Revista digital

N° 2 / AÑO 1 / Marzo 2011 Valdivia - Chile

HISTORIA LATINOAMERICANA: LOS VENCIDOS DE TENOCHTITLÁN.

Detrás de escena: día del joven combatiente – Poesía y cuentos – Cine independiente

Pinturas – Rock sin apellidos: CANALLA

REALIDAD LOCAL: LOF DE KILCHE EN PIE DE GUERRA CONTRA EL BASURAL.

El Frente

Editorial

El Estado chileno cumplió 200 años de existencia en

el pasado 2010. A pesar del discurso optimista de la

clase dirigente, fundado en el progreso y desarrollo

del país como alternativa al mejoramiento en la

calidad de vida para los chilenos, la realidad continúa

siendo muy diferente: los mineros laborando en

condiciones miserables, las cárceles hacinadas,

represión y menoscabo a los pueblos originarios,

desigualdad creciente en la sociedad chilena, entre

otras situaciones, muchas veces ocultas por el

monopolio de los medios de comunicación. Paralelo a

estas problemáticas, la hegemonía cultural neoliberal

desplaza al olvido la cultura popular latinoamericana.

Esto provoca una percepción de la realidad influida

por los medios de comunicación, quienes en Chile

promueven el discurso de la clase dirigente y la

cultura neoliberal. No es de extrañar entonces la

inexistencia de un sistema de conocimiento propio de

Latinoamérica que promueva la autocomprensión

desligado de categorías primer mundistas.

La revista El Frente pretende contrarrestar el monopolio de las comunicaciones y la cultura neoliberal,

difundiendo la realidad social, local, artística, histórica, política y cultural de Latinoamérica y nuestro

país. El Frente es una revista cultural contrahegemónica elaborada de forma independiente por

estudiantes y ciudadanos críticos.

En esta segunda edición nos acercamos “desde abajo” a diferentes

realidades: la Historia de los vencidos en la “conquista de México”, las

comunidades afectadas por el proyecto del basural en Puquiñe y las

obras de artistas locales. También contamos con la participación del

escritor colombiano Jacobo Reyes.

En este 29 de marzo, día del joven combatiente, invitamos a promover el

espíritu latinoamericano, levantando la cultura popular y luchando

contra los atropellos de la clase dirigente.

Índice

Historia Latinoamericana: Los

vencidos de Tenochtitlán.

Detrás de escena: Día del Joven

Combatiente.

Cine independiente: La belle verte.

Quemando cuadernos: Poesía y

cuentos.

El Bastidor: Pintura y música local.

El museo de tierra: Lof de Kilche

en pie de guerra contra el basural.

Por J.L. Morales

l periodo histórico conocido como “la conquista” determinó gran parte de la realidad latinoamericana producto tanto del mestizaje cultural y biológico como los conflictos político-sociales que se desencadenaron entonces. El estudio de ese período es muchas veces influenciado por la “leyenda negra”,

propaganda anti-española que usa de argumentos los atropellos cometidos contra los pueblos originarios de América, provocando la condena y prejuicio hacia el pueblo español. Paralelamente la historiografía oficial ha ocultado la perspectiva de los pueblos que fueron sometidos. Las atrocidades cometidas durante “la conquista” fueron realizadas por grupos sociales desenvueltos en una realidad histórica particular, por ello, y como señaló el historiador Lucien Febvre1, debemos comprender, críticamente en este caso, y no juzgar a ciegas los conflictos desarrollados durante la Historia. Para entender la caída del imperio Mexica (azteca en la historiografía oficial) desde la perspectiva de los vencidos, contamos con fuentes directas escritas por habitantes Náhuatl2, estas corresponden a antiguas formas de escritura: pictografías e ideografías (dibujos y escenas de los sucesos), dibujos y textos: elementos de la antigua escritura y relatos pasados al alfabeto3, hechos preservados por la tradición oral: Los llamados “cantos tristes” (icnocuícatl en náhuatl) que fueron transcritos a comienzos de la segunda mitad del siglo XVI. Los relatos y fuentes señalan que poco antes de la invasión española, los mexicas, presenciaron fenómenos ominosos, los que creyeron eran presagios de algún evento maligno. Tanto la población como el mismo emperador Moctezuma estaban consternados y angustiados. Para encontrar respuesta a estos presagios, el emperador decidió consultar a los nigrománticos. Mandó a su sirviente principal en busca de los sabios y adivinos en los pueblos cercanos. Les preguntó si habían visto algo de lo acontecido, sin embargo, ninguno vio nada. Desconforme con la respuesta los mandó a encerrar, estos escaparon, enfurecido el emperador ordenó matar a sus mujeres e hijos. Cierta ocasión un hombre del pueblo afirmó ver un “gran cerro” que andaba a orillas del mar. Espantado, Moctezuma envió a dos sirvientes para que investiguen. Estos, al volver contaron haber visto unos seres muy blancos de barba larga, cabello hasta las orejas y ropas extravagantes, pescando en un bote a las orillas del “cerro flotante”. La llegada de los visitantes concordaba con la cosmovisión Mexica donde se sabía que el Dios Quetzalcóatl volvería a recuperar sus tierras y trono, curiosamente una de las formas que poseía era la de un hombre barbudo. Por ello Moctezuma envía una comitiva con ofrendas para satisfacer al supuesto Dios y evitar que llegue a Tenochtitlán, pues el emperador temía terriblemente el encuentro con “Quetzalcóatl”. Hernán Cortés y un reducido grupo de hombres llegó a Mesoamérica en 1521 con el afán de enriquecerse, evangelizar y descubrir la famosa ciudad de Tenochtitlán, desconocida para los europeos. En su avance a lo profundo del territorio Náhuatl, observaban con asombro las comitivas y ofrendas que enviaba Moctezuma, por tal motivo no se dejaron caer con inmediata violencia a la ciudad Mexica. Más bien impulsaron, en la primera fase, una invasión cautelosa, apoyados por pueblos enemigos de los mexicas y una mujer ex-esclava conocida como “la Malinche”, esta hacía de traductora español-Náhuatl e instruía en su cultura a los europeos. La Malinche es muy reconocida en la cultura popular latinoamericana algunos afirman que incluso se relacionó amorosamente con Cortés, otros la tratan de traidora o fundadora de la patria mexicana.

