Revista Colimotl no. 04

Noche invernalAlberto LlanesPágina 06

Crisis de la razóncapitalistaCarlos OlmosPágina 14

Lo que sedesprende de laciudadÁngel KemmerlingPágina 28

Hacia una terceraculturaCinthiaCampomanesPágina 34

El día que maté aun hombreEl ArpaPágina 48

Don Darío o delencuentro enCheránCírculo OmeteotlPágina 50

AÑOII

NÚMEROIV

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tania cruz, ILUSTRADORA ☘ josé cortés, ILUSTRADOR ☘ monero ponce,ILUSTRADOR ☘ marlene lanz, ILUSTRADORA ☘ guadalupe rivera, ILUSTRADOR ☘pablo mojica, ILUSTRADOR ☘ alberto llanes, COLABORADOR ☘ carlos olmos,COLABORADOR ☘ ángel kemmerling, COLABORADOR ☘ cinthia campomanes,COLABORADORA ☘ el arpa, COLABORADOR ☘ luis moreno, MIEMBRO ☘ laurapizano, MIEMBRA ☘ ramiro santa ana, MIEMBRO ☘ diego velasco, MIEMBRO

Las ideas expresadas son responsabilidad del autor y no de la revista Colimotl

Colaboraciones y comentarios: [email protected]

www.circuloometeotl. org

b compartires reciclar

COLIMOTL

Hola

Bienvenidas(os) al cuarto número de Colimotl;quisimos que sus límites se extendieran, por loque encontrarán textos producidos en Xalapa,

Veracruz: El día que maté a un hombre, Lo que sedesprende de la ciudad yHacia una tercera cultura. Yotros más originados en tierras colimotas: Nocheinvernal, Crisis de la razón capitalista y Don Darío o delencuentro en Cherán. Todos son diferentes entre sí, demodo que asociarlos sería un trabajo forzado. Noobstante, pensamos que comparten algo de lo que hemosestado llamando «cultura libre». Ese algo es el trabajo encomunidad, es decir, saber que el discurso quemanejamos en Colima no es el mensaje mesiánico queiluminará a todos los lectores de Colimotl. Creemos enla necesidad de construir un conocimiento que concilielas cosmovisiones de distintas regiones del país queexperimentan diferenciadamente tanto los dolores quegolpean México y el mundo como las alegrías que trazansonrisas y sueños.

AUTOR: CÍRCULO OMETEOTLILUSTRADOR: JOSÉ CORTÉS

Por si gustan de ficciones les ofrecemos tresrelatos. Agucen sus oídos para escuchar Lo que sedesprende de la ciudad, un aglomerado de vocescitadinas que nos recuerda una parte de nuestrocontexto que todavía nos cuesta aceptar; crudeza alborde del cinismo bajo el halo de la normalidadpropia de una charla entre amigos. Luego, seremoscómplices de la ambición de un escritor en El día quematé a un hombre, ¿será que no deberíamos hablarde invención sino de emulación? Finalmente, enNoche invernal aparece un personaje-fantasma, visiónhuidiza que transita en la memoria de las palabras ydel deseo.

A veces la literatura provoca realidades queescapan del rigor lógico. Pero también en ocasioneslos hechos tangibles son tan difíciles de comprenderhasta el punto de parecer inventivas ficcionales. Unejemplo es lo que está sucediendo en Cherán,municipio michoacano, donde detrás de un manto dedesinformación hay personas que ante la impotenciade no poder hacer valer su voz se organizaron paraautogobernarse, en lugar de conservar sus esperanzasen la «democracia» mexicana. La crónica Don Daríoo del encuentro en Cherán se antoja para jugar con laidea de que la ficción tiene algo de real y viceversa.

Por otro lado, el ensayo Hacia una tercera culturarevisa algunas obras canónicas en lengua inglesa quefueron traducidas al español por Sergio Pitol yreconoce el valor de la creación literaria y de latraducción, así como la íntima relación entre ellas. Almismo tiempo nos invita a posar una mirada analíticasobre el conocimiento para concebirlo como la uniónentre Arte y Ciencia. Tal actitud crítica se materializaen Crisis de la razón capitalista donde hallarán unmetaanálisis del capitalismo, así como elplanteamiento de reestructurar los paradigmas que sehan promovido para criticar este sistema que nos tocavivir. El texto incita a ubicar las categorías quehemos adoptado en nuestras circunstancias concretasy revalorizarlas para ver si vamos por buen camino ohay que modificar los puntos de partida y de llegadaque orientan nuestras acciones.

Deseamos que su curiosidad mueva las siguientespáginas, que sus ideas dialoguen con las aquíexpuestas, que nuevas inquietudes despierten y que sulectura sea el momento de posicionarse en nuevosángulos para mirar y disfrutar la vida. Que gocen,así, de la cultura libre. ☘

círculo ometeotl ☘ COLIMOTL NO. IV ☘ www.circuloometeotl. org

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Untoquido extraño en la puerta de mi casa,como de alguien que trae prisa, me sacó de unsueño profundo.

Por fortuna hace tiempo vivo solo y no tuve ningúnproblema con mujer alguna con quien compartiera ellecho y se sobresaltara tras la estampida de golpes quese superponían uno tras otro con cierto frenesí.

Luego de levantarme, muy a mi pesar (era laprimera vez que lograba conciliar el sueño gracias a unadosis importante de Diazepam tras dos meses enterosde insomnio), me dirigí a la puerta para ver de quién setrataba.

En el umbral, una ex novia de mi época debachillerato era la que había sacudido mi sueño.

Sin más preámbulo me dijo que venía a tomar unostragos, así que sin decirme nada, ni cómo consiguió misdatos, mi dirección, o si estaba ocupado o no, entrócomo una estela húmeda que se cuela por algúnresquicio dejando una sensación gélida a su paso. Lapiel se me enchinó, una extraña sensación me recorrióen fracción de segundos de cabeza a pies. Era algo queno podía comprender pero sí, ahí estaba, en mi casa.

La mujer llevaba una botella de whisky porquerecordaba que era mi bebida favorita.

AUTOR: ALBERTO LLANESILUSTRADOR: CÍRCULO OMETEOTL


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Cerré la puerta con calma y fui tras ella. El ambientese tornó gélido tras su presencia. Sí, sí recuerdo sunombre pero… se volteó a verme y me extendió labotella al tiempo que con sus labios tocó los míos y medijo que iba al congelador por hielos.

Tanto su beso como su convicción y su visita(entrada la madrugada) me dejaron igual que los hielosque iba a traer para beber ese primer trago de… hacíaexactamente, si mi memoria no fallaba, diez años queno la veía ni sabía nada en concreto de ella, de cuandoen cuando algún mensaje por alguna de las redessociales de moda que utilizamos para estar en contactocon ciertas personas que dejamos, por una razón u otra,de ver, pero nada más. Nuestros mensajes se limitaron acada año desearnos feliz día por nuestros cumpleaños yhasta ahí.

Recuerdo que salió de mi vida de una manerapeculiar que, ahora que hago memoria, en aquelmomento me dejó igual que los hielos que iba a traer eneste instante del congelador, complemente helado…frío.

Regresó del congelador con un par de vasos repletosde hielo, hundió, con muchísima seguridad, a la mitadde los vasos el whisky y el resto lo completó con aguamineral. Tenía presente cómo me gustaba y la cantidadnecesaria para ponerme a tono. Todo lo recordaba a laperfección, cual si hubiera sido ayer la última vez que lahubiera visto.

Sus movimientos eran automáticos y con seguridadpor todo el espacio, sabiendo a la perfección dóndeestaban las cosas en mi hogar. Todo lo hacía como siella en realidad fuera la señora de la casa y esos diezaños los hubiera vivido allí, a mi lado.

Narrativa ☘ NOCHE INVERNAL

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A pesar del tiempo se veía espectacular, muchomejor que hace diez años cuando la dejé de ver. Eltiempo le había sentado de maravilla y traía un colorblanco (pálido) que resaltaba más su rostro y sus ojos deun negro fijo… firme, haciendo juego con su cabelloque, negrísimo, iba agarrado en una coleta que mefascinaba cuando éramos novios y que engalanaba conparsimonia su cabeza.

Fue entonces cuando dejé el sopor que me habíacausado su extraña presencia y empezamos una amenacharla entre trago y trago.

Continuamos nuestra historia en el episodio dondela habíamos dejado diez años atrás cuando nos dimoscuenta que, si tuviéramos un hijo, llevaría, cosa curiosa,los apellidos de mi padre al combinar ambos almomento de la mezcla. En ese justo momentodesapareció de mi vida para siempre hasta ahora, diezaños después que hizo acto de presencia en la puerta demi casa tocando como cuando alguien trae prisa,sacándome de un sueño profundo que estaba teniendotras un tiempo importante de terrible insomnio, paratenerla frente a mí, con su hermosura fría y un vaso dewhisky en la mano para brindar por...

