Resumenes Seminario de Informatica

8/15/2019 Resumenes Seminario de Informatica

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“Es divertido observar que Deleuze y Debord, dos respetados intelectuales de fin de siglo,

se suicidaron sin motivos concretos, sólo porque no soportaban la perspectiva de su propia

decadencia física. Estos suicidios no despertaron ningún asombro, no provocaron ningún

comentario (! "omo rasgo sintom#tico, tambi$n podemos se%alar la reacción del público

frente a la perspectiva de un atentado terrorista& en la casi totalidad de los casos la gente

preferiría morir en el acto antes que verse mutilada, o incluso desfigurada (! 'obre todo

porque nada, ni siquiera la muerte, les parece tan terrible como vivir en un cuerpo

menoscabado.

)ouellebecq, *ic+el -as partículas elementales arcelona, /nagrama, 0112.

-a importancia del cuerpo, el miedo a vivir en un cuerpo menoscabado, m#s que a la

muerte se puede relacionar a la importancia de la mirada de los otros como medio de

aprobación y de ser aceptado en la sociedad.

'egún Elías, 3orbert en el proceso de civilización el cuerpo y sus comportamientos se

fueron amoldando, cargando de coacciones sociales y auto4coacciones, y de sentimientos

de verg5enza. -a construcción del yo en ese proceso es a partir de la mirada del otro, el

sentido que m#s se privilegia es el de la vista. El miedo al cuerpo vie6o se podría relacionar

con el temor al fracaso social, con la presión de la competencia social 7 en una sociedad en

la que los individuos cada vez dependen m#s del otro para la realización de su propia vida,

por la e8tensa diferenciación de funciones4, la ampliación de la refle8ión m#s all# del

presente, la previsión y refle8ión sobre la consecuencia de un futuro m#s decadente, “la

luc+a contra el propio cuerpo. 9ambi$n el miedo a ser m#s vie6o podría ser asociado al

temor +acia la falta de afectos y reconocimiento de los otros, un miedo que quiz#s puede

llegar al e8tremo de no poder encontrar sentido y valor a la vida& el pensar que con correr

del tiempo uno se va transformando en lo que para los otros es un marginado, en un sercada vez menos competente y desagradable quiz#s es lo que +izo que, en este caso, dos

respetados intelectuales decidan suicidarse. 'egún Elías la competencia en la clase media y

superior +ace que “la 6ustificación de su vida sea su profesión y su elevada posición

social

Entonces, en base a Elías, el suicidio podría ser pensado como producto de la luc+a entre lo

social y lo individual, entre la coacción e8terna y el fortalecimiento de miedos internos

7“miedo producido por la mirada y por el super4yo4. El suicidio como una especie de

querer liberarse de la amenaza del dolor, del descenso, la superación de otros y la

supeditación ante los o6os de los dem#s.

9ambi$n se puede relacionar a *ic+el :oucoult, ya que según $l la sociedad moderna oestatal es organizada a trav$s de la mirada. 9oma el modelo del panóptico para e8plicar la

sociedad moderna 4la mirada del otro que no de6a ser visto4. -os seres +umanos viven en

una vigilancia cotidiana (poder! a trav$s de diversas instituciones 4“de secuestro4 que se

encargan de modelar, e6ercitar y formar cuerpos dóciles (saber!, sin de6ar casi lugar a la

ociosidad ya sea desde la familia, la escuela, la f#brica, el +ospital. “-as instituciones

tienen la curiosa propiedad de contemplar el control, la responsabilidad, sobre la totalidad o



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la casi totalidad del tiempo de los individuos. El tiempo y el cuerpo del +ombre se a6ustan

al aparato de producción, la vida es totalmente administrada y considerada útil en cuanto es

productiva. ;or ende, el suicidio podría ser pensado como una manera individual de

liberarse de las instituciones de encierro, del poder, la vigilancia y control de la

-e breton& /ntropologia del "uerpo y la modernidad

Cuerpo supernumerario al que el hombre le debe la precariedad y al que quiere volver

impermeable a la vejez o a la muerte, al sufrimiento o a la enfermedad" (David Le Breton)

"on el transcurrir de los siglos, las representaciones simbólicas que el +ombre se +ace de

sí mismo, de los dem#s y del universo que lo rodea, +an ido cambiando con el acontecer dediversos sucesos sociales, económicos y políticos. Diferentes persona6es, diferentes

concepciones en distintos momentos de la )istoria +an alimentado una gruesa reserva de

teorías, corrientes y escuelas que nos permiten diferenciar aqu$llas y (tratar de! entendernuestro presente.

< como para apre+ender el momento presente uno debe necesariamente remontarse al

pasado, este traba6o tiene la intención de recorrer la etapa que algunos pensadores deEuropa =ccidental titularon >*odernidad>, pero +aciendo +incapi$ en una faceta del

simbolismo, aquella inquietud que se plantea& ?"ómo ve el +ombre al +ombre@ ?Au$ es lo

que influye en su percepción de sí mismo@ ?"ómo construye $l las representaciones de $lmismo@ =, en pocas palabras, ?"ómo se pensó el cuerpo en la *odernidad@

;ara llevar a cabo esta tarea, pretendo realizar una sucesión de las ideas imperantes en dos

momentos diferentes de la )istoria, tratando de no caer en una cronología lineal ymonótona& -a Edad *edia y la *odernidad. :rente a la e8tensión que ocuparía analizar

estas $pocas en los distintos puntos del planeta, y a riesgo de acotar demasiado el traba6o

presente, sólo tomar$ en cuenta a Europa =ccidental, como e6e y epicentro de las ideas ycorrientes aquí tratadas.

-a Edad *edia y el Benacimiento

'e conoce como Edad *edia a la etapa de la +istoria europea comprendida,

apro8imadamente, entre la caída del Cmperio Bomano de occidente y el advenimiento de laedad moderna, con el desarrollo del capitalismo, el florecimiento de la cultura renacentista

y los descubrimientos geogr#ficos. -a civilización medieval fue, principalmente, la síntesisde tres elementos& -a +erencia de la antig5edad grecolatina, la aportación de los pueblos

germ#nicos y la religión cristiana

En el F D", con la caída del Cmperio Bomano, el "ristianismo se convierte en la religión

oficial de los diferentes reinos (b#rbaros, godos, francos, etc.! -os )unos, quienesadquirían cada vez m#s poder a medida que avanzaban sobre el Cmperio, fueron frenados

por un Godo, cuyo destino fatal fue signado por el recelo del Emperador. -as c+ances de



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que /tila se retirara mermaban, cuando la última carta fue 6ugada& enviar a un sacerdote

cristiano con el fin de intimidar a los )unos. -a diferencias entre las religiones de unos yotros, como la invisibilidad del Dios cristiano, generaba temor, así como el lengua6e y la

capacidad de leer, escribir y realizar actividades burocr#ticas de los sacerdotes.

;oco a poco todos los pueblos se fueron convirtiendo al "ristianismo, por lo que la cultura

medieval de occidente est# signada por el teocentrismo. -a verdad procede, entonces, deDios, siendo la Cglesia católica la mediadora entre el Beino de los "ielos y el Beino de la

9ierra, lo que determina la manera en que el su6eto se autoconoce.

-a iglesia fue la depositaria en occidente de la supremacía universal cuando desapareció el poder del imperio el papa fue reconocido como la autoridad m#8ima a la que debían

someterse los poderes temporales. De este modo, la 6erarquía eclesi#stica de Boma se

constituyó en el factor aglutinante de las monarquías occidentales.-a cultura, el arte, la ciencia y las letras fueron patrimonio eclesi#stico. En los monasterios,

los mon6es realizaron un esforzado traba6o de recopilación de los te8tos cl#sicos y de los

escritos teológicos de los padres de la iglesia.

Es 'an /gustín quien diferencia al +ombre anterior a la caída y el +ombre medieval./urelio /gustín nace en 9agaste, 3umindia en el a%o 2H, estudió muy 6oven en <agaste,

en *adavo y luego en "artago, a los I a%os. *#s tarde en "artago ense%a retórica y

elocuencia, se dedica a la astrología y a la filosofía. -uego marc+a a Boma, y de aquí a*il#n donde encuentra al gran obispo 'an /mbrosio, a quien escuc+a asiduamente y que

contribuyó tanto a su conversión en el a%o 2JF.

-a diferencia crucial entre el +ombre anterior a la caída y el +ombre medieval es que el+ombre anterior a la caída es una criatura >concupiscente y mortal>, pero a la que Dios +a

+ec+o don de la gracia, que es un >don sobrea%adido> (donum superadditum!. Este don no

forma parte de la naturaleza +umana en tanto que tal, y depende del acto mismo del"reador. -e permitiría escapar del pecado y de la muerte. El pecado de /d#n le retiró ese

don de la gracia, y se convirtió en lo que era por naturaleza, es decir, en >concupiscente y

mortal>. *#s aún, la culpabilidad se e8tendería a toda su descendencia, y todos

compartirían su falta, ya que +abrían pecado en $l. El +ombre +abría pues cometido un pecado original alz#ndose contra el orden establecido por Dios, un acto, una falta&

>peccatum actuale>. Este pecado se +abría +ec+o +ereditario y se convertiría en un estado&

>peccatum +abituale>, el de la esclavitud del +ombre con respecto a la concupiscencia y lamuerte. 'e pasa de la eternidad al tiempo. El +ombre est# destinado a la muerte, porque el

+ombre ya no es el verdadero +ombre (el anterior a la caída!. Entonces, para que el +ombre

medieval tenga salvación necesita de la Gracia, necesita de la Divinidad. Esa relación vitalentre el +ombre y la Divinidad no cambia sino +asta el Benacimiento.

El Benacimiento significó un movimiento cultural de los siglos KL y KLC, iniciado en

Ctalia y propagado por Europa, que terminó dando nombre a un período de la civilización

occidental caracterizado por la vuelta a la antig5edad cl#sica como reacción contra lamentalidad teológica medieval.

En cuanto a las características generales de dic+o período podemos citar la desvinculación

del arte del monopolio cultura de la iglesia. 9ambi$n en este período el arte se inspira en ellegado artístico grecorromano de >renacer> y las obras toman como referencia al ser

+umano. El canon de belleza se a6usta a la belleza +umana.

M >En el pasado (! estaba mezclado a un gran río, nunca estaba separado, con una vida

propia pero me mir$ a un espe6o y decidí ser libre. -a única venta6a de esta libertad fue



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descubrir que tenía un cuerpo y que, durante determinada cantidad de a%os, debía alimentar

y vestir ese cuerpo. < luego, todo +abr# acabado.>(L. '. 3aipul!

-as representaciones del cuerpo y los saberes acerca del mismo no pueden desligarse de un

conte8to, de un estado social determinado, de una visión del mundo y, dentro de $staúltima, de una definición de la persona. El cuerpo, sostiene David -e reton, >es una

construcción simbólica, no una realidad en sí misma> En =ccidente la concepción del

cuerpo est# ligada a la posesión, no a la identidad, al ser. >*i cuerpo>, que nació de laemergencia y el desarrollo del individualismo en las sociedades occidentales en el

Benacimiento, convierte al cuerpo en el envase del su6eto, el lugar de sus límites y de su

libertad.-e reton realiza una comparación para poder diferenciar otro tipo de concepción del

cuerpo, para lo cual debemos, al menos moment#neamente, librarnos de la concepción

moderna y occidental que nos acorrala. ;ara los conacos el cuerpo participa por completo

de una naturaleza que, al mismo tiempo, lo asimila y lo cubre. El vínculo que e8iste entre elcuerpo y lo natural no es metafórico, sino una >identidad de sustancia> , ese vínculo es

solidario. "ada su6eto e8iste solamente por su relación con los dem#s, el +ombre es sólo un

refle6o, obtiene se e8istencia a partir de su relación con los dem#s. -a noción individualoccidental de persona como unidad, no e8iste entre los conacos. ;or lo tanto, el cuerpo,

como nosotros lo entendemos, tampoco e8iste. El cuerpo no es una frontera, no limita la

libertad, sino que es un elemento imposible de separar de un con6unto simbólico.

