsi nyelvnek, amelyet a jvt lt lnyek hasznlnak. S gy jelenik meg a hres 515 s 666, amivel teljess vlik a trilgia: 666 verssor vlasztja el Ciacco prfcijt Vergiliustl, 515 Farinatt Ciaccotl; jra csak 666 vers iktatdik Brunetto Latini s Farinata prfcija, s 515 III. Mikls s messire Brunetto prfcija kz. Az 515-s s 666-os szm, melyeket szablyos vltakozsban figyelhetnk meg, a Dante ltal alkalmazott szimbolizmusban egymssal szemben llnak. Ismeretes, hogy 666 az Apokalipszis fenevadjnak szma, s hogy sokfle, sokszor fantasztikus szmtsokat vgeztek vele azrt, hogy megtalljk az Antikrisztus nevt, melynek szmrtkt kpezi, hisz emberi szm;64 msfell az 515-rl Beatrice jslatban vilgosan kiderl, hogy jelentse a msikkal ppen ellenttes: Un cinquecento diece e cinque, messo di Dio....65 gy gondoltk, hogy az 515 ugyanaz, mint a titokzatos Veltro (Agr), a nstnyfarkas ellensge, s gy ez utbbi az apokaliptikus fenevaddal tnik azonosnak;66 mg azt is feltteleztk, hogy egyik is, msik is Luxemburgi Henriket jelli.67 Nem szndkozunk vitatni itt a Veltro jelentst,68 de gy vljk, nem felttlenl kell egy meghatrozott szemllyel azonostani. Vlemnynk szerint csak annak a koncepcinak egyik arculatrl van sz, amelyet Dante a Birodalomrl alkotott.69 Benini rmutat arra, hogy az 515-t latin betkkel DXV-nek rjk, s e betket gy rtelmezi, hogy azok a Dante, Veltro di Cristo szavak kezdbeti. Ez az rtelmezs nagyon erltetettnek tnik, s egybknt is semmi nem ad okot annak felttelezsre, hogy Dante Isten kldttjnek tekintette volna magt. Valjban elg a szmrtk betk sorrendjt felcserlni, hogy eredmnyl DUX-ot, vagyis a Dux (vezr) szt kapjuk, amely nem ignyel klnsebb magyarzatot.70 Hozztehetjk, hogy az 515-t alkot szmok sszege jra csak 11-et ad.71 Ez a Dux, ha gy tetszik, lehet Luxemburgi Henrik, de gyszintn s hasonlkppen altmasztva minden ms vezet, akiket e szervezetek azrt vlasztottak, hogy megvalstsk az ltaluk kezdemnyezett clt a trsadalmi rendben. A Skt Szabadkmvessg mg ma is a Szent Birodalom uralmnak nevezi ezt a clt.72

VIII. A kozmikus ciklusok

E megllaptsok utn, amelyeket clszernek tartottunk megtenni azrt, hogy nhny trtnelmi tnyt rgztsnk, elrkeztnk ahhoz, amit Benini Dante kltemnynek kronolgijaknt hatroz meg. Korbban mr emltettk, hogy a klt utazsa a vilgokon t a nagyhten megy vgbe, vagyis a liturgikus vnek abban a szakban, mely a tavaszi napjegyenlsg idejre esik. Azt is emltettk, hogy Aroux szerint a katharok ebben az idben vgeztk beavatsaikat. Msfell, a Rzsakereszt szabadkmves kptalanjaiban az utols vacsorra emlkezst a nagyht cstrtkn tartjk, s a munka jrakezdse szimbolikusan pntek dlutn hrom rakor trtnik; vagyis Krisztus hallnak napjn s rjban. Vgl, az 1300. v nagyhetnek kezdete teliholdkor volt; ezzel kapcsolatban megemlthetjk az Aroux ltal jelzett egyezseket kibvtend , hogy a Noachitk gylseiket szintn teliholdkor tartjk.

