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Resurrección de Jesús
Dos "ángeles" (u "hombres con vestiduras deslumbrantes"), Cristo resucitado y una de las mujeres -el evangelio de Juan
especifica que María Magdalena- son representados en La mañana de la Resurrección, de Edward Burne-Jones, 1882.
La resurrección de Cristo, deRafael, ca. 1499.
La resurrección de Jesús es un episodio evangélico y un tema muy representado en el arte cristiano, dentro del ciclo de la Pasión. En la literatura cristiana Jesús es, por antonomasia, "el Resucitado".
Según el Nuevo Testamento, ocurrió al tercer día de que Jesús fuera crucificado, muerto y sepultado en una tumba. El momento preciso de la resurrección no se describe, ni aparece como presenciado por nadie (ni siquiera por los soldados que custodiaban el lugar); sí su consecuencia: las miróforas 1 (tres Marías o santas mujeres) encuentran la tumba vacía 2 (en uno de los evangelios, el de Mateo, en medio de un estruendo causado por la llegada de un ángel -en los demás evangelios también aparecen ángeles, aunque en otra actitud-). A partir de ese momento se mencionan varias apariciones de Jesús resucitado 3 en diversas ocasiones, tanto a María Magdalena (Noli me tangere) como a los apóstoles (Tomás, que había mostrado su incredulidad,4 es invitado por el propio Jesucristo a meter la mano en la llaga del costado)5 y a otros discípulos (a los discípulos de Emaús y a un grupo de más de quinientos "hermanos").6
La resurrección de Jesucristo se celebra en el calendario cristiano con la festividad del domingo de pascua o de resurrección. El domingo de resurrección se denomina también en los Συναξάριον synaxarion y calendarios litúrgicos de la iglesia ortodoxa "domingo de las miróforas con el noble José.7
Los textos evangélicos datan el descubrimiento de la tumba vacía en el primer día de la semana siguiente a la celebración de la pascua judía (que es la festividad que se celebró en la última cena). La expresión al tercer día, que suscita una curiosa
controversia cronológica (menos de cuarenta y ocho horas se cuentan como tres días),8 es la más utilizada por recogerse en el Credo: resucitó al tercer día, según las Escrituras;9 y proviene de un fragmento del Evangelio de Lucas: ya van tres días que sucedieron estas cosas (la muerte de Jesús)10 y, más literalmente, de otro de la primera Epístola de San Pablo a los corintios:
os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras.11
Índice
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1 Interpretación teológica
2 La resurrección en los evangelios canónicos
3 La resurrección en los evangelios apócrifos
4 Iconografía
o 4.1 Simbolismo paleocristiano
o 4.2 Tema pictórico y escultórico
5 Notas
Interpretación teológica[editar]
El que Cristo resucitara, triunfando sobre la muerte, es el punto clave de la doctrina y teología cristiana. Tal importancia se declara desde los propios textos bíblicos:
Y si Cristo no resucitó, la fe de ustedes es inútil y sus pecados no han sido perdonados.
Primera epístola de San Pablo a los corintios, capítulo 15, versículo 17.12
La frase, muy citada, suele darse también en esta otra traducción al castellano:
si Cristo no ha resucitado, vana es vuestra fe;
pero también con una significativa diferencia:
si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe.13
La muerte de Jesús y su posterior resurrección fundamentan la doctrina de la salvación (soteriología), que establece cómo estos acontecimientos causaron la redención del género humano (condenado desde el pecado original que pesaba sobre él desde los primeros padres) y abrieron la posibilidad de que cada hombre pudiera también, tras su propia muerte, gozar de la vida eterna en la Gloria.
La resurrección en los evangelios canónicos[editar]
La resurrección y las escenas subsiguientes son el fin natural de los evangelios canónicos, que (tanto en los tres sinópticos como en el de Juan, a pesar de sus diferencias) trazan una narración lógica y cronológica continuada desde la encarnación.
1 Pasado el sábado, al amanecer del primer día de la semana, María Magdalena y la otra María fueron a visitar el sepulcro.
2 De pronto, se produjo un gran temblor de tierra: el ángel del Señor bajó del cielo, hizo rodar la piedra del sepulcro y se sentó sobre ella.
3 Su aspecto era como el de un relámpago y sus vestiduras eran blancas como la nieve.
4 Al verlo, los guardias temblaron de espanto y quedaron como muertos.
5 El ángel dijo a las mujeres: «No teman, yo sé que ustedes buscan a Jesús, el Crucificado.
6 No está aquí, porque ha resucitado como lo había dicho. Vengan a ver el lugar donde estaba,
7 y vayan en seguida a decir a sus discípulos: «Ha resucitado de entre los muertos, e irá antes que ustedes a Galilea: allí lo verán». Esto es lo que tenía que decirles».
8 Las mujeres, atemorizadas pero llenas de alegría, se alejaron rápidamente del sepulcro y fueron a dar la noticia a los discípulos.
9 De pronto, Jesús salió a su encuentro y las saludó, diciendo: «Alégrense». Ellas se acercaron y, abrazándole los pies, se postraron delante de él.
10 Y Jesús les dijo: «No teman; avisen a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán».
Evangelio de Mateo, capítulo 28.14
1 Pasado el sábado, María Magdalena, María, la madre de Santiago, y Salomé compraron perfumes para ungir el cuerpo de Jesús.
2 A la madrugada del primer día de la semana, cuando salía el sol, fueron al sepulcro.
3 Y decían entre ellas: «¿Quién nos correrá la piedra de la entrada del sepulcro?»
4 Pero al mirar, vieron que la piedra había sido corrida; era una piedra muy grande.
5 Al entrar al sepulcro, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con una túnica blanca. Ellas quedaron sorprendidas.
6 pero él les dijo: «No teman. Ustedes buscan a Jesús de Nazaret, el Crucificado. Ha resucitado, no está aquí. Miren el lugar donde lo habían puesto.