M >El cuerpo grotesco no tiene una demarcación respecto del mundo, no est# encerrado,

terminado, ni listo, sino que se e8cede a sí mismo, atraviesa sus propios límites. El acentoest# puesto en las partes del cuerpo en que $ste est#, o bien abierto al mundo e8terior, o

bien en el mundo, es decir, en los orificios, en las protuberancias, en todas las

ramificaciones y e8crecencias& bocas abiertas, órganos genitales, senos, falos, vientres,

narices.> (*i6ail a6tín!

Lolviendo a la Edad *edia, podemos tomar como punto de partida para nuestro an#lisis,

aunque no lo sea en la +istoria universal, el 'iglo KL y la fiesta popular medieval. En el"arnaval, en el fervor de la calle y de la plaza pública es imposible apartarse, cada +ombre

participa de la efusión colectiva, de la bara+únda confusa que se burla de los usos y de las

cosas de la religión. El "arnaval como un Cntervallum mundi, una apertura de un tiempodiferente en el tiempo de los +ombres y de las sociedades en las que se vive. -os principios

m#s sagrados no se toman enserio, las risas y las parodias estallan por todos los lugares, la

burla es constante. El "arnaval tiene como regla la trasgresión, lleva a los +ombres a una

liberación de las pulsiones +abitualmente reprimidas.;or el contrario, las fiestas oficiales instituidas por las capas sociales altas est#n basadas en

la separación, 6erarquizan a los su6etos, consagran los valores religiosos y sociales y, de este

modo, afirman el germen de la individualización de los +ombres. -a retirada progresiva dela risa y de las tradiciones en la plaza pública marca la llegada del cuerpo moderno como

instancia separada, como marca de distinción entre un +ombre y otro. El carnaval absuelve

y confunde la fiesta oficial fi6a y distingue. El cuerpo medieval no se distingue del +ombre,como suceder# con el cuerpo en la modernidad, entendido como factor de individuación.

Estas fiestas de las altas capas de la sociedad o la Cglesia, no alteraban el orden e8istente, la



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fiesta oficial mira +acia atr#s, +acia el pasado tendían a consagrar la estabilidad, la

inmutabilidad y la perennidad de las reglas que regían el mundo& 6erarquías, valores,normas y tabúes religiosos, políticos y morales corrientes. El carnaval, en cambio, creaba

una >segunda vida> era el triunfo de una especie de liberación transitoria, m#s all# de la

órbita de la concepción dominante, la abolición provisional de las relaciones 6er#rquicas,

privilegios, reglas y tabúes. 'e oponía a toda perpetuación, a todo perfeccionamiento yreglamentación, apuntaba a un porvenir aún incompleto.

>El cuerpo +umano es, en las tradiciones populares, el vector de una inclusión, no el motivo

de una e8clusión (en el sentido en que el cuerpo va a definir al individuo y separarlo de losotros, pero tambi$n del mundo! es el que vincula al +ombre con todas las energías visibles

e invisibles que recorren el mundo.>

M >=+, tu, que te libras a especulaciones sobre esta m#quina nuestra, no te entristezcas

porque la conoces a causa de la muerte de otra persona al$grate, en cambio, de que nuestro

creador le +aya proporcionado al intelecto tan e8celente instrumento.> (-eonardo da Linci!

El origen de la aparición del individuo en una escala social significativa puede encontrarse

en el mosaico italiano del 9recento o del Auattrocento en el que el comercio y los bancos

comienzan a 6ugar un papel económico y social muy importante. El comerciante es el prototipo del individuo moderno& el +ombre cuyas ambiciones superan los marcos

establecidos, el +ombre cosmopolita por e8celencia, que convierte al inter$s personal en el

móvil de las acciones, aún en detrimento del >bien general>. Este +ombre nuevo ya no est#regido por la preocupación por la comunidad y por el respeto por las tradiciones. Esta

nueva visión de sí mismo y del mundo, que le proporciona al +ombre un margen de acción

casi ilimitado, sólo alcanza, por su puesto, a una fracción de la colectividad. Esencialmente,a los +ombres de la ciudad, a los comerciantes y a los banqueros.

Esta individualización que opera en el Benacimiento es todavía m#s clara en el arte, en el

artista. El sentimiento de pertenecer al mundo y no sólo a la comunidad de origen se

intensifica por la situación de e8ilio en la que se encuentran miles de +ombres a causa delos vaivenes políticos o económicos de los diferentes Estados. ;ero le6os de abandonarse a

la tristeza, estos +ombres ale6ados de las ciudades natales, de sus familias, desarrollan un

nuevo sentimiento de pertenencia a un mundo cada vez m#s grande. -a única fronteraadmitida por estos +ombres del Benacimiento es la del mundo.

En la /lta Edad *edia sólo los altos eclesi#sticos de la Cglesia o persona6es importantes del

Beino de6aban retratos de sus personas, aunque siempre protegidos de los maleficios por laaprobación religiosa de las escenas en que figuraban rodeados por persona6es celestiales.

<a en el 'iglo KL, el retrato individual sin ninguna referencia religiosa se afianzaba en la

pintura, tanto en :lorencia como en Lenecia, en :landes o en /lemania. 'e vuelve un

cuadro en sí mismo, soporte de una memoria, de una celebración personal sin ninguna otra 6ustificación. -a preocupación por el retrato y, por lo tanto, esencialmente, por el rostro,

tendr# cada vez m#s importancia con el correr de los siglos. El retrato individual se

convierte en una de las primeras fuentes de inspiración de la pintura, cambiando en algunosdecenios aquella tendencia establecida de no representar la persona +umana, salvo en una

representación religiosa. ;or lo tanto, ya no se necesita de la religión para poder pintar un

retrato.=tro rasgo revelador es la aparición de la firma en las obras de los pintores. -os creadores

de la Edad *edia permanecían en el anonimato, 6ustamente porque eran parte de la



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comunidad de los +ombres, como sucedió, por e6emplo con los constructores de las grandes

catedrales. -os artistas del Benacimiento, por el contrario, le imprimen su sello personal alas obras. El artista de6a de ser la ola de superficie llevada por la espiritualidad de las

masas, el artesano anónimo de los grandes ob6etivos colectivos, para convertirse en un

creador autónomo. -a noción de artista est# cargada de un valor social que la distingue del

resto de las personas.Ese individualismo +ace que el su6eto de6e de ser el miembro de la comunidad para

volverse un cuerpo para $l solo. < todo esto es lo que lleva al desarrollo de un arte centrado

directamente en la persona y provoca un refinamiento en la representación de los rasgos,una preocupación por la singularidad del su6eto, ignorada socialmente en los siglos

anteriores.

M >(-os anatomistas! abren quiz#s, el camino para otros descubrimientos, al fisurar, 6unto a

las fronteras del cuerpo, las del mundo terrestre y las del macrocosmos> (*arie4"+ristine

;ouc+elle!

"on el nuevo sentimiento de ser un individuo, de ser $l mismo, antes de ser miembro de

una comunidad, el cuerpo se convierte en la frontera precisa que marca la diferencia entre

un +ombre y otro. -a estructuración individualista progresa lentamente en el universo de las pr#cticas y de las mentalidades del Benacimiento. -imitado en primer t$rmino a ciertas

capas de sociedad privilegiadas, a ciertas zonas, a ciudades sobre zonas rurales, el individuo

se diferencia de sus seme6antes./l mismo tiempo, el retroceso y abandono de la visión teológica que antes mencionamos,

conduce al +ombre a considerar al mundo que lo rodea como una forma pura, indiferente,

una forma vacía que sólo la mano del +ombre, a partir de este momento, puede moldear.Nunto con esta nueva visión del cuerpo +umano surge el saber anatómico en la Ctalia del

Auattrocento, principalmente en las Oniversidades de ;apua, :lorencia y Lenecia. / partir

de las primeras disecciones oficiales, a comienzos del siglo KL y, luego, con trivialización

de la pr#ctica en los siglos KLC y KLCC, se produce uno de los momentos claves delindividualismo occidental& antes el cuerpo no era la singularización del su6eto al que le

prestaba rostro. El +ombre, inseparable del cuerpo, no estaba sometido a la singular

parado6a de poseer un cuerpo. -a incisión de un utensilio en el cuerpo +umano en la Edad*edia se consideraba una violación al ser +umano. /+ora, con los anatomistas nace una

diferenciación implícita dentro de la episteme occidental entre el +ombre y su cuerpo. /llí

se encuentra el origen del dualismo contempor#neo que comprende al cuerpo aisladamente,en una especie de indiferencia respecto del +ombre al que le presta rostro. El cuerpo, al

contrario de la Edad *edia, se asocia al poseer y no al ser.

-as primeras disecciones practicadas por los anatomistas con el fin de obtener información

y conocimiento muestran un campo importante en la +istoria de las mentalidadesoccidentales. El cuerpo adquiere peso disociado del +ombre, se convierte en un ob6eto de

estudio como realidad autónoma. Estas primeras disecciones oficiales se produ6eron en las

universidades, como di6imos, de Ctalia. <a en el siglo KCL comienzan a producirse ba6o elcontrol de la Cglesia, que cuida las autorizaciones que otorga. ;or eso la solemnidad de

estas primeras disecciones& lentas ceremonias que abarcan días, realizadas con fines

pedagógicos para un público reducido a pocas profesiones.;ero los caminos de la anatomía moderna fueron abiertos por dos +ombres& -eonardo da

Linci (IH04IHIP! y Lesalio (IHI4IHF!. -eonardo realiza una treintena de disecciones,



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de6ando notas y fic+as sobre la anatomía +umana. ;ero los manuscritos de -eonardo sólo

tienen una peque%a influencia en su $poca y luego permanecen pr#cticamente en secreto por muc+o tiempo.

Lesalio nación en ruselas en IHI. -a casa de sus padres no estaba le6os de los lugares en

los que se producían las e6ecuciones capitales. -as primeras observaciones de Lesalio sobre

la anatomía +umana se originan en esa mirada ale6ada que olvida, metodológicamente, al+ombre, para considerar tan sólo su cuerpo.

El +ombre de Lesalio, diferente a -eonardo, anuncia el nacimiento de un concepto

moderno. El del cuerpo, aunque, en ciertos aspectos, sigue dependiendo de la concepciónanterior de +ombre como microcosmos. /l cortar la carne, al aislar el cuerpo, al

diferenciarlo del +ombre, se distancia tambi$n de la tradición de otra $poca. ;ero se

mantiene, aún, en los límites del individualismo y en un universo precopernicano.En IPH2 aparece en De +umani corporis fabrica de Lesalio, tratado de 11 p#ginas. /

manera de corte con aqu$l pasado religioso, la portada muestra a Lesalio que procede a la

intervención de un cad#ver. 'ostiene, en otro grabado, el brazo de una figura desollada y al

costado tiene una pluma y un papel para anotar el detalle de su observación. -a apariciónde este tratado es e8plícita sobre los obst#culos mentales que +ay que superar todavía para

que el cuerpo sea visto como definitivamente distinto del +ombre.

El cuerpo no es, para Lesalio, m#s que el cuerpo. Lesalio abre el camino pero se queda en elumbral. Clustra la pr#ctica y la representación anatómica en un período en el que quien

osaba a realizar una disección no estaba totalmente liberado de sus antiguas

representaciones, arraigadas no sólo en la conciencia sino, sobre todo, en el inconscientecultural del investigador, donde mantienen durante muc+o tiempo su influencia.