Az 1300. v Dante lettjnak felt jelli (akkor volt 35 ves), s szmra ez az ve az id folysnak is a fele. jra Beninit idzzk: Elragadtatva egy rendkvl egocentrikus gondolatban, Dante ltomst a vilg letnek kzepre helyezi az egek mozgsa 65 vszzadon t tartott addig, s tovbbi 65 vszzadon t kell folytatdnia utna , s gyes jtkkal hromfle csillagszati vben sszehozza a trtnelem legfontosabb esemnyeinek pontos vfordulit; s egy negyedik flben szemlyes lete legjelentsebb esemnynek vforduljt. Figyelmnket felkelti a vilg br inkbb azt mondannk, a jelen ciklus teljes idbeli tartamnak becslt nagysga: ktszer 65, vagyis 130 vszzad, azaz 13000 v, melynek a keresztny idszmts kezdettl eltelt els tizenhrom szzada pontosan a tizedrszt kpezi. Egybknt a 65-s szm nmagban is figyelemremlt: a szmjegyek sszeadsval jra 11-et kapunk, ami 6-ra s 5-re bonthat: ezek a makrokozmosz s a mikrokozmosz szimbolikus szmai. Dante mindkett a princpiumok egysgbl szrmaztatja, amikor azt mondja: Cos come raia dell'un, se si conosce, il cinque e il sei.73 Vgl a 65-t rmai szmjegyekkel trva ahogy azt az 515-tel is tettk LXV-t kapunk, vagy ugyanazzal a vltoztatssal, mint az elbb LVX-ot, vagyis a Lux szt. Ez az igazi fny szabadkmves korszakval hozhat kapcsolatba.74

m a legrdekesebb az, hogy a 13000 v tartama nem ms, mint a napjegyenlsgi pontok precesszis peridusnak fele, oly pontosan becslve, hogy az eltrs mindssze plusz 40 v; kevesebb, mint fl vszzad, teht nagyon is elfogadhat becsls, klnsen akkor, ha ezt az idtartamot vszzadokban fejezzk ki. Valjban a teljes peridus 25920 vet lel fel, gy ennek fele: 12960 v. Ez a fl peridus nem ms, mint az irniak s a grgk olykor 12000 vre is becslt nagyve; s ez a becsls sokkal kevsb pontos, mint Dante 13000 ve. A nagy vet a rgiek valjban annak az idnek tekintettk, amely a vilg kt megjhodsa kztt telik el. Ezt a fldi emberisg trtnetben ktsgkvl gy kell rtelmezni, mint azokat a nagy kataklizmkat elvlaszt intervallumot, amelyekben egsz kontinensek tnnek el (az utols ilyen kataklizma Atlantisz pusztulsa volt). Ez valjban nem ms, mint egy msodlagos ciklus, amely egy msik, nagyobb ciklus tredknek tekinthet; egy bizonyos megfelelsi trvny rtelmben azonban minden msodlagos ciklus, szkebb skln azokat a fzisokat ismtli meg, amelyek az ezeket magukba foglal nagyobb ciklusok fzisaihoz hasonlak. A ciklikus trvnyekrl ltalban elmondhat, hogy klnbz fokozatokban nyernek alkalmazst: vannak trtnelmi ciklusok, geolgiai ciklusok, tulajdonkppeni kozmikus ciklusok olyan felosztsokkal s alfelosztsokkal, melyek ezeket az alkalmazsi lehetsgeket megsokszorozzk. Egybknt a fldi vilg hatrain tl egy ciklus idtartama a sz szerinti rtelemben vett vekkel mr nem mrhet. Ekkor a szmok pusztn szimbolikus rtelmet nyernek, s inkbb arnyokat fejeznek ki, mintsem tnyleges idtartamot. Nem kevsb bizonyos, hogy a hindu kozmolgiban minden ciklikus szm lnyegben a napjegyenlsgi pontok precesszis peridusn alapul, s jl meghatrozott kapcsolatban ll vele.75 me a ciklikus trvnyek asztronmiai alkalmazsnak egyik alapvet jelensge, amely kvetkezskppen termszetes kiindulpontja e trvnyek minden analg alkalmazsi lehetsgnek. Nem fejthetjk ki bvebben a jelen tanulmnyban ezeket a terikat, de figyelemremlt, hogy Dante alapul vette ket szimbolikus kronolgijhoz, s hogy megint csak tkletes sszhang fedezhet fel kzte s a Kelet tradicionlis tantsai kztt.76