1 Historiador Francés (1878-1956) célebre por fundar, junto con Marc Bloch, “la escuela de los Annales”.

2 Término que se usa para señalar los habitantes y el idioma de la Mesoamérica Precolombina incluidos los mexicas y los pueblos

conquistados por estos. 3 Algunos frailes desde 1524 le enseñaron a los habitantes adoptar el alfabeto para representar los fonemas del náhuatl.

E

Los vencidos de Tenochtitlán Historia latinoamericana desde abajo

Al llegar los españoles a Tenochtitlán, el encuentro entre Cortés y Moctezuma se desarrolló en un clima de tensión. El emperador ofreció su residencia para alojarlos. Sin embargo, al pasar el tiempo los españoles se pusieron más agresivos y prepotentes; revisaban los templos en busca de oro, se apoderaron de las riquezas de Moctezuma y de las ofrendas sólo conservaban las partes de oro, lo demás lo quemaban. Estos “dioses” se mantenían cobijados en la casa real, a Moctezuma no le permitían tener contacto con el exterior, algunos historiadores creen que esto fue un secuestro perpetrado por los españoles para tomar el control político del Imperio.

Cortés tuvo problemas con la institucionalidad española, pues, querían mantener controlada su expedición, para ello envían desde Cuba un ejército liderado por Pánfilo de Narváez que se enfrenta a Cortés en la costa. Paralelo a ese enfrentamiento los mexicas se encontraban celebrando la fiesta de Tóxcatl, evento en que se rinden honores a Huitzilopochtli. Al amanecer daban ofrendas y bailaban alrededor del ídolo cuando de pronto, los hombres blancos aparecen armados, les rodean, y se sitúan en todas las salidas. De improvisto son atacados; les decapitan y mutilan, la gente trata de huir, se esconden en algunas casas o se hacen pasar por muertos. Este evento es la llamada “matanza de Tóxcatl”, la cual produjo el alzamiento de los mexicas.

A pesar del temor que sentían a los visitantes, los atropellos y matanzas dinamitaron la sublevación. En la medida que esta avanzó, los habitantes de Tenochtitlán comenzaron a comprender la naturaleza humana y no divina de los blancos. Organizados convocan a los guerreros y salen tras los españoles, quienes se refugian en la casa real, sitiándola, vigilándola día y noche. Por otro lado, se rinde una ceremonia a los caídos, quemando sus cuerpos. Lo que más dolía al pueblo era la muerte de sus capitanes y guerreros, hombres de mucha estima. Poco tiempo después vuelve Cortés, desatándose una cruenta batalla que duró siete días, al tercero Moctezuma apareció por el balcón de la casa real, reprendiendo al pueblo por su accionar violento, la gente molesta lo trató de cobarde. Algunos dicen que lo apedrearon, otros que los mismos españoles lo mataron, lo cierto es que en ese momento Moctezuma muere asesinado.

Los españoles que se ocultaron en la casa real escaparon una noche, sin embargo, fueron descubiertos, perseguidos y la gran mayoría asesinados o sacrificados. La historiografía oficial cataloga este momento como “la noche triste”, sin embargo, como

podemos apreciar la noche es triste para los españoles y no para los guerreros que obtuvieron una victoria.

Al morir Moctezuma, las tragedias persisten en Tenochtitlán, el recién designado emperador Cuitláhuac muere de viruela, contagiada por los españoles, diezmando a la población mexica. Al mismo tiempo, Cortés regresa fuertemente armado, asedia Tenochtitlán por varios días, corta las vías de suministros, entre ellos los canales, dejando sin agua la ciudad. El pueblo va a refugiarse en Tlatelolco, ciudad gemela de Tenochtitlán. A pesar de encontrarse allí, la gente muere de hambre y quienes resistían, se alimentaban de lagartijas, golondrinas, la envoltura de las mazorcas, algunas yerbas ásperas y barro. Esta situación extrema llevó al debilitamiento y derrota final de los mexicas.

Quetzalcóatl en una de sus representaciones.

