Resumen Crítica de la razón pura (Doctrina Trascendental de los Elementos)

7/28/2019 Resumen Crtica de la razn pura (Doctrina Trascendental de los Elementos)

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Crtica de la razn pura

Immanuel Kant

Prlogo de la primera edicin

La razn humana se ve acosada por cuestiones planteadas por su misma naturaleza. Quiere

sobrepasar los principios de la experiencia en bsqueda de razones ms profundas. Pero no los

puede responder por no poder contrastarlos con pruebas empricas. No se puede ser indiferente

porque es propio de nuestra naturaleza.

CRP: Qu se puede conocer sin ninguna experiencia? Cmo es posible la facultad de pensar

misma?

Prlogo a la segunda edicin

La razn solo reconoce lo que ella misma produce segn su bosquejo. Tiene que anticiparse con

los principios de sus juicios de acuerdo con leyes constantes y que tiene que obligar a la naturaleza

a responder a sus preguntas, pero sin dejarse conducir con andaderas. Fsica: Buscar en la

naturaleza lo que la misma razn pone en ella, lo que debe aprender de ella, de lo cual no sabra

nada por s sola.

Si la intuicin tuviera que regirse por la naturaleza de los objetos, no veo cmo podra conocerse

algo a priori sobre la naturaleza. Si en cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el

que se rige por la naturaleza de nuestra facultad de intuicin, puedo representarme fcilmente tal

posibilidad. La experiencia requiere del entendimiento para ser conocimiento (reglas a priori a las

que se conforman necesariamente todos los objetos de la experiencia)

Jams podemos traspasar la frontera de la experiencia posible. Solo conocemos los fenmenos, la

cosa en s es dejada como no conocida por nosotros, a pesar de ser real por s misma. La razn

especulativo sirve para llenar este vaco de los suprasensible pero le da un fin prctico.

La razn constituye una unidad en nuestra forma de conocer. Ningn principio puede tomarse

aisladamente sin su relacin con el todo. Es un rgano, la que el todo est al servicio de cada parte

y viceversa. La tarea de la metafsica es describir tales principios. Entonces, debe delimitar a la

razn para que el uso especulativo no suprima el uso prctico de la razn pura. Este ltimo es

moralmente necesario.

El espacio y el tiempo son meras formas de la intuicin sensible: Simples condiciones de laexistencia de las cosas en cuanto fenmenos.

Podemos pensar las cosas en s por lo menos. Su validez objetiva se puede hacer en lo prctico.

Mtodo de Wolf: Camino seguro de una ciencia. Establecimiento de principios; clara

determinacin de los conceptos; bsqueda de rigor en las demostraciones; evitacin de saltos

atrevidos en las deducciones.


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Introduccin

I. Idea de la filosofa trascendentalLa experiencia elabora la materia bruta de las impresiones sensibles. Nos dice que es lo que existe,

pero no nos dice que tenga que ser necesariamente as y no de otra forma (no verdades

universales).

Conocimiento a priori: universales y necesarios

Posteriori: empricos

Experiencia: algunos de origen a priori, que dan cohesin a nuestras representaciones de los

sentidos.

La necesidad y la posibilidad solo est en lo humano. En la naturaleza, tales conceptos no existen.

II. Distincin entre el conocimiento puro y el empricoTodo nuestro conocimiento comienza temporalmente por la experiencia

Conocimiento a priori: Independiente de toda experiencia

Priori puro: No se ha aadido nada emprico

III.Estamos en posesin de determinados conocimientos a priori que se hallan incluso en elentendimiento comn

Principios puros a priori: Indispensables para que sea posible la experiencia misma. De dnde

sacar su certeza?

Sustancia: al quitar las propiedades empricas de un objeto, queda este concepto a priori.

IV. La filosofa necesita una ciencia que determine la posibilidad, los principios y la extensin detodos los conocimientos a priori

Porque por naturaleza abandonamos la experiencia y especulamos sin sustento. Entonces, la tarea

es analizar los conceptos que ya poseemos de los objetos.

V. Distincin entre los juicios analticos y los sintticosJuicios: relacin sujeto-predica. 2 formas:

El predicado B es contenido o pertenece al sujeto A. Juicio analtico. Explicativo mediante la

identidad. No amplia nuestro conocimiento. Necesitamos algo ms que el concepto.

B se halla completamente fuera del concepto A, aunque guarde con l alguna conexin. Juicio

sinttico. Lazo sin identidad, extensivo.


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Los juicios de la experiencia son todos sintticos. No hay analticos(no necesito salir de mi

experiencia).

Son posibles los juicios sintticos a priori?: Todo lo que sucede tiene una causa. Lo que sucede es

distinto al concepto de causa (no est contenido). Hay necesidad.

VI. Todas las ciencias tericas de la razn contienen juicios sintticos a priori como principios.1. Juicios matemticos: Necesidad, son a priori. 7 + 5= 12. En 7 y 5 no est contenido el

concepto de 12. La lnea recta es ms corta entre dos puntos. Solo se habla de cualidad, no

magnitud.

La intuicin aade al concepto un predicado sinttico.

2. La ciencia natural (fsica) contiene juicios sintticos a priori como principios. (physica pura orationalis)

En todas las modificaciones del mundo corpreo permanece invariable la cantidad de materia.

Es necesaria. El concepto de materia no piensa la permanencia, sino slo su presencia en el

espacio que llena.

3. En la metafsica: Debe contener conocimientos sintticos a priori. No solo analizarlos sinoampliarlos (su fin).

VII. Problema general de la Razn Pura.Razn Pura: cmo son posibles los juicios sintticos a priori?Como son posible la matemtica

pura y la ciencia natural pura?

Hume: Imposible el a priori. Solo adquiere necesidad por la costumbre. Pero as no sera tampoco

posible la matemtica pura.

Cmo surge de la naturaleza de la razn humana universal las preguntas que la razn pura se

plantea a s misma y a las que su propia necesidad impulsa a responder lo mejor que puede? Es

necesario delimitar que podemos conocer, para as avanzar con certeza. La metafsica est en la

razn misma.

VIII. Idea y divisin de una ciencia especial con el nombre de crtica de la razn puraRazn: facultad que proporciona los principios del conocimiento a priori

rganon de la razn pura: Sntesis de aquellos principios de acuerdo con los cuales se puede

adquirir y logra realmente todos los conocimientos puros a priori.

Trascendental: Todo conocimiento que se ocupa de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que

tal modo ha de ser posible a priori. Sistema de tales conceptos: filosofa trascendental.

Crtica: crtica a nuestra misma facultad de conocer. Poner lmites

Dos troncos del conocimiento humano, los cuales proceden acaso de una raz comn, pero

desconocida para nosotros. Sensibilidad (nos dan los objetos) y Entendimiento (los pensamos).


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Doctrina trascendental de los elementos. Primera Parte: La esttica trascendental.

Intuicin: Modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a objetos y es

aquello a que apunta todo pensamiento en cuanto medio. Tiene lugar en la medida que el objeto

nos es dado. Solo se nos puede ser dado si afecta de alguna manera nuestra psique.

Sensibilidad: Capacidad (receptividad) de recibir representaciones al ser afectados por los objetos.

Solo ella suministra intuiciones.

Entendimiento: objetos son pensados y de l proceden los conceptos. Hace referencia directa o

indirectamente a intuiciones.

Sensacin: el efecto que produce sobre la capacidad de representacin un objeto por el que

somos afectados.

Intuicin emprica: se refiere al objeto por medio de una sensacin.

Fenmeno: objeto de una intuicin emprica

Materia de fenmeno: correspondiente a una sensacin. Dado a posteriori.

Forma del fenmeno: aquello que hace que lo diverso del mismo pueda ser ordenado en ciertas

relaciones. A priori.

Las sensaciones slo pueden ser ordenadas y dispuestas en cierta forma en algo que no puede ser,

a su vez, sensacin.

Formas puras: donde se intuye en ciertas relaciones todo la diversidad de los fenmenos.

Al apartar de la representacin de un cuerpo lo que el entendimiento piensa de l- sustancia,

fuerza, divisibilidad, etc- y al apartar lo que en dicha representacin pertenece a la sensacin-

impenetrabilidad, dureza, color, etc- me queda todava algo de esa intuicin emprica la

extensin y la figura. (intuicin pura , forma de sensibilidad).

Esttica trascendental: ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori.

Seccin primera:

El espacio: Exposicin metafsica de este concepto

Sentido externo: objetos exteriores a nosotros. Todo est en el espacio.

Sentido interno: el psiquismo se intuye a s mismo o su estado interno. Todo es representando en

relaciones de tiempo.

Tiempo: No puede ser intuido como algo exterior. Espacio: no puede ser intuido como algo en

nosotros.


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Exposicin: representacin de lo que pertenece a un concepto. Exposicin metafsica: concepto a

priori.

Espacio:

1. No es un concepto extrado de la experiencia: Para poner ciertas sensaciones en relacincon algo a exterior a m, debo presuponerlo.

2. A priori. Sirve de base a todas las intuiciones externas: Jams podemos representarnos lafalta de espacio, pero s este vaco.

3. Solo podemos representar un espacio nico (varios espacios son parte de un espacionico). Los principios geomtricos derivan de esta intuicin a priori, con certeza apodctica.

4. Magnitud infinita: Contiene una infinita cantidad de representaciones posibles y lassubsume (las considera como parte de un conjunto ms amplio). Ningn concepto puede

pensar as. No es un concepto sino una intuicin a priori.

Exposicin trascendental del concepto de espacio

Exposicin trascendental: explicacin de un concepto como principio a partir del cual puede

entenderse la posibilidad de otros conocimientos sintticos a priori, que deben surgir realmente

del concepto dado y que sean posible solo suponiendo la explicacin dada de dicho concepto.

Geometra: ciencia que establece las propiedades del espacio sintticamente, a priori. Explicado

por el espacio como intuicin a priori.

Espacio: intuicin que se asienta en el sujeto como propiedad formal de este de ser afectado por

objetos y de recibir, por medio, una representacin inmediata de los mismos, es decir, una

intuicin. Sentido externo.