Entre los siglos KLC y KLCCC nace el +ombre de la modernidad& un +ombre separado de sí

mismo (en este caso ba6o los auspicios de la división ontológica entre el cuerpo y el+ombre!, de los otros y del cosmos. Es en esos siglos, principalmente a partir del

emprendimiento de los anatomistas, que el saber del cuerpo se convierte en el patrimonio

m#s o menos oficial de un grupo de especialistas protegido por las condiciones de

racionalidad de su discurso. -a cultura erudita que se desarrolla en el siglo KLCC sóloalcanza a una minoría de la población europea, pero es una cultura que provoca acciones.

9ransforma, poco a poco, los marcos sociales y culturales.

*odernidad

/ grandes rasgos, el período que conocemos con el nombre de *odernidad se +aceconciente en las cabezas de los pensadores europeos entre los siglos KLCC y KLCCC, por lo

tanto entendemos a la *odernidad como una particular condición de la +istoria, donde se

dividir# al mundo entre >lo antiguo> y >lo moderno>. -a *odernidad tiene como elemento

esencial un proceso de nueva comprensión de lo real, del su6eto y las cosas, del yo y lanaturaleza, de las formas de conocer la naturaleza.

>-o que produce b#sicamente esta modernización cultural acelerada de la +istoria es la

caída, el quiebre del una vie6a representación del mundo regida b#sicamente por loreligioso>. ;or eso, la *odernidad va cambiando todas las ideas que se formaron en torno a

lo teológico, por, b#sicamente, la razón. Estamos ante una desacralización del mundo, lo

sagrado ya no basta para representarnos el mundo y a nosotros mismos, ni lo mítico encambio, vamos +acia una representación racionalizadota, en base a una razón científico4

t$cnica.



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Es el siglo KLCCC, el llamado 'iglo de las -uces el que concluye de sistematizar el principal

pensamiento que +ace a los grandes paradigmas modernos, los cuales, +oy en día, est#nabsolutamente naturalizados en nosotros mismos. El proyecto se lleva adelante por +ombres

que se nutren de la lectura de este pensamiento moderno, que tienen un fuerte car#cter de

universalidad. El ob6etivo es que todo lo que ellos elaboran, valga para todo el mundo y

para todos los tiempos.>;ara )abermas (! la *odernidad es ese proceso de racionalización +istórica que se da

en =ccidente, que con6uga y consuma el desencantamiento del mundo instituido por las

im#genes religiosas, míticas y sagradas> ;or lo tanto, estos saberes que guían a estos+ombres ilustrados ya no tienen que ver con el dogma, la religión o superstición, sino pura

y e8clusivamente con la razón científica. Es en esa razón científica, según algunos autores,

que se encuentra la verdad.

M >'eguimos teniendo (! las mismas vie6as dificultades que tuvieron nuestros ancestros

para reprimir, silenciar y sublimar la Qnaturaleza en nosotrosQ (! Ona de las promesas m#s

destacadas de esta larga lista (de la *odernidad!, promesa que nunca se +a cumplido, es laliberación del "uerpo.> (/gnes )eller!

El cuerpo de la modernidad de6a de privilegiar la boca, órgano de la avidez, del contactocon los otros por medio del +abla, del grito o del canto. -os o6os, en cambio, son los

órganos que se benefician con la influencia creciente de la >cultura erudita>. -a mirada

adquiere cada vez m#s importancia, como sentido de la distancia, se convirtió entonces, enel sentido clave de la modernidad.

"omo vemos, la geografía del rostro se transforma. )ay que tener en cuenta que el rostro es

la parte del cuerpo m#s individualizada, m#s singular. El rostro es la marca de una persona,de a+í su uso social en una sociedad en la que el individuo comienza a afirmarse cada vez

m#s.

En el siglo KLCC, con el advenimiento de la filosofía mecanicista, como vimos, Europa

occidental pierde su fundamento religioso. -a refle8ión sobre la naturaleza que realizan losfilósofos o los sabios se libera de la autoridad de la Cglesia para situarse a la altura del

+ombre.

-a astronomía y la física de Galileo se escriben con fórmulas matem#ticas son abstractas,refutan los datos provenientes de los sentidos. 'on, tambi$n, absolutamente e8tra%as a las

convicciones religiosas, ya que reducen el espacio de la Bevelación, relativizan el lugar del

Dios creador.-a importancia a+ora es convertirse en due%os y poseedores de la naturaleza. -a

continuidad entre el +ombre y la naturaleza, la comunidad entre ambos son denunciados,

pero siempre en el sentido de la subordinación de la segunda al primero. "on la llegada del

pensamiento mecanicista desaparecen los +imnos sobre la naturaleza, que aparecían en lamayoría de los pensadores de las $pocas anteriores. -a consagración del modelo

matem#tico para la comprensión de los datos de la naturaleza malogra durante muc+o

tiempo el sentimiento po$tico vinculado con $sta. En nombre del dominio se rompe laalianza. El mundo de6a de ser un universo de valores, para convertirse en un universo de

+ec+os. 3o +ay misterios que la razón no pueda descifrar.

'in embargo, +ay que aclarar que la inmensa mayoría de los +ombres siguen utilizando, eneste momento, el mismo marco de pensamiento precopernicano, aunque en sus e8istencias

comiencen a repercutir los efectos de este nuevo pensamiento racionalista.



9

M >3o creo de ningún modo (! que uno deba abstenerse de tener pasiones, basta con quese su6eten a la razón (Ben$ Descartes!.>

-a a8iología cartesiana eleva al pensamiento, al mismo tiempo que denigra el cuerpo. En

ese sentido, esa filosofía es un eco del acto anatómico, distingue en el +ombre entre alma ycuerpo y le otorga a la primera el único privilegio del valor. -a afirmación del cogito como

toma de conciencia del individuo est# basada en la depreciación del cuerpo y denota la

creciente autonomía de los su6etos pertenecientes a ciertos grupos sociales respecto de losvalores tradicionales que los vinculaban solidariamente con el universo y con los otros

+ombres. /sí, Descartes se plantea como un individuo, un individuo que prima sobre el

grupo. < al cuerpo como el límite entre todos los +ombres. El me6or e6emplo de podemosarg5ir de lo anterior es su duda metódica (Discurso del m$todo!.

;ero adem#s de todo esto, Descartes es un +ombre errante por Europa, que elige

permanentemente el e8ilio o al menos el e8ilio interno, por medio de la disciplina de la

duda metódica y al que el propio cuerpo no puede no aparec$rsele como una realidadambigua. Es propio de $l buscar y pronunciar las fórmulas que distinguen al cuerpo del

+ombre, d#ndole al primero la categoría de accesorio.

-a dimensión corporal del +ombre recoge toda la carga de decepción y desvalorización por el contrario, como si fuese necesario que el +ombre mantenga una parte divina, a pesar del

desencantamiento del mundo, el alma permanece ba6o la tutela de Dios. El cuerpo molesta

al +ombre el cuerpo tiene una desventa6a, ya que lo racional no es una categoría delcuerpo, sino del alma. ;or lo tanto, al no ser instrumento de la razón, el cuerpo est#

condenado a la insignificancia. ;ara Descartes el pensamiento es totalmente independiente

del cuerpo y est# basado en Dios. >3unca podr# +acer (el Genio *aligno! que yo no seanada, mientras yo est$ pensando que soy algo. De manera que, tras pensarlo bien y

e8aminarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que

esta proposición& yo soy, yo e8isto, es necesariamente verdadera, cuantas veces la

pronuncio o la concibo en mi espíritu.>El dualismo cartesiano prolonga el dualismo de Lesalio. 9anto en uno como en el otro, se

manifiesta una preocupación del cuerpo descentrado del su6eto al que se presta su

consistencia y rostro.Dice Descartes en su 'e8ta *editación& >< aunque posiblemente (o, m#s bien,

ciertamente! tenga un cuerpo al que estoy estrec+amente unido, sin embargo, como por

un lado tengo una idea clara y distinta de mí mismo, en tanto sólo soy una cosa que piensay no e8tensa, y por otro, tengo una identidad distinta del cuerpo, en tanto es sólo una cosa

e8tensa y que no piensa, es cierto que soy, es decir mi alma, por la que soy lo que soy, es

entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo y puede ser o e8istir sin $l.>

;ara afirmar todavía m#s su posición, Descartes desarrolla la idea de que si tomamos unmiembro del cuerpo, como por e6emplo una mano, $sta es una sustancia incompleta sólo si

se la vincula con el cuerpo, pero en sí misma es considerada como una sustancia completa.

;or eso >el alma y el cuerpo son sustancias incompletas cuando se las relacionan con el+ombre que componen, pero, separadamente, son sustancias completas.>

-ugar del gozo o del desprecio, el cuerpo es, en esta visión del mundo, percibido como algo

distinto del +ombre. El dualismo contempor#neo distingue al +ombre de su cuerpo.



10

"onclusiones

En el presente traba6o intent$ +acer un fugaz recorrido por dos períodos importantes de la

+istoria del pensamiento =ccidental y su visión del cuerpo +umano, ya sea como factor de

integración a una comunidad (Edad *edia!, ya sea como un límite, como un >factor de

individualización> (DurR+eim! que envuelve a toda la *odernidad.En un primer momento, el cuerpo no pertenece al su6eto, a su singularidad, sino que est#

inserto dentro de una comunidad. < es por eso que el cuerpo no puede verse como una

unidad, como separado del resto de los individuos. El cuerpo no ocupa un lugar específiconi en el mundo, ni en la cabeza de los +ombres. El ser y el cuerpo son una misma cosa.

Dimos como principal e6emplo de este momento el "arnaval *edieval, donde los cuerpos,

ilustrativamente, se rozan, se tocan, formando una totalidad que representa la idea delcuerpo como integración y no como separación.

'e podría decir que el momento de transición entre ambos momentos es el Benacimiento y

su concepción individualista. ;oco a poco las ideas religiosas dogm#ticas van nubl#ndose

en la razón del +ombre que se +ace cada vez m#s visible. Es en el Benacimiento que losartistas, como m#s acabado e6emplo de lo que venimos diciendo, comienzan a firmar sus

obras, ya como autores individuales. *#s tarde, con el anatomismo, con fines puramente

educativos, la razón científica sigue amenazando con el fin de las creencias que +asta +ace poco tiempo imperaba en la sociedad.

:inalmente con la *odernidad ya instalada en todos los campos, y teniendo a Descartes

como principal representante de dic+a $poca, el cuerpo aparece siendo la parte menosimportante de la dualidad cuerpo4alma. Es el alma, para Descartes, en donde se encuentra el

pensamiento, y por lo tanto, es el cuerpo el que no es absolutamente necesario para la

e8istencia +umana. >;ienso, luego e8isto>.

Es interesante, entonces, y a partir de todo lo leído, tratar re4pensar al cuerpo +oy. -a

intimidad se vuelve un valor clave en la *odernidad, incluye la búsqueda de sensaciones

nuevas, del bienestar corporal y la e8plotación de uno mismo e8ige el contacto con losotros, pero con mesura y de manera controlada.

;odemos pensar que aqu$lla dualidad planteada por Descartes se invierte +oy en día en

lugar de ser el signo de la caída, se convierte en una tabla de salvación. 'e trata de undualismo propio del individualismo occidental. -a sensibilidad mas narcisista del

individualismo contempor#neo modificó los t$rminos de la relación dualista del cuerpo y el

alma. -a cantidad de tratamientos de belleza, prevención de la caída del cabello, losinnumerables m$todos para me6orar el físico y miles de e6emplos m#s muestran que el

+ombre contempor#neo invirtió al I11S la dualidad cartesiana& es el físico lo que impera

+oy sobre el pensamiento. (T!

Elias, norbert& )istoria del "uerpo de civilite.