7 Vayan ahora a decir a sus discípulos y a Pedro que él irá antes que ustedes a Galilea; allí lo verán, como él se lo había dicho».
8 Ellas salieron corriendo del sepulcro, porque estaban temblando y fuera de sí. Y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo.
9 Jesús, que había resucitado a la mañana del primer día de la semana, se apareció primero a María Magdalena, aquella de quien había echado siete demonios.
10 Ella fue a contarlo a los que siempre lo habían acompañado, que estaban afligidos y lloraban.
11 Cuando la oyeron decir que Jesús estaba vivo y que lo había visto, no le creyeron.
Evangelio de Marcos, capítulo 16.15
1 El primer día de la semana, al amanecer, las mujeres fueron al sepulcro con los perfumes que habían preparado.
2 Ellas encontraron removida la piedra del sepulcro
3 y entraron, pero no hallaron el cuerpo del Señor Jesús.
4 Mientras estaban desconcertadas a causa de esto, se les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes.
5 Como las mujeres, llenas de temor, no se atrevían a levantar la vista del suelo, ellos les preguntaron: «¿Por qué buscan entre los muertos al que está vivo?
6 No está aquí, ha resucitado. Recuerden lo que él les decía cuando aún estaba en Galilea:
7 «Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de los pecadores, que sea crucificado y que resucite al tercer día».
8 Y las mujeres recordaron sus palabras.
9 Cuando regresaron del sepulcro, refirieron esto a los Once y a todos los demás.
10 Eran María Magdalena, Juana y María, la madre de Santiago, y las demás mujeres que las acompañaban. Ellas contaron todo a los Apóstoles,
11 pero a ellos les pareció que deliraban y no les creyeron.
12 Pedro, sin embargo, se levantó y corrió hacia el sepulcro, y al asomarse, no vio más que las sábanas. Entonces regresó lleno de admiración por que había sucedido.
Evangelio de Lucas, capítulo 24.16
La asociación del crucifijo y el triunfo (en este caso sobre el paganismo) se explícita en El triunfo de la cristiandad, fresco
de Tommaso Laureti 19 de la Sala de Constantino 20 en las estancias del Vaticano, 1585. No sólo aparece erguido sobre una
estatua rota de un dios grecorromano, sino que se centra en un contexto arquitectónico clásico que alude alarco de triunfo.
Simbolismo paleocristiano[editar]
El arte paleocristiano, fuertemente simbólico, tuvo en el triunfo sobre la muerte uno de sus principales motivos. En el periodo de laspersecuciones, el tema de la resurrección (trascendental para una comunidad que venera a sus mártires) se aludía a través de los pasajes bíblicos que se consideraban alegóricos de ella, como el de Daniel en el foso de los leones.21 Con la cristianización del Imperio romano,22 el arte cristiano pasó a desarrollarse pública y monumentalmente, y el tema de la resurrección se expresó en formas derivadas de la civilización romana: tanto en el crismón (evolución del lábaro imperial, transformado en cruz por el In hoc signo vinces del sueño queConstantino tuvo antes de la batalla del
puente Milvio -en sus monedas aparece ese lábaro-crismón venciendo a una serpiente-)23 como en el ábside de las basílicas (donde se reproduce la forma del arco de triunfo).
La cruz deja de ser un simple instrumento de tortura para convertirse en un símbolo de triunfo sobre la muerte, que recuerda al cristiano la resurrección de Cristo y la promesa de su su segunda venida.
Un sarcófago procedente de la catacumba de Domitila (ca. 350) es uno de los primeros ejemplos del uso del crismón como crux invicta("cruz invicta" o cruz triunfante) en contextos funerarios, como símbolo de la resurrección y triunfo sobre la muerte (rodeada por unacorona de laurel, uno de los elementos del triunfo romano). A sus pies, dos soldados hacen referencia a los que custodiaban el sepulcro de Cristo.24 Posteriormente, en la Edad Media, se generalizó el uso de la cruz funeraria.
La crux gemmata 25 ("cruz de gemas" o enjoyada) reproduce la cruz monumental de oro y piedras preciosas que Constantino mandó levantar en el monte Calvario de Jerusalén, y que se reproduce en el mosaico del ábside de la basílica de Santa Pudenciana de Roma.
Crismón del sarcófago citado.
San Pablo extramuros.
Santa Pudenciana.
San Apolinar in Classe
Tema pictórico y escultórico[editar]
En pintura, la convención iconográfica fijada desde el Gótico 26 para el tema de la resurrección incluye la presencia de soldados dormidos (ocasionalmente, despiertos y asombrados -mezclando anacrónicamente su actitud en el momento de la resurrección con la de la aparición del ángel, tal como se describe en el evangelio de Mateo-) en torno a la tumba abierta de Cristo 27 de la que surge su figura semidesnuda (envuelta en su sudario) elevándose milagrosamente, rodada de un halo luminoso y portando unestandarte de la cruz.
Andrea di Bartolo, ca. 1390.
Maestro de la Observancia, ca. 1455.
Hay excelentes ejemplos de representaciones pictóricas de la Resurrección tanto en el Renacimiento italiano (La resurrección de Cristo de Piero della Francesca, La resurrección de Cristo de Rafael) como en el Renacimiento nórdico (una de las tablas del Altar de Isenheim, de Grünewald), en el Manierismo (La resurrección de Cristo, de El Greco) o en elBarroco (La resurrección de Cristo de Rubens).
Fra Angelico, 1440-1441.
Piero della Francesca, 1463-1465.
Altdorfer, 1518.
Grünewald, 1512-1516.
Lucas Cranach el Joven, 1558.
El Greco, 1597-1604.
Rubens, 1611-1612.
Juan Bautista Maíno, 1612-1614.
En escultura la iconografía de la resurrección es similar, aunque en el caso del Cristo de la Minerva de Miguel Ángel (que se suele denominar como "Cristo redentor"), se optó por representar a Cristo resucitado completamente desnudo, y abrazando la cruz, como símbolo de su victoria tanto sobre la muerte como sobre el pecado.28
Relieve en alabastro del siglo XIV.
