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ALBUQUERQUE JÚNIOR, Durval Muniz .Nordestino: uma invenção do falo; uma Históriado gênero masculino (Nordeste – 1920/1940).Maceió: Editora Catavento, 2003.

Siderlei Nascimento1

Durval Muniz de Albuquerque Júnior é Doutor emHistória Social pela Universidade Estadual de Campinas, Pós-Doutor em Educação pela Universidade de Barcelona,professor adjunto do Departamento de História e Geografiada Universidade Federal de Campina Grande, membro docorpo docente dos Programas de Pós-Graduação em Históriada Universidade Federal de Pernambuco e de Sociologia deCampina Grande e na Universidade da Paraíba.

Na referida obra o autor opta por uma história do gêneromasculino, por achar um lugar historiográfico poucoexplorado, com isso visa demonstrar o falso pressuposto deque a história tem sido desde sempre, a história dos homens.Sua perspectiva de análise justifica-se ao tecer crítica teóricaem relação a parte da historiografia dos excluídos, dasmulheres e da sexualidade, assim como de gênero inspiradopelo marxismo, psicanálise e no existencialismofenomenológico de Sartre e Simone Beauvoir, que exclui ohomem do cenário historiográfico.

Os recortes utilizados pelo autor são os discursosintercruzados pelas referências ao masculino e feminino apartir do rural e urbano, império e república, público e privado,indústria e agricultura, usina e engenho, natureza esociedade no contexto da modernidade e progresso quecaracterizou o século XX entre 1920 e 1940.

Suas conclusões são construídas a partir da análisede um corpo documental pertencente à imprensa, literatura,cronistas e folcloristas, e, ainda da obra de Gilberto Freyre.

1 Licenciado em história pela UEPG.

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Seu fio condutor é o foco das experiências-de-ser-homem,ou seja, o ser masculino como definidor não só da identidadede gênero, mas da construção da identidade regionalnordestina.

Tal identidade seria construída a partir de um discursodirigente sobre o “ser macho”, combustível para o propósitode fazer uma história dos homens na perspectiva de gênero,ou seja, não somente como produtores do processo histórico,mas como produto desse mesmo processo.

O autor reflete também sobre a produção desubjetividades masculinas, nas relações de força quedirigiriam uma estratégia articulada, procedimentos desujeição de corpos e construção de estereótipos, comodiscursos que forjaram o ser nordestino.

Com a intenção de observar o contexto de começo doséculo XX, Durval problematiza a obra de Gilberto Freyre, oJornal Diário de Pernambuco e a literatura Regional, paraobservar nos discursos da elite intelectual nordestina osentimento de que a República e a Abolição da escravidãotrouxeram ameaças à ordem, à autoridade e à hierarquiadas tradições do Brasil católico, escravista e monárquico, emfunção das tendências niveladoras do social, caracterizadacomo a perda da identidade nacional e exteriorizada em umametáfora de gênero, como a subversão nas fronteiras dossexos.

Esse período seria então caracterizado, por Freyre, comouma transição de uma sociedade patriarcal para aindividualista, industrial ou burguesa, notada pelo surtoigualitário da raça escrava que nascia livre, trabalhadorespobres de cor e mulheres, que com as mudanças nas relaçõesde trabalho ganham espaço em uma legislação de proteçãodo mercado de trabalho. Assim a democratização racial dasociedade implantada pela República influencia as mudançasnos costumes aristocráticos, modelo familiar como célulanuclear da ordem social.

Nessas mudanças de costumes que as mulheresganham uma face masculinizada: na moda, no corte decabelo, mas práticas esportivas, que as desfeminilizavam,

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um atentado a natureza feminina, ao passo que os homenssofriam uma perigosa desvirilização na forma de se vestircom roupas apertadas.

O predomínio das sociabilidades urbanas sobre asrurais trouxeram ao corpo feminino artificialidade emasculinização, por outro lado os bacharéis eram homenspálidos, delgados e de ombros caídos, mesmo que consideradosos inteligentes. Ambos os casos caracteriza o estreitamentodas fronteiras entre o masculino e o feminino.

No casamento, as idéias de transformação comtendências de quebra da hierarquia e horizontalização dasrelações residem no romantismo, que ligaria os casais nãoseriam mais pelos interesses econômicos, mas o amor,instrumento que elegeria a mulher para a escolha dopretendente, uma ameaça à realização de bons casamentos,ou uma feminização das relações.

Outro aspecto era a do Império e República. A Repúblicafundara uma religião laica, com culto a mulher e supremaciado amor “tipo ideal de Maria”, uma irmandade igualitária dequebra hierárquica paternalista. Os intelectuais da Repúblicaeram traços de sutiliza e delicadeza feminina. A alteraçãodo poder entre homens e mulheres era incontestável, atendência de igualar e horizontalizar tudo, a vida urbanatrazia para a praça pública a mulher, a problemática dodeclínio da vida rural e do modelo patriarcal.

O meio urbano passara a sofrer com as mudançastrazidas pelas fábricas, os costumes alimentaresabandonaram a tradição da boa cozinha, uma ameaça àmasculinidade deixando os homens frágeis e doentios,causando aumento dos suicídios e alcoolismo. A vidacomunitária era reduzida a raros momentos, tornando ascidades cada vez mais parecidas com meninas que não eramde família.

