Revista Internacional de Masonería Hiram Abiflibroesoterico.com/biblioteca/masoneria/017_Revista Abif/Revista Masonica Hiram Abif...lar. Símbolo Net. pÆg. 18 Bolivar: La Patria

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HiramAbifel hijo de una viuda Neftalí

Revista Internacional de Masonería

Procurando la Unidad Universal de la Masonería,alcanzable a través de una doctrina aceptable portodos los masones del mundo y basada enLa Unidad en la diversidad

37 páginas de contenido.Información y formaciónpara los masones de todoel mundo. Un faro queorienta al navegantemasónico en la búsquedadel Conocimiento y laVerdad.

Año V - Edicion N° 56 - octubre de 2004

Revista Hiram Abif

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Ricardo E. PoloIsla de los Estados 673Barrio Félix U. Camet (UP 92)Mar del Plata (CP 7612) -Pcia. de Buenos AiresArgentina - E-mail [email protected]

Joan PalmarolaApartado de Correos 962408080 Barcelona - España -E-mail: [email protected]

Depósito Legal B-37.763-2004D. P. Biblioteca de CatalunyaBarcelona - EspañaISSN en trámite

Pág. 2 Indice. Breve Historia del Ritode York. Breve resumen de laHistoria de la Masonería en Mé-xico.

pág. 3 Staff y apoyos.pág. 4 El Librepensamiento IIIpág. 9 146 aniversario de la R:.L:. Sol

de Mayo N° 8. Entrevista radio-fónica al Director de Hiram Abif.Programa radial «Bajo la Escuadra y el Compás».

pág. 10 De las pruebas iniciáticas.pág. 12 Haz bien sin mirar a quien.pág. 13 Entrevista al profesor José A.

Ferrer Benimelli. (Templespaña)pág. 14 Francis Bacon (1551 - 1626)pág. 15 «Breve biografía de Dios...»pág. 16 Tenida Conjunta Conmemorati-

va.pág. 17 Descubren un Planeta extraso-

lar. Símbolo Net.pág. 18 Bolivar: La Patria es América.pág. 19 Iglesia y Estado.pág. 20 Breve resumen de la Historia

de la Masonería en México. Continuación.

pág. 21 La Mandrágora.pág. 23 La Lista de la Inquisición.pág. 24 La Masonería al tercer milenio.pág. 27 Hermetismo y Masonería.pág. 28 Noticias de la Ciencia.pág. 30 Intercambio de ideas en Maso-

nería.pág. 31 La Tradición.pág. 32 Cómo se escribió la Biblia.pág. 34 La verdadera historia del «des-

cubrimiento de América».pág. 35 Una piedra egipcia mágica.pág. 36 Las Biblias prohibidas.pág. 37 Apoyos en la Web.

Indice temático

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Buenos Aires. Hay mucho de incierto sobre el deta-lle de la Historia Primitiva de la francmasoneria en laRepública Argentina. Al H:. A. G. Goodal, de NuevaYork, que visitó los Estados sudamericanos hace al-gunos años, le debemos los relatos más auténticosde la introducción de la Masonería en esos países.Dice que las logias existían en Buenos Aires hacia elaño 1846, pero debido al estado incierto de la socie-dad fueron suspendidas sus labores, y no fue sinohasta 1853 cuando la Orden comenzó una carrerapermanente en el Río de la Plata. Se sabe que con-tinuó estableciendose en enero 19 de 1859, la Logia«Excelsior» en Buenos Aires, con poder de la GranLogia de Inglaterra. Trabajó el Rito Escocés en elidioma inglés. Las otras dos logias se establecieronposteriormente por la misma autoridad, trabajandoen inglés y otra en alemán. En 1856 existía un cuer-po irregular en el Rito Antiguo y Aceptado, el quepretendía las prerrogativas de una Gran Logia peronunca fue organizada, y pronto dejó de existir. Enseptiembre 13 de 1858, se stableció un Concilio Su-premo y Gran Oriente por el Supremo Concilio delParaguay. Este cuerpo aún se encuentra activo bajoel título de Supremo Concilio de la República Argen-tina, Oriente de Buenos Aires. En 1801 la Gran Lo-gia de Inglaterra confirió un poder para el estableci-miento de una gran Logia Provincial, la que conser-va alianza fraternal con el Concilio Supremo, y conconsentimiento de este último se autorizó el esta-bleciemiento de Logias simbólicas.

De la «Enciclopedia de la Masonería» de Robert Gallatin Mackey.

Breve Historiadel Rito de York

en Argentina

visión de un cronista viajero

Según José Mª. Mateos existía masonería en Méxi-co antes de 1806 ya que en ese año fue iniciado DonMiguel Hidalgo y Costilla en una Log.·. ubicada en lacalle de Ratas No. 4, a la que asistían prominentesintegrantes del cabildo de la Ciudad de México.

Según Castillo desde finales del S. XVIII, existían enMéxico (Nueva España) Llog.·. militares de españo-les.

Según el catecismo del Ap.·. del R.·. N.·. M.·. «ElRito Escocés Antiguo y Aceptado fue el primero quese conoció en México...» .

Según Chism Las primeras Llog.·. aparentementetrabajaban bajo las formas del Rito de York. Durante la guerra de Independencia (1810-1821), lasLlog.·. abatieron Ccol.·. formalmente, pero debenhaber seguido trabajando bajo el formato de G:. L:.

Breve resumen de lahistoria de la

Masonería en México

continúa en la página 20

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La revista, cuya quincuage-simoséxta edición entrega-mos a nuestros lectores, noposee otro recurso para sucompaginación que el tra-bajo personal y el esfuerzode un grupo de QQ:. HH:.que silenciosa y abne-gadamente, trabajan al ser-vicio de un ideal y la con-vicción de hacerlo con ab-soluta honestidad. Estasediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económicode QQ:. HH:. que además,con sus notas y fraterna so-lidaridad, permiten la conti-nuidad y periodicidad de laRevista. A todos ellos lesestamos muy agradecidos.

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Joan Palmarola : .Gerente de Relaciones Internacionales

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Corresponsales

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Bue-nos Aires, República Argentina. De acuerdo con los prin-cipios por los que ha sido fundada, es una publicación in-dependiente que propende a la Unidad Universal de laMasonería . Su contenido respeta legítimos principiosmasónicos y aún siendo los autores de los trabajos direc-tamente responsables del contenido, la Dirección com-parte el derecho que les asiste a publicar sus ideas. Losenlaces que establecemos con otras publicaciones, pági-nas masónicas en Internet, Listas u organizaciones afi-nes, lo son con carácter recíproco y por la libre y espontá-nea decisión de las partes. En ese ámbito, procuramosexaltar los beneficios de la Libertad de Pensamiento ynaturalmente, la Libertad de Prensa . El hecho de consi-derarnos Medio de difusión del quehacer de las Listascon las que mantenemos relaciones, se debe a la hones-tidad con la que las partes hemos acordado tal serviciofraternal y con el propósito de Unidad que aspiramos verconcretado.

Con el apoyo fraternaldel Premio «Xipe Totec»del «hermano pedro».

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Portal y apoyo técnico para las web site masónicas,mantenimiento y creación de páginas web, servidor deInternet y Editor de Radiocolumnas, primera emisora

masónica de Latinoamérica desde Argentina.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusión independiente alservicio de esa idea, alcanzable a través de una doctrina

aceptable por los masones de todo el mundo.

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Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listas cuyosenlaces son consignados en la página 37. Las Listas ma-sónicas pueden difundir su quehacer en las páginas deHiram Abif . Así procedemos con toda Institución que losolicite, sin otro requisito que su anhelo de contribuir areforzar la Cadena de Unión, constituida en fundamentalprincipio de nuestra Orden. También pensamos que lasbases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y responsablede la Tolerancia...

Bienvenida

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HiramAbif

En esta edición damos la bienvenida a dos nuevos Corresponsales,que nos dstinguen con su colaboración fraternal. Se trata, el primero,del V:. H:. César Pain Sr. bastamente conocido y reconocido en elmundo masónico, por de ser un entusiasta movilizador de voluntades,editor fundador del ya legendario «El Heraldo Masónico» y pionero delos medios independientes que difunden el quehacer de nuestras Obe-diencias. Con ese espíritu solidario con el que se presta a todo em-prendimiento que permita la Unidad de la Masonería, lo tenemos hoycon nosotros colaborando desde los EE.UU., nada menos. Inmediata-mente debemos presentar al R:. H:. Fernando Brito Obregón, P:.V:.M:.de la R:.L:.S:.. «Virtud y Unión» N° 3; ex 2do. Gr:.Vig:. de la G:. L:. delPerú, actual Presidente del Comite de Informática, miembro del Comitedel Museo Masónico, miembro del Comite de Comunicaciones de laG:. L:. del Perú, Director del «Boletin Mandil» y Redactor del «HeraldoMasónico». Ambos QQ:.HH:., compatriotas peruanos y desatacadosmasones de excelencia fraternal, nos honran con su generosa colabo-ración que agradecemos profundamente.

N. de la D.

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por Ricardo E. Polo : .

El librepensamiento III

Hay cosas que debiéramos conocer. . . pero que suelen callarse, vaya uno a saber por qué...

sigue en la página 5

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Decíamos en nuestra edición anterior que: «Resulta una penainmensa que el «librepensamiento» se encuentre cuestionado; que elteologismo invada nuestras L:.; que los desencuentros entre HH:. es-tén ocasionados por misticismos incorporados pour la galerie al que-hacer «especulativo» de la Orden, en la falsa creencia de que los an-tiguos masones operativos o los pertenecientes a la Masonería Pro-gresista Universal, se dedicaban al casi mito de pulir la «piedra bruta»,en su superlativo individualismo».

Y finalizamos expresando que: «Aquellos antiguos masonesfueron los que llevaron Luz a su tiempo, consolidaron la ciencia con sumétodo cartesiano, hicieron a la filosofía una ciencia y no una meraespeculación teológica dogmática, razonaron el mensaje bíblico sinconsiderarlo una «revelación» y procuraron elevar la condición Huma-na a la grandeza de la Naturaleza. ¿Estaremos nosotros complemen-tando esa fuerza luminosa ofrecida por la Razón y utilizada por nues-tros antepasados...?»

No lo creo. Nos hallamos padeciendo un estado de con-fusión generalizada. Las L:. y T:. trabajan con HH:. que nosuelen ajustarse a los axiomas que en los Rituales sonespecíficos, ni a la «historia del Grado» que les leen los Ora-dores en sus L:.. La forma de trabajar en «departamentosestanco», que son las L:.; la confusión entre la «Soberania»de cada L:. y el derecho que puede asistirles a «interpre-tar» tanto la liturgia como los rituales, ha obrado el «mila-gro» de compartimentar a tal punto el desarrollo de lasObediencias, que a ciencia cierta nadie sabe que es loortodoxo y que es lo heterodoxo de la doctrina. Las másde las veces, ambas cosas se circunscriben a lo que enel «seno de las G:.L:.» sus autoridades consideran quées lo cierto y qué es lo falso.

Y existen a su vez L:. que, debido a la conformación desus cuadros, integrados por HH:. cuya ideología se acer-ca más a la conformación religiosa y creencias místicistas,que a la esencia de la masonería en su ideología máspura y antigua, y que dedican su tiempo a consideracio-nes ajenas a la doctrina...

Suele ocurrir que la palabra «Antiguo», connota en el pen-samiento como algo con olor a humedad, a cosa supera-da, a libro cubierto de polvo en las estanterías, o a cosasque han quedado apoltronadas en un pasado remoto ycarentes de vigencia... Y sin mencionar las «versiones»particulares de cada H:. sobre el significado y quehacerde la Masonería, exponiendo suposiciones sobre la Re-gularidad, irregularidad y cierta veneración absolutamen-te injustificable, hacia una presunta potestad de la GranL:. U:. de Inglaterra, como si esta fuese un Papado.

No hace mucho tiempo, circuló por la Web un e-mail ca-lumnioso contra el autor de esta nota, en el que se lo

Antes de proseguir con este tema en su 3ra etapa,se hace necesario que mencione a mis QQ:.HH:. queel desarrollo temático de mis trabajos, no está con-dicionado a parámetro alguno, en función del cualdeba ajustarme en mis dichos. Lo que desarrollo ymanifiesto son mis ideas, equivocadas o no, que sefundamentan en el estudio e investigación de docu-mentos, obras especializadas, enciclopedias y dic-cionarios masónicos. Si debiera condicionarme porlas opiniones, reproches, insinuaciones, calificativos,que me llegan a mi correo privado, haría un tratadocon ellos. Lo importante para mi, es que quienesestán en desacuerdo con lo que digo y escribo, lohagan -es su derecho- a través de la misma formaen que lo voy expresando, es decir, escribiendo pararefutarme o corregirme. No es ni soberbia ni egola-tría, se trata de poder tranquilizar mi espíritu, acosa-do por pequeñas «interpretaciones» de mi pensa-miento, las más de las veces carentes de otro funda-mento que los dichos de HH:. en las L:. o malas in-terpretaciones de Rituales(1), catecismos(2) oLiturgias(3). Denominaciones, todas estas, intima-mente ligadas a lo religioso y no a lo masónico, ni si-quiera por extensión. Pero sí sugerentes en cuanto alas Constituciones de Anderson de 1723, de las quesolemos ocuparnos.

El tema que nos ocupa, el «librepensamiento», debieráser axiomático en todo el ámbito de la Masonería. Loserá, sin duda alguna, el día que alcancemos la Uni-dad en la Diversidad, a fin de no seguir desangrándo-nos a causa de tantas inútiles divisiones, ocasiona-das, digamoslo sin gatopardismo, por la soberbia,egolatría y estrechez de miras del feroz individualis-mo que nos ha enfermado.

Nota del Autor

(1) Ritual: conjunto de ritos de una religión o de una iglesia. librolitúrgico que contiene las plegarias y las ceremonias para la adminis-tración de los Sacramentos, las bendiciones y otras funciones. Cere-monial.

(2) Catecismo: Libro que contiene la exposición sucinta de algunadoctrina, ciencia o arte en forma de preguntas y respuestas; esp. elque contiene la explicación de la doctrina cristiana.

(3) Liturgia: Culto público y oficial que la Iglesia rinde a Dios, el decualquier religión. Modo de celebrar dicho culto: ~ mozárabe, en sen-tido restringido, la Santa Misa. Ciencia que estudia el origen, desa-rrollo, simbolismo y normas de la liturgia.

A modo de aclaración

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viene de la página anterior


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menciona, además de calificarlo de «irregular», como«blasfemando contra la G:.L:. U:. de I:.». En efecto, esteautor cuestiona aspectos de lo que se le atribuye a la G:.L:. U:. de I:. y el desenvolvimiento de las L:. que no pro-ceden en consonancia con el pensamiento, precisamen-te, de la soberanía doctrinaria de, en nuestro caso, la G:.L:. de la A:. Y el argumento esencial ha sido cuestionaruna presunta «Regularidad Masónica Universal», denominaciónesta tan absurda, que el autor del libelo olvidó lo mástrascendente de nuestras ansiedades, que es la UnidadUniversal de la Masonería, alcanzable a través de la Uni-dad en la diversidad. Lo que sucede es que la estrechezde miras, no alcanza a ciertos personajes no solo para nofirmar sus «informaciones», sino tergiversar con escasísimafraternidad, todo hecho cercano a sus carencias intelec-tuales.

En otro orden y siguiendo el hilo de nuestro trabajo, po-demos señalar que a tales hechos se agrega lo que sa-bemos, «luego» de los trabajos en algunos Talleres, quelas ideas plasmadas por la G:.L:. en su Boletín Simbolo.net,«disgustan» a un vasto sector que ni siquiera podemoscalificar de conservador, porque se revela a si mismo tansolo como reaccionario. De manera que cómo podríamosocuparnos, nosotros, de rectificar sobre aquellos temo-res que, al menos, son infundados...

Sucede que las formas de procedimiento que aún subsis-ten en muchísimos Talleres, remedan tiempos de peligrosciertos, en que la censura y la autocensura trataban deencolumnar a los HH:. tras las ideas de las autoridadesde turno, sin que pudiera cuestionarse lo efímero de susmandatos y el carácter representativo de su autoridad. Yes más, las posiciones «políticas» o ideológicas, que tem-poralmente se hallaban en boga.

Por haber padecido tales sintomatologías, es que dedi-camos este artículo al «librepensamiento». Y lo hacemos conextensión al derecho a la libertad de expresión, que per-mite la publicación de nuestras ideas.

Siempre han existido y existirán, personajes que se creena sí mismos censores o guardianes de la ortodoxia. Sinque pueda saberse, en forma legítima, qué tipo de ortodo-xia custodian.

La Masonería no es una Institución dogmática, de tipoeclesial, ni su gobierno una monarquía absolutista, comohemos podido escuchar de algunos fundamentalistas de laOrden.

Desde su origen mismo, la Masonería ha sido escuela de Liber-tad, de Igualdad ante la Ley (sean las leyes profanas o las que nosrigen a los masones) y de Fraternidad, siempre que los hombres queson Iniciados no solo arriben a nosotros con cierta mística, sino que seperfeccionen doctrinariamente sabiéndose demócratas.

Existen, en ciertos pasillos y mesas de charla fraterna,cuestionadores con énfasis, que comentan heterodoxiasinexistentes. Allí se censuran conductas, se escandali-zan con adjetivaciones y piden «la cabeza» del que opi-na... o al menos del que no opina como ellos. Pero conuna gran incapacidad de proceder como corresponde aun masón, haciendo conocer con su firma cualquier viola-ción a los Reglamentos que entiendan ha ocurrido.

Se trata de un aspecto muy difundido en nuestro tiempo.El de quienes se autorreciben de «opinadores» y que sinhaber producido jamás algún trabajo útil, intentan decidirsobre el trabajo del que se ocupa de profundizar en todoel ámbito de las ideas masónicas.

Existen también, quienes desde el poder efímero de loscargos, tratan de asumirse como «censores» de lo quelos QQ:.HH:. opinan.

El masón sabe que su ingreso a la Orden ha sido, al me-nos, justificado en los aplomos que mediaron antes deproceder reglamentariamente. De manera que luego dehaber sido iniciado, ha de comenzar ese trabajo de granconstancia, que es tratar de comprender la simbología dela Orden, tratar de entenderla y ajustar «su» conducta alos parámetros que le son sugeridos y que debieran serlos adecuados para ser masón. A esa tarea, que debe serhonesta, sincera e intelectualmente asumida, se la deno-mina «desbastar la piedra bruta».

Pero se trata de una alegoría. De una reminiscencia deaquellos legendarios picapedreros que comenzaban suaprendizaje como «obreros» de la construcción, dandoforma a la piedra de las canteras con un mazo y un cincel,desbastando las aristas del trozo de materia pétrea quele era encomendado.

Todo un símbolo primigenio, indicativo del duro trabajo enel procedimiento, pero intelectualmente apto en el desa-rrollo hacia la perfección. La necesaria de alcanzar parapoder, un día, conocer las características del material uti-lizado.

Una manera de enseñar. Un método que denominamos«simbolismo», pues cada instrumento de medición y detrabajo, tiene una connotación espiritual, ejemplar, virtuo-sa, de valores, exigencia para la conducta, los fines, losobjetivos, pero la virtud como característica esencial paraalcanzar por el Iniciado.

¿Cómo, entonces, instar al Aprendiz a que deba decirnosqué cosa interpreta él sobre los símbolos...? Se trata dela «costumbre». Aquella de un consuetudinario patrón demedida, algo que por repetido pareciera ser correcto. Perono lo es. El Aprendiz debe «conocer» el significado decada Símbolo, según lo interpreta la Masonería. Por esoella lo cosigna en los Rituales.

El Aprendiz debe estudiar el significado y no puede exigír-sele «interpretarlo», sino su «conocimiento» del objeto através de la investigación.

Evitaríamos entonces correcciones impropias y confusio-nes innecesarias.

¿Cómo insertaremos el «librepensamiento» entonces, si todopareciera ya inventado?

El librepensamiento será posible, si el Masón está en po-sesión de las herrramientas que habrán de permitirle «tra-bajar» los materiales con los cuales construye.

Construirá entonces imbuido de una mística liberadora,que no pueda impedirle la creación dentro del ámbito desu propia existencia. Ni condicionamientos impuestos porestructura alguna que en definitiva, siempre es efímeraporque está integrada por hombres perfectibles, electos yrepresentativos. Nunca mandantes. Salvo, claro está, enlas estructuras recreada desde las Constituciones de 1723,que son monárquicas, en algunos casos absolutistas ylamentablemente dogmáticas. Para evitar eso, recorde-mos, esencialmente, que ninguno de los símbolos masóni-cos es un dogma de fe.

Este es mi pensamiento. Probablemente emerjan reaccio-nes ante afirmaciones como estas. Pero, naturalmente,deberíamos examinar con desapasionada crítica ciertosReglamentos condicionantes, que «parecen» constituir unordenamiento jurídico para comportarnos dentro de unámbito fraternal, pero que a la postre constituyen obstá-culos para la libertad de expresión y si ahondamos, hastapara la libertad de pensamiento, ya que pareciera queciertos temas no pueden ser reexaminados.

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Insisto, nada en la Masonería es dogmático. Pero puedeocurrir que los hombres lo establezcan a través de susideas sobre lo que entienden debe ser el «ordenamien-to» institucional. Como esa afirmación que habla de unapresunta «Regularidad masónica Universal»...

Claro está que se me puede decir que los ordenamientosno son caprichosos ni establecidos por se, por autorida-des del momento o que resulta necesario dar cumplimientoa los «pasos» que la misma reglamentación indica parael establecimiento de las reglas.

Pero recordemos que nuestros procedimientos no se ase-mejan a las Asambleas de la Masonería Operativa, de laque podemos ser herederos, pues ya no sesionan los M:.,sino mediante representación. Lamentablemente han que-dado atrás las Asambleas de masones, como la realiza-da en París en 1723, que pergeñó la más fraterna Cons-titución masónica de que tengamos noticia.

Este no es un cuestionamiento a los Reglamentos esta-blecidos en las Obediencias para su mejor funcionamien-to.

Es un comentario de cómo los hombres los aplican, en-tienden y defienden. Los malos momentos que ocasio-nan el abandono de las columnas, por QQ:. HH:. que semarchan e ingresan en esa zona neblinosa del «sueño»,ejemplifica la existencia de alguna falla que debiéramostratar de ubicar y corregir, tanto en la Reglamentación,como en el seno de la interpretación que de ella aplica-mos. Lo único que no debemos hacer, es persistir en ha-cer nada para resolverlo.

Muchos de los más grandes masones de nuestra historiavernácula, hombres de la talla de José Ingenieros,Lisandro de la Torre, Alfredo Grande, Virgilio Lasca, nofueron en su tiempo ovejas de algún rebaño. Dijeron loque pensaban y lo hicieron con coraje y perseverancia. Aveces son loados por sus ideas, otras lo son parafraseán-dolos, sin que el contenido de sus postulados se materia-lice en la práctica.Y las más de las veces siquiera refe-renciados y en ocasiones hasta olvidados. Y sin mencio-nar a aquellos que dentro de nuestra generación, han pa-sado al O:. E:. con anatemas sobre sus nombres y accio-nes, generalmente calumniados...