Se sentó en mi sofá favorito con su cabello negro ysu piel totalmente blanca (no sé porque este estilo demujeres siempre me han parecido tan… exquisitas) ypuso su mano en mi pierna. Sentí un frío tan violentoque, una ráfaga exquisitamente extraña y húmeda,recorrió de nueva cuenta mi cuerpo entero.

No dejaba de reír cuando le contaba algún pasajeperdido-vivido tiempo atrás, cuando por fortuna nospuso el destino uno delante del otro y las experiencias,los recuerdos… llegaban a mi mente y los sacaba a


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colación.

Estaba preciosa, incluso más que antes… muchomás (como dijera aquella vieja canción).

El tono de su piel blanca le daba un aire gélido,vampírico me atrevería a decir, pero hermoso, sensual einvitador. Me dijo que se había ido a vivir a un lugarque tenía inviernos terribles y que añoraba volverme aver, a estar conmigo como ahora… a mi lado. Alobservar sus labios noté que tenían un tono moradoanormal pero pensé que el hielo del whisky y el frío(especialmente intenso de esa noche) tenían algo quever con esa coloración en su boca.

Agotamos más allá de la mitad de la botella enpocos minutos. El agua mineral se terminó y tuvimosque beber el resto en las rocas. Entonces ella se levantó,quitó su mano de mi pierna dejándomela helada y fuedirecto al baño sobrellevando una especie de áurea…halo gélido por toda la estancia, tanto que si hubieratenido chimenea no me hubiera quedado más remedioque ir a encender… la pasión.

A su paso con dirección al baño lanzó un beso quese cristalizó en el viaje a mi boca y me golpeó conáurea totalmente congelada, cubetada de agua fría, ocomo una estalactita de hielo que se me hubiera clavadoen los labios luego de haber sido lanzada con precisiónmortal de amor. Y sin decir más se introdujo.

Pasaron algunos minutos que aproveché para beberel resto de mi vaso cuando el ruido del picaporte de lapuerta del baño atrajo totalmente mi atención. En elumbral ella posaba en ropa interior como sólo lohubiera hecho la señora de la casa luego de beber unostragos y querer un poco de acción romántica.


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Quedaba claro que no sólo sabía los movimientos ylugares y resquicios y dónde estaban las cosas en lacasa, también sabía perfectamente qué es lo que queríay quería amarla. Amarla hasta que me dejaraescarchado y helado de amor, del más frío que pudieratener y guardar para mí.

Sin decir nada más se introdujo a la recámara, semetió al lecho que destendió con parsimonia y lainvitación a compartirlo con ella fue el paso siguiente.

Tomé en mis manos otro trago que serví de maneracasi automática y fui tras ella como huyendo de unaavalancha de nieve.

Con su voz helada me invitó a despojarme de todoropaje y a hundirme en la cama a su lado. Caminé haciaella en estado de total calentura, como afiebrado y conel corazón dando vuelcos. De tan caliente sentí unaquemazón como cuando un hielo quema en las manos oen el cuerpo entero. Así me sentí.

Una vez dentro del lecho tirité de frío y mecastañearon terriblemente los dientes. Se puso porencima y dijo que no me moviera. Noté que se habíadesnudado totalmente. No sé en qué momento ni cómole hizo, pero me esperaba desnuda, desnuda y fríaencima de mí.

Al entrar, otra vez después de tanto tiempo en ella,sentí una sensación conocida pero esta vez un témpanome recibió que de tan frío… quemó. Hielo y fuego…fuego y hielo al mismo tiempo.

Empecé a sudar frío en tanto entraba y salía… peroella misma, yo no (yo estaba inmóvil como me habíadicho), ella se movía arriba abajo abajo arriba confrenesí. Sus besos eran congeladas o bolis en mi boca


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que me partieron los labios en tanto yo todo lo veíaazul.

Al llegar al éxtasis estallamos a un mismo tiempo.Eché aguanieve por los poros del cuerpo y se tumbóentonces a mi lado exhausta… fulminada por unaterrible capa de nieve o un bolo que nos golpeó a losdos y nos dejó sin sentido. Sin mediar media palabranos internamos en un sueño lleno de frialdad que detanto, resultó húmedo porque amanecí escarchado deuna fina película de hielo en todo el cuerpo.

Al despertar con el día clareando y con un poco degripe por la helada nocturna que viví, mi dama se habíaido de la casa como hace exactamente diez años medejara de la misma manera tan abrupta como lo hizoahora.

En el buró una nota me pegó como una bala fríacuando le di lectura. Estaba escrita con tinta indeleblecolor azul bloque de hielo o azul frialdad ycongelamiento terrible del alma.

El texto estaba telegrafiado, como de alguien quetrae prisa y toca a las puertas de las casas de maneraintempestiva y despierta a las personas que no puedendormir por culpa del terrible insomnio:

Fuíme. Recordé apellido de hijos y situación por lacual separación. No logro superarlo. En nevera aguamineral, fui por ella. Whisky sobre la mesa. Besos fríos.Dentro de diez años podemos volver a encontrarnos.Quizá.

Y guardo esa nota como referencia de aquella nochehelada o cuando alguien asegura que sólo se trató de unterrible sueño…eso sí… un sueño terriblementehelado… congelado diría yo. ☘


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Quiero agradecer la invitación que me han hecho paravenir a participar en este acto académico, pero sobretodo por haberme compartido el estudio del profesor

PALOMO GARRIDO Aleksandro, La crisis de los valores enla globalización. El declive de la moral capitalista. (VDMVerlag Dr. Müller, Inglaterra 2008) 420p.

Un libro muy bien elaborado, en su forma y en sufondo, escrito con pulcritud y lucidez, que no sólo instruyesino que también alecciona. Y algo más: es un libro quedesafía al lector (y qué bueno), de modo que uno no puedesino agradecerlo, y por supuesto felicitar a su autor. Es unbuen ejemplo de seriedad académica, que muestra laurgencia de reivindicar el quehacer intelectual, másallá del regodeo profesionalístico en que casi siempre seinstala. En efecto, «desenmascarar» la realidad y lossofismas, según Aristóteles, es la labor y tarea del filósofo.

Cuatro son los momentos de que consta este libro:primero, una mirada diacrónica o genealógica de lasociedad capitalista actual. Luego, otra mirada sincrónica,advirtiendo sus características y sus efectos, sobre todo enel campo moral-axiológico. Enseguida una evaluacióncrítica del capitalismo global, en casi todos sus aspectos yformas. Finalmente, una clave de contestación a la culturaque resulta del capitalismo y sus trampas.

En mi intervención haré sólo alusiones puntuales deautores y temas en atención a la brevedad que corresponde.

AUTOR: CARLOS OLMOSILUSTRADOR: MONERO PONCE


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1. Tiempo de comerciantes

Según el autor, hubo un tránsito paradigmático deléthos que resultaba del discurso religioso (no ciertamente,monomórfico) a un nuevo éthos esencialmente capitalista(otro tiempo de comerciantes): el retiro y declive de lasreligiones (secularización y muerte de Dios), sobre todoen la Europa industrializada, dio lugar a nuevas referenciasaxiológicas surgidas del auge de la economía capitalista demercado, y a la cosmovisión que de ahí deriva.

El enfoque aquí (el «malestar» de las religiones, o bienla consigna maoísta: «la religión es veneno») es el que seremonta a Hume y Turgot (en el siglo XVIII), a Comte,Feuerbach y Nietzsche (en el siglo XIX) y a Russell y elCírculo de Viena (en el siglo XX). Es además el discursofilosóficamente «correcto» en la Europa ya rica, y tambiénen la España eurounida. En México, el liberalismodecimonónico de V. Gómez Farías y G. Barreda, nosacostumbró a esos términos, convertidos en cliché devanguardia ideológica. En Europa es casi una declaraciónde principios, para no exponerse a la mirada sospechosa oal desaire académico. Así se explica el éxito editorial deautores como Michel Onfray y Philip Pullman, difusoresentusiastas de este enfoque (ateísmo victoriano, le llamóJohn Gray), inofensivo para la mentalidad capitalistaprogre.

Ya sabemos que toda genealogía elige sus eslabones, yque el esfuerzo de objetividad no exime (a nadie exime) defilias y de fobias. El prejuicio, dijo Derrida, nos sigue (yaEinstein había dicho que es más difícil desintegrar unprejuicio que desintegrar un átomo). Y aun con el halo deverdad que esta genealogía tiene, creo, no obstante, que eneste rubro (lo religioso) hay matices, de forma y fondo, queimplican una complejidad mayor (ej. De la religión de B.Constant y The Varieties de William James), incluso en

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Ensayo ☘ CRISIS DE LA RAZÓN CAPITALISTA

planos no teológicos (no se diga exegéticos), como elhistórico o el antropológico ( ej. Jean Delumeau, GiorgioAgamben, Paul Ricoeur). Matices ajenos, generalmente, ala actual vulgata iconoclasta.