I -a sociedad de los individuos

Destacamos en este ensayo la e8plicación de que la individualidad de cada persona

es diferente a otra , pero $sta sólo se puede comprender a partir y dentro de su



11

convivencia con otros (sociedad!.-a estructura de su comportamiento depende de la

estructura de las relaciones entre individuos . < estas relaciones forman un te6ido

diferente según grupos +umanos que confieren el car#cter determinado de cada

sociedad . ;ero este esquema no fue formado por una especie de contrato , sino que

se establece por un proceso que desemboca en una estructura funcional

específica.:ormada $sta por las denominadas >estructuras sociales> o las >leyes

sociales> que son determinadas por la conciencia,costumbres etc...-a

individualidad es una particularidad de la psique funcional , que repercute en la

forma de relacionarse con los dem#s y al +acerlo se moldea la personalidad que

diferencia a un individuo de otro. La sociedad no es nicamente lo i!ualador y lo

tipificador sino tambin lo individualizador#

0 ;roblemas de la autoconciencia del ser +umano

/! Deseos y temores en la imagen de los seres +umanos

En esta parte es donde nos encontramos con el e6emplo simple pero significativo del

+uevo y la gallina & ?quien fue primero la sociedad o el individuo @. ;ero aquí se

e8plica el círculo vicioso que forman los estados sociales de pensar y +ablar , con el

de autocontrol de los individuos en su #mbito de vida , y como los dos se refuerzan

el uno al otro por e6emplo si se piensa con emociones y se tiene poco autocontrol o

viceversa . 'on dos estados que se complementan y que poni$ndose a funcionar una

de las dos lo +ace tambi$n su seme6ante.

!-as estatuas pensantes

"omenzamos con la diferenciación entre sociedad e individuo en cuanto que la

primera no es tangible mientras que el individuo sí . ;osterirmente se aborda la



12

concepción del yo en la figura de Descartes . Este buscó lo absolutamente cierto , lo

verdaderamente real , pregunt#ndose a si mismo si todo lo que +abía a su alrededor

e8istía realmente llegando a la tan conocida conclusión de que>pienso luego

e8isto> , el poder pensar y dudar de algo demostraba su e8istencia porque eso era

verdaderamente real . Este fue el principio de las inquietudes generalizadas por las

que se llegó a no intentar e8plicar todo con creencias religiosas o autoridades de la

antig5edad , sino utilizando la capacidad intelectual de cada uno . Es la transición

de un pensar basado en las autoridades a otro m#s autónomo . < este pensamiento

incluye la conciencia del +ombre de saber que sabe , es decir es consciente de sus

pensamientos , puede verse desde fuera y darse cuenta de qu$ y cómo sabe .

Despu$s llegamos a la interesante par#bola de las estatuas pensantes donde cada

estatua , separadas entre si e inmóviles , se crea la idea de la realidad y no puede

comprobarla , esta sola , inmóvil y separada por un abismo insalvable . Esta

met#fora alude a la soledad del individuo , así como a la represión que la

convivencia social y la educación le imponen desde ni%o . 'e le imponen a los ni%os

frenos en cuanto a su libertad que acaban casi en dogmas al crecer y que les

obligan a la refle8ión autocontrolada , esto es a la conciencia . Estos frenos

bloquean los impulsos espont#neos y llevan al individuo a crea una muralla

invisible frente al resto de personas y que en su interior se alberga su

>conciencia> . Esta muralla es similar a las estatuas , es un abismo entre el >yo> y

el resto del >universo>.

"!Cndividualización en el proceso de la sociedad

Encontramos en esta parte la mención del poema de BilRe , +ablando de la soledad y



13

como en nuestra civilización industrializada se convierte en una necesidad el estar

solo .

El intentar conseguir mediante la individualidad del >yo> mismo un an+elo es una

forma de realización , pero la gran variedad de ob6etivos a conseguir pueden crear

una especie de controversia , asi como tambi$n la mirada +acia atr#s con preguntas

como ?debería +aber tomado otra decisión @

;osteriormente destaca la evolución y transformación del +omo sapiens en su

desarrollo social , acompa%ado de un control de impulsos espont#neos que

significaban un mayor avance , adem#s tambi$n es significativo la evolución del

traba6o manual a la maquinaria , sólo se puede llegar a este nivel con una sociedad

ordenada y esto representa tambi$n un control individual y a la postre social que

6unto al control de la naturaleza forman una cadena donde son necesarios los tres .

"on el proceso de desarrollo social el +ombre adquiere una diferenciación entre sus

seme6antes , desea ser diferente para distinguirse de los dem#s y esto acaba

formando su personalidad . ;ero la realidad desvela que las posibilidades de este

an+elo son reducidas comparado con el número de personas con el mismo deseo

dentro de la sociedad . En último lugar volvemos a encontrarnos con la necesaria

unión entre individuo y sociedad , una convivencia social y pacífica sólo es posible

cuando los ob6etivos personales nacidos de esta convivencia obtienen un mínimo de

satisfacción .

2 "ambios en el equilibrio entre el yo y el nosotros

Destacamos de nuevo pero esta vez como principio del cambio de la autoconcepción

+umana la frase >cogito ergo sum>, es el modo de autopercibirse . Empezaba así el



14

cambio desde la sociedad tendente +acia el nosotros a otra m#s individualizada

como lo es la actual . On e6emplo donde se percibe este cambio puede ser el del

estado , primero en $pocas feudales y autoritarias el estado pertenecía b#sicamente

a la nobleza es decir las partes de poblaciones marginales y e8cluidas veían al

estado como >ellos> y así era porque la nobleza consideraba como suyo el

estado.;ero esto +a ido cambiando y se puede decir que en la actualidad la idea de

estado nacional est# asumida . /sí pues , aunque nuestra sociedad est# m#s

individualizada , en lo referente al estado nacional es a la inversa ya que el nosotros

se refuerza . ;osteriormente se aborda la idea de pasar de los estados nacionales a

una unidad continental o posnacional mediante un proceso de integración , en el

que muc+os grupos sufrirían una llamada desvalorización de culturas . En el caso

de Europa ,por e6emplo , se llevaría a cabo de forma individual primero y despu$s

colectiviz#ndose , es decir , manteniendo el sentimiento , las costumbres

intactas...pero uni$ndose en una relación progresiva por necesidades pr#cticas y sin

un f$rreo sentimiento de nosotros . < a otro nivel la integración global +umana

necesaria para la supervivencia , donde el sentido del nosotros es pr#cticamente

insensitivo .

-as primeras etapas del desarrollo del equilibrio entre el yo y el nosotros son a

favor de un sentimiento colectivo , en cambio en las últimas es tendente +acia el

>yo> . -a cuestión es clara ? llegar# la +umanidad a un equilibrio perfecto entre el

>yo> y el >nosotros>@ es m#s ?esta sociedad tiende +acia este mencionado

equilibrio@.

El proceso de civilización



15

Los cambios de conducta en las clases altas del mundo occidental

"/;C9O-= ;BC*EB=

'ociog$nesis de los conceptos >civilización> y >cultura>

El concepto de civilización es diferente según sea para /lemania , :rancia o

Cnglaterra . En estos dos últimos paises el significado esta m#s relacionado con el

orgullo de la nación propia y este sentimiento es importante , en cambio en

/lemania lo es menos y el significado es diferente en cuanto que ellos lo consideran

como cultura . -a idea de civilización aúna a los individuos , mientras que la

cultura diferencia las características propias de grupos . Estas dos posturas tienen

en común el sentimiento de autoconciencia nacional .

/ntes del t$rmino civilización se empleaba el de >civilite> (en la sociedad cortesana!

como elemento diferenciador frente al resto de la sociedad posteriormente se

utilizó el de >+omme civilis$> para personas con cualidades civilizadas . -os

movimientos reformadores se redu6eron a las universidades en /lemania mientras

que en :rancia se e8tendieron por la corte , ideas como crear una verdadera

civilización sin desigualdades como el lu6o . Este movimiento da como fruto el

t$rmino de >civilisation> refiri$ndose a la colonización o proceso civilizador en

/m$rica . Este concepto emergido en :rancia se e8pander# con el imperialismo y

colonialismo .

El concepto de civilización se podía resumir para el +ombre de a pie como una

suavización de las costumbres , la educación , los buenos modales...El proceso de

suavización de muc+as costumbres ya se producía en la Edad *edia con

determinadas conductas en la mesa o conductas en la sociedad caballeresco



16

4cortesana . Este tipo de comportamiento dista del nuestro actual , pero no por ello

debe considerarse peor , sino diferente , ya que estaba adaptado tambi$n a una

sociedad diferente , con necesidades diferentes y costumbres diferentes . -os

modales en la mesa , que llegaron a convertirse en una obsesión , estaban tambi$n

adaptados a todas estas características especiales y se prodigaron principalmente

en las clases altas .

Estos modales y comportamientos no se deben de presuponer como incivilizados ya

que , como se menciona atr#s , est#n adaptados a una estructura social determinada

de esa $poca .

"/;C9O-= 'EGO3D=

La civilizaci$n como transformaci$n espec%fica del comportamiento humano

/l desaparecer la sociedad caballeresca nacer# el concepto de civilite , acu%ado por

Erasmo en su >de civilitate morumpuerilium> , donde se dan normas para un

comportamiento civilizado .

En la sociedad cortesana alemana se e8cluía la clase intelectual , que abarcaba

esencialmente a los burgueses estos desarrollaron ideales de clase media y

atacaron a las clases altas y a su comportamiento .

En :rancia la alta sociedad si tiene una preocupación intelectual y se centralizar#

este progreso allí , en /lemania en cambio la cultura estar# m#s >dispersa> .

En el Benacimiento se da un paso adelante en cuanto al proceso civilizador . -as

obras renacentistas e8presan el deseo de suavización de costumbres , como Erasmo

que especifica lo que son para $l los malos modales observando a los dem#s y su

conducta . =bservando el comportamiento de la sociedad para así comportarse uno



17

mismo .

'e escribieron muc+os libros sobre los buenos modales que sirven perfectamente

para conocer las características del comportamiento en general de las personas y

tambi$n como manifestaciones de la nueva aristocracia cortesana y sus especiales

maneras . Estas maneras se recogen en el t$rmino >courtoise>pero para las

sociedades feudales y sus se%ores a medida que la sociedad evoluciona quedar# en

desuso y se emplear# en m#s el de >civilite>para posteriormente utilizar otros como

>+umanite> son etapas dentro de la evolución civilizada y en $sta es importante

destacar la aparición y desarrollo de los escrúpulos en las altas sociedades que

dieron lugar a cambios en la forma de comportarse , como el no descuartizar a los

animales en la mesa , o la utilización del cuc+illo y tenedor en vez de las manos .

En los cambios en las actitudes frente a las necesidades naturales influye la

evolución de los sentimientos de verg5enza y pudor , y por ello se reprimiran los

instintos naturales y se +ar#n en privado . Este cambio represorio se dar# primero

en las capas altas de la sociedad y despu$s progresivamente en las capas menos

afortunadas . -a sociedad condiciona el comportamiento desde ni%os , puesto que la

colectividad crea unas pautas a seguir y que para no sentirse e8cluido , cualquiera

debe cumplirlas . Esta influencia es m#s notoria en la actualidad puesto que un

individuo puede quedar marginado socialmente a causa de no seguir el patrón

establecido , mientras que anta%o sólo se consideraba como un atentado a la

cortesía. 'e e8ponen te8tos sobre la evolución de la manera de sonarse los mocos o

la forma de escupir . En la primera acción se pasa de utilizar las manos al uso del

pa%uelo , y en la segunda se acaba por pro+ibir el escupir en la mesa . En estas



18

acciones corteses interviene la autocoacción para percibir lo que est# mal frente a

la sociedad , y es la principal razón 6unto a los escrúpulos de la progresión +acia

una civilización .

En cuanto a los cambios en la actitud frente a las relaciones entre +ombres y

mu6eres ...

-a evolución de la se8ualidad tambi$n +a ido +acia la represión y la privacidad ,

cambiando su #mbito de +ablar en público sobre este tema a un punto m#s íntimo .