Pero ellos fueron «librepensadores». En especial y en formaelocuente el Q:.H:. Lisandro de la Torre, cuyas ideas for-males sobre aspectos considerados hoy, de acuerdo concierto sincretismo religioso en algún sector ortodoxo de laMasonería, como heterodoxos, que se plasman en su obra«La cuestión social y los cristianos sociales» o «La cuetión social y uncura». Se trata de la polémica que mantuvo con el presbí-tero de la parroquia del Carmen, monseñor Franceschique es una obra maestra que debieran leer muchos HH:.inclinados al teologismo y dogmatismo que imperan ennuestro ámbito por estos tiempos.

De la misma manera que expone el R:.H:. Alfredo Gran-de, en su opúsculo «Sobre Masonería y Ciencia»(4), en el quedeja claramente expuesto el pensamiento científico y ra-cionalista de la Masonería, en su más pura y clara concep-ción.

Nuestra posición no es la rebeldía. Ni la pretención deque nuestras ideas sean una posición indubitable o algu-na Verdad establecida. Pero insistimos en exponerlasporque nos enfrentamos cotidianamente a preconceptossobre la Orden, expuestos como si estos fuesen catequís-ticos; los denominados Landmark´s un dogma y la «Re-

gularidad» una «Verdad» revelada, insustituible, y la esen-cial en lo masónico.

Permanentemente leemos inexactitudes increibles. Gran-des Logias emiten comunicados en los que refieren elorigen de la Masoneria en 1717 con la creación de la GranLogia de Londres y Westminster y formalmente en 1723con las denominadas Constituciones de Anderson, naci-miento de la Masonería Moderna o Especulativa. Y al mis-mo tiempo mencionan la creación de la Gran Logia Unidade Inglaterra en aquellas fechas, «imaginando» que allínació la «Regularidad». La G:. L:. U.. de I:. nació en 1813y solo después de algún tiempo se impuso tal tempera-mento.

Y aún cuando por acuerdo de aquellas Grandes Logiasque aceptaron considerarse «Regulares» por acatar los«Landmark´s de la G:.L:.U:. de I:.», la Masonería resultaser muy anterior a tales circunstancias y su historia no secircunscribe a las versiones anecdóticas que a través decasi 300 años, se han inventado para pretender consoli-dar la «especulatividad» que, desde el punto de vista se-mántico existían, puesto que ya antes del siglo XIV lascorporaciones masónicas tenían en sus filas pensadores,filófos, científicos, como aquellos que integraron las Aca-demias de Florencia, creadas por Leonardo Da Vinci, losColegios de Arquitectos como el de Roma o los Colegiosde Francia, creados al emigrar hacia Paris los masonesde las Academias italianas.

Grandes confusiones han limitado el ejercicio del «librepen-samiento» en estos 287 años de la «especulatividad». Con-fusión en las reseñas históricas que hablan de las guildasy las relacionan con las Cofradías. En concebir a la ma-sonería originaria como crística y religiosa, cuando losfrancmasones constructores eran esencialmente «gremia-listas», pues las corporaciones de constructores defen-dían los derechos de sus Aprendices, Compañeros yMaestros, ya que la clerecía «los explotaba» con un salariode comida y techo, a través, precisamente, de las Cofra-días.

Los masones operativos luchaban contra el poder de lasmonarquías absolutistas y los despotismos de la noble-za, al igual que la tiranía de la clerecía. Pero si en algoeran crísticos, lo eran a través de sus sentimientos desolidaridad y fraternidad y no con relación al oscurantismoque las clerecías imponían a los «vasallos» de aquellostiempos del medioevo.

Los «librepensadores» tampoco se circunscribían, como sos-tienen catecismos y Rituales, a lucubrar sobre la simbolo-gía «ignorando» la realidad del tiempo en que vivían.

Las Logias y Talleres eran recintos donde se «iluminaba»el pensamiento estrecho y circunscripto por la falta de«vulgarización» del Conocimiento, a los HH:. de la Cor-poración de Constructores. De allí el significado de «laLuz» que debemos conocer al ser Iniciados.

Fue en esos talleres donde se pergeñó la Enciclopedia yse formaron los masones que llevaron a cabo la primerarevolución democrática, que fue la de los EE.UU de Amé-rica.(5) Continuando la Obra luego con la Revolución Fran-cesa y que habiendo sido uno de los acontecimientos mássignificativos de la historia de la Humanidad, desde el mis-mo instante en que culminó el ominoso poder despóticode las monarquías, comenzó el desprestigio de la Revo-lución con múltiple «artillería» mendaz y despreciativa,

(4) Editado por la Revista Hiram Abif y expuesto en la sección Cuader-nillos de la página «Arcondeloslinderos».

(5) Aunque la primera Revolución democrática y Republicana fue la deQ:.H:. Oliverio Cromwell en Inglaterra, terminando con el despotismomonárquico de Carlos I, a quien por sus traiciones al pueblo británicose lo condenó a la pena capital, haciendo rodar su cabeza por el ver-dugo. A Cromwell, los nobles lo catalogaron de Dictador.

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que aún hoy continúa mediante todo tipo de calumnias,injurias, tergiversaciones históricas y menoscabo en lapersona de los masones que la pergeñaron, e interpreta-ciones mendaces de lo que en realidad ocurrió.

Como «librepensador», no puedo menos que extrapolar elmeollo de la cuestión revolucionaria en Europa. La Revolu-ción Francesa no terminó solamente con el omnímodopoder de las monarquías absolutistas, el despotismo reli-gioso y el poder de los Nobles. Aquella legendaria revolu-ción terminó con el vasallaje, con ese feudalismo explota-dor y miserable, en el que no existía el «ciudadano» de laRepública, sino el esclavo ignorante y expoliado(6).

Dentro de los parámetros de mi pensamiento y mis cono-cimientos, advierto que el denominado Nuevo Modelo alque se califica de «Globalización», resulta ser en sus efec-tos demostrados hasta hoy, un contemporáneo retorno atal vasallaje. Los millones de excluidos del sistema, lasnuevas «reglas» que precarizan el trabajo y los salarios,la gestión minimizada del Estado en la regulación de laeconomía, el ejercicio cada vez más acotado de la «ciu-dadanía», la denominada «libre circulación del capital»(7)

(mixturada con la falacia del «libre comercio»), que es la del finan-ciero por sobre el productivo, y que evidencia un retornoa los parámetros del sistema feudal. Aunque la masifica-ción informativa sobre la opinión pública, hace que esta nisiquiera tenga noción de tales cosas.

Hace largos años, muchos más de los que nuestros con-ciudadanos menos ilustrados piensan, vienen acotándoselas posibilidades de Progreso y precarizándose la conso-lidación de la democracia.

La mediática arrasa con el conocimiento y prostituye lasideas del ejercicio del poder representativo. A lo largo dela historia se han desvirtuado las ideas de liberación hu-mana, fracasado las luchas independentistas y eman-cipadoras, tal como ha ocurrido con las de nuestros pro-hombres, aquellos libertadores de la escuela del R:.H:.Francisco de Miranda, desde el mismo momento en quemuere encadenado en las mazmorras madrileñas.

La influencia de las L:. de la «Masonería Moderna o especulati-va», por entonces infiltradas de ideas monárquicas y con-servadores del poder colonial, erosionaron las aspiracio-nes de nuestros QQ:. HH:. que luchaban por la Indepen-dencia, la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, no comofrases paradigmáticas sino como hechos concretos, comolos que protagonizó George Washington, con sus diferen-cias con Thomas Jefferson. Dos concepciones sobre lademocracia representativa y el «ser» Republicano, queextendiéndose por el planeta, creía enterrar las rémorasmonárquicas y clericales.

Los QQ:.HH:. de estos días, inclinados a la religiosidad,tanto teísta como deísta o a las aspiraciones sincretistas,debieran conocer esta frase de Thomas Jefferson, que se-guramente concitará su asombro: «Millones de seres huma-nos inocentes, hombres, mujeres y niños, desde la introducción delcristianismo, han sido torturados, asesinados, quemados, puestos enprisión, y sin embargo no hemos avanzado ni una pulgada hacia elconsenso general. ¿Cuál ha sido el efecto de obligar a la gente acreer? Que la mitad de la humanidad vive engañada y la otra mitadvive en la hipocresía, con tal de que el error y la mentira no desaparez-can del mundo».

Y además, muchos otros conceptos vertidos por perso-nalidades que son reconocidas en la Orden, como insig-nes pensadores y masones. Por ejemplo de pensadores

que no eran masones, mencionemos a Thomas Paine tan-tas veces comentado o referenciado en nuestros tallerescomo tal, quien sostuvo: «No creo en lo que enseña la iglesiajudía, ni la iglesia de Roma, ni la turca, ni la iglesia de los protestantes,ni ninguna iglesia de las conocidas. Mi mente es mi única iglesia. To-das las religiones no son otra cosa que invenciones humanas paraaterrorizar y mantener esclava a la humanidad y monopolizar el podery el dinero».

¿Y si escuchásemos a Tomas Alva Edison...? «La religión comose concibe en nuestros días, es una maldita farsa. Mi mente es inca-paz de concebir una cosa tan absurda como la existencia del alma. Nolo puedo creer simplemente...»

Claro está que no pretendemos aquí, ni siquiera como li-brepensadores, pontificar sobre las religiones, sus cléri-gos y sus creyentes. Respetamos, con la tolerancia quedebe imperar en el seno de nuestra hermandad, la fe re-ligiosa de cada uno de nuestros QQ:.HH:., pero recorda-mos que la Masonería no es una religión, ni un sincretismoy que las creencias religiosas, son una cuestión de con-ciencia individual.

Recordemos, incluso con permanencia conceptual, estosconceptos del tan mencionado pero poco estudiado GalileoGalilei, del que nos engolosinamos con su «e pur si muove»,pero tal vez desconozcamos que sostuvo lo siguiente:«Contra todas las apariencias, en las que por otra parte estántodos aparentemente de acuerdo, avanzamos guiados por larazón. Y la razón nos pide pruebas que tarde o temprano, van yacaban con las apariencias. Bien lo dice el dicho popular: lasapariencias engañan. La razón no engaña, pero es difícil quese imponga a las apariencias»... En efecto, tan sabias y ra-zonables disquisiciones culminan con el escepticismo, pro-pio del que advierte la orfandad de ideas y saber, del medioen el que desarrolla su capacidad intelectual.

Significa esto que nada nuevo hay bajo el sol. Desde elmomento mismo en que recibí la Luz, entre las legenda-rias columnas de nuestro Templo, advertí los desencuen-tros ocasionados por la esteril discusión entre los «creyentes» ylos «sapientes». Esteril porque resulta dificil, cuando noimposible, conciliar el pensamiento del que sabe y aquélque cree.

Y esto, penosamente transitado a causa de las interpreta-ciones que del contenido de los Rituales, hacen muchísi-mos HH:. que no aciertan a comprender el significado quela masonería da al término Fe. Solo el perfeccionamiento delmasón, que se alcanza en el actual Rito Escocés Antiguoy Aceptado, le permite asimilar a medida que avanza enla escala de grados, los fundamentos y doctrina de la Or-den.

Y manifiesto mi preocupación, porque considero un errorel adoctrinar a nuestros QQ:.HH:., haciéndoles creer quesolo con el Simbolismo basta para ser un buen masón.

Los desencuentros y las discusiones, explícitas o implíci-tas, que se desarrollan en nuestros talleres, se deben atales supuestos y en especial, por el hecho de que quie-nes saben «no hablan y hablan los que no saben»... Comosuelen expresar los Iniciados en los ámbitos del esoterismo de la Tra-dición Primordial...

Soy de los que piensan que la enseñanza de nuestros A:.sigue parámetros excesivamente encerrados en una tra-dición ceremonialista y poco explícitos en conceptos fun-damentales del librepensamiento. Además, existe como unapenetración, entre otras, guenoniana, más por moda que porsubstancia, puesto que el pensamiento de Guénon -muydifundido a principios del siglo pasado en Europa y a pesar de su con-dición de masón-, está más inclinado a las Escuelas Iniciá-ticas misticistas y Tradicionales, que a la Iniciación masó-

(6) Expoliar: despojar con violencia o con iniquidad.(7) Libre circulación del capital: 5to punto del Tratado de Maastrich. continúa en la página 8

Revista Hiram Abif 8


(8) Misticismo - Estado extraordinario de perfección religiosa que consisteesencialmente en cierta unión inefable del alma con Dios por el amor. Doctrinareligiosa y filosófica que enseña la comunicación directa entre el hombre y ladivinidad, en la visión intuitiva o en el éxtasis, según las religiones.(9) Para ahondar aún más la problemática, Ray Bradbury, en uno de sus librosde Ficción, ubica la «intuición» en el orden de «lo racional», diciendo que ellaes «...el resultado de un conocimiento cuyos datos uno ignora poseer». De talmanera, pareciera que la intuición posee visos de «racionalidad», pues aque-llos datos que se ignora poseer, pretenderían ser «conocimientos inmanenteso tal vez heredados del inconsciente colectivo a través del genoma». Toda unateoría.* Propugnar: preconizar, propulsar, sostener, defender, promover...

nica como tal. Se ha mezclado el racionalismo, que pro -pugna* la masonería, con aspectos esenciales de diver-sas Escuelas de los Antiguos Misterios, que si bien son«estudiados» en el escocismo, no integran la doctrinamasónica, que no es misticista(8), como suele repetirse ennuestro y muchos otros ámbitos.

Es probable que mis expresiones ocasionen discrepan-cias, debido a que la experiencia me ha demostrado con-vicciones existentes al respecto, entre las cuales subyacela idea de que el racionalismo ha dejado de ser confiableo se trata de una posición «superada», como suele adjeti-varse con inclinaciones al new agge.

Hoy sucede que la «intuición»(9) cuyo significado semán-tico es el de: conocimiento inmediato de una cosa, idea o verdad,sin el concurso de razonamientos, pretende reemplazar, preci-samente, el razonamiento mediante el que se arriba a unaconclusión.

Y el problema que tratamos de fundamentar en este trabajo, se agravacuando podemos afirmar que no resulta ser advertido, en la medidanecesaria, como para prevenirlo o para desalentarlo en el seno denuestros Talleres.

Me temo que se ha enquistado en la Orden --y esto lo ad-vierto en mi participación en 42 Listas Masónicas de Web y a través decientos de QQ:.HH:. que allí opinan-- una suerte de anarquía te-mática dentro de la cual militan numerosos HH:. de diver-sas tendencias y corrientes de pensamiento, que puganpor entender en el tema de la Regularidad, los Reconoci-mientos, la Historia de la Masonería desde las más varia-das vertientes y en especial por las interpretaciones quese llevan a cabo de los Linderos andersonianos, los Land-mark´s de Mackey, las contradicciones doctrinarias y, fun-damentalmente, las caprichosas versiones sobre la Ma-sonería Operativa que circulan entremezcladas con losTemplarios, las leyendas de Hiram Abif y el desconoci-miento sobre la existencia de la Masonería ProgresistaUniversal y su filosofía. Y, fundamentalmente, por la igno-rancia total sobre «los Principios Basicos Constitutivos de laFrancmasoneria Universal, aprobados en la Asamblea Generalde Francmasones que se reunió en Paris en el año de 1523»

Desde los albores de la Masonería como tal, entendiendopor ello los tiempos en que las corporaciones de construc-tores estructuraban sus modos de agremiación, no cabeduda que sus integrantes se movilizaron en defensa nosolo de sus intereses, sino contra los poderes que pre-tendian someterlos. Tal fue su sentido de la Libertad, suvisión de la igualdad y de la fraternidad emergente de susluchas.

Analizando la leyenda de los Quator Coronatti, en especiallos argumentos esgrimidos para que dejase de ser leyen-da, observamos las referencias a los Collegia Fabrorum, comoa los integrantes de los Collegia Cæmentariorum, que ocupa-ban la retaguardia de los ejércitos romanos destruyendoa su paso todo lo existente en sus acciones de conquistapor Europa, Asia y el norte de África. La misión de los«collegiati» era la de reconstruir. Nos dice la leyenda que enlos Collegii, se veneraba la memoria de los Santos y que«sus herramientas se convirtieron en sus emblemas».

Al simple efecto informativo y si quisiéramos aceptar unalínea de continuidad, -muchas veces argumentada pero totalmen-

te infundada- entre hechos históricos cuyo origen, causa yestructura son totalmente distintos, cabría mencionar quelos Maestros «Comacinos» (arquitectos aislados en el Lago de Comoen tiempos de disgración del Imperio, de los que se dice serían le-gendarios precursores de los masones medievales), pudieron ser,a través Carlomagno (742-814), el Reino Germánico (843)y el Sacro Imperio Romano (962), los puentes por los quepasó la leyenda de los Quattor a los «freemasons» ingleses(s. XII con la idea de que las «guildas», para complacer a la Iglesia, secolocaban bajo la amparo de un rey o un santo...) y a los «Steimettzen»(canteros alemanes) del medioevo (s. XII, quienes bajo la maes-tría de Edwin de Steinbach construyeron la Catedral de Estrasburgo),que habrían adoptado a los Quatuor Coronati como patronessantos del Gremio Operativo. Con esto, pretende la leyen-da ubicar a los masones medievales en el campo religio-so, subordinados al catolicismo. Por el contrario, enten-demos que las guildas no se subordinaban a la Iglesia y sien cambio las Cofradías, que eran manejadas por cléri-gos.

Se dice que los “Estatutos de los Canteros Alemanes”, Constitucio-nes de los Stenmetzen, «juramentados en la Asamblea de Ratisbona»(Regesburg, Alemania) en 1459 y aprobados por el EmperadorMaximiliano I, comienzan con la siguiente invocación: «En nombre delPadre, del Hijo y del Espíritu Santo, y de nuestra Madre la graciosaMaría, y de sus santos servidores, los Cuatro Mártires Coronados deperdurable memoria”.

Pero sin querer ser irreverentes, entendemos que la incorporación detal leyenda a la Masonería, resulta un intento de mostrar el origen crísti-co de la Orden, cuando al sostener que la leyenda pasó a Inglaterradesde Europa, incorporándose a las tradiciones de las Guildas, se lasconfunde y entremezcla con las Cofradías.

La masonería que se funda con la denominada «Masonería Modernao Especulativa» fue, sin duda alguna, la colisión entre la lucha de losfrancmasones, originados en Florencia con las Academias de LeonardoDa Vinci, los Colegios Romanos de Constructores y los Colegios yAcademias de Paris, con los masones referenciados a los CollegiaFabrorum, y a los integrantes de los Collegia Cæmentariorum que ocu-paban la retaguardia de los ejércitos romanos... que ya hemos men-cionado precedentemente. La denominada Francmasonería Progre-sista Universal, al unísono con la Masonería Operativa, diseminadasambas por toda Europa, propagaban su movimiento comprometida-mente progresista, tal como lo establece la Constitución emergente dela Asamblea de Masones de París de 1523, luchaban contra el despo-tismo de las monarquías absolutistas, la nobleza y la clerecía, enemi-gas encarnizadas del librepensamiento, de la agremiación de las cor-poraciones de constructores y del espíritu humanista, científico, filosó-fico de los francmasones, en aquellos tiempos de tinieblas y oscu-rantismo. Fueron sus consignas las siguientes: «Por la verdad cientifi-camente demostrada. Por el progreso del género humano. Por la soli-daridad y cooperacion entre los francmasones. Por la libertad, igual-dad y fraternidad universales».

Pocos de nuestros QQ:. HH:. conocen los nombres de quienes inte-graban la Masonería Progresista en las Academias florentinas. Dare-mos algunos de ellos: los normalistas Roger Bacon, Duns Escoto,Guillermo Ocam, y entre los humanistas más notables, pertenecientesa esa francmasonería se cuentan: el profesor Marsilio Ficino (1433-1499), florentino, director de la «Academia Platónica», fundada por elbanquero Cosme Médicis (el Antiguo) duque de Florencia; el pintoritaliano Leonardo de Vinci (1452-1519), rival de Miguel Angel y deRafael, notable a la vez como gran escultor, arquitecto, ingeniero, geólo-go, naturalista y anatomista; El profesor de lengua griega de la Univer-sidad de Oxford Desiderio Erasmo de Rótterdam (1467-1536), autorde la obra «Elogio de la locura», donde llamó a los teólogos «charcafétida» y «planta venenosa»; El poeta y político alemán Ulrico Hutten(1488-1523), promotor de la Reforma y el autor de las «Cartas de hom-bres ignorantes», obra llena de burla y de mofa de los «sólidos» funda-mentos de la ideología feudal; y el escritor francés Francisco Rabelais(1495-1553), filósofo y medico, autor de la obra «Gargantúa y Panta-gruel», donde bajo la crudeza del lenguaje, expresa un profundo amora la humanidad, a la justicia y a la Ciencia. Vamos a nombrar muchosmás. Baste hoy con estos nombres, pocas veces pronunciados ennuestros talleres. Más adelante veremos por qué.

Continuará en la próxima edición


Las R:. L:. «América» N° 32 y R:. L:. «Sol deMayo» N° 8 , bajo los auspicios de la G:. L:. de la

Arg:. de LL:. y AA:. MM:., llevó a cabo una «TenidaBlanca Conjunta», en Conmemoración del 146°

Aniversario de la Fundación de la R:. L:. «Sol deMayo» N° 8 el 24 de agosto de 1858.

La cerermonia tuvo lugar en la sede de la G:. L:. ubi-cada en Juan D. Perón 1242 – de la ciudad autóno-ma de Buenos Aires, el 1° de septiembre ppdo. a las2000 horas.

En la oportunidad se llevó a cabo una Conferenciaalusiva a cargo del Dr. Angel Rozas ex Gobernadorde la Provincia del Chaco y actual Presidente de laUnión Cívica Radical, con una significativa concu-rrencia.

enviado porGran [email protected]

146°Aniversario de la R:.L:. «Sol de Mayo» N° 8

Iluminando através del saber

«Bajo la Escuadra y el Compás» es un programa de al-cance internacional que trata todo tema relacionadocon la masonería regular, con énfasis especial en laLatinomericana.

El programa se emite los sàbados a las 14:30 GMTy los domingos a las 15:30 GMT. Las frecuenciasde la onda corta, en las cuales es posible encontrarel programa son las siguientes: 11845 KHz, bandade 25 metros; 11930 KHz, banda de 25 metros; 13630KHz, banda de 21 metros. Es decir, por Onda Corta,que se transmite por Radio Martí , del servicio deinformaciones de Radio La Voz de América.

El presentador del programa, el Q.H. Francisco J.Ojeda , grado 32 y Pasado Venerable Maestro de lalogia «Washington Daylight Lodge» N° 14 , de lacapital norteamericana, por nuestro intermedio, invi-ta a todos nuestras QQ:.HH:.no sòlo a que sintoni-cen el programa, sino a que se pongan en contactocon él a su correo [email protected] o mediantecarta enviada a «Francisco J. Ojeda, Programa «Bajola Escuadra y el Compás», P-O- Box 521868 - Miami -Florida - 33152. Tel. 305-437-7154

Recuerden que las cartas enviadas a esa direcciòn,significan apoyar al programa, que ofrece informa-ción masònica y sirve para establecer lazos entrelos masones de Cuba y los del resto del continente.