El lehetne tndni, hogy Dante mirt helyezte ltomst ppen a nagy v kzepre, s hogy lehet-e ennek okn egocentrizmusrl beszlni, vagy esetleg mindennek ms okai vannak. Elszr is r kell mutatnunk arra, hogy ha vesznk az idben brmely kiindulsi pontot, s ha abbl kiindulva mrjk a ciklikus peridus tartamt, mindig egy olyan pontba trnk vissza, amely a vlasztott kiindulsi pont tkletes megfelelje, mert az egymst kvet ciklusok elemei kztt ez az azonossg biztostja folytonossgukat. Lehetsges teht a kezdpontot oly mdon megvlasztani, hogy az idelisan egy ilyen peridus kzepn helyezkedjk el. gy kt egyenl tartamunk lesz: egy korbbi s egy ksbbi, s ezek egyttesben meg vgbe tnylegesen az egek minden keringse, minthogy minden jra abban a helyzetben tallhat majd, amelyik ha nem is azonos (ezt lltani azt jelenten, hogy Nietzsche rk visszatrsnek hibjba esnk), de legalbbis analogikusan annak megfelelje, ami kezdetben volt. Ezt a geometria segtsgvel a kvetkezkppen lehet brzolni: ha a szban forg ciklus a napjegyenlsgi pontok precesszijnak a flperidusa, s ha az egsz peridust a kerlet jelkpezi, akkor elg meghzni vzszintesen egy tmrt, hogy kt flre osszuk a kerletet; ezek egy-egy flperidust jelkpeznek majd, melynek kezdete s vge az tmr kt vgpontjnak felel majd meg. Ha csak a kerlet fels felt vesszk figyelembe, s ha meghzzuk a fggleges sugarat, ez a medinpontban fog vgzdni, ami az idk felnek felel meg. Az gy kapott alakzat a 77 INCLUDEPICTURE "http://www.extra.hu/apoka/dantezot/metallorum.png" \* MERGEFORMATINET

jel, vagyis az svnyvilg alkmiai szimbluma; fell egy kereszttel, ez a vilggmb a fld hieroglifja s a birodalmi hatalom emblmja.78 A vizsglt szimblumnak ez utbbi jelentse arra enged kvetkeztetni, hogy Dante szmra klnleges rtke volt; s a kereszt hozzttelbl az kvetkezik, hogy a kzppont fldrajzilag Jeruzslemnek felel meg; ez kpviselte szmra azt, amit mi szellem plusnak nevezhetnk.79

Msfell a Jeruzslemmel ellenttes oldalon, vagyis a msik pluson emelkedik a Purgatrium hegye, amely felett a Dl keresztje csillagkpet alkot ngy csillag fnylik.80 Itt tallhat az Egek bejrata, mivel a Poklokba Jeruzslem alatt lehet belpni; ebben a szembenllsban a szenved Krisztus s a gyzedelmes Krisztus antitzisnek brzolst talljuk.

Els megkzeltsre taln meglep, hogy az idbeli s fldrajzi szimbolizmust egymshoz hasontjuk. De gy akartuk rzkeltetni azt, mai megelzi jelentst; mert az idbeli folyamat nem ms, mint szimbolikus kifejezsmd. Brmely ciklus kt fzisra, az idben kt egymst kvet flre oszthat; elszr ebben a formban vizsgljuk ket. De ez a kt fzis a valsgban kt ellenttes s egymst kiegszt tendencia akcijt jelzi. Ez az akci nyilvnvalan lehet egyidej s egymst kvet is. A ciklus kzepn val elhelyezkeds ezrt azt a pontot jelenti, ahol ez a kt irny egyenslyban van. Mint a muzulmn beavatottak mondjk, ez az az isteni hely, ahol az ellenttek s ellentmondsok megbklnek; hindu kifejezssel ez a dolgok kereknek kzppontja, vagy a tvol-keleti hagyomnyban a vltozatlan kzp, az a szilr pont, amely krl a szfrk forgsa, a megnyilvnult vilg folytonos vltozsa vgbemegy. Dante utazsa sorn a vilg szellemi tengelye mentn halad. Valjban csak innen lehet folytonosan szembeslni a dolgok teljessgvel, mert itt az ember mr kivonta magt a vltozs all, s gy ltsa szintetikus s teljes.

Iniciatikus nzpontbl ez utbbi llts mly igazsgot takar: a lnynek mindenekeltt sajt individualitsnak kzppontjt melyet a tradicionlis szimbolizmusban a szv jelkpez azon ltllapot kozmikus kzppontjval kell azonostania, amelyhez individualitsa tartozik, s amely a magasabb rend llapotokba val felemelkeds alapjul szolgl. Ebben a kzppontban tkletes egyensly van; ez az alapvet vltozatlansg kpe a megnyilvnult vilgban. Itt hzdik az sszes llapotot sszekapcsol tengely, az isteni sugr, amely felemelked irnyban kzvetlenl az elrni szndkolt magasabb rend llapotokba vezet. Virtulisan az sszes pont rendelkezik ezzel a lehetsggel, mivel mind potencilis kzppont. De szksges, hogy egy valsgos identifikciban tnylegesen azz legyen, hogy a lny teljes kibontakozsa aktulisan lehetsgess vljon. me annak magyarzata, mirt kellett magt Dantnak, ahhoz, hogy az egekbe emelkedhessen, elszr a fldi vilg valdi kzppontjba helyeznie. Ez valban kzppont, id s tr szerint egyarnt, vagyis azon kt felttel rtelmben, amelyek lnyegben jellemzik a ltezst ezen a vilgon.