La caída del Imperio Mexica responde al proceso de invasión española, fundado en la evangelización, extracción de materias primas y en consecuencia el control político-social de los grupos humanos que habitaban nuestro continente. En el plano de las mentalidades, Tzvetan Todorov postula que “la conquista” estuvo marcada por el problema de la alteridad, al encontrarse dos culturas tan distintas. En este caso, Cortés, entiende bastante bien el mundo

Mexica, más que Moctezuma entendiendo a los españoles. En las crónicas se puede observar que el conquistador admira la cultura precolombina, pero, por sus construcciones, obras, producciones, por lo tanto esta admiración no es hacia ellos como “humanos”, sino, como sujetos productores de objetos. No los concibe como un “yo”, sino, como un otro muy alejado más cercano a los animales que al hombre.

Cortés compara constantemente las hazañas u objetos mexicas, con el mundo español, sin embargo, nunca deja el egocentrismo, pues, la misma comparación con ellos, es una referencia que reafirma su egocentrismo. A pesar de la admiración es siempre el rey español el más grande y el Dios cristiano el más poderoso, los “indios” estaban debajo. A Cortés le interesa mucho la cultura mexica, pero, al mismo tiempo, se encuentra totalmente ajeno a ella.

Lienzo de Tlaxcala hecho en la segunda mitad del siglo XVI, aquí representando “La noche triste”. A los mexicas se les trata como otro, porque nunca hubo un diálogo y entendimiento. El diálogo reconoce al sujeto como “un yo”, entonces, sí se comprende a esta cultura, pero, no se reconoce al otro como sujeto comparable al “yo”, se corre el riesgo de explotar a tal cultura, quedando el conocimiento del otro sometido por el poder. Al no comparar al otro con un yo, no hay compasión, solidaridad, fraternidad, ni ninguna relación del tipo humanitaria. El comportamiento cruel de los conquistadores tuvo, según Todorov, dos raíces principales: El deseo de hacerse ricorápidamente y la pulsión de dominio. El primero hizo que los españoles justifiquen cualquier acción con el fin de encontrar oro lo antes posible. La pulsión de dominio, ha sido postulada por el psicoanálisis; al encontrarse en una tierra alejada de la potestad real, los conquistadores, podían hacer lo que sea sin ser reprendidos por el control social o legal.

Bibliografía:

- León Portilla, Miguel, Visión de los Vencidos, Dastin, Madrid, 2000.

-Todorov, Tzvetan, La conquista de América. El problema del otro. Siglo XXI, México, 2000.

[Los jóvenes que hoy se

organizan y manifiestan no lo

hacen por diversión y sin

justificación aparente. Ustedes,

viejos luchadores y héroes

fatigados, lo saben bien]

Por Francisco Alvarado

l “día del joven combatiente”

conmemorado cada 29 de marzo no

es un día más dentro del calendario

nacional. Es un acontecimiento que

forma parte de un contexto mayor, de una

época oscura de la historia de nuestro país con

evidentes correlatos en

el presente. Como

reflejo de ésta etapa

aparece el documental

“Actores secundarios”

(2004) referente a las

luchas, vindicaciones,

protestas y tomas de los

estudiantes secundarios

en la época de la dictadura militar (de la década

del 80 en adelante) rememorados por los

mismos protagonistas de aquellos años de

lucha, hombres y mujeres de unos 35 y/o 40

años.

Las historias y anécdotas rápidamente se

mezclaban con tristeza, risas y por sobretodo,

nostalgia. Nostalgia por algo enterrado en el

baúl de los recuerdos de una vida pasada que

nuevamente salía a flote. Las historias

sorprendían por el grado de violencia implícita

en cada narración. Narraciones que tenían por

protagonistas a jóvenes que iban a la calle con

la convicción de cambiarlo todo y de empezar

todo de nuevo, muchas veces sin calibrar las

consecuencias que suponía tomarse un colegio,

salir a protestar a la calle, crear organizaciones

juveniles o manifestar su malestar de forma

pública. Consecuencias que se traducían desde

regaños familiares, encarcelamientos, represión

policial hasta asesinatos. De hecho, 29

estudiantes del Liceo de Aplicación de Santiago

fallecieron en la época militar. Los graves

hechos reflejan no sólo el alto

nivel de hostilidad en los años

'80, sino también el

compromiso de la lucha

"pingüina". Sorprendía,

además, que siendo tan

jóvenes la mayoría de ellos ya

eran militantes de izquierda,

reafirmando su

responsabilidad estudiantil pero, sobre todo, su

compromiso con la realidad social y política del

país.

En el documental hubo un punto de inflexión

que nos lleva a meditar respecto de lo que

viene “después de". O sea, después de la

dictadura, ¿Qué viene? ¿Qué sigue? Dentro de

las anécdotas, uno de los jóvenes cuenta que

cierto día mientras tomaba Coca Cola llega un

compañero y le replica: ¡Compañero, tomar

coca cola es una balazo para Nicaragua! (por la

lucha Sandinista). A lo que el aludido respondió

con un burlesco "Zaaa", dejando en claro la

exageración del comentario. La cinta continua y

en su final llegan las conclusiones y moralejas,

E

Detrás de escena:

Tú lo sabes bien Día del joven combatiente y los viejos luchadores.

que se confundían entre satisfacción, orgullo y

disgusto. Orgullo por lo que se hizo y disgusto

porque, a pesar de todo, Pinochet salió del

poder por medio de un pacto de retorno a la

democracia y no directamente por la lucha de

estudiantes, universitarios y afines a la

izquierda. Por tal motivo, muchos de ellos hoy

eran apolíticos(as), no estaban ligados a

ninguna representación política porque lo que

siguió después de la dictadura no era lo que

ellos querían ni por lo que habían luchado

tanto. La Concertación no fue el triunfo ni la

recompensa de años

de lucha y

movilizaciones.