Simplifico: No creo que advertir la influenciahelenística en textos neotestamentarios resuelva elentramado de su fondo, ni que las resonancias estoicas ocínicas definan el contenido de su mensaje. O que ladeclaración de mito solucione de raíz el fenómenoreligioso (ni siquiera lo fue para Bultmann y susseguidores). Tampoco que el sufrimiento sea categoríaconstruida arbitrariamente (y que eso sea una respuesta), oque la disyuntiva (aut-aut) del tardopositivismo entre fe yciencia sea el único planteamiento epistemológico (piensoen Carlo Rubbia y Michael Polanyi). O bien que lacreencia religiosa implique per se el desprecio de la vida yel mundo presente. Y menos que la fe signifique, en todoslos casos, la aceptación pasiva e ingenua de una doctrinaasfixiante y opresiva.

"La lección ejemplar del espíritu de lafilosofía (maestro severo) es que la

sensatez no anula la inteligencia, antes laimplica, de manera que seamos libres. . .


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Por mi parte, diría con Chesterton que la creenciareligiosa acaso me ha pedido que me quite el sombrero,pero no que me quite la cabeza.

La lección ejemplar del espíritu de la filosofía (maestrosevero) es que la sensatez no anula la inteligencia, antes laimplica, de manera que seamos libres de nuestras propiascertezas, a salvo de la tentación dogmática y del, asíllamado, afán sucursalero. Dice Montaigne: «es neciapresunción desdeñar y condenar por falso cuanto nosparece inverosímil, vicio ordinario de quienes piensantener un entendimiento superior al común (quelquesuffisance outre la commune)» (I, XXVII).

Además, el trasfondo del actual capitalismo europeo noes el mismo que en otras latitudes del mundo capitalista(aunque se parezcan mucho las élites en todos lados),como la Norteamérica rica, las Áfricas, el Oriente asiático,Latinoamérica, etc., como se ve en los estudios de SamirAmin, por ejemplo.

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Y recordemos que ya Rousseau y Novalis, lomismo que Constant y Alexis de Tocqueville,deploraron en su tiempo el predominio nefasto de la lógicacapitalista en un periodo de incipiente capitalismo, que noera todavía el que Karl Marx analizó a mediados del sigloXIX.

2. Economía canalla

Creo que podemos ubicar el momento presente, quemuestra las miserias del capitalismo global, como una fasedel proceso que ha tenido el Discurso crítico en occidenteen el siglo XX y lo que va del XXI (es una secuenciapersonal, por supuesto).

Primero, la radiografía sociocultural o «diagnóstico dela época», a principios del s. XX, en la obra de Simmel,Sombart y Weber.

Segundo, la revisión que hizo la Escuela de Frankfurt(Horkheimer y Adorno, principalmente) de la Ilustración ysus claroscuros.

Tercero, la cratología o análisis del poder y lasinstituciones, en los años posteriores, en la obra deFoucault.

Cuarto, el discurso del fin de los así llamadosmetarrelatos de salvación o filosofía de la posmodernidad,en Calinescu y Lyotard, Habermas y Vattimo.

Y quinto, el paso teórico cualitativo a la crítica delcapitalismo triunfante (delWelfare State, estado debienestar, o de signo thatcheriano) en el mundo posbipolar:R. Sennett, S. Zizek, Ch. Taylor, A. Giddens, A. Negri. Enun nivel más divulgativo pero serio: Z. Bauman, P.Bruckner, T. Eagleton. En México, Iván Illich, AdolfoSánchez Vázquez y Enrique Dussel.


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Sin duda, hoy por hoy, la crítica de la razón capitalistaglobal, con sus manifestaciones y consecuencias, es laasignatura más importante y más urgente de la filosofía ylas ciencias sociales en general: poner al descubierto elfondo falso e inhumano del éthos capitalista.

En palabras de Easterlin, el triunfo del crecimientoeconómico «no es el triunfo de la humanidad sobre lasnecesidades materiales», todo lo contrario, «es el triunfo deéstas sobre la humanidad».

En efecto, la cultura del nuevo capitalismo, con suespejismo de mercaderías y de marcas; sus engañosespeculativos y su voraz afán de lucro y de distancia social;su iconolatría burda del éxito (The Winners, win-win) y sulegitimación de la codicia; con sus tretas para «lavar elcerebro» (brain washing) e inventar necesidades o inducirlos deseos; su mundo cosístico; su felicidad oficial decentro comercial (pop hedonism); su sociedad de élites

"uno de los dañosmayores del éthoscapitalista, sea elhabernos quitado,poco a poco, lacapacidad de

concebir otro modode vida humana y de

felicidad. . .

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ricas y de mayorías empobrecidas, legalmente justificada;su círculo tramposo del PIB como medida de progreso ybienestar y el uso deshonesto del concepto de desarrollo;su obsesión competitiva y su páthos consumistadesprovisto de sentido de comunidad; su control delEstado político y de los medios de difusión demercaderías; su imperativo de la diversión y su vacío dezapping…Todo ello aboca necesariamente en el eclipse desentido, en una nueva forma de barbarie y de nihilismo: unnihilismo de luces de neón, que brilla afuera toda la fatigay depresión que esconde dentro. El «miedo líquido» (Z.Bauman) es su ánimo cultural; «prozac», el medicamentoantidepresivo, su símbolo (A. Ehrenberg).

La pulsión bélica-comercial (Think tank) se combinacon la «mentalidad rosa» (pink Think), y se instala en laindiferencia confortable del mundo burgués capitalista, sies que se está «dentro», por supuesto: extra mercado, nulaexistencia: «Ontología burguesa», nada menos.

Por eso, la globalización es en realidad globalitarismo,biopoder que todo lo que toca lo despersonaliza y lodegrada. «Terrorismo financiero» le llamó V. Forrester;«Apartheid capitalista» Peter Sloterdijk; «Economíacanalla» Loretta Napoleoni; símil de la tercera guerramundial, Vicente Verdú.

3. Éxodo

Porque precisamente: «allí donde los economistasingleses vieron una relación entre cosas (cambio de unamercancía por otra), Marx vio una relación entrepersonas», escribió Lenin. Es a partir de aquí que hay queponer al descubierto la injusticia fáctica e inherente deléthos capitalista. No es verdad que la economía demercado capitalista sea «éticamente neutral», como dijo L.Robbins, o que la «mano invisible» del mercado (Adam


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Smith) esté exenta de nombres propios y deresponsabilidad (la bandera de Sen).

Acaso uno de los daños mayores del éthos capitalista,sea el habernos quitado, poco a poco, la capacidad deconcebir otro modo de vida humana y de felicidad; otrotipo de mercado social; otro ejercicio del poder; otroalcance de la democracia y los derechos humanos; otrogénero de estado político; otras formas de convivencia y detrabajo; otro concepto de naturaleza; otro enfoque deeducación y de universidad, gradualmente asimilada a laempresa, que no ve en ella más que una maquiladora deprofesionistas en función de su mercado y con sumisma mentalidad (la desintelectualización manifiesta delos estudios universitarios ha hecho del otrora «currículumoculto» un currículum inculto).

De bien poco sirve una visión edulcorada y retórica deltrasfondo de la sociedad capitalista global, del tipo quecircula entre quienes se dicen preocupados por los valores(autoridades, instituciones, empresas, «marcas») pero sincuestionar el fondo y sin salirse del mundo pequeñoburgués, ni mucho menos: autoestima, éxito, liderazgo,optimismo de tono mediático (fun morality), afán desuperación, espíritu emprendedor, ecologismo (deepecology), yoga y fitness, etc., que no incomoda ni estorba anadie.

Incluso, la rehabilitación de A. C. Pigou a la que apelaAmartya Sen (valores dentro del capitalismo) se ubicaríaen este mismo tono.

A diferencia de Rousseau y Alexis de Tocqueville, anosotros nos corresponde, a posteriori, asumir unacontestación y un talante consecuente, frente a la culturacosificante y narcisista del nuevo capitalismo. Aquí, todaapología del éthos capitalista es complicidad.

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El autor de La crisis de los valores en la globalizaciónbusca y encuentra una salida (un éxodo como Paolo Virno,no un escape) que nos permita otro modo de percibir ypercibirnos, que nos involucre en una dinámica personaly social, que no tenga las características de laontología burguesa, su mentalidad y sus prácticas. Élencuentra la clave en un talante cifrado por la cooperación,que contrarreste el afán competitivo y egótico, del que senutre la lógica capitalista. Ayudándose del ya clásico«dilema del prisionero», de Robert Axelrod (evoca laprimera implicatura conversacional de Grice), muestra lanecesidad ética y humana, de crecer desde la confianza yla reciprocidad, desde los nexos que estimulen a generar elnosotros radical, que se ha ido diluyendo en la sociedadindividualista del capitalismo global.

A este propósito, creo que asistimos en los últimosaños a una sintomática convergencia de sugestiones, entorno a lo que parece ser la recuperación de la tercera tarea


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del lema de la revolución francesa: luego de la libertad(irrenunciable pero históricamente cómplice de injusticiasy egoísmos) y de la igualdad (también irrenunciable peroigualmente cómplice de tiranías variopintas) queda lafraternidad, es decir, la posibilidad y el reto de organizar lavida personal y comunitaria con criterios no egóticos, nocosísticos y no autoritarios, sino cimentados en la prioridadde las personas, y éstas definidas en su condición fraterna:sin violencia, sin racismos de ningún tipo, sin arrogancia,sin envidia, sin humillación, sin opresión, sino con respeto,cuidado y responsabilidad mutua. Otra modernidad,altermodernidad.

