Revisi FILSAFAT ILMU REVISI SIAP.doc

8/18/2019 Revisi FILSAFAT ILMU REVISI SIAP.doc

1/17

KONSTRUKSI EPISTEMOLOGI PENGEMBANGAN ILMU

(SAINS) DALAM ISLAM

Tugas Mata Kuliah: Filsafat Ilmu

Dosen Pengampu: Dr. H. Roibin, M.H.I

Bahjatul Wafiroh NIM 1!""1#

Mufi$ah NIM 1!"""#

PAS%ASAR&ANA UNI'ERSITAS ISLAM NEGERI

MAULANA MALIK IBRAIM

MALANG

"1


2/17

BAB I

PENDAULUAN

A* Latar B+la,a-.

Islam sebagai agama rahmatan lil alamin berisikan ajaranajaran !an

pan!uanpan!uan "ang holistik "ang harus !ipegang teguh oleh pemelukn"a

untuk kebahagiaan !unia maupun akhirat. #jaran Islam "ang meliputi ajaran

tentang iman !an juga amal, su!ah semestin"a !ipahami !an !imengerti melalui

pen$arian ilmu !an bukan han"a !iterima apa a!an"a tanpa memahami lebih

!alam. Karena Tuhan memberikan kelebihan kepa!a manusia berupa akal sebagai

alat berfikir !an sekaligus !engann"a seorang manusia !apat menentukan !an

menemukan kebenaran. %amun !emikian seperti "ang !ikatakan oleh #l&ha'ali

bah(a akal ti!ak !apat menemukan kebenaran !engan sen!irin"a, oleh karena itu

harus a!a "ang )mengarahkann"a* untuk menemukan kebenaran. Di sinilah ilmu

itu menja!i perlu !an penting. Dengan !emikian ilmu merupakan bagian !ari

agama karena ilmu memiliki peran sebagai alat atau sarana untuk memahami

tujuan agama, "akni kebahagiaan !unia akhirat.

+pistemologi sebagai salah satu aspek filsafat "ang berkenaan !engan

pengetahuan atau ilmu, sarana !an bagaimana ali!itas pengetahuan itu !iukur,

menja!i sangat urgen untuk !ikaji. Dengan alasan tersebut berikut kami sajikan

makalah !engan ju!ul Ko-/tru,/i E0i/t+olo.i/ P+-.+2a-.a- Ilu (Sai-/)

$ala I/la !engan beberapa pembahasan sebagai berikut-

a. Ilmu !alam perspektif Islam !an arat

b. #gama !alam pemba$aan nalar Islam !an arat

$. Problem epistemologis penegmbangan ilmu !alam Islam

!. Reformulasi kerangka epistemologi logika ilmu

BAB II

/


3/17

PEMBAASAN

A. Ilu Dala P+r/0+,tif I/la $a- Barat

Konsep ilmu !alam perspektif Islam berbe!a !engan pemahaman barat,

science. Pengertian Ilmu !alam Islam lebih luas (ila"ah jelajahn"a, "aitu segala

ilmu "ang memba(a !ampak nilai guna, baik pengetahuan empiris maupun non

empiris, (uju! material maupun (uju! spiritual 0rohani12

3eperti kata 4aitun, ilmu !alam perspektif Islam !i$irikan !engan empat

karakteristik, "akni:2. 5bjektif, artin"a, bah(a ilmu ti!ak !iarahkan kepa!a kemauan ha(a

nafsu, subjektiitas, bias, fanatisme, !an seterusn"a. Dalam hal ini al

6ur*an ban"ak men"ebutn"ebut peran ha(a nafsu !alam me"esatkan

manusia, misaln"a !alam 6.3 Al-Kahfi: 27:87 9Dan bagaimana kamu

!apat sabar atas segala sesuatu, "ang kamu belum mempun"ai

pengetahuan "ang $ukup tentang hal itu-

/. Keren!ahan hati, maksu!n"a a!alah menjauhkan !ari sikap arogansi

intelektual manusia, karena bagaimanapun kemampuan intelektual

manusia itu terbatas. 3ebagaimana firman #llah: 9Dan !iatas semua orang

"ang berilmu a!a 4at "ang Maha Mengetahui 063. Yusuf: 76 1.

;. Kemanfaatan, "aitu ilmu "ang berguna baik !ari aspek empiris

maupunnonempiris !alam aspek a


4/17

I!ealn"a kehi!upan !an prilaku umat Islam merupakan per(uju!an !ari

keagungan !an kebenaran ajaran Islam. %amun !alam ken"ataann"a ter!apat

jurang "ang lebar antara ke!uan"a. 5leh karena itu kita ti!ak bisa menilai Islam

!ari kehi!upan !an prestasi para penganutn"a. Demikian pula ketika kita hen!ak

melihat bagaimana pan!angan Islam tentang ilmu, ti!ak $ukup han"a !engan

menilai prestasi umat Islam, apalagi umat Islam saat ini se!ang terjajah se$ara

keilmuan. Kita harus merujuk langsung ke !ua sumber utaman"a Islam, "akni al

6ur*an !an alHa!is.