Terracota esmaltada deAndrea della Robbia
Cristo de la Minerva de Miguel Ángel, 1521.
Retablo de Arnao de Bruselas.
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Resurrección de
Jesús.
No debe confundirse el tema artístico de la resurrección con otros con los que puede tener alguna similitud formal o conceptual: la transfiguración (que refleja un episodio evangélico anterior a la muerte de Cristo, en el que la figura de Cristo se ilumina), la ascensión (que refleja uno posterior, en el que Cristo asciende al cielo ante la vista de sus discípulos), la anastasis Aναστασις ("resurrección" en griego, término que, como tema artístico, se refiere a la visita de Cristo al limbo -descenso de Cristo a los infiernos-, entre la resurrección y la ascensión). Algunos otros temas iconográficos participan de elementos de la resurrección y de otros episodios, como los denominados Varón de dolores oCristo de las cinco llagas (donde, junto a un Cristo resucitado aparecen tanto elementos de la resurrección como las arma Christi -instrumentos de la Pasión-) y las denominadasCristo muerto sostenido por ángeles.
Notas[editar]
1. Volver arriba↑ Se aplica muy poco en masculino (miróforos), y designa los
personajes que intervienen en descubrimiento de la tumba vacía. La palabra
griega Μυροφόροι, transcrita al latín comoMyrophorae, literalmente significa
"portadores de la mirra". Además de las Tres Marías, hay dos varones que
no intervienen en este episodio pero que se identifican con la mirra en este
contexto: Nicodemo y José de Arimatea, que intervinieron en
el descendimiento de la Cruz y embalsamaron el cuerpo de Cristo con mirra
y aloes. Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses (Eerdmans
Publishing Company: Cambridge, 2006, fuente citada en en:Myrrhbearers.
En el contexto de la natividad de Jesús, los reyes magos llevaron oro,
incienso y mirra como regalo al Niño.
2. Volver arriba↑ Stagg, Evelyn and Frank. Woman in the World of Jesus.
Philadelphia: Westminster Press, 1978 ISBN 0-664-24195-6. Fuente citada
en en:Empty tomb
3. Volver arriba↑ Tilborg, Sj. van and P. Chatelion Counet. Jesus' Appearances
and Disappearances in Luke 24, Leiden etc.: Brill, 2000. Fuente citada
en en:Resurrection appearances of Jesus
4. Volver arriba↑ Glenn W. Most, Doubting Thomas. Fuente citada
en en:Doubting Thomas. Véase también La incredulidad de santo Tomás
(Caravaggio).
5. Volver arriba↑ Evangelio de Juan, 20: 24-29. Traducción argentina en la
web oficial del Vaticano.
6. Volver arriba↑ 1 Corintios 15:6. Traducción argentina en la web oficial del
Vaticano.
7. Volver arriba↑ Sunday of the Holy Myrrhbearing Women with the Noble
Joseph. Véase también en:Synaxarius.
8. Volver arriba↑ La Resurección de Jesús (foro con pregunta y comentarios
sobre estos cómputos).
9. Volver arriba↑ credo Credo de Nicena-Constantinopla, en la web oficial del
Vaticano. La misma página recoge el Símbolo de los apóstoles, que dice: al
tercer día resucitó de entre los muertos.
10. Volver arriba↑ Traducción argentina en en la web oficial del Vaticano.
11. Volver arriba↑ John Lankford, La muerte de Cristo está mostrada por el pan
y la copa, y la resurrección por el primer día de la semana, en La Voz
Eterna, Septiembre-Octubre 2004.
12. Volver arriba↑ Traducción argentina en la web oficial del Vaticano.
13. Volver arriba↑ Véanse ejemplos bibliográficos de uso de la primera y de la
segunda de ambas frases. En la versión de Evaristo Martín Nieto la frase se
traduce como Y si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe; todavía
estáis en vuestros pecados (edición de 2008). En la versión de Reina-
Valera la frase se traduce como y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana;
aún estáis en vuestros pecados (edición de 1960 -Bible Gateway-).
14. Volver arriba↑ Traducción argentina en la web oficial del Vaticano.
15. Volver arriba↑ Traducción argentina en la web oficial del Vaticano.
16. Volver arriba↑ Traducción argentina en la web oficial del Vaticano.
17. Volver arriba↑ Traducción argentina en la web oficial del Vaticano.
18. Volver arriba↑ Santiago Guijarro Evangelios canónicos y evangelios
apócrifos, en Comentario al Nuevo Testamento, Sígueme - Verbo Divino,
1995.
19. Volver arriba↑ Dizionario biografico degli italiani, vo.64, Roma, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana, 2005 (Laureti Tommaso Detto Il Siciliano). Fuente
citada en it:Tommaso Lauretti.
20. Volver arriba↑ Web de los Museos Vaticanos, fuente citada en it:Sala di
Costantino
21. Volver arriba↑ Boice, James Montgomery (2006). Daniel: An Expositional
Commentary. Baker Books. Fuente citada en en:Daniel in the lions' den
22. Volver arriba↑ Ramsay MacMullen, "Christianizing The Roman Empire A.D.
100-400, Yale University Press, 1984, ISBN 0-300-03642-6. Fuente citada
en en:Constantine I and Christianity. Véase
también cristianización e Imperio romano.
23. Volver arriba↑ Understanding early Christian art by Robin Margaret Jensen
2000 ISBN 0-415-20454-2 page 149
24. Volver arriba↑ Ronald John Zawilla, Cross and Crucifix in the Christian
Assembly - Part I (The Early Christian Period: Crux Invicta, Crux
Gemmata) en Envision Church, 30 de octubre de 2007.