En esa convergencia, se reúnen las propuestas depensadores diversos, teniendo como antecedentes las de J.Rawls, J. Derrida y H. Jonas, principalmente, quereivindicaron la teoría de la justicia, de la amistad y de laresponsabilidad social o alteral, respectivamente. Cito aquí,sucintamente, algunos de ellos: A. Etzioni (responsabilidadcomunitaria y espíritu de cooperación), R. Sennett (talantecooperativo artesanal), T. Eagleton (generosidad y ágape oamor benevolente), D. Jacques (humanismo no iluminista yética de la compasión), D. Innerarity (ética de lahospitalidad), T. Todorov (humanismo activo, y espíritu deservicio), P. Sloterdijk («expulsión de mercaderes» yrecuperación de lo vital común, koinós bios), Josep MaríaEsquirol (vida austera, y ética del respeto y la humildad).

En ese mismo sentido van los recientes trabajos deZygmunt Bauman y de Vicente Verdú. Bauman (en El artede la vida) propone un giro hacia una ética de la otredadcentrífuga (no egocéntrica), en la línea de E. Levinas.Verdú (en El capitalismo funeral) advierte con beneplácitolas reacciones no escolares sino socioculturales, de la,así llamada, «Nueva modestia» (Zero Euro attitude, Zeroprestige) en países desarrollados, como rechazo abierto delcapitalismo globalitario.

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Destaco entre todos ellos a Antonio Negri y su revisiónepistémica (son sus palabras) de la ética social, en elcontexto presente, sobre todo su insistencia en el rubro dela disposición cooperante, como expresión de lo común,que dinamiza la existencia humana en la dirección de laconfianza y de otro estilo de vida que surge de la opciónpor la pobreza («la fuerza de la pobreza», en sus palabras),que no aspira ni a acumular ni a dominar a nadie,condición que sí permite la experiencia de la libertad (no ladomesticación de la sociedad administrada yconsumista) y un nuevo éthos de convivencialidad,humana y ecológica, donde es posible, dice Negri, el amor,«la dimensión ontológica del amor», la «potenciaontológica del amor», según sus términos.

Nos recuerda los mejores desvelos de Iván Illich yArnold Gehlen (nada que ver con la retórica de losfundamentalistas de la economía de mercado, en susdiferentes tonos).

"un nuevoéthos de

convivencialidad,humana y

ecológica, dondees posible, diceNegri, el amor,«la dimensiónontológica delamor», la«potencia

ontológica delamor». . .


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Ignoro si la «mano invisible» del capitalismo global hamimado o no al autor de La crisis de los valores en laglobalización. En cambio, por éste su libro, podemos saberque si se ha quitado el sombrero, no se ha quitado lacabeza. ☘

*Del libro del autor, Brevedario y otros ensayos filosóficos,recientemente publicado por la Universidad de Colima.Conferencia en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales dela Universidad de Colima el 25 de agosto de 2009. Publicadoen el suplemento cultural Altamar no. 296, Colima, 30 deagosto de 2009, pp. 6-8; y en la revistaCátedra no. 10,Colima, Universidad de Colima, 2009, pp. 98-103.

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¿Supiste del cabrón que mataron en el Centro? Noviejo, qué onda, qué pasó. ¿Por qué se lo quebraron?Pues así seguro quién sabe, sólo supe que lo mataron

en pleno Centro unos tipos que iban en coche. Y eso, ¿loatropellaron? Nel carnal, lo balearon. Órale, no pues síestuvo feo. Feísimo. Nadie supo ni qué pedo. Conozco aun cuate que chambea en una tienda de deportes, casienfrente de donde pasó el desmadre y medio vio. Diceque sólo alcanzó a ver que dos cabrones se hicieron depalabras, escuchó la detonación, se tiró al suelo y no viomás. Cuando llegaron las patrullas y las ambulancias nohabía pero ni señas de los matones. Según, todos los quepasaban por ahí se quedaron bien pasmados y ni pío. Nopues qué gacho. Pero digo, a poco nadie vio siquiera elcoche. Yo creo que no, al parecer sólo al muerto y de ahíen más, nada. Y si vieron ni hablarán. Ya ni se investigópor falta de pistas, dicen.

Las calles de esta colonia a veces me dan miedo.Sobre todo de noche. A pesar de ser un enredijo decaminos estrechos y callejones con escaleras, es difícil noperderse. Uno camina sobre ellas y mira alrededor: nadie.Generalmente la gente se amontona sobre las avenidasprincipales y en las esquinas donde venden antojitos ycuanta cosa. Pero yo no vivo cerca de esas avenidas ysiempre tengo que andar entre este enredijo. Todo se ve

AUTOR: ÁNGEL KEMMERLINGILUSTRADORA: MARLENE LANZ


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muy tranquilo, pero siempre pasa algo. Asusta más lacalma, porque como que precede a lo malo que va apasar, y sí, siempre ocurre algo. No sé cómo sea en otraparte, pero aquí así es. Por eso me la vivo encerrado. De lacasa a la escuela, y de la escuela a la casa. Las sirenassuenan a cualquier hora, y ni idea sin son policías oambulancias. Luego una de cosas raras, se oyen tiros biencerca. De veras que ya ni se sabe lo que pasa. Porejemplo, asómate, ¿ves a esos tres tipos de la esquina? Yallevan rato ahí, y en toda mi vida de vivir en este lugarjamás los había visto. Con toda seguridad nadie de poraquí los conoce, porque la casa de la esquina frente adonde están lleva como cuatro años deshabitada. Y comopodrás darte cuenta, detrás de ellos sólo hay árboles. Aratos se rascan la nariz con una llave, eso es raro. En fin,me causan desconfianza. Mejor hay que dejar de verlos;cerraré las cortinas, no vaya a ser que...

¡A la madre, ya estoy bien pedo carnales! Quéesperabas mi gordo. Ya llevamos cartón y medio entre lostres; lo bueno es que es domingo. Sí verdad, ¿y qué horaes? Ya van a dar las seis. No chingues, llegamos comodesde las dos y media, ¿no? Así es. A la madre, conrazón. Ten cabrón, date unos llavazos pa’ que aguantes, tetoca. Eso es todo mi Pinto, me late. Vaya vaya, mirenquién viene, el pinche Chango. Ven a pegarme un abrazoChango. Te voy a pegar tus vergazos qué. No se te quita loalburero Pinto. Jajaja, no te enojes. Y ese milagro que tedejas ver. Voy a mi casa, vivo cerca de aquí, sólo que casinunca rolo por estos rumbos pero hoy me quise venir poracá. Ah chingá, no sabía. Tú nunca sabes nada Pinto. Y

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Narrativa ☘ LO QUE SE DESPRENDE DE LA CIUDAD

ustedes, qué andan haciendo por mis rumbos. LaCorcholata contestó: pues nada, que andábamos bienpicados; compramos cartón y medio de caguamas y nosvenimos aquí. No pues sí andan encarrerados. El Barril seincorporó, se guardó las llaves y lo saludó: Qué onda miChango, hace rato que no te veía. Sí verdad, pues ya ves,de pura cagada nos topamos. Le estiró la cerveza. A weboque sí, dijo, y le pegó un tragote. El Pinto sacó una bolsitay se la arrimó al Chango: ponte. Al Chango le brillaronlos ojos y se puso unos llavazos. Vamos por otro cartón.Pero si ya estás bien derrotado Barril. ¿Y entonces paraqué me pasaste el perico pinche Pinto? Si ya ando alpedo. A webo, esa es la actitud. Aparte el Chango nos vaa hacer compañía verdad. Cuándo les he quedado mal. ElCorcholata se puso todavía más contento y se fueron porotras cervezas. Con la misma regresaron y destaparon unapara cada uno. A medida que bajaban las cervezas, seturnaban la bolsa del perico. Al Barril fue al que se lesalió: ¿Te acuerdas del taxista Pinto? Y se rio acarcajadas. Cállate pendejo. Ya pinche Corcholata, eres reputo. Si fue gracioso. Pues, en parte, pero cállate. A ver,qué pedo, qué pasó. Ya ves imbécil, por andar de hocicón.Ya ya, cálmense los dos. Es el Chango, no hay pedo, dijoEl Pinto. Y se siguió, contando lo que sucedió:

Hace como semana y media traíamos la nave delpatrón. Veníamos de recoger el perico, y de entregar unaparte. Yo iba manejando. Junto a mí venía Corcholata yen la parte trasera Barril y Gato. Todos andábamos hastala madre de polvo. El Gato era el más pasado de todos. Yaíbamos para la casa, pero para llegar a webo debemos deatravesar el Centro. Ese día no había mucho tráfico, hasta