Pen"ebutan kata ilmu "ang berulangulang !alam al6ur*an menunjukankepa!a kita bah(a ilmu merupakan salah satu konsep kun$i !alam Islam sekaligus

menunjukkan betapa besar perhatian Islam terha!ap ilmu. erikut kita petik

beberapa a"at #l 6ur*an "ang berisi !orongan kepa!a umat Islam untuk

menguasai ilmu: 9Katakanlah : 9 3amakah orangorang "ang berilmu !engan

orangorang "ang ti!ak berilmu- Han"a orangorang "ang mengerti "ang !apat

memikirkan 063. ;?:?1.

3elain !alam #l 6ur*an, !orongan men$ari ilmu kita !apatkan !alam

serangkaian ha!ist %abi sa( sebagai berikut: arang siapa (afat se!ang

mengembangkan ilmu untuk menghi!upkan Islam, maka !ia lebih berhak !ari

"ang lainB Para ulama itu a!alah pe(aris nabiB Pa!a hari

4

Cujun 3. 3uriasumantri, Filsafat Ilmu $e%uah "en&antar "opuler! Cakarta: Pustaka 3inarHarapan. /@@2. Hlm 2@;

>


5/17

pa"a pelurusan kekeliruan epistemologi barat !apat !ilakukan !engan

memanfaatkan aksiologi. #ksiologi mempun"ai ban"ak !efinisi, salah satu

!iantaran"a !ikemukakan oleh ramel bah(a aksiologi ter!iri !ari tiga bagian

"aitu moral $on!u$t, estheti$ eEpression !an sosiopoliti$al life. #ksiologi harus

membatasi kenetralan tanpa batas terha!ap ilmu pengetahuan, !alam arti bah(a

kenetralan ilmu pengetahuan han"a sebatas metafisik keilmuan, se!angkan !alam

penggunaann"a haruslah berlan!askan pa!a nilainilai moral.

3ebagaimana pen!apat umum, bah(a filsafat a!alah pengetahuan tentang

kebijaksanaan, prinsipprinsip men$ari kebenaran, atau berpikir rasionallogis,

men!alam !an bebas ti!ak terikat !engan tra!isi !an !ogma agama untuk

memperoleh kebenaran. Ilmu a!alah bagian !ari pengetahuan. Ilmu berusaha

memahami alam sebagaimana a!an"a, !an hasil kegiatan keilmuan merupakan

alat untuk meramalkan !an mengen!alikan gejalagejala alam. Pengetahuan

keilmuan merupakan sari penjelasan mengenai alam "ang bersifat subjektif !an

berusaha memberikan makna sepenuhn"a mengenai objek "ang !iungkapn"a.

Karena pengetahuan ilmiah merupakan a higher leel of kno(le!ge !alam

perangkatperangkat kita seharihari, maka filsafat ilmu ti!ak !apat !ipisahkan

!ari filsafat pengetahuan. 5bjek bagi ke!ua $abang ilmu itu seringsering

tumpang tin!ih 0koento Gibisono, 2?77:A1

ara memperoleh !an men"usun tubuh pengetahuann"a ber!asarkan:

"ertama, kerangka pemikiran "ang bersifat logis !engan argumentasi "ang

bersifat konsisten !engan pengetahuan sebelumn"a "ang telah berhasil !isusun.

Kedua, menjabarkan hipotesis "ang merupakan !e!ukasi !ari kerangka pemikiran

tersebut. Keti&a, melakukan erifikasi terha!ap hipotesis tersebut untuk menguji

kebenaran pern"ataann"a se$ara fa$tual.8

Pemikiran para filsuf pa!a !asarn"a ti!ak lepas !ari orientasi ini: rasio

!an in!ra. Dari rasio kemu!ian melahirkan rasionalisme "ang berpijak pa!a !asar

ontologik i!ealisme atau spiritualisme. Dan !ari in!ra lalu melahirkan empirisme

"ang berpijak pa!a !asar ontologik materialisme.A

5 Cujun 3. 3uriasumantri, Filsafat Ilmu'. hlm /;/6 M. 4ainu!!in, M#. Filsafat Ilmu', hlm. ;7

7

H. #li #n(ar =usuf, Islam dan $ains (odern $entuhan Islam terhadap )er%a&ai Disiplin Ilmu! an!ung: . Pustaka 3etia, /@@8, hlm. /2//.