25. Volver arriba↑ Schiller, Gertud, Iconography of Christian Art, Vol. I, 1971
(English trans from German), Lund Humphries, London, ISBN 853312702
Fuente citada en en:Crux gemmata
26. Volver arriba↑
Iconografía de la Resurrección: origen y evolución a través del arte
Matilde Azcárate de Luxán, Iconografía de la Resurrección en la
escultura gótica española, en En la España Medieval, Universidad
Complutense de Madrid 2012, ISSN 0214-3038
27. Volver arriba↑ en:Tomb of Jesus
28. Volver arriba↑ The Sexuality of Christ in Renaissance Art and in Modern
Oblivion. Steinberg, Leo. University of Chicago Press. 2nd ed. 1997.
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La resurrección de Cristo, deRafael, ca. 1499.
La resurrección de Jesús es un episodio evangélico y un tema muy representado en el arte cristiano, dentro del ciclo de la Pasión. En la literatura cristiana Jesús es, por antonomasia, "el Resucitado".
Según el Nuevo Testamento, ocurrió al tercer día de que Jesús fuera crucificado, muerto y sepultado en una tumba. El momento preciso de la resurrección no se describe, ni aparece como presenciado por nadie (ni siquiera por los soldados que custodiaban el lugar); sí su consecuencia: las miróforas 1 (tres Marías o santas mujeres) encuentran la tumba vacía 2 (en uno de los evangelios, el de Mateo, en medio de un estruendo causado por la llegada de un ángel -en los demás evangelios también aparecen ángeles, aunque en otra actitud-). A partir de ese momento se mencionan varias apariciones de Jesús resucitado 3 en diversas ocasiones, tanto a María Magdalena (Noli me tangere) como a los apóstoles (Tomás, que había mostrado su incredulidad,4 es invitado por el propio Jesucristo a meter la mano en la llaga del costado)5 y a otros discípulos (a los discípulos de Emaús y a un grupo de más de quinientos "hermanos").6
La resurrección de Jesucristo se celebra en el calendario cristiano con la festividad del domingo de pascua o de resurrección. El domingo de resurrección se denomina también en los Συναξάριον synaxarion y calendarios litúrgicos de la iglesia ortodoxa "domingo de las miróforas con el noble José.7
Los textos evangélicos datan el descubrimiento de la tumba vacía en el primer día de la semana siguiente a la celebración de la pascua judía (que es la festividad que se celebró en la última cena). La expresión al tercer día, que suscita una curiosa controversia cronológica (menos de cuarenta y ocho horas se cuentan como tres días),8 es la más utilizada por recogerse en el Credo: resucitó al tercer día, según las Escrituras;9 y proviene de un fragmento del Evangelio de Lucas: ya van tres días que sucedieron estas cosas (la muerte de Jesús)10 y, más literalmente, de otro de la primera Epístola de San Pablo a los corintios:
os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras.11
Índice
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1 Interpretación teológica
2 La resurrección en los evangelios canónicos
3 La resurrección en los evangelios apócrifos
4 Iconografía
o 4.1 Simbolismo paleocristiano
o 4.2 Tema pictórico y escultórico
5 Notas
Interpretación teológica[editar]
El que Cristo resucitara, triunfando sobre la muerte, es el punto clave de la doctrina y teología cristiana. Tal importancia se declara desde los propios textos bíblicos:
Y si Cristo no resucitó, la fe de ustedes es inútil y sus pecados no han sido perdonados.
Primera epístola de San Pablo a los corintios, capítulo 15, versículo 17.12
La frase, muy citada, suele darse también en esta otra traducción al castellano:
si Cristo no ha resucitado, vana es vuestra fe;
pero también con una significativa diferencia:
si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe.13
La muerte de Jesús y su posterior resurrección fundamentan la doctrina de la salvación (soteriología), que establece cómo estos acontecimientos causaron la redención del género humano (condenado desde el pecado original que pesaba sobre él desde los primeros padres) y abrieron la posibilidad de que cada hombre pudiera también, tras su propia muerte, gozar de la vida eterna en la Gloria.
La resurrección en los evangelios canónicos[editar]
La resurrección y las escenas subsiguientes son el fin natural de los evangelios canónicos, que (tanto en los tres sinópticos como en el de Juan, a pesar de sus diferencias) trazan una narración lógica y cronológica continuada desde la encarnación.
1 Pasado el sábado, al amanecer del primer día de la semana, María Magdalena y la otra María fueron a visitar el sepulcro.
2 De pronto, se produjo un gran temblor de tierra: el ángel del Señor bajó del cielo, hizo rodar la piedra del sepulcro y se sentó sobre ella.
3 Su aspecto era como el de un relámpago y sus vestiduras eran blancas como la nieve.
4 Al verlo, los guardias temblaron de espanto y quedaron como muertos.
5 El ángel dijo a las mujeres: «No teman, yo sé que ustedes buscan a Jesús, el Crucificado.
6 No está aquí, porque ha resucitado como lo había dicho. Vengan a ver el lugar donde estaba,
7 y vayan en seguida a decir a sus discípulos: «Ha resucitado de entre los muertos, e irá antes que ustedes a Galilea: allí lo verán». Esto es lo que tenía que decirles».
8 Las mujeres, atemorizadas pero llenas de alegría, se alejaron rápidamente del sepulcro y fueron a dar la noticia a los discípulos.
9 De pronto, Jesús salió a su encuentro y las saludó, diciendo: «Alégrense». Ellas se acercaron y, abrazándole los pies, se postraron delante de él.
10 Y Jesús les dijo: «No teman; avisen a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán».
Evangelio de Mateo, capítulo 28.14
1 Pasado el sábado, María Magdalena, María, la madre de Santiago, y Salomé compraron perfumes para ungir el cuerpo de Jesús.
2 A la madrugada del primer día de la semana, cuando salía el sol, fueron al sepulcro.
3 Y decían entre ellas: «¿Quién nos correrá la piedra de la entrada del sepulcro?»
4 Pero al mirar, vieron que la piedra había sido corrida; era una piedra muy grande.
5 Al entrar al sepulcro, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con una túnica blanca. Ellas quedaron sorprendidas.
6 pero él les dijo: «No teman. Ustedes buscan a Jesús de Nazaret, el Crucificado. Ha resucitado, no está aquí. Miren el lugar donde lo habían puesto.