Ha most visszatrnk az elbb alkalmazott geometriai brzolshoz, lthatjuk mg, hogy a fggleges sugr a Fld felszntl kzppontjig, a dantei utazs els rsznek, vagyis a Poklokon val thaladsnak felel meg. A Fld kzppontja a legmlyebbre es pont, mivel oda irnyul mindenfell a tmegvonzsi er; amint ezen tlhalad, megkezddik az ellenkez irnyban trtn felemelkeds, hogy aztn a kiindulssal ellenttes pontra rkezzen meg. Ahhoz, hogy ezt a msodik fzist brzoljuk, a sugarat meg kell hosszabbtani a kzpponton tlra, oly mdon, hogy fggleges tmrv egsztsk ki. gy egy kereszt ltal felosztott krt kapunk, vagyis a jelet, a nvnyvilg hermetikus szimblumt. Nos, ha nagyon ltalnosan kzeltjk meg a szimbolikus elemet termszett, amelyek oly jelents szerepet jtszanak a kltemny els kt rszben, megfigyelhet, hogy valban az svny- s nvnyvilgra utalnak. Nem idznk annl a nyilvnval kapcsolatnl, amely az elbbit a Fld bels tartomnyaival egyesti; csak a Purgatrium s a fldi Paradicsom misztikus fira emlkeztetnk. Taln azt lehetne vrni, hogy a megfelels tovbb folytatdik a harmadik rsz s az llatvilg kztt;81 valjban azonban nem gy trtnik, mivel a fldi vilg hatrai ekkorra mr meghaladottakk lesznek, gy mr nem lehet e szimbolizmus folytatst alkalmazni. A msodik rsz vgn, vagyis mg a fldi Paradicsomban tallkozunk a legtbb llat-szimblummal; be kell jrni mind a hrom birodalmat amelyek a ltezs klnbz mdozatait jelkpezik vilgunkban , mieltt megtrtnhetne az tlps azokba az llapotokba, amelyeknek felttelei teljesen msok.82

gy kell tekintennk most a Fldet tszel tengely vgein a kt ellenttes pontot, hogy azok mint mr emltettk Jeruzslemet s a fldi Paradicsomot jelkpezik. Ezek bizonyos mdon az idbeli ciklus kezdett s vgt jelz kt pontnak a fggleges vetletei; s mint ilyeneket, az elbbi szimbolizmus szerinti vzszintes tmr vgeivel feleltettk meg. Ha ezek a vgek az id rtelmben ellenttet fejeznek ki, s ha a fggleges tmr vgei a tr rtelmben fejezik ki az ellenttet, akkor ez annak a kt princpiumnak egymst kiegszt szerept mutatja, amelyeknek mkdse vilgunkban az id s a tr kt feltteleknt rtelmezend. A fggleges vetlet az idtlen vetletnek tekinthet, ha szabad ilyen kifejezst hasznlni; e tengely mentn ugyanis mindennel folyamatos, nem pedig tmeneti mdon lehet szembeslni. A vzszintes tmrrl a fgglegesre val tlps teht valjban az egyms utn bekvetkez vltozst egyidejsgben mutatja be.