6/17

Kebenaran "ang !iperoleh empirisme bersifat korespon!ensi, hasil

hubungan antara subjek !an objek melalui pengalaman, sehingga mu!ah

!ibuktikan !an !iuji. Kebenaran !i!apat !ari pengalaman melalui proses in!uktif,

!ari suatu ben!a lalu !itarik kesimpulann"a. 3e!angkan penganut positiisme

ilmu pengatahuan han"a mengakui satu kebenaran, "aitu kebenaran in!ra(i, "ang

teramati !an "ang terukur, "ang !apat !iulang !an !ibuktikan oleh siapapun. Di

luar itu ti!ak !iakui sebagai kebenaran.

Dalam konsep barat, Ilmu itu ber!iri !engan sen!irin"a, terpisah !ari seni

!an agama.Karena ilmu, seni !an agama merupakan bagian atau $abang

pengetahuan 0!ibe!akan antara ilmu !an pengatahuan1.Ilmu atau science

merupakan suatu perkataan "ang $ukup bermakna gan!a, "aitu mengan!ung lebih

!aripa!a satu arti.5lah karena itu, !alam memakai istilah tersebut seseorang harus

menegaskan atau sekurangkurangn"a men"a!ari arti mana "ang !igunakan untuk

men"ebut segenap pengetahuan ilmiahsebagai suatu kebulatan.Ca!i !alam arti

"ang pertama ini a!alah ilmu menurut umumn"a.7

Ter!apat berma$amma$am pengertian ilmu menurut ilmu(an barat.

=ang salah satun"a "akni pengertian ilmu menurut +la' "akni: Ilmu itu sifatn"a

menginternasional.Menurut %orman ampbell bah(a ilmu a!alah suatu

kumpulan pengetahuan "ang berguna !an praktis serta sebagai suatu meto!e

untuk memperoleh pengetahuan. Ilmu !alam bentuk inilah "ang memainkan suatu

bagian begitu besar !alam penghan$uran perang !an sebagaimana !ituntut, harus

memainkan suatu bagian sama besarn"a !alam pemulihan per!amaian. Ilmu !apat

berbuat untuk kebaikan atau untuk kejahatan. Pen!apat MarE !an HilliE se$ara

tepat menegaskan bah(a ilmu a!alah rangkaian aktiitas manusia "ang rasional

!an kognitif !engan berbagai moto!e berupa aneka prose!ur !an tata langkah

sehingga menghasilkan kumpulan pengetahuan "ang sistematis mengenai gejala

gejala kealaman, kemas"arakatan, atau keorangan untuk tujuan men$apai

kebenaran, memperoleh pemahaman, memberikan penjelasan, ataupun melakukan

penerapan. 3e!angkan +rnan M$Mullin mengatakan bah(a ilmu a!alah aktiitas

manusia "akni perbuatan melakukan sesuatu "ang !ilakukan oleh manusia. Ilmu

8

Harun Ha!i Gijono, $ari $e*arah Filsafat )arat *ilid I dan II , 0=og"akarta: Kanisius,2??21. hlm. ;?

8


7/17

ti!ak han"a satu aktiitas tunggal saja, melainkan suatu rangkaian aktiitas

sehingga merupakan sebuah proses.Rangkaian aktiitas itu bersifat rasional,

kognitif,!an teologis.?

Dalam prespektif ilmu(an barat untuk memperoleh ilmu a!a tiga faham,

"aitu: +mpirisme 0$ara memperoleh ilmu melalui pengalaman !an pengin!raan1,

Rasionalisme 0$ara memperoleh ilmu bersumber !ari akal1, Fenomenalisme 0$ara

memperoleh ilmu melalui pengalaman "ang !ihubungkan !engan akal1 !an

Intuisionisme 0$ara memperoleh ilmu melalui instuisi sebagai la(an !ari

pengetahuan "ang nisbi "ang meliputi sebagian saja "ang !iberikan oleh analisis1

Pera!aban arat telah menja!ikan ilmu sebagai problematis.2@

Ilmu !alam Pera!aban arat telah mengangkat keraguan !an !ugaan ke

tahap meto!ologi !an ilmiah.Gesternisasi ilmu telah menja!ikan keraguan

sebagai alat epistemologi "ang sah !alam keilmuan, menolak (ah"u !an

keper$a"aan agama !alam ruang lingkup keilmuan !an menja!ikan spekulasi

filosofis "ang terkait !engan kehi!upan sekular "ang memusatkan manusia

sebagai makhluk rasional sebagai basis keilmuan.#kibatn"a, pera!aban arat

telah menghasilkan ilmu pengetahuan !an nilainilai etika !an moral, "ang !iatur

oleh rasio manusia, terusmenerus berubah. 3"e! Muhamma! %a


8/17

manusia seutuhn"a, se!angkan komunisme mengabaikan ruhani manusia. Karena

agama a!alah fitrah, maka ia ti!ak boleh !an ti!ak perlu !ipaksakan, begitu juga

pasti petunjukn"a ti!ak a!a "ang bertentangan !engan jati !iri !a naluri manusia.2;

