RESPONSABILIDAD HUMANA EN LA SALVACIÓN

8/3/2019 RESPONSABILIDAD HUMANA EN LA SALVACIN

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SEMINARIOBBLICOMEXICANOUna institucin de la iglesia de Dios en Mxico E. C. A. R

LICENCIATURA EN MINISTERIO CRISTIANO

RESPONSABILIDAD HUMANA EN LA SALVACIN: En el enfoque Monergista y

Sinergista

Alumno: Alfonso Vzquez Prez

Materia: Teologa Cristiana II

Maestro (a): Juan Manuel Castaeda

Semestre: III

Hermosillo, Sonora. A 06 de Octubre del 2011.


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Tabla de contenido 1

RESPONSABILIDAD HUMANA EN LA SALVACIN: En el enfoque Monergista y Sinergista

INTRODUCCIN 2

I. CONCEPTOS 3

A. Monergismo 3

B. Sinergismo 3

II. POSTURAS TEOLGICAS 4

1. Enfoque monergista: Calvinista 4

2. Enfoque sinergista: Arminiana-wesleyana 5

III. LA RESPONSABILIDAD HUMANA 7

1. Enfoque monergista 7

2. Enfoque sinergista 8

IV. CONTRATES 11

1. Las cinco proposiciones 11

2. El Ordo Salutis 12

CONCLUSIN 13

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 14


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INTRODUCCIN

Uno los temas ms discutido en el rea de la teologa es la Cristologa y su obra

salvadora, ya que desde el principio surgieron pensadores que cuestionaron la fe en l

y cmo es que son salvos, por presiones de la filosofa. Pero se puede observar que no

solamente se preguntaron acerca de cmo es que son salvos, sino tambin pensaron

en qu orden se lleva a cabo la salvacin, y como participa el hombre en esa salvacin

sabiendo que la raza humana est cada. Entonces surge algunas lneas de

pensamiento al respecto, una de ellas es el calvinismo como la postura reformada que

ensea la soberana absoluta de Dios, donde el hombre no participa en su salvacin y

la otra postura es la arminiana-wesleyana que sostiene que el hombre s puede decidir

si aceptar o rechazar la gracia de Dios, de esta manera el hombre contribuye en su

salvacin.

El presente trabajo tiene la intencin de presentar la responsabilidad del hombre en la

salvacin, enfocado a las dos lneas de pensamiento, calvinista (monergista) y

arminiana-wesleyana (sinergista).


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I. CONCEPTOS

1. Monergismo

Palabra que proviene del griego monos, uno y ergon, obra, accin,

logro. Teolgicamente se refiere a la doctrina de que es Dios slo el que salva. En este

sentido se opone al sinergismo (del griego syn, con y ergon) que ensea que Dios y el

hombre deben obrar conjuntamente para la salvacin.1

Este punto de vista sostiene que la salvacin es nica e independientemente obra de

Dios.2

2. Sinergismo

El termino es un compuesto de dos palabras griegas: syn(junto o con) y ergein

(trabajar). Teolgicamente se refiere a la cooperacin de lo divino y lo humano para la

salvacin y para la edificacin del carcter del hombre.

El trmino sinergismo se estableci como concepto teolgico en el siglo XVI. Fue

aplicado a los puntos de vista ms maduros de Melanchton y sus seguidores, quienes

crean que la voluntad humana puede cooperar con la gracia de Dios para la

regeneracin de hombre.

El sinergismo surgi como una protesta tica contra el fatalismo religioso que

amenazaba hundir la conciencia del hombre y desarmar a la iglesia en la lucha contra lacorrupcin, el libertinaje y la anarqua moral; porque el determinismo Monergista

1http://www.teologia.com.es/index.php/Monergismo

2Richar S. Taylor, Diccionario Teolgico Beacon, (Kansas City, EUA, Casa Nazarena de Publicaciones, 1995);

Monergismo p. 443.
http://www.teologia.com.es/index.php/Monergismohttp://www.teologia.com.es/index.php/Monergismohttp://www.teologia.com.es/index.php/Monergismohttp://www.teologia.com.es/index.php/Monergismo


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paraliza la bsqueda de una forma de vida moral y justa. Adems presenta a Dios como

el autor del pecado.3

II. POSTURAS TEOLGICAS

1. Enfoque monergista: calvinista

La naturaleza de la libertad humana y la relacin entre la accin divina y la humana. El

primero ha recibido mayor atencin en este caso, el libre albedro es rechazado porcompleto, interpretado de tal forma que llega a ser compatible en el determinismo divino

total.