Significa que el espacio no solo crea los objetos exteriores o les da una forma, sino tambin es el

que hace la diferencia del yo y el no-yo (lo exterior) porque como tal permite ser afectado y al

permitirlo, significa que hay algo que es distinto a nosotros y que puede afectarnos.

Consecuencias de los conceptos anteriores:

El espacio no representa ninguna propiedad inherente a los objetos mismos. No es algo

subyacente a las cosas en s. Idealidad trascendental del espacio.

Forma del sentido externo: Contiene principios que regulas las relaciones de los objetos.

Solo podemos hablar del espacio desde el punto de vista humano.

Las condiciones de posibilidad son de los fenmenos pero no de las cosas en s.

Objetos exteriores: simples representaciones de nuestra sensibilidad cuya forma es el espacio y

cuyo verdadero correlato (la cosa en s) no nos es, ni puede sernos, conocido por medio de tales

representaciones.


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Seccin segunda

El tiempo: Exposicin metafsica del concepto del tiempo

1. El tiempo no es un concepto extrado de la experiencia: la sucesin y la simultaneidad noson posibles sin una base a priori.

2. Representacin necesaria que sirve de base a todas las intuiciones: No se puede eliminarel tiempo de los fenmenos. Condicin de posibilidad.

3. Principios apodcticos sobre las relaciones temporales: solo posee una dimensin: tiemposdiferentes no son simultneos sino sucesivos. Universalidad estricta y certeza apodctica.

4. Forma pura de intuicin sensible5. Infinitud de tiempo: Los conceptos tienen representaciones parciales (en un perodo);

entonces para que el tiempo sea ilimitado debe basarse en una intuicin inmediata.

Parecera que la Relatividad General eliminara el punto 3 por la relatividad de los hechos, pero la

relatividad es solo en la percepcin de los hechos no en los hechos mismos.

Exposicin trascendental del concepto de tiempo

Cambio y movimiento(cambio de lugar) solo es posible en la representacin del tiempo. Solo en el

tiempo puede hacer en una cosa las dos determinaciones contradictoriamente opuestas (a y no-a).

Posibilidad de juicios sintticos a priori.

Consecuencia de estos conceptos:

El tiempo no es real (no existe por s mismo). No es inherente a las cosas mismas. No los podre

preceder como condicin de los mismos. Posee validez en relacin a los fenmenos. A priori,

universal.

Condicin bajo la cual pueden tener lugar en nosotros todas las intuiciones (intuicin interna, de

intuirnos a nosotros mismos y nuestro estado interno). Determina las relaciones entre las

representaciones.

Condicin forma a priori de todos los fenmenos. No puede darse en nuestra experiencia ningn

objeto que no est sometido a la condicin del tiempo.

Si el tiempo est en nosotros, cmo nacemos?. Anterior a los hombres, haba tiempo, incluso

algo anterior?. Si nos percibimos a nosotros mismos, entonces somos cosas en s tambin, por lo

tanto no sujetas al tiempo. Lo nico que podramos decir es que no sabemos si es que hay tiempo

en las cosas en s, pero segn Kant el tiempo es solo de los fenmenos.

Explicacin:

Problemas al sugerir realidad absoluta del espacio y tiempo:

Subsistente:


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Obligados a admitir que dos no-seres eternos y subsistentes por s mismo que existen slo para

contener en s todo lo real. La definicin de no-seres es una peticin de principio.

Inherente:

Espacio-Tiempo: relaciones entre los fenmenos. Niegan la certeza apodctica de la matemtica

pura.

Observaciones generales sobre la esttica trascendental:

I. El espacio y el tiempo son formas puras de nuestro modo de percibir, la sensacin essu materia.

II. Por medio de las simples relaciones no se conoce una cosa en s espacio: lugar(extensin), movimiento (cambio de lugar), leyes por las que se rige ese cambio

(fuerzas motrices). Tiempo: sucesin, simultneo, coexistente con lo sucesivo (lo

permanente)

Autoconciencia: Sentido interno. Representacin simple del yo. Est en el tiempo puescoge lo que se halla en el psiquismo. No es tal como l es, sino tal como se manifiesta

a s mismo.

III. Fenmeno: realidad en relacin objeto-sujeto. No es apariencia en esta relacin. Sison reales objetivamente, admitimos que, incluso tras haber sido eliminadas todas las

cosas existentes, quedan dos cosas infinitas que no son sustancias ni algo realmente

inherente a estas, pero si algo que existe, es ms, algo que condiciona necesariamente

la existencia de todas las cosas.

IV. Nuestra intuicin es intuicin derivada, depende de la sensacin o de que somosafectados.

Doctrina Trascendental de los Elementos. Segunda Parte: La lgica trascendental

Introduccin: Idea de una lgica trascendental

I.La lgica en generalConocimiento: dos fuentes :1era. Facultad de recibir representaciones (receptividad de las

impresiones).2da. Facultad de conocer un objeto a travs de tales representaciones

(espontaneidad de los conceptos). Objeto pensado.

Conocimiento: Intuicin + conceptos. (no pueden suminstralo sin el otro). O empricos o puros

( concepto puro: forma bajo la cual pensamos un objeto en general).

Entendimiento: capacidad de producir representaciones por s mismo. ( la intuicin solo puede ser

afectada por el objeto). Pensar el objeto.

Los pensamientos sin contenido son vacos, las intuiciones sin conceptos son ciegas.

Lgica: ciencia de las reglas del entendimiento.

Lgica general: pura, hace abstraccin de todas las condiciones empricas. Principios a priori.

Lgica aplicada: regla de uso del entendimiento bajos principios empricos.


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II. La Lgica TrascendentalAbstrae de todo contenido de conocimiento toda relacin de ste ltimo con el objeto.

Forma lgica de la relacin que guardan los conocimiento entre s. Pensamiento en general.

Actos del entendimiento puro: conceptos. De origen no emprico ni esttico.

Lgica trascendental: leyes del entendimiento y de la razn, que se refieren a objetos a priori.

III.Divisin de la lgica general en analtica y dialcticaAnaltica: exposicin de principios de toda apreciacin lgica de nuestro conocimientos. Reglas

formas (requiere informacin sobre los objetos de otras fuentes, porque son solo formas). Leyes

para probar verdad material del conocimiento. (conformidad de un conocimiento con su objeto)

Dialctica: Lgica general usada para la produccin de afirmaciones objetivas (en apariencia).

Lgica de la apariencia.

La lgica es completamente indiferente con los objetos, solo suministra informacin sobres las

condiciones formales de su conformidad con el entendimiento.

IV.Divisin de la lgica trascendental en analtica trascendental y dialctica trascendentalSin intuiciones, todo nuestro conocimiento carece de objetos y se halla enteramente vaco. La

lgica debe poder aplicarse a los objetos.

Analtica trascendental: Elementos del conocimiento puro del entendimiento y de los principios sin

los cuales ningn objeto puede ser pensado. (lgica de la verdad).

Experiencia: La nica que puede suministra la materia.

Dialctica trascendental: arte de crear juicios indiscriminados usando solamente los conceptos

puros del entendimiento.

Primera divisin: La analtica trascendental.

Conceptos: Puros, pertenecen al pensar y al entendimiento, elementales y completos.

Interconexin de los conceptos dentro de un sistema.

Analtica trascendental: Libro primero: Analtica de los conceptos

Analtica: Descomposicin de la capacidad misma del entendimiento, a fin de investigar la

posibilidad de los conceptos a priori a base de buscarlos slo en el entendimiento como su lugar

de procedimiento y a base de analizar su uso puro en general.

Analtica de los conceptos: Captulo I: Gua para el descubrimiento de todos los conceptos puros

del entendimiento


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Filosofa trascendental: Busca sus conceptos de acuerdo con un principio, ya sea puros y sin

mezcla del entendimiento en cuanto unidad absoluta, y consiguientemente debe estar

interrelacionados, a su vez, de acuerdo con un concepto o una idea. As hay una regla que seala a

priori el lugar de cada concepto puro del entendimiento.

Gua para el descubrimiento de todos los conceptos puros del entendimiento: Seccin primera:Uso lgico del entendimiento en general

El entendimiento no es una facultad de intuicin. Es conceptual. Los conceptos se basan en

funciones. Se fundan en la espontaneidad del pensamiento. Se usan los conceptos para formular

juicios.

Funcin: unidad del acto de ordenar diversas representaciones bajo una sola comn.

Ninguna representacin que no sea intuicin se refiere inmediatamente al objeto. Los conceptos

jams pueden hacerlo, solo mediatamente (o por la intuicin u otro concepto).

Juicio: conocimiento mediato de un objeto y, consiguientemente, representacin de una

representacin del objeto. En todo juicio, hay un concepto vlido para otras muchas

representaciones.

Todos los conceptos son funciones de unidad entre nuestras representaciones.

Para conocer el objeto, se utiliza una representacin superior la cual comprende en s una

representacin inmediata y otra ms. As se sintetizan muchos conocimientos posibles en uno solo.

Conceptos: predicados de posibles juicios, se refieren a alguna representacin de un objeto

desconocido todava. Solo es concepto en la medida que comprenda en s otras representaciones

por medio de las cuales puede hacer referencia a objetos.

Gua para el descubrimiento de todos los conceptos puros del entendimiento: Seccin segunda:

Funcin lgica del entendimiento en los juicios

La forma intelectual dentro del juicio puede reducirse a 4 ttulos, cada uno de los cuales incluye

tres momentos:

1. Cantidad de los juicios: Universales, particulares, singulares2. Cualidad: Afirmativos, Negativos, Infinitos3. Relacin: Categricos, Hipotticos, Disyuntivos4. Modalidad: Problemticos, Asertricos, Apodcticos

Sobre 1, Juicio singular y universal: conocimiento segn cantidad. Es como la relacin entre la

unidad y la infinitud distinto del universal. Entonces el juicio singulares distinto al juicio general

o comn.