Menurut pan!angan Islam, agama a!alah sesuatu "ang memba(a

peraturan, "ang merupakan hukum "ang harus !ipatuhiB menguasai !iri seseorang

serta membuatn"a tun!uk !an patuh kepa!a Tuhan !engan menjalankan ajaran

din ituB memba(a ke(ajibanke(ajiban 0"ang bila ti!ak !ijalankan menja!i

hutang1, sekaligus ke(ajiban !ankepatuhan "ang memba(a paham pembalasan,

bah(a !engan menjalankann"a akan men!apat balasan baik, se!angkan

mengingkarin"a akan memperoleh balasan buruk.Dalam kalimat pengantar 3ejarah Pera!aban Islam terlengkap, Ri'em

#i'i! mengatakan bah(a agama !an manusia ibarat !ua sisi mata uang "ang

saling melengkapi. Ke!uan"a ti!ak bisa !ipisahkan. 3e!erhanan"a, manusia ti!ak

mungkin hi!up tanpa agama, !an agama pun ti!ak mungkin a!a tanpa manusia.2>

Pola pikir +ropa "ang a(aln"a bersan!ar pa!a !ogmatisme, !oktrin

agama !an hegemoni gereja, maka setelah a!an"a renaissan$e para!igma tersebut

berubah, !an memun$ulkan karakter pola pikir !i kalangan +ropa. "ertama

in!ii!ualisme ! "aitu menguatkan kepentingan priba!i atas kepentingan umum.

Kedua! 3ekularisme, "aitu sikap mengutamakan !unia !an menolak kungkungan

gereja, sehingga mun$ul sebuah ungkapan 9 "isah#an a&ama dan

ne&ara.2 Keti&a a!alah rasionalisme a!alah paham "ang men"atakan segala

kebenaran harus ber!asarkan pa!a akal sehat, ti!ak lagi ber!asarkan akan

ketetapan gereja !an ible. Rasionalisme ini !ipelopori oleh Rene Des$artes

02?828@1 "ang se$ara terangterangan menolak anggapan tentang kemukji'atan

agama. =ang memungkinkan a!alah proses intelegensi !an rasionalitas manusia

untuk memahami keja!iankeja!ian alam. Keempat! Materialisme, "aitu paham

"ang mengutamakan masalah keben!aan, serta penilaian kebenaran bersan!arkan

pa!a pan$a in!ra saja, !engan konsek(ensi logis agama "ang bersumber pa!a

!ogma (ah"u Tuhan tertolak. Kelima, $#eptitisme, "aitu ti!ak mu!ah

13 M. 6uraish 3hihab, +entera ,ati! an!ung: Mi'an, /@@>, hlm. /.14 Ri'em #i'i!, $e*arah "erada%an Islam Terlenap 0=og"akarta: Dia Press. /@21, $et. I,hlm. 15

Do"le Paul Cohnson, Teori $osiolo&i Klasi# dan (odern , Terj., Robert M.4. Ja(ang,0Cakarta: &rame!ia Pustaka tama, 2??>1, hlm. />//>;

7


9/17

memper$a"ai apa "ang !ilontarkan orang lain, termasuk agama sekalipun, tanpa

mengajukan pembuktian "ang kongkrit !an rasional.

Dari kelima karakter pola pikir pa!a 'aman renaissan$e !i atas, "ang

paling panjang !iskusin"a a!alah tentang sekularisasi "ang ingin memisahkan

agama !ari sains. #jaran renaissan$e ini kemu!ian meluas ke seluruh +ropa !an

menimbulkan tranformasi perubahan "ang merubah kea!aan +ropa menja!i $erah,

keluar !ari masa kegelapan. %amun sesungguhn"a apa "ang terja!i !ari aliran

paham !i atas sangat erat kaitann"a !engan meto!e berfikir, terutama "ang terkait

!engan epistemologi ilmu.