7 Vayan ahora a decir a sus discípulos y a Pedro que él irá antes que ustedes a Galilea; allí lo verán, como él se lo había dicho».
8 Ellas salieron corriendo del sepulcro, porque estaban temblando y fuera de sí. Y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo.
9 Jesús, que había resucitado a la mañana del primer día de la semana, se apareció primero a María Magdalena, aquella de quien había echado siete demonios.
10 Ella fue a contarlo a los que siempre lo habían acompañado, que estaban afligidos y lloraban.
11 Cuando la oyeron decir que Jesús estaba vivo y que lo había visto, no le creyeron.
Evangelio de Marcos, capítulo 16.15
Dos "ángeles" (u "hombres con vestiduras deslumbrantes"), Cristo resucitado y una de las mujeres -el evangelio de Juan
especifica que María Magdalena- son representados en La mañana de la Resurrección, de Edward Burne-Jones, 1882.
1 El primer día de la semana, al amanecer, las mujeres fueron al sepulcro con los perfumes que habían preparado.
2 Ellas encontraron removida la piedra del sepulcro
3 y entraron, pero no hallaron el cuerpo del Señor Jesús.
4 Mientras estaban desconcertadas a causa de esto, se les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes.
5 Como las mujeres, llenas de temor, no se atrevían a levantar la vista del suelo, ellos les preguntaron: «¿Por qué buscan entre los muertos al que está vivo?
6 No está aquí, ha resucitado. Recuerden lo que él les decía cuando aún estaba en Galilea:
7 «Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de los pecadores, que sea crucificado y que resucite al tercer día».
8 Y las mujeres recordaron sus palabras.
9 Cuando regresaron del sepulcro, refirieron esto a los Once y a todos los demás.
10 Eran María Magdalena, Juana y María, la madre de Santiago, y las demás mujeres que las acompañaban. Ellas contaron todo a los Apóstoles,
11 pero a ellos les pareció que deliraban y no les creyeron.
12 Pedro, sin embargo, se levantó y corrió hacia el sepulcro, y al asomarse, no vio más que las sábanas. Entonces regresó lleno de admiración por que había sucedido.
Evangelio de Lucas, capítulo 24.16
Noli me tangere (literalmente "no me toques") es la traducción latina en la Vulgata del original griego μὴ μoυ ἅπτoυ mè mu
haptu (que se traduce a las lenguas modernas como "no me rentengas"). Cuadro de Jerónimo Cósida, 1570.
1 El primer día de la semana, de madrugada, cuando todavía estaba oscuro, María Magdalena fue al sepulcro y vio que la piedra había sido sacada.
2 Corrió al encuentro de Simón Pedro y del otro discípulo al que Jesús amaba, y les dijo: «Se han llevado del sepulcro al Señor y no sabemos dónde lo han puesto».
3 Pedro y el otro discípulo salieron y fueron al sepulcro.
4 Corrían los dos juntos, pero el otro discípulo corrió más rápidamente que Pedro y llegó antes.
5 Asomándose al sepulcro, vio las vendas en el suelo, aunque no entró.
6 Después llegó Simón Pedro, que lo seguía, y entró en el sepulcro; vio las vendas en el suelo,
7 y también el sudario que había cubierto su cabeza; este no estaba con las vendas, sino enrollado en un lugar aparte.
8 Luego entró el otro discípulo, que había llegado antes al sepulcro: él también vio y creyó.
9 Todavía no habían comprendido que, según la Escritura, él debía resucitar de entre los muertos.
10 Los discípulos regresaron entonces a su casa.
11 María se había quedado afuera, llorando junto al sepulcro. Mientras lloraba, se asomó al sepulcro
12 y vio a dos ángeles vestidos de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a los pies del lugar donde había sido puesto el cuerpo de Jesús.
13 Ellos le dijeron: «Mujer, ¿por qué lloras?». María respondió: «Porque se han llevado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto».
14 Al decir esto se dio vuelta y vio a Jesús, que estaba allí, pero no lo reconoció.
15 Jesús le preguntó: «Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?». Ella, pensando que era el cuidador de la huerta, le respondió: «Señor, si tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto y yo iré a buscarlo».
16 Jesús le dijo: «¡María!». Ella lo reconoció y le dijo en hebreo: «¡Raboní!», es decir «¡Maestro!».
17 Jesús le dijo: «No me retengas, porque todavía no he subido al Padre. Ve a decir a mis hermanos: «Subo a mi Padre, el Padre de ustedes; a mi Dios, el Dios de ustedes».
18 María Magdalena fue a anunciar a los discípulos que había visto al Señor y que él le había dicho esas palabras.
Evangelio de Juan, capítulo 20.17
La resurrección en los evangelios apócrifos[editar]
Los evangelios apócrifos que desarrollan más ampliamente el tema de la resurrección son el Evangelio de Pedro y otros "Evangelios de la pasión y resurrección" así como elEvangelio de María (con los diálogos entre Jesús y María Magdalena tras la resurrección) y otros "Diálogos del resucitado" de carácter gnóstico.18
Iconografía[editar]
La asociación del crucifijo y el triunfo (en este caso sobre el paganismo) se explícita en El triunfo de la cristiandad, fresco
de Tommaso Laureti 19 de la Sala de Constantino 20 en las estancias del Vaticano, 1585. No sólo aparece erguido sobre una
estatua rota de un dios grecorromano, sino que se centra en un contexto arquitectónico clásico que alude alarco de triunfo.