=tra evolución es la de la monogamia , de no estar mal visto por la sociedad el

tener amantes e +i6os ilegítimos a condenar las relaciones e8tramatrimoniales , la

fidelidad matrimonial es otro elemento autocoaccionante . Esta represión y

coacción se acaba convirtiendo en una parte esencial del individuo , en un >super

yo> . =tra transformación significativa es la de la agresividad , que al igual que la

monogamia en la actualidad se ve restringida por la autocoacción , es una

agresividad civilizada. En la sociedad medieval la agresividad era algo cotidiano ,

al ser una $poca de guerras , caballeros y torneos , en definitiva la luc+a . ;or lo

tanto era una civilización diferente pero no incivilizada ya que la agresividad era

normal y se consideraba como algo +abitual . -a vida de un caballero estaba

marcada por la agresividad y violencia y en consecuencia con la muerte , pero esto ,

como ya se +a mencionado antes , era algo cotidiano .

-as manifestaciones de los +ombres medievales son , en con6unto , m#s espont#neas

y m#s libres que las de los +ombres de las $pocas posteriores , pero tampoco son

absolutamente libres en cuanto a regulación social y autocoacción , ya que el

+ombre sin restricciones no e8iste .



19

*ic+ael :oucault& -os cuerpos dóciles

Vigilar Y castigar pertenece al género de la filosofía, y al subgénero de la criminología.

Es un ensayo sobre la evolución de los métodos de castigo y vigilancia desde la sociedadmedieval a la contemporánea : los suplicios, la humillación pblica, la cárcel, la escuela ,

los manicomios....

!oulcault inaugura una mirada genealógica de los procesos históricos desde el análisis delos castigos como e"presión del poder .

El autor estudia la materialidad del poder desde sus e"tremidades # se trata en ciertomodo de una microfísica del poder $ue los aparatos e instituciones ponen en %uego&

'usca intentar demostrar como las relaciones de poder pueden penetrar materialmente enel espesor mismo de los cuerpos.

El libro en cuestión esta dividido en cuatro partes, cada una de ellas a su ve( esta

subdividida en capítulos, esta es la estructura $ue presenta :

)uplicio: El cuerpo de los condenados y *a resonancia del poder

+ astigo: El castigo generali(ado y *a benignidad de las penas

+ -isciplina: *os cuerpos dóciles *os medios del buen encau(amiento El panoptismo

+ risión: /nas instituciones completas y austeras 0legalismos y delincuencia *oscarcelario

Esto es un aprendi(a%e corporativo, donde se establece una relación de dependenciaindividual y total a la ve( respecto del maestro.

/ continuación :oulcaut nos +abla de los medios del buen encauzamiento, es decir aquellos medios

para intentar que la sentencia y el modo de llevarla a cabo sean lo m#s correctas posibles, y

permitan vigilar al individuo a la vez que se intenta “reformarlo, puesto que una de las funciones

del poder disciplinario es la de “enderezar conductas

El e6ercicio de la disciplina supone un dispositivo que coacciona por el 6uego de la mirada, lo que

llevo en la $poca cl#sica a construir “observatorios, donde las miradas deben ver sin ser vistas, el

vie6o esquema simple de la clausura y del encierro (el muro, y la puerta que impide entrar o salir!

comienzan a ser sustituidos por el c#lculo de las aberturas, se pretende especificar la vigilancia y+acerla funcional.

'e impone el castigo disciplinario de índole correctivo, donde se utiliza un sistema de gratificación4

sanción , la 6usticia escolar +a llevado muy le6os este sistema, precisamente en le #mbito escolar se

impone la distribución según los rangos o grados, cuyo papel consiste en se%alar las desviaciones, 6erarquizar las cualidades y recompensar, permitiendo así los ascensos, ganar rangos y puestos, y

castigar +aciendo retroceder o degrad#ndolo.



20

-a penalidad perfecta que atraviesa todos los puntos , y controla todos los instantes de las

instituciones disciplinarias, compara , diferencia, 6erarquiza, +omogeniza, e8cluye. En una palabra

normaliza. /parece a trav$s de las disciplinas el poder de la norma.

;osteriormente nos +abla del panóptico de ent+am, es una figura arquitectónica, que cumple la

función de c#rcel, se sitúa en la periferia, tiene forma de anillo, en el centro +ay una torre donde se

encuentra el personal de seguridad cuya función es vigilar a los presos, alrededor de la torre eledificio est# dividido en celdas, y encada celda, un enfermo, un loco, un condenado, un escolar, un

obrero...

En suma se invierte el principio del calabozo, o m#s bien de sus tres funciones que son encerrar,

privar de luz y ocultar, no se conserva m#s que la primera y se suprimen las otras dos. -a plana luzy la atenta mirada de un vigilante captan me6or que la sombra, que en último termino protegía. -a

visibilidad es una trampa., de a+í el efecto del panóptico& inducir en el detenido un estado

consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento autom#tico del poder. 'e

prueban diferentes castigos sobre los condenados , según sus delitos y su car#cter y se buscan los

m#s eficaces, tambi$n se intentan e8perimentos pedagógicos , e incluso es una e8periencia de

control, puesto que desde la torre central el director puede vigilar o espiar a todos los empleados.

;ero no +ay que olvidar que la e8tensión de las instituciones disciplinarias no es, sin duda , otra

cosa que el aspecto m#s visible de diversos procesos m#s profundos

-a prisión , pieza esencial en el arsenal punitivo, marca seguramente un momento importante en la

+istoria de la 6usticia penal& su acceso a la “+umanidad,es la pena de las sociedades civilizadas,

*ic+el :oulcaut e8plica refle8iona la evidencia de la privación de la libertad& “ ? "ómo podría de6ar

de ser la prisión la pena por e8celencia en una sociedad en que la libertad es un bien que pertenece atodos de la misma manera y al cual est# apegado cada uno por un sentimiento universal y

constante@ 'u p$rdida tiene pues, el mismo precio para todos, me6or que la multa, la prisión es el

castigo igualitario.

;odría definirse la prisión como un cuartel un tanto estricto, una escuela sin indulgencia, es la

forma más inmediata y más civilizada de todas las penas.

En suma, el encarcelamiento penal, desde el principio del siglo KCK, +a cubierto a la vez la

privación de la libertad y la transformación t$cnica de los individuos, una prisión debe ser un

aparato disciplinario e8+austivo, que da un poder casi total sobre los detenidos, es una disciplinadespótica. :oulcaut se pregunta& ? "ual es la utilidad del traba6o del penal@, la verdadera respuesta

es la constitución de una relación de poder, de una forma económica vacía , de un esquema de la

sumisión individual y de su a6uste a un aparato de producción, y tambi$n suele convertirse en un

instrumento de modulación de la pena.

'e introduce el interes no sólo ya por el delito, sino por el qu$ lo +a llevado a cometerlo, seinvestiga en su vida, en sus relaciones con los dem#s, su familia, su entorno, su trayectoria..... Esta

investigación biogr#fica es una parte esencial de la instrucción 6udicial, es muy importante en la

+istoria de la penalidad porque +ace e8istir al criminal antes del crimen.

“El paso de los suplicios con su ceremonia del dolor, a unas penas de presiones practicadas en

arquitecturas masivas y guardadas por el secreto de las administraciones, no es el paso a una

penalidad indiferenciada , abstracta y confusa, es el paso de un arte de castigar a otro, no

menos sabio que él”



21

*ic+ael :oucault& El panoptismo

El castigo y la vigilancia son poderes destinados a educar 1adiestrar2 a las personas para$ue cumplan normas, leyes y e%ercicios de acuerdo con la voluntad de $uien detenta elpoder.*a vigilancia es una manera de observar a la persona, si está realmente cumpliendo con

todos sus deberes 3 es un poder $ue acta sobre el cuerpo de los individuos, sus gestos,sus discursos, sus actividades, su aprendi(a%e, su vida cotidiana. *a vigilancia tiene comofunción evitar $ue algo contrario al poder ocurra y busca reglamentar la vida de laspersonas para $ue estas realicen sus actividades.El castigo es el medio descubierto por el poder para intentar corregir a las personas $uerompen las reglas dictadas por el propio poder y también es el medio de evitar $ue esasmismas personas incurran en conductas castigables 1a través del castigo las personastendrán recelo de cometer algo contrario a las normas del poder2.*a vigilancia y el castigo pueden encontrarse en varios entes estatales, como hospitales,prisiones y escuelas.0ncluso se creó un sistema llamado panóptico para facilitar la vigilancia. En ese sistemahabría una torre central, la cual avistaría a los $ue están a su alrededor, vigilaría a todos

de una sola ve(, ya $ue en esa estructura la forma de la torre central es circular.

#El panóptico de 4eremy 'entham es una composición ar$uitectónica de cu5o coercitivo ydisciplinario: posee la forma de un anillo donde la construcción $ueda en la periferia,dividida en celdas, teniendo al centro una torre con dos grandes ventanas $ue se abrenhacia su interior y otra nica para el e"terior permitiendo $ue la lu( atraviese la celda delado...& 16ichel !oucault + 6icro+!ísica del oder2.

*a relación entre vigilar y castigar está en el hecho de $ue con la primera sería posible#adiestrar& a las personas para $ue estas e%ecuten sus tareas como buenos ciudadanos,evitando al má"imo $ue las personas infrin%an las normas establecidas por el poder. Estasideas pueden ser encontradas en el libro #V070*89 Y 8)0789&.

)egn !oucault, para la economía del poder sería más rentable y más efica( vigilar $uecastigar. Eso se puede observar fácilmente si tomamos el panoptismo como e%emplo. Esmucho más barato vigilar a las personas para $ue estas no infrin%an las leyes $uecastigarlas posteriormente, pues en el castigo habrá $ue gastar mucho dinero para $ue lapersona $ue infringió la ley sea resociali(ada 1reeducada2. 8demás, con el sistemapanóptico la vigilancia resulta an más fácil, ya $ue es posible vigilar varias personas almismo tiempo. 6ientras $ue el castigo, para alcan(ar el mismo ob%etivo, tiene $ue seraplicado de manera individual 3 pues cada uno tiene una manera diferente de serreeducado y resociali(ado.

8n podemos decir $ue la vigilancia ganó espacio en la economía del poder por$ue esmucho más fácil vigilar a las personas para ver si están cumpliendo sus funciones. Y con

el panoptismo eso resulta an más fácil $ue tener $ue castigarlas en caso de $uecometan algn error, principalmente en entidades como los hospitales y las escuelas.

Deleuze, Gilles& ;osdata sobre las sociedades de control

Este autor e8plica los diferentes estadios por los cuales paso la sociedad 4globalmente4 en la

$poca moderna&

/sí, menciona el an#lisis de :oucault el cual sitúa a las llamadas '="CED/DE'



22

DC'"C;-C3/BC/' en los siglos KLCCC y KCK, las cuales alcanzan su apogeo en los albores

del siglo KK y que se caracterizan por generar en su interior GB/3DE' E';/"C=' DEE3"CEBB=. En su interior, el individuo no de6a de pasar de un encierro cerrado a otro&

I! -a :amilia

0! -a Escuela

2! El "uartel! -a :abrica

H! -a ;risión (eventualmete!

F! El )ospital

Este modelo sucedería a las llamadas '="CED/DE' DE '=EB/3C/, que teniafunciones diferentes (recaudar, decidían la muerte antes que la organización de la vida!.

/+ora si, 4contempor#neamente4 se nos aparecen las llamadas '="CED/DE' DE

"=39B=-, el cual es el “nuevo monstruo

En este conte8to,4-/ E*;BE'/ reemplaza a la :/BC"/

4-/ :=B*/"C=3 ;EB*/3E39E a la E'"OE-/

4-/ EL/-O/"C=3 "=39C3O/ al EK/*E3

/39E', en las sociedades de disciplina siempre se estaba empezando de nuevo (de laescuela al cuartel, del cuartel a la fabrica!

/)=B/, en la sociedades de control +ay una matriz inalterable que no se termina nunca,

ya que la empresa y la formación pertenecen a un mismo molde, a un pensamiento teórico4

practico indispensable no solo para realizarse como persona sino para sobrevivir en unasociedad de altos contenidos tribales.