Dengan epistemologi ilmu "ang !imulai !ari teori =unani !engan!e!uktifrasional, kemu!ian beralih ke in!uktifempirisisme, kemu!ian !atang

Kant !engan sintesisme antara rasio !an empiri$, !an !isusul !engan kritikkritik

oleh tokoh filsafat setelah itu. alhasil , pa!a era aba! 2A27 +ropa su!ah benar

benar mengalami masa pen$erahan !an kembali bergelut !engan sains !engan

segala retorika !an pertentangan antara pemikir satu !engan "ang lain, sampai

hari ini !i era postmo!ernisme.

er!asarkan fakta sejarah !i atas, maka bisa !iambil beberapa

kesimpulan latar belakar pen"ebab terja!ikan kemajuan bangsa +ropa a!alah

sebagai berikut:

2. Transfer besarbesaran ilmu pengetahuan !ari pera!abanpera!aban

terunggul, Roma(i !an Islam, baik melalui a!an"a perang salib, Dinasti

Turki tsmani !an atau juga a!an"a bu!a"a #n!alusia !i +ropa.

/. Pergeseran +pistemologi !alam meto!ologi ilmu pengetahuaan, "ang

a(aln"a hegemoni !okrinasi agama, !an rasionalis !e!uktif, menja!i

in!uktif, !engan menitik beratkan pa!a pengalaman in!ra sebagai !asar

ilmu pengetahuan, lalu sintesisme antara !e!uktif !an in!uktif, !an kritik

kritik filsafat setelah masa itu, terutama #ugus omte !engan teori

positiismen"a.

?


10/17

;. Masukn"a orang orang berk(alitas tinggi ke +ropa, hal ini !ikarenakan

jatuhn"a Kostantinopel men!orong orangorang $er!as =unani berimigrasi

besarbesaran ke Italia !an mampu me(arnai +ropa.28

3elama beraba!aba! kebu!a"aan intelektual mas"arakat +ropa !ibatasi

oleh hegemoni gereja "ang bisa !ikatakan ti!ak menghormati ilmu pengetahuan,

temuantemuan teori sains "ang !i$etuskan oleh para pemikir +ropa pun selalu

mengalami konfrontasi "ang sangat men"e!ihkan ketika berbe!a !engan ible

"ang !ianggap sebagai kebenaran "ang absolut, sehingga tokohtokoh seperti

operni$us, &alileo mengalami nasib "ang mengenaskan, !an menja!i fakta

sejarah "ang sangat tragis.

Dengan sejarah kelam tersebut mas"arakat +ropa mulai mempun"ai

kesa!aran untuk membangkitkan kembali kebu!a"aan intelektual "ang !ulu

pernah ja"a pa!a 'aman 3o$rates !engan $ara mempelajari kebu!a"aan

kebu!a"aan lain "ang pa!a (aktu itu telah mapan !an berkembang, seperti Islam

!inasti Turki !an #n!alusia 3pan"ol. Ilmuan +ropa mulai menerjemahkan kar"a

kar"a seperti Ibn Rus"! !an Ibn 3ina. Perubahan !ari nalar agama ke nalar sains

inilah "ang !isebut sebagai 'aman pen$erahan, 'aman renaissance "akni pa!a

a(al aba! 2A.2A

%* Pro2l+ E0i/t+olo.i/ P+-.+2a-.a- Ilu Dala I/la

pistemolo&i sering juga !isebut !engan teori pengetahuan 0theory of

#no/led&e1. 3e$ara etimologi, istilah epistemolo&y berasal !ari kata =unani

episteme, "ang artin"a pengetahuan, !an lo&os "ang artin"a ilmu atau teori. Ca!i

epistemologi !apat !i!efinisikan sebagai $abang filsafat "ang mempelajari asal

mula atau sumber, struktur, meto!e, !an sahn"a 0ali!itas1 pengetahuan.

Pengetahuan ilmiah alias ilmu !apat !iibaratkan sebagai alat bagi

manusia !alam meme$ahkan berbagai persoalan "ang !iha!apin"a. Peme$ahan

tersebut pa!a !asarn"a a!alah !engan meramalkan !an mengontrol gejala alam.

16 Ira M. Japi!us, $e*arah $osial 0mat Islam! agian ke!ua 0Cakarta: Raja &rafin!o

Persa!a, 2?7?1, hlm. >8?.17Ira M. Japi!us, $e*arah $osial 0mat', hlm >??