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parecía día libre. Eran como las once de la mañana. Yasabes, todo tranqui. Pero te digo, veníamos hasta atrás depericos. Y que me paso volando el retrovisor de untaxista. Yo ni cuenta me di sino hasta que el taxista se noscerró y se bajó bien emputado a armarla de pedo por suretrovisor. Ni se terminó de desprender, estaba mediocolgando de la puerta. Y el cabrón alega y alega por suretrovisor; y todos adentro sin agarrar el pedo. En eso ledigo al Corcholata «Ya cabrón, dale un varo a estependejo con tal de que ya se vaya a chingar su madre». ElCorcholata le dio un fajo de billetes. «Cabrón, ¿tú creesque con eso me va a alcanzar?», que nos grita, pero ya nole hice caso por andar hasta la madre. «Ya cabrón, hayque acabar con esto y largarnos», dije. Nadie dijo nada: ElGato se sacó su escuadra debajo de la camisa, se bajó, leapuntó al taxista y lo mató. Sólo alcancé a gritarle al Gato,«No chingues cabrón, no decía acabar en ese plan, ya quépedo, súbete, vámonos a la verga». Ni pata le metí alcoche. Para qué. Eso nomás atrae la atención. Adentro ledije al Gato, «Loco, yo decía acabar en el plan de darlemás varo a ese cabrón para que le llegara, no matarlo». Yque me dice «No mames, ¿en serio? Jajaja, pues ya fue».Y nos fuimos a las carcajadas todo el tramo. Ni lecontamos al jefe. Nos cuelga. Pero bueno, lo chingón esque ni en los periódicos salió este desmadre. Así quemíranos, tranquilos y echando las caguamas, en honor deldifuntito. ☘

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Narrativa ☘ LO QUE SE DESPRENDE DE LA CIUDAD


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Todo experimento brillante, al igual que toda gran obrade arte, comienza con un acto de imaginación.

–Jonah Lehrer

9:45 pm. Julio Ramón, después de habercumplido con su faena como profesor, sedispuso a realizar su labor espiritual, escribir.

Entonces, le vino la ansiedad, el sudor en las manos,el estupor: las ganas de un cigarrillo. Sólo uno, unmaldito cigarro. No, no lo hagas. Eres un hombre defe o por lo menos, consciente de que tienes uncuerpo que se reducirá a cenizas si sigues por elcamino del humo. No.

Entró a su cuarto, se tiró en la cama, cerró losojos. Se dispuso a pensar, pensar lo que fuese,talvez llegaría la revelación que alejara la nicotinade su mente. Había sufrido ya bastante a causade fumar. Lo que en principio había sido unhábito, luego un rito, ahora era una pesadilla.Lamentaba su incapacidad para escribir sincigarros. No concebía su oficio de escritor sinexhalar humo por la boca. No.

La revelación llegó: una teoría filosófica. Unaen la que Empédocles era el genio y proponíacuatro elementos fundamentales de la naturaleza:

AUTORA: CINTHIA CAMPOMANESILUSTRADOR: CÍRCULO OMETEOTL


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el aire, el agua, la tierra y el fuego. Para JulioRamón el ser humano tiene contacto directo contodos los elementos, excepto el fuego. El aire serespira todos los días, el agua ocupa la mayorparte del cuerpo, la tierra brinda alimentos. Pero,¿y el fuego? No hay relación directa con él. Deahí el milagro del cigarro, pues éste es elmediador entre el fuego y el hombre.

El escritor se paró de un salto de su cama. Sevistió su chamarra y salió por una cajetilla a latienda más cercana. Al regresar, después dehaberse quitado la chamarra, se sentó en suescritorio, encendió un cigarrillo y empezó aescribir.

En el relato Sólo para fumadores del peruanoJulio Ramón Ribeyro, somos testigos de cómo elartista –el creador-, se procura el sentido, larazón de ser de su condición de fumador,mediante una lógica que lo ayuda a calmar suansiedad. Inventiva elocuente, justificación oabsurdo, pero también -y es lo que aquí interesa-ejercicio del principio de la fenomenología: lareflexión en torno a un objeto o fenómeno.

Sorprenden los medios del Hombre paraconocer, conocerse. Si los saberes –científicos,sociales, artísticos, metafísicos, por mencionarlos más comunes- no han colmado –calmado-sus expectativas es a causa de cómo suscuestionamientos varían de acuerdo a suscircunstancias. Siempre hay algo más allá denuestro entendimiento. El escepticismo, además,gobierna la mente humana. El deseo pordescifrar el misterio de la existencia se vuelve unacto de fe. Psicología, Historia y Literatura seasisten para ensanchar el conocimiento de la

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Ensayo ☘ HACIA UNA TERCERA CULTURA

naturaleza del individuo. No hay divorcio: todohombre es un Adán en el Edén, todo hombrevuelve a ser natural, único, toda vez que estehombre «ignorante» busque su propia esencia.

Ahora bien, el asunto de entenderse a símismo sirve además para lograr la comunión conlos otros, la integración del «yo» al colectivo y deéste al individuo. Practicante infatigable de estearte vital es ese demiurgo de nombre escritor; «laliteratura», afirma Guy Davenport, «pone dentrode nosotros el mundo que está fuera». A su vez,Jonah Lehrer, nos dice que sólo el artista,«expresa lo que vemos por dentro». Más aún,continúa Lehrer, «puede explorar lo inefable sinofrecernos una respuesta, pues a veces no existeninguna respuesta». Pero incluso sin éstas, elartista convoca al diálogo con los otros, en esosotros mundos posibles, reales, infinitos.

Tal es el caso de la literatura.

«Cuentos de hadas», en palabras de Nabokov,que brindan un panorama de las épocasprecedentes permitiendo empezar areconocernos. Axial, para esta identificación,

Por desgracia, nuestra cultura actual parecesuscrita aunadefiniciónde verdaddemasiadoestricta. Si algo no puede cuantificarse ocalcularse, ese algo no puede entonces serverdadero; y, como este enfoque científico haexplicado muchas cosas en el pasado,asumimos que puede explicarlo todo. Perocualquier método, incluido el experimental,tienesuslímites. -Lehrer

Nuestra cultura


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primero consigo mismo, luego con el otro, lootro, es la traducción. «Las traducciones eran unobsequio por el que siempre sentiría gratitud.¿Qué –más bien quién- sería yo sin Dostoievski,Tolstoi y Chéjov?», apunta Susan Sontag. «Latraducción», continúa la autora de Contra lainterpretación, «entonces, y en primer lugar, da aconocer mejor lo que merece ser mejorconocido: porque perfecciona, profundiza,exalta; porque es un indispensable legadopretérito; porque es una contribución alconocimiento, sagrado o de otro orden».

Y, entonces, el hilo de Ariadna nos permitellegar no a la salida, sino al centro del laberinto,a proponer que la Colección Sergio PitolTraductor cumple cabalmente dicha laborhumanística. Pues llegar a culturas como lachina, la polaca, la italiana, la inglesa, entre otras,es ir, viajar en el tiempo. Afición primordial dePitol, que desde muy joven siguió el camino desu maestro Manuel Pedroso: leer, estudiaridiomas y vivir. Así llegaría a los clásicos, ainiciarse en la traducción, a inclinarse por laliteratura en lengua inglesa. Una literatura que hapermeado tanto su escritura como su visión delmundo. «La tarea que me he propuesto realizar através de la palabra escrita es hacer oír, hacersentir y, sobre todo, hacer ver. Sólo y todo eso».Son palabras de Joseph Conrad que tambiénejemplifican la labor de Pitol.

De todo lo anterior se puede inferir queadentrarnos en la adicción confesa de SergioPitol a los ingleses, ilustraría de manera orgánicacómo se trenzan arte, ciencia y humanidades.Veamos.

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Cruce de caminos

Jane Austen escribiría en Emma (1815) lapremisa que describe la trama de su propianovela y la deWashington Square (1881 ) deHenry James: «Es raro, muy raro, encontrar laverdad completa en un descubrimiento humano;es rara la vez en que algo no está un pocodisfrazado o un poco equivocado».

Además de las tramas y el tono mordaz conque abordan sus historias, Austen y Jamesexperimentan con las psicologías de susprotagonistas: Emma Woodhouse y CatherineSloper, quienes viven pasionales encuentros conla duda, la rivalidad, el error, la ilusión… antesde llegar a una madurez emocional.

Sin embargo, sus pensamientos exaltados nocomparten el mismo final. Por una parte,Catherine, la niña de la ciudad, siempre sumisa ydependiente, demuestra que no es precisamentevivir en este escenario lo que vuelve a losindividuos, y en este caso a la mujer, un ser másautónomo. Mientras que Emma, en el mundo


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rural, desenvuelta y segura de sí misma, tambiénligada y fiel a su padre, procura el hallazgo deaquéllo que nutra su crecimiento individual. Y nohay reproches, pues a ambas se les presenta laoportunidad de madurar emocional yvivencialmente.

