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CAPA SOBRE ACESSO CADASTRO PESQUISA/SEARCH ATUAL ANTERIORES
NOTCIAS RESUMOS DE TESES
Capa > v. 9, n. 1 (2006) > Oliveira
RESENHABENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua
reprodutibilidade tcnica. In:ADORNO et al. Teoria da Cultura de
massa. Trad. de Carlos Nelson Coutinho. SoPaulo: Paz e Terra, 2000.
p. 221-254.VALERIA MARIA CHAVES DE FIGUEIREDO *ANA PAULA OLIVEIRA
**Com o intuito de construir uma teoria materialista da arte ou,
como cita Walter Benjamin, um trabalho deteoria esttica, em A obra
de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica o autor traz a
discussosobre Arte e Modernidade Capitalista. 1
A partir de uma orientao terica marxista e freudiana, Walter
Benjamin inicia a discusso com osurgimento da reproduo tcnica: os
gregos conheciam a fundio e o relevo por presso, logoreproduziam
moedas, trabalhavam o bronze e o barro cozido. Com a gravura em
madeira, pela primeiravez se reproduziu o desenho, antes da
imprensa multiplicar a escrita. A idade mdia conheceu axilogravura,
gravura em metal e gua-forte e, no sc. XIX, a litografia. A arte
grfica definitivamentepassou a ilustrar o cotidiano, por isso se
tornou ntima colaboradora da imprensa. Em poucas dcadas,nasce a
fotografia e a idia da velocidade de captao da imagem, o olho que
capta mais rpido o cotidianoque a mo no desenho. o germe do
cinema.Walter Benjamin aponta para algumas questes importantes como
a noo de autenticidade, o valor deculto e a unicidade na obra de
arte. O hic et nunc do original constitui o que chama de
autenticidade, aunicidade de sua presena no prprio local onde ela
se encontra. No entanto, esse conceito no tem sentidopara uma
reproduo, tcnica ou no, pois esta noo escapa a toda reproduo,
estabelece entodiferenciaes e nveis na prpria autenticidade. Como
afirma o autor:
O que faz com que uma coisa seja autntica tudo o que ela contm
de originariamentetransmissvel, desde sua durao material at seu
poder de testemunho histrico. Como essetestemunho repousa sobre
essa durao, no caso da reproduo, em que o primeiro elementoescapa
aos homens, o segundo - o testemunho histrico da coisa -
encontra-se igualmenteabalado. No em dose maior, por certo, mas o
que assim abalado a prpria autoria dacoisa (p. 225).
Dessa maneira, discute-se em que poca da reprodutibilidade
tcnica a obra de arte atingida em sua aurae esse processo como
sintoma ultrapassa o domnio da arte. Sendo assim, a
reprodutibilidade, com aretomada do sempre idntico, contribui
diretamente para a destruio do carter nico da autenticidade eda
tradio. No sistema capitalista, a existncia nica substituda por uma
existncia serial. Benjaminaponta o cinema como agente eficaz dessas
contradies:
quando Abel Gance, em 1927, gritava com entusiasmo: Shakespeare,
Rembrandt,Beethoven faro cinema [...] Todas as lendas, todas as
mitologias e todos os mitos, todos osfundadores de religies e as
prprias religies... esperam ressurreio luminosa, e os herisbatem em
nossas portas pedindo para entrar, sem querer nos convidava para
umaliquidao geral (p. 226).
Nota-se, em alguns trechos, o otimismo de Benjamin diante dos
meios de comunicao de massa,principalmente um entusiasmo pelo
cinema de massas e pela reprodutibilidade tcnica, uma vez que
essespodem cair no controle popular, demonstrando que aquilo que se
produz coletivamente deve serapropriado pela comunidade.No entanto,
como o autor trabalha com imagens dialticas, ao mesmo tempo em que
olha para o cinemacomo uma experincia coletiva, com suas
conseqncias sociais e polticas, tambm o entende diante
damodernidade capitalista em que essa experincia d lugar
massificao.De acordo com o autor, instaura-se um declnio da aura,
que resulta de duas circunstncias, ambas emcorrelao com o crescente
papel desempenhado pelas massas na vida atual. Encontram-se duas
tendnciasde iguais foras nas prprias massas que por um lado
exigiriam que as coisas se tornassem espacial ehumanamente,mais
prximas 2 e, por outro, tendem a acolher as reprodues, a exemplo de
um jornalilustrado que muito mais que simples imagem.