Todas essas metáforas de gêneros, observadas porDurval na obra de Gilberto Freyre, como exemplo urbanofeminino e rural masculino, Império masculino e Repúblicafeminina, contextualizou a criação do conceito freyriano depatriarcalismo, entre o discurso tradicionalista e a percepção

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da feminização da sociedade. Durval entende o conceito, nãocomo a descrição do passado, mas uma inteligibilidade ligadaàs relações contemporâneas em que Freyre estava inserido.O patriarcalismo seria uma forma hierárquica derelacionamentos sociais, nada mais do que um discursoconstruído, não a partir do passado, mas revelador do lugardo discurso.

Para Durval, nesse olhar masculino do processo, ligadoa metáforas de gênero e entendido apenas no momentohistórico vivido por Freyre é possível deixar o processointelegível ao deixar o conceito de patriarcalismo freyrianoe dialogar com o conceito de paternalismo Thompsoniano,que se refere a esses tipos de relacionamentos sociais, sendoo paternalista remetido a pater como figura central nasociedade, onde a verticalidade prevalece sobre ahorizontalidade, ou seja, uma ordem social vista de cima. Apartir disso o conceito se relaciona mais com o universomasculino, essencialmente com aquilo que a própriasociedade entende como a obrigação do homem, comandar,proteger e dominar, logo em um contexto de homensemasculados, perdendo potência, fragilizados, amolecidos edesfibrados do ponto de vista do seu poder e status eraagonizante.

Para Durval, nesse diálogo com a apropriação de Freyrenão importa se o patriarcalismo existiu, mas como o discursofuncionou, e para entender esse processo o autor torna adialogar com Freyre do movimento regionalista etradicionalista, movimento cultural e político que forjou aidéia de nordeste e de seus habitantes justificando o propósitode outro discurso capaz de resgatar as tradições de virilidades,respaldado pelo declínio econômico nordestino e umaprogressiva subordinação ao sul do país.

O discurso de uma ampla militância cultural eintelectual no nordeste, para Durval, determinou o esteriótiponordestino em uma composição racial, pela influência deum meio ou uma natureza particular entre discursosnaturalistas e culturalistas.

O discurso eugênico de base evolucionista “a

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constituição biológica do homem determinava ocomportamento e valores”. Considerava haver entre as raçasuma hierarquia, superiores e inferiores. Na obra “Os Sertõesde Euclides da Cunha” se definem traços físicos e psicológicosdo sertanejo, construindo a idéia que a sub-raça ia setornando a única a guardar os traços da mestiçagem quedeu origem ao povo brasileiro. É nesse perfil sertanejo que odiscurso regionalista privilegia a figura do sertanejo paraforjar uma raça forte e homogênea, onde a biotipologiabuscará definir tipos determinados para a região, doscaracteres físicos e psíquicos, indivíduos potencialmenteperigosos e capacidade de adaptação à civilização moderna,assim como de trabalho e de aprendizado. Como estratégia,as atribuições dos fenômenos do cangaço e messianismoforam utilizadas nos discursos das elites de outras regiõesno sentido de comprovar a inferioridade nordestina.

O homem telúrico faria parte do discurso regionalistaamparado no discurso antropogeográfico inspirado pelageografia determinista alemã. O nordeste teve sua definiçãocomo espaço regional nos traços da natureza, a partir daimagem da seca e da aridez, marcado por uma naturezaáspera. No discurso regionalista nordestino, o descaso dogoverno federal e o privilégio a outras regiões são asexplicações da decadência da região e a pobreza de suapopulação.

No entanto é o esteriótipo rústico, em virtude do meioem que vive que forja o “macho” que irá representar a reservado verdadeiro brasileiro e de virilidade no discursoregionalista de intelectuais ligados à elite, oposição aoscostumes da cultura moderna.

O autor observa que essa construção do homemnordestino visa substituir a sociedade da sangüinidade, ondeos códigos de gênero estavam na esfera do privado, pelarepartição das sociabilidades centrada no indivíduo, sendo aidentidade de gênero cada vez mais uma decisão pessoal, noentanto os códigos sociais serão cada vez mais rígidos e aspráticas mais vigiadas, descritas e analisadas.

Por fim, o autor conclui que é por volta dos anos vinte

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do século passado que surge uma identidade nordestinaelaborada no discurso das elites, e posteriormente éintrojetada como elemento definidor de identidade para todaa população dessa área do país, esteriótipos como nortista,um tipo rural, que não se identifica com o mundo moderno,reativo ao processo de transformações e que representa umasociedade agrária e patriarcal, um macho exacerbado queestaria lutando contra as mudanças sociais, as quaisestariam levando a feminização da sociedade.

Dessa forma o mundo masculino parecia se bastar emsi, do qual as mulheres não deveriam fazer parte. Nessemundo, não apenas o mundo masculino estava fechado àsmulheres, mas a própria região parecia excluir o feminino,sendo a “mulher macho” uma exigência da natureza.

Segundo o autor, esse nordestino é um ponto deencontro entre um certo número de acontecimentoshistóricos e fruto de um conjunto de operações de construçãode um sujeito histórico regional, personagem importante paraa história política e cultural do Brasil. Dessa forma, apresente obra é importância para a discussão de gênero, jáque contribui para a compreensão do masculino e feminino,não apenas como dois pólos essencializados, mas queprecisam ser pensados nas multiplicidades subjetivas e emoutras formas possíveis de ser homem e mulher, para alémdo esteriótipo do macho e de sua companheira submissa,visando questionar a legitimidade social.