A la par, Ford Madox Ford y Ronald Firbanktambién tratan las relaciones peligrosas. En Elbuen soldado (1915), de Madox Ford, JohnDowell, a partir de un discurso fragmentario,rememora el suceso más importante de su vida, aconsecuencia del amor y de la amistad. El telónse abre y las dos parejas protagónicas: el mismoJohn y Florence, Edward y Leonora, «gentebien», juegan a coexistir en la alta sociedad. Lasmujeres, ejemplos de excelentes actrices, van aduelo con diálogos matizados por el orgullo, lavanidad y el dolor estoico. Los hombres a vecesen su papel de verdugos, otras como víctimas,buscan explicaciones, las encuentran, vuelven acuestionar. Todos entregados a sus pasiones. Unlastre que sólo soportan en su intimidad, y quede cierta manera los libera o, por el contrario, losangustia en demasía.

Por su parte, Ronald Firbank en En torno alas excentricidades del Cardenal Pirelli (1926)hace uso de los secretos que celosamente guardael hombre, pero con un tono florido paraprovocar, desde el principio, inmediatasespeculaciones de lo que se esconde: personajesmisteriosos, un tanto raros, apartados en lossantuarios, bajo la tutela de su Dios, pero sobretodo, imbuidos de perfidia. El narrador, desdeuna óptica satírica, los dibuja henchidos deerotismo, deseo y lujuria. Los silencios que usa

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Madox Ford, Firbank los multiplica. Así, lasfrases se disparan para lograr una prosa rítmica.Con Firbank, no sólo son las metáforas las quefuncionan para plantear nuevas formas dellenguaje, sino todo su mundo narrativo. Suextrañeza se logra gracias a esos silencios de losque el lector debe ocuparse para darle unsignificado a la lectura.

Con estas novelas constatamos que Austentiene razón: es difícil encontrar la «verdadcompleta». Antes bien, se descubren verdades,varias. El ingenio de la literatura, entonces, essimilar al del método científico, ya que noaceptan resultados terminantes. Al respectoLehrer señala que «Los hechos científicos sonsignificativos precisamente por ser efímeros,pues una nueva observación, una observaciónmás cabal, siempre puede modificarlos». Lomismo con el espíritu literario.

George Eliot diría sobre su Middlemarch(1872) tras haberla escrito: «simplemente unaserie de experimentos sobre la vida, un intentode ver de lo que pueden ser capaces nuestropensamiento y nuestra emoción».

Yo he llegado a hacerme muy cínico enestascuestiones; quierodecirquees improbablecreeren lapermanenciadel amordel hombreo de la mujer. O, por lo menos, es imposiblecreer en la permanencia de una pasióntemprana. -Madox.

El amor y la pasión


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Por su cuenta, Henry James experimentó estacondición humana en La vuelta de tuerca (1898).Aquí, el autor se encarga de infiltrar cierta dosisde angustia a su protagonista, una institutriz queestá a cargo de dos niños huérfanos. Lasensibilidad de esta mujer se vestirá de horrorpara crear una fantasía de la que, en primerainstancia, sólo ella participará. Será testigo deapariciones fantasmales de algunos de lossirvientes que también vivieron en la casa queella ahora custodia.

La historia jamesiana presta atención a unasunto que la ciencia ha tratado con tantoesmero: el desentono de la racionalidad, lairrupción de lo extraordinario en la naturaleza delhombre. Así lo ha hecho buena parte de laliteratura. Ahí está «El Horla» de Guy deMaupassant o «Las ruinas circulares» de Borges.Ahí está Virginia Woolf quien, a decir de Lehrerse adelantó a esto, pues «se dio cuenta de que elyo emergía a través del acto de atención». Denueva cuenta la fenomenología es el instintivopara el flujo de conciencia.

Ahora, la neurociencia moderna confirmael «yo» en el que creía Woolf, «Loshumanos nos inventamos a partir de nuestrassensaciones».

Entrados en los terrenos de ciertas exigenciasexistenciales, encontramos a Robert Graves consu autobiografía Adiós a todo eso (1929) y aJoseph Conrad con El corazón de las tinieblas(1902). Si bien sus recursos narrativos sondistintos, ambos autores hacen una denunciasocial sobre dos etapas difíciles para el mundo:La Gran Guerra y la supuesta «colonización» que

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se realizó en el Congo por parte de Europa.Hechos que los autores vieron con el acto deatención del que habla Woolf, y de los queinmediatamente sienten necesario desprenderse.Pues es un «yo» creado de sensaciones formadasen contextos de violencia y flagelación. Lamisma sentencia que le hace Pitol a Conradaplica para Adiós a todo eso: «Gracias a lanecesidad natural de comunicar lo vivido y a suincapacidad de compartirlo debemos elnacimiento de su obra literaria».

Conrad en boca de Marlow, su álter ego, nosdice que fue en el país del marfil, en la tierra delos «salvajes infelices», donde ocurrió la grantragedia. Éste es testigo de una humanidadcorrompida, tal es el caso del señor Kurtz quiendebido a una obsesión mortal, a un deseoinsaciable de poder, se encuentra al borde de lalocura.

En tanto que Graves, en la mayor parte deAdiós a todo eso también describe las tinieblas dela guerra. El hombre «civilizado», vuelve denuevo a la ignorancia, puesto que éste no tieneconciencia del porqué de sus acciones, de la


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esencia de su ser. Graves también da cuenta decómo el patriotismo se vuelve una burla para losque están en el campo de batalla. El orgullo detodo batallón se convierte en «la capacidad demantener y elevar la moral de sus hombres comouna unidad efectiva de combate». El deber detodo buen soldado inglés es «sencillamentecombatir contra quienes el rey le ordenabacombatir». No hay Dios que gobierne dondereina la muerte. De nuevo, las poderosastinieblas. El miedo es el alimento del alma. Laconvicción del hombre de guerra es coexistir conel enemigo en la niebla del caos.

Las lecturas-catarsis, como las descritasarriba, provocan el acto de atención en el lector.Este principio fenomenológico se genera por lasrelaciones psíquicas, históricas y de imágenes quepresenta el escritor. De ahí la importancia de laliteratura. «La buena literatura» nos dice MarioVargas Llosa, «tiende puentes entre gentesdistintas y, haciéndonos gozar, sufrir osorprendernos, nos une por debajo de laslenguas, creencias, usos, costumbres y prejuiciosque nos separan». Un vínculo que alcanza sucumbre gracias a la traducción, esa cienciahumanística en la que Pitol se ha especializado.Su pasión por las letras y toda una vida inmersaen la literatura no es la suma de necesidades,sino el resultado de posibilidades.

Hurgar en la literatura es descubrir un Aleph.El acto de atención de la lectura despierta elespíritu crítico, la intuición y la imaginación dellector: «el motor del progreso» según VargasLlosa.

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Ahora bien, para que el progreso se dé esnecesaria la comunión entre Ciencia y Arte. Lafalta de fe de una como de la otra es la negaciónal diálogo en un universo que compete a ambaspartes. Habría, entonces, que repensar cómollegar a la solución que plantea C. P. Snow: laformación de una tercera cultura, la cualpretende llenar el «vacío de la comunicación»entre las dos culturas: Ciencia y Arte.

El primer paso, creo, es la tolerancia. Despuéshacer uso del espíritu crítico, sin que estoimplique desdeñar a la primera. Antes bien,dialogar, colmar el «vacío de comunicación».Pues si vamos a los orígenes descubrimos, que laCiencia y el Arte tienen el mismo propósito:descifrar el misterio de la existencia. ☘

No, es imposible; es imposible comunicar lasensación de vida de una época determinadade la propia existencia, lo que constituye suverdad, su sentido, su sutil y penetranteesencia. Es imposible.Vivimos como soñamos...solos -Conrad

La existencia


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BIBLIOGRAFÍA

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SONTAG Susan, “El mundo como la India”, en:Letras Libres. (Letras Libres, México 2003)46–54pp.

des-honra, o el

orgullo quizás, dehumanos irreales. Yo

quería matar a uno de esoshombres. Apareció así, un hombre

con botas de piel, pantalones ajustados,cinturón con hebilla de plata, camisa de cuadros

naranjas y azules; entre los bellos pectorales resaltabauna cadena de oro que colgaba de su gordo cuello, tenía

bigote delgado, lentes oscuros y sombrero de ganadero. Con suobeso aspecto delante de mis palabras, delante de las líneas azules del

cuaderno, le dije: eres tú mi alto miedo y hoy tú debes orinarte de susto, puestengo el poder de la tinta y puedo hacer que caigas, que tus dientes amarillos sellenen de sangre para que no vuelvas a tus autos blindados ni a tus mujeresmentirosas que dicen amarte por horror a la muerte. Eso le dije,una mosca pasó, fui por una cerveza al refrigerador,miré a la ventana y ese hombre asquerosoya se había esfumado de mimemoria. ☘

Em-pecé un cuento

sobre un hombre al quecrucifican y recordé que eso ya estaba

hecho. Después inventé otro sobre un drogadicto que viajaal más allá sin saberlo y también ya estaba hecho. ¿De qué mesirve pensar si pienso lo que otros ya pensaron? Talvez debaordenar mis ideas, buscar las similitudes con las de otroshombres e inventar un diccionario de fantasías yaescritas. Entonces busqué líneas que no estuvieranen los libros que he leído y noté que en todoshay hombres que mueren: la muerte enel retrete, la muerte en el espejo, lamuerte en los bares. Lamuerte persiste para losescritores ypropaga ladesdichay la

AUTOR:ELARPA

ILUSTRADOR:GUADALUPERIVERA


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Essábado por la tarde cuando Teodoro-Gallo y Dalila andancerca de Tanguan… que diga de Tangancica... una vez más,de Tangancícuaro. Dalila, como siempre, ya está un poco

malhumorada porque le duele la cabeza por no haber desayunado, ypor ese motivo Teodoro-Gallo le propone hacer escala técnica.