-os cambios operados escenifican una realidad& la evolución tecnologica es símbolo de la

profunda *O9/"C=3 DE- 'C'9E*/ "/;C9/-C'9/.

/+ora el mercado es conquistado, o por especialización, o por colonización o por los costosde producción, en un escenario cada vez mas voraz, donde el servicio de venta es el

“centro o el “alma de la empresa alimentado por un marReting que es

un verdadero instrumento de control social.

:oucault, *ic+el& Derec+o de muerte y poder sobre la vida

El derec+o de vida y muerte ya no es un privilegio absoluto& esta condicionado por la

defensa del soberano < su ;ropia supervivencia. El derec+o de vida y muerte, es un

derec+o disim$trico. El soberano no e6erce su derec+o sobre la vida sino poniendo, en

acción su derec+o de matar, o teni$ndolo no indica su poder sobre la vida sino en virtud dela muerte que puede e8igir. El derec+o es en realidad el derec+o de +acer morir o de6ar

vivir. . El poder era ante todo derec+o de captación& de las cosas, del tiempo, los cuerpos y

finalmente la vida caminaba en el privilegio de apoderarse de esta para suprimirla. El



23

derec+o de muerte tendió a desplazarse o al menos a apoyarse en las e8igencias de un poder

que administra la vida, y a conformarse a lo que reclaman dic+as e8igencias. 3unca lasguerras fueron tan sangrientas como a partir del siglo KCK. -as guerras ya no se +acen en

nombre del soberano al que +ay que defender se +acen en nombre de la e8istencia de

todos se educa a poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la

necesidad que tienen de vivir.

El poder de e8poner a una población a una muerte general es el env$s del poder de

garantizar a otra su e8istencia. El principio de poder matar para poder vivir, se +a vuelto

principio de estrategia entre Estados

El vie6o derec+o de +acer morir o de6ar vivir fue remplazado por el poder de +acer vivir ode rec+azar +acia la muerte. /+ora es en la vida y a lo largo de su desarrollo donde el poder

establece su fuerza la muerte es su límite el suicidio llegó a ser durante el siglo KCK una

de las primeras conductas que entraron en el campo del an#lisis sociológico +acía apareceren las fronteras y los intersticios del poder que se e6erce sobre la vida, el derec+o individual

y privado de morir. Ese poder sobre la vida se desarrolló desde el siglo KLCC en dos formas principales. Ono de los polos, al parecer el primero en formarse, fue centrado en el cuerpo

como maquina& su educación, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas,el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integración en sistemas de control

eficaces y económicos, El segundo +acia mediados del siglo KLCCC, fue centrado en el

cuerpo4especie, en el cuerpo transido por la mec#nica de lo viviente y que sirve de soportea los procesos biológicos& la proliferación, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de

salud, la duración de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden +acerlos

variar todos esos problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y controlesreguladores& una biopolítica de la población. -as disciplinas del cuerpo y las regulaciones

de la población constituyen los dos polos alrededor de cuales se desarrolló la organización

del poder sobre la vida. Ese bio4poder fue, un elemento indispensable en el desarrollo del

capitalismo.

-a presión de lo biológico sobre lo +istórico, , fue e8tremadamente fuerte la epidemia y el

+ambre constituían las dos grandes formas dram#ticas de esa relación que permanecía así

colocada ba6o el signo de la muerte.

-a era de los grandes estragos del +ambre y la peste se cerró antes de la Bevoluciónfrancesa la muerte de6ó de +ostigar directamente a la vida. -o biológico se refle6a en lo

político el +ec+o de vivir ya no es un basamento inaccesible que sólo emerge de tiempo en

tiempo, en el azar de la muerte y su fatalidad pasa en parte al campo de control del saber yde intervención del poder. )aber tomado a su cargo a la vida, m#s que la amenaza de

asesinato, dio al poder su acceso al cuerpo. 'i se puede denominar >bio+istoria> a las

presiones mediante las cuales los movimientos de la vida y los procesos de la +istoria se

interfieren mutuamente, +abría que +ablar de >biopolítica> para designar lo que +ace entrara la vida y sus mecanismos en el dominio de los c#lculos e8plícitos y convierte al poder4

saber en un agente de trasformación de la vida +umana. ;ara /ristóteles& un animal viviente

y adem#s capaz de una e8istencia política el +ombre moderno es un animal en cuya política est# puesta en entredic+o su vida de ser viviente. -a ley funciona siempre m#s

como una norma, y que la institución 6udicial se integra cada vez m#s en un continuum de



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aparatos cuyas funciones son sobre todo reguladoras. Ona sociedad normalizadora fue el

efecto +istórico de una tecnología de poder centrada en la vida. +emos entrado en una fasede regresión de lo 6urídico las constituciones escritas en el mundo entero a partir de la

Bevolución francesa, la vida como ob6eto político fue en cierto modo tomada al pie de la

letra y vuelta contra el sistema que pretendía controlarla. -a vida, se volvió entonces la

apuesta de las luc+as políticas, el se8o como el >pozo> del 6uego político. Est# en el crucede dos e6es. ;or un lado, depende de las disciplinas del cuerpo& ;or el otro, participa de la

regulación de las poblaciones. El se8o es, acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la

especie. Es utilizado como matriz de las disciplinas y principio de las regulaciones. en elsiglo KCK, la se8ualidad es perseguida +asta en el m#s ínfimo detalle de las e8istencias. De

a+í la importancia de las cuatro grandes líneas de ataque a lo largo de las cuales avanzó la

política del se8o desde +ace dos siglos. -as dos primeras se apoyaron en e8igencias deregulación para obtener efectos en el campo de la disciplina la se8ualización del ni%o se

llevó a cabo con la forma de una campa%a por la salud de la raza la +isterización de las

mu6eres, se llevó a cabo en nombre de la Besponsabilidad que les cabría respecto de la

salud de sus +i6os, de la solidez de la institución familiar y de la salvación de la sociedad.En cuanto al control de los nacimientos y la psiquiatrización de las perversiones, actuó la

relación inversa& en la unión del >cuerpo> y la >población>, el se8o se convirtió en blanco

central para un poder organizado alrededor de la administración de la vida y no de laamenaza de muerte. .4 -a sangre continuó siendo un elemento importante en los

mecanismos del poder, en sus manifestaciones y sus rituales. -a sangre constituía uno de

los valores esenciales. -os nuevos procedimientos de poder elaborados durante la edadcl#sica y puestos en acción en el siglo KCK +icieron pasar a nuestras sociedades de una

simbólica de la sangre a una analítica de la se8ualidad. En 'ade el se8o carece de norma, de

regla intrínseca que podría formularse a partir de su propia naturaleza pero est# sometido ala ley 4limitada de un poder que no conoce sino la suya propia. -a analítica de la se8ualidad

y la simbólica de la sangre bien pueden depender en su principio de dos regímenes de poder

muy distintos. Desde la segunda mitad del siglo KCK, sucedió que la tem#tica de la sangre

fue llamada a vivificar y sostener con todo un espesor +istórico el tipo de poder político quese e6erce a trav$s de los dispositivos de se8ualidad. El racismo se forma en este punto. El

nazismo fue sin duda la combinación m#s ingenua y m#s astuta de las fantasías de la sangre

con los paro8ismos de un poder disciplinario. la +istoria quiso que la política +itleriana delse8o no +aya pasado de una pr#ctica irrisoria mientras que el mito de la sangre se

trasformaba en la mayor matanza que los +ombres puedan recordar por a+ora.

Es el +onor político del psicoan#lisis +aber sospec+ado. -o que podía +aber de

irreparablemente proliferante de esos mecanismos de poder que pretendían controlar <administrar lo cotidiano de la se8ualidad& de a+í el esfuerzo freudiano (para poner la ley

como principios de la se8ualidad. / eso debe el psicoan#lisis +aber estado en oposición

teórica y pr#ctica con el fascismo. ?El an#lisis de la se8ualidad como >dispositivo político>implica necesariamente la elisión del cuerpo, de lo anatómico, de lo biológico, de lo

funcional@ se puede responder negativamente. El ob6etivo de la presente investigación es

mostrar cómo los dispositivos de poder se articulan directamente en el cuerpo. Esamaterialidad a la que se alude ?no es acaso la del se8o, y no constituye una parado6a querer

+acer una +istoria de la se8ualidad a nivel de los cuerpos sin tratar para nada del se8o@ el

poder que se e6erce a trav$s de la se8ualidad ?no se dirige acaso, específicamente, a ese

elemento de lo real que es el >se8o> 4el se8o en general@ ;uede admitirse que la se8ualidad



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no sea, respecto del poder, un dominio e8terior en el que $ste se impondría, sino, efecto es

instrumento de sus arreglos o maniobras. 'e podría mostrar, cómo esa idea >del se8o> seformó a trav$s de las diferentes estrategias de poder y qu$ papel definido desempe%ó en

ellas.

.4 En el proceso de +isterización de la mu6er, el >se8o> fue definido de tres maneras& cornolo que es común al +ombre y la mu6er o como lo que pertenece por e8celencia al +ombre yfalta por lo tanto a la mu6er pero tambi$n como lo que constituye por sí solo el cuerpo de la

mu6er, orient#ndolo por entero a las funciones de reproducción y perturb#ndole sin cesar en

virtud de los efectos de esas mismas funciones. /l se8ualizar la infancia se constituyó la

idea de un se8o marcado por el 6uego esencial de la presencia y la ausencia, de lo oculto ylo manifiesto la masturbación, con los efectos que se le prestaban, revelaría de modo

privilegiado ese 6uego de la presencia y la ausencia, de lo manifiesto y lo oculto. El “se8o>

es definido mediante un entrelazamiento de función e instinto, de finalidad y significaciónen la socialización de las conductas procreadoras, el >se8o> es descrito como atrapado entre

una ley de realidad y una economía de placer que siempre trata de esquivarla, cuando no la

ignora el m#s c$lebre de los >fraudes>, el coitus interruptus, representa el punto donde lainstancia de lo real obliga a poner un t$rmino al placer y donde el placer logra realizarse a

pesar de la economía prescrita por lo real. -a idea >del se8o> es erigida por el dispositivo de

se8ualidad y en las cuatro grandes formas& la +isteria, el onanismo, el fetic+ismo y el coitointerrumpido, +ace aparecer al se8o como sometido al 6uego del todo y la parte, del

principio y la carencia, de la ausencia y la presencia, del e8ceso y la deficiencia, de la

función y el instinto, de la finalidad y el sentido, de la realidad y el placer. /sí se formó

poco a poco el armazón de una teoría general del se8o. 9res funciones fueron importantes.En primer lugar, la noción de >se8o> permitió agrupar en una unidad artificial elementos

anatómicos, funciones biológicas, conductas, sensaciones, placeres, y permitió el

funcionamiento como principio causal de esa misma unidad ficticia como principio causal, pero tambi$n como sentido omnipresente, secreto a descubrir en todas partes& la noción de

se8o aseguró un vuelco esencial permitió invertir la representación de las relaciones del

poder con la se8ualidad, y +acer que $sta aparezca no en su relación esencial y positiva conel poder, sino como anclada en una instancia específica e irreducible que el poder intenta

dominar como puede así, la idea >del se8o> permite esquivar lo que +ace el >poder> del

poder permite no pensarlo sino como ley y pro+ibición. Es por el se8o, por lo que cada

cual debe pasar para acceder a su ;ropia inteligibilidad a la totalidad de su cuerpo a uidentidad. El pacto f#ustico cuya tentación inscribió en nosotros el dispositivo de

se8ualidad es, intercambiar la vida toda entera contra el se8o mismo, contra la verdad <

soberanía del se8o bien vale la muerte.

'loterdi6R, ;eter& El +ombre operable

;.+ <oología política, 'iopoder y osthumanismo.