También debemos informar que nuestro Director fueentrevistado por el conductor del programa, siendoemitido dicho reportaje los días sabado 4 a las l430hs. y el domingo 5 a las 1530 hs. de septiembre,sobre temas relacionados con la Revista Hiram Abify opiniones sobre el quehacer masónico.

N. de la R.

Programa radial«Bajo la Escuadra y

el Compás»único a nivel mundial desde Miami

El Instituto Sarmiento de Sociología e Historia, Fun-dado el 14 de julio de 1945, ofreció una nueva Con-ferencia, en el marco del ciclo 2004 de la Cátedraque dirige la Dra. Patricia Pasquali, dedicado a “Sar-miento y las instituciones”.

Se trata de la conferencia sobre “Sarmiento y losEstados Unidos” que con gran concurrencia depúblico, brindó el Dr. D. José Eduardo de Cara Miem-bro de Número del mencionado instituto y de la Aca-demia Nacional de la Historia.

La interesante e ilustrativa reunión se llevó a cabo elmiércoles 15 de septiembre ppdo. a las 18, en la sededel Círculo Militar, Avda. Santa Fe 750, ciudad autó-noma de Buenos Aires.

La invitación fue formulada por Martha LambertoUranga, Secretaria; Luis J. Vincent de Urquiza, Se-cretario General y Carlos Keller Sarmiento, Presiden-te del Instituto.

Enviado porGran Hospitalario : [email protected].

Conferencia sobre «Sarmiento y los EE.UU.»

Fdo. por el I:. y P:. H:. Eustorgio A. Gama Casasdel Prov. S:.C:.M:. Lucerna 56 - México - DFenviado porHermano Pedro: [email protected]

«La delegación del Supremo Consejo de México paralos VVall:. y CCamp:. del Estado de Oaxaca, os hacesaber del paso a la col:. del Et:. Or:. del I:.P:.H:.Crispín Carrera Rayón 33° S:. N:. acaecido el día30 del cte mes de agosto..

Elevamos nuestras plegarias al G:.A:.D:.U:. para quela paz y la fortalezca lleguen a sus familiares, asícomo su recuerdo perdure por siempre entre todossus HH:.

Le acompaña nuestro cariño y respeto por siempre».

Pasó al O:. E:. el I:. y P:. H:.Crispín Carrera Rayón

G:. 33

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Abordaremos ahora la cuestión de lo que es llamadolas «pruebas» iniciáticas, que no son en suma sinoun caso particular de los ritos de este orden, pero uncaso bastante importante como para merecer ser tra-tado aparte, tantomás cuanto queda lugar a muchasc o n c e p c i o n e serróneas; la mis-ma palabra «prue-bas», que es empleada en múltiples sentidos, esquizá lo que da lugar a estos equívocos, a menos noobstante que algunas de las acepciones que tomacorrientemente no provenga ya de confusiones pre-vias, lo que es igualmente muy posible.

No se ve muy bien, en efecto, por qué se calificacomúnmente de «prueba» a todo acontecimientopenoso, ni por qué se dice de quien sufre que está«probado»; es difícil ver aquí algo más que un sim-ple abuso del lenguaje, del cual por otra parte seríainteresante investigar su origen.

Sea como fuere, esta idea vulgar de las «pruebas dela vida» existe, incluso aunque no responda a nadadefinido, y es ella sobre todo lo que ha dado naci-miento a falsas asimilaciones en lo referente a laspruebas iniciáticas, hasta tal punto que algunos hanllegado a no ver en éstas sino una especie de ima-gen simbólica de aquellas, lo que, por una extrañainversión, daría lugar a suponer que son los hechosde la vida humana exterior lo que tiene un valor efec-tivo y cuenta verdaderamente bajo el propio puntode vista iniciático.

Esto sería realmente demasiado simple si fuera así,y entonces todos los hombres serían, sin duda, can-didatos a la iniciación; bastaría a cada uno haber atra-vesado algunas circunstancias difíciles, lo que máso menos le ocurre a todo el mundo, para alcanzaresta iniciación, de la cual sería por otra parte muydifícil decir en nombre de quién de qué ha sido con-ferida. Pensamos haber dicho bastante sobre la ver-dadera naturaleza de la iniciación como para no te-ner que insistir sobre el absurdo de tales consecuen-cias; la verdad es que la «vida ordinaria», tal comose entiende hoy en día, no tiene absolutamente nadaque ver con el orden iniciático, puesto que corres-ponde a una concepción realmente profana; y, si seconsiderara por el contrario a la vida humana segúnuna concepción tradicional y normal, se podría decirque es ésta la que puede ser tomada como un sím-bolo, y no a la inversa.

Este último punto merece que nos detengamos uninstante sobre él: se sabe que el símbolo debe sersiempre de un orden inferior a lo que es simbolizado(lo que, recordémoslo de pasada, basta para des-echar todas las interpretaciones «naturalistas» ima-ginadas por los modernos); las realidades del domi-nio corporal, siendo las del orden más bajo y másestrechamente limitado, no podrían entonces ser sim-bolizadas por nada, y por otra parte no tienen de elloninguna necesidad, puesto que son directa e inme-diatamente asequibles para todo el mundo.

Por el contrario, todo acontecimiento o fenómenocualquiera, por insignificante que sea, podrá siem-pre, en razón de la correspondencia existente entretodos los órdenes de realidades, ser tomado comosímbolo de una realidad de orden superior, de la cuales en cierto modo una expresión sensible, al igualque una consecuencia deriva de su principio; y a estetítulo, por desprovisto de valor e interés que esté en

sí mismo, podrá presentar un significado profundo aquien es capaz de ver más allá de las aparienciasinmediatas.

Hay aquí una transposición cuyo resultado no ten-drá evidentemente nada en común con la «vida ordi-naria», ni siquiera con la vida exterior, sea cual seael modo en que se la considera, habiendo ésta sim-plemente suministrado el punto de apoyo que permi-ta, a un ser dotado de aptitudes especiales, salir desus limitaciones; y este punto de apoyo, insistimos,podrá ser cualquiera, dependiendo de la naturalezapropia del ser que se servirá de él.

En consecuencia, y esto nos conduce a la idea co-mún de las «pruebas», no es imposible que el sufri-miento sea, en ciertos casos particulares, la ocasióno el punto de partida de un desarrollo de posibilida-des latentes, pero exactamente como cualquier cosapuede serlo en otros casos; la pcasión, decimos, ynada más; y esto no podría autorizar para atribuir alsufrimiento en sí mismo ninguna virtud especial yprivilegiada, a pesar de todas las declaraciones acos-tumbradas sobre este tema.

Señalemos por otra parte que este papel contingen-te y accidental del sufrimiento, incluso llevado a susjustas proporciones, es ciertamente mucho más res-tringido en el orden iniciático que en algunas otras«realizaciones» de carácter más exterior; es sobretodo entre los místicos donde se convierte en ciertomodo en habitual y parece adquirir una importanciade hecho que puede engañar (y, por supuesto, a estosmísticos los primeros), lo que sin duda se explica, almenos en parte, por consideraciones de naturalezaespecíficamente religiosa (1). Es preciso aún añadirque la psicología profana ha contribuido ciertamenteen buena parte a difundir sobre todo esto las ideasmás confusas y erróneas; pero, en todo caso, se tra-te de simple psicología o de misticismo, todo esto notiene absolutamente nada en común con la inicia-ción.

Dicho esto, todavía nos es preciso indicar la explica-ción de un hecho que podría parecer, a los ojos dealgunos, susceptible de dar lugar a una objeción:aunque las circunstancias difíciles o penosas seancon seguridad, como dijimos hace un momento, co-munes a la vida de todos los hombres, ocurre muyfrecuentemente que quienes siguen una vía iniciáticalas ven multiplicarse de manera desacostumbrada.

Este hecho es debido simplemente a una especiede hostilidad inconsciente del medio, a la cual ya

René Guénon : .Apreciaciones sobre la Iniciacion

Capítulo XXV:

De las pruebas iniciáticas (*)

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hemos tenido ocasión de aludir: parece que estemundo, es decir, el conjunto de los seres y de lascosas que constituyen el dominio de la existenciaindividual, se esfuerce por todos los medios en rete-ner a quien está cerca de escapársele; tales reac-ciones no tienen en suma nada que no sea perfecta-mente normal y comprensible, y, por desagradablesque puedan ser, no hay ciertamente por qué asom-brarse. Se trata propiamente de obstáculos suscita-dos por fuerzas adversas, y no, como parece a ve-ces creerse erróneamente, de «pruebas» deseadase impuestas por las potencias que presiden la inicia-ción; es necesario acabar de una vez por todas conestas fábulas, con seguridad mucho más próximasa las fantasías ocultistas que a las realidadesiniciáticas.

Lo que es llamado pruebas iniciáticas es algo total-mente diferente, y nos serán por otra parte suficien-tes unas palabras para poner término definitivamen-te a todo equívoco: son esencialmente ritos, lo quelas pretendidas «pruebas de la vida» no son eviden-temente en forma alguna; y no podrían existir sin estecarácter ritual, ni ser reemplazadas por nada que noposeyera este mismo carácter.

Puede verse a continuación con esto que los aspec-tos sobre los cuales se insiste más generalmenteson en realidadcompletamente secundarios: si es-tas pruebas estuvieran realmente destinadas, segúnla noción más «simplista», a demostrar si un candi-dato a la iniciación posee las cualidades requeridas,es preciso convenir en que serían bastante inefica-ces, y se comprende que quienes tienen esta formade ver esténtentados de considerarlas sin valor; pero,normalmente, quien es admitido a experimentarlasdebe ya haber sido, mediante otros medios más ade-cuados, reconocido «bien y debidamente cualifica-do»; es necesario entonces que haya aquí algo dis-tinto.

Diremos que estas pruebas constituyen una ense-ñanza impartida bajo forma simbólica, y destinada aser posteriormente meditada; esto es más cierto, peropuede decirse lo mismo de cualquier otro rito, puestodos, como anteriormente dijimos, tienen igualmen-te un carácter simbólico, luego un significado quecorresponde a cada uno profundizar según la medi-da de sus propias capacidades.

La razón de ser esencial del rito es, como explica-mos en primer lugar, la eficacia que le es inherente;esta eficacia está por otra parte, evidentemente, enestrecha relación con el sentido simbólico incluidoen su forma, pero no es menos independiente deuna comprehensión actualizada de este sentido en-tre quienes toman parte en el rito. Es entonces bajoel punto de vista de la eficacia directa del rito dondeconviene situarse ante todo; el resto, sea cual seasu importancia, no podría sino estar en un segundoplano, y todo lo que hemos dicho hasta aquí es losuficientemente explícito a este respecto como paradispensarnos de demorarnos más.

Para precisar, diremos que las pruebas son ritos pre-liminares o preparatorios a la iniciación propiamentedicha; constituyen el necesario preámbulo, de tal

manera que la iniciación misma es como su conclu-sión o su finalización inmediata.

Es de notar que revisten a menudo la forma de «via-jes» simbólicos; no hacemos por otra parte sino indi-car este punto de pasada, pues no podemos soñarcon extendernos aquí sobre el simbolismo del viajeen general, y diremos solamente que, bajo este as-pecto, se presentan como una «búsqueda» (o mejoruna «gesta» como se decía en el lenguaje de la EdadMedia) que conduce al ser de las «tinieblas» delmundo profano a la «luz» iniciática; pero aún estaforma, que se comprende por sí misma, no es encierto modo sino accesoria, por muy apropiada quesea. En el fondo, las pruebas son esencialmente ri-tos de purificación; y esto es lo que nossugiere elsignificado real del término mismo de «pruebas», quetiene aquí un sentido claramente «alquímico», y noel sentido vulgar que ha dado lugar a los errores quehemos señalado. Ahora, lo que importa para cono-cer el principio fundamental del rito es considerar quela purificación se opera mediante los «elementos»,en el sentido cosmológico del término, y la razónpuede ser explicada fácilmente en pocas palabras:quien dice elemento dice simple, y quien dice simpledice incorruptible.

Luego la purificación ritual tendrá siempre como «so-porte» material a los cuerpos que simbolizan a loselementos y que llevan sus denominaciones (pues,por supuesto, los elementosen sí mismos no son enabsoluto los pretendidos cuerpos «simples», lo quepor otra parte es una contradicción, sino aquello apartir de lo cual son formados todos los cuerpos), oal menos a uno de estos cuerpos; y esto se aplicaigualmente en el orden tradicional exotérico, espe-cialmente en lo referente a los ritos religiosos, dondeeste modo de purificación es empleado no solamen-te en los seres humanos, sino también en otros se-res vivos, en objetos inanimados y en lugares o edi-ficios.

Si el agua parece tener aquí un papel preponderantecon respecto a los demás cuerpos representativosde los elementos, debe decirse no obstante que di-cho papel no es exclusivo; quizá se podría explicaresta preponderancia indicando que el agua es ade-más, en todas las tradiciones, más particularmenteel símbolo de la «substancia universal».

Sea como sea, apenas hay necesidad de decir quelos ritos de que se trata, lustraciones, abluciones yotros (incluido el rito cristiano del bautismo, con ob-jeto del cual ya hemos indicado que entra tambiénen esta categoría), no tienen, al igual por otra parteque los ayunos de carácter igualmente ritual o la pro-hibición de ciertos alimentos, absolutamente nadaque ver con prescripciones de higiene o de aseo cor-poral, según la necia concepción de algunos moder-nos, que, partiendo de la ideapreconcebida de redu-cirlo todo a una explicación puramente humana, pa-recen complacerse en escoger siempre la interpre-tación más grosera que sea posible imaginar. Es cier-to que las pretendidas explicaciones «psicológicas»,aunque de apariencia más sutil, no valen más en elfondo; todas desprecian igualmente considerar loúnico que en realidad cuenta, a saber, que la acción



efectiva de los ritos no es una «creencia» ni una vi-sión teórica, sino un hecho positivo.

Puede comprenderse ahora por qué, cuando laspruebas revisten la forma de «viajes» sucesivos,éstos están puestos respectivamente en relación conlos diferentes elementos; y nos resta solamente indi-car en qué sentido, bajo el punto de vista iniciático,debe ser entendido el propio término de «purifica-ción». Se trata de restituir al ser a un estado de sim-plicidad indiferenciada, comparable, como anterior-mente dijimos, al de la materia prima (entendida aquínaturalmente en un sentido relativo), a fin de que seaapto para recibir la vibración del fiat lux iniciático; esnecesario que lainfluencia espiritual cuya transmisiónle va a aportar esta primera «iluminación» no encuen-tre en él ningún obstáculo debido a «preformaciones»desarmónicas derivadas del mundo profano (2); heaquí el por qué debe ser reducido en primer lugar aeste estado de materia prima, lo que, si se quierereflexionar un instante, demuestra muy claramente

que el proceso iniciático y la «Gran Obra» herméticano son en realidad sino una sola y misma cosa: laconquista de la luz divina, que es la única esencia detoda espiritualidad.

NOTAS:

( * ) Publicado en «Le Voile d´Isis», abril de 1936.

(1). Habría además que preguntarse si esta exalta-ción del sufrimiento es verdaderamente inherente ala forma especial de la tradición cristiana, o si no leha sido «superpuesta» en cierto modo por las ten-dencias naturales del temperamento occidental.

(2). La purificación es, por tanto, a este respecto, loque se denominaría en lenguaje kabalístico una «di-solución de las cortezas»; en conexión con este pun-to, hemos señalado en otro lado igualmente el signi-ficado simbólico del «despojamiento de los metales»(Le Régne de la Quantité et les Signesdes Temps,cap. XXII).


Su nombre era Fleming, un agricultor pobre de In-glaterra.

Un día, mientras trataba de ganarse la vida para sufamilia, escuchó a alguien pidiendo ayuda desde unpantano cercano. Inmediatamente soltó sus herra-mientas y corrió hacia el pantano.

Allí, enterrado hasta la cintura en el lodo negro, esta-ba un niño aterrorizado, gritando y luchando tratan-do de liberarse del lodo.

El agricultor Fleming salvó al niño de lo que pudo seruna muerte lenta y terrible.

Al día siguiente, un carruaje muy pomposo llegó hastalos predios del agricultor inglés.

Un noble inglés, elegantemente vestido, se bajó delvehículo y se presentó a si mismo como el padre delniño que Fleming había salvado.

«Yo quiero recompensarlo,» dijo el noble inglés. «Us-ted salvó la vida de mi hijo.»

«No, yo no puedo aceptar una recompensa por loque hice.» respondió el agricultor inglés, rechazan-do la oferta.

En ese momento el propio hijo del agricultor salió ala puerta de la casa de la familia.

«¿Es ese su hijo?» pregunto el noble ingles. «Si,»respondió el agricultor lleno de orgullo.

«Le voy a proponer un trato. Déjeme llevarme a suhijo y ofrecerle una buena educación. Si él es pareci-do a su padre, crecerá hasta convertirse en un hom-bre del cual usted estará muy orgulloso.»

El agricultor aceptó.

Con el paso del tiempo, el hijo de Fleming, el agricul-tor, se graduó en la Escuela de Medicina de St. Mary’sHospital en Londres, y se convirtió en un personajeconocido a través del mundo, el notorio Sir AlexanderFleming, descubridor de la Penicilina.

Algunos años después, el hijo del noble ingles, cayóenfermo de pulmonía.

¿Qué lo salvó? La Penicilina.

¿El nombre del noble ingles? Randolph Churchill.

¿El nombre de su hijo? Sir Winston Churchill.

Alguien dijo una vez: Siempre recibimos a cambiolo mismo que ofrecemos.

Trabaja como si no necesitaras el dinero.

Ama como si nunca te hubieran herido.

Baila como si nadie te estuviera mirando.

El momento más oscuro de la noche es justo antesde salir el sol.

enviado porEl [email protected]

Haz bien sin mirar a quién

A veces suele suceder que lo anecdótico no es indicativo deque su mensaje arribe a donde debiera llegar. Ni los que pue-den, hacen en consecuencia. El acelerado movimiento de lotecnológico, ha hecho desaparecer el sentido de la solidaridadhumana y de esa manera se ha perdido el agradecimiento ytambién la abnegación. Este relato pone en evidencia hoy, lapérdida de aquellos valores que de una manera u otra, permiti-rían la existencia de muchos Alexander Fleming. N. de la R.


El pasado 28 de enero, con motivo de la conferenciaimpartida por el profesor José Antonio FerrerBenimelli en el Centro Cultural Caja Murcia de Car-tagena, el miembro del Consejo de Redacción delBoletín Temple , Luis Alcaina , entrevistó en exclusi-va a tan ilustre ponente.

Indicamos que el Dr. José Antonio Ferrer Benimellies jesuita, profesor del Departamento de Historia Mo-derna y Contemporánea de la Facultad de Filosofíay Letras de la Universidad de Zaragoza, especialistaen la Historia de la Masonería, en particular de laEspañola e Hispanoamericana.

Ha publicado 43 libros y coordinado una veintenamás.

Tras su ponencia, Luis Alcaina le trasladó estas pre-guntas del Consejo de Redacción del Boletín Tem-ple .

———— O O O ————-

Entrevista

A su entender, ¿cuál es el origen de la tradición masónica?

- Evidentemente, las sociedades de constructores decatedrales de los siglos XVII y XVIII.

¿Para qué sirve la masonería hoy en día?

- Eso se lo tendrá que preguntar a los masones.

¿Qué busca una persona que ingresa en la masonería?

- Durante este ciclo de conferencias, tendrá la oportu-nidad de preguntarle esto a otros ponentes que sí sonmasones.

¿Es la masonería la que busca las personas o al revés?

- Sus propios reglamentos les prohíben expresamen-te hacer proselitismo. Y nunca he encontrado ningúndocumento que acredite lo contrario.

¿Por qué el mayor odio a la masonería se produce ensociedades que han vivido una cruel represión religiosa,como la España de la postguerra o México?

- También en la Rusia comunista, en los países islá-micos y donde quiera que exista un régimen dictato-rial, piense que la masonería promulga consignascomo «Libertad, Igualdad y Fraternidad», y claro, estova en contra de ciertos tipos de «política», ¿no creeusted?

¿Existen diferencias entre la masonería que condenó laIglesia y la actual?

- Se ha demostrado por documentos que existen en elVaticano, que la masonería se condenó sin saber quéera, ya que unos años después de haber sido conde-nada por vez primera, el Vaticano envía un requeri-miento a todos los países solicitando informaciónsobre la institución masónica.

¿Es compatible ser masón y católico?

- ¿Por qué no? La Iglesia no ha excomulgado a losmasones, como mucha gente piensa y otros inclusohan escrito. Eso es la deformación que algún carde-nal ha hecho de forma intencionada, ya que en nin-gún documento del Vaticano se excomulga expresa-mente a los masones.

¿Cómo mira la masonería actual a la Iglesia?

- La masonería quisiera no tener enfrentada a la Igle-sia, ya que no han hecho nada en contra de ella. Sonrespetuosos, tanto con la libertad de creencia religio-sa como de ideología política de cada individuo, y ensus logias esta prohibido expresamente hablar depolítica y de religión.

¿Sigue siendo anticlerical la masonería?

- Expresamente, no.

¿Por qué la masonería tiene esos sentimientos hacia laIglesia?

- La masonería es muy grande, como la Iglesia . ¿cómosaber qué piensa quién?

¿Por qué ha habido tantos jesuitas interesados en la ma-sonería?

- No solo ha habido jesuitas, ha habido todo tipo delaicos interesados e incluso integrados en la maso-nería. Cada uno tendría sus motivos, no podemossaber en estos casos en condición de qué actuaban:¿cómo personas?, ¿cómo laicos?...

¿Conoce la existencia de logias de investigación dirigi-das por jesuitas? De ser así, ¿qué objetivo persiguen ta-les logias?

- Son habladurías sin sentido. ¿Para qué van a quererlos jesuitas investigar a la masonería? No tiene senti-do.

¿Qué opina de las tesis del obispo de Vich, el jesuitaAgustín Barruel, autor de «Memorias para servir a la his-toria del jacobinismo» (Luis Barja, Vich, 1870), de conce-der una dependencia templaria a los masones? ¿Por quéfue Barruel asesinado?

(No contesta)

En razón del fraterno vínculo de inercambio informativocon el Boletín Templespaña, podemos hoy consignaren nuestras páginas este interesante e ilustrativo repor-taje, realizado al Jesuita profesor José A. FerrerBenimelli, con preguntas formuladas por el Consejo deRedacción del Boletín y entrevistado por uno de susmiembros, don Luis Alcaina, sobre aspectos trascen-dentes relativos a la Masonería. Transcurrido un tiempode maseración intelectual, editamos para nuestros lec-tores esta imperdible pieza de opinión, cuyas revelacio-nes han de interesar a muchos de nuestros QQ:.HH:..

sigue en la página 14

Entrevista alprofesor

José A. FerrerBenimelli

Boletín Temple


¿Qué opina de la masonería con connotación cristiana ycaballeresca (Rito Escocés Rectificado)?

- Uno de tantos ritos de los que se practican.

¿A qué se debía la obsesión del general Franco con lamasonería? ¿Y la del almirante Carrero Blanco?

- Franco la heredó de la Segunda República, y escri-biendo bajo el seudónimo de Jakim Boor, intento crearun ambiente negativo contra ella en los medios decomunicación. Carrero era la voz de su amo.