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Sobre 2, Juicio afirmativo distinto al juicio infinito. Lo afirmativo y lo negativo limitan lo infinito

pero no por ello deja de ser infinito. Por eso lo infinito no se comprende dentro de lo afirmativo

como normalmente se piensa.

Sobre 3, es la relaciones del pensar en los juicios. Categrico es la relacin del predicado con el

sujeto (entre dos conceptos); Hipottico es la relacin de un fundamento con la consecuencia(entre dos juicios. Si x, entonces y. No se discute si son verdaderas o no); Juicio disyuntivo: Del

conocimiento dividido y de los miembros de la divisin entre s (varios juicios considerados en

mutua relacin), oposicin lgica (uno excluye al otro), relacin de comunidad, una es el

complemento del otro.

Sobre 4, no aportan nada al contenido del juicio. Afectan al valor de la cpula (unin entre dos

cosas) en relacin con el pensar en general. Problemtico= posible (opcional); asertrico= real;

apodctico= necesario. Los juicios hipotticos y disyuntivos son problemticos , hablan de una

posibilidad lgica. La proposicin apodctica piensa la asertrica como determinada por el mismo

entendimiento.

Momentos del pensar en general: Se juzga algo como problemtico se acepta asertricamente

como verdadero se considera ligado al entendimiento, es necesario.

Gua para el descubrimiento de todos los conceptos puros del entendimiento. Seccin tercera: Los

conceptos puros del entendimiento o categoras.

Sntesis: La espontaneidad de nuestro pensar exige que esa multiplicidad sea primeramente

recorrida, asumida y unida de una forma determinada, a fin de hacer de ella un conocimiento.

Acto de entender la variedad en un nico conocimiento. Pura: cuando la variedad no es emprica

sino en el espacio y el tiempo (unidad sinttica a priori). Es indispensable la sntesis. Funcin del

entendimiento.

Lgica trascendental: Reducir a conceptos, no las representaciones, sino la sntesis pura de las

representaciones.

Para conocer los objetos a priori: 1. Lo diverso de la intuicin pura 2. Sntesis de tales

representaciones mediante la imaginacin (imaginacin, funcin anmica ciega, no nos

proporciona an conocimiento) 3. Conceptos que dan unidad a esa sntesis pura

(representaciones de esta necesaria unidad sinttica por el entendimiento. Conocimiento)

Categoras: conceptos (que son iguales a las funciones lgicas que surgan dentro de la anterior

tabla de todos los juicios posibles).

Tabla de Categoras: Indispensable para esbozar el plan completo de toda una ciencia.

1. De la cantidad: Unidad, Pluralidad, Totalidad2. De la cualidad: Realidad, Negacin, Limitacin


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3. De la relacin: Inherencia y subsistencia (sustancia y accidente), Causa y efecto,Comunidad (accin recproca entre agente y paciente)

4. De la modalidad: Posibilidad-Imposibilidad, Existencia-No existencia, Necesidad-Contingencia.

Conceptos puros: solo a travs de ellos se es capaz de entender algo de lo vario de la intuicin(pensar un objeto). Contienen conceptos derivados: Predicables (Aristteles) Causalidad: fuerza,

accin, pasin. Comunidad: presencia, resistencia. Modalidad: nacer, morir, del cambio.

Observaciones:

4 clases de conceptos: Se pueden derivar de dos aspectos: 1. Se refiere a objetos de la intuicin

(puros o empricos). 2. Se refiera a la existencia de esos objetos (relacin mutua, relacin con el

entendimiento).

La 3era categora de cada clase surge de la segunda y la primera : Universalidad pluralidad

considera como unidad. Limitacin: realidad combinada con la negacin. Comunidad: causalidadde las sustancias que se determinan recprocamente. Necesidad: existencia que est dada por la

posibilidad misma. Exige un especial acto del entendimiento que no idntico al efectuado para el

1ero y el 2do.

Comunidad: Juicio disyuntivo. Todo dividido en partes, coordinadas entre s que se determinan

recprocamente, simultneamente . Si se toma un miembro, quedan excluidos los otros. Con

existencia independiente pero se halla combinadas entre ellas por formar parte de un todo.

Analtica de los conceptos: Captulo II: Deduccin de los conceptos puros del entendimiento.Seccin primera

Principios de una deduccin trascendental en general.

Deduccin: demostracin de la cuestin de derecho (conjunto de leyes)

Las categoras necesitas una deduccin: cmo se refieren esos conceptos a unos objetos, por no

partir de la intuicin. Cmo pueden tener validez objetiva las condiciones subjetivas del pensar?

No representan las condiciones bajo las cuales se nos dan los objetos. As, se nos puede manifestar

objetos sin que tenga que referirse forzosamente a funciones del entendimiento.

Causa y efecto: de algo a, siga necesariamente al b y segn una regla universal. No es posible que

parta de la experiencia, porque ah no hay necesidad. Concepto a priori. Entonces si tiene validez

objetiva.

Paso a la deduccin trascendental de las categoras

Casos posibles en las que pueden concordar las representaciones sintticas con sus objetos:


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1. El objeto hace posible la representacin: relacin emprica y nunca a priori2. La representacin hace posible el objeto: La representacin no produce en s el objeto en

lo que respecta a su existencia.

Habr conceptos de objetos, que como condiciones a priori, sirvan de base a todo conocimiento

experimental. Condicionan que algo pueda ser pensado como objeto en general (ah su validezobjetiva). Sera imposible entender su relacin con los objetos si no tienen esta necesaria relacin

con la experiencia posible.

En (A): 3 capacidades anmicas que contienen las condiciones de posibilidad de todo experiencia

(no deducidas de otra facultad del psiquismo):

1. Sentido: Sinopsis de lo vario a priori mediante el sentido2. Imaginacin: La sntesis de tal variedad mediante la imaginacin3. Apercepcin: la unidad de esa sntesis mediante la apercepcin originaria.

En (B): Si se niega las categoras a priori, no es posible explicar los conocimientos cientficos apriori.

Categoras: Conceptos de un objeto en general mediante el cual la intuicin de ste es

considerado como determinada en relacin con una de las funciones lgicas del juzgar.

Deduccin de los conceptos puros del entendimiento (segn primera edicin-A).

Seccin segunda: Los fundamentos a priori de la posibilidad de la experiencia.

Un concepto a priori no referido a la experiencia sera slo la forma lgica de un concepto, no el

concepto mismo por el que algo es pensando.

Conceptos puros: condiciones de una experiencia posible.

Elementos todo conocimiento a priori: condiciones pura de toda experiencia posible + objeto de

esta. Si no, ningn objeto podra surgir en el pensamiento.

Si cada representacin fuera completamente extraa a las otras, no podra surgir conocimiento

(un todo de representaciones que se comparan y se combinan entre s)

Sentido: sinopsis: contener en la intuicin una multiplicidad. Siempre corresponde una sntesis

espontaneidad como fundamento de los 3 tipos de sntesis necesarias para el conocimiento: 1.

Aprehensin de las representaciones, como modificaciones del psiquismo en la intuicin. 2.Reproduccin de dichas representaciones en la imaginacin. 3. Reconocimiento de las mismas en

el concepto.

1. La sntesis de aprehensin en la intuicinNuestras representaciones pertenecen, en cuanto modificaciones del psiquismo, al sentido

interno( tiempo, en el que han de ser todas ordenadas, ligadas y relacionadas)


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Toda intuicin contiene en s una variedad que, de no distinguir el psiquismo el tiempo como en la

sucesin de impresiones, no seran representada como tal. En cuanto contenida en un instante del

tiempo, ninguna representacin puede ser otra cosa que unidad absoluta. Para que surja una

unidad intuitiva de esa diversidad hace falta primero recorrer toda esa diversidad y reunirla

despus (Sntesis pura de aprehensin): Una intuicin que ofrece una variedad pero una variedad

contenida en una representacin. Esta sntesis es a priori, sin ella no habra representaciones.Sntesis de la sensibilidad

La sntesis de aprehensin se debe a la unidad absoluta (instante) que se produce por la sucesin

del tiempo.

2. La sntesis de reproduccin en la imaginacinLas representaciones que suele sucederse o acompaarse unas a otras terminan por asociarse y

por ligarse entre s, de forma que una sola de estas representaciones hace que el psiquismo,

incluso sin la presencia del objeto, pase a la otra representacin segn una regla constante. Ley

de reproduccin: A la que estn sometidos los fenmenos, sirve de base a toda experiencia por loque necesariamente tiene que haber la reproductibilidad de los fenmenos.

Si mi pensamiento dejara escapar siempre las representaciones precedentes y no las reproduce al

pasar a la siguiente, jams podra surgir una representacin completa. Ni si quiera podran

aparecer las representaciones bsicas de espacio y tiempo, que son las primarias y ms puras.

Esta sntesis se refiera a la experiencia primaria que se sucede en el tiempo pero podra servir de

base para las representaciones que no necesariamente se siguen en el tiempo pero si estn

asociadas.

La sntesis de aprehensin se halla inseparablemente ligada a la de reproduccin.

3. Sntesis de reconocimiento en el conceptoSi no furamos conscientes de que lo que ahora pensamos es lo mismo que habamos pensando

hace un instante, toda reproduccin en la serie de las representaciones sera intil: Carecera de

una unidad que slo la conciencia puede suministrar.

Conciencia: combina en una representacin la diversidad, que es gradualmente intuida y luego

tambin reproducida.

Objeto de las representaciones: Fenmenos sensibles, correspondiente al conocimiento perodistinto a este. Objeto= x, fuera de nuestro conocimiento no sabemos nada sobre l.

Nuestro conocimiento se hallan determinados de una cierta forma, al tener esos conocimientos

que referirse a un objeto, han de concordar necesariamente entre s. Han de poseer la unidad que

constituye el concepto de un objeto. Esa unidad es la conciencia que efecta la sntesis de lo

diverso de las representaciones.