La mayoría eran

padres de familia y

profesionales

acomodados que

vivían una vida

totalmente ajena a

aquella época. Algo

que no deja de ser menor. Es decir, la anécdota

de la Coca Cola y las moralejas finales dan

cuenta de que muchos de estos sujetos fueron

"revolucionarios" porque se activaron con la

efervescencia de la época. Una época de luchas

e injusticias donde no había medias tintas. Esa

efervescencia los llevó de forma plena al frente

estudiantil, lamentando pérdidas, heridos y

muertes y festejando triunfos y amistades.

Pero ese mismo "contagio", ese mismo

compromiso, duró hasta que esa época violenta

terminó. Después, todo acabó. "Se perdió, pero

se estuvo ahí. Ahora, la vida continua... eran

otros tiempos", decían los protagonistas. Bien,

que vivan su vida como mejor estimen. Pero,

¿acaso hoy no hay motivos para manifestarse,

movilizarse, crear organizaciones e ir a la calle?

¿Es acaso "atemporal" ya que hoy no es una

época "conflictiva"? Pueden decir que hoy la

lucha sea diferente, pero el que dice que no hay

lucha miente. Los jóvenes que hoy se organizan

y se manifiestan no lo hacen por diversión y sin

justificación aparente. Ustedes, viejos

luchadores y héroes fatigados, lo saben bien.

Muchos dirán, con

justa razón, que uno no

vivió esa época, pero lo

que comparto es

también una

autocrítica a uno

mismo. O sea, ¿Cómo

nos vemos en 15 años

más? ¿Cómo pequeños

burgueses

adoctrinados en una rutina apática de producir-

consumir? Y no se trata de no madurar, de vivir

de los viejos tiempos y no tener una vida

familiar o laboral. Al contrario, se trata de ser

consecuente. De vivir, comprender y proyectar

el presente sin olvidar el pasado, porque al

contrario de lo que dicen muchos eslóganes

("ser joven es ser revolucionario"), la edad no

importa, es un proceso que nos sigue a lo largo

de nuestra vida.

Por Francisco Alvarado

El planeta libre (1996)

La otra alternativa

Comedia filosófica francesa dirigida por Coline Serrau

que se interna en lo más profundo de nuestra

conciencia para replantear y cuestionar nuestros

modos de vida, nuestros intereses, nuestras

relaciones humanas y nuestro camino de evolución.

Todo esto desde el humor y la ingenuidad de una

extraña visitante (Mila) de un lejano planeta, donde

han logrado prescindir de lo material y del dinero,

cultivando la mente, el físico, las bellas artes y la

ciencia, viviendo en la simpleza, en la convivencia, en

la solidaridad del respeto y el amor humano.

En este peligroso viaje, Mila nos desnuda como

sociedad, donde nuestra idea de desarrollo nos ha

remitido a un mundo individualista, mezquino, egoísta

y consumista, donde actuamos como un reloj suizo,

sin frenos y sin pausas. No nos detenemos a pensar,

no agradecemos y no disfrutamos. Sólo caminamos,

viviendo una vida impuesta, predeterminada, viciosa y

“productiva”. De la casa al trabajo y del trabajo a la

casa. Cuando antes, mejor. Vivimos el absurdo de lo

cotidiano y las contradicciones de las apariencias.

Usamos lápiz labial como medio para sentirnos

aceptados, bien presentados, pero nos encontramos

solos, incomprendidos, en relaciones humanas cada

vez más frívolas y materialistas.

"La belle verte" es una película sencilla, sin grandes

efectos especiales, pero bastante agradable y rápida,

con una duración de tiempo adecuada y un mensaje

profundo, crítico y revisionista de nuestra calidad de

vida.

Cine independiente

Por J. L. Morales Violencia política

Los maniquíes armaron una guerrilla en el mall a la Bolocco tienen de rehén

exigen participar en comerciales y usar calzones de cartón.

Juguetes se toman las casas

bloquean calles queman un muñeco del viejo pascuero

lo acusan de imperialista, al mundo entero

reclaman ser usados con seriedad.

La humanidad corre peligro su enemigo interno está unido y organizado,

si no expulsan a McDonald’s los corazones se van a paro.

Fuera de pantalla

la farándula planea reestablecer el orden con devolución de realities expropiados

ansiosos esperan la baba del público.

Una mañana el amor se levanta en armas

arresta las buenas costumbres guillotina la moral

e instaura la dictadura de los besos, nunca antes el país había sido tan feliz.

Oración

Por Mauricio Díaz

El acierto de tus ojos

enmudece el quebranto de la tierra

y la trémula carne de mis manos enmohecidas

amasijo de huesos rotos, se elevan

como cantos farsantes de ¡Aleluya!

Mujer, arranca la vergüenza

por entre sus senos de amaretto

y limpia la sangre de mis pies cansados

mientras resurgen mis alas

a un costado de los caminos más inmundos

de la madre tierra.