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Para Benjamin, esse declnio ocorre na modernidade por causa do
desaparecimento das atividadesfavorveis como contar histrias e,
dessa maneira, a ausncia de transmisso da experincia coletiva
pormeio da tradio. No entanto, ao refletir a respeito da destruio
da aura nota-se, no autor, a inexistnciado pessimismo caracterstico
dos frankfurtianos. Ao contrrio, analisa a perda da aura pelos
aspectospositivos e negativos.A aura define-se como nica apario de
uma realidade longnqua, por mais prxima que ela possa estar(p.
229). Sendo assim, o valor da unicidade autntica se baseia no
ritual que originariamente foi dado. Opapel desempenhado pelo
conceito de autenticidade ambguo: com a secularizao da arte,
torna-sesubstituto do valor cultural.Essa discusso faz surgir um
novo fato: a emancipao da obra de arte da existncia parasitria que
lhe eraimposta por sua funo ritual. A exemplo do negativo em
fotografia, que pode se tirar grande nmero deprovas, seria absurdo
perguntar qual seria a autntica. Portanto, desde que o critrio de
autenticidade nomais se aplica produo artstica, toda funo de arte
subvertida, ela se funda agora no apenas noritual, mas noutra forma
da prxis: a poltica. medida que se emancipam, as obras de arte
tornam-se mais acessveis a serem expostas. Isso afetatambm a
qualidade da prpria natureza da arte, pois seu valor expositivo lhe
empresta funes novas demaneira que a funo artstica aparea como
acessria. Como afirma Brecht, citado por Benjamin, desdeque a obra
de arte se torna mercadoria, no mais se lhe pode aplicar a noo de
obra de arte (p. 232).Walter Benjamin salienta polmicas, em curso
do sc. XIX, entre pintores e fotgrafos no que diz respeitoaos
valores respectivos das suas obras, tambm no cinema e no teatro. No
teatro, o ator em pessoa queapresenta diante do pblico sua prpria
atuao artstica. J a atuao do ator cinematogrfico exige amediao de
todo um mecanismo. So diferentes mediaes. O ator de teatro enfrenta
e adapta-se diantedas reaes diretas do pblico e, assim, nota-se a
apario nica de algo distante, ou seja, a aura.No cinema, as prprias
necessidades tcnicas operatrias dissociam a representao do
intrprete em sriede episdios, posteriormente montados e
fragmentados como notava Pirandello, o intrpretecinematogrfico
sente-se estranho diante de sua prpria imagem que lhe apresentada
pela cmera (p.238). Sendo assim, h a restrio do papel da aura e a
construo artificial da personalidade do ator, ouseja, o culto da
estrela a favor do capitalismo dos produtores. Ainda sugere que a
tcnica do cinema seassemelha ao esporte, em que os espectadores so
semi-especialistas. No por acaso editores de jornalorganizam provas
apenas para seus jovens empregados e essas corridas provocam
interesse entre seusparticipantes. O vencedor pode deixar de ser
vendedor de jornal e se tornar corredor profissional. Nocinema,
qualquer pessoa que passe pela rua tem oportunidade de aparecer na
tela. O autor indica que atcnica de reproduo vista na arte,
modificam a atitude da massa diante da mesma.A partir do sc. XIX,
diminui-se a significao social da arte e v-se um distanciamento
entre o espritocrtico e a fruio da obra. Sintoma de uma crise, na
qual se frui sem criticar aquilo que convencional e
overdadeiramente novo criticado com repugnncia. Graas ao cinema,
revolucionariamente, pode-sereconhecer a identidade entre o
artstico da fotografia e o cientfico, at ento divergentes. Se for
banalanalisar o modo de andar dos homens, por outro lado nada se
sabe de sua atitude na frao de segundo emque d um passo, pela
primeira vez, ela (a cmera) nos abre a experincia de um
inconsciente visual,assim como a psicanlise nos fornece a
experincia do inconsciente instintivo (p. 247).Uma das tarefas da
arte, nos tempos modernos, consistiu na demanda de um tempo ainda
no maduro parasatisfaz-la em plenitude. A cada nova exigncia