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El objeto x no es el conocimiento y solo pensamos con respecto al conocimiento. El objeto x es

planteado retrospectivamente al separar los elementos del conocimiento. Pero es posible la

unidad o correspondencia del conocimiento a partir de la unidad de la conciencia, dado que ella

sintetiza la diversidad de la sensibilidad-imaginacin (constituyentes del objeto x) con los

conceptos del entendimiento. No puede haber objeto x sin conciencia de que las representaciones

son las mismas en un mismo sujeto ni puede haber conciencia sin conceptos que permitanpensarse a s mismo.

Conocemos el objeto cuando hemos producido la unidad sinttica en lo diverso de la intuicin.

Para que la halla tiene que haber una funcin de sntesis que haga posible un concepto en el que

la diversidad se unifique y que haga necesaria a priori la reproduccin de esa misma diversidad.

El concepto de la unidad de apercepcin es la representacin del objeto= x

Todo conocimiento requiere un concepto que por su forma sea universal y que sirva de regla para

constituir una unidad.

Toda necesidad: condicin trascendental.

Apercepcin trascendental: Fundamento de la unidad de la conciencia en las sntesis de lo diverso.

Sin l, sera imposible pensar un objeto de nuestras intuiciones, ya que este objeto no es ms que

el algo cuyo concepto expresa dicha necesidad de sntesis. Condicin de posibilidad de la

experiencia, la precede. Conciencia pura, originaria, inmutable. Todas las unidades a priori son

posible gracias a esa unidad de conciencia que sostiene las intuiciones.

Conciencia en virtud a nuestro estado sentido interno o apercepcin emprica. Variable

La conciencia de identidad del yo es, a la vez, la conciencia de una igualmente necesaria unidad desntesis de todos los fenmenos segn conceptos, es decir, segn reglas que no slo tienen que

permitir reproducirlos, sino que, adems, fijan as un objeto a la intuicin de los mismo, esto es,

determinan el concepto de algo donde se hallan necesariamente enlazados.

El concepto puro de este objeto trascendental x (que no puede ser intuido) (idntico en todos

nuestros conocimientos) es lo que pone en relacin todos nuestros conceptos empricos con un

objeto el que suministra realidad objetiva.

La realidad objetiva de nuestro conocimiento emprico se basar en la ley segn la cual esos

fenmenos (los que proporcionan objetos) han de estar sometidos a las condiciones de

indispensable unidad de apercepcin.

4. Explicacin preliminar de la posibilidad de las categoras como conocimientos a prioriLas experiencias diferentes son percepciones distintas que pertenecen a una nica experiencia

general. Unidad sinttica de los fenmenos obtenida mediante conceptos: forma de la

experiencia. Condicin a priori de la experiencia posible.


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Categoras: conceptos bsicos para pensar objetos en general, validez objetiva. Su necesidad se

basa en la relacin que sostiene la sensibilidad con la apercepcin originaria (todo sometida a las

funciones universal de la sntesis, lograda a travs de los conceptos. Sin ella no habra unidad de la

conciencia) No tiene origen emprico

Afinidad de lo diverso: (permite la asociacin como regla emprica) Universal afinidad de losfenmenos, porque estos ltimos se hallan sometidos a la leyes constantes y a la cual tiene que

sujetarse. Afinidad trascendental.

La naturaleza se rige por nuestra base subjetiva de apercepcin. Esta naturaleza es un compendio

de fenmenos (no cosas en s), mera pluralidad de representaciones del psiquismo.

Seccin tercera: La relacin del entendimiento con los objetos en general y la posibilidad de

conocerlos a priori.

3 fuentes subjetivas de conocimiento:

1. El sentido: representa empricamente los fenmenos en la percepcin. Intuicin Pura2. La imaginacin: en la asociacin y la reproduccin. Sntesis de la imaginacin3. La apercepcin: en la conciencia emprica de la identidad que existe entre esas

representaciones reproductivas y los fenmenos a travs de los cuales se nos haban dado

las primeras; en el reconocimiento. Apercepcin trascendental

Todas las intuiciones no son nada para nosotros, ni nos afectan en absoluto, mientras no puedan

ser incorporadas a la conciencia.

Conciencia a priori: la consideramos como una necesaria condicin de la posibilidad de todas las

representaciones, ya que stas solo representan algo en m en la medida en que forman parte,juntamente con todo lo dems, de una misma concia y, consiguientemente, han de poder estar, al

menos dentro de sta, ligadas entre s. Todas las diversas conciencias empricas han de estar

ligadas a una nica autoconciencia. El yo es la conciencia trascendental.

Solo sntesis productiva de la imaginacin a priori: la reproductiva es emprica

La unidad de apercepcin es el entendimiento puro: principio formal y sinttico de todas las

experiencias gracias a las categoras

Los sentidos slo nos suministras impresiones: La imaginacin las sintetiza (combina y produce

imgenes).

Tiene que haber un orden, sino todo sera un caos (no habra conocimiento): Una regla segn la

cual una representacin se combina mejor con esta que con otra dentro de la imaginacin

(afinidad de los fenmenos, a priorinecesarios para que haya unidad de apercepcin)

La unidad de sntesis de la imaginacin siempre se basa en las categoras.


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Entendimiento: Espontaneidad del conocimiento, capacidad del pensar, facultad de los conceptos,

facultad de los juicios facultad de reglas

Somos nosotros mismos los que introducimos el orden y regularidad de los fenmenos que

llamamos naturaleza. El entendimiento es la legislacin de la naturaleza. Las leyes empricas son

posibles si se someten a las leyes puras del entendimiento.

La sensibilidad nos ofrece formas (de la intuicin); el entendimiento, reglas.

La unidad de apercepcin es el fundamento trascendental que explica la necesaria regularidad de

todos los fenmenos contenidos en una experiencia.

Exposicin sumaria sobre la correccin de esta deduccin de los conceptos puros del

entendimiento y sobre la nica posibilidad de tal deduccin

La sntesis y la unidad de todas las representaciones en relacin con la apercepcin originaria

precede a todo conocimiento emprico.

Deduccin de los conceptos puros del entendimiento (segn la segunda edicin-B)

Seccin segunda: Deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento

Posibilidad de una combinacin en general

Sntesis: toda combinacin de lo variado, acto intelectual. La nica que no viene mediante objetos,

solo realizada por el sujeto. No podemos representarnos nada ligado en el objeto, sin previamente

no lo hemos ligado a nosotros mismo.

La combinacin (representar la unidad sinttica de lo diverso) es antes de su disolucin (anlisis).La representacin de la unidad no puede surgir de la combinacin: rep.unidad + rep.diversidad=

combinacin.

La originaria unidad sinttica de apercepcin

El yo pienso tiene que poder acompaar todas mis representaciones. Si no, no sera nada para

m. La unidad sinttica de lo diverso de las intuiciones constituye su fundamento. Incluso, la

unidad analtica de apercepcin es solo posible si presuponemos cierta unidad sinttica.

Esto se debe a que el anlisis solo es posible en el pensar y el pensar solo es posible por la unidad

sinttica de apercepcin

Entendimiento: facultad de combinar a priori y de reducir la diversidad de las representaciones

dadas a la unidad de apercepcin. Este principio es el ms elevado de todo el conocimiento

humano.

El principio de la unidad sinttica de apercepcin es el principio supremo de todo uso del

entendimiento


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Entendimiento: facultad de los conocimientos. Conocimiento: determinada relacin de las

representaciones dadas guardan con un objeto objeto: Aquello cuyo concepto se halla unificado

lo diverso de una intuicin dada. Toda unificacin requiere una unidad de conciencia en la sntesis

de las mismas. La apercepcin es la que fundamenta la misma posibilidad del entendimiento

U.S.A : condicin para que toda intuicin se vuelva conocimiento y condicin de todo pensar.

La unidad objetiva de la autoconciencia

Unidad trascendental de apercepcin: aquello que unifica en un concepto del objeto toda la

diversidad dada en una intuicin.

Conciencia: Unidad subjetiva. Determinacin del sentido interno a travs de la cual se da

empricamente esa diversidad. Depende de la U.T.A. Unidad de conciencia mediante la asociacin

(accidental). No es necesaria ni universalmente vlida en relacin con lo dado.

La forma lgica de todos los juicios consiste en la unidad objetiva de apercepcin de los conceptos

contenidos en ellos

Juicio: una relacin entre dos conceptos. Explicacin deficiente. Solo vlida con los juicios

categricos, no con los hipotticos ni disyuntivos. No se dice en qu consiste dicha relacin.

Juicio: La manera de reducir conocimientos dados a la unidad objetiva de apercepcinLa cpula es designa la relacin de las representaciones con la apercepcin originaria y la

necesaria unidad de las mismas. Ejm: Los cuerpos son pesados. Aunque emprico las dos

representaciones se hallan combinadas en el objeto, independiente del sujeto. Cuando sostengo

un cuerpo siento la presin del peso. Validez subjetiva, ley de asociacin.

Todas las intuiciones sensibles se hallan bajo las categoras como nicas condiciones bajo las

cuales puede coincidir la diversidad de esas intuiciones en una conciencia

Las categoras son una funcin lgica del juicio que unifica la diversidad dada

Observacin

Las categoras son slo reglas de un entendimiento cuya capacidad consiste en pensar: reducir a la

unidad de apercepcin la sntesis de la variedad que ofrece la intuicin. Se limita a combinar y

ordenar la materia a conocer.

La forma como se llega a la unidad de apercepcin es por medio de las categoras que sirven para

pensar un objeto y por lo tanto darle tal unidad.

No se puede dar razn porque nuestro entendimiento se basa en categoras y tampoco porque el

tiempo y el espacio son las nicas formas de nuestra intuicin posible.


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La categora no tiene otro uso para el conocimiento de las cosas que su aplicacin a objetos de la

experiencia

Pensar un objeto es distinto a conocerlo. Este tiene 2 elementos: 1. Concepto mediante el cual es

pensando un objeto en general. 2. La intuicin por medio de la cual dicho objeto es dado. El

concepto solo no es conocimiento.

Mediante la intuicin pura podemos obtener conocimientos a priori de objetos matemticos. Solo

en cuanto a su forma. Las cosas en el espacio y tiempo slo se dan en la medida en que son

percepciones (representacin + sensacin). Los conceptos puros del entendimiento, incluso

cuando se aplican a intuiciones a priori, solo suministras conocimientos en la medida en que estas

puedan aplicarse a intuiciones empricas.

