ORIGEN DE LA FILOSOFA: ORIGEN DE LA FILOSOFIA: La Filosofa nace en Grecia durante los siglos VI-VII a.C. El trmino Filosofa aparece por primera vez en la obra de Herodoto llamada "Historia" as, quien propuso por primera vez el trmino Filosofa fue Pitgoras, quien afirmaba que nadie era sabio, sino a lo sumo filsofo, ya que la sabidura es propia de DIOS. Lo cierto es que en Grecia hubo sofistas y sabios; los sofistas eran los que practicaban la "sabidura" y cobraban adems por ensearla, En cambio, los que si eran verdaderamente sabios , tambin ensaaban pero no cobraban por hacerlo, eran hombres que "lo saban todo". PLATON Y ARISTOTELES, sealaban que el punto de partida de la Filosofa es el ASOMBRO o admiracin del hombre por el mundo, ya que ste siempre est preguntando por el por qu y el para qu de las cosas. 2. EVOLUCION HISTORICA DEL TERMINO FILOSOFIA: A lo largo de la historia de la humanidad , la palabra Filosofa ha sido todo un problema en definirla, ya que hubieron tantos trminos como filsofos, que trataron de una u otra manera acercarse ms a ella y valorarla como tal. A continuacin podrs apreciar dicha evolucin desde la antigedad hasta nuestros das: 2.1. EN LA EDAD ANTIGUA: La palabra Filosofa aparece en el siglo VI a.C. con Pitgoras. La tradicin refiere que Pitgoras al ser interrogado por el tirano Leonte acerca de su profesin, le respondi que era filsofo, es decir, un simple amante del saber y no un sofo ("sabio"). Herodoto introdujo el verbo filosofar entendido como actitud mental superior. En la Academia y el Liceo de Grecia, el trmino Filosofa equivala a sabidura. Platn y Aristteles definen a la Filosofa como el conocimiento de la esencia misma de las cosas. Platn por su lado, sostena que el conocimiento perceptible conduce a penas a la opinin (doxa) y que slo el conocimiento racional (episteme) puede llevarnos a la verdad y agrega que el conocimiento de las ideas como esencia de las cosas nos conduce a la sabidura. Para Aristteles, la Filosofa es la ciencia suprema que estudia el ser en cuanto ser, las primeras causas y los ltimos fines. El ser es la esencia segn su tendencia realista. - Cicern nos dice que la Filosofa es la maestra de la vida, inventora de las leyes, gua de la virtud. - Sneca seala que la Filosofa es la teora y el arte de la recta conducta de la vida.

2. 2. EN LA EDAD MEDIA: La Filosofa Medieval que corre entre los siglos VI y nuestra era se caracteriz principalmente por lo siguiente: - Predominio de la Fe y del Dogma.

XV de

- El origen del mundo y del hombre queda solucionado: Principio Bblico de la creacin. - Se exalta el inters por el espritu y se descuida el cuerpo por no ser til para la salvacin eterna. - Sus representantes mximos son: Santo Toms de Aquino y San Agustn. - El pensamiento medieval queda dividido en dos partes: El campo Teolgico, encaminado al conocimiento de DIOS. El campo Filosfico, orientado a fundamentar las verdades, creencias y dogmas religiosos. 3. EN EL RENACIMIENTO: La Filosofa del Renacimiento corre a travs de los siglos XV y XVI, en esta fase de la historia: - La Burguesa lucha contra el Feudalismo. - Los problemas se plantean a la luz de la razn liberados del dominio de la fe. - La ciencia comienza a desarrollarse. - Sus representantes mximos de la Filosofa Renacentista son: Toms Campanella, Giordano runo, Maquiavelo.