El monergismo no se puede separar del conjunto ms amplio de las doctrinas con las

cuales est relacionado. Su ambiente natural es el esquema calvinista clsico que

comienza con la depravacin total, continua hacia la eleccin incondicional, la expiacin

limitada y la gracia irresistible, hasta llegar hasta la perseverancia de los santos. 4

Los seguidores de Calvino lo han preservado hasta hoy, pero gran parte de la teologa

contempornea ha ignorado o descartado por completo el concepto.5

El llamado alto calvinismo se define por los cinco puntos del Snodo de Dort y se detalla

en la confesin de Westminster. En donde declara que algunos hombres y ciertosngeles estn predestinados por Dios con el fin de manifestar su gloria, unos para

3Richar S. Taylor, Obra citada, sinergismo pp. 652-653

4Richar S. Taylor, Obra citada, pp. 443-444

5bidem, p. 443


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salvacin y otros para condenacin. En cada caso est absolutamente establecido el

nmero y es inmutable.

Los destinados para salvacin y escogidos antes de la fundacin del mundo, Dios los

eligi con su libre voluntad y sin obligacin de parte del individuo. La salvacin de estas

personas elegidas es aplicada incondicionalmente y se les asegura de todos los

beneficios de la expiacin.

En este concepto de la soberana absoluta de Dios, est interpretado de tal manera que

cualquier voluntad contraria en cualquier criatura, constituye una amenaza a esa

soberana. La absoluta soberana de Dios hace imposible cualquier iniciativa genuina

de parte del hombre.

Las acciones de los hombres no deben ser explicadas como realizadas por la voluntad

permisiva de Dios, sino por su arbitrario gobernante. La nica libertad es para hacer la

voluntad de Dios. El puede ser causa del pecado del hombre, pero no peca por ello. 6

2. Enfoque sinergista: arminiana- wesleyana

En el siglo XVII Jacobo Arminio declar que las operaciones de la gracia actan en el

hombre en forma integral, no solo en su voluntad, cuando declar: es una infusin tanto

en el entendimiento, la voluntad y los afectos humanos.

6Mildred Bangs Wynkoop, Obra Citada, pp. 63-64


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Adems la llam gracia preveniente y cooperadora, l no vea la gracia de Dios como

una fuerza irresistible, pues dice: Creo segn las Escrituras, que muchas personas

resisten al Espritu Santo y rechazan la gracia que se les ofrece.

El arminianismo evanglico esta basado en los cinco puntos de los Censurantes. El

evanglico arminiano cree que Dios, en Cristo, extiende su amor hacia todos los

hombres y que cada uno debe aceptar la responsabilidad personal por su actitud hacia

ese amor.7

En el siglo XVIII, los wesleyanos dijeron y escribieron que la gracia preveniente de Dios

opera en todos los hombres, para llevarlos, si ellos aceptan cooperar con ella, a la fe

salvfica y la salvacin personal.8

Arminio haba liberado la fe de la prisin de los decretos, pero le toc a Wesley tomar

esta fe independizada y ponerla en el corazn de la religin.

Calvino haba puesto nfasis sobre la perfeccin en la fe. Wesley ense que la plena

salvacin es perfeccin de amor y obediencia. 9

Wesley le dio respuesta a la pregunta qu es un arminiano?, diciendo que los

arminianos afirman que la enseanza sobre el pecado original tan fuertemente como los

calvinistas y ensean la justificacin por la fe. Sostienen que Cristo muri por todos los

hombres pero que ellos pueden resistir el amor de Dios y los creyentes pueden

perderse definitivamente de la fe.10

7bidem, p. 67

8Richar S. Taylor, Obra citada, pp. 652

9Mildred Bangs Wynkoop, Obra citada, p. 68

10bidem, p. 67


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III. LA RESPONSABILIDAD HUMANA

A. Enfoque monergista

1. La personalidad

Lo primero que hay que decirse a cerca del ser humano en su estado presente es que

es pecador. Esto no quiere decir sencillamente que ha pecado, ni siquiera que sigue

pecando, sino ms bien que toda su naturaleza ha recibido el sello del pecado. 11

El punto de vista de la doctrina de la depravacin, significara que es una incapacitacin

total (imagen deteriorada) que hace indispensable una obra regeneradora de Espritu

Santo para que la persona pueda arrepentirse y creer.12

2. La respuesta humana

El monergismo encuentra sus races en el agustinianismo, y que afirma que la persona

no puede hacer, ni hace nada que produzca en ella la salvacin. La conversin es

enteramente una obra que realiza Dios. Si un pecador decide arrepentirse y creer, slo

Dios es el agente activo.13

3. Fundamentos bblicos

Se hace necesario notar que el enfoque monergista tiene fundamentos bblicos para

sostener su postura en decir que el individuo no participa en su salvacin. Puesto que

en el Antiguo Testamento hay evidencias de que escogi a hombres determinadoconforme a su propsito: Dios escogi a Abraham (Neh. 9:7), al pueblo de Israel (Dt.