La transfiguración no alcanza para mi

sólo a bendición de la carne tuya y mía

y como un sueño hambriento de ti

inhalo el calor de tus piernas carnívoras ahora y en la hora del final de mis caminos.

Quemando cuadernos

Quemando cuadernos

El Carrito Del Súper

EEntras al supermercado con tu familia e inmediatamente ves a tu esposa sacar del bolso la lista escrita de su puño

y letra, cuyas márgenes sentencian la fuerza de su voluntad ante estantes y estantes de tentación. Para ella lo

mejor es concentrarse en esa hoja de papel; por eso, y sólo por eso, sin mirarte te ordena: "Gordis, hoy te toca a ti

manejar el carrito".

…Este es el vuelo espacial número A45-Omega-2; el despegue debe hacerse en reversa porque las otras

naves están al frente. Alinearé mi vehículo interestelar con mi propio cuerpo y colocaré las ruedas

paralelas a las líneas del suelo, sin un solo grado de error. Voy a maniobrar con rapidez para que el

ruido inicial sea menor. Cambio y fuera…

—¡Despacio!, despacio que no es una carrera.

¿No te habías dado cuenta, cierto? Primero, que porque eras muy pequeño, y luego por él, por tu hermano mayor

que creció antes que tú. Siempre creció antes que tú. Después saliste de casa para casarte; y en fin, no importa

cuán difícil te resulte creerlo, la única verdad es que tienes 33, pagas las cuentas, has tenido para el sol de hoy ya

tres vehículos; el último: semiautomático. Has manejado un millón de horas, miles de días; y aun así, tú lo ignoras.

Tú no sabes cómo responderá la canasta rodante, porque tú nunca, porque tú jamás has manejado ese carrito.

Ahora voy a tomar la curva a trescientos cincuenta kilómetros por hora…<<Sí, señoras y señores, la

precisión de este piloto en su F1 es algo nunca antes visto>>… Tengo que superar ese vehículo, tengo

que ganar la comp…

—¡Pare, hombre! Que no vamos por ahí. No se adelante tanto y póngale juicio a la cosa, ¿Sí?

Y hoy por fin ya no vas a estar con afán. No vas a apurar a tu esposa rascándote la cabeza, apoyándote sobre las

estanterías o bostezando. Hoy serás un niño en universo propio, y sonriente, encaminas tu prisa madura hacia una

de las columnas de carritos. Vas a tomar uno cualquiera; y ves el tuyo. Ese, el elegido.

¿Y quién podría parquearse más cerca del peligro?… frenos ultrasónicos, ultra láser, ultra todo…

Atención: el concursante ha detenido su buque a menos de UN milímetro de todos los frascos

radiactivos. ¡Él es el ganador!… fue sencillo; tan sencillo. Ni siquiera quiero el premio.

—Si llegara a caerse un solo frasquito de aceite, uno solito, te dejo aquí tirado y a ver qué es lo que

haces entonces. Ya estás muy grande como para andar con esas cosas, ¿no?

Ignoras incluso la fuerza necesaria para sacar el carrito metido entre los otros. No puedes prever lo que será

conducir las ruedas caprichosas. Sacas las manos de los bolsillos para halarlo de una vez, y por todas. Pero entonces:

escuchas. Lo escuchas y lo sientes. Está ahí, estirándote el pantalón, brillantes los ojos, más sonriente que tú mismo.

Te dice: "Papi, ¿puedo manejarlo yo?, ¿sí, sí? Mira que yo ya puedo con él y no me estrello, ¿sí?". Ahora es tu hijo.

Qué grande está; cuándo creció, si ayer no más estaba… Ahora es tu propio hijo. "Deja que Juan lo maneje", decía

siempre tu madre. Te parece estarla oyendo. Es una tontería al fin y al cabo; por qué pelearse por una simple

canasta con ruedas. Cuántos habrá en la ciudad que nunca en el súper hayan conducido. Vuelves a ceder tu turno

por algunos años más, y señalando con un gesto de quijada, finges complacerte en la alegría de tu hijo corriendo

hacia tu propia infancia. Sólo le pides prudencia, y eso sí, durante todo el recorrido recriminas sus errores. Porque

tú lo harías mejor, ¿verdad? O al menos eso es lo que crees mientras aprietas los dientes y escondes las manos en el

inquieto fondo de unos bolsillos.

Es hora de aterrizar: fin del vuelo intergaláctico. No importan las advertencias. Un piloto interestelar

tan hábil puede hacer uso de su puntería y empujar la nave para que aterrice sola en la cola de todos

los carritos… ¡Se desvía¡ Señoras y señores la nave ha fallado… ahora sí, mi papá me va a matar…

¡Houston: ¡tenemos un problema!!

—¡Qué haces¡ Te estás dando cuenta mujer de lo que está haciendo tu hijo… Te juro, Juanito, te

prometo que la próxima vez: yo, yo manejo el carrito.

JJAACCOOBBOO RREEYYEESS GGOODDOOYY

San Bonifacio de Ibagué

Tolima - Colombia

Ficha biográfica

Jacobo Reyes Godoy nació en Bogotá en 1975, pero se

considera un escritor Ibaguereño. En su desempeño

literario ha obtenido figuraciones en los concursos de su

región y ha realizado publicaciones en periódicos y

revistas del ámbito local y nacional. Reside en Ibagué,

trabaja en sus novelas inéditas. Ya no vive con Wamby,

pero sigue escuchando a Silvio todo el día.