En =iet(sche el hombre aparece no sólo como un ser $ue se encuentrainacabado –sin una determinación ontológica definida – sino como unaelevación maníaca semidepresiva, como un punto de infle"ión entre el animal yel superhombre. #El hombre es una cuerda tendida entre el animal y elsuperhombre, una cuerda sobre un abismo >...? *a grande(a del hombre está en



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ser un puente y no una meta: lo $ue en el hombre se puede amar es $ue es untránsito y un ocaso&1. Esta tensión está en el centro de los problemas $ueplantea la biopolítica, de allí la actualidad de =iet(sche. *a filosofía de=iet(sche intenta redefinir no sólo los conceptos de vida, política y poder,también los límites difusos entre #hombre& y #animal&.

*a filosofía de =iet(sche se configura así a partir de la refle"ión en torno alproblema de la humanidad y la animalidad, es decir, se articula como un intentode ir más allá del humanismo entendido como un esfuer(o de domesticación delhombre en el $ue se pretende desinhibir su condición animal 1fracasando en elproceso2. -e allí la importancia de la discusión en torno al estatuto biopolíticodel hombre, debate en el $ue se insertan autores como eter )loterdi%@ y7iorgio 8gamben.

omo lo se5ala 8gamben2 es !oucault $uién desarrolla inicialmente las implicacionesdel concepto de biopolítica3, las estaba desarrollando en sus ltimos cursos en elCollège de France cuando le sobrevino la muerte.

)loterdi%@ y 8gamben coinciden respecto a la importancia de repensar el humanismo1en especial el conflicto entre animalidad y humanidad2 y en situar a =iet(sche en elepicentro de dicha problemática. )loterdi%@ rastrea la concepción niet(scheana delhombre para encontrar sus antecedentes tempranos en latón 1El Político2,particularmente en las nociones de cría y doma $ue el propio =iet(sche utili(ará.

El hombre es, para )loterdi%@, un animal de lu%o por lo $ue no es capa( de seguir siendo un verdadero animal. ara )loterdi%@ la humanidad se ha vuelto incapa( de$uedar recluida en el mero territorio de la animalidad. )omos seres condenados a lafuga hacia adelante, y en esa carrera nos volvemos e"táticos. Ese é"tasiscorresponde a lo $ue Aeidegger llamaba #la apertura al mundo&.

8 )loterdi%@ le interesa particularmente el ser humano como fenómeno de prodigalidade"trema, de e"cedente casi milagroso, de producción y autoproducción $ue e"cedetodo límite imaginable. Esa criatura sorprendente lleva una carga hereditaria deenfermedades genéticas. *a nica pregunta eugenista $ue las generaciones futuraspodrían plantearse sería si suprimir, gracias a la ingeniería genética, algunos de estasacechan(as. En BC o ;CC a5os 3sostiene )loterdi%@3 la humanidad estará de acuerdocon esas técnicas. ero esto no guarda ninguna relación con un eugenismo dele"terminio. 8sí pues, es necesario habituarse a pensar al hombre como un ser de lu%o,aun cuando los dogmáticos no de%en de decirnos $ue el hombre es hombre sólo enfunción de sus carencias4.

D.+ osthumanismo, antropotécnias y biopolítica

)loterdi%@ en Normas para el Parque Humano describe la crisis del humanismo como el finde la comunidad unida por la(os de amor y de amistad 1como sue5o o fantasía sectaria2.-e tal modo $ue las naciones se organi(an como ligas alfabeti(adas de amistadcompulsiva, con%uradas en torno a un canon de lectura asociado en cada caso con unespacio nacional.

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8 partir de la letra es $ue )loterdi%@ presenta el humanismo letrado 3clásico3 como unaacción a distancia animada por el modelo escolar y educativo $ue 3como es patente3 hasido largamente superado, volviéndose insostenible la ilusión de $ue masivas estructuraspolíticas y económicas pueden ser ya organi(adas siguiendo el modelo amigable de lasociedad literaria.

#Fué otra cosa, dice )loterdi%@, son las naciones modernas si no eficaces ficciones depblicos lectores $ue a través de una misma lectura se han convertido en asociaciones deamigos $ue congenianG& El período de mayor esplendor del humanismo va de ;HIJ hasta;JKB. -esde la 9evolución !rancesa hasta el final de la )egunda 7uerra 6undial, loshumanismos nacionales encuentran %ustamente su momento de mayor esplendor. *uegoson suplantados por los medios masivos de comunicación y, luego, las redes informáticas.)loterdi%@ dice $ue a partir de ;J;I 1la fecha en la cual se inventa la radio2 y a partir de;JKB 1la fecha en la cual se inventa la televisión2 se instauran nuevos modos decoe"istencia. Fué dicen esas fechasG Fue, y esta es la mayor astucia de )loterdi%@, losmedios son la continuación de la guerra por otras vías. *a barbarie de los medios masivosde comunicación es la continuación de la guerra por otras vías. Es decir $ue lasdemocracias de masas son la continuación del fascismo por otras vías. Y 8gamben

estaba diciendo lo mismo. Vivimos pues en sociedades postliberales, pero tambiénvivimos, sobre todo, en sociedades postliterarias y postespistolares, es decir, ensociedades posthumanísticas. #*as sociedades modernas dice )loterdi%@ sólo yamarginalmente pueden producir síntesis políticas y culturales sobre la base deinstrumentos literarios, epistolares y humanísticos.& El humanismo habría sido el modo1histórico2 de responder a la pregunta 1histórica2 de cómo el hombre puede convertirse enser humano #verdadero& o #real&. *a pregunta de nuestra época sería, agotado elhumanismo, Fué amansará al ser humanoG )loterdi%@ anali(a un fragmento de=iet(sche y concluye en $ue su profecía es más bien sombría. El hombre como criadordel hombre 1otra manera de llamar al impulso domesticador del humanismo2 implicatambién una #política de cría& y esa política de cría 1así se lee en el <arathustra2 vuelve alhombre más pe$ue5o #mediante una habilidosa asociación entre ética y genética&, dice

)loterdi%@. *a solución 1conocida2 de =iet(sche, es el emblema del #superhombre& comoresultado de una política de cría alternativa. or $ué no podemos retomar puntualmentelas propuestas de =iet(scheG or$ue =iet(sche plantea, en relación con estas políticasde cría, un #agente planificador&. En algn sentido )loterdi%@ nos está diciendo $ue elproblema con =iet(sche es su paranoia. >)loterdi%@? dice: #no hay tal agente planificador,hay más bien cría sin criador, y por lo tanto, corriente biocultural sin su%eto&. El humanismoamansador y domesticador funciona como el #poder oculto tras el poder&, o el modo en$ue se articulan saber y poder a lo largo de veinte siglos de filosofía. -e modo $ue elhori(onte $ue constituye el espacio de nuestra actuación plantea la necesidad de una#nueva estructura del cultivo&. Y esta nueva estructura del cultivo de sí es lo $ue permitiríamitigar la #ola de desenfreno& o violencia desinhibida $ue caracteri(a nuestro presente. Esen ese momento en el cual )loterdi%@ se pregunta hasta $ué punto se constituirán nuevas

antropotécnicas, es decir, técnicas de manipulación de lo $ue el hombre sea, alrededor dela reforma genética, alrededor de la selección prenatal, alrededor del nacimiento opcional.El desafío actual sería por lo tanto tratar de encontrar una respuesta a estasantropotécnicas biopolíticas $ue caracteri(an centralmente esta ola de desenfreno oviolencia desinhibida en la $ue vivimos.

8$uí, precisamente, 8gamben apunta lcidamente $ue es cuando la e"cepción >el estadode e"cepción? se convierte en regla se genera el #campo de concentración& 3 o losvariados tipos de dictaduras $ue se aseme%en a estos espacios de reclusión y cancelación



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de derechos civiles y humanos.. -e este modo, la política occidental crea un nuevo tipode vida, y así se inicia un nuevo modo de la biopolítica. 8gamben la llama nuda vida5 , elespacio en el cual se renen lo $ue desde 8ristóteles permanecía separado: la vidabiológica de los individuos, oe, y su vida política, bios. El campo de concentración creanuda vida, algo $ue no es ni vida ni muerte, una vida $ue ya no es la vida del resto de losmortales pero $ue todavía no es muerte, y $ue de hecho terminar con ella, matar, no es

e"actamente dar muerte. ara 8gamben, esta nuda vida es la verdadera condición terriblede la política moderna. or ello cabe advertir 3 como lo hace el propio 8gamben 3 $ue #elhecho del $ue debe partir todo discurso sobre la ética es $ue el hombre no es, ni ha deser o reali(ar ninguna esencia, ninguna vocación histórica o espiritual, ningn destinobiológico. )ólo por esto puede e"istir algo así como una ética: pues está claro $ue si elhombre fuese o tuviese $ue ser esta o a$uella sustancia, este o a$uel destino, no e"istiríae"periencia ética posible, y sólo habría tareas $ue reali(ar&.

Es desde este nuevo hori(onte ético $ue surgen las preocupaciones de )loterdi%@ entorno a los límites y alcances del llegar a ser o permanecer siendo hombre en elmomento posthumano. )loterdi%@ verifica la muerte del humanismoL ra(ón por la cualdeberíamos, insiste, pensar nuevas reglas para el cuidado de sí –diferentes

precisamente del pastoreo 3 diferentes de la política de cría y reproducción, diferentesde la biopolítica $ue podría pensarse en ese arco $ue va desde latón hastaAeidegger. recisamente eso es lo $ue permitiría enfrentar el #biopoder& a partir delcual los Estados e%ercen su poder sobre los cuerpos. Es decir: la biopolítica estáempe(ando a ser pensada. El fracaso del !umanismo ha sido denunciadorecientemente por eter )loterdi%@ en su polémica obra Normas para el parque!umano+ $ue como es sabido+ es una respuesta a la Carta sobre el !umanismo deAeidegger. El diagnóstico $ue )loterdi%@ reali(a depende, como se ha anticipado, desu lectura de latón a través del pensamiento de =iet(sche. *a disputa sobre lacondici"n o el estatuto del ser humano frente al animal ad$uiere una nuevaperspectiva si se interpreta El Político de latón en clave biopolítica desde =iet(sche y

teniendo como !orionte el análisis reali(ado por )loterdi%@. anto en la #ep$blicacomo en el Político, uno de los ob%etivos centrales de latón radica en la indagaciónno sólo de los diferentes tipos de gobierno sino también de los gobernantes másadecuados, por tanto, su refle"ión se dirige al esclarecimiento en torno a losconceptos de político y soberano. >...? En el intento de reali(ar una definición sobre el

político, se establece una serie de consideraciones sobre la relación entre los sereshumanos y los animales $ue culminará en una primera definición del político como

pastor del reba%o humano. oncretamente, se distingue entre la criana de seres!umanos y la criana de bestias y dentro de los animales estarían los dom&sticos ysalva'es. En este sentido, nos dice latón $ue la ciencia $ue están buscando, a saber,la del político, versa sobre los animales que se someten a domesticaci"n, esto es, alos mansos. El resto son animales (salva'es). 8 $ué especie pertenece el ser

humanoG Está latón insinuando $ue el ser humano es un animal $ue puede serdomesticadoG )i seguimos atentamente su análisis, descubrimos $ue al final, el serhumano forma parte de los animales 1bípedos2 terrestres, y por tanto, serían ob%eto dedomesticaci"n. or tanto, tenemos $ue latón se5ala claramente en su primeraformulación del Político 1$ue después será abandonada2 $ue la cría del reba%o!umano es su rasgo esencial y, al parecer, esto presupone considerar al ser humanocomo un animal $ue puede ser domesticado+ precisamente por el político pastor +. Yen esto consistiría la política. 8hora bien, posteriormente latón considera $ue se han





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precipitado a la hora de denominar al político un pastor del reba%o !umano y decidesustituir el término #cría& 1trop!&* por el de #cuidado) 1epim&leia29. En este movimientose encuentra el paso de Nietsc!e y su distinción entre #doma)+)cría) a !oucault y eltema del #cuidado&.