11Justo L. Gonzalez, Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3, (Miami, Florida, EUA, Editorial Caribe, 1993), p. 52,

3 Tomos.12

Stanley M. Horton, TEOLOGA SISTEMTICA Una perspectiva pentecostal, (Miami, Florida, Editorial Vida, 1996), p.35713

bidem, p. 363


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7:6), a David (1 R. 11:34), a Jerusaln (2 R. 23:27) y al Siervo (Is. 42:1). Y en el Nuevo

Testamento la eleccin divina se refiere a los ngeles (1Ti. 5:21), a Cristo (Mt. 12:18),

un remanente de Israel (Rom. 11:5) y a los creyentes es decir a los elegidos, ya sea de

manera individual (Rom. 16:13) o colectiva (Rom. 8:33; 1 P. 2:9). La iniciativa siempre

es de Dios.14

Para el punto de vista calvinista tiene apoyo en el Nuevo Testamento en que una vez

salvos ya no se podrn perder sino que perseveraran (Jn. 6:38-40; 10:27-30; 11:42;

17:11; 1 Jn. 5:18; Rom. 8:35-39; 2 Co. 1:22; 5:5)

B. Enfoque sinergista

La fe no es la causa de la salvacin sino la condicin para recibirla. La fe no nos salva,

pero somos salvos solamente por Cristo en quien tenemos fe.15

1. La personalidad

Las Escrituras nos dicen que el hombre fue criado a la imagen de Dios (Col. 3:10), esto

demuestra el estado original del hombre.

El pensamiento de Wesley con respecto a la relacin de Dios con el hombre, aunque no

deja a un lado la depravacin del hombre cado, lo expresa de la siguiente manera en

uno de sus escritos:

14bidem, p. 357

15Justo L. Gonzalez, Obra citada, p. 68


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Toda la multiforme sabidura de Dios se revela en su gobierno del hombrecomo hombre; no como un tronco o una piedra, sino como un esprituinteligente y libre, capaz de escoger entre el bien y el mal. En esto aparece laprofundidad de la sabidura de Dios, en su adorable providencia; en gobernar alos hombres sin destruir ni su entendimiento, ni su voluntad, ni su libertad.

Dirige todas las cosas para ayudar al hombre a alcanzar la meta de su ser quesu propia salvacin hasta donde pueda hacerse sin compulsin y sin derribarsu libertad sin dejarlo incapaz del bien o del mal, del premio o del castigo. 16

Una de la caractersticas esenciales para que un hombre pudiera ser santo, justo, etc.

Es que sea persona segn la imagen de Dios. El hombre en su personalidad se

distingue de los animales. Por esta personalidad el hombre tena poder al ser criado,

para escoger entre los objetos de su conocimiento, a s mismo, al mundo o a Dios. La

imagen divina y semejanza de Dios es indestructible, y constituye la capacidad para la

redencin cuando se da vida aun a los incrdulos. La personalidad es igual a la

conciencia propia ms la determinacin propia, esto envuelve todos los poderes

superiores mentales y morales, constituyndonos hombres. En el sentido de imagen en

el hombre es relativa y derivada. Porque es Cristo la imagen absoluto de Dios.17

2. La repuesta humana

Tanto las Escrituras como los telogos cristianos de diversas confesiones, ensean que

habiendo el Espritu hecho la oferta de la salvacin a un pecador, este debe responder

con su propia voluntad en aceptacin o rechazo.

Muchas de las disputas entre los calvinistas y los arminianos, en este punto, no son

ms que cuestiones de trminos. Ambas partes, como se lo ha sealado, creen la total

16Jos M. Martinez y Ernesto Trenchard, Escogidos en Cristo, (Grand Rapid, Michigan, Publicaciones Portavoz

Evanglico, 1987), pp. 265-26617

G.H. LACY, Introduccin a la Teologa Sistemtica, Paso, Tx, EUA, Casa Bautista de Publicaciones, 1983), p. 165


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incapacidad del hombre natural, independientemente de la gracia y ambos creen que

solamente se salvaran aquellos que lo quieran (Ap. 22:17).