4. EN LA EDAD MODERNA: La Filosofa Moderna que copa el siglo XVII se caracteriza por lo siguiente: Concede capacidad ilimitada a la razn en la bsqueda de la verdad. - Ren Descartes sostiene que la Filosofa es el medio de llegar a conocimientos racionales, claros y evidentes por si mismos. Su orientacin filosfica toma el nombre de RACIONALISMO CARTESIANO. - El Empirismo sostiene que los conocimientos se originan en la experiencia, sus representantes principales son: Jhon Locke, Francisco Bacn, Thomas Hobbes, etc.; para quienes la Filosofa es la ciencia de la razn y de las relaciones causales. - Para Wolf, la Filosofa es la ciencia de la elaboracin de conceptos, segn este filsofo alemn discpulo de Leibnitz , la Filosofa se ocupa de lo general a los objetos, igual piensan Espinoza y Leibnitz, Ms tarde la Filosofa se reduce a la Teora del Conocimiento.

5. FILOSOFIA DEL SIGLO XVIII: En esta poca, la Ciencia y la Razn son suficientes para alcanzar la felicidad del hombre. La nueva orientacin hace que la Filosofa abandone el campo de los estudios abstractos para orientarse al estudio de la naturaleza. Destacan los siguientes filsofos: Diderot, Holbach, Voltaire, Montesquieu, Emmanuel Kant, Juan Bautista Vico.

HUMANISMO:El Humanismo es una perspectiva educacional y filosfica que enfatiza el valor del individuo y la importancia central de los valores humanos en contraposicin a la creencia religiosa; fue desarrollada en Europa durante el Renacimiento, influida por el estudio de la literatura y la filosofa griegas y romanas clsicas. As, el humanismo comenz como un programa educacional denominado Humanidades, que inculcaba aquellos valores seculares antiguos que fueran congruentes con las enseanzas cristianas. Muy a menudo los humanistas del Renacimiento fueron cristianos devotos, pero promovieron valores seculares y el amor a la antigedad pagana. Humanismo del Renacimiento El fundador del humanismo del Renacimiento fue Petrarca (1304-74), poeta italiano y hombre de letras que trat de aplicar los valores y lecciones de la antigedad a cuestiones de la fe y moral cristianas de su tiempo. Hacia fines del siglo XIV la expresin "studia humanitatis" (estudios humansticos) haba llegado a significar un ciclo educacional bien definido que inclua gramtica, retrica, historia, poesa y filosofa moral, basadas en autores y textos latinos clsicos. Para asegurar la permanencia del humanismo despus del xito inicial de Petrarca fue clave el canciller florentino Coluccio Salutati (1331-1406), que escribi numerosos y doctos tratados y mantuvo una copiosa correspondencia con literatos contemporneos. Junto con su joven discpulo Leonardo Bruni (1369-1444), Salutati emple el studia humanitatis como base de una vida de servicio activo al Estado y a la sociedad; Bruni, en particular, cre una nueva definicin de la tradicin republicana de Florencia, defendiendo a la ciudad en cartas y panegricos. Los humanistas del siglo XIV se haban apoyado principalmente en el Latn. A principios del siglo siguiente el griego clsico pas a ser una disciplina muy importante, que proporcionaba a los acadmicos un conocimiento ms cabal y preciso de la civilizacin antigua; se incluan muchas de las obras de Platn, la pica homrica, las tragedias griegas y las narrativas de Plutarco y Xenofonte. Poggio Bracciolini (1380-1459), canciller del Florencia y secretario papal, descubri importantes textos clsicos, estudi las ruinas e inscripciones romanas y cre la disciplina de la arqueologa clsica; tambin critic la corrupcin e hipocresa de su poca en mordaces stiras y bien argumentados dilogos. Lorenzo Valla (c. 1407-57), editor de textos y uno de los ms grandes eruditos clsicos de su tiempo, prob que la Donacin de Constantino, documento medieval que fundamentaba las pretensiones de autoridad temporal del papa, era un fraude.