Simbolismo paleocristiano[editar]
El arte paleocristiano, fuertemente simbólico, tuvo en el triunfo sobre la muerte uno de sus principales motivos. En el periodo de laspersecuciones, el tema de la resurrección (trascendental para una comunidad que venera a sus mártires) se aludía a través de los pasajes bíblicos que se consideraban alegóricos de ella, como el de Daniel en el foso de los leones.21 Con la cristianización del Imperio romano,22 el arte cristiano pasó a desarrollarse pública y monumentalmente, y el tema de la resurrección se expresó en formas derivadas de la civilización romana: tanto en el crismón (evolución del lábaro imperial, transformado en cruz por el In hoc signo vinces del sueño queConstantino tuvo antes de la batalla del puente Milvio -en sus monedas aparece ese lábaro-crismón venciendo a una serpiente-)23 como en el ábside de las basílicas (donde se reproduce la forma del arco de triunfo).
La cruz deja de ser un simple instrumento de tortura para convertirse en un símbolo de triunfo sobre la muerte, que recuerda al cristiano la resurrección de Cristo y la promesa de su su segunda venida.
Un sarcófago procedente de la catacumba de Domitila (ca. 350) es uno de los primeros ejemplos del uso del crismón como crux invicta("cruz invicta" o cruz triunfante) en contextos funerarios, como símbolo de la resurrección y triunfo sobre la muerte (rodeada por unacorona de laurel, uno de los elementos del triunfo romano). A sus pies, dos soldados hacen referencia a los que custodiaban el sepulcro de Cristo.24 Posteriormente, en la Edad Media, se generalizó el uso de la cruz funeraria.
La crux gemmata 25 ("cruz de gemas" o enjoyada) reproduce la cruz monumental de oro y piedras preciosas que Constantino mandó levantar en el monte Calvario de Jerusalén, y que se reproduce en el mosaico del ábside de la basílica de Santa Pudenciana de Roma.
Crismón del sarcófago citado.
San Pablo extramuros.
Santa Pudenciana.
San Apolinar in Classe
Tema pictórico y escultórico[editar]
En pintura, la convención iconográfica fijada desde el Gótico 26 para el tema de la resurrección incluye la presencia de soldados dormidos (ocasionalmente, despiertos y asombrados -mezclando anacrónicamente su actitud en el momento de la resurrección con la de la aparición del ángel, tal como se describe en el evangelio de Mateo-) en torno a la tumba abierta de Cristo 27 de la que surge su figura semidesnuda (envuelta en su sudario) elevándose milagrosamente, rodada de un halo luminoso y portando unestandarte de la cruz.
Andrea di Bartolo, ca. 1390.
Maestro de la Observancia, ca. 1455.
Hay excelentes ejemplos de representaciones pictóricas de la Resurrección tanto en el Renacimiento italiano (La resurrección de Cristo de Piero della Francesca, La resurrección de Cristo de Rafael) como en el Renacimiento nórdico (una de las tablas del Altar de Isenheim, de Grünewald), en el Manierismo (La resurrección de Cristo, de El Greco) o en elBarroco (La resurrección de Cristo de Rubens).
Fra Angelico, 1440-1441.
Piero della Francesca, 1463-1465.
Altdorfer, 1518.
EL PODER SOBRENATURAL
La Resurrección de Jesús
La resurrección de Jesús es medular para la fe cristiana. Si El no hubiera resucitado de
entre los muertos, entonces la fe cristiana no tendría validez, siendo que Jesús mismo declaró
que resucitaría de entre los muertos al tercer día. Por otro lado, si Jesús resucitó de entre los
muertos, entonces todas sus afirmaciones son verdad y ahora podemos estar seguros que sí hay
vida después de la muerte.
Jesús mismo predijo su muerte y resurrección, y estos eventos sucedieron
exactamente como él los había anunciado.
Juan 2:19-21 "Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. 20
Dijeron luego los judíos: En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú en tres días lo
levantarás? 21 Mas él hablaba del templo de su cuerpo. 22 Por tanto, cuando resucitó de entre
los muertos, sus discípulos se acordaron que había dicho esto; y creyeron la Escritura y la
palabra que Jesús había dicho."
Juan 10:17 "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar."
Juan 16:16-23 "Todavía un poco, y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis; porque yo voy
al Padre. 17 Entonces se dijeron algunos de sus discípulos unos a otros: ¿Qué es esto que nos
dice: Todavía un poco y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis; y, porque yo voy al
Padre? 18 Decían, pues: ¿Qué quiere decir con: Todavía un poco? No entendemos lo que habla.
19 Jesús conoció que querían preguntarle, y les dijo: ¿Preguntáis entre vosotros acerca de esto
que dije: Todavía un poco y no me veréis, y de nuevo un poco y me veréis? 20 De cierto, de
cierto os digo, que vosotros lloraréis y lamentaréis, y el mundo se alegrará; pero aunque
vosotros estéis tristes, vuestra tristeza se convertirá en gozo. 21 La mujer cuando da a luz, tiene
dolor, porque ha llegado su hora; pero después que ha dado a luz un niño, ya no se acuerda de la
angustia, por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo. 22 También vosotros ahora
tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro
gozo. 23 En aquel día no me preguntaréis nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto
pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará.
Mateo 12:40 "Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así
estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches."
Mateo 16:21 "Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le era necesario ir a
Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser
muerto, y resucitar al tercer día."
Lucas 18:31-33 "Tomando Jesús a los doce, les dijo: He aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán
todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre. 32 Pues será entregado a
los gentiles, y será escarnecido, y afrentado, y escupido. 33 Y después que le hayan azotado, le
matarán; mas al tercer día resucitará."
Este evento está bien documentado por numerosos recursos históricos y confiables.
Historiadores como Josefo (c.37-110 DC), Ignacio (c.50-115 DC), Justino Mártir (c.100-165 DC) y
Tertuliano (c.160-220 DC) estuvieron convencidos de la autenticidad de la resurrección. Sus
escritos validan los relatos de los escritores bíblicos, quienes conforme a los teólogos bíblicos,
registraron el evento tan temprano como el año 37 DC y no más tarde del año 64 DC.
Además, otros historiadores del primer y segundo siglo incluyendo a Cornelio Tácito, Suetonio,
Plinio Segundo, y Luciano de Samosata reconocieron el impacto que este evento increíble tuvo
sobre la gente de esa época.