2@


11/17

5leh sebab itu, sering !ikatakan bah(a !engan ilmu manusia men$oba

memanipulasi !an menguasai alam.27

Pertan"aanpertan"aan men!asar "ang ingin !ija(ab melalui

epistemolo&i a!alah pertan"aanpertan"aan "ang berkenaan !enganB agaimana

proses "ang memungkinkan !itimban"a ilmu- agaimana prose!urn"a- Halhal

apa saja "ang harus !iperhatikan agar kita men!apatkan pengetahuan "ang benar-

#pa "ang !imaksu! !engan kebenaran itu sen!iri- #pakah kriterian"a- ara,

teknik, atau sarana apa "ang membantu kita !alam men!apatkan pengetahuan

berupa ilmu-

3e$ara sistematis, Harol! Titus !alam 3usanto menjelaskan tiga persoalan pokok !alam bi!ang epistemolog", "aitu sebagai berikut:

2. #pakah sumber pengetahuan itu- Dari manakah !atangn"a pengetahuan

"ang benar itu- Dan bagaimana $ara mengetahuin"a-

/. #pakah sifat !asar pengetahuan itu- #pa a!a !unia "ang benarbenar !i

luar pikiran kita- Dan jika a!a, apakah kita bisa mengetahuin"a-

;. #pakah pengetahuan itu benar 0ali!1- agaimana kita !apat membe!akan

"ang benar !ari "ang salah-2?

Jebih lanjut suatu pengetahuan itu termasuk ilmu atau pengetahuan

ilmiah jika pengetahuan tersebut !an juga $ara memperolehn"a telah memenuhi

s"arats"arat tertentu. 3"arats"arat tersebut menurut onn" R. setia(an a!alah:

2. Dasar pembenaran "ang mengharuskan seluruh kerja ilmiah !iarahkan

untuk memperoleh !erajat kepastian setinggi mungkin pa!a penegatahuan

"ang !iuji.

/. 3emantik !an sistematis. #rtin"a ter!apat a!an"a sistem !alam susunan

suatu pengetahuan ilmiah 0pro!uk1 !an !alam $ara memperoleh

pengetahuan ilmiah tersebut 0proses, meto!e1.

;. ersifat intersubjektif, "akni pengetahuan "ang telah !iperoleh seorang

subjek harus mengalami erifikasi oleh subjeksubjek lain supa"a

pengetahuan itu lebih terjamin keabsahan atau 9kebenarann"a.

Pengetahuan pa!a hakikatn"a merupakan segenap apa "ang kita ketahui

tentang objek tertentu, termasuk !i !alamn"a a!alah ilmu. Dengan !emikian ilmu

merupakan bagian !ari pengetahuan "ang !iketahui manusia !isamping berbagai

18Cujun 3. 3uriasumantri, Filsafat IlmuL hlm. 2@819

3usanto, Filsafat Ilmu $uatu Ka*ian dalam Dimensi 1ntolo&is! pistemolo&is! dan A#siolo&is , 0Cakarta: umi #ksara, /@221 $et. I, hlm. 2@/2@;

22


12/17

pengetahuan lainn"a, seperti seni !an agama. 3ebab se$ara ontologis ilmu

membatasi !iri pa!a pengkajian objek "ang bera!a !alam lingkup pengalaman

manusia, se!nagkan agama memasuki pula !aerah jelajah "ang bersifat

trans$en!ental "ang bera!a !i luar pengalaman manusia tersebut. 3e!angkan sisi

lain pengetahuan men$oba men!eskripsikan sebuah gejala !engan sepenuhpenuh

maknan"a, sementara ilmu men$oba mengembangkan sebuah mo!el se!erhana

mengenai !unia empiris !engan mengabstraksikan realitas menja!i beberapa

ariabel "ang terikat !alam sebuah hubungan "ang bersifat rasional. Ilmu

men$oba men$arikan penjelasan mengenai alam "ang bersifat umum !an

impersonal, sementara seni tetap bersifat in!ii!ual !an personal, !enagn

memusatkan perhatiaan"a pa!a pengalaman hi!up perorangan./@

3e$ara garis besar pengetahuan !ibagi menja!i tiga kategori umum,

"aitu:

2. Pengetahuan tentang "ang baik !an "ang buruk 0"ang !isebut juga !engan

etika atau agama1

/. Pengetahuan tentang "ang in!ah !an "ang jelek 0"ang !isebut !engan

estetika atau seni1

;. Pengetahuan tentang "ang benar !an "ang salah 0!isebut !engan logika

atau ilmu1

#l6ur*an sebagai representatif !ari agama Islam merupakan sumnber

ilmu pengetahuan "ang ti!ak akan pernah kering atau lekang oleh (aktu karena ia

merupakan (ah"u "ang !iturunkan kepa!a nabi terakhir, Muhamma! 3#G, "ang

hal ini berarti ia bersifat shalih li #ulli 2aman /a ma#an. 3umber mutlak !ari

pengetahuan !an perilaku mutlak "ang men"angkut keabsahan a!alah #l6ur*an

!an as3unah./2

3eperti telah !iketahui bah(a epistemologi !alam tra!isi arat

bersumber !ari !ua pangkal pan!angann"a, "aitu rasionalisme !an empirisme

"ang merupakan pilar utama meto!e keilmuan !an pa!a gilirann"a kajian

epistemologi tersebut !apat membuka perspektif baru !alam ilmu pengetahuan

"ang multi!imensional. Dari sini timbul pertan"aan sehubungan !engan masalah

20

Cujun !alam M. 'ainu!!in, Filsafat ilmu "erspe#tif "emi#iran Islam! hal. /21M. 'ainu!!in, Filsafat ilmuL hal. 8