¿En algunos libros se ha afirmado que Franco intentó in-gresar en la masonería y fue rechazado?

- Documentalmente, esto no es cierto, no existe nin-gún documento que avale esta teoría y existen mu-chos documentos masónicos de la época.

¿Es auténtico el controvertido documento secreto proce-dente del archivo del general Varela, ministro de Franco,en que el Gran Oriente Español expone los planes delConsejo Federal Simbólico de la masonería española paraactuar contra el franquismo?

- La gente se cree todo lo que le cuentan.

Tal como en el documento indicado se expone, ¿cree querealmente la masonería española pretendía «transformarla actuación del partido Falange Española Tradicionalistay de las JONS, unitario y centralista, en una vitalidad oculta

de índole federal y descentralizadora, al servicio de laMasonería (y adscrita a las Grandes Logias Regionales)mediante la ocupación de puestos dirigentes»?... - Es tan enrevesado, que hasta puede estar inventadopor algún grupo de masones para darse más impor-tancia.

¿Considera que este documento se utilizó por el régimenfranquista para realizar purgas, como por ejemplo actuarcontra José Antonio Primo de Rivera, fundador de la Fa-lange Española?

- Esto no tiene ningún fundamento.

¿Es cierta la leyenda que asegura existen masones en elVaticano?

- Existieron y existen.

¿Qué vinculación existe entre la masonería y la Interna-cional Socialista?

- (No contesta)

¿Hasta que nivel está presente la masonería en la orga-nización política internacional?

- Estados Unidos ha tenido 16 presidentes masones yno creo que la condición de masón sea lo que les lle-vase a la Casa Blanca. Existen masones en todos losestamentos sociales y políticos de los países que nocondenan y persiguen a la masonería.


Francis Bacon(1561-1626), propuesto a describir loserrores de la actividad perceptiva y separar la expe-riencia pura y genuina, desarrolla el tema gnoseo-lógico de los «idolas», imagenes falaces que pro-yectamos en la percepción, que clasifica en cuatrogrupos: 1) Idola Specus, que arraigan en la sensibi-lidad o en las condiciones contingentes del individuo,2) Idola Theatri, que se basan en la fe en la autori-dad y amenazan multiplicar cada vez mas los erro-res de los grandes hombres del pasado, 3) Idola Fori,que nos vienen a través del lenguaje, en nuestrasrelaciones con el prójimo, e 4) Idola Tribus, que sefundan en la naturaleza misma de la especie huma-na (inclinaciones individuales,fe ciega, costumbre).Aunque puedan limpiarse esta clase de idola tribus,según Bacon queda siempre una «convexidad en elespejo del pensamiento humano, que deforma losobjetos», cuya corrección es la tarea pincipal y másdifícil del hombre.

Es el error de mayor consideración que debemosenfrentar, Bacon busca garantizar la percepción purade la realidad y además de proponer la limpieza delas idolas, propone como medio principal el experi-mento, con el cual el observador está realmente encondiciones de representarse adecuadamente la rea-lidad. Como sabemos, hay un cierto paralelismo deBacon con Leonardo Da Vinci(1452-1519), pero unadiferencia fundamental: Leonardo es inventor, mien-

tras que Bacon desarrolla una teoría para la inven-ción, en su obra «Ars Inveniendi». No llega a inven-tar nada precisamente por la preocupación funda-mental de desarrollar una teoría para la invención,que fuese útil para alcanzar la invención no por elazar sino por el método, que funda en el conocimientodel funcionamiento propio de la naturaleza. Además,incide en la necesidad de que la invención sea útil ytenga un efecto concreto en el poder del hombresobre la naturaleza, de allí su frase que tomó comouna máxima o divisa: «Saber es potencia», que hasido a veces interpretada como una expresión de suambición de poder, que lo tuvo y lo ejerció, pero susentido esencial es la promoción del conocimientocomo palanca del hombre en general y no de unaclase en particular, ya que no distinguió entre loshombres quienes debían o podían obtener y desa-rrollar el conocimiento, sino al contrario: por encimade las clases sociales debe predominar quien cono-ce, quien sabe. No es sencillo describir en pocaspalabras el aporte de Francis Bacon al desarrollo dela ciencia en general y la epistemología en particu-lar, y a la filosofía. De hecho, Bacon es el fundadorde la epistemología, no otra cosa es el NovumOrganum.

PD: Hay una conocida atribución a Bacón de habersido miembro de la Orden Rosacruz. Eso se lee endocumentos de esta Orden, y pudiera ser que algu-no de los HH:. tenga opinión al respecto. Una de lasluchas de Bacon fue contra la magia y la alquimiamágica.

Francis Bacon1551- 1626

biografías masónicas

Enviado porEdgardo Gonzalez Medina : .«agnostos deus»http://es.geocities.com/engermax


«Los auto nombrados biógrafos de dios nos hemostopado con un sinfín de dificultades para elaboraresta biografía, empezando por la mayor (dificultad),que es esta: nadie ha visto a dios. Es decir que lle-vamos quien sabe cuanto tiempo hablando de diossin que nadie lo haya visto, ni sepa que cara tiene,de que color es siquiera y qué tales de carácter.

Al menos tratamos de conseguir,a falta de foto de dios, sus datosbiográficos mas importantes:¿Dónde y cuando nació, quienesfueron sus padres, donde estu-dio, como fue que se hizo dios?,¡Inútilmente nadie sabe nada de nada!; a pesar deque todo el mundo habla de dios y hasta le rezancosas y matan ensu nombre.

Hay otro problema¿De que dios serála biografía? Porque resulta quehay una cantidadde dioses en todas partes y todos dicen que su dioses el bueno, empezando por los judíos y su Jehová.El numero de dioses es infinito, simplemente los dio-ses que hay en existencia hoy en estos tiempos su-man mas de doscientos... y todos diferentes.

¿Cuál es el verdadero y único dios?, ¿El que adoranlos cristianos, el que veneran los japoneses, el quetienen los esquimales, el que respetan los árabes, elque es adorado por las tribus australianas o el diosque tienen en sus casas los africanos...?, ¿El másantiguo en el mercado o el que tiene mas adeptos?,¿El que tiene mas templos en su honor?, ¿El diosque cuenta con los mejores ejércitos o el más eco-nómicamente poderoso? ¿Con qué criterio diagnos-ticar cual es el verdadero dios?, ¿El que tiene másbrazos?, ¿El que tiene más hijos?, ¿El que tiene máspoderes mágicos?.

Usemos un poquito de otra ciencia que interviene eneste libro: la lógica.

Lo mas lógico es que el dios más antiguo sea el bue-no.

La tremenda ignorancia de los primitivos sobre elmundo que los rodeaba hizo que volvieran su vista alcielo donde objetos desconocidos aparecían y des-aparecían sin explicación alguna, influyendo grande-mente sobre la vida de todos, fueran seres huma-nos, animales, plantas u otras cosas. El culto al sol ya la luna fue el primero entre casi todos los pueblosde la remotísima antigüedad: druidas, chinos, azte-cas, egipcios, japoneses, malayos, persas, hindúes,asirios, sumerios... etc. Al sol le sacrificaban anima-les y hasta hombres, mujeres y niños con la idea demantenerlo contento.

Pero no solo la Luna y el Sol eran misterios para losprimitivos: También lo eran la vida misma, el naci-miento, los animales, los árboles, el aire, el fuego,los ríos... ¡La muerte!. No teniendo respuestas, elhombre inventó poderes sobrenaturales a todo cuantolo rodeaba: el aire, las aguas, las piedras, los anima-les, los bosques, el fuego, la lluvia... y empezaron anacer los dioses.

«Todo lo que no conocemos es milagroso» dijo táci-tamente Tácito, viendo a la gente creer en los pode-res sobrenaturales de los dioses que se habían in-ventado. En su busca de explicarse cómo ocurríancosas que el no podía hacer, el hombre antiguo de-sarrolló la creencia en lo sobrenatural; en todas par-tes y en todas las tribus, el hombre creó dioses meno-res que el Sol o la Luna (su mujer), dioses locales

que se convertían en invisibles,que volaban por los aires, quecaminaban sobre el agua y atra-vesaban la tierra... gracias a lospoderes que les otorgaban losgrandes dioses.

Dioses, genios, erinias, espíritus,ángeles, esfinges, fantasmas,

monstruos, musas, nagüales, ninfas, sirenas, gnomos,demonios, faunos, duendes, centauros, mensajeros,

driadas, gigantes.Seres todos conpoderes capacesde todo: de cam-biar el curso deuna batalla, deproducir grandescosechas, de traer

salud o provocar la muerte del enemigo, de hacer elbien o el mal.

En suma: los poderes de los «dioses» estaban limi-tados solo por la habilidad de la imaginación del hom-bre, que les atribuía esos poderes. Los dioses sur-gían de la imaginación y la necesidad del hombre. Elhombre se convirtió así en creador (de dioses paraempezar). Es lo que se llama panteísmo o sea todoes dios.

La invención del dios único la hicieron unos listísimoshebreos 1400 años antes de Cristo, y mucho antes,hace 30.000 años, el hombre hizo sus primeros dio-ses en forma de figuritas de barro o de piedra. Losprimeros ídolos que el hombre veneró fueron toscasfigurillas de barro, que representaban a mujeresembarazadas y también toscos falos viriles y erectosque simbolizaban la fertilidad. El nacimiento de unnuevo ser (pensaban los antiguos) era un don de losdioses; luego el falo y la matriz debían tener poderesmágicos o divinos. El éxito tremendo de aquellosprimeros dioses que lograban continuos nacimientosentusiasmó a la gente, que decidió fabricar más ymás dioses para conseguir éxitos en otras activida-des donde las dificultades eran más serias (y empe-zó la fabricación en serie).

Cada pueblo inventó sus dioses (con todo y propie-dades mágicas) no quedando campo alguno sin cu-brir. Los egipcios lograron una docena de dioses ma-yores llenos de virtudes, no solo divinas sino inclusi-ve animales: Horus, Hathor, Anubis, Isis, Nepthys,Osiris, Re, Thoth, Amon-Re, Ptah, Tefnut y Set. Lossumerios no se amilanaron, demostrando al mundotener una imaginación en grande: lograron un ré-cord de 3.000 dioses distintos.

Para alojar a tanto dios, primero hicieron santuarios,luego templos y luego complicados edificios en ho-nor de los caprichosos dioses que casi nunca otorga-ban los favores pedidos. Finalmente se aburrieronde pasarse la vida rezándoles y pidiéndoles cosas yoptaron por hacerse representar en el templo fabri-

del “Manual del perfecto ateo” de Eduardo del Río (Riuz...)

Del libro «El Manual del Perfecto Ateo»les envío un fragmento que espero seade su agrado y de enseñanza en susestudios masónicos.

Genaro de Jesús Mena Lizama : .Lista masónica Elat2000

sonríen los masones

«Breve biografía de dios...»



cándose estatuas personales que depositaban en-frente de los dioses. No se sabe si hacían lo mismoen su casa cuando dejaban de llegar una semanapor andar de parranda con los amigotes y amigotassumerias.

La creación de dioses, diosas, diocesillos y deida-des, tuvo un auge insospechado en todos los conti-nentes: China, Japón, México, La India, los polinesios,los polacos, los griegos no se diga (incluso exporta-ron a otros países), los indios de Norteamérica, loshebreos... ¡Todo mundo se dedico a crear dioses!,¡Toda clase de dioses de todos los gustos y colores!.¿Dios creador del hombre?. Mas bien luce todo locontrario, el hombre se dedica a crear no un diossino todo un almacén de dioses:

§ Minerva (Grecia).- Diosa de las ciencias y las artes.

§ Korscha (eslava).- Diosa de los placeres.

§ Fortuna (Roma).- Diosa de las mujeres solteras.

§ Gotsitemo (Japón).- Dios de la medicina preventi-va.

§ Ausca (Polonia).- Diosa de la aurora.

§ Bativonu (polinesia).- Dios de las tortugas.

§ Mammon (Fenicia).- Dios de la riqueza.

§ Kikimora (Rusia).- Dios de la noche y el sueño.

§ Huitzilopochtli (azteca).- Dios de la guerra.

§ As Sabinus (Etiopía).- Dios de la canela.

§ Mnemosina (Grecia).- Diosa de la memoria.

§ Pousa (China).- Diosa de la porcelana.

§ Sucha (Perú).- Diosa del buen beber.

§ Pidrovati (India).- Dios de los muertos.

§ Pelé (Hawaii).- Dios de los volcanes.

Enviado porGenaro de J. Mena Lizama : [email protected] la verdad científicamente demostradaPor el Progreso del género humanoPor solidaridad y cooperación entre losfrancmasonesPor la Libertad, la Igualdad y Fraternidad Universa-les

§ Coyolxhauqui (azteca).- Diosa de la luna.

§ Canopus (Egipto).- Dios de las aguas.

§ Harpocrates (Grecia).- Dios del silencio.

§ Mul-Tun-Tzec (Maya).- Dios del miedo.

§ Thor (Escandinavia).- Dios del trueno.

§ Pales (Roma).- Dios de la fecundidad del ganado.

§ Saturno (Grecia).- Dios del tiempo.

§ Uller (Escandinavia).- Dios del hielo

§ Afrodita (Grecia).- Diosa del amor y la belleza.

§ Agoyo (Nueva Guinea).- Dios de buen consejo.

§ Centeotl (Azteca).- Dios del maíz.

§ Eolo (Grecia).- Dios de los vientos.

Los romanos, amén de sus 400 y picos de dioses,tenían sus dioses caseros, los Lares encargados deque no faltara nada en el hogar (sobre todo vino).

Otra diosa muy solicitada en Roma era Hetaira, pro-tectora de las prostitutas; mientras los ladroneseslavos se encomendaban al dios Porewit, su muydivino protector.

Lo interesante de todo esto no es quedarnos en loanecdótico o lo folclórico, sino ver quien, como y paraque crea dioses...


La R:. Logia «Estrella de Misiones»N° 41, de la Obediencia de la Gran Logia de la Ar-gentina de LL.. y AA:. Masones, Rito Escocés Anti-guo y Aceptado y del Oriente de Paso de los Libres -Corrientes – Argentina - Fundada el 8 de Mayo de1872, realizó una Tenida Conmemorativa Conjuntaen homenaje a Domingo Faustino Sarmiento; a laProclama da independencia do Brasil y al aniversa-rio de la Fundación de Paso de los Libres, que sellevó a cabo el jueves 9 de septiembre ppdo. a las21 hs. en su salón de Sarmiento 846, con gran con-currencia de HH:.

Durante la Tenida Conmemorativa de acuerdo conel Ritual correspondiente y procediendo a darse cum-plimiento a la Orden del Día, las autoridades de laR:.L:. se abocaron a la recepción de los invitadosbrasileños, tras lo cual se procedió a la lectura devarios Trabajos relativos a las tres conmemoracio-nes.

Finalizado este aspecto de la Orden del Día, se pro-cedió a rendir homenaje a las respectivas banderasde Argentina y Brasil, tras lo cual y finalizada la cere-monia, los participantes se reunieron en un ágapede confraternidad, que tuvo interesantes alternativas.

enviado porGran [email protected]

Tenida deConmemoración

Conjunta

Revista Hiram Abif

«El mundo siempre termina por andarel camino correcto, luego de todos los traspiés posibles»

«Algunos países, terminan por tomar la mejor deci-sión, después de haber tomado todas las peores»,señaló Fernando Henrique Cardoso, ex presidentedel Brasil, citándolo nuevamente. Para el ex manda-tario, esta frase se puede aplicar al mundo entero,«que siempre termina por andar el camino correcto,pero luego de todos los traspiés posibles».

Estas reflexiones nos pueden llegar a plantear y re-memorar que una parte de la humanidad, Occiden-te, vivió bajo un régimen de privilegios de clases du-rante siglos, pero finalmente encontró la Libertad, laIgualdad y la Fraternidad para vivir en libertad e igual-dad para encontrar un marco de derechos, igualdadde condiciones y oportunidades. Esto, por supuesto,sin dejar pasar por hechos de violencia y de decisio-nes desacertadas.

Más recientemente, en 1945, a través de la activaparticipación de la Masonería, se estableció la De-claración Universal de los Derechos del Hombre, paraque nunca más se dejen de respetar los derechosbásicos de cualquier hombre de cualquier religión,etnia o pensamiento político que sostenga. Se llegóa esta declaración, después de andar el peor de loscaminos: la privación de la libertad, tortura y el exter-minio de millones de personas durante la SegundaGuerra Mundial.

Todo es este recuento de hechos nos lleva a pensarque la historia es ensayo y error y que, por ende, elcamino del progreso nunca se presenta de maneralineal y ascendente, sino con recurrentes altibajos.Es un trabajo constante evitar caer en las peoresdecisiones, aunque no estamos ajenos de repetir ocrear nuevos problemas. Nosotros, los masones,decimos que esto se asimila a moldear la piedra enbruto, que consiste en desbastar todo los errores quetenemos, con el objetivo de llegar a la perfección, yaunque a esta meta nunca se llega es preciso traba-jar en función de ese ideal.

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“Hay zonas del globo en las que la gente ya no sirve ni paraser explotada: Fernando H. Cardoso»

Construir nuevos ciudada-nos

«En la era de la globalización y cuando todo parecemás conectado que nunca, cada vez existen mászonas del globo que son irrelevantes (...) áreas enlas que vive gente que ya no sirve ni para ser explo-tada», señaló el ex presidente de Brasil, FernandoHenrique Cardoso, en el Forum de Barcelona 2004,España.

El ex mandatario indicó, en este sentido, que estarealidad «es uno de los desafíos más grandes queenfrenta la democracia».

Cuesta entender y formular las respuestas del casoante este presente irracional y desigualitario. Difícilcomprender sabiendo que en el siglo pasado, haceescasos años, se instalaron sistemas totalitarios (al-gunos perduran) con el fin de desterrar, de la faz dela tierra, la concepción de explotadores y explota-dos. Hoy, al decir de Cardoso, no hay egoísmo quequiera algún aprovechamiento de la desigualdad.

Esta porción importante de la que habla Cardoso, yque se concentra en los continentes con países conniveles bajos de desarrollo, nos presenta dilemas ydesafíos. Lo que se nos puede aventurar es la demás democracia, en su sentido más amplio: libertade igualdad de oportunidades. Educación, como he-rramienta de conocimiento y producción, y ver en ca-da una de esas personas que son ciudadanos conderecho a educarse, a tener salud en el marco deuna sociedad de producción y consumo. Hay quecrear esas condiciones, de lo contrario quedaránsujetos a las dádivas internacionales. Y, por supues-to, destino miserable si los hay.

La Revista Hiram Abif consigna en suspáginas lo más destacado que edita elBoletín Símbolo Net y considera respe-tables sus derechos autorales, contribu-yendo a su difusión universal por estemedio.

Los vericuetos de edificar elfuturo

agosto 2004 año 4 número 32

(c) Copyright 2001 Gran Logia de la Argentina de Libresy Aceptados Masones. Todos los derechos reservados.

La realidad no puede ser trasvestida. Ninguna solución es posible silos datos del planteo no son correctos. La realidad de un mundo quepara sobrevivir debe ser organizado con proyección de futuro, exigeclaridad de pensamiento, objetividad en el planteo y generosidad enlos actos decisorios. De nada vale que funcionarios de organismosinternacionales apliquen dureza a sus exigencias punitivas, si sus pro-pias conductas evidencian inmoralidad. De allí que las Institucionesque pueden mostrar condiciones éticas y morales, tengan todo el de-recho para expresar sus ideas y recomendaciones. La Masonería esuna de ellas y como vemos, lo hace. N. de la D.

Un grupo de investigadores del Instituto de Astrofísi-ca de Canarias (IAC), integrado por Roi Alonso, JuanAntonio Belmonte y Hans Deeg, en colaboración conun equipo de científicos estadounidenses del NationalCenter for Atmospheric Research (NCAR), elHarvard-Smithsonian Center for Astrophysics (CfA),

el Lowell Observatory y el California Institute ofTechnology, han realizado el primer descubrimientodirecto, mediante la técnica de tránsitos, de un pla-neta en órbita alrededor de una estrella brillante.

Este importante descubrimiento alienta la teoría dela pluralidad de los mundos habitados, ampliando lavisión cosmogónica de quienes piensan que «noestaríamos solos» en el Universo.

Descubren un planetaextrasolar desde el

observatorio del Teide:

La información procede de Noticias de la Ciencia y la Tecnología

Revista Hiram Abif

Opiniones


18

Aunque reverenciado por hombres y mujeres humil-des de este conjunto de pueblos que él quiso verunidos en un solo corazón, y cantado por numero-sos poetas, Simón Bolívar, quien vino al mundo enCaracas el 24 de julio de 1783 para cambiar el cursode la historia de América, ha sido reducido muchasveces al papel de ícono, y en los últimos tiempos, ennovelas, filmes, series de aventuras, se le presentamás como febril amante que como preclaro soldadode la revolución.

Los cu-banos, ycon no-s o t r o shistoriadores y lectores avisados de varios países,conocemos las iluminadas páginas y los no menosencendidos discursos que José Martí dedicara aBolívar en los tiempos en que preparaba el estallidode la Guerra de la Independencia en Cuba, cuandose puso a la cabeza de aquellos que se empeñaronen escribir la estrofa que le faltaba al poema (épico,sin duda) de 1810.

Pero no solo en esos textos sino también en su obrade madurez, se advierte que el ideario de El Liberta-dor fue estudiado y asimilado por él. Y es que el pen-samiento bolivariano pasó a ser herencia viva de lacaudalosa literatura martiana.

Caudalosa fue también la obra escrita del caraque-ño insigne. Los investigadores consideran que ya amediados del siglo XX se habían localizado 5.375cartas firmadas por su mano, un centenar de procla-mas, 26 discursos, 21 mensajes, 14 manifiestos, 12leyes, decenas y decenas de decretos, el cuerpo dedos constituciones, bandos, arengas, llamamientosy también artículos, ensayos y análisis de obras lite-rarias, sin olvidar todo lo que en el fragor de la luchase perdió.

Nacido en un hogar donde nada faltaba (Andrés Be-llo aseguraba que Bolívar era el hombre más culto ymás rico de su época en Venezuela) fue formadocomo un auténtico mantuano cuya misión sería de-fender privilegios y mantener a raya a los humildesexpoliados.

Pero los mismos libros puestos a su disposición paraque aprendiera a gobernar lo condujeron a otros tex-tos, a otras indagaciones, y por su genio natural, conel concurso de ese revolucionario silencioso que fuesu maestro Simón Rodríguez, quien lo acompañó ensus viajes por el mundo, conoció la entraña de laesclavitud, las desigualdades, la ambición sin lími-tes y otros desastres sociales y decidió echar su suer-te con los rotos, los llaneros, los gauchos, quienesnacían y vivían sin esperanzas en toda la Américairredenta.

Al modificar la estructura social de la media docenade países donde desarrolló su acción directa y enlos que influyó decisivamente, se proponía, como enel poema de Martí al buen Pedro, librar de su infortu-

nio a los siervos, y de su infamia a los servidores deldespotismo, esos miles de hombres y mujeres en-vueltos en la madeja social, meras piezas de unmecanismo que convertía en aterrados cómplices alas propias víctimas del coloniaje.