radical abrindo caminho para o futuro, ela ultrapassa
seuspropsitos. No caso dos dadastas, davam pouca importncia
mercantil s obras e despojavam de maneiraradical qualquer aura,
pois impregnavam o estigma da reproduo.Segue referindo que a massa
a matriz de onde brota, atualmente, todo um conjunto de novas
atitudes emface da obra de arte. A quantidade tornou-se qualidade
(p. 250). As massas buscam diverso. Mas a artenecessita do
recolhimento. Quem se recolhe diante da obra de arte, por ela
envolvido. Como imagemdialtica, o autor cita a histria de um pintor
chins que, de acordo com a lenda, perdeu-se na paisagemque acabara
de pintar.Walter Benjamin finaliza o texto, discutindo a
proletarizao crescente do homem contemporneo e asprogressivas
importncias das massas que so aspectos de um mesmo processo
histrico. O fascismopretende organizar as massas sem alterar o
regime de propriedade, propostas que estas tendem a rejeitar,pois
tm o direito de exigir transformaes e o fascismo permite que se
expressem, porm sem mudar oregime e resultando numa estetizao da
vida poltica. Essa violncia imposta de culto a um
chefe,assemelha-se a de uma aparelhagem colocada a servio da
religio. O ponto convergente dessa estetizao a guerra e sua
glorificao por paralisar as foras produtivas.
Fiat ars, pereat mundus: essa a palavra de ordem do fascismo
que, como Marinetti oreconhece, espera obter na guerra a satisfao
artstica de uma percepo sensvelmodificada pela tcnica. Reside a,
evidentemente, a perfeita realizao da arte pela arte. Napoca de
Homero, a humanidade se oferecia em espetculo aos deuses do Olimpo;
ela agorase converteu no prprio espetculo. Tornou-se to alienada se
si mesma que consegue viversua prpria destruio como um prazer
esttico de primeira ordem. A resposta docomunismo politizar a arte
(p. 254).
Sem dvida alguma, este continua sendo um texto atual, importante
e passvel de muitas interpretaes.
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Walter Benjamin um grande autor moderno e nos aproxima de suas
reflexes sobre uma teoriamaterialista da arte e a discusso de
cultura de massa na modernidade capitalista. uma obra de
refernciapara as cincias humanas e sociais e para a Arte. Existem
algumas diferenas nas tradues encontradasdeste texto para o
portugus. A escolhida para este trabalho uma recente publicao, mas
sua primeiraverso se encontra no livro Obras escolhidas magia e
tcnica, arte e poltica, da Editora Brasiliense,1994. Vale a pena
conferir as duas verses.
NOTAS* Professora da Universidade Federal de Gois, doutoranda da
FE/Unicamp.** Professora da PUC/Campinas e doutoranda em Comunicao
e Semitica pela PUC/SP.1 Esse texto, escrito em 1936 e publicado na
Revista de Pesquisa Social, veculo considerado porta-vozdos estudos
realizados no Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, tambm
conhecido como Escola deFrankfurt, coloca em discusso o conceito de
aura na relao com o processo de reprodutibilidade tcnica.As
reflexes realizadas pelos intelectuais pertencentes a esta escola,
entre eles Adorno, Horkheimer e oprprio Benjamin, tinham como
objeto a nova sociedade ps-industrial e de consumo que se formava
como desenvolvimento capitalista em fins do sculo XIX e sua
respectiva cultura. Os estudos crticos daEscola de Frankfurt em
relao indstria cultural traziam como marca seu carter pessimista.2
Em nota explcita que as coisas humanamente mais prximas da massa no
levam em conta sua funosocial, pois nada garante que um retratista
contemporneo, representando um clebre cirurgio almoando,por
exemplo, capte mais a funo social, de que Rembrandt, no quadro lies
de anatomia, que apresentaao pblico de seu tempo mdicos no exerccio
da mesma funo.
Recebido: 10 de outubro de2005Aprovado: 10 de dezembro de
2005
Endereo para correspondncia:Faculdade de Educao Fsicada UFG
Rod. D. Pedro I, Km 136 Parque das UniversidadesCampinas So
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