El espacio y tiempo solo tiene validez en relacin con los objetos de los sentidos. Por lo tanto, las

categoras ms all de la intuicin no sirven para nada. Si lo aplicamos a las cosas no-sensibles,

solo podemos decir lo que no es en relacin con la intuicin. . Pero esto no es conocimiento .

Incluso no podra aplicarse ninguna categora, pues no sabra si existiera algo as, ms all de laintuicin.

Sustancia: solo puede existir como sujeto y nunca como predicado

La aplicacin de las categoras a los objetos de los sentidos en general

En la diversidad de representaciones dadas por la sensibilidad, el entendimiento determina el

sentido interno de acuerdo con la U.S.A

Sntesis de la diversidad de la intuicin sensible: Figurada (synthesis speciosa). Sntesis pensada en

la mera categora con la diversidad de una intuicin en general: Combinacin del entendimiento(synthesis intellectualis). Sntesis trascendental de la imaginacin: cuando la sntesis figurada se

refiere slo a la originaria unidad sinttica de apercepcin pensada en las categoras. La sntesis

figurada es distinta a la intelectual (que se produce solo por obra del entendimiento al no contar

con la imaginacin)

Imaginacin: Facultad de representar un objeto en la intuicin incluso cuando ste no se halla

presente. Pertenece a la sensibilidad, pues suministra intuiciones al entendimiento. Pero como

sintetiza, es una facultad que determina a priori la sensibilidad. Imaginacin como espontaneidad:

imaginacin productiva. Imaginacin reproductiva: sntesis sujeta a leyes empricas (de asociacin),

no explica la posibilidad del conocimiento a priori.

Paradoja: el sentido interno nos presenta, incluso a nosotros mismos, a la conciencia slo tal como

nosotros nos manifestamos a nosotros mismos, no tal como somos en nosotros mismo.

La apercepcin (fuente de toda combinacin de la diversidad de los objetos, previamente a toda

intuicin sensible) distinto a sentido interno (forma de intuicin, no combinacin ni intuicin


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alguna determinada toda determinacin solo es posible por la sntesis que se da en la

imaginacin trascendental).

El movimiento, como descripcin de un espacio, es una acto puro de la sntesis sucesiva de la

variedad contenida en la intuicin externa en general por medio de la imaginacin. Esto es

filosofa trascendental.

El yo pienso y el yo que se intuye a s mismo es un mismo sujeto.

Nos intuimos a nosotros mismos a travs del sentido interno slo segn somos afectados por

nosotros mismos (en cuanto fenmeno). La U.S.A es un pensamiento, no una intuicin. Para que

haya conocimiento tiene que haber intuicin + pensamiento. Por eso, mi propia existencia no es

un fenmeno. Aunque su determinacin solo puede producirse de acuerdo con la forma del

sentido interno. El yo pienso expresa el acto de determinar mi existencia (la existencia est ya

dada a travs de l), pero se necesita la intuicin para suministrar lo determinante.

No soy un fenmeno en tanto soy capaz de afectarme a m mismo y esto lo pruebo porque laU.S.A no basta para conocerme, solo para pensarme (conciencia de mi mismo) y no puede haber

pensamiento propiamente sin referencia a una intuicin, que tenga que ver conmigo (con el

sentido interno). Por lo tanto, solo puede haber sentido interno si me afecto a mi mismo (si me

proveo de intuiciones internas).

Deduccin trascendental del uso emprico universalmente posible de los conceptos puros del

entendimiento

La sntesis de aprehensin: solo puede tener lugar de acuerdo a la forma del espacio y tiempo. La

unidad de tal sntesis esta a priori en las intuiciones y no en ellas. Pero finalmente se refieren a las

categoras porque la unidad se da por la conciencia originaria.

La espontaneidad (en la imaginacin o en el entendimiento) introduce la conexin de la variedad

de la intuicin.

Las categoras son conceptos que imponen leyes a priori a los fenmenos y, consiguientemente, a

la naturaleza como conjunto de fenmenos. Las leyes no se hallan en los fenmenos sino en el

sujeto en el que los fenmenos injieren.

Fenmenos: simples representaciones de cosas que nos son desconocidas.

Lo que conecta lo diverso de la intuicin sensible: Imaginacin cuando depende de lasensibilidad, diversidad de la aprehensin. Cuando depende del entendimiento: unida de su

sntesis intelectual.

Las leyes particulares no pueden derivarse totalmente de las categoras

Resultado de esta deduccin de los conceptos del entendimiento


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No podemos tener conocimiento a priori sino de objetos de experiencia posibles. Aunque tal

conocimiento est limitado a la experiencia, no procede totalmente de est.

Si las categoras fueran puestas en nuestra razn, de tal forma que estn en armona con las leyes

de la naturaleza, faltara la necesidad de estos conceptos, que es inherente a ellos.

Analtica trascendental: libro segundo: Analtica de los principios.

Las facultades superiores de conocimiento: Lgica entendimiento, juicio y razn

Entendimiento: Conceptos, juicios e inferencias.

Lgica: formal forma de pensar (conocimiento discursivo)

Lgica de la verdad: analtica (entendimiento y juicio)

Lgica de la ilusin: dialctica trascendental (razn) intento por extender el conocimiento ms

all de los lmites de la experiencia posible.

Analtica de los principios: Canon del juicio le ensea a aplicar a los fenmenos aquellos

conceptos del entendimiento que contienen a priori las condiciones relativas a las reglas.

Principios del entendimiento doctrina del juicio.

Introduccin: El Juicio Trascendental en general

Si entendimiento = facultad de reglas,

el juicio= capacidad de subsumir (incluir algo como parte de un conjunto) bajo reglas(distinguir si algo cae o no bajo una regla dada). (Aplicacin)

Es un talento peculiar que slo puede ser ejercitado, no enseado.

La lgica general no abarca el juicio, por hacer abstraccin de toda materia

Lgica trascendental : Corrige y asegura el Juicio en el uso del entendimiento puro mediante reglas

determinadas.

Filosofa trascendental: puede sealar a priori las reglas y en qu caso usarlas y aplicarlas. Exponer

las condiciones bajo las cuales pueden darse objetos concordantes con tales conceptos

Doctrina trascendental del Juicio (o analtica de los principios)

Captulo I: El esquematismo de los conceptos puros del entendimiento

Doctrina trascendental del Juicio: manifiesta la posibilidad de aplicar a los fenmenos los

conceptos puros del entendimiento.


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Los conceptos puros son heterogneos comparados con la intuicin emprica. Tiene que haber un

tercer trmino que debe de estar en homogeneidad por una parte con la categora y por otra con

el fenmeno; y hacer posible la aplicacin de la primera al ltimo. Ha de ser puro, intelectual y

sensible Esquema trascendental

El tiempo guarda homogeneidad con la categora (constituye la unidad, es universal y tiene reglasa priori) y con el fenmeno (presente en toda representacin) el tiempo es el esquema de los

conceptos puros, en la medida que permita subsumir los fenmenos a las categoras.

Las categoras deben tener condiciones formales de la sensibilidad, que restringen su uso

esquema de esos conceptos. Esquematismo del entendimiento puro= procedimiento seguido por

el entendimiento con tales esquemas.

En s mismo, el esquema es un simple producto de la imaginacin. Distinguir entre imagen y

esquema de la imaginacin. Un mtodo para representar una imagen de acuerdo a un concepto

(esquema) y la imagen misma de un objeto.

Nuestros conceptos puros sensibles no reposan sobre imgenes sino sobre esquemas. Una

imagen est lejos de ser universal. El esquema no puede existir nunca en otra parte que en

nuestro pensamiento. Las imgenes son posibles gracias a los esquemas y no coinciden

plenamente con los conceptos. El esquema nunca puede ser llevado a una imagen. Es una sntesis

conforme a la unidad de las categoras, de acuerdo a las condiciones del forma del tiempo.

Imagen pura de las magnitudes (quanta): Espacio es de lo externo; tiempo, de todos los objetos.

Esquema puro de la magnitud (quantitas): Nmero (representacin que comprende la sucesiva

adicin de unidades homogneas). Unidad obtenida al producir yo el tiempo mismo en la

aprehensin de la intuicin.

La realidad (en las Cat.) es lo que corresponde a una sensacin en general. Indica un ser en el

tiempo. La negacin es aquello cuyo concepto indica un no-ser (en el tiempo). Diferencia: tiempo

lleno o tiempo vaco. Lo que corresponde a esa sensacin es la materia trascendental de todos los

objetos como cosa en s (coseidad, realidad). Toda sensacin posee un grado o magnitud que

puede llenar el sentido interno en mayor o menor grado, hasta reducirse a nada (0, negatio).

Trnsito de la realidad a la negacin, cada realidad es un quantum. El esquema de una realidad es

esa continua y uniforme produccin de tal realidad en el tiempo (ascenso o descenso)

Esquema de sustancia: permanencia de lo real en el tiempo (representacin de tal realidad como

sustrato que permanece mientras cambia todo). El tiempo (es permanente) no es lo que pasa, sino

la existencia de lo transitorio. Le corresponde en el fenmeno la sustancia (lo que no posee una

existencia transitoria). Solo desde esta podemos determinar la sucesin y la simultaneidad.

El esquema de la causalidad: La realidad a la que sigue algo distinto, una vez puesto esa realidad,

cualquiera que sea. (Sucesin sometida a una regla)


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Esquema de la comunidad (causalidad recproca de la sustancia respecto a sus accidentes) :

coexistencia de las determinaciones de las determinaciones de una en relacin con las de otras

conforme a una regla universal.

Esquema de la posibilidad: concordancia de la sntesis de diversas representaciones con las

condiciones del tiempo en general (lo opuesto solo puede existir de forma sucesiva por ejemplo).El esquema es la determinacin de la existencia de una cosa en relacin con un tiempo.

Esquema de realidad: existencia en un tiempo determinado

Esquema de necesidad: existencia de un objeto en todo tiempo.