Por eso cuando algunos admiradores que solo ad-vertían los accidentes externos del tejido social locompararon con Napoleón -a cuya proclamación en1804 y coronación en 1805 Bolívar había asistido porazar- respondió precisando que el célebre corso eraun emperador que sojuzgaba a los pueblos, y él, porel contrario, alzaba su espada para liberarlos.

Desde aquel 5 de julio de 1811 en que se decreta la

Independencia en Caracas y comienza la guerra con-tra los realistas, Bolívar libra más de 400 batallas alo largo de 20 años, sin descuidar el desarrollo so-cial.

Ahora que en Venezuela se lleva a cabo una hermo-sa batalla por desterrar para siempre el analfabetis-mo, debemos recordar que la educación fue una prio-ridad en su programa y subrayó que el primer deberdel Gobierno es educar al pueblo. Por eso es muyplausible que la campaña lleve el nombre de Robin-son, que alguna vez usó en el clandestinaje SimónRodríguez -maestro en toda la extensión de la pala-bra- pues la ignorancia es una forma perversa de lapermanencia de la esclavitud en las conciencias.

El Libertador que el 6 de septiembre de 1815 con-signaba en su Carta de Jamaica que deseaba verformarse en América la más grande nación del mun-do, menos por su extensión y riqueza que por su Li-bertad y gloria, soñaba con una América unida don-de se erradicaran los males coloniales, incluida laperniciosa corrupción. Ya en enero de 1824 firma undecreto donde se dice que todo funcionario que seapoderara de fondos públicos de diez pesos paraarriba puede ser condenado a la pena capital.

El 6 de agosto de ese mismo año, Antonio José deSucre vence en Junín. Bolívar libera a Lima el 5 dediciembre, el día 9 Sucre triunfa brillantemente enAyacucho sobre el ejército realista, y ese hecho sig-nifica la derrota de España y la liberación de la ma-yor parte de nuestra América.

La envidia, el aldeanismo, la labor de zapa de las po-tencias coloniales, que siempre codiciaron las rique-zas de estos pueblos y la ambición de los falsos pa-triotas, impidieron que se realizara la unidad por laque tantos dieron la vida, y El Libertador, enfermo yabandonado, pudo haber inspirado los versos denuestro Apóstol que afirman con amargura: «todo elque lleva luz se queda solo».

Minado su organismo por la tuberculosis, se refugiaen la hacienda San Pedro Alejandrino en Santa Mar-ta donde fallece el 17 de diciembre de 1830. Un añoy meses antes, en carta fechada en Guayaquil, el 5

Bolivar: La Patria es America

por Luis Suardíaz24/07/2003

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de agosto de 1829, le había expresado al diplomáti-co inglés Patricio Campbell: «Los Estados Unidosparecen destinados por la Providencia para plagarla América de miseria a nombre de la libertad».Ycomo pudieron comprobar las generaciones poste-riores, no se equivocaba.

En momentos de angustia suprema pensó que ha-bía arado en el mar. Él era un apasionado, un primo-génito del mundo como decía Martí, un justo comido

por la impaciencia. Pero la batalla no estaba perdi-da. Ahora mismo su ideario renace en Venezuela, ytriunfará en toda nuestra América. Como en el poe-ma de Neruda, Bolívar despierta siempre que des-pierta el pueblo.

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De nuevo al cabo de la calle, hay una curiosa polémicay un debate social, a tres bandas; uno representado en

los medios de comunicación con las posiciones de insig-nes catedráticos que invocan el derecho social de la igle-sia a estar ahí, en plena sociedad y con todos los dere-chos que le otorgan diversos acuerdos Estado -SantaSede-, y en el campo contrario los defensores de unalaicidad para España como un estado de la cuestión parael siglo XXI. Otro en los ámbitos escolares, el debate está servido conel conflicto libertad religiosa y presencia de la religión enlos Centro Públicos de Enseñanza, que ha vuelto a lapalestra con los despidos de diversos profesores por noajustarse sus comportamientos a la ética cristiano-cató-lica.

Y como parangón a todo ello, el asunto de Gescar-teray la inversión por parte de diversas organizacioneseclesiales de diverso pelaje, que han metido sus “ahorri-llos” -unos 2.500 millones- en la marrullería económico-política del nuevo estado liberal del Sr. Aznar.

Ello ha denotado también la variada y diversa vara demedir y de juzgar de la iglesia española que representasu alta jerarquía, que ante la primera de las posicionesinvoca la obligación del Estado a sostener a dicha insti-tución eclesial, en base a que ella ayuda a difundir sudoctrina sobre el hombre, la patria y la familia, valoresque contribuyen notablemente al desarrollo y al bienestarsocial de nuestro suelo patrio y por tanto ante ello pide yreclama contrapres-taciones y una cualificada protección.

Cuestión que no deja de causar alguna que otra risa entanto como decía el catedrático Dioniso Llamazares «Bas-te recordar la intolerancia religiosa y sus funestas conse-cuencias en la historia. Las creencias religiosas o no, sonambivalentes. Benefician y perjudican la convivencia de-pendiendo de su grado de dog-matismo y consecuentesectarismo».

Por lo tanto si la Carta Magna define al estado comolaico, lo cual debe llevar necesariamente a éste a unaestricta y escrupulosa neutralidad, no se entiende bienesa defensa de los valores y el derecho social que pare-ce invocar la iglesia para mantener sus prerrogativas, ysean tan bien atendidos por parte del Estado, como tam-poco se entiende aún el mantenimiento de los viejos acuer-dos de 1979.

Y menos aún, se entiende, la presencia dentro de esaestricta neutralidad (evitando toda discriminación nega-tiva o positiva) de los profesores- catequistas, dedicadosa dar clases de religión en los Centros Públicos de Ense-ñanza que son, y así han de ser considerados como par-

tícipes de la normas y dogmas quemaneja la jerarquía católica y portanto portadores de unas directri-ces sociales cuyo control en cuan-to a contenidos no parece ejercer na-die, salvo los obispos que piden, yahí si están en su derecho, y exigenque tales profesores-catequistas, si-gan unas pautadas conductas conarreglo a las exigencias canónicas,y que cuando éstas se crean vulne-

radas se proceda rescindir el contrato.

Queda claro que no se puede entrar en el sistema educa-tivo por la puerta trasera, como fue el acuerdo de 1979 yel convenio que en 1993 firmó el MEC con la Conferen-cia Episcopal, que vulnera la Ley de Función Pública y lapropia LODE, como ha sucedido con los profesores dereligión, (hoy unos 14.000) y luego querer pasar por mo-dernos exégetas de la teología de la liberación y apósto-les del más ecléctico laicismo, como les ha pasado a losprofesores despedidos por el respectivo Sr. Obispo.

Y a todo ello se une la iglesia como poder económico,que se nutre de abundantes fondos debido a un mal en-tendido «derecho social» de ésta, que le reporta unos24.000 millones por unos vergonzantes acuerdos de 1979,y que parte de ellos han sido invertios buscando altasrentabilidades, enfrascadas en una cultura de ambición yavaricia, para que luego venga el obispo de turno a decir-nos y a exigirnos que no miremos a estas sociedadesinversionistas como sujetos de especulación sino comovíctimas.

Ahí también debería la jerarquía católica ser exigente enmateria ética, juzgando tan severamente como juzga aaquellos que deben imponer en los colegios sus directri-ces, y se saltan a la torera ciertos preceptos.

Y es más, también ser el Estado un fiel cumplidor ygarantizador de esa neutralidad que se debe auto-exigirtodo estado laico y fiel fiscalizador de esos miles de millo-nes que tan generosamente suelta a unos que tancicateramente niega a otros.

La defensa del laicismo, en estos tiempos y en estastesituras es difícil, pero debe ser no ya una cuestión uopción personal, sino una bandería de las propias institu-ciones del Estado y como no, de los propios partidos po-líticos, y sindicatos (muy mediatizados por el clientelismo)junto con el resto de la sociedad civil, los que debieranapuntar al máximo de libertad por medio del máximo rigorintelectual y moral, lo cual exige un pensamiento libre ycomo decía Cl. Nicolet en su trabajo sobre la repúblicaen Francia: ¿Que hay más difícil que el pensamiento au-téntico y la auténtica libertad?

Iglesia y Estadopor Victor Guerra : [email protected]

cuestiones laicas españolas marzo de 2004

de la Lista masónica [Foro de LogiaRED]

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viene de la página 2/ militares, ya que solo así seexplica que al final de la guerra resurgieran las Llog.·.como hongos después de la lluvia y que personascomo Vicente Guerrero, que no tenían edad para seriniciados antes de la guerra, tenían altos grados alfinalizar esta.

De 1821 a 1825 existieron en México dos tipos deLlog.·. según su tendencia política, unas conserva-doras, pro monárquicas y centralistas, formadas porpersonas adictas al antiguo régimen virreinal y otrasliberales, republicanas y federalistas, conformadaspor los independentistas y sus simpatizantes; perotodas trabajaban bajo las formas del R.·. E.·. A.·. yA.·.

Según Jesús Reyes Heroles, durante toda la prime-ra parte del S. XIX, a falta de partidos políticos, lasLlog.·. Mas.·. hicieron las veces de «partidos políti-cos embrionarios»

En el año de 1825, las Llog.·. liberales obtuvieron,por conducto de Joel R. Poinset, (ministro plenipo-tenciario de los EE. UU. en México ) carta patentedel Rito de York, por lo cual empezaron a ser llama-dos «yorkinos» y los conservadores «escoceses»,términos que hasta hoy siguen usando los historia-dores.

Como los escoceses simpatizaban con el modelopolítico europeo y los yorkinos con el estadouniden-se, nueve HH.·.: Guillermo Gardette, José MaríaMateos, Guillermo Lamont, Luis Luelmo y Goyanez,Cayetano Rinaldi, Carlos Rinaldi, Juan María Mateos,Francisco Ocampo y Mariano Rodríguez, cinco es-coceses y cuatro yorkinos, buscaron una opción di-ferente y en tenida solemne efectuada el 22 de agostode 1825 se declara legalmente constituido el R.·. N.·.M.·. y se establecen los cinco principios que son susantiguos límites:

3. Que los grados simbólicos serían los mismos ennúmero, que en todos los ritos establecidos y queforman la masonería universal, es decir, Aprendiz,Compañero Y Maestro, y los grados altos seis, forman-do el todo nueve, cuyos títulos designaría el Regla-mento General, así como sus atribuciones y debe-res. (Rito Primitivo N. de la R.))

4. Que en cualquiera ciudad, aunque no fuere ca-pital de estado, si llegaban a reunirse cinco logiasparticulares, regularmente constituidas con creden-ciales de Grandes Logias, se podría instalar una GranLogia, sin que por eso pudiera haber más que unaGran Logia en cada estado.

5. Que la masonería mexicana no tendría otro ob-jeto, que trabajar por despertar en nosotros los sen-timientos de la más pura humanidad, y la práctica detodas las virtudes, elevando al hombre al nivel delhombre mismo, y enseñando a respetar y amar loque la virtud y la sabiduría consagran a la humani-dad como verdades eternas; estableciendo tambiénen los misterios simbólicos, los lazos que unen a losmiembros de la Gran Familia para tenerlos siemprereunidos bajo los auspicios de la concordia y la ver-dadera fraternidad.

Fundado ya, el Rito Nacional Mexicano, se procedióa formar el Reglamento General en el que se decla-ró la independencia y autonomía del rito, que losmasones en él recibidos, se denominarían Mexica-nos y no de otro modo; que los grados de que seforma son nueve:

Aprendiz recibido

CompañerMaestro

Maestro Aprobado

Caballero Secreto

Caballero del Aguila Mexicana

Perfecto Artífice

Gran Juez

Gran Inspector General de la Orden

Aprobadas las bases de la Constitución Orgánica ydel Reglamento General, quedó instalada la Maso-nería Mexicana en el mismo día 22 de agosto de1825 y el 26 de marzo de 1826 lo fue la primera GranLogia Nacional Mexicana con el distintivo de: «LALUZ «.

Durante este período los escoceses y los yorkinosse enfrascaron en una lucha política que además decausar la muerte de muchos HH.·. ocasionó la des-aparición de ambos ritos en México, dejando solo alR.·. N.·. M.·. hasta 1860 en que se volvió a constituiruna Log.·. del Rito Escocés en el puerto de Veracruz.

En el Congreso General del año de 1833, el R.·. N.·.M.·. decidió iniciar una serie de reformas, la másimportante hacia adentro, incluir a la mujer en lamasonería, ya que en sus manos está la formaciónde los futuros ciudadanos; hacia fuera, luchar por laabolición de los fueros militares y eclesiásticos, laseparación de la iglesia y el estado, la educación lai-ca, la secularización de los bienes eclesiásticos, lalibertad de cultos, etc. Y le ordenó al G.·. I.·. G.·.Valentín Gómez Farías, en ese momento Presiden-te de la República (Su primer periodo comprendiódel 1 de abril de 1833 al 18 de junio del mismo año,quedando a cargo del gobierno en ausencia de An-tonio López de Santa Anna) que las llevara a la prác-tica, el cumplió pero ocasionó una revuelta de gra-ves consecuencias para el Rito, y perdieron la presi-dencia de la República.

A pesar del descalabro sufrido, el R.·. N.·. M.·. nocejó en sus esfuerzos por llevar a cabo estas refor-mas, lo cual logró con la Constitución de 1857 y pos-teriormente con las Leyes de Reforma, ambas ge-neradas en los talleres del Rito.

En tanto el gobierno liberal emanado del R.·. N.·. M.·.encabezado por Benito Juárez aplicaba sus refor-mas, los conservadores continuaban con sus inten-tos de traer un monarca europeo para consolidar sumodelo político, en esta ocasión, gracias a las an-sias expansionistas de Napoleón III, sus esfuerzosse vieron coronados con el éxito, logrando imponer,con ayuda del ejercito francés, un imperio conMaximiliano de Habsburgo a la cabeza; aunque nun-

Breve resumen de la historiade la

Masonería en México

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vierne de la página anterior


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ca lograron controlar todo el territorio nacional.

Durante este período de la intervención francesa, elR.·. N.·. M.·. abate columnas formalmente y solo tra-baja bajo la forma de Llog:., errantes o militares, sinembargo no claudica y continúa con su lucha hastarecuperar totalmente al país y retomar la Constitu-ción y las Leyes de Reforma.

En lo masónico, el R:. N:. M:. expide la Carta Paten-te de la Gr.·. «Log.·. Valle de México» del R.·..E.·.A.·.y A.·. , conforma el Supremo Consejo del 33º y Últi-mo Grado del R.·.E.·.A.·. y A.·. y se firma un tratadode libre tránsito entre los talleres de los tres prime-ros grados y del último grado de ambos ritos.

Durante el gobierno del Gral. Porfirio Díaz Mori, apro-vechando que era integrante de los Supremos Con-sejos de los Ritos Escocés y Nacional, crea la GranDieta Masónica y con ella utiliza a la masonería comoestructura de control político del país y con ello hacecaer a toda la masonería en un sopor político delque solo fue despertando al final del porfiriato (el cualduró 32 años, hasta 1910 que se inició la Revolución

Social Mexicana).

En 1916 el R.·. N.·. M.·. se enfrasca en una luchaideológica con Carranza (Presidente de los EstadosUnidos Mexicanos) y el campo de batalla fue el Con-greso Constituyente. Los Masones Mexicanos queeran diputados, capitaneados por el I.·. y P.·. H.·. Fran-cisco J. Mújica le ganan a los carrancistas los artícu-los vertebrales (3º, 27, 123, 130, etc.) de la constitu-ción de 1917; el proyecto de Constitución de Carranzaes rehecho en los talleres del R.·.N.·.M.·. y se lograque la Constitución de 1917 sea una expresión delos ideales masónicos mexicanos.

A lo largo de la historia de la humanidad esta planta hasido amada y odiada como ninguna otra.

Su apariencia misteriosa y su habitat lúgubre ha dado lu-gar a infinitas historias aún más raras que la mandrágoramisma.

Su nombre ha llegado hasta nuestro idioma vía el griego,cuyo significado es «planta dañina para el ganado», perosegún el diccionario Wahrig, la palabra mandragórashabria llegado al griego desde el persa: «mandrumgia»,literalmente «planta-hombre».

Asímismo fue bautizada con otros nombre muy peculia-res; Teofrasto le llamo «Antropomorfis», Columela«Similhomo» y Eldal «Arbol de cara de hombre».

Su nombre científico es atropa mandragora o mandragoraofficinarum y pertenece a la familia de las solináceas, aligual que la berenjena, el pimiento y el tabaco; es a suvez pariente cercana de la belladona.

La mandrágora no posee tallo, y tanto sus hojas comosus flores crecen directamente desde la raíz. Sus hojasson ovales con bordes ondulados y de un largo de hasta60 centímetros. En verano florece produciendo flores so-litarias (no en ramilletes), de corola blanca verdosa o púr-pura, según la variedad, siempre en forma de campánu-la. Cuando las flores se marchitan nacen sus bayas, és-tas son muy carnosas y de un aspecto similar al de lasmanzanitas silvestres, e incluso estos frutos poseen unaroma muy similar al de las manzanas y, siendo de coloramarillo anaranjado, suelen ser atractivamente fatales, deahi que los profanos les hayan apodado como «manza-nas de Satanás».

La mandrágora carece totalmente de los atributos de unaplanta ornamenta, no porque su aspecto sea desagrada-ble, sino porque sus hojas exhalan un aroma muy fétido,

por lo que jamás podría ser una planta de interior.

Plantada en un jardín deberá estar al resguardo de la luzsolar, de las mascotas y de los niños, porque es muy tóxi-ca y deberá ser regada con mucha frecuencia. Esta plan-ta crece en las zonas más oscuras y húmedas de los bos-ques y buscará preferentemente la cercanía de un arroyopara desarrollarse mejor, ya que necesita abundante agua.

Acerca del aroma de la planta, ya nos narra el AntiguoTestamento en Cantares 7:12-13,

«Veamos si brotan las vides,Si están en ciernes,Si han florecido los granados;Allí te daré mis amores.Las mandrágoras han dado su olor...»

Seguramente, si en los huertos habían florecido lasandrágoras, los paseantes enamorados, bien se habránenterado.

No es sino el alcaloide que contiene, la atropina, el que leotorga este particular aroma putrefacto, desagradable alos seres humanos, pero agradable a los insectos, quienesal ser atraídos por los efluvios de la planta se acercan aella y cooperan en el proceso de polinización.

La misma cita bíblica, está haciendo referencia a los as-pectos afrodisíacos de la mandrágora: «Allí te daré misamores», porque «las mandrágoras han dado su olor».

Y también en el Antiguo Testamento encontramos otra citamuy interesante acerca de las propiedades de lamandrágora como proporcionadoras de fertilidad a lasmujeres estériles:

La Mandrágorapor Violeta Paula Capella : .

Quisieramos acceder a la petición de nuestros QQ:.HH..que solicitan que editemos el texto de nuestros trabajos enuna sola edición. Pero es tál el cúmulo de información con-signada, que sería demasiado «denso» hacerlo asi. Encambio, una vez publicados en la Revista, lo editamos enla sección CUADERNILLOS precisamentre de tal forma. N. dela D.

enviado porHermes : .hermes@ono-com

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«Fue Rubén en tiempo de la siegade los trigos, y halló mandrágorasen el campo, y las trajo a Leasu madre; y dijo Raquel a Lea:Te ruego que me des de lasmandrágoras de tu hijo». (Génesis 30:14)

Siendo Raquel una mujer estéril, bien debe haber sabidode las propiedades de las mandrágoras y por eso es que selas pide a Lea. Parece ser que Raquel quería especialmen-te de la planta sus frutos, los «DUDAIM», cuya funcion eseliminar exactamente la esterilidad.

Pero no sólo la Biblia narra acerca de la mandrágora; in-dudablemtne el médico Nicolás Maquiavelo la conocia yasí es como titulo a su obra teatral «La Mandrágora». Unaobra en la que los actores representan una típica escenade la sociedad florentina. Escrita en 1518, Maquiavelo plas-ma gracias al género teatral la corrupcion de la época conun estilo que rompe con los cánones retóricos de su tiem-po, pues expresa un constante juego de ironías y de hu-mor para demostrar sarcásticamente esta corrupción en laque estaba subsumida la sociedad. La avaricia, el engaño,la ignorancia y el egoísmo aparecen en esta obra trayendouna visión del mundo, donde la Iglesia, igualmente corrupta,bendice actos reprochables. Aparece en escena entoncesCallímaco, hablando sobre las virtudes de la mandrágora:

Callímaco: «....Vos debéis entender bien ésto: no existecosa más segura para preñar a una mujer que darle a be-ber una poción hecha de mandrágora...»

Y el desesperado marido de Lucreica, Messener Nicia, esvícitma de los mitos que siempre se han tejido en torno ala mandrágora:

Callímaco: «Pero hay que pensar en otra cosa: el hombreque primero se acueste con ella después de ella tome lapoción morirá en ocho días y nadie lo salvará.»

Nicia representa al hombre crédulo de su época, que seespanta ante cualquier cuento, primeramente se niega aaceptar que Lucreica la beba, pero sin embargo ya ha pa-gado por la pocion una cuantiosa suma y escucha enton-ces una indigna proposición de Callímaco, eje del relato:

Callímaco: «Calmaos que hay un remedio... que otro duer-ma con ella enseguida para que, estando ella una nocheabsorba la infección de la mandrágora.

Luego vos podéis acostaros sin peligro».

Así es que durante todos los tiempos, fue la mandrágorauna planta muy respetada exactamente por ser muy temi-da al poseer algo de vegetal, algo de humano y algo dedivino.

Quienes más le temían eran los campesinos porque se re-husaban a arrancarla de sus cultivos, como a las demásmalezas del campo, debido a que eran muy populares loscontundentes efectos de inmediata muerte. Para poderentonces retirar o recoger las mandrágoras se valían deritos especiales como por ejemplo atarle una soga al cuellode la raíz de la planta, luego esta soga era atada a unperro famélico. Colocábase un trozo de carne cruda fueradel alcance del hambriento animal, quien al querer devo-rar la carne, jalaba de la cuerda, desprendiendo de la tie-rra a la mandrágora; era entonces el perro el que oía loslastimeros quejidos de la planta y moría. Por otro lado,Arias Carabajal comenta que la única forma de obtener laplanta era observando un particular rito: se debía extraera la mandrágora bajo la cuerda de una horca; la muerteera de esta forma burlada y no atrapaba a quien recolecta-

ba las mandrágoras. Pero Teofrasto asevera que para po-der desplantar la mandrágora con todas sus virtudes y pro-piedades se debían trazar tres círculos en derredor de laplanta con una espada y luego sacarla mirando al Oriente.

Son pues las raíces, las más interesantes en la historia dela mandrágora; en algunas partes del mundo pueden lle-gar a crecer éstas más de un metro de largo y cuando lafigura humana no era muy evidente, se la tallaba rústica-mente para realizar toda clase de amuletos de la buenasuerte.

El problema básico que ha impregnado a la humanidaddesde siempre han sido las posesiones materiales, y a lamandrágora se la ha considerado como intermediaria en-tre fuerzas antagónicas como la taumaturgia y la nigro-mancia.