Quemando cuadernos

Ocaso Por Mauricio Díaz

¡Levántate perro de mierda! Gritó el viejo mientras intentaba

caminar con esas enormes muletas de madera bruta, se sentó en un

pequeño banco de madera y comenzó a predicar. Yo bebía cerveza

tirado en el patio de enfrente, mientras desde el fondo de mi casa

sonaba estrepitoso Heroin de los Velvet.

Eran Cerca de las seis de la tarde y aún el calor de la mañana

consumía el asfalto de la calle, haciendo imposible pararse sobre él.

Lo único que quedaba como siempre, era tumbarse boca arriba en el

pasto a tomar incontables litros de cerveza y alguno que otro porro

si alguien se aventuraba a comprarlo a algún boliviano de los barrios

bajos.

Los minutos se deslizaban tan lento que podían ser eternos, la

espera nunca fue una de mis virtudes, por eso mi mal humor a esas

alturas. Buscaba consuelo mirando las piernas de la señora

Domínguez mientras cortaba el pasto de su casa, vestida con una

minifalda de mezclilla algo desteñida. Los años le sentaban bien, no

tanto como a mí.

Ya eran las seis y media y ninguna micro se detenía frente a mi

casa, todas aceleraban dejando una estela de diesel quemado que me

entraba por la nariz, feroz como un jale. Cansado de luchar con las

hormigas que me trepaban, dejé que colonizaran mis pies y se

movieran por mis piernas como un ejército de intrusas que a pesar

de su tamaño ganaron la batalla aquella tarde. Al cabo de un rato

me dormí.

Los muchachos llegaron como a las ocho, ya estaba oscuro. Me

patearon las piernas mientras reían al verme durmiendo con varias

botellas de cerveza esparcidas a mí alrededor.

-Este chaval está borracho- Dijo Paulo, un español asilado en Chile mientras escapaba de la justicia española

bajo el régimen franquista.

-Perdón por la demora viejo Alfonso- añadió, casi como un perdón, la pelirroja flaca del barrio alto con su

atuendo hippie que rosaba en lo ridículo.

-Una hora más y se quedan sin marihuana los señoritos ¿Qué mierda les pasó que demoraron tanto?-

-El centro estaba lleno de marchas, estaba la escoba, la gente que apoya a Allende se encontró con las viejas de

las ollas y los matones que las acompañan- Explicó casi sin aliento la pelirroja.

El Alex, un cabro chico que apenas habla en mi presencia, levantó la voz casi para sorprenderme- ¡Viejas de

mierda! No han cocinado jamás en sus cómodas vidas y salen a la calle a golpear las ollas como unas pobrecitas

hambrientas, deberían mandar a sus nanas, sería algo mucho más creíble-

Paulo y los demás rieron mientras asentían con las cabezas en tono de aprobación, yo aún sentado en el suelo

escuchaba a esas voces infantes impregnadas de arrogancia y seguridad.- Déjense de hablar. Ni si quiera saben que

cresta está pasando. Pasa que están todos enfermos por poder, simplemente eso. Ricos y pobres apaleándose en las

calles por un poco de poder- Me levanté y sacudí las hormigas de mis piernas.

Paulo, el español, respondió al instante -Eso es justicia social, una reivindicación de una clase oprimida.

-Deja tus clases de marxismo para tus amiguitos de universidad- Respondí ante la mirada de todos. -Un tipo normal

como yo, ajeno a toda esa mierda que está pasando, lo único que ve, es a un montón de viejas ricas acusando un hambre

que nunca han tenido y que probablemente no tendrán y por otro lado veo a un montón de gente sin educación que quiere

tomar las riendas de las industrias cuando apenas saben leer y escribir su nombre, mientras que en el campo venden las

parcelas que les asigna el gobierno para que produzcan y se toman los terrenos del patrón matando a los animales para el

gran festín de los oprimidos. Todos juegan a ser los otros, están jodídamente locos- Caminé hasta la casa y les invite a

entrar.

La hippie pelirroja se sentó en el sofá y comenzó a hojear una revista de los Beatles .-Se ve buena viejo Alfonso.

¿Podrías prestármela?- Un rotundo “no” salió de mi boca. Mientras fui al dormitorio en busca de la marihuana

continuaron con el tedioso tema de La Unidad Popular y la oposición de derechas.

-Algunos dicen que de seguir esta situación podría haber guerra civil o incluso una intervención de los milicos- Dijo

en tono animoso Alex, que a esa altura parecía haber ganado confianza conmigo.

-Es lo más seguro- respondió Paulo. –Una guerra civil como la que hubo en España el treinta y seis.

-¡Guerra Civil!- Arremetí con fuerza. – Golpe militar, parece el argumento de película gringa. Los milicos ni siquiera

saben hablar y van a querer tomarse el poder- Reí con ironía.

-Es verdad viejo Alfonso. De seguir las cosas así, cualquiera de estos días puede haber un golpe de Estado como el

de otros países sudamericanos.