Esquema de las categoras: Magnitud produccin del tiempo mismo en la aprehensin sucesiva

de un objeto. Cualidad llenar el tiempo con la representacin del objeto. Relacin el lazo que

liga las percepciones entre s en todo el tiempo. Modalidad Tiempo mismo en tanto que

determina si un objeto pertenece al mismo o como lo hace.

Esquema: determinaciones del tiempo segn reglas a priori, de acuerdo con el orden delas categoras: Serie, contenido, orden y conjunto.

El esquematismo se reduce a la unidad de la diversidad en el sentido interno y indirectamente a la

unidad de la apercepcin. Los esquemas son las nicas condiciones que hace que las categoras se

refieran a los objetos y que posean un significado. As, tambin restringen las categoras.

Captulo II: Sistema de todos los principios del entendimiento puro

Principios a priori del entendimiento: contienen los fundamentos de otros juicios, no se fundan

ellos mismos en otros conocimientos ms altos y generales.

Seccin I: El principio supremo de todos los juicios analticos

Principio de no contradiccin: Condicin universal de todos los juicios. No necesariamente est

ligado al objeto, por eso puede ser falso a pesar de no ser contradictorio. La contradiccin anula

todo el conocimiento. A ninguna cosa le es adecuado un predicado que la contradiga

Un juicio es analtico si siempre es posible conocer suficientemente su verdad atendiendo al

principio de no contradiccin. Plenamente suficiente para todo conocimiento analtico. Hay que

tenerlo en cuenta para los conocimientos sintticos.

Formulacin con tiempo: Es imposible que algo sea y no sea a la vez. Algo es lo que essimultneamente. No se debe limitar a sus aserciones en el tiempo.

Seccin II: El principio supremo de todos los juicios sintticos

No relacin de identidad o contradiccin. Hay que salir del concepto. Tiene que haber un tercer

elemento que ligue ambos conceptos: Sentido interno, imaginacin y apercepcin como

posibilidad de los juicios sintticos.


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La posibilidad de la experiencia (que se nos den objetos) lo que da realidad objetiva a todo

nuestros conocimientos a priori. La experiencia posee reglas de unidad que la hace posible (sin

ellas sera un mero conglomerado sin cohesin alguna). Sin ella, los juicios sintticos carecen de un

objeto (tercer elemento) que sirva para dar validez objetiva a la relacin de los conceptos.

Principio supremo de todos los juicios sintticos: todo objeto est bajo las condiciones necesariasde la unidad sinttica de lo mltiple de la intuicin en una experiencia posible.

Seccin III: Representacin sistemtica de todos los principios sintticos del entendimiento puro

Todas las leyes de la naturaleza se hallan sometidas a superiores principios del entendimiento. Es

la experiencia la que proporciona el caso que se halla sometido a la regla.

La aplicacin de las matemticas (que provienen de las formas puras) descansa sobre el

entendimiento puro.

En el uso de la sntesis de las categoras al aplicarse a la experiencia: Matemtico (intuicin de un

fenmeno en general, condiciones necesarias ) o dinmico (existencia de un fenmeno en general,

condiciones accidentales). Principios del uso matemtico, apodctico; uso dinmico, condiciones a

priori pero mediatas.

Tabla de los principios: reglas del uso objetivo de las categoras.

1. Axiomas de la intuicin2. Anticipaciones de la percepcin3. Analogas de la experiencia4. Postulados del pensar emprico en general

Cantidad y cualidad: certeza intuitiva matemticos (composicin partes que no se implican

unas a otras. Agregacin cuando es extensiva y coalicin cuando es intensiva); relacin y

modalidad: certeza discursiva (razonamiento) dinmicos (conexin los elementos se implican

unos a otros necesariamente. Conexin fsica de los fenmenos entre s y conexin metafsica en

la facultad de conocer a priori).

1. Axiomas de la intuicin

Principio: todas las intuiciones son magnitudes extensivas.

Magnitud extensiva: Aquello en la que la representacin de las partes hace posible la

representacin del todo.

Los fenmenos son magnitudes extensivas porque solo podemos aprehenderlas mediante una

sntesis sucesiva. Son un conjunto agregado, de partes previamente dadas.


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En esta sntesis sucesiva de la imaginacin productiva se basan los axiomas (proposiciones

sintticas a priori) de las matemticas. Lo vlido para la geometra (se basa en las propiedades del

espacio puro) es vlido para toda experiencia posible.

2.Anticipaciones de la percepcin

Principio: en todos los fenmenos, lo real que se un objeto de la sensacin posee magnitud

intensiva, es decir, un grado.

Percepcin= conciencia emprica (conciencia con sensacin).

Lo real de la sensacin es lo que nos hace conscientes de que estamos siendo afectados y que se

da por un objeto en general.

Posibilidad de una modificacin gradual desde la conciencia emprica hasta la conciencia pura

donde desaparece lo real de la intuicin y solo queda la conciencia formal a priori. Posibilidad de

una sntesis que genere la magnitud de la sensacin, desde su comienzo como intuicin (0) hasta

una magnitud cualquiera. La sensacin no es una representacin objetiva ni hay en ella una

intuicin del espacio y el tiempo. Entonces, es una magnitud pero no extensiva. Entonces

magnitud intensiva ( un grado de influencia sobre el sentido).

Anticipacin: todo conocimiento mediante el cual puedo determinar y conocer a priori lo que

pertenece al conocimiento emprico. La sensacin no puede ser anticipada pero si el espacio y el

tiempo (figura y magnitud)

La sensacin no constituye una sntesis sucesiva que procede desde las partes a la representacin

total (no magnitud extensiva). La realidad es la sensacin y la falta de esta es la negacin. Entre

ambas hay una cadena de mltiples sensaciones intermedias. Las sensaciones pueden disminuir ydesaparecer. Entonces, poseen una magnitud que tiene un lugar en momento. Magnitud intensiva:

Aquella que nicamente aprehendemos como unidad y en la que slo podemos representar la

multiplicidad por aproximacin a la negacin. El momento no es sucesivo sino instantneo.

Continuidad de las magnitudes: propiedad en virtud de la cual ninguna parte suya es la ms

pequea posible. Siempre contiene, a su vez, materia para partes ms pequeas. Fluir, fluyentes.

Espacio y Tiempo: Quanta continua. Cada parte es un instante o punto y constituye a su vez

espacio y tiempo. Si hubiera algo en ellos distinto a ellos no se podran componer. Todos los

fenmenos son magnitudes continuas (extensiva e intensivamente). Todo cambio (trnsito de

una cosa desde un estado a otro) es continuo

Si todo realidad en la percepcin posee un grado, hay una infinita escala de grados siempre

menores entre l y la negacin. El grado puede disminuir hasta la nada pasando por infinitos

escalones . Tal disminucin no deja vaca la menor porcin del espacio (la variacin de grado no

influye en la extensin). La cualidad de la sensacin siempre es a posteriori. No es posible una

percepcin que presente una falta absoluta de sensacin.


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De las magnitudes en general slo podemos conocer a priori una nica cualidad, a saber la

continuidad, mientras que de toda cualidad (lo real de los fenmenos) no podemos conocer a

priori ms que la cantidad intensiva, es decir, que poseen un grado.

3. Analogas de la experiencia

Principio: la experiencia slo es posible mediante la representacin de una necesaria conexin de

las percepciones.

La existencia de los objetos solo puede ocurrir por su combinacin en el tiempo y mediante

conceptos a priori que los conecte.

3 modos de tiempo: permanencia, sucesin y simultaneidad. Respecto a la unidad de todo tiempo.

Toda diversidad tiene que ser unificada en la apercepcin emprica de acuerdo con sus relaciones

temporales: todas las determinaciones empricas temporales deben estar sometidas a las reglas

de determinacin universal del tiempo. Se refiere a la existencia de los fenmenos y la relacin

que guardan entre s. Podemos determinar a priori el modo segn el cual un fenmeno se

someter pero nunca a la existencia de los fenmenos.

A los dos principios anteriores se les llamo matemticos porque pueden ser empleadas

magnitudes numricas. El principio de la analoga no puede ser matemtico (constitutivo): No

podemos al drsenos una percepcin, segn una relacin temporal con la otra, establecer a priori

cul sea esta otra ni su magnitud, solo como se hallan necesariamente ligadas de modo temporal.

En las matemticas, dado 3 miembros puedes indicar a priori la relacin con un cuarto miembro

(pero no conocerlo directamente)

Analoga de la experiencia: regla reguladora, no constitutiva. Igual que los postulados del pensaremprico (que son la sntesis de la forma, la materia y de la relacin de estas). Su certeza tambin

es a priori, pero la diferencia con los principios matemticos es por el tipo de evidencia (estos

ltimos intuitivos).

Estos analogas poseen validez y significacin nica y exclusivamente como principios del uso

emprico del entendimiento, no como principios de su uso trascendental. Sirven de condiciones de

unidad del conocimiento emprico en la sntesis de los fenmenos (producida por los esquemas).

Mediante estos principios pueden enlazar los fenmenos con la unidad lgica de las categoras,

pero slo segn una analoga.

Parece referirse a que su funcin no es constituyente (como condicin de posibilidad) pero si

reguladora para que haya unidad del conocimiento emprico. En las primeras no es necesaria lo

real del fenmeno para determinarlas , en la segunda si depende del fenmeno que se da para su

validez, a pesar de que poseen reglas a priori.


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A. Primera analoga: Principio de la permanencia (de la sustancia) En todo cambio de los

fenmenos permanece la sustancia, y el quantum de la misma no aumenta ni disminuye en la

naturaleza.

Todos los fenmenos se hallan en el tiempo (solo en este hay simultaneidad y sucesin). El tiempo

permanece y no cambia y sera el sustrato del cual la sucesin y la simultaneidad representaranmeras determinaciones. Pero el tiempo no puede ser percibido por s mismo, habr que buscar

dicho sustrato en un fenmeno que nos sirva como punto de referencia a la cual remitir todo

cambio.