En su aspecto curativo, los grandes sabios de la antigüe-dad han sabido utilizarla en sus preparados:

* Hipócrates habia ideado la «esponja soporífera» comoeficaz anestésico cuya base era opio, beleño y mandrágora;

* Dioscórides la utilizaba del mismo modo;

* Paracelso y Raimundo Lullio utilizaban tambien la «es-ponja soporífera» con idénticos fines;

* Teodorico, fraile dominico de la Universidad de Bolonia,la utilizaba en operaciones quirurgicas, también comoanestésico;

* Apuleius, autor del Herbarium, la prescribia contra laidiotez, las posesiones demoníacas y una de sus recetasdice: «tomar del cuerpo [su raíz] de la mandrágora el pesode tres peniques, administrarla para beber con agua ca-liente.

* Plinio le daba a sus pacientes para que mastiquen untrozo de mandrágora como anestésico, antes de realizaruna operación.

Otras recetas magistrales:

* las úlceras se curan hirviendo las mandrágoras en lechey aplicándolas luego sobre éstas;

* la raíz fresca es un excelente purgante;

* maceradas y mezcladas con alcohol curan el insomnio;es un excelente analgésico contra los dolores reumáticos yconvulsiones;

* se la administra contra la melancolía exactamente porser una planta saturnina.

Bien es sabido que la mandrágora no genera ni adicciónfísica ni psicológica, por lo que no existe síndrome de abs-tinencia cuando se la deja de administrar, pero esta admi-nistración debe ser realizada por un experto porque si ladosis que se toma es superior a la correspondiente, puedeprovocar delirio, locura, intoxicación o muerte. Los princi-pios activos que contiene son la atropina, droga que ya lahemos mencionado antes, y la escopolamina; ésta últimaen menores cantidades. La atropina en dosis reducidas blo-quea los receptores de la acetilcolina, deprimiendo los im-pulsos de las terminales nerviosas; en dosis un poco ma-yores provoca estimulacion frente a la depresión.

Su cultivo no está prohibido por legislacion alguna en nigúnpaís del mundo.

Si pensamos que muchas de las plantas ornamentales que

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tenemos en nuestro hogar, nos daremos cuenta de cuán-tas de ellas son altamente tóxicas, y que su cultivo y ventano está prohibido. En el caso de la mandrágora, si se pro-duce una intoxicación por consumo indebido, sea ya porimprudencia del profano en busca de alguna extraña reac-cion o de niños, se recomienda provocar vómitos y lavar elestómago con 2 a 4 litros de agua, preferentemente concarbón activado. Si la intoxicación es muy grave, el antído-to utilizado en estos casos es el silicato de fisostigmina1mg, por vía intravenosa, administrado por un especialis-ta.

Como su cultivo es tan escaso, raro es que se produzcanenvenenamientos con mandrágora. Sin embargo, antigua-mente esto debe haber sido muy común, de ahi que sehayan tejido innumerables historias sobre la mandrágora.

Para los pueblos germanoescandinavos la raíz de esta plantaera esencial en el hogar. Portadora de buenos augurios yahuyentadora de los malos espíritus; la raíz de lamandrágora era muy estimada. Se comenta que era obje-to de veneración por parte de las tribus germanoes-candinavas y se la consideraba como un miebro más de lafamilia. Quien poseía una raíz de mandrágora le confeccio-naba pequeñas ropas y la vestía como a un ser humano, laenvolvía en un lienzo blanco y la colocaba a descansar enuna cajita de madera confeccionada a tal efecto, luego laocultaba en algún rincón de la casa fuera de las indiscretasmiradas profanas.

Cuando el Novilunio, se la retiraba de su cajita, se le cam-biaban las ropitas, se le daba de comer y se le daba vino yagua de beber. Para los magos germanoescandinavos lasituación no era muy disímil, pero ellos poseían el secretode comunicarse con la raíz para obtener así prediccionesacerca de las vicisitudes del futuro.

Asímismo ellos utilizaban sus hojas con fines terapéuticoscomo antiséptico y cicatrizante de las heridas de guerra ydel rudo trabajo. Por su parte el ingenuo profano, creíaque portando una raíz de mandrágora tallada con la formade un homúnculo, se hacia invisible y las mujeres porta-ban tambien amuletos de la raíz contra laesterilidad.

Curioso es el nombre de la mandrágora en alemán:«Alraun» o «Albraun», sustantivo compuesto por dos tér-minos, derivado del antiguo alto alemán «Alruna». El sus-

tantivo «Alb» significa «entidad en forma de duende, serespectral» y «-raun» proviene del verbo «runen»: trans-mitir un secreto (iniciatico) al oído; de este verbo se derivael sustantivo tan conocido por todos «runa»: «secreto».

De la misma manera, para los magos caldeos, la man-drágora era de suma importancia; en los rituales iniciáticosse la utilizaba para producir el sueño extático, a través dela ingesta de mandrágora, el iniciado aprendía a utilizarlapara revelaciones y predicción del futuro.

Muchos siglos después, el gran iniciado Cornelius Agrippadirá en su célebre obra «Filosofía Oculta», capítulo XLIV«Cosas de Saturno» que para realizar el perfume de Saturnose debe utilizar: «semilla de adormidera negra, semilla debeleño con raíz de mandrágora, piedra imán y mirra, mez-clados con cerebro de gato o sangre de murciélago».

Más allá de la impresión que pueda causar esta fórmula, laplanta de por sí no ejerce ninguna clase de acción de porsí, excepto su ingestión sin el consentimiento de un profe-sional; y existe un problema muy grave en torno a ella,pues está desapareciendo lentamente a causa de no en-contrar ya lugares aptos para su reproducion.

La tala indiscriminada de bosques en Europa y en Asia haprovocado que la mandrágora no encuentre ya un peque-ño espacio de sombra y humedad para reproducirse; anta-ño, los ejemplares de las islas del mar Egeo, en especial dela isla de Candía eran los más codiciados por su tamaño ysu perfecto parecido con el cuerpo físico del ser humano.Su comercio indiscriminado la ha llevado a un estado críti-co, ya que su propagación es por semilla y aún estas sonatesoradas por personas mezquinas que sólo piensan enaumentar sus posesiones materiales gracias a un puñadode semillas.

Hoy en día, pocos son los lugares del mundo donde crecelibre de la rapaz mano de los comerciantes y embusteros;todavía se la puede encontrar en algunas zonas de Italia,Siria, China y las islas del mar Egeo.

Se cuenta también que en Irak se las podía ver crecer enlugares aún salvajes; si después de la invasión y destruccionsistemática llevada a cabo por las tropas estadounidenses,han quedado mandrágoras vivas, quién sabe, quizas algu-na se haya salvado del horror de la guerra.

La Inquisición española, que comenzó a partir de 1483 una que-ma general de libros impulsada por fray Tomás de Torquemada,elaboró en el año 1540, una Lista de Obras Prohibidas. Pocodespués, en 1548 Roma organizó la Congregación del SantoOficio de la Inquisición, encargada de redactar la primera listade Libros Prohibidos que se conoce.

Con ambas «listas negras», que se unificaron en 1559 origi-nando el «Index Auctorum et Librorum Prohibitorum» (Indice deautores y libros prohibidos), los inquisidores recorrieron Europasaqueando las bibliotecas y persiguiendo a los autores «here-jes».

Según Jacques Bergier existen listas de inventos demasiadopeligrosos y una de ellas, creada por militares franceses, inclu-ye no menos de ochocientos artículos científicos, que podríanbatir la marca de los libros condenados y malditos de todos lostiempos, si alguien escribiese un texto que los comprendiese atodos.

Otro de los grandes libros condenados, el Manuscrito Voynich

atribuido a Roger Bacon, se ha librado de la destrucción y seencontraba hasta hace unas pocas décadas a la vista de todos,en venta por 160.000 dólares en una librería de Nueva York,por una sencilla razón: nadie ha conseguido descifrarlo.

El antiguo texto, que guardaría conocimientos científicos enor-mes, desde la estructura de la galaxia de Andrómeda o la diná-mica celular hasta la descripción de cientos de plantas sin iden-tificar, está cifrado en una lengua desconocida.

El manuscrito tomó su nombre del librero que lo compró en 1912,después de que pasara por las manos de Rodolfo II en 1584-88. El lingüista estadounidense W. Newbold afirmó que lo habíadescifrado, pero después lo desmintió. Para algunos, el expertoprefirió callar, ante las amenazas recibidas y la magnitud de losconocimientos que se compendian en el libro.

Según algunos estudiosos, el manuscrito Voynich contiene se-cretos tan peligrosos como la naturaleza de las novas o explo-sión final de las estrellas, o los mecanismos de los cuásares:los objetos cósmicos más energéticos que se conocen. Ade-más contendría información sobre fuentes de energía muchomayores que la bomba de hidrógeno y tan sencillas de manejarque era capaz de comprenderlas un hombre del siglo XIII.

La lista de la Inquisición[ de la Agencia EFE]

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¿Cuándo nace la masonería? ¿De dónde provienen sus enseñan-zas? ¿Cuál ha sido su desarrollo histórico? ¿Es una secta? ¿Es una

religión? ¿Un partido político?

¿Es una organización secreta? ¿Cuál ha sido su papelen la historia y la política mexicanas? ¿Cuáles son susactividades hoy en día? ¿Qué tipo de organización debeser en este nuevo siglo?.

Mucho se ha escrito, investigado, estudiado sobre la ma-sonería, a lo largo de la historia de la humanidad. Mensa-jes cifrados o abiertos han conmovido y conducido el avan-ce del ser humano en todo el planeta. Ante las muchas

interrogantes, creí necesario profundizar en este tema yescribir un libro pronto a publicarse y del cual se derivanlas presentes notas y reflexiones. El asunto de la maso-nería, estoy cierto, es inagotable, pero vale la pena con-tribuir en algo a su mejor comprensión y conocimiento enla época contemporánea, salvaguardando la discreciónmasónica y fijando posturas ypropuestas.

¿Cuándo nace la masonería?

Afirmo y coincido con la tesis que sostiene que el origende la masonería no tiene una fecha específica, que sepierde en la «noche de los tiempos», que nace en el pen-samiento y la duda del ser humano, y que se remontamilenios atrás, hasta el momento mismo en que la huma-nidad cuestiona, piensa y propone avances y cambios alfuturo. Sin embargo hay que repasar algunas teoríasdediversos autores, escritores y pensadores, estudiososde la Masonería universal.

Existen diversas y encontradas opiniones sobre el iniciode esta honorable institución. Sabemos incluso que mu-chos documentos de vital importancia para la cronologíade su desarrollo fueron destruidos por diversas razones.

Alfonso Sierra Partida, Luis Humberto Santos, RamónMartínez Zaldua, Christopher Knight, Roberto LomasMondadoin, Don Bradley y un sin número de filósofos einvestigadores se preguntan sobre el origen de la maso-nería.

Los autores señalados investigan rituales del antiguoEgipto que datan de hace 4 mil años. Reflexionan sobreel tema preguntándose si las primeras logias para lasiniciaciones herméticas se dieron en la pirámide de Keops,en el templo de Karnac o de Lucsor, en el atrio de las milcolumnas de Chichén Itzá, en las salas de oro del palaciode Nikko en Japón o en las catedrales góticas.

¿Por qué los más importantes mensajes de la francma-sonería se pronuncian en egipcio antiguo? ¿Están ente-rrados en Escocia los pergaminos que contienen las en-señanzas secretas? ¿La raíz se puede localizar en loscolegios romanos de constructores? ¿Las sociedadesiniciáticas tienen un común origen que se remonta, se-gún el profesor Hutler Webster, a la Casa de los hombresde la sociedad primitiva; ahí se inició la masonería? Entodos los tiempos se asegura que existen institucionesdedicadas a guardar y proclamar los misterios que en lamitología griega significan reunión de gente ilustrada.

La masonería proclama la ciencia, la virtud, el honor, laprobidad, la ética conducta, la lealtad, el estudio y la in-vestigación en sus ceremonias iniciáticas.

¿De dónde provienen sus enseñanzas?

¿Del Egipto de Menés, el constructor? ¿Del reinado deRamsés II? ¿De los llamados magos caldeos? ¿De losguerreros de Samotracia? ¿De los sabios de Etruria? ¿Delos esenios o entre los templarios? ¿O acaso en el sim-bolismo esotérico de Pitágoras? ¿O bien cuando Salomón,rey de Israel, mandó construir el templo a la virtud, al ho-nor, a la honradez y a la justicia?

Hay quien sostiene que la ma-sonería recogió la sabiduría an-tigua y la tradición asiática.Otros más se cuestionan sobreel esclarecimiento de algunoseventos en la antigua Tebas yacerca del lugar en que queda-

ron enterrados los pergaminos con las enseñanzas se-cretas de Jesús.

Para el historiógrafo masónico francés José María Ragón,al igual que para Alex Leweir, anticuario famoso y escritortambién francés, los misterios que dieron origen a la ma-sonería se suscitaron en Egipto, Grecia y la India. El ale-mán Krausse; Moreau, autor de la Masonería universal, yEmile Rebold en su Historia general de la masonería com-parten otras opiniones.

Hay otros que colocan el origen de la masonería en eljudaísmo, mientras otros más afirman que los constructo-res de la institución masónica del siglo XVII fueron losque reavivaron los misterios antiguos. No falta quien sos-tiene su relación con la cábala: alquimistas, cultores de laciencia oculta que buscan la piedra filosofal. Arqueólogose historiadores atribuyen su origen a los misterios de laHélade clásica, o al conocimiento de los gnósticos.

Clavel y Rebold profundizan sobre las antiguas enseñan-zas masónicas; Rebold señala que su origen y desarrolloproviene de una sencilla agrupación de obreros construc-tores congregados en los colegios romanos, que se re-monta al año 715 a.C. En el collegium encontrado en lasruinas de Pompeya, sepultado entre las cenizas desde elaño 79 de nuestra era y desenterrado en el año 1878,aparece un taller masónico.

Como se comprueba, las teorías sobre el origen de lamasonería son innumerables. Mi conclusión es que nosabemos a ciencia cierta la hora, el lugar, el momento desu principio. Sin embargo es indiscutible que fueron larazón, la búsqueda de la verdad, el avance de la ciencia,el encontrar respuestas a la vida y a la muerte, el cultivode la ética y la virtud los motores esenciales de esta anti-gua y respetable institución universal.

El desarrollo de la masonería moderna

En el marco del feudalismo de la Edad Media, la masone-ría existía y trabajaba de acuerdo con las circunstanciasdado el poder de la Iglesia. La ciencia y las ideas masó-nicas y libertarias eran consideradas herejías. La ordenmasónica se convierte en el valuarte más firme de la de-mocracia, de las libertades y de la equidad social.

Libertad, igualdad y fraternidad han sido los senderos lu-minosos de la masonería contra las dictaduras y fanatis-mos materiales e intelectuales. Por ello la masonería esconsiderada desde los inicios como una «escuela de éti-ca, conducta y de preparación científica y filosófica, deprogreso y ascenso de la humanidad».

por © Manuel Jiménez Guzmán *

La masonería al tercer milenio

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Bastan algunas anotaciones más sobre el origen de lafrancmasonería. El 24 de junio de 1717 varias logias ma-sónicas se constituyeron en una nueva gran logia, Centrode Unión y Armonía, bajo la dirección de un gran maes-tro. Lawrence Dernolt afirma que «la fundación de la nue-va masonería con la creación de la gran logia de Londressignificó el renacimiento de la orden».

La gran logia en 1717 expide la Constitución o SupremaCarta de la Masonería. Es presentada por Anderson yaprobada en la gran asamblea en el año de 1723, siendosu inspirador Juan T. Desaguliers, ex gran maestro de losmasones de entonces. Desaguliers destaca por sus estu-dios en Física, es maestro de artes en 1712, secretariode Newton, profesor de Filosofía, autor del curso deFísica Experimental, une a políticos, artistas y filósofosde la época. Fue así como la masonería se extendió portodo el planeta, por los cinco continentes, y se convirtióen la institución universal más seria y recia del pensa-miento libre, de la justicia y de la paz de nuestro tiempo.

¿Religión, secta, partido político?

La masonería no es una religión. Respeta todas las ideasfilosóficas, políticas y religiosas. Proclama la tolerancia yel respeto a la diferencia, porque en el mundo todos ca-bemos. La masonería no es una secta, es una asocia-ción. Secta es división, asociación es unidad. La maso-nería no es un partido político.

Miembros de todos los partidos o sin partido pertenecena sus filas aceptando sus valores y principios humanis-tas, libertarios, justicieros y universales.

Porque hemos combatido las dictaduras en todo el mun-do y hemos dado la batalla por la verdad y contra dogmasy fanatismos se ha pretendido desprestigiar a los maso-nes y a la orden. Sin embargo la fuerza de la razón y elideal masónico han sobrepasado cualquier amenaza de-safío o persecución.

La influencia histórica

En el arte, la ciencia, la cultura, las revoluciones positi-vas, las luchas por la independencia, en todo quehacerhumano, la masonería ha estado presente.

Sus enseñanzas han influido en el desarrollo social, polí-tico, económico y cultural de los seres humanos.

La masonería, afirmó Alfonso Sierra Partida, es «un sis-tema moral velado por alegorías e ilustrado por símbolos,cuya práctica hace que sus miembros avancen hacia susuperación en un plan armónico, para que sepan vivir lavida y convivirla fraternalmente con los demás seres hu-manos de cualquier raza, religión e ideología, como exigela dignidad humana, que es su objetivo principal». Porello la masonería ha forjado y sigue forjando seres huma-nos al servicio de la humanidad. Basta señalar algunosejemplos:

En las letras, Goethe, Víctor Hugo, Alejandro Dumas,Rudyard Kliping, Jean de la Fontaine, Byron, Tolstoi,Rubén Darío, Comte. En la filosofía: Emmanuel Kant,Federico Engels, Juan Jacobo Rousseau, Voltaire,Montesquieu, Carlos Marx. En la ciencia: Humboldt,Lavoisier, Isaac Newton, Louis Pasteur, Benjamín Franklin,Alexander Fleming. En la música: Tomás Morley, John Bull,Franz Joseph Haydn, Beethoven, Franz Liszt, WolfgangAmadeus Mozart. En la política: Napoleón Bonaparte,Emilio Castelar, Abraham Lincoln, Massarik, Garibaldi,Prim, Winston Churchill, Diderot, Lafayette, Boschr.Libertadores: Bolívar, Morazán, Toussaint, Louverture,Francisco de Miranda, O’Higgins, San Martín, Sucre,

Washington, Jefferson, José Martí, Sandino, SalvadorAllende, Lenin, Antonio Naviño, Rocafuerte.

¿La masonería es secreta?

La masonería es una institución discreta. Es obvio quecuando fue perseguida por tiranos y fanáticos tuvo queorganizarse para la lucha. El secreto es vivencial, el ma-són guarda en su cerebro y conciencia las grandes ense-ñanzas masónicas. Por eso no nos preocupa que actual-mente se «publiquen» nuestros rituales y enseñanzas;en los medios electrónicos se difunden nuestras ceremo-nias iniciáticas y nuestros enemigos continúan atacandoporque proclamamos la libertad, la soberanía, la laicidad,la justicia, la democracia y la independencia.

En México, ya desde 1782 muchos mexicanos avanza-dos trabajaban en reuniones masónicas, en tenidas, enlogias. De ahí surgieron los primeros manifiestos y actospara la Independencia. La historia de la humanidad, comola de México, corre paralela con la historia de la masone-ría. Sólo algunos nombres de los millones y millones deiniciados a lo largo de los siglos.

En nuestra patria fueron y siguen siendo masones desdela columna en el eterno Oriente: Hidalgo, Morelos, Allen-de, Aldama, Victoria, Guerrero, Jiménez, Luyando Ver-dad, Espinoza, Vargas, Bravo, Mina, Teresa de Mier, Mora,todos los libertadoresmexicanos. En la Reforma, nuestrogran maestro vitalicio, Benito Juárez, encabeza a losmasones que hicieron posible el nacimiento de la Repú-blica. Ignacio Ramírez, Melchor Ocampo, Ignacio ManuelAltamirano, Santos Degollado, Lerdo de Tejada, GuillermoPrieto, José María Mata, Valentín Gómez Farías, PoncianoArriaga, Ignacio Zaragoza entre muchos más. En la cons-trucción de la República liberal y constitucional de 1910 yen el pasado siglo sobresalen: Heriberto Jara, PlutarcoElías Calles, Luis Manuel Altamirano, Lázaro Cárdenas,Álvaro Obregón, Adrián Castrejón, Francisco J. Mújica,Francisco I. Madero,Venustiano Carranza, Emilio PortesGil, Pino Suárez, Abelardo Rodríguez, entre otros.

Las listas son interminables. Para nadie es un secreto laparticipación de la masonería en la Independencia, en laReforma y en la Revolución Mexicana; puede soslayarsela participación de la orden masónica en 1901 en el Pri-mer Congreso Liberal de la República Mexicana; en 1903,en el manifiesto del club Ponciano Arriaga; en 1906, en elprograma del Partido Liberal. O bien en nuestras consti-tuciones de 1824, de 1857 y desde luego la de 1917.

¿Cuál es nuestra propuesta en el inicio del milenio?

Conservaremos lo que nos ha dado a lo largo de la histo-ria humana nuestra fuerza vital y renovadora. La ordenmasónica actúa en su tiempo y a tiempo.

Hoy nos preocupan los nuevos problemas y desafíos delmundo contemporáneo.

Nuestras logias están revitalizadas ante el avance de laderecha y la ultraderecha en el mundo y en que preten-den retrotraer el reloj de la historia.

Ante el fenómeno de la llamada globalización, el neolibe-ralismo, el avance científico y tecnológico, el comerciointernacional, las nuevas y modernas formas de domina-ción imperialistas y ante la redefinición de la ideología, lamasonería está comprometida con las grandes causassociales del género humano.

Aún no hemos podido resolver asuntos que constituyenuna vergüenza social: la pobreza, la marginación, la in-justicia, la inseguridad, la desigualdad, el analfabetismo,

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el hambre, la muerte de niños, mujeres y hombres de to-das las edades, por estructuras nacionales e internacio-nales que impiden el ascenso de los pueblos a mejoresniveles de vida de la población.

La guerra, la confrontación económica, los enfrentamien-tos religiosos y políticos, la intolerancia, la discriminacióny la persecución de seres humanos por su forma de pen-sar, de creer o de vivir plantean nuevos escenarios almundo de nuestros días.

Los masones mexicanos de este principio de siglo tienenun grave compromiso con la historia y el porvenir de nues-tra patria. Por eso planteamos 33 temas a discusión que,sin ser limitativos, forman una base fundamental del pro-yecto de nación, del Estado de Derecho democrático, lai-co, soberano, representativo y popular.

Hoy más que nunca vamos a forjar una gran alianza dealianzas liberales y democráticas, contemporáneas ymodernas y de avanzada, en donde se den las nuevasbatallas del milenio que iniciamos. Hay que afianzar,redefinir y proponer caminos y estrategias de la masone-ría mexicana frente a una nueva realidad.

En el libro por publicar, detallaremos cada uno de los 33temas que proponemos en el debate del tiempo que vivi-mos, así como también el papel de la orden masónicafrente a diversos asuntos que debemos de discutir y re-solver al interior de la organización masónica.