2/


13/17

ini bagaimana !engan Islam- #pakah Islam $en!erung pa!a posisi rasionalisme

atau empirisme-

Menurut #min #b!ullah, epistemolog" !alam Islam lebih melihat pa!a

a!an"a ke$en!erungan para pemikir Muslim "ang i!ealis !an rasionalis.

erpa!un"a kajian metafisika !an epistemolog" !alam Islam "ang i!ealholistik

memiliki kelemahan, "aitu kurang tajam !alam melakukan kajian !alam halhal

tertentu, karena !ominasi kalam !an sufisme "ang terlalu kuat, sehingga

epistemolog" ti!ak bisa berkembang se$ara alami. 3elama ini ruang lingkup

filsafat Islam lebih menitikberatkan pa!a aspek ontologism !an aksiologis

ketimbang epistemologis. Dan epistemologis "ang !ibangunn"a a!alah

epistemolog" Platonisme "ang rasioanilistik normatif seperti "ang nampak !alam

!ominasi kalam !an sufisme, !aripa!a empirismehistoris #ristoteles. Hal ini

menurut #min !ianggap mere!uksi keutuhan ajaran #l6ur*an.//

3ebagaiman !irumuskan 3ar!ar bah(a epistemologi Islam memilki

3embilan $iri !asar:

2. er!asarkan pe!oman "ang mutlak

/. ersifat aktif

;. 5bjektiitas !ipan!ang sebagai persoalan umum, bukan priba!i

>. 3ebagian besar bersifat !e!uktif

. Mema!u penegtahuan !engan nilainilai Islam

8. ersifat inklusif, terbuka

A. erusaha men"usun pengalaman subjektif !an men!orong pen$arian akan

pengalamanpengalaman tersebut untuk memperoleh komitmen nilai

7. Mema!ukan !engan konsepkonsep lain

?. Mengan!ung nilai.

Dengan !emikian, jika epistemolog" Islam !ianggap ti!ak berkembang

bukan lantaran !ominasi kalam !an sufisme. Karena justru epistemolog" Islam

lahir !ari pemikiran kalam !an sufisme tersebut. 3e$ara umum pemikirpemikir

mu*ta'ilah !ianggap sebagai golongan resionalirasionalis Islam pertama,

men"usul kemu!ian golongan isma*ili""ah 0s"i*ah1 !an para sufi seperti

3"uhra(ar!i, #l&ha'ali, Ibn 3ab*in, !an Ibn #rabi.

saha koergensi antara pemikiran Plato !an #ristoteles juga merupakan

kerja para filsuf Muslim. 5leh sebab itu filsafat Islam berkembang menja!i

!oktrin baru !engan (atakn"a "ang in!epen!en !an eklektik. Para filsuf muslim

22M. 'ainu!!in, Filsafat ilmu "erspe#tif "emi#iran Islam! hal. 88

2;


14/17

0sejak #lKIn!i sampai Ibn Rus"!1 selalu berusaha merekonsiliasi !ua pan!angan

"ang ekstrem untuk kemu!ian menja!ikann"a ber(atak religious.

#!alah ti!ak benar jika epistemologi Islam ti!ak men!apat perhatian.

+pistemolog" !alam pemikiran Islam bersifat holisti$ !an eklektik 0rasional,

empiris, intuitif !an ber!asarkan (ah"u1. 5leh sebab itu jika filsafat Islam lebih

menekankan pa!a aspek aksiologis, itu sangat beralasan, karena ilmu !an buahn"a

0amal !an teknologi1 harus !ibangun ber!asarkan nilaimoral "ang soli! sehingga

keha!iran teknologi tak akan !estruktif bagi umat manusia tapi sebalikn"a

mensejahterakan. 3elain juga berpijak pa!a aspek ontologis karena ia merupakan

lapangan pen"eli!ikan kefilsafatan "ang paling kuno. 3ejak !ini alam pikiran

arat su!ah menunjukkan mun$uln"a perenungan ontologis !an para filsuf

muslim selalu mengha!apin"a./;

D* R+forula/i K+ra-.,a E0i/t+olo.i/ Lo.i,a Ilu

Penalaran merupakan suatu proses berpikir "ang membuahkan

pengetahuan. #gar pengetahuan "ang !ihasilkan penalaran itu mempun"ai !asar

kebenaran maka proses berpikir itu harus !ilakukan suatu $ara tertentu. 3uatu

penarikan kesimpulan baru !ianggap sahih atau ali! jika proses penarikan

kesimpulan !ilakukan menurut $ara tertentu tersebut. ara penarikan kesimpulan

tersebut !isebut !engan logika, !imana logika se$ra luas !a!ap !iartikan sebagai

pengkajian untuk perpikir se$ara sahih.