-e este modo se evidencia una afinidad terminológica entre =iet(sche y lasrefle"iones de latón en El Político en torno a la cría de los seres humanos y si se$uiere ir más allá puede sostenerse $ue hay una coincidencia en los intereses $uepersiguen ambos autores, ya $ue los interrogantes de latón en torno a la figura delpolítico como pastor se aseme%an al problema $ue =iet(sche pretende resolver: la deltipo de hombres $ue se deben criar como los más valiosos. Y en este punto es dondela terminología biopolítica de =iet(sche se hace más evidente con constantesreferencias a la domesticaci"n del ser humano, a su degeneraci"n en tanto $uepredomina el ideal asc&tico vinculado a la necesidad de proteger dicha vida ascética ydecadente. 8 continuación, e"ponemos varios te"tos de a genealogía de la moral enlos $ue se refle%an estas ideas:

>...? )uponiendo $ue fuera verdadero algo $ue en todo caso ahora se cree ser#verdad&, es decir, $ue el sentido de toda cultura consistiese cabalmente en sacar delanimal rapa( #hombre&, mediante la crian(a, un animal manso y civili(ado, un animaldom&stico, habría $ue considerar sin ninguna duda $ue todos a$uellos instintos dereacción y resentimiento, con cuyo au"ilio se acabó por humillar y dominar a las ra(asnobles, así como todos sus ideales, han sido los auténticos instrumentos de lacultura>...?.

Y más adelante nos dice lo siguiente: >...? el ideal ascético nace del instinto de protecci"n y de salud de una vida que degenera, la cual procura conservarse contodos los medios, y lucha por conservarseL es indicio de una parali(ación ye"tenuación fisiológica parciales, contra las cuales combaten constantemente, connuevos medios e invenciones, los instintos más profundos de la vida, $ue permanecenintactos. El ideal asc&tico es >...? una estratagema en la conservaci"n de la vida. En elhecho de $ue ese mismo ideal haya podido dominar sobre el hombre y ense5orearsede él en la medida $ue nos ense5a la historia, especialmente en todos a$uelloslugares en $ue triunfaron la civiliaci"n y la domesticaci"n del hombre, se e"presa unagran realidad, la condici"n en-ermia del tipo de hombre habido hasta ahora, al menosdel !ombre domesticado, se e"presa la lucha fisiológica del hombre con la muerte>...?.En estos te"tos se muestra el recha(o de =iet(sche por la domesticaci"n del ser!umano entendida como una debilitaci"n de las potencialidades del !ombre, es decir,recha(a el carácter debilitado y en-ermio de la vida asc&tica+ de ahí $ue se5ale elinstinto de protecci"n y conservaci"n del #ideal ascético&+. En otras palabras, lo $ue en

el fondo está criticando =iet(sche es el !umanismo y su proceso de civiliaci"n, estoes, la pretensión de domesticar al ser !umano mediante la criana y obtener delanimal !ombre un animal manso totalmente domesticado por la cultura y la moral .-esde esta perspectiva, el resentimiento y el modo de vida asc&tico representado porlos sacerdotes se convierten en instrumentos de cultura.

8sí parece $ue eter )loterdi%@ ha sabido destacar estos aspectos en la obra de=iet(sche de manera e%emplar+ concretamente en el aratustra+. -e este modo elpensamiento de =iet(sche puede concebirse como una superaci"n del !umanismo en





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busca de un post!umanismo o para decirlo de otra manera, en $ué medida la críticaniet(scheana se dirige contra un tipo de cría y doma $ue obtiene como resultado elempeque%ecimiento del !ombre y no su me'oramiento.

*as palabras de )loterdi%@ a propósito del fragmento del aratustra $ue encabe(a esteapartado son las siguientes:

>...? uando <aratustra camina a través de la ciudad en la $ue todo se ha vuelto máspe$ue5o, percibe el resultado de una política de cría hasta entonces e"itosa eindiscutible: los hombres+ segn le parece+ han ido criándose a sí mismos hastalograr, con ayuda de una habilidosa asociación entre ética y genética, hacerse máspe$ue5os. )e han autosometido a la domesticación, y han puesto en marcha sobre símismos un proceso de selección y cría orientado a la docilidad del animal doméstico>...? El recelo de =iet(sche frente a toda cultura humanística e"ige $ue se aire elsecreto de la domesticación de la humanidad >...? =iet(sche pretende >...? lan(ar undebate >...? entre diferentes criadores y diferentes programas de cría.

Mste es el conflicto básico postulado por =iet(sche de cual$uier futuro: la disputaentre los criadores del hombre en dirección de lo pe$ue5o y los criadores hacia lograndeL podría decirse también: entre los humanistas y los superhumanistas, entre losamigos del hombre y los amigos del superhombre. El emblema del superhombre norepresenta en las argumentaciones de =iet(sche el sue5o de una rápida desinhibicióno de una evasión en lo animal >...? uando =iet(sche habla del superhombre>...? lo $uetenía verdaderamente por ob%eto era el proyecto de la domesticación>...? *adomesticación del hombre es el gran tema olvidado, ante el cual el humanismo, desdela 8ntigNedad hasta el presente, ha $uerido volver los o%os: basta darse cuenta deesto para hundirnos en aguas profundas>...?10.

=o obstante, a nuestro %uicio, el lugar más apropiado para confirmar las tesis de)loterdi%@ no se encontraría tanto en el aratustra, sino en los siguientes fragmentosdel Crep$sculo de los ídolos en los $ue se menciona claramente tanto la problemáticabiopolitica como la de la domesticaci"n. omen(aremos por la segunda de ellas:

>...? En todo tiempo se ha $uerido #me%orar& a los hombres: a eso sobre todo es a lo$ue se ha dado el nombre de moral>...?.anto la doma de la bestia hombre como lacría de una determinada especie de hombre han sido llamadas #me%oramiento&: sóloestos términos (oológicos e"presan realidades+ realidades, ciertamente, de las $ue el#me%orador& típico, el sacerdote, nada sabe+ nada quiere saberO*lamar a la doma deun animal su Pme%oramientoQ es algo $ue a nuestros oídos les suena casi como unabroma>...? *o mismo ocurre con el hombre domado $ue el sacerdote ha

Pme%oradoQ>...?. 9esulta claro $ue en este fragmento =iet(sche está criticando lamoral cristiana y a sus má"imos representantes: los sacerdotes, en tanto $ue éstosson criadores del hombre en suspiró y miró a la le%anía. +Y a$uel mismo día pronunciósu discurso sobre la virtud empe$ue5ecedora&11.

*o relevante de estos fragmentos reside en la afirmación de $ue los mediosempleados para reali(ar la moral + entendida precisamente como un me'oramiento delhombre, por tanto, entendida como un proceso de domesticaci"n y de cría+ han sido







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inmorales. ues bien, a$uí es donde ad$uiere su sentido el siguiente fragmento dondeintroduce la problemática biopolítica $ue hemos venido anunciado: El enfermo es unparásito de la sociedad. Aallándose en cierto estado es indecoroso seguir viviendo. Elcontinuar vegetando, en una cobarde dependencia de los médicos y de losmedicamentos, después de $ue el sentido de la vida, el derec!o a la vida se haperdido, es algo $ue debería acarrear un profundo desprecio en la sociedad >...?rearuna responsabilidad nueva, la del médico, para todos a$uellos casos en el interéssupremo de la vida, de la vida ascendente, e"ige el aplastamiento y la eliminación sinconsideraciones de la vida degenerante+ por e%emplo, en lo $ue se refiere al derecho ala procreación, al derecho a nacer, al derecho a vivir>...?.

*a importancia y la vigencia de este te"to para la actualidad+ concretamente para labiopolítica y la bioética+ resulta a nuestro %uicio evidente+ pues lo $ue se nos muestraen primer lugar es precisamente el problema de la vida tal y como indicábamos aliniciar nuestra e"posición, es decir, se cuestiona no sólo el enorme problema de qu&es una vida digna de ser vivida, sino también el de la selecci"n de a$uello $ue seconsidera vida ascendente frente a la vida degenerante, esto es, la selecci"n de

a$uellos $ue poseen el derec!o a vivir . ero lo más relevante es el hecho de $ue laresponsabilidad de dicha elecci"n recae en los médicos+ convertidos a$uí en losnuevos pastores de la humanidad+ por utili(ar la imagen platónica tratada en elPolítico. =o será precisamente el proceso de cría y domesticaci"n el $ue terminarápor determinar si ésta ha tenido é"ito, en otras palabras, si el tipo de vida esascendente o degeneranteG or otra parte, no podemos olvidar $ue para =iet(sche:#>...?la enfermedad más grave padecida por los seres humanos procede de la luchacontra las enfermedades, y las presuntas medicinas han ocasionado a la larga lasconsecuencias peores $ue las $ue se trataba de curar&.

-esde esta perspectiva, el proceso de domesticaci"n y la moral decadente asociada aél pueden entenderse como el p!arma/on causante del -racaso del !umanismo en su

intento de protegerse e inmuniarse, esto es, en su empe5o por desin!ibir la parte#animal& del ser humano. -icho con otras palabras, lo $ue =iet(sche está planteadoes el problema de lo $ue podríamos llamar biopolítica negativa+ siguiendo a 7iorgio

8gamben+ y $ue es entendida como a$uella $ue se relaciona con la vida a través dela muerte mediante el reestablecimiento de la decisi"n soberana sobre la vida y lamuerte. En el caso de =iet(sche, no es el soberano sino el médico+ como hemosvisto+ el encargado de decidir sobre $ué es vida y $ué no lo es. 8hora bien, lo $ueevidencian los traba%os de 8gamben siguiendo las refle"iones de !oucault es larelevancia $ue en la actualidad ha ad$uirido dicha biopolítia negativa en la $ue la vida1bios2 $ueda reducida a mera 1(oe2 y, por otra parte, concretamente, la figura delsoberano como a$uel $ue decide sobre el #estado de e"cepción& y sobre el derecho a

vivir o morir. En ltima instancia, pensamos $ue la filosofía de =iet(sche anticipaalgunos de los problemas centrales no tanto de la biopolítica entendida comnmente,sino más bien, de lo $ue podríamos llamar bio1oo2política para evidenciar $ue elproblema sigue siguiendo el de determinar no sólo el concepto de vida, sino tambiénen $ué consiste la diferencia entre el animal y el ser humano.

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se establece una serie de consideraciones sobre la relación entre los seres humanosy los animales $ue culminará en una primera definición del político como pastor delreba5o humano. oncretamente, se distingue entre la crian(a de seres humanos y lacrian(a de bestias y dentro de los animales estarían los domésticos y salva%es. Eneste sentido, nos dice latón $ue la ciencia $ue están buscando, a saber, la delpolítico, versa sobre los animales $ue se someten a domesticación, esto es, a losmansos. El resto son animales Psalva%esQ.1DRK a2 8 $ué especie pertenece el serhumanoG Está latón insinuando $ue el ser humano es un animal $ue puede serdomesticadoG )i seguimos atentamente su análisis, descubrimos $ue al final, el serhumano forma parte de los animales 1bípedos2 terrestres, y por tanto, serían ob%eto dedomesticación. or tanto, tenemos $ue latón se5ala claramente en su primeraformulación del político 1$ue después será abandonada2 $ue la cría del reba5ohumano es su rasgo esencial y, al parecer, esto presupone considerar al ser humanocomo un animal $ue puede ser domesticado+ precisamente por el político pastor+. Yen esto consistiría la política. 1DRH c2. 8hora bien, posteriormente latón considera$ue se han precipitado a la hora de denominar al político un pastor del reba5ohumano y decide sustituir el término PcríaQ 1trophé2 por el de PcuidadoQ 1epiméleia2.

1DHRd2.

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