La masonería promueve el cambio al futuro. Hoy, losmasones, conservando nuestras raíces y filosofía milena-ria, profundizamos y estudiamos las modernas condicio-nes políticas, sociales, económicas, filosóficas de Méxicoy el mundo actual.

Nuestras logias en todo el mundo consolidan nuevos pro-yectos a favor de la paz, el bienestar y la prosperidadsocial. Se acercan encuentros mundiales en el seno denuestra augusta institución.

Daremos la batalla de las ideas en bien de la humanidad.En el México derivado de circunstancias nuevas, los ma-sones reflexionaremos y actuaremos cada quien en suesfera de trabajo y desarrollo.

Por último anoto los 33 temas de la agenda cultural deldebate contemporáneo.

Agenda social de una masonería que sabrá responder alas futuras generaciones.

1. Defensa de la soberanía, la independencia, la identi-dad y la seguridad nacional en la globalización contem-poránea. Por un trato económico justo entre las nacionesy la salvaguarda de los principios históricos de no inter-vención y autodeterminación de los pueblos.

2. Federalismo. Nuevo pacto federativo para definir lasrelaciones entre la Federación, los estados y los munici-pios, y fortalecer a las entidades federativas con mayoresrecursos, atribuciones y facultades.

3. Vigencia de la Constitución mexicana, ley fundamentaly ruta histórica al futuro.

Posición humanista universal. Reformas legislativas paraavanzar, nunca para retroceder.

4. Reforma del Estado y democracia moderna. Impulsaruna cultura democrática y dar sustento ético a la demo-cracia para alcanzar una justicia distributiva.

5. Estado de Derecho, democrático, republicano y social-mente responsable.

6. Equidad de género y salvaguarda de los derechos dela mujer. Igualdad plena entre el hombre y la mujer. Reco-nocimiento pleno al trabajo de las mujeres y de los jóve-nes en los procesos sociales, culturales y productivos delpaís.

7. La juventud y sus reclamos y derechos. Por una políti-ca integral de atención a las nuevas generaciones.

8. Respeto a los derechos humanos y a la pluralidad, ylucha contra cualquier forma de exclusión o discrimina-ción política, religiosa, étnica, sexual, económica o so-cial.

9. Combate a la pobreza y a la desigualdad social. Esta-mos con los pobres, los marginados, los campesinos, losindígenas, los obreros, los profesionales y técnicos, lossectores populares y las clases medias.

10. Defensa del principio de no reelección.

11. Por la seguridad pública y un nuevo sistema de pro-curación de justicia, a través de una profunda reforma le-gislativa y de políticas necesarias y adecuadas para elcombate a la delincuencia y la criminalidad.

12. Erradicación de la corrupción y la impunidad a travésde una política enérgica de rendición de cuentas, del for-talecimiento del órgano superior de fiscalización del Con-greso, con mayores facultades, y de los órganos de con-trol de los congresos estatales y del Distrito Federal, y elimpulso de la contraloría social y ciudadana.

13. Política económica responsable para el desarrolloequitativo y humanista con sentido social, la justa distri-bución del ingreso y la riqueza nacional, la generación deempleos bien remunerados y el fortalecimiento del ingre-so familiar.

14. Impulsar a la micro, pequeña y mediana empresa, paraque le otorguen créditos especiales y le simplifiquen trá-mites para su creación y operación.

15. En el ámbito de la política social, garantizar mayoresniveles de bienestar y la atención integral de la educa-ción, la salud, la vivienda, la alimentación y la cultura delpueblo.

16. Definición clara de la política de migración para el tra-to justo, y el respeto a los derechos humanos de los mi-grantes.

17. Salvaguarda estratégica de nuestros recursos natu-rales, como el petróleo, el agua, y la electricidad, comoconquistas de independencia social y económica.

18. Garantía de libertad de expresión, sin mordazas enlos medios de comunicación social de nuestro país.

19. Impulso del desarrollo sustentable, salvaguardandola naturaleza y el medio ambiente, como cultura y con-ciencia comunitaria.

20. Diálogo para la solución del conflicto en Chiapas.

21. Impulsar la alianza de alianzas de liberalismo demo-crático moderno, a través de una estrategia de alianzas ycoaliciones con los movimientos liberales y democráticosde México.


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22. Defensa y respeto a la «diferencia». En el mundo,siendo diferentes, todos cabemos.

23. Alianza con los movimientos sociales y de género,niños, mujeres, jóvenes, indígenas, ecologistas, terceraedad, discapacitados, grupos vulnerables y organismosdefensores de las causas ciudadanas.

24. Educación pública laica, gratuita y de calidad en to-dos sus niveles, desde preescolar hasta posgrado en uni-versidades públicas autónomas y democráticas.

25. Por una educación de calidad en todos los niveles ysu vinculación con las necesidades de la estructura pro-ductiva del país. Impulso a la alfabetización.

26. Separación del Estado y las iglesias. Avanzar en lareglamentación correspondiente. Nunca más religionesde Estado o estados religiosos. Incorporar el concepto«laico» a la Constitución mexicana.

27. Garantía irrenunciable a la libertad de cultos, de pen-samientos y de credos religiosos. Por la preservación deun sistema y régimen de libertades. El laicismo y la de-mocracia son binomios indivisibles.

28. Por un gobierno ético, responsable, eficiente y huma-nista.

29. Reforma legislativa para incorporar el principio de re-vocación de mandato.

30. Por el desarrollo rural que combata la pobreza y ladesigualdad, que atienda los pendientes con los pueblosindígenas del país, respetando su cultura y tradiciones, yque impulse la productividad del campo mexicano.

31. Que las tradiciones populares sean soporte de nues-tra identidad y pilar de nuestros valores comunitarios.

32. Vigilar que los intereses que tienen los servidores pú-blicos y los negocios privados y empresariales no conti-núen entremezclándose.

33. Por un liberalismo democrático moderno cuya pro-puesta provenga de la sociedad misma, por lo que impul-saremos una gran movilización ciudadana de consulta po-pular para fortalecer nuestro ideario.

Con sólida convicción masónica y libertaria estamos enla vanguardia y la avanzada en la construcción del Méxi-co justo, soberano, libre y democrático que nuestro pue-blo exige. No abdicaremos de nuestra responsabilidad his-tórica, no desmayaremos en la defensa del Estado de De-recho mexicano, lucharemos incansablemente por la paz,la libertad y la justicia social.

* El R:. H:. Manuel Jiménez Guzmán es ex Gran Maes-tro de la Gran Logia Valle de México y ex presidente de laConfederación de Grandes Logias Regulares de los Es-tados Unidos Mexicanos, Grado 33 activo del SupremoConsejo de México.


«Actualidad del Hermetismo y la Masonería»de Federico González , Ed. Kier, pags. 177-178

La Tradición Hermética y la Masonería, es decir el esote-rismo occidental, se ha mantenido vivo desde sus oríge-nes egipcios y griegos y forma parte de la columna verte-bral de nuestra cultura.

La larga lista de iniciados, desde los textos que testimo-nian en los jeroglíficos egipcios y en los escritos griegosincluyendo a Orfeo, Pitágoras y Platón, son los maestrosde esta Tradición ligada directamente con la divinidad Thot-Hermes y su proyección filosófica en Alejandría en el s. IIIy hermetici-alquímica en la Edad Media y el Renacimien-to, afirmada en el pensamiento Rosa-Cruz, que desem-boca en la Masonería, continuando así hasta nuestrosdías.

La Tradición Hermética es, junto con los demás valoresculturales que conforman el pensamiento occidental, in-cluidas las religiones que coexisten con él, la vía iniciáticapor excelencia para todos aquellos que han nacido o vi-ven en Occidente y tienen las estructuras de su improntacultural.

Esta tradición, cuya característica es la versatilidad conrespecto a la rigidez y legalidad de otras tradiciones dog-máticas, es la posibilidad de encarnar los Misterios Meno-res, es decir la reintegración del Hombre Verdadero, y desus posibilidades supra-humanas, tal cual fue en el ori-gen, en un Paraíso anterior a la caída.

O sea, que junto con la Masonería tratan a la Cosmogoníacomo soporte de la Metafísica...

Hermetismo yMasonería

Es obvio que el proceso alquímico sólo se produce en laintimidad de la conciencia, donde el sujeto de la transmu-tación va a alterando su materia, tomando la secuenciacromática correspondiente a las imágenes que posee y alas simbólicas por las que transita. La doctrina es desdeluego su guía y hay numerosos caminos -métodos- porseguir, las artes liberales dan cuenta de ellos.

Sin embargo, actualmente se tienen de la Iniciación unasideas tan dispares como equivocadas.

Algunos piensan un poquito infantilmente en una serie deceremonias mágicas que otorgarían de igual modo unapersonalidad superlativa, otros la asocian con una certifi-cación o diploma que regularizaría su situación frente almedio y los justificaría ante sí mismos.

La mayor parte ha presentido el poder y eso es lo únicoque les interesa; por último algunos quieren seguir unasenda segura y ceremonial donde oficialmente puedanoptar por el camino burocrático del dios religioso al queesperan encontrar después de la muerte...; en definitiva,todos la conciben como algo exterior a ellos mismos, comosi se tratara de modificaciones obtenidas en objetos quereaccionan a tal o cual estímulo y de hecho jamás se pien-sa que todo ello es interno y el ser humano el sujeto de laaccesos que desemboca en el Conocimiento y le otorgael auténtico Ser.

Esa posibilidad está permanentemente abierta a los Adep-tos de la Tradición Hermética y a los integrantes de lostalleres masónicos que trabajan su regeneración en rela-ción con las coordenadas espacio-temporales, es decircon la encarnación psíquica e intelectual de los símbolosde la cosmogonía, de las Ideas que conforman el Arque-tipo o Modelo Universal, lo que es idéntico a una verda-dera espiritualidad.»

enviado porVioleta Paula Cappella : [email protected]

opiniones

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Virus al ataque: Utilizando una combinación de técnicasde toma de imágenes, los investigadores han determina-do la mecánica que permite a algunos virus invadir célu-las mediante la perforación de sus membranas exterio-res y la digestión de sus paredes celulares. Los científi-cos tienen así una visión casi completa de esta forma deasalto vírico.

Hacia una nueva forma de crear circuitos a escalaatómica: A la industria de los semiconductores se le aca-ba el tiempo. Los transistoresson cada vez más pequeñosy sus capas aislantes dedióxido de silicio, actualmen-te ya con un grosor de sóloátomos, pronto no podrán en-cogerse más. Por otro lado,cuanto más delgada se hacela capa de silicio, mayor es lacantidad de dopantes quími-cos necesarios para mantenerel contacto eléctrico, situaciónque alcanzará en breve tam-bién su límite. ¿Hay una solución a estos problemas?

El raton «tubo de ensayo» : Carolyn Bertozzi, expertaen química de la University of California, en Berkeley, noutiliza tubos de ensayo o frascos para sus experimentos.Emplea en su lugar organismos vivos, mezclando y ha-ciendo reaccionar directamente sustancias que nointeractúan con las moléculas del cuerpo, sólo entre ellas.

Átomos volando en formación: Físicos del NationalInstitute of Standards and Technology (NIST) y de laUniversity of Colorado en Boulder han fotografiado áto-mos de estroncio «volando en formación». Los átomos,coreografiados en este experimento mediante pulsos lá-ser de precisión y temperaturas ultrafrías, se movían dan-do forma a un cubo.

La más detallada imagen de Casiopea A: Las más re-ciente imagen de Casiopea A, un resto de estrella su-pernova que estalló hace tiempo, muestra casi 200 ve-ces más detalle que la realizada hace cinco años por eltelescopio espacial de rayos-X Chandra, cuando apenasestaba siendo calibrado. Las nuevas fotografías demues-tran que la explosión inicial que provocó el colapso de lamasiva estrella fue mucho más complicada de lo que sesospechaba.

Mejor nutrición para combatir la malaria : Laura E.Caulfield, de la Johns Hopkins Bloomberg School of PublicHealth, cree que un gran porcentaje de las muertes in-fantiles debidas a la malaria son atribuibles a la desnutri-ción y a deficiencias en vitamina A, zinc, hierro y otrassustancias.

El cáncer en Europa ha cambiado a través de los si-glos: La incidencia del cáncer en países desarrolladosestá aumentando cada año y esta tendencia se está ex-tendiendo a países en desarrollo. ¿Pero cuál era la inci-dencia de esta enfermedad entre nuestros ancestros?Un estudio hecho a partir de esqueletos croatas respon-de ahora a esta pregunta.

Las conexiones cerebrales más recientes son las pri-meras en declinar: Gracias a un avance en la técnicade resonancia magnética por imágenes (RMI), científi-cos de la Universidad de California en Los Ángeles(UCLA) han constatado que a medida que la gente enve-jece, las últimas conexiones neuronales que se desarro-llaron son las primeras en declinar.

Nuevos descubrimientos sobre trastornos depresivosmayores: Según un estudio llevado a cabo por investi-gadores de la Universidad de Yale, dos sustancias pre-

sentes en el cerebro parecen estar fuertemente asocia-das a un tipo particular de depresión, el trastorno depresi-vo mayor. Bajos niveles del transmisor inhibidor GABA, encombinación con altos niveles del neurotransmisor estimu-lador glutamato, coinciden en muchos casos con la exis-tencia de un cuadro depresivo.

Grafemas, fonemas, significados y habilidades de lec-tura: Instruir a los niños sobre la relación entre la escrituray los fonemas que componen la misma, no sólo les ayudaa aprender a leer de manera más sencilla, sino que tam-

bién se favorecen otras habilida-des que posibilitan una futuramejor comprensión de textos.Esta es la conclusión de un es-tudio realizado por investigado-res de la Universidad de Wins-consin-Madison y la Universidadde Stanford.

Nuevas pruebas del fraude deloro isabelino : En 1577 y 1578,la isla de Kodlunarn, en lo que

ahora es la Bahía Frobisher, en el Ártico, fue el lugar don-de el navegante británico Martin Frobisher inició lo que seconvertiría en una pesadilla financiera. Dos científicos dela Universidad de Laval, en Canadá, afirman haber encon-trado evidencias concluyentes de que Frobisher y sus quí-micos se involucraron en lo que probablemente fue el pri-mer, y, tal vez, más grande fraude en la industria minerade Canadá.

La especie humana puede haber superado a otras fuer-zas naturales en el desplazamiento de tierras: Pienseen grandes proyectos que implican remover enormes ma-sas de tierra: autopistas, minas de carbón o el Eurotúnel,por citar unos ejemplos. Según Roger LeBaron Hooke,científico de la Universidad de Maine, tales actividadeshan convertido al Ser Humano en la fuerza más poderosapara dar forma al planeta, superando a los ríos, al viento yotros fenómenos naturales. Esta aparente proeza implicaen realidad serios problemas.

Las lentes más diminutas: Un «taladro» nanométricoultrafino podría usarse para hacer algunas de las lentesmás diminutas imaginables y permitir a los científicosimplementar luz para ser usada en computadoras ópticasdel futuro. Gracias a una investigación de científicos britá-nicos y españoles, se han obtenido materiales conducto-res con surcos diminutos y agujeros taladrados en su su-perficie que pueden canalizar y enfocar rayos de luz sobreun chip.

Acero amorfo, tres veces más fuerte que el normal, yno magnético: Científicos de la Universidad de Virginiahan anunciado el descubrimiento de un material amorfono magnético que es tres veces más fuerte que el aceroconvencional y tiene propiedades superiores de anticorro-sión. Una futura variación del nuevo material, llamadoDARVA-Glass 101, podría servir para construir cascos debarcos, automóviles más ligeros, edificios altos, recubri-mientos resistentes a la corrosión, instrumentos quirúrgi-cos y equipo recreativo.

Dulce victoria al marcar la superficie celular: Investi-gadores del Instituto Médico Howard Hughes han transfe-rido exitosamente moléculas de azúcares innaturales congrupos funcionales que son químicamente únicos a lassuperficies de las células de animales vivos sin alterar lafisiología de estos últimos.


Ya el Hermes asociado con la escuela alquimicade Alejandría y el Hábeas Hermeticum, simboliza lasíntesis de las Tradiciones científicas y cosmológicasde Grecia y Egipto.

En el Islam, Hermes fue identificado con el profetaantediluviano Idrïs, mencionado en el Corán, y elhebreo Enoc.

La figura de Hermes fue además elaborada e influyótres figuras diferentes, cada una asociada con unaspecto de las artes y las cien-cias. Hermes Trimegistos, tal ycomo es conocido en occidente, noprocede de fuentes alejandrinas,sino islamicas.

Mediante los tres Hermes, consi-derados como los fundadores dela ciencia y la filosofía, y el primerode ellos asociado con el profetaIdrïs, el islam pudo legitimar la in-corporación del legado intelectualde civilizaciones anteriores a supropia concepción del mundo, enla medida en que éste legado eracompatible con el genio de la reve-lación islámica.

(...)

Con Mullä Sadrä y su escuela lasopiniones de los gnósticos, ilu-minacionistas, teólogos y filósofosse integran en una nueva perspec-tiva intelectual que posee originali-dad propia.

(...)

En la mitología griega, Hermes eshijo de Zeus y Maia. Más tarde fueidentificado con el Mercurio de los romanos, cuyosigno especial era el caduceo. La primera referen-cia a Hermes como fundador de la escuela herméti-ca se encuentra en la carta de Manetho a PtolomeoII, escrita antes del año 250 a.C., en la que se refie-re a Hermes como al hijo de Agathodaimon.

Sin embargo, antes de esa época, Hermes era bienconocido como figura mitológica, y su relación e iden-tidad con Mercurio eran ampliamente aceptadas.

Se podría decir que la creencia, sostenida por cier-tos eruditos musulmanes, de que Idrïs era el Budase basa en ésta relación entre Hermes y Mercurio yen un cierto parecido morfológico entre esas dos fi-

guras espirituales.

(....)

El Dios egipcio Thot o Tahuti, fue primero una divini-dad solar identificadapor su símbolo particu-lar, el ibis. Su temploprincipal se hallaba enOunou o Khoumou, en elcentro de Egipto. Los

griegos los llamaron Hermópolis.

Posteriormente se convirtió en el Dios de la sabidu-ría, la medicina, la escritura y la arquitectura.

Aparecía siempre con su pareja femenina, Nehe-mahut, que es la naturaleza universal y también lasophia.

Thot era asimismo la lengua y el corazón de Re, enel sentido de que era esencialmente la Palabra Divi-na y el poseedor de la santa invocación que hacía

posible la unión con lo divino. Thotera igualmente el dios de la medi-da y el cálculo del movimiento delos planetas, y aparece en la histo-ria de Osiris como un mago.

En el proceso de unificación delThot egipcio con el Hermes grie-go, y la aparición de Hermes comofundador de la escuela del herme-tismo, Thot perdió el aspecto pura-mente celestial de su ser. Se com-binó con la divinidad griega princi-palmente como fuerza cósmica.

El hermetismo también se ocupamás de la cosmología y de las cien-cias de la naturaleza que de purametafísica.

Por esa razón, el símbolo delHermes alejandrino es también elcaduceo, que representa la alqui-mia humana y las fuerzas psíqui-cas que existen entre la esfera físi-ca y la inteligible.

El propio Hermes era el vínculo en-tre el mundo corporal y el espiritual,y el intérprete de las realidades delplano superior de la existencia para

los hombres que viven en el mundo de la genera-ción y la corrupción.

A partir del año 250 a.C. en el que el nombre deHermes apareció por primera vez como fundador deuna escuela, vieron la luz muchos tratados y libros asu nombre. Pronto fue conocido como el maestro deAsclepios y de Isis y Osiri.

La escuela hermética se extendió rápidamente yhacia el siglo primero d.C. era una de las escuelascientíficas y filosóficas más importantes de Alejan-dría.


Hermes e Islam

Resulta muy interesante este frag-mento del libro «Vida y pensamien-to del Islam» no solo por el aspectorelativo a Hermes y el Islam, sino poruna referencia que parece deslizar-se como naturalmente aceptada,que es la que refiere al profeta Idris,al que califica de «antidi-luviano», aligual que al profeta Enoc. Sin em-bargo más adelante esta curiosidadreferencial e incluso histórica, seconsolida abriendo un gran interro-gante frente a la frase que dicerefiriendose a los tres Hermes«...como fundadores de la ciencia yla filosofía, y el primero de ellos aso-ciado con el profeta Idris, el islampudo legitimas la incorporación dellegado intelectual de civilizacionesanteriores a su propia concepción delmundo...». Un aspecto de tal afirma-ción, el de las civilizaciones anterio-res, será ampliado en «El Protec-tor», libro que nos hallamos termi-nando en el que se establece unateoría sobre el origen de la Masone-ría.

Texto extraido del libro «Vida y Pensamiento en elIslam» de Seyyed Hossein Nasr

Revista Hiram Abif


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En el nombre del Gran Hermes se compusieron im-portantes obras que contenían las enseñanzas deesta escuela.

Durante siglos tales obras compitieron con los tex-tos cristianos e incluso alcanzaron autoridad religio-sa.

Escritos atribuidos a Hermes

Los escritos sobrevivientes atribuidos a Hermes son:

1) El Corpus Hermeticum.

2) El Sermón Perfecto o Asclepios, cuyo texto griegooriginal se ha perdido, pero del que sobrevive unatraducción latina.

3) Veintisiete resúmenes se Stobeo, filósofo que vi-vió a finales del quinto siglo y principios del sextod.C.

4) Fragmentos que se encuentran en obras cristia-nas, y no se hallan en otras.


Tomado del sitio: http://www.llop-groc.tk

5) Fragmentos que se encuentran en los escritos deZoísmo, Fulgencio, Jámblico y el Emperador Juliano.

Hay, además, muchos tratados acerca de la astrolo-gía, alquimia, medicina y matemáticas atribuidos aHermes.

Berthelot enumera las obras alquímicas atribuidas aHermes.

Steinschneider enumera también dieciséis obrasencabezadas con el nombre de Hermes traducidasal arabe.

(Nota) Idrïs y Buda han sido considerados como lamisma figura, debido a ciertas semejanzas notables. En la India, Mercurio era llamado Buda, que significaSabiduría, y el nombre de Buda o Shakya-Muni de-riva de la misma raiz; también, según fuentes budis-tas, fue iluminado por la luz de Mercurio. Hay ade-más una semejanza entre el nombre de la madre deIdrïs y el de la de Buda, entre Maia y Maya-Devi nom-bre de la madre de Buda.

Expresión: Cuando me inicie en la ma-sonería, uno de los principales requi-sitos fue que tenia que creer en Dios.

Respuesta: Efectivamente, en muchas LL:. se mantiene eserequisito.

Según Jasper Ridley («Los Masones»), la tendencia enla época de Anderson, era tomar alguno de los dos parti-dos predominantes: papistas o protestantes.

Cada uno de estos grupos (no se concebía el ateísmo enlas masas humanas, que al igual que los judíos represen-taban una minoría indigna de tomarse en cuenta) tratabade aniquilar (realizar un genocidio) a los del grupo opues-to.

La masonería propugnaba por la «tolerancia religiosa»cuando aparece Anderson y fabrica sus constitucionesen las que (tal vez por ser él un creyente, o quizá por noenfrentarse directamente a la sociedad) incluye ese requi-sito en sus ordenanzas.