Sustancia: sustrato de todo lo real, es decir, lo perteneciente a la existencia de las cosas. Cuanto

pertenece a la existencia slo puede ser pensando como determinacin de la sustancia.

lo permanente es la sustancia, lo real del fenmeno. Como no puede cambiar en su existencia,

tampoco puede aumentar ni disminuir su quantum en la naturaleza.

Parece que lo real es la materia. No la sensacin particular, puesta esta tiene un grado y puededesaparecer sino el lo que es comn a toda sensacin, ser materia. Lo que vara no solo es la

forma (o lo que nosotros le agregamos) sino su propia presentacin (por medio de la

presentacin). Pero podra decirse que esta variacin (ms grado o menos grado) se compensa

con otras variaciones para permanecer constante el ser-material. Y esto podra ser un principio

propio de la experiencia: Digamos con nuestros aparatos cognitivos permiten un nmero fijo de

materia y este nmero debe permanecer fijo pues sino no habra orden temporal. O lo

permanente no tiene un grado sino que simplemente permanece constante mientras que siga

siendo, independientemente de su grado o forma.

Nuestra aprehensin de lo diverso del fenmeno es siempre sucesiva. Por medio de ella, nunca

podemos decir si tal diversidad, en cuanto objeto de la experiencia, es simultnea o sucesiva. Se

necesita una base que exista siempre (durable y permanente). Lo permanente expresa el tiempo.

El cambio no afecta al tiempo mismo, sino simplemente a los fenmenos en el tiempo. Adquieren

magnitud (duracin) en la serie gracias a lo permanente.

Toda existencia y todo cambio en el tiempo como un simple modo de existencia de aquello que

dura y permanece. Son determinaciones de la sustancia. Lo permanente es en todas los

fenmenos, el objeto mismo (sustancia). Solo ha ella se puede aplicar la categora de sustancia.

La materia (sustancia) no desaparece, sino que simplemente se modifica su forma. Nada surge de

la nada (consecuencia del principio de permanencia). Postulamos su existencia incesante.

Est sustancia debe ser ya algo conocido por nosotros (a priori) porque sino la conociramos como

podramos percibir cambio alguno (pasar de no-conocerla a conocerla). Ahora el hecho de

postularlo significa no que lo deducimos sino que simplemente es as, porque si no fuera as, no

habra experiencia. Hay experiencia, entonces hay permanencia.


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Se trata slo de los fenmenos en el campo de la experiencia, cuya unidad nunca sera posible si

admitiramos que se producen cosas nuevas (en cuanto sustancia). Si no, desaparece lo nico que

puede representar la unidad del tiempo.

Accidentes: las determinaciones de una sustancia (modos particulares segn los cuales existe).

Reales por afectar a la existencia de la sustancia. La negacin es la no existencia de algo en lasustancia. La inherencia es su existencia particular, distinto a la subsistencia.

El cambio constituye un modo de existir que sigue al anterior modo de existir que sigue al anterior

modo de existir del mismo objeto. Todo lo que cambia es permanente. El cambio afecta a las

determinaciones que pueden dejar de ser o empezar a ser.

Supongamos que algo empieza, en trminos absolutos, a ser. Dnde vamos a fijar este punto si

no es a partir de lo ya existente? Porque un tiempo anterior no es objeto de percepcin alguna.

O solo existe una sustancia o todas las existentes son permanentes (para que haya unidad del

tiempo)

B. Segunda Analoga: Principio de la sucesin temporal segn la ley de causalidad Todos los

cambios tienen lugar de acuerdo con la ley que enlaza causa y efecto.

Yo percibo que los fenmenos se siguen unos a otros. El estado de las cosas en un tiempo es

opuesto al estado anterior. Enlazo as 2 percepciones en el tiempo y este enlace es producto de la

imaginacin. Pero la puede ligar de dos formas distintas, sea que el uno o el otro preceda en el

tiempo. No podemos determinar en el objeto lo que procede y lo que sigue. Esto solo lo hace la

imaginacin. Pero para que haya un conocimiento determinado, esta conexin debe quedar

determinada necesariamente (categora de relacin causa y efecto) el primero determina al

segundo en el tiempo como consecuencia. Todo lo sometemos a la ley de causalidad.

La aprehensin de la variedad del fenmeno es siempre sucesiva (no basta para distinguir una de

otra). Sucesin subjetiva de la aprehensin (ej: de izquierda a derecha de un objeto) depende de

la sucesin objetiva, sino no habra distincin de un fenmeno con otro.

Sucesin objetiva de los fenmenos: Regla que obliga a comenzar la aprehensin en un punto para

enlazar empricamente la variedad en la percepcin de lo que sucede, segn una regla: ha de

haber en lo que precede en un suceso las condiciones conforme a la cual ese suceso sigue siempre

y necesariamente. Hay que pasar desde un tiempo dado al tiempo determinado siguiente y no se

puede en viceversa. Solo bajo esta condicin es posible afirmar en la experiencia que algo sucede.

El que algo que sucede tenga algo que lo antecede se debe a que si no fuera as no podramos

percibirlo (porque no podemos percibir un tiempo vaco).

La simple secuencia en mi aprehensin no permite suponer una secuencia en el objeto, salvo que

haya una regla que permite distinguirlos. No nos podemos representar ningn objeto a travs de

esta sucesin de la aprehensin, pues no distinguimos ninguna cosa de otra. Qu propiedad


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confiere a nuestras representaciones la referencia a un objeto? Una propiedad que nos obliga a

ligar las representaciones de una manera y de acuerdo a una regla.

Si el concepto de causa fuera sacado de la experiencia no tendra universalidad ni necesidad. La

causa y el efecto es la regla de condicin de la unidad sinttica de los fenmenos en el tiempo, su

fundamento.

Cuando percibo que algo sucede, lo primero que tal representacin contiene es que algo la

precede, ya que con respecto a ese algo obtiene el fenmeno su relacin temporal ( existir

despus de un tiempo precedente en el que no exista an). Este punto temporal solo lo puedo

obtener si supone que al estado anterior lo sigue indefectible y necesariamente lo que sucede

siempre.

Al parecer la argumentacin va de que sin esta ley de causalidad, no habra distincin entre lo

simultaneo y lo sucesivo realmente. Pero la hay. Pero para que la haya, tiene que haber una

distincin que evite esta confusin. Y esta distincin es la necesidad de la sucesin (porque si no

fueran necesario la sucesin de los fenmenos, podra confundirlos con lo simultaneo y entoncesno habra distincin)

Ley de la representacin emprica: Los fenmenos del tiempo anterior determinan toda la

existencia en el tiempo siguiente y en los fenmenos del tiempo siguiente no tienen lugar, en

cuanto sucesos, sino en la medida en que los fenmenos del tiempo anterior determinan su

existencia. Se asigna a cada uno de ellos una posicin temporal determinada a priori con respecto

a los fenmenos anteriores. (por eso es dinmica, depende de los fenmenos)

Los fenmenos mismos tiene que determinar su posicin temporal entre s y convertirla en

necesaria, porque el tiempo no puede ser percibido. Entonces, una serie de fenmenos, por medio

del entendimiento, produce e impone un orden en la serie de percepciones posibles.

Principio de razn suficiente: Podemos hallar en lo que precede la condicin bajo la cual siempre

(necesariamente) algo sucede. Fundamento del conocimiento objetivo con respecto a la serie

temporal. Este principio puede ser aplicado tambin a los fenmenos concomitantes (causa y

efecto simultneos)

Esta regla esta en el entendimiento, porque en la imaginacin toda aprehensin es sucesiva (no

distingue que sucede a lo otro). As es la condicin a priori que permite determinar de modo

continuo todo los puntos de los fenmenos en un tiempo.

La mayora de las causas que encontramos en la naturaleza son coexistentes con sus efectos. Se

debe al hecho de que la causa no puede producir todo su efecto en un instante.

Donde hay accin y, consiguientemente actividad y fuerza, hay sustancia. (por lo esbozado

anteriormente).


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Creacin: Origen como efecto de una causa exterior. No puede ser admitida como suceso entre los

fenmenos, ya que su mera posibilidad eliminara la unida de la experiencia.

Todo trnsito de un estado a otro ocurre en un tiempo contenido entre dos instantes. El cambio

es el tiempo intermedio + ambos instantes. Cmo podra haber un cambio si entre cada instante

hay un tiempo infinitamente divisible? .La causalidad se muestra en el tiempo del cambio.Entonces, el cambio es solo posible por la accin continua de la causalidad. Momento: accin

uniforme de causalidad. El cambio es producido por momentos.

La causa conlleva inevitablemente la existencia de los efectos.

C. Tercera Analoga: Principio de la simultaneidad segn la ley de la accin recproca o

comunidad Todas las sustancias, en la medida en que podamos percibirlas como simultneas en

el espacio, se hallan en completa accin recproca.

Las cosas son simultaneas cuando en la intuicin emprica la percepcin de una puede seguir a la

percepcin de la otra, y al revs. (modo recproco)

La simultaneidad es la existencia de lo diverso en el mismo tiempo.

Para simultaneidad objetiva: Nos hace falta un concepto de sucesos recproco de estas cosas que

coexistan unas fuera de otras. La imaginacin, al ser la aprehensin sucesiva, no te dice que

coexisten y que lo hagan necesariamente.

Cuando cada sustancia contiene el fundamento de las determinaciones existentes en las otras, nos

hallamos ante la relacin de comunidad o de accin recproca. No puede estar aisladas porque se

tiene que determinar si son sucesivas o simultaneas. Tiene que haber algo mediante lo cual A

determina a B su lugar en el tiempo, y a la inversa, ya que slo bajo esta condicin podemosrepresentarnos dichas sustancias como existiendo simultneamente. La nica cosa que fija el lugar

en el tiempo es la causalidad. Entonces, para que haya simultaneidad, toda sustancia debe

contener en s la causalidad de ciertas determinaciones en las otras sustancias y, a la vez, los

efectos de la causalidad de stas ltimas (comunidad dinmica).