La resurrección es la única explicación aceptable del sepulcro vacío.
Los soldados romanos celosamente vigilaban la tumba donde el cuerpo de Jesús se encontraba.
Además, la entrada al sepulcro estaba sellada con una enorme roca. La guardia romana, que
normalmente se componía de 16 miembros, hubiesen hecho imposible para los discípulos--
quienes, a propósito, estaban acobardados por el miedo a perder sus propias vidas--robar el
cuerpo. Si, como algunos aseguran, Jesús no estaba muerto, sino solamente debilitado, los
soldados y la roca hubiesen evitado su escape. Después de haber sido golpeado y flagelado,
colgado en una cruz por seis horas, traspasado con una lanza por su verdugos para asegurar su
muerte, y envuelto, como la costumbre, en 100 libras de lino y especias, Jesús no hubiese
estado en condición alguna para rodar una roca de dos toneladas cuesta arriba, ni ser más ágil
que 16 soldados romanos y después aparecerse radiantemente a sus discípulos.
Los líderes judíos de la época fácilmente pudieron haber refutado todas las aseveraciones sobre
la resurrección simplemente al reponer el cuerpo, pero no pudieron porque no había cuerpo.
Hubieron numerosos testigos de la resurrección.
Después de que él resucitó de entre los muertos, Jesús apareció por lo menos diez veces a los
que le conocían y a más de 500 personas a la misma vez. Estas apariciones no fueron
alucinaciones; Jesús comió y habló con sus seguidores y ellos le tocaron su cuerpo resucitado.
Lucas 24:36-39 "Mientras ellos aún hablaban de estas cosas, Jesús se puso en medio de ellos, y
les dijo: Paz a vosotros. 37 Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que veían espíritu.
38 Pero él les dijo: ¿Por qué estáis turbados, y vienen a vuestro corazón estos pensamientos? 39
Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne
ni huesos, como veis que yo tengo."
Juan 20:26-29 "Ocho días después, estaban otra vez sus discípulos dentro, y con ellos Tomás.
Llegó Jesús, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. 27
Luego dijo a Tomás: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y métela en mi
costado; y no seas incrédulo, sino creyente. 28 Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y
Dios mío! 29 Jesús le dijo: Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no
vieron, y creyeron."
1 Corintios 15:3-8 "Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo
murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4 y que fue sepultado, y que resucitó al
tercer día, conforme a las Escrituras; 5 y que apareció a Cefas, y después a los doce. 6 Después
apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya
duermen. 7 Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles; 8 y al último de todos,
como a un abortivo, me apareció a mí."
La resurrección es la única explicación razonable para el comienzo del movimiento
Cristiano.
La Iglesia Cristiana nació en la misma ciudad donde Jesús fue públicamente ejecutado y
sepultado. La creencia en un Jesús resucitado tuvo que haber sido auténtica para haberse
enraizado en Jerusalén y crecido hasta abarcar el mundo entero. La Iglesia Cristiana es ahora la
institución más grande que existe y ha existido en la historia de la humanidad. Claramente,
esto hubiese sido imposible si la resurrección fuese solamente un cuento.
La resurrección es la única explicación lógica para la transformación de los
discípulos.
Ellos abandonaron y negaron a Jesús antes de su juicio público; después de su muerte ellos
estaban desalentados y temerosos. Aún, después de su resurrección y su experiencia en
Pentecostés, estos mismos desalentados hombres y mujeres fueron transformados por el
sobrenatural poder de Cristo resucitado. En su nombre, ellos pusieron de cabeza al mundo .
Muchos perdieron la vida por su fe, otros fueron terriblemente perseguidos. Su valiente
comportamiento no tiene sentido aparte de su convicción de que Jesucristo fue verdaderamente
resucitado de entre los muertos- un hecho digno por el cual morir.
A través de los siglos, los grandes teólogos que han considerado las pruebas de la
resurrección han creído, y todavía creen, que Jesús está vivo.
Después de haber sopesado la evidencia de la resurrección dada por los escritores de los
Evangelios, Simon Greenleaf, una eminencia sobre asuntos legales de la Escuela de Leyes de la
Universidad de Harvard, concluyó:
"Sería imposible que ellos hubieran persistido en afirmar las verdades que han narrado, de no
ser por el hecho de que Jesús sí resucitó de entre los muertos."
El señor Greenleaf, fue un profesor judío que se convirtió en un seguidor de Jesús, el Mesías,
después de estudiar los hechos por sí mismo.
Después de haber sopesado esta evidencia,¿cual es su conclusión? ¿Usted cree que Jesús
está vivo? Todo aquel que cree que El en verdad ha resucitado, puede recibir el regalo de la vida
eterna y experimentar una relación personal con él. Descubra cómo usted puede comenzar esta
relación duradera.
DIBUJOS DE LA RESURRECCION DE JESUS
DIBUJOS E IMAGENES: RESURRECCION DE JESUS
Dibujos de La Resurrección de Jesús - Hecho más importante de toda la Historia de la Salvación
Acto de volver a la vida física y/o espiritualmente, después de haber pasado por el trance de la muerte
Lucas Cranach el Joven, 1558.
El Greco, 1597-1604.
Rubens, 1611-1612.
Juan Bautista Maíno, 1612-1614.
En escultura la iconografía de la resurrección es similar, aunque en el caso del Cristo de la Minerva de Miguel Ángel (que se suele denominar como "Cristo redentor"), se optó por representar a Cristo resucitado completamente desnudo, y abrazando la cruz, como símbolo de su victoria tanto sobre la muerte como sobre el pecado.28
Relieve en alabastro del siglo XIV.
Terracota esmaltada deAndrea della Robbia
Cristo de la Minerva de Miguel Ángel, 1521.
Retablo de Arnao de Bruselas.
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Resurrección de
Jesús.