—Entonces, nos chingamos unos tacos, ¿o qué?

...

—¿Dalila? —insiste Teodoro-Gallo.

—¿Qué? —contesta Dalila sin mirarlo y distrayéndose con sureproductor mp3.

—Que si no quieres unos tacos...

—Sabes que no como carne, ¿por qué andas preguntando?

Teodoro-Gallo busca la manera de convencerla, debido a que a élya se le habían antojado unos tacos de lengüita.

—Mmm, ¿unas quesadillas?

Dalila permanece en silencio por unos momentos y contesta:

—Pues ya qué, con tal de que se me quite el pinche dolor decabeza.

En cuanto Dalila termina de hablar, Teodoro-Gallo no espera más

AUTOR: CÍRCULO OMETEOTLILUSTRADOR: ARQ. PABLO MOJICA


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y decide pararse en el primer puesto que esté abierto. No obstante, losrestaurantes brillan por su ausencia, por lo que pasan algunos minutoshasta que ambos se encuentran con el puesto de tacos de Don Darío,que sin saberlo, es una taquería muy conocida en el pueblo por tenerde todo tipo de tacos, pero nada de quesadillas.

—¡Buenas, jóvenes! ¿En qué puedo servirles? —los saluda DonDarío mientras voltea la carne adobada de la caserola.

—Buenas, ¿tiene tacos de lengua? —pregunta Teodoro-Gallomientras busca un lugar donde acomodarse.

—De lengua, de tripa, de trompa, de maciza, de lo que ustedquiera, menos de las mías.

A Dalila no le causa gracia la actitud de Don Darío, pero decideignorarlo y le increpa:

—¿Y quesadillas?

Una camioneta pasa con el estéreo a todo volumen y levantandopolvo sobre el lugar cuando el taquero comenta:

—Hasta carnitas le puedo conseguir señorita, pero quesadillas notengo, ¿quiere una orden? ¡Es más! Se la dejo a mitad de precio.

Dalila prefiere ahorrarse más molestias y decide irse a sentar, paraesperar que Teodoro-Gallo coma. Él, tan acostumbrado a estassituaciones, por estar probando las cebollas y chiles en escabeche nose percata que hay un aire de incomodidad, mientras espera los seistacos de lengüita que pidió. Don Darío al mismo tiempo que se ponea hacer los tacos, se da cuenta de que hay cierta tensión e intentamitigarla.

—Y bien, ¿de dónde vienen? Pues parece que nada más andan depaso. Teodoro-Gallo todavía no termina de comer una rica cebollitacuando indica:

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Narrativa ☘ DON DARÍO O DEL ENCUENTRO EN CHERÁN

—Pues de aquí, de Cherán,vinimos a un campamento queorganizaron los compas de lacomunidad y pues nos invitaron.

—¿Y de dónde son ustedes?

—De Colima—interfiereDalila.

A Don Darío se le haceninteresantes los cambios de humorde Dalila, pero sin deseos desatisfacer su curiosidad continúacon la plática.

—Ah, de Colima, algo lejos,¿no? Y pues, ¿qué hubo enCherán? He escuchado que hantenido algunos problemas por ahí,¿no?

—Pues hubo un evento alque le pusieron EncuentroNacional de ResistenciasAutónomas Anticapitalistas—menciona Dalila mientras seaprieta la cabeza.


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—¡Ah, chinga! ¡Anticapitalistas! ¿A poco los pinches indiosandan de revolucionarios, echando balazos contra el gobierno?

Mientras termina de decir esto, Don Darío le entrega los tacos aTeodoro-Gallo.

—Gracias —Teodoro-Gallo toma el plato y se dispone a prepararlos tacos—, eh, no son indios, los compas nos dijeron que ellospreferían el término de civilización cultural purépecha, y pues sí, ahíandan echando chingadazos contra el mal gobierno; lo que loscompas andan defendiendo es el derecho de construir su autonomía.

Mientras Teodoro se hace líos con el méndigo limón reseco,Dalila continúa:

—Sí, mandaron a la chingada a los tres niveles de gobierno, almunicipal, al estatal y al federal, y andan regresando a sus

formas tradicionales de regirse.

—Ah, cabrón—se sorprende Darío mientraslimpia su espacio de trabajo—, ¿entonces lo

que quieren los pinches indios esmandar a la chingada a México y

formar su propio Estado?

A Dalila le causagracia la

pregunta yexplica:

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—Ah, mmm, pero no es lo mismo una Nación que un Estado. Loque hicieron los compas de Cherán fue que ante los pinches políticosque nada más se hacen pendejos cuando llegan al poder, decidieronorganizarse y trabajar los problemas entre ellos, y por eso mandaron ala chingada al gobierno, pero eso no quiere decir que dejen de sermexicanos: su pedo es con el mal gobierno, no con el país.

—Pero si lo que no les gusta son los políticos que hay, entonces,¿por qué no se arman un partido político y buscan gobernar el país, yasí se dejan de chingaderas «revolucionarias» y buscan una solución«civilizada»? —objeta Darío con aires de haber encontrado unarespuesta contundente al conflicto.

—Ejem, ejem—Teodoro carraspea porque por glotón se le atoraun pedazo de lengua—, pues porque los compas de Cherán nobuscan que su sistema se aplique en Colima, o en Chiapas, o endonde sea, lo que ellos dicen es que es necesario luchar por elderecho de cada pueblo a elegir su forma de organizaciónpolítica. Cada pueblo es distinto y está en diferentescircunstancias, si los de Cherán intentaranaplicar sus formas en otros lados, caerían enel mismo problema del sistema políticoactual, que supone que bajo unamisma lógica se puedecontrolar a toda unanación tan diversacomo lamexicana.


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De nuevo, Dalila continúa:

—Ajá, además, ¿para qué hacer un pinche partido político? ¿Paracreer que nuestro voto representa nuestra voz? ¿Para creer que uninstituto electoral, muerto desde su nacimiento, puede ser el zombieque succione todos los pinches males del mismo sistema que losconcibió para sus propios fines? ¿Para creer que con todo esto sepuede cambiar, cuando no han sucedido sino un chingo de luchasdonde la mayoría somos las cifras de encuestas de siempre, las tortasy las promesas de siempre, porque unos se alimentan con pan y otroscon circo? ¿Para creer que es el gobierno el que toma las decisionesfundamentales de nuestro país?

Darío se encuentra un poco desconcertado por la respuesta debidoa que le parece un tanto extravagante. Sin embargo, empieza a quitarla carne adobada de la cacerola y replica de modo muy somero:

—Está bien señorita, pero no se me alebreste, mejor dígame quéfueron a aprender ahí, ¿a echar balazos, o qué?

—Jajaja, no. Tuvimos varios talleres, la idea de éstos fue la deservir como un punto de encuentro para las distintas experiencias quecada compa ha tenido en sus lugares de procedencia. Fue como undiálogo entre todos, en el que pudimos ver que no somos pocos losque andamos en lo mismo.

—Entonces, ¿estuvieron varios días ahí, no? —le salta la duda aDarío, que ahora está acomodando algo de la carne adobada sobre latabla de cortar.

—Sí—Teodoro pone un par de chiles en su plato—, el encuentroduró cuatro días, pero nosotros sólo estuvimos tres porque tenemoscosas que hacer acá en Colima.

—Ah, ¿y están baratos los hoteles por allá?

Darío se pone a cortar la carne para tenerla lista, Teodoro-Gallocasi se atraganta por lo que acaba de escuchar y Dalila responde:

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—Jajaja, no nos quedamos enun hotel. Estuvimos acampandoen la plaza de toros y ahí tambiénse estuvieron haciendo loseventos.

—Pues, ¿qué no hay hotelespor allá, o qué? —se extrañaDarío hasta el punto deinterrumpir su trabajo y voltear aver a Dalila.

—Mmm—Dalila se hace lamisma pregunta—, no lo sé. Peroel chiste de acampar es por lomismo, ¿para qué ir a un hotel sientre nosotros podemosorganizarnos? Y pues ahíanduvimos armando brigadas delimpieza, de vigilancia, depreparación de alimentos...