La fundacin (c.1450) de la academia Platnica en Florencia por Cosme de Medici marc un cambio en los valores humanistas desde los problemas polticos y sociales, a la especulacin acerca de la naturaleza de la humanidad y del cosmos. Intelectuales como Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola emplearon su conocimiento del griego y del hebreo para conciliar el pensamiento platnico con el misticismo judo, la tradicin hermtica y la ortodoxia cristiana, en busca de una philosophia perennia (filosofa duradera). La obra de los humanistas italianos pronto se extendi al norte de los Alpes, encontrando pblico receptivo entre los pensadores ingleses como John Colet (c. 1467-1519), que aplic al estudio de la Biblia los mtodos crticos desarrollados en Italia. En los Pases Bajos, Desiderio Erasmo fue el ms influyente de los humanistas cristianos. En sus Coloquios y en el Elogio de la Locura (1509), satiriz la corrupcin de sus contemporneos, especialmente la del clero, en comparacin con las enseanzas de la Biblia, del cristianismo primitivo y lo mejor de los pensadores paganos. En sus Adagios (1500 y ediciones posteriores) mostr la consistencia de las enseanzas cristianas con la antigua sabidura pagana. Con todo, Erasmo dedic la mayor parte de su energa y estudios a establecer ediciones correctas de las fuentes de la tradicin cristiana, tales como su Nuevo Testamento Griego (1516) y traducciones de los Padres de la Iglesia griegos y latinos. Su amigo Toms Moro escribi otra crtica humanista de la sociedad, Utopa (1516), que atacaba la corrupcin del poder, la riqueza y el status social. Para mediados del siglo XVI el humanismo haba ganado amplia aceptacin como sistema educacional. Tipos posteriores de humanismos Hacia el siglo XVIII la palabra "humanista" haba llegado a identificar una actitud puramente secular, que a menudo rechazaba del todo al cristianismo. En el siglo XX el trmino haba tomado varios significados diferentes, frecuentemente contrapuestos. En las obras del filsofo pragmtico Ferdinand Schiller (1864-1937), el humanismo es visto como la comprensin filosfica que surge de la actividad humana; Irving Babbitt us el trmino para describir una reaccin contra el romanticismo y el naturalismo en la literatura; Jean Paul Sartre propugn un humanismo cientfico que postulaba el valor de lo humano basado en la teora marxista, y el catlico Jacques Maritain intent formular un humanismo cristiano nuevo basado en la filosofa de Toms de Aquino. La Asociacin Humanista Americana, salida del movimiento Unitario, sostiene que los seres humanos pueden satisfacer necesidades religiosas desde su interior, desechando el concepto de Dios como inconsistente con el pensamiento avanzado y la libertad humana. En aos recientes, grupos cristianos fundamentalistas de los Estados Unidos han declarado su oposicin al "humanismo secular", una ideologa antireligiosa que creen que impregna a la sociedad estadounidense, incluyendo sus principales iglesias, y a la que culpan por las fallas morales de dicha sociedad. Benjamin G. Kohl

Bibliography: Bullock, Alan, La tradicin humanista en Occidente (1985); Garin, Eugenio, El humanismo italiano (1966); Kohl, Benjamin G., and Witt, Ronald G., eds., La Repblica terrenal: humanismo italiano sobre gobierno y sociedad (1978); Kristeller, Paul O., El pensamiento renacentista y sus fuentes (1979); Nash, Paul, Modelos humanos (1968); Trinkaus, Charles, El mbito del humanismo renacentista (1983). Pgina de referencia: http://www.mb-soft.com/believe/tsn/chrishum.htm

ACTIVIDADES A REALIZAR: 1.- Realiza una cuidadosa lectura del texto propuesto. 2.- Subraya con color ROJO las ideas principales y con color AZUL las ideas secundarias. 3.- Encierra en un crculo las palabras cuyas palabras desconozcas. EJERCICIO: I.- Elabora una sntesis del texto ledo. Incluye las ideas principales y secundarias seleccionadas. II.- Formula conclusiones. III.- Escribe tus impresiones y comentarios acerca de la lectura. IV.- Ordena las palabras desconocidas por orden alfabtico. Investiga el significado de las palabras que encerraste en un crculo. Integra tu propio GLOSARIO.