De milyen kapcsolat ll fenn a kt emltett pont s az idbeli ciklus vgpontjai kztt? Az egyikkel, a fldi Paradicsommal val kapcsolat nyilvnval: ez a ciklus kezdetnek felel meg; a msiknl jelezni kell, hogy a fldi Jeruzslem az Apokalipszis ltal lert mennyei Jeruzslem elkpnek tekintend. Egybknt ugyancsak szimbolikusan Jeruzslembe teszik a feltmadsnak s a ciklus vgnek, az tletnek a helyt is. A kt pont helyzete az ellenttes oldalakon teht j rtelmet nyer, ha figyelembe vesszk, hogy a mennyei Jeruzslem nem lehet ms, mint egy fordtott rtelm analgia szerint a fldi Paradicsom helyrelltsa.83 Az idk kezdetn, vagyis a jelen ciklusban, az ember buksa kvetkeztben a fldi Paradicsom elrhetetlenn vlt. Az j Jeruzslemnek az gbl kell a fldre alszllnia ugyanezen ciklus vgn, azrt, hogy jelezze mindennek a visszalltst eredeti rendjbe; s ez a kvetkez ciklusban ugyanazt a szerepet fogja jtszani, mint amit a fldi Paradicsom jtszott a mostaniban. Valjban egy ciklus vge kezdetvel analg, s egybeesik a kvetkez ciklus kezdetvel. Mindaz, ami a ciklus kezdetn csak virtulis volt, a vgn tnylegesen megvalsul, s azonnal ltrehozza azokat a virtualitsokat, amelyek a kvetkez ciklus folyamn fognak kibontakozni. De nem idznk tovbb ennl a krdsnl, hogy ne lpjk t tmnk kereteit.84 Csak azt tesszk mg hozz hogy jelezzk e szimbolizmusnak egy msik aspektust , hogy a lny kzppontjt amire fentebb utaltunk a hindu tradci gy jelli mint Brahma vrost (szanszkritul: Brahma-pura), s hogy nhny szvegben olyan szavakkal szlnak rla, amelyek csaknem azonosan a mennyei Jeruzslem apokaliptikus lersban hasznltakkal.85 Vgl, visszatrve ahhoz, ami kzvetlenebbl kapcsoldik Dante utazshoz, jelezni kell, hogy ha a ciklus kezdpontja a fldi vilgon val tkels vgpontjv vlik, ez formlis utals a kezdetekhez val visszatrsre, ami oly fontos helyet foglal el valamennyi tradicionlis tantsban, s amire elg jelents egybeesssel klns slyt helyez az iszlm ezoterizmus s a taoizmus. Egybknt jra csak a mr emltett deni llapot helyrelltsrl van sz, amit elfelttelknt kell tekinteni a lny magasabb rend llapotainak elfoglalshoz.

Az imnt lert kt szls ponttl azonos tvolsgra, vagyis a Fld kzppontjban van a legals pont, amely a kozmikus ciklus felnek felel meg, amikor azt idbeli vagy folyamatbeli aspektusban vizsgljuk. Valjban teht kt fzisra oszthat az egsz: egy alszllra, amely a mind hangslyozottabb differencilds irnyba halad, s egy felemelkedre, visszatrre a kezdeti llapotba. Ez a kt fzis, amelyet a hindu doktrna a lgzshez hasonlt, a hermetikus teriban is megjelenik: megalvadsnak s felolddsnak nevezik ket. Az analgia trvnyeinek rtelmben a Nagy M gyorstott formban reproduklja az egsz kozmikus ciklust. Itt a korbban definilt kt ellenttes tendencia kzl az egyiknek, a tamasznak vagy a szattvnak tlslyba kerlse lthat. Az elbbi az sszehzds s srsds eriben, az utbbi a kiterjeds s tguls eriben nyilvnul meg. Megtalljuk ebben mg a meleg s a hideg ellenttes sajtossgainak kapcsolatt is; az elbbi tgtja a testeket, mg az utbbi sszehzza. Ezrt a Pokol utols kre fagyos. Lucifer szimbolizlja a termszet fordtott vonzst, vagyis az individualizci irnyt, minden tle elvlaszthatatlan lehatroldssal; tartzkodsi helye teht il punto al cual si traggon d'ogni parte i pesi.86 Ms szavakkal ez a vonz s srt erk kzppontja, melyeket a fldi vilgban a tmegvonzs kpvisel; ez vonzza a testeket lefel (mindig a Fld kzppontja fel), lvn ez a tamasz valdi megnyilvnulsa. Meg lehet emlteni mellesleg, hogy mindez megkrdjelezi a kzponti tz geolgiai hipotzist, mivel a legmlyebben fekv pontnak ppen a legsrbbnek s legszilrdabbnak kell lennie; msfell, nem kevsb ellenttes ez azzal a hipotzissel, amelyet nhny asztronmus fogalmazott meg a fagy okozta vilgvgrl; ez a vg azonban csak az indifferens llapotba val visszatrs lehet. Azonkvl ez utbbi hipotzis ellentmond valamennyi tradicionlis koncepcinak; nemcsak Hrakleitosz s a sztoikusok lltottk, hogy a vilg pusztulst tznek kell okoznia: ugyanez az llts ismtldik csaknem mindentt, az indiai Purnktl az Apokalipszisig; s mindig megllapthat az sszhang e tradcik s a hermetikus tants kztt: a tz vagyis az az elem, melyben a szattva dominl a termszet megjulsnak vagy a vgs reintegrcinak a mozgat ereje.