No debe confundirse el tema artístico de la resurrección con otros con los que puede tener alguna similitud formal o conceptual: la transfiguración (que refleja un episodio evangélico anterior a la muerte de Cristo, en el que la figura de Cristo se ilumina), la ascensión (que refleja uno posterior, en el que Cristo asciende al cielo ante la vista de sus discípulos), la anastasis Aναστασις ("resurrección" en griego, término que, como tema artístico, se refiere a la visita de Cristo al limbo -descenso de Cristo a los infiernos-, entre la resurrección y la ascensión). Algunos otros temas iconográficos participan de elementos de la resurrección y de otros episodios, como los denominados Varón de dolores oCristo de las cinco llagas (donde, junto a un Cristo resucitado aparecen tanto elementos de la resurrección como las arma Christi -instrumentos de la Pasión-) y las denominadasCristo muerto sostenido por ángeles.
Notas[editar]
1. Volver arriba↑ Se aplica muy poco en masculino (miróforos), y designa los
personajes que intervienen en descubrimiento de la tumba vacía. La palabra
griega Μυροφόροι, transcrita al latín comoMyrophorae, literalmente significa
"portadores de la mirra". Además de las Tres Marías, hay dos varones que
no intervienen en este episodio pero que se identifican con la mirra en este
contexto: Nicodemo y José de Arimatea, que intervinieron en
el descendimiento de la Cruz y embalsamaron el cuerpo de Cristo con mirra
y aloes. Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses (Eerdmans
Publishing Company: Cambridge, 2006, fuente citada en en:Myrrhbearers.
En el contexto de la natividad de Jesús, los reyes magos llevaron oro,
incienso y mirra como regalo al Niño.
2. Volver arriba↑ Stagg, Evelyn and Frank. Woman in the World of Jesus.
Philadelphia: Westminster Press, 1978 ISBN 0-664-24195-6. Fuente citada
en en:Empty tomb
3. Volver arriba↑ Tilborg, Sj. van and P. Chatelion Counet. Jesus' Appearances
and Disappearances in Luke 24, Leiden etc.: Brill, 2000. Fuente citada
en en:Resurrection appearances of Jesus
4. Volver arriba↑ Glenn W. Most, Doubting Thomas. Fuente citada
en en:Doubting Thomas. Véase también La incredulidad de santo Tomás
(Caravaggio).
5. Volver arriba↑ Evangelio de Juan, 20: 24-29. Traducción argentina en la
web oficial del Vaticano.
6. Volver arriba↑ 1 Corintios 15:6. Traducción argentina en la web oficial del
Vaticano.
7. Volver arriba↑ Sunday of the Holy Myrrhbearing Women with the Noble
Joseph. Véase también en:Synaxarius.
8. Volver arriba↑ La Resurección de Jesús (foro con pregunta y comentarios
sobre estos cómputos).
9. Volver arriba↑ credo Credo de Nicena-Constantinopla, en la web oficial del
Vaticano. La misma página recoge el Símbolo de los apóstoles, que dice: al
tercer día resucitó de entre los muertos.
10. Volver arriba↑ Traducción argentina en en la web oficial del Vaticano.
11. Volver arriba↑ John Lankford, La muerte de Cristo está mostrada por el pan
y la copa, y la resurrección por el primer día de la semana, en La Voz
Eterna, Septiembre-Octubre 2004.
12. Volver arriba↑ Traducción argentina en la web oficial del Vaticano.
13. Volver arriba↑ Véanse ejemplos bibliográficos de uso de la primera y de la
segunda de ambas frases. En la versión de Evaristo Martín Nieto la frase se
traduce como Y si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe; todavía
estáis en vuestros pecados (edición de 2008). En la versión de Reina-
Valera la frase se traduce como y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana;
aún estáis en vuestros pecados (edición de 1960 -Bible Gateway-).
14. Volver arriba↑ Traducción argentina en la web oficial del Vaticano.
15. Volver arriba↑ Traducción argentina en la web oficial del Vaticano.
16. Volver arriba↑ Traducción argentina en la web oficial del Vaticano.
17. Volver arriba↑ Traducción argentina en la web oficial del Vaticano.
18. Volver arriba↑ Santiago Guijarro Evangelios canónicos y evangelios
apócrifos, en Comentario al Nuevo Testamento, Sígueme - Verbo Divino,
1995.
19. Volver arriba↑ Dizionario biografico degli italiani, vo.64, Roma, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana, 2005 (Laureti Tommaso Detto Il Siciliano). Fuente
citada en it:Tommaso Lauretti.
20. Volver arriba↑ Web de los Museos Vaticanos, fuente citada en it:Sala di
Costantino
21. Volver arriba↑ Boice, James Montgomery (2006). Daniel: An Expositional
Commentary. Baker Books. Fuente citada en en:Daniel in the lions' den
22. Volver arriba↑ Ramsay MacMullen, "Christianizing The Roman Empire A.D.
100-400, Yale University Press, 1984, ISBN 0-300-03642-6. Fuente citada
en en:Constantine I and Christianity. Véase
también cristianización e Imperio romano.
23. Volver arriba↑ Understanding early Christian art by Robin Margaret Jensen
2000 ISBN 0-415-20454-2 page 149
24. Volver arriba↑ Ronald John Zawilla, Cross and Crucifix in the Christian
Assembly - Part I (The Early Christian Period: Crux Invicta, Crux
Gemmata) en Envision Church, 30 de octubre de 2007.
25. Volver arriba↑ Schiller, Gertud, Iconography of Christian Art, Vol. I, 1971
(English trans from German), Lund Humphries, London, ISBN 853312702
Fuente citada en en:Crux gemmata
26. Volver arriba↑
Iconografía de la Resurrección: origen y evolución a través del arte
Matilde Azcárate de Luxán, Iconografía de la Resurrección en la
escultura gótica española, en En la España Medieval, Universidad
Complutense de Madrid 2012, ISSN 0214-3038
27. Volver arriba↑ en:Tomb of Jesus
28. Volver arriba↑ The Sexuality of Christ in Renaissance Art and in Modern
Oblivion. Steinberg, Leo. University of Chicago Press. 2nd ed. 1997.
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