Ter!apat !ua jenis $ara penarikan kesimpulan "akni logika in!uktif !an

logika !e!uktif.

In!uksi merupakan $ara berpikir !imana !itarik suatu kesimpulan "ang

bersifat umum !ari berbagai kasus "ang bersifat in!ii!ual. Penalaran se$ara

in!uktif !imulai !engan mengemukakan pern"ataanpern"ataan "ang mempun"ai

ruang lingkup "ang khas !an terbatas !alam men"usun argumentasi !iakhiri

!engan pern"ataan "ang bersifat umum.

De!uksi a!alah $ara berpikir !ari pern"ataan "ang bersifat umum !itarik

kesimpulan "ang bersifat khusus. Penarikan kesimpulan se$ara !e!uktif biasan"a

menggunakan pola "ang !isebut silogismus "akni pola "ang !isususn !ari !ua

buah pern"ataan !an sebuah kesimpulan./>

23

M. 'ainu!!in, Filsafat ilmu' hal. ??2@224Cujun 3. 3uriasumantri, Filsafat Ilmu $e%uah' hlm. >8

2>


15/17

3eperti telah !ijelaskan !i atas bah(a Islam lebih $en!erung

menggunakan kerangka berpikir !e!uktif namun juga berupa"a mema!ukann"a

!engan pola pikir in!uktif. Meskipun !emikian perkembangan pemikiran kritis

!alam Islam masih sangat minim jika !iban!ingkan !engan apa "ang !unia arat

lakukan. 5leh sebab itu jika umat Islam ti!ak ingin tertinggal maju !engan !unia

arat, maka su!ah saatn"a untuk menghi!upkan kembali (arisan intelektual

Islam "ang selama ini terabaikan, !an jika perlu men!efinisikan kembali

0re!efinisi1 ilmu !engan !asar epistemolog" "ang !i!eriasi oleh (ah"u Tuhan.

Karena seperti kata #min, selama ini ruang lingkup filsafat Islam lebih

menge!epankan aspek ontologis !an aksiologis !aripa!a epistemologis. allahu

a3lam %ishsho/a%.

2


16/17

BAB III

KESIMPULAN

2. Konsep ilmu !alam perspektif Islam berbe!a !engan pemahaman barat,

science. Dalam Islam, ilmu harus bersifat objektif, ren!ah hati,

menga!ung kemnafaatan, !an a*e# ./. Menurut pan!angan Islam, agama a!alah sesuatu "ang memba(a

peraturan, "ang merupakan hukum "ang harus !ipatuhiB menguasai !iri

seseorang !an berkonsek(ensi memba(a ke(ajibanke(ajiban 0"ang bila

ti!ak !ijalankan menja!i hutang1 "ang !i sisi lain juga merupakan sumber

ilmu sekaligus kajian. 3e!ang !alam nalar arat, agama berlaku !ogmatif,

meskipun kemu!ian berkembang !alam berbagai ma$am pola pan!ang.

;. +pistemologi !alam Islam $en!erung i!ealis !an rasionalis. erpa!un"a

kajian metafisika !an epistemolog" !alam Islam "ang i!ealholistik

memiliki kelemahan, "aitu kurang tajam !alam melakukan kajian !alam

halhal tertentu, karena !ominasi kalam !an sufisme "ang terlalu kuat,

sehingga epistemolog" ti!ak bisa berkembang se$ara alami. Meskipun !i

saat "ang sama sebenarn"a epistemologi Islam lahir !ari ahli kalam !an

para sufi.

>. Perlun"a reitalisasi atau reformulasi epistemolog" !alam filsafat Islam

agar (arisan inteletual Islam tetap terjaga !an ti!ak terja!i #e*umudan

!alam perkembangan kajian filsafat Islam khususn"a, !an kajian

pemikiran keIslaman pa!a umumn"a.

28


17/17

DA4TAR PUSTAKA

#i'i!, Ri'em, $e*arah "erada%an Islam Terlenap! =og"akarta: Dia Press,

/@2, $et I

#l#ttas, 3"e! Muhamma! %a

Documents

Revisi FILSAFAT ILMU REVISI SIAP.doc