-Están algo paranoicos niñitos- Respondí enseguida. –No va a pasar nada, menos en un país pobre y alejado como

Chile, a nadie le importamos. Mañana será un día como cualquier otro y seguramente la semana terminará igual de

aburrida. Eso es todo. Ahora caminen que tengo cosas que hacer- Les entregue la marihuana y ellos me pagaron lo

acordado, no hago precios especiales, meterse con los bolivianos es cosa seria y tiene valor agregado. Los acompañé

hasta la puerta y me despedí.

Aquella tarde diez de septiembre de 1973, fue la última vez que los vi. Años más tarde, sin buscarlo, leí los nombres

de Alex y Paulo en la lista de desaparecidos durante el Régimen Militar.

[CANALLA Rock directo y sin apellidos]

Canalla nace en Enero del 2009, en la lluviosa ciudad de Castro donde cinco amigos se reúnen a hacer

un rock directo y sin apellidos. Luego de numerosas presentaciones a nivel local, el año 2010 se realiza la

grabación, totalmente independiente, del primer demo compuesto por 9 temas originales, cuyo

lanzamiento oficial se realiza en Enero del 2011. En Febrero la banda asiste al concurso de bandas

emergentes “Puerto Rock”, desarrollado en la ciudad de Puerto Montt, compartiendo escenario con

Devil Presley. Se genera una muy buena recepción de las canciones, llegando a la final de dicha

competencia.

Durante el presente año la proyección de la banda es agendar presentaciones en Santiago y la Quinta

Región (lugares actuales de residencia de los integrantes), difundir el Demo y seguir con la creación.

Puedes escucharnos en: www.myspace.com/canalla_rock

Transformamos en canción las

frustraciones, estamos del lado de los vencidos y queremos gritárselo en la cara al mundo. Nuestros desgarradores acordes son la explosión de un descontento acumulado.

Creemos en el Rock como parte de la lucha contra el sistema; ese que carcome día a día a la humanidad.

Integrantes:

Felipe Leigh (voz) Felipe Kuncar (Guitarra) Francisco Ruay (Bajo/voz) Benjamin Idini (Guitarra) Luis Oyarzo (Batería)

El Bastidor

Agresión Mate mágico

Mujer liberada

El abrazo

Leonel Torres “Chino”, estudiante de

Pedagogía en Historia y Ciencias Sociales.

El Bastidor

Por Mauricio Díaz.

l polémico proyecto destinado a la construcción de un centro de “Transferencia de Residuos Sólidos”

(nombre técnico de lo que en esencia corresponde a un vertedero) en el sector de Puquiñe distante

aproximadamente catorce kilómetros de Lanco, logró en apariencia llegar a su fin a través de un

litigio que terminó hace pocas semanas y mediante el cual se dio la razón a la comunidad vecinal que interpuso un recurso

de protección ante la Corte de Apelaciones de Valdivia y cuya resolución fue ratificada por la Corte Suprema. Las razones;

una serie de irregularidades del proyecto y su respectivo informe de impacto ambiental.

Esta resolución fue el resultado de una dura lucha llevada a cabo por las comunidades de Puquiñe, Lumaco y Catricura

(conforman también el Lof de Kilche las comunidades mapuches de Rucahe, La Peña, Carileo Millanao y Kilonco),

evidenciando con ello el profundo repudio ante la inminente instalación de un vertedero con características industriales en

esta zona rural.

Sin duda ante tal situación, surgen una serie de interrogantes respecto de este megaproyecto y los mecanismos a través de

los cuales se aprobó. ¿Cumplía realmente con las exigencias de la ley, el informe de impacto ambiental? ¿Por qué la

COREMA aprobó este proyecto a pesar de las evidentes faltas en las exigencias medioambientales? ¿Por qué se omite en

todo momento a la comunidad no sólo en los informes previos sino también en cuanto a su derecho a ser informados

respecto de la realización de un proyecto de esta envergadura? Y por último ¿Por qué construirlo allí, en un sitio donado

“generosamente” por una forestal y que casualmente colinda con terrenos de comunidades mapuches locales?

Este denominado Centro de Transferencia de Residuos Sólidos responde según las autoridades regionales y municipales a

una necesidad urgente que se arrastra por varios años en relación a un nuevo vertedero para las comunas de Valdivia, San

José de La Mariquina, Lanco y Panguipulli, cuyo flujo de residuos genera atochamientos en los centros ya existentes. Ante la

incapacidad de estas comunas de hacerse cargo de sus problemas de basura mediante algún tipo de proyecto educativo de

reciclaje comunitario o bien, la gestión municipal para la construcción de un centro de reciclaje comunal, optaron por una

solución más fácil y no por eso menos radical, la construcción de un gran centro de acopio o vertedero que acabe con el

problema de raíz.

