1.- ¿En qué consiste la idea de Durkheim acerca de que los individuos no pueden cuestionar la educación de cada época y qué consecuencias, desde su perspectiva, generaría dicho planteamiento?

Consiste en que según Durkheim, las condiciones de vida y el contexto en el que viven los individuos corresponden a la época en la que existen, la cual determina cierto tipo de reglas y sistemas que se imponen al sujeto de manera natural, como resultado de haber nacido y existir en esa época. Además, los poseedores del conocimiento son las generaciones adultas, y deben encargarse de transmitirlas a las futuras generaciones, de manera que ese aprendizaje continúe de la misma manera, buscando el ideal de esa sociedad.

En cada época se generan costumbres, ideales a conseguir, formas de educar que deben ser seguidas y que tienen un fin específico y global. Si se educa y/o vive de forma diferente a lo que impone ese sistema, el individuo se convierte en un enajenado, y no podría vivir de manera normal y en armonía con sus pares. Por lo tanto, el individuo no puede elegir qué aprender, sino que debe aprender lo que se considera correcto, según la configuración del sistema, aprender. Además, plantea Durkheim, no todos estaríamos hechos para aprender lo mismo, pero esta diferenciación no surgiría por intereses ni capacidades, sino por designios “naturales” tales como el lugar en que tocó nacer, o la clase social. Hace la diferencia en que no todos estamos hechos para pensar, de partida. Entonces, el criterio de selección sería completamente arbitrario y a conveniencia de este sistema regidor, no pensando en el desarrollo del sujeto como ente libre, sino como un individuo que sirve a este orden previo que debe mantenerse.

Creo que este planteamiento es muy escabroso y desesperanzador, ya que obliga a los sujetos a adaptarse a un sistema que no pueden ni deben transformar, ya que sus estatutos están configurados “naturalmente” por un desarrollo histórico, y que aísla a cualquiera que quede fuera de estos estándares. Las consecuencias de este modo de pensar se ven claramente en nuestro sistema educacional y económico, en que ciertos sectores privilegiados son educados de distinta manera que en los sectores más vulnerables, en que se privilegian ciertos contenidos en desmedro de otros, porque es lo que universalmente se debe enseñar para el bien de la sociedad. El individuo no tiene oportunidad de desarrollar sus capacidades propias, habilidades o intereses, sino que debe aprender y desarrollar ese contenido universal, sin importar si se ajusta a sus ideales propios o no, y si contribuye a su emancipación. Sólo aporta para a mantener este sistema que, claramente, no funciona, ya que la imposición de aprendizajes es una práctica desmotivadora y alienante, en que el individuo no saca el mejor potencial de sí, pues está condenado a repetir tareas y aprendizajes mecánicos sin preguntarse por qué se le enseña eso y para qué le podría servir.

2) ¿Sobre qué ideas se basa el planteamiento que propone J. Dewey sobre la relación entre democracia y educación, y qué le parece a usted dicho planteamiento?

La democracia y la educación se relacionarían, según Dewey, de manera recíproca: la democracia sería un modo de vida a educar y de crear un ciudadano (individuo), y la educación sería un modo de socializar y el fin último de la democracia. Una sociedad democrática es aquella en que, a partir de los intereses compartidos se busca una organización del bien común, más allá de intereses de grupos dominantes o de soberanías nacionalistas. Busca que distintos grupos sociales convivan e interactúen mediante esos intereses comunes, para desarrollar una práctica emancipadora y colectiva en beneficio de la humanidad, en que todos tengan las mismas condiciones para expandir su desarrollo, sin subordinación o estratificaciones sociales, que sea una sociedad móvil, cooperativa, que a partir de los talentos individuales se busque un fin colectivo.

Este planteamiento es muy meritorio, pero a la vez muy ingenuo. Se tendría que configurar la sociedad de tal manera para que todos buscaran el bien común y que ningún grupo intentara la supremacía sobre otro. La sola educación no es suficiente para lograr la construcción de esta sociedad ideal, porque juegan en contra muchos factores, que van desde el individualismo hasta los intereses nacionalistas, e incluso, agentes económicos, que poco tienen que ver con la educación, pero que la influyen de tal manera que hacen que este planteamiento se vea como una ilusión remota. El control social interviene de tal manera que los intereses de los distintos grupos no sean los mismos, por mucho que se compartan o se busquen puntos de encuentro. Para que funcionara ese ideal democrático debiera dejar de existir el concepto de esclavitud (en el sentido, que los hombres desarrollan actividades útiles, pero que no comprenden o comparten), y ello debería llevarse a cabo mediante la educación, una educación efectiva y vasta que aboliera las brechas entre clases. Sin embargo, con el modelo económico imperante esto no es posible, porque le conviene que existan estas brechas, y que una clase se le eduque para cumplir con funciones básicas y mantener el orden social.

3.- ¿En qué consisten en Bourdieu las ideas de arbietraridad cultural y de Habitus, y a qué realidad social más general responden? Dé ejemplos de dicha arbitrariedad y habitus considerando la realidad vivida en su experiencia escolar o a partir del contacto con alguna escuela.

La arbitrariedad cultural consiste en que ciertas ideas y contenidos son transmitidos mediante la educación y la integración de habitus como cultura legítima, siendo ésta una construcción de un grupo hegemónico y no la verdad total, con contenidos seleccionados por esta elite, en un sistema desarrollado de tal manera que se pueda seguir autorreproduciendo, y seguir entregando esa cultura como cultura legítima. El habitus, formas de actuar, accionar y concebir que han sido interiorizadas en el sujeto, es un concepto mediante el cual se reproduce la arbitrariedad cultural y ayuda a su perpetuación, ya que el aleccionamiento de éste hace que el éste reproduzca estas estructuras objetivas de acuerdo a la manera que se le han transferido, de acuerdo si pertenece a una clase social dominante o dominada. Esta integración del habitus es inculcada de manera no represiva El habitus cambia, claramente, de acuerdo a si éste se transmite en una clase acomodada o una subordinada, ya que los roles que cumplen estas clases en la estructura imperante son diferentes entre sí, y por ello,