Un ejemplo claro que se puede ver en la Biblia con respecto a este equilibrio esta en

Filipenses 2:12-13 y Apocalipsis 3:20; y se presenta dos de la siguiente manera:

arrepentimiento y la fe.

a. Arrepentimiento: el llamado del evangelio se hace efectivo en el inconverso

cuando el Espritu Santo lo trae, mediante la palabra de verdad, a la conciencia

de su necesidad espiritual (Jn. 6:44; 1 Co. 2: 4; 1 Ts. 2:13). El primer paso de la

respuesta es el arrepentimiento que tiene lugar en este punto, convencido de

culpa el pecador contrito.

b. La fe puede significar tambin poder responder en algo. Nos referimos a la

confianza. La fe tambin incluye la disposicin de seguir al salvador en

obediencia.18

3. Fundamentos bblicos

Tambin se puede encontrar evidencias bblicas de participacin y responsabilidad

humana en su salvacin, principalmente en esta seccin de Romanos 9-11;(ver vv.

9:30-33; 10:3-6, 9-11, 13-14, 16; 11:20, 22-23).19

18W. T. Purkiser, redactor; Explorando nuestra Fe Cristiana, Kansas City, EUA, Casa Nazarena de Publicaciones,

1988), pp. 308-31419

Stanley M. Horton, Obra citada, p. 358


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La apostasa es real y es posible apartarse y perder la salvacin por nuestra propia

decisin Heb. 6:4-6; 10:2-3; Mt. 24:12-13; Lc. 9:62; Jn. 15:6; Gal. 5:4; 1 Ti. 1:19; 4:1; 2

Ti. 2:12; 2 P. 2:20-22.20

Si slo puede haber una respuesta adecuada a un amor tan grande (arrepentirse y

creer), porque obviamente nosotros no podemos realizar esas acciones sin que Dios

nos capacite, pero tampoco se produce dentro de nosotros sin que nosotros estemos

dispuestos.21

IV. CONTRASTES

Incluyo este cuadro comparativo para la mejor comprensin de algunos datos

mencionados anteriormente y tambin ver la diferencia que hay entre estas posturas.

1. Las cinco proposiciones

De los censurantes Respuesta calvinista

a. Eleccin condicional Eleccin incondicional o predestinacinb. Expiacin universal Expiacin limitadac. Incapacidad natural Incapacidad natural o depravacin totald. Gracia preventiva Gracia irresistible o el llamado eficaze. Perseverancia condicional Perseverancia final.22

20bidem, p. 372-373

21bidem, p. 363

22Mildred Bangs Wynkoop, Bases Teolgicas de Arminio y Wesley, Kansas City, EUA, Casa Nazarena de

Publicaciones, 1983) p. 61


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2. El Ordo Salutis

Reformados Wesleyano- arminiano

a. Eleccin Conocimiento previob. Predestinacin Eleccinc. Conocimiento previo Predestinacind. Llamado Llamadoe. Regeneracin Arrepentimientof. Arrepentimiento Feg. Fe Regeneracinh. Justificacin Justificacini. Adopcin Adopcin

j. Santificacin Santificacink. Glorificacin Glorificacin. 23

23Stanley M. Horton, Obra citada, p. 357


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CONCLUSIN

Es importante entender que la teologa son interpretaciones y nadie puede asegurar

que las diferentes lneas de pensamiento sea la mejor, por lo tanto se procura que sea

aceptada por la mayora para dar por sentado que es correcto.

Con base a esto puedo concluir que el ser humano es responsable de su salvacin

como don de Dios, puesto que un regalo puede ser rechazado o aceptado, en este caso

el regalo de Dios en Cristo.


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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

1. Estados Unidos, Sociedades Bblicas en America Latina, Biblia de estudio

Arcoris, (Nashville, Broadman & Holman Publishers, 2000), 1423 pp.

2. Gonzlez, Justo L., Historia del Pensamiento Cristiano, tomo 3, (Miami,

Florida, Editorial Caribe, 1993), 491 pp., 3 tomos

3. Lacy, G. H., Introduccin a la Teologa Sistemtica, (Paso, Texas, Casa

Bautista de Publicaciones, 1982), 417 pp.

4. Martnez, Jos M. y Ernesto Trenchard, Escogidos en Cristo, (Grand Rapids,

Michigan, Publicaciones Portavoz Evanglica, 1987), 319 pp.

5. M. Horton, Stanley, Teologa Sistemtica Una Perspectiva Pentecostal,(Miami, florida, Editorial Vida, 1996), 714 pp.

6. Purkiser, W. T., redactor, Explorando Nuestra Fe Cristiana, (Kansas City,

Casa Nazarena de Publicaciones, 1988), 658 pp.

7. Taylor, Richard S. Redactor general, Diccionario Teolgico Beacon, (Kansas

city, Casa Nazarea de Publicaciones, 1995), 733 pp.

8. Winkoop, Mildred Bangs, Bases Teolgicas de Arminio y Wesley, (Kansas

City, Casa Nazarena de Publicaciones, 1983), 134 pp.

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