De esta forma comienza a configurarse este invasivo proyecto, que en palabras de

Faumelisa Manquepillán, poetisa mapuche y residente del sector de Puquiñe, “nunca

tomó en cuenta a la comunidad y la omitió en todo momento del informe de impacto

ambiental”. Resulta difícil explicar las razones que propiciaron la aprobación de la

COREMA del informe de impacto ambiental, cuyos datos se encontraban totalmente

errados, y que según explica Faumelisa, aseguraba que no existían viviendas en un

diámetro de 1.500 metros (tal y como lo exige la normativa) del lugar de construcción,

lo cual es absolutamente falso ya que existen familias viviendo incluso a no más de 200

metros del futuro vertedero. Esta serie de datos dolosamente falseados (entre ellos

informes antropológicos falsos y uso mapas y planos antiguos) fueron refutados por la

defensa legal de la comunidad (asesoramiento otorgado por el organismo no

gubernamental denominado Observatorio Ciudadano) quien presentó ante la justicia

una serie de planos actualizados del sector y que comprobaron la real situación de la

comunidad y su distribución de construcción. La negligencia de COREMA en cuanto a

no comprobar el conjunto de datos otorgados por el informe de impacto ambiental es evidente y demuestra la inoperancia

de este tipo de organismos ambientales que obedecen a los gobiernos de turno y sus intereses y no a la función específica

que se les ha encomendado por ley.

E

Lof de Kilche Puquiñe resistencia y lucha contra el basural.

Faumelisa M., poetisa mapuche.

Por otro lado existe la desinformación de la cual fue víctima la comunidad en general, la que según explica Guillermo

Jaque, (residente de Puquiñe y estudiante en la Facultad de Humanidades y Filosofía de la UACH) fue la tónica en todo

momento. “Todo tuvo que hacerse muy rápido, ya que el alcalde solamente fue a avisar que el proyecto ya estaba listo”

señaló. Posteriormente las comunidades de Puquiñe, Lumaco y Catricura comenzaron a organizarse y a ejercer una serie

de medidas de presión como manifestaciones públicas, mientras que algunos dirigentes locales buscaron el asesoramiento

legal el cual finalmente fue otorgado por Observatorio Ciudadano.

Con el tiempo en contra, estas comunidades lograron hacerse escuchar y reunir todos los antecedentes, que finalmente

comprobaron una serie de hechos irregulares e ilegales que

hacían imposible la materialización del proyecto. Esta política

de la desinformación llevada a cabo por la Municipalidad de

Lanco (principal gestor del proyecto junto con la municipalidad

de Valdivia) estaba destinada a evitar cualquier reacción por

parte de las comunidades afectadas y dar asidero legal a un

proyecto levantado sobre mentiras e irregularidades. Evidencia

por otro lado el interés económico que mantenía la

Municipalidad de Lanco respecto de este centro de

Transferencia de residuos sólidos, proyecto piloto que serviría

de modelo para otras regiones del país y cuya materialización

se traduciría en jugosas ganancias e ingresos a las arcas

municipales.

Finalmente el hecho que levantó mayores suspicacias en el marco de este caso, es sin duda el origen del lugar donde se

construiría el vertedero, un terreno en apariencia baldío, pero que fue donado por “Forestal Valdivia“ ubicada en el antiguo

fundo “las Quemas”, dentro del territorio del Lof (kilómetro 15 Lanco-Panguipulli), empresa que lleva 10 años en el sector y

que como todas las grandes forestales en Chile se ha nutrido de la expropiación indiscriminada de territorio ancestrales

mapuche en la zona sur del país, amparados en todo momento por las políticas de Estado, que no solo promueve esta

actividad económica a través de la subvención estatal a esta actividad (D.L. 701 cuyas bonificaciones a las plantaciones así

como las franquicias tributarias, estimularon el incremento desproporcionado de bosques plantados en el país durante los

años de vigencia de este decreto) sino que también mediante la protección policial y la persecución legal, a través de la

aplicación de la ley antiterrorista para aquellos dirigentes y comuneros que atenten contra la propiedad privada de

forestales y particulares, como respuesta a la reducción y expropiación de sus tierras ancestrales.

Para la poeta Faumelisa Manquepillán, esta donación llevada a cabo por la Forestal Valdivia corresponde ni más ni menos

que a una forma de ejercer presión sobre las comunidades del sector, para que de esta forma, las familias residentes vayan

paulatinamente retirándose del lugar a través de la venta de territorio (altamente devaluado) propiciando así una

expansión estratégica para la explotación maderera.

Este mal uso del territorio en palabras de la poetisa es una falta de respeto para las comunidades y responde a la tónica

que se ha venido dando desde hace más de un siglo con el pueblo Mapuche. Asegura no haber recibido ninguna respuesta

por parte de la municipalidad de Lanco y menos de la forestal Valdivia y señala al igual que Guillermo, que las comunidades

que conforman ese Lof (Puquiñe, Lumaco, Rucahe, La Peña, Carileo Millanao, Kilonco y Catricura) están conscientes que el

proyecto en cuestión puede eventualmente ser enmendado y puesto en marcha nuevamente, por ello urge mantener

fluidos lazos de cooperación y comunicación y evitar así una nueva arremetida del funesto progreso sobre sus tierras

ancestrales y hacer valer sus derechos como pueblo autónomo y libre dentro del Estado invasor de Chile.

Sector de Puquiñe.

“Madre e Hijo” de Osvaldo Guayasamin, pintor Ecuatoriano.

Agradecemos a quienes leyeron y contribuyeron en El

Frente. Esperamos haber aportado en la reflexión y

pensamiento crítico de la realidad.

No dudes en comunicarte con nosotros si quieres

participar o enviar tus trabajos a El Frente:

http://revistaelfrente@gmail.com y

http://revistaelfrente.blogspot.com