Se habla de varias sustancia. Pero las sustancias son permanentes, por lo tanto habra un sinfn de

objetos permanentes. Puede haber comunidad recproca entre las determinaciones de una sola

sustancia? Parecera que s, porque en el inciso anterior se dijo que lo que cambia es las

determinaciones y una determinacin determina a la otra a la que precede. Finalmente, no creo

que sea la sustancia la que aplica la causalidad, dado que es permanente, aplicara una causalidad

permanente y el efecto tambin sera permanente. Pero ambos estaran al mismo tiempo y se

rompe la idea de que toda causa precede temporalmente al efecto.

Todo aquello sin lo cual la experiencia de los objetos sera imposible es algo necesario en relacin

con tales objetos de esa misma experiencia.


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Lo interesante de lo apodctico para Kant es que es una necesidad condicional, solo aplicada a una

esfera.

Sin comunidad, todo percepcin (del fenmeno en el espacio) se hallara desconecta de las dems,

con la cual, la cadena de representaciones empricas (experiencia) empezara desde el principio

con cada nuevo objeto, sin que la representacin anterior tuviera con l ni la menor conexin nirelacin temporal.

Mediante el influjo recproco se forman compuestos (a pesar de estar unos fueras de otros)

Las 3 relaciones dinmicas de las que surgen todas las dems: Inherencia, consecuencia y

composicin.

Analogas de la experiencia: Principios que determinan la existencia de los fenmenos en el

tiempo de acuerdo con los 3 modos de este: 1. La relacin con el tiempo mismo como magnitud

(la magnitud de existencia, es decir, duracin). 2. La relacin en el tiempo como serie (sucesin). 3.

La relacin con el tiempo como conjunto de todo lo que existe (simultaneidad).

El tiempo no seala inmediatamente el lugar a cada existencia. Es el entendimiento lo que lo hace.

Nuestras analogas presentan la unidad de la naturaleza como la interconexin de todos los

fenmenos bajo ciertos exponentes. La unidad del universo, en el cual han de hallarse ligados

todos los fenmenos, es una simple consecuencia del principio de la comunidad de todas las

sustancias que son simultneas.

4.Los postulados del pensar emprico en general

a. Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia (desde el punto de vista de la

intuicin y de los conceptos) es posible

b. Lo que se halla en interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia (de la

sensacin) es real

c. Aquello cuya interdependencia con lo real se halla determinado segn condiciones universales

de la experiencia es (existe como) necesario

Categoras de modalidad: preguntamos simplemente en qu relacin se halla un objeto con la

facultad cognoscitiva.

Principios de la modalidad: explicaciones de los conceptos de posibilidad, realidad y necesidad ensu uso emprico.

Los conceptos se deben hallar a un objeto o debe dar la posibilidad a este objeto para que sea

objetivo.

Refutacin del Idealismo


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Idealismo: La existencia de las cosas del espacio fuera de nosotros es:

-Dudosa e indemostrable: Idealismo problemtico de Descarte: Yo existo es indudable. Somos

incapaces de demostrar, a travs de la experiencia, una existencia fuera de nosotros. Es razonable

hasta que no haya una evidencia suficiente.

-Falsa e imposible: Idealismo dogmtico de Berkeley: las cosas en el espacio constituyen mera

fantasas.

Tesis: La mera conciencia, aunque empricamente determinada, de mi propia existencia

demuestra la existencia de los objetos en el espacio fuera de m.

Soy consciente de mi existencia en cuanto determinada en el tiempo. Toda determinacin

temporal supone algo permanente en la percepcin. No puede ser algo en m (porque soy sentido

interno). La percepcin solo es posible a travs de una cosa exterior a m.

la determinacin temporal de mi existencia slo es posible gracias a la existencia de cosas

reales que percibo fuera de m. Supone la conciencia inmediata de la existencia de cosas fuera de

m.

La experiencia interna solo es posible a travs de la experiencia externa. Pues, no tenemos nada

permanente en que basar el concepto de sustancia salvo la materia. Pero esta permanencia no es

extrada de la experiencia externa, sino que la suponemos a priori, como condicin necesaria de

toda determinacin del sentido interno respecto a nuestra propia existencia a travs de la

existencia de las cosas exteriores.

La autoconciencia en la representacin Yo no es una intuicin, sino la simple representacin

intelectual de la espontaneidad del sujeto pensante. Carece del menor predicado intuitivo quepodra servir como lo permanente.

La nica existencia que puede ser conocida como necesaria es la de los efectos producidos por las

causas. Todo cuanto sucede es hipotticamente necesario (nada sucede por un ciego azar). Es una

necesidad condicionada. Este principio permite someter el juego de los cambios a la unidad del

entendimiento.

Principio de continuidad: Prohbe cualquier salto en la serie de los fenmenos (cambios). Prohbe

cualquier vaco en el espacio. Nada que exhibe un vaco puede entrar en la experiencia.

El punto de unin de los 4 principios consiste en que no admiten en la sntesis emprica nada quepueda ir en perjuicio del entendimiento y de la unidad de los conceptos del entendimiento.

Observacin general sobre el sistema de los principios

Para suministrar algo permanente en la intuicin que corresponde al concepto de sustancia,

necesitamos una intuicin en el espacio (materia), ya que slo el espacio est determinado de

modo permanente, mientras que el tiempo fluye incesantemente.


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Captulo III: El fundamento de la distincin de todos los objetos en general en fenmenos y

nomenos

El territorio del entendimiento es una isla que ha sido encerrada por la misma naturaleza entre

lmites invariables. Es el territorio de la verdad un nombre atractivo- y est rodeado por un

ocano ancho y borrascoso, verdadera patria de la ilusin, donde algunas nieblas y algunos hielosque se deshacen prontamente producen la apariencia de nuevas tierras y engaan una y otra vez

con vanas esperanzas al navegante ansioso de descubrimientos, llevndolo a aventuras que nunca

es capaz de abandonar, pero tampoco puede concluir jams.

Reglas del entendimiento: la fuente de toda verdad (concordancia del conocimiento con el

objeto) contiene el fundamento de posibilidad de la experiencia, considerada sta como

conjunto de todo conocimiento en el que se nos puede dar objetos. Uso con referencia a los

fenmenos y no a las cosas en s.

Lo ms que puede hacer a priori el entendimiento es anticipar la forma de una experiencia posible.

El pensar es el acto de referir un objeto a una intuicin dada. No es posible pensar con las

categoras solas.

En (A):

Como los fenmenos no son ms que representaciones, el entendimiento los refiere a un algo

como objeto de la intuicin sensible el objeto trascendental (de lo que nada sabemos ni nada

podemos saber). Solo sirve para dar unificar la diversidad en el concepto de un objeto. Es la

representacin de los fenmenos bajo el concepto de un objeto. Nomeno: solo el entendimiento

puede pensarlo. El concepto de fenmeno tiene que corresponder a algo que no sea fenmeno en

s mismo. Es el concepto de algo en general y que hace abstraccin de toda forma sensible.

El nomeno el pensamiento lo presupone para poder unificar la diversidad (as crea la idea de un

objeto trascendental). La base de esta presuposicin es la conciencia de que el fenmeno es un

objeto sensible pero no en s mismo, pero que hace referencia a este ltimo. Lo pensamos pero le

despojamos de toda sus condiciones sensibles (precisamente para pensarlo como nomeno)

En (B):

Cuando damos a ciertos objetos el nombre de fenmenos (sensibles) implica que los oponemos a

otras entidades que son pensadas por el entendimiento, llamndolas entes inteligibles

(nomenos). Si lo entendemos como una cosa que no es objeto de la sensibilidad, es un sentido

negativo (abstraccin de la intuicin). No tiene validez objetiva. No podemos demostrar la

posibilidad de una cosa partiendo de la simple no contradiccin del concepto de la misma.

Concepto de numeno: El de una cosa que ha de ser pensada como cosa en s misma y no como

objeto de los sentidos. Marca las limitaciones de la sensibilidad. Lo que est fuera del campo de

los fenmenos es (para nosotros) vaco.


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El entendimiento solo puede pensar el nomeno bajo el nombre de un objeto desconocido. Las

categoras no se refiere a este porque solo pueden referirse a algo de la intuicin.

La sensibilidad y el entendimiento tiene que actuar en conjunto. No es vlido la separacin del

mundo sensible y el mundo inteligible.

En esta parte parece que cambia de uso para el nomeno, ya no como ese algo que sirve de base

para dar unidad a la sensibilidad sino como un concepto lmite que sirve para mostrar las

limitaciones de nuestros conocimientos, ms que para declararlo como algo existente.

Apndice: La anfibologa de los conceptos de reflexin: A causa de una confusin del uso emprico

del entendimiento con el trascendental.

Reflexin: Estado del psiquismo en el que nos disponemos a descubrir las condiciones subjetivas

bajo las cuales podemos obtener conceptos.

Reflexin trascendental: distincin de si un juicio pertenece al entendimiento o a la sensibilidad.

(un deber para formular juicios a priori).

(Todo es pensando en oposicin a las monadas (objetos del pensamiento) de Leibniz)

1.Identidad y diferencia:

Numerica identitas: Si un objeto se nos presenta muchas veces y siempre con las mismas

determinaciones internas ( cualidad y cantidad) si lo consideramos como objeto del

entendimiento puro

Fenmeno: por muy igual que sea, la diferencia de lugares a un mismo tiempo justifica

suficientemente la diferencia numrica del objeto. La pluralidad y la diferencia numrica viene yadadas por el espacio mismo como condicin de los fenmenos externos.

2. Concordancia y oposicin:

lo real del fenmeno puede hallarse en oposicin (anularse total o parcialmente sus

consecuencias ej: placer y dolor).

3. Lo interior y lo exterior:

El fenmeno es un conjunto de simple relaciones. Solo conocemos la sustancia en el espacio a

travs de las fuerzas que actan en el mismo (atraccin, repulsin, impenetrabilidad).

4. Materia y Forma:

Materia: Lo determinable. Forma: su determinacin

En los juicios: Materia: concepto dado; forma: relacin de tales concep

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Resumen Crítica de la razón pura (Doctrina Trascendental de los Elementos)