—Aunque sí hubo uno queotro que luego le hacía al buey,pero en general todo estuvo bien,para haber sido la primera vez queorganizan algo como eso concabrones que apenas andamosaprendiendo otras maneras deconvivir—interrumpe Teodoro-Gallo sin terminar de pasar elbocado.

—¿Y estuvieron cómodos?—cuestiona Darío mientrasvuelve a su trabajo— Porque yoluego no puedo descansar si no esen una cama, je.

Dalila se molesta un poco, sinembargo, dice tranquilamente:

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—Pues fuimos a aprender y a trabajar, no a descansar.

—Ah, bueno, me refiero a que si de «revolucionarios» andan porallá, me imagino que no han de tener las comodidades que uno luegotiene, por aquello que ustedes hablan de la «auto» no sé qué.

—«Autonomía»—aclara Teodoro mientras de pilón pide otrosdos tacos, pero ahora de tripita —Pues en parte, porque no hay queconfundir entre las dificultades propias de quien busca regresar aformas tradicionales de organización, y los impedimentos llevados acabo por el mal gobierno para estar chingando a una comunidad.Además, muchas de esas comodidades son eso nada más, noson necesidades.

Don Darío se rasca la cabeza y comenta:

—Pues sinceramente jóvenes, lo que ustedes me dicen me parecemuy «radical», ¿por qué no mejor seguimos el ejemplo de otrospaíses, que han podido salir adelante sin chingaderas«revolucionarias»?

—Sí claro —Dalila ya no puede contener su disgusto—, hay queseguir el ejemplo de los estados «modelo» y repetir su «éxito» quereside en el intercambio desigual, la explotación insaciable derecursos, la ocupación militar, los estados títeres, los megaproyectos,el encubrimiento de prácticas etnocidas y ecocidas, lahomogeneización e imposición de modos de vida, el pillaje, laespeculación, la servidumbre, la neocolonización, la implantación delmiedo al Estado, la militarización de zonas civiles, la externalizaciónde costos ambientales, el doble discurso, la paz a precio debombardeos, la polarización política, la censura y manipulación de lainformación...

—¡Tranquila señorita!, si no lo dije para que se enojara, se le va airritar más la panza; sólo opino que esto de mandar al papalote algobierno me parece exagerado y puede ocasionar más muertos ylevantones, si de por sí por acá eso ya es cosa de todos los días...

Dalila se soba los ojos mientras Don Darío le da los tacos de tripaa Teodoro-Gallo y replica:


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—¡Ja!, ¿por qué se catalogan como violentas todas aquellassoluciones que se apartan de lo legal? ¿Porque es ilegal hacer valer lavoz cuando todos los medios se utilizaron para silenciarla? ¿Porque laindignación ya no cabe en el pozo de la sumisión? ¿Porque laviolencia del Estado se difunde como la paz impuesta, y la pazbuscada se cataloga como violencia de quienes no quieren másviolencia? ¿Eh?

—A ver joven, ayúdeme con su amiga que ya se me encabronó—demanda Don Darío a la par que vacía más chiles y cebollas enescabeche que Teodoro se anda acabando.

—Je, sí, luego se altera—explica Teodoro-Gallo mientras tomamás cebollitas y chiles—, pero lo que quiere decir es que desde hacemucho tiempo se plantea que la solución es la reforma del Estado,cuando quizá el problema es la misma forma de organización políticade nuestro país.

Don Darío retoma la labor de cortar en trozos la carne adobada ysuspira.

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—Ahí sí que yo ya no sé, pero bueno... como jóvenes siempretenemos muchas expectativas y poco a poco nos vamos dando cuentaque muchas de nuestras esperanzas no tienen chiste cuando uno yatiene familia y tiene que ponerse a trabajar.

—¿Por qué lo dice? —pregunta Teodoro mientras le da unasabrosa mordida a sus tacos.

—Pues porque mmm—Darío piensa en la mejor manera de decirlas cosas, para evitar mayores malentendidos—, por ejemplo, ustedesmuy «anticapitalistas» y de seguro durmieron en «modernas» casas decampaña compradas en, no sé, ¿una Bodega Aurrera?

—Jajaja, claro, las contradicciones son comunes, pero éstas no sonuna consecuencia de nuestras «altas expectativas» sino su propiaposibilidad, porque somos parte de este mundo que tiene un lastreque nos dificulta ir a las raíces, es desde ahí que tenemos que buscarla...

—¡Ese Don Darío!, écheme unos tres tacos de asada, tres delengua y dos de pura maciza, que tengo un hambre de la chingada—interrumpe una persona que acaba de cruzar la carretera para llegaral puesto.

—¡Cómo no! —Darío rápidamente se pone a preparar elpedido—, ahorita se los sirvo.

Como caída del cielo, la orden de tacos de un cliente tambaleantey con una caguama en sus manos vino a salvar a Don Darío de unaplática que empezaba a incomodarle, o por lo menos a aburrirle.Mientras tanto, Teodoro-Gallo, que picoteaba en el plato los restos desus tacos, pensaba algo semejante a lo que Dalila reflexionaba, aúnmolesta, con un dolor de cabeza insoportable y ya sin hambre: labúsqueda de «alternativas» es un quehacer inagotable, una labor nuncaacabada, un trabajo recurrentemente estereotipado, una práctica máspolíticamente consecuente que teóricamente consistente.

Y esto fue el encuentro en Cherán: sólo un punto de partida. ☘

Hastapronto

Durante los tres años de vida del Círculo Ometeotl hemosindicado que nos encaminamos hacia una «cultura libre»;se trata de un proceso en el que aún nos encontramos y

del cual precisaremos algunos detalles. Aquellos que han leídootros números de esta revista saben que superados los titubeosdecidimos que Colimotl permanecería a pesar de que se tornódistinta respecto a cómo la concebimos originalmente. Paraalgunos esto parece un quebrantamiento de nuestros objetivos; sinembargo, a un trabajo de esta índole no se le puede enclaustrar enuna concepción estática porque es material «libre» y se escapaadonde ustedes lo hacen llegar. Esta publicación semestral esahora un espacio de diálogo para escritores y lectores; nosotrosnos regocijamos al escucharlos, puesto que el oído es fundamentalen esta clase de creación cultural. Manifestamos nuestro aprecio yagradecimiento a quienes se introducen al Círculo para hacerlomás grande e interesante en los momentos en que necesita másfuerza, ya sea enviando textos, ilustraciones o asistiendo a lassesiones de encuadernación. Así también a los que critican,apoyan, proponen y/o llevan a cabo ideas y acciones que sustentaneste proyecto.

Colimotl principalmente abarca una parte de la «cultura libre»:la creación artística e intelectual, pero no es la única que deseamosimpulsar. El perro de agua es un programa que a través de internetsurge para llenar el vacío que mina la difusión de información, demodo que cada quince días focalizamos la atención en unaproblemática socioambiental de nuestra comunidad y enmovimiento centrípeto hacia el mundo. Además, en las voces dequienes nos acompañan en la transmisión admiramos el valor dela palabra hablada. Convencidos de que no se necesitanintermediarios, sino que cualquiera puede ir directo a las fuentes ydifundirlas sin compromisos, rendimos honor al nombre del

AUTOR: CÍRCULO OMETEOTLILUSTRADORA: TANIA CRUZ

programa y nos escurrimos para hablarles de las cosas que raravez se externan en los medios ordinarios de comunicación. Elperro de agua es el lugar donde pretendemos brindarlescontenidos sin distorsiones, interpretaciones y ediciones, encambio ofrecemos la viva voz de los invitados.

La palabra nos importa y vemos que muchas veces Colimotl yEl perro de agua no son espacios suficientes para expresionesconcernientes a un aspecto en la creación cultural que inclusotiende a ser minimizada en las instituciones culturales: lainvestigación. Sí, sabemos que investigar no es una tarea sencilla;sí, tenemos en cuenta que para estas actividades se ocupan ciertashabilidades y preparación que no tendemos a desarrollar demanera autónoma. No obstante, tenemos la certeza de que lasinvestigaciones no se limitan al quehacer académico de personascuyo trabajo es remunerado por instituciones. Por este motivodecidimos aventurarnos en una editorial independiente y «libre»ya que no buscamos comercializar las producciones. Sóloesperamos una cosa: que lean y critiquen nuestros textos. O quesean más osados publicando con nosotros aquello que en unarevista, en un suplemento o en una charla, no tiene cabida. Lavertiente de la investigación es el terreno que junto a ustedesconstruimos para compartir la palabra larga, muchas vecesacortada. ☘

DATOS DEL DISEÑO

Diseño elaborado con Scribus 1 .4.0. rc3, Inkscape0.48. 2 r9819, Gimp 2.6. 11 y Shotwell 0. 11 .6. Lacomposición tipográfica se hizo en tipo FreeSerify FreeSans. Para los estilos principales: 14, 24,28, 32, 36, 48 y 62 puntos para títulos, 8 pts. paralos nombres de los autores, 11 pts. para el cuerpodel texto y 9 pts. para notas al pie. La dimensión

de la revista es media carta.

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