A Fld kzppontja jelkpezi teht a megnyilvnuls vgpontjt az adott ltllapotban; ez valjban megllsi pont, ahol irnyvlts trtnik: az ellenttes tendencik kzl az egyik flbe kerl a msiknak. Ezrt a Poklok mlyre rkezs utn kzvetlenl megkezddik a felemelkeds vagy visszatrs a kezdethez. Az tlps egyikbl a msikba, egyik fltekrl a msikra Lucifer teste krl megy vgbe, oly mdon, hogy felveti a gondolatot: ez a kzppont kapcsolatban ll a Kzp Szobjnak szabadkmves misztriumval, ahol szintn a hallrl s feltmadsrl van sz. Mindig s mindentt a kt egymst kiegszt fzis szimbolikus kifejezsvel tallkozunk, amelyek a beavatsban vagy a hermetikus Nagy Mben ami valjban egy s ugyanaz ezeket az egyetemesen alkalmazhat ciklikus trvnyeket amelyek szerintnk Dante kltemnynek egsz szerkezete nyugszik a maguk nyelvre fordtjk le.

IX. A szisztematikus rtelmezsek tvedsei

Nhnyan taln gy gondoljk, hogy a jelen tanulmny tbb krdst vet fel, mint amennyit megvlaszol. Valjban nem tiltakozhatunk egy ilyen kritika ellen csak akkor, ha a kritikt azok fogalmazzk meg, akik nem tudjk, hogy mennyire klnbzik az iniciatikus megismers minden ms profn tudstl. Ezrt elejtl fogva figyelmeztettnk arra, hogy nem ll szndkunkban a tma teljes kifejtst nyjtani, mert annak termszete eleve tiltakozik az ilyen szndk ellen; egybknt minden annyira sszefgg ezen a terleten, hogy bizonyra tbb ktetre lenne szksg ahhoz, hogy rdemk szerint fejtsk ki azt a szmos krdst, amelyre munknk sorn utaltunk, s akkor mg nem is szltunk mindarrl, amit nem volt alkalmunk szemgyre venni, de ami szintn felvetdne, ha vllalkoznnk a bvebb kifejtsre.

Befejezsl csak annyit, hogy senki ne rtse flre szndkainkat: az emltett nzpontok semmikppen nem kizrlagosak; sok msfajta is lehetsges, amelyekbl nem kevsb fontos kvetkeztseket lehetne levonni. Mindezek a nzpontok a teljes szintszi egysgben tkletesen kiegsztik egymst. Ami a beavatsi szimbolizmus lnyegt illet, azt nem lehet olyan szisztematikusan leszktett formulkra reduklni, mint amilyenekkel a profn filozfia tetszeleg. A szimblumok szerepe abban ll, hogy azok olyan koncepcik tmaszul szolglnak, amelyeknek kiterjesztsi lehetsgei valjban hatrtalanok; s valamennyi kifejezs nem ms, mint szimblum. Mindig fenn kell tartani azt a rszt, ami kifejezhetetlen, s ami mg a tiszta metafizikban is a legfontosabb.

Ilyen felttelek kztt knny megrteni, hogy szndkainkban arra szortkoztunk, hogy kiindulsi pontot nyjtsunk a tovbbgondolshoz azoknak, akik valban rdekldnek az ilyesfajta tanulmnyok irnt, s kpesek valdi jelentsket megrteni, s hogy kijelljk nhny olyan kutats tjt, amelyekbl rzsnk szerint klnleges hasznot lehetne hzni. Ha jelen munka hatsaknt ugyanilyen jelleg mvek szletnek csupn, ez az eredmny tvolrl sem lenne lebecslend, klnsen azrt, mert szmunkra az olykor hibaval tudsnl tbbet r az igazi rts, s bizonyra csak ily mdon lehet majd kortrsainkkal rzkeltetni szoksos koncepciik szkssgt s elgtelensgt. Kitztt clunk elrstl ugyan nagyon tvol vagyunk, de vltozatlanul arra gondolunk s treksznk, hogy brmily csekly mrtkben is segtsnk nmi fnyt bocstani Dante mvnek egy igen kevss ismert arculatra.