Sin embargo, hay que considerar que las Constitucionesde 1523 (200 años anteriores a Anderson) no tienen esaideología, y que posteriormente, el Gran Oriente de Fran-cia declara que ya no es necesario mantener ese requisi-to y que es conveniente, dadas las nuevas circunstan-cias, ampliar la tolerancia religiosa de una manera total yabsoluta (claro que los ingleses los declararon «irregula-res»), así que no resulta correcto ser miembro del GOF ytrabajar en territorio inglés.

(Fuera de su país y dominios, sus decisiones no tienenmás validez que la que la Gran Logia del país tenga abien concederles, en debida correspondencia entre igua-les, nunca sumisos, o eso los descalificaría como maso-nes).

Epresión: Pues bien, a lo largo de mi estancia en esta Lo-

gia Red y en mi logia; uno de los principales temas esdebatir acerca de la no-existencia de Dios, hasta he pensa-do que tratan de convencer a todo los miembros, que Diosno existe, otros tratan de convencernos que nosotros mis-

mos somos dioses. En fin es el temade mayor debate.

Yo opino, que si existe, o no existeDios, es algo secundario, lo princi-pal, en mi muy particular opinión, es

ver los beneficios o perjuicios que esta creencia ha apor-tado a la humanidad.

Entiendo y he vivido, que el ser humano tiene más ten-dencia hacia lo malo, (por malo entiéndase ocasionar undaño al prójimo) y las religiones en su gran mayoría nosenseñan a buscar el bien hacia quienes nos rodean, ycon esto me refiero a las doctrinas bases de esas religio-nes, no a quienes las difunden ya sean padres, pastores,monjes, evangelista, etc. (ellos como humanos tambiéntienen mayor tendencia a lo malo).

Por lo tanto considero a las religiones como un freno ha-cia esa tendencia de la humanidad por lo malo. Me gusta-ría más que debatiéramos sobre los perjuicios y benefi-cios que la creencia en Dios nos ha aportado.

Respuesta: Si eliminas las enseñanzas de las «organiza-ciones” religiosas», lo que te queda es la «religión natu-ral» que menciona Anderson, cuyos preceptos resultanser los únicos que obligan a los masones. Y son, preci-samente, la «doctrina base» común a todas las religio-nes, que únicamente se diferencian en lo superfluo: ¿FueJesús el Mesías esperado? ¿Su madre tuvo otros hijos?¿Es Juan Pablo II su legítimo representante?... Cuando«el mensaje profundo», es el mismo: «ama a tu prójimo»,«no desees a otros lo que no desees para tí», etc.

Pero el problema no es esa «religión natural», ese de-sear el bien a los demás, jamás ha sido problema, el pro-blema es que las «organizaciones» religiosas llenan lasmentes de los «creyentes» con superfluos «dogmas sa-grados» e incitan a la ignorancia y exaltan la falta de ra-zonamiento (para poderlos controlar y explotar), incitan-

Intercambio deideas en Masonería

Intercambio de opiniones en la Lista LogiaREd, entre unQ:.H:. y el I:. y P:. H:. Carlos Arturo Echanove Díaz. De-nominamos al primero Expresión y al segundo Respues-ta, respecto al tema de de Dios, en el orden Masónico.

El tema de la creencia en Dios en las L: .

Revista Hiram Abif


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do a la violencia contra los «infieles», creando guerras yasesinatos registrados a todo lo largo y ancho de la histo-ria.

La obligación masónica es instruírse, razonar, y llevar laluz obtenida a las masas ignorantes, así es que los ene-migos de la ciencia y el conocimiento atacan a quienesestán cimentando la caída de sus falsos privilegios.

¿Aportes benéficos de la creencia en Dios? ¿Puedesmencionar alguno que no dependa de la sumisión provo-cada por «el opio de los pueblos»...?

Expresión: En mi logia he visto dibujos de Jesucristo vesti-do como masón, con su mandil, los símbolos de la escua-dra y el compás, y me han dicho, que fue el más grandede los masones que ha existido, pues este mismo Jesu-cristo, hasta la fecha es el que mayormente ha difundido

la existencia de Dios.

Si por «masón» entiendes la «personalidad», es decir, laactuación que se nos ha contado de él, acepatado... (quefué el más grande de los masones).

Pero si por masón entiendes a un iniciado en una agrupa-ción masónica.. pues simplemente no existía la agrupa-ción en la época de Jesús....

Ahora... afirmar que él ha difundido la existencia divina...¿y qué me dices del 75% de la población mundial que noes cristiana?

Recuerda que él no predicó a los ateos....

enviado por:Carlos Arturo Echanove Díaz : [email protected]

Conviene comprender lo que significa este concep-to de Tradición generalmente negado, desnaturali-zado o desconocido. No se trata del color local, delas costumbres populares, ni de los usos curiososconservados por los folkloristas, sino del origen mis-mo de las cosas.

La Tradición es la transmisión de un conjunto demedios consagrados que facilitan la toma de con-ciencia de los principios inmanentes al orden univer-sal, ya que el hombre no se ha dado a sí mismo larazón de ser de su existir.

La idea más cercana, la más dotada para evocar loque la palabra significa, sería la de una filiación espi-ritual de maestro a discípulo, la de una influenciaconformadora análoga a la vocación, a la inspiración,tan consustancial al espíritu como la herencia al cuer-po.

Se trata de un conocimiento interior, coexistente a lavida, de una coexistencia, y al mismo tiempo de unaconciencia superior reconocida como tal, de una con-ciencia, en ese punto, inseparable de la persona quenace con ella y constituye su razón de ser.

Desde este punto de vista, el ser es completamentelo que trasmite, él no existe sino porque transmite yen la medida en que trasmite. Independencia e indi-vidualidad aparecen como realidades relativas quetestimonian un alejamiento progresivo y una caídacontinua a partir de un estado extensivo de sabidu-ría original, perfectamente compatible con una eco-nomía arcaica.

Este estado original puede ser representado por elconcepto de centro primordial del que el paraíso te-rrestre de la Tradición hebrea constituye uno de lossímbolos, comprendiéndose que este estado, Tradi-

La Tradición

ción y centro, constituyen tres expresiones de la mis-ma realidad.

Gracias a esta Tradición anterior a la historia, el co-nocimiento de los principios ha sido, desde el ori-gen, un bien común a la humanidad que posterior-mente se ha extendido en las formas más altas yperfectas de las teologías del período histórico.

Pero una caída natural, generadora de especializa-ción y oscuridad, ha abierto un hiato creciente entreel mensaje, los que lo transmiten y aquellos que loreciben.

La explicación se hace cada vez más necesaria, puesla polaridad ha aparecido entre el aspecto exterior,ritual y literal, y el sentido original, vuelto interno, esdecir, oscuro e incomprensible.

En Occidente este aspecto exterior ha tomado, engeneral, la forma religiosa. Destinada a la muche-dumbre de los fieles, la doctrina se ha escindido entres elementos, un dogma para la inteligencia, unamoral para el alma y unos ritos para el cuerpo.

Durante este tiempo, por el contrario, el sentido pro-fundo transformado en esotérico, se ha reabsorbidocada vez más en formas tan oscuras que ha sidonecesario recurrir a ejemplos paralelos de la espiri-tualidad oriental para reconocer su coherencia y va-lidez.

El oscurecimiento progresivo de la idea de Tradiciónnos ha impedido desde hace tiempo, comprender laverdadera fisonomía de las civilizaciones antiguas, yal mismo tiempo, nos ha impedido el retorno a unaconcepción sintética, que era la de ellas.

Sólo la perspectiva de los principios permite com-prenderlo todo sin suprimir nada, hacer la economíade un nuevo vocabulario, ayudar a la memoria y faci-litar la invención, establecer relaciones entre las dis-ciplinas en apariencia más alejadas, al reservar alque se coloca en este centro privilegiado la inagota-ble riqueza de sus posibilidades, y esto gracias a lossímbolos.

* * *

Extraido del Libro : El Esoterismo; de Luc Benoist

Revista Hiram Abif


opiniones

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En la condescendencia de su bondad, Dios, pararevelarse a los hombres, les habla en palabras

humanas: «La Palabra de Dios, expresada en len-guas humanas, se hace semejante al lenguaje hu-mano, como la Palabra del eterno Padre, asumien-do nuestra débil condición humana, se hizo seme-

jante a los hombres» (DV 13).

Dios es el autor de la Sagrada Escritura. «Las ver-dades reveladas por Dios, que están contenidas yse manifiestan en la Sagrada Escritura, se consig-naron por inspiración del Espíritu Santo.» Él ha ins-pirado a los autores humanos de los libros sagra-dos.

La Tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia quéescritos constituyen la lista de los Libros Santos. Estalista integral es llamada «Canon de las Escrituras».Canon viene de la palabra griega «kanon» que signi-fica «medida, regla».

El Canon comprende para el Antiguo Testamento 46escritos, y 27 para el Nuevo. Estos son: Génesis, Éxo-do, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Ruth, losdos libros de Samuel, los dos libros de los Reyes, los dos librosde las Crónicas, Esdras y Nehemías, Tobías, Judit, Ester, losdos libros de los Macabeos, Job, los Salmos, los Proverbios, elEclesiastés, el Cantar de los Cantares, la Sabiduría, el Ecle-siástico, Isaías, Jeremías, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel,Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm,Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías, para el Anti-guo Testamento.

Para el Nuevo Testamento, los Evangelios de Mateo, deMarcos, de Lucas y de Juan, los Hechos de los Apóstoles, lasEpístolas de Pablo a los Romanos, la primera y segunda a losCorintios, a los Gálatas, a los Efesios, a los Filipenses, a losColosenses, la primera y segunda a los Tesalonicenses, la pri-mera y segunda a Timoteo, a Tito, a Filemón, la Epístola a losHebreos, la Epístola de Santiago, la primera y segunda de Pe-dro, las tres Epístolas de Juan, la Epístola de Judas y el Apoca-lipsis.

Antiguo Testamento.

Los judíos consideraban que existían dos cánonesde los Libros Santos: el Canon Breve (palestinense) yel Canon Largo (alejandrino).

El Antiguo Testamento en hebreo (Canon Breve) estáformado por 39 libros y se divide en tres partes: « LaLey», «Los Profetas» y «Los Escritos».

El Antiguo Testamento en griego (Canon Largo) estáformado por 46 libros. La versión griega de la Biblia,conocida como de los Setenta, cuenta con 7 librosmás: Tobías, Judith, Baruc, Eclesiástico, I y II de Macabeos ySabiduría.

Además, algunas secciones griegas de Ester y Da-niel. Estos libros son conocidos frecuentemente,

aunque la expresión no sea necesariamente la másadecuada, como «deuterocanónicos».

Los judíos en Alejandría tenían un concepto másamplio de la inspiración bíblica. Estaban convenci-dos de que Dios no dejaba de comunicarse con supueblo aún fuera de la Tierra Santa, y de que lo ha-cía iluminando a sus hijos en las nuevas circunstan-cias en que se encontraban.

Los Apóstoles, al lle-var el Evangelio alImperio Grecorro-mano, utilizaron elCanon Alejandrino.Así, la Iglesia primi-tiva recibió este ca-non que consta de46 libros.

En el siglo III comen-zaron las dudas sobre la inclusión de los así llama-dos «deuterocanónicos». La causa fueron las discusio-nes con los judíos, en las cuales los cristianos sóloutilizaban los libros proto-canónicos.

Algunos Padres de la Iglesia hacen notar estas du-das en sus escritos —por ejemplo Atanasio (373),Cirilo de Jerusalén (386), Gregorio Nacianceno(389)—, mientras otros mantuvieron como inspira-dos también los deuterocanónicos —por ejemploBasilio ( 379), Agustín (430), León Magno (461)—.

A partir del año 393 diferentes concilios, primero re-gionales y luego ecuménicos, fueron precisando lalista de los Libros «canónicos» para la Iglesia. Estosfueron:

* Concilio de Hipona (393)* Concilio de Cartago (397 y 419)* Concilio Florentino (1441)* Concilio de Trento (1546)

En este último, solemnemente reunido el 8 de abrilde 1546, se definió dogmáticamente el canon de losLibros Sagrados.

Los protestantes sólo admiten como libros sagradoslos 39 libros del canon hebreo. El primero que nególa canonicidad de los siete deuterocanónicos fueCarlostadio (1520), seguido de Lutero (1534) y lue-go Calvino (1540).

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento está formado por 27 libros, yse divide en cuatro partes: «Evangelios», «Hechos de losApóstoles», «Epístolas» y «Apocalipsis».

En los orígenes de la Iglesia, la regla de fe se encon-traba en la enseñanza oral de los Apóstoles y de losprimeros evangelizadores.

Pasado el tiempo, se sintió la urgencia de consignarpor escrito las enseñanzas de Jesús y los rasgossobresalientes de su vida. Este fue el origen de losEvangelios.

Introducción a la Biblia

Cómo se escribió la Biblia

por Uriel Valls : .Madrid - España -

Revista Hiram Abif


33

Por otra parte, los Apóstoles alimentaban espiritual-mente a sus fieles mediante cartas, según los pro-blemas que iban surgiendo. Este fue el origen de lasEpístolas.

Además circulaban entre los cristianos del siglo pri-mero dos obras más de personajes importantes: «LosHechos de los Apóstoles» escrita por Lucas, y el «Apoca-lipsis», salido de la escuela de San Juan.

A fines del siglo I y principios del II, el número delibros de la colección variaba de una Iglesia a otra.

A mediados del siglo II, las corrientes heréticas deMarción (que afirmaba que únicamente el Evangeliode Lucas y las 10 Epístolas de Pablo tenían origendivino), y de Montano (que pretendía introducir comolibros santos sus propios escritos), urgieron la deter-minación del Canon del Nuevo Testamento.

Hacia fines del siglo II, la colección del Nuevo Testa-mento era casi la misma en las Iglesias de Oriente yOccidente.

En los tiempos de Agustín, los Concilios de Hipona(393) y de Cartago (397 y 419) reconocieron el Ca-non de 27 libros, así como el Concilio de Trullo(Constantinopla, 692) y el Concilio Florentino (1441).Al llegar el protestantismo, éste quiso renovar anti-

guas dudas y excluyó algunos libros. Lutero recha-zaba Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis.Carlostadio y Calvino aceptaron los 27. Los protes-tantes liberales no suelen hablar de «libros inspirados»,sino de «literatura cristiana primitiva».

En el Concilio de Trento (1546), se presentó oficial ydogmáticamente la lista íntegra del Nuevo Testamen-to.

El criterio objetivo y último para la aceptación delCanon del Nuevo Testamento será siempre la reve-lación hecha por el Espíritu Santo y transmitida fiel-mente por ella.

En cuanto a criterios secundarios que se tuvieron encuenta, fueron los siguientes:

1.- Su origen apostólico (o de la generación apos- tólica).2.- Su ortodoxia en la doctrina.3.- Su uso litúrgico antiguo y generalizado.

Enviado porUriel Valls : [email protected]

Vehículo de ideas, críticas, debates y conocimiento, yenemigos de tiranías, integrismos y fanatismos políticos,religiosos o filosóficos, los libros, escritores y bibliotecashan sido perseguidos, censurados, escondidos o destrui-dos a lo largo de la Historia, sin distinción de civilizacio-nes o culturas.

Uno de los casos más dramáticos y antiguos de censuradel conocimiento que se conoce, fue el del emperadorchino Shi-Hoang-Ti, quien en el 213 a.C. mandó destruirtodas las obras escritas, enterró vivos a más de cuatro-cientos escritores y decretó que cualquiera que guardasetablillas de bambú o madera escritas, correría la mismasuerte los sabios asesinados.

Casos más recientes como el del escritor británico SalmanRushdie, condenado a muerte por el régimen de los reli-giosos iraníes debido a su libro «Versos Satánicos», de-muestra que la hoguera de la Inquisición sigue encendi-da. [Agencia EFE]

«Asesinos» de librosy escritores

no todo lo que brilla es oro

Recibimos un mensaje del Q:.H:. Hermes, quien nosdice: «Ayer 3 de septiembre en Barcelona (España),pasó al O.·. Eter.·. nuestro Q.·.H.·. Joan (Juan) Oró,nacido en la provincia catalana de Lleida (Lérida).Llevaba 14 años luchando contra el cáncer y fallecióa la edad de 82 años.

Hijo de un panadero, fue un eminente científico e

Hermes : [email protected]

Falleció en Barcelona -España - el Q..H:. Joan Oró

investigador, pasó la mayor parte de su vida en losEstados Unidos trabajando para la NASA, comoespecialista en la formación de vida interplanetariaen varias misiones espaciales, así como profesor dediferentes universidades americanas. Estaba vincu-lado a la Masonería estadounidense desde su juven-tud y fue un excelente hermano».

El G: . Oriente de Francia en Asturias. Las L:. Gijonesas

Hemos recibido en nuestra Redacción, el libro delQ:.H:. Victor Guerra García, «El Gran Oriente deFrancia en Asturias. Las Logias Gijonesas 1850-2004»,obra que una vez más refleja el esfuerzo didácticode su autor, en una tarea investigativa que permitetestimoniar el accionar de las L:. Gijonesas y la par-ticipación en los más destacados puestos de conduc-ción, de asturianos de condición masónica.

La minuciosidad de los detalles, referencias, activi-dades y fechas que permiten obtener un claro pano-rama de las actividades de masones en esa regiónde España, honra al Q:.H:. Victor Guerra, inquietoparticipante de las Listas Masónicas en la Web y ac-tivo miembro de la Masonería en España.

Agradecemos la dedicatoria con la que nos ha remi-tido la publicación y al Q:.H:. que desde Madrid hasido intermediario, luego de participar en un Con-greso masónico español.

Enviado porPedro Sarradell : [email protected]

Revista Hiram Abif

A principios del siglo XIV se produjeron tres aconteci-mientos que aparentemente no estaban relacionados

entre sí, pero cuya trascendencia todavía alcanza direc-tamente a este siglo XXI recién comenzado.

Cronológicamente, el primero de ellos es la aparición deunos nuevos y singulares mapas que rompen totalmentecon la tradición medieval y parecencomo surgidos “del aire”, sin ele-mentos anteriores en los que apo-yarse.

Son los denominados portulanos ocartas portulanas (sin embargo losportulanos corresponden a un sistema de proyección se-mejante al de una proyección cilíndrica oblicua y tienensu origen en Ptolomeo, como parcialmente he publicadoen la Revista de Ingeniería Aeronáutica y Astronáutica),

auténtica piedraangular de estahistoria.

Posteriormente,la nación hebreaes expulsada deEuropa exceptode los Reinos dela Península Ibé-rica. Esta situa-ción dará lugar aque, en ella, lacultura hebraicaalcance las másaltas cotas dedesarrollo de to-da la época me-dieval, pero asímismo a uno delos mayores pro-groms de todoslos tiempos, quedesembocará enel denominado«problema de los

conversos», la creación de la Inquisición Moderna en lapenínsula y la expulsión hebrea de Sefarad casi doscien-tos años más tarde.

Este es el segundo punto en el que se apoya el trípodedel Primer Viaje Colombino.

Por último, la desaparición de la Orden del Temple cons-tituye el verdadero nudo gordiano de la cuestión. Todavíahoy se continúa hablando del “tesoro templario”, teoría muyfácil de rebatir sin más que un ligero análisis de los flujosde capital necesarios para el mantenimiento de la Orden.

Sin embargo, esto no es óbice para que otros logros al-canzados por ella tengan muchos más visos de realidad.No se debe de olvidar que lo importante no es lo que hoysepamos o creamos de ella, sino aquello que creyeronlos protagonistas de esta historia.

Sin embargo, hay un hombre que aglutina en su personael conocimiento profundo de los tres elementos que aca-bo de enumerar: Raimon Llull, el hombre que tuvo la cu-riosa facultad de no morir. Un buen día desapareció de suresidencia en Mallorca, y jamás se ha vuelto a saber nadade él.

Su conocimiento del mundo hebreo va mucho más alláde lo que muestran sus obras y es posible que la crisisque padeció y que le hizo renunciar al mundo, a su mujery a sus hijos para dedicarse al estudio y la meditación,esté relacionada con la disputa teológica que presenció,siendo educador del príncipe hijo de Jaime el Conquista-

dor, entre el Gran Rabino de Gerona y un judío converso,sobre la verdad del cristianismo; disputa que terminó elpropio Rey y que le hizo exclamar en público: “Lástima querazones tan elevadas y convincentes sustenten a una causa errónea”,pero que simultáneamente le impelieron a acudir el sába-do a la sinagoga.

Su relación con la Orden del Temple y su ideal de perfec-to caballero, que se ajusta extraordinariamente bien aaquellos cuya regla dio San Bernardo, es algo estudiadopor varios tratadistas.

Sin embargo ha sido mucho menos comprendida y anali-zada la descripción de la navegación medieval que reali-za en una de sus obras y que se ajusta perfectamentecon la que siguió Colón en su primer viaje al Caribe (de-mostrado en la conferencia de Oropesa).

Hay muchos tratadistas que consideran a Raimon Llull elpadre de la escuela mallorquina que confeccionó esascartas portulanas de las que anteriormente se ha hablado.

La Orden Del Temple

Desde el mismo momento de la aparición de la primeracarta portulana de la escuela mallorquina, la de AngelinoDulcert, comienzan a aparecer las primeras pistas escri-tas sobre la Orden y su fuga a otras tierras situadas en la“Mar Océana” (conferencia de La Matanza), originandouna exploración de las islas atlánticas y de la costasahariana hasta el cabo Bojador.

El Atlas Catalán de 1375 contiene todos los elementosque sitúan perfectamente a La Española como isla cari-beña (La ruta T y D) y los lugares de América del Sur yÁfrica donde la Orden disponía de puertos (El legado deBencomo).

La emigración a Portugal de Yahudá Cresques, coautorjunto a su padre del Atlas, hace que Enrique el Navegan-te, infante Portugués, solicite a Juan II de Castilla la “mer-ced” de las islas de La Gomera y de El Hierro en su cali-dad de Gran Maestre de la Orden de los Caballeros deCristo.

Al serle reiteradamente negada esa merced, reúne unaflota para su conquista, flota esta que es derrotada poruna armada castellana.

¿Llegó el Temple hasta América? Toda la evidencia estu-diada parece demostrar que sí. En primer lugar existía unmétodo de navegación, desconocido por la Cristiandad,basado en la geometría de los portulanos y la utilizaciónde los cuadrantes trigonométricos musulmanes, que per-mitía conocer con suficiente precisión la posición de unanave en alta mar (La Navegación Medieval, conferenciaen los C.O.I.I. de Tenerife y Las Palmas).

Por otro lado, existen evidencias tanto arqueológicas comoantropológicas de la existencia de una encomienda tem-plaria en Canarias (La encomienda Templaria de Gran

La verdadera historia del del«descubrimiento de América»

Ríos de tinta se han derramado sobre tonela-das de papel, con razonables o temerarias opi-niones sobre la historia del «descubrimiento»del Continente Americano, debido a las eviden-tes dudas sobre la verdadera historia del acon-tecimiento que transformó el mundo renacen-tista. No hay dudas ya, que tarde o tempranolas «historias oficiales» ceden su sitial a la in-vestigación y a las revelaciones que antiguosdocumentos permiten conocer. A nosotros nonos resulta ni asombroso ni sospechoso lo queel autor del artículo nos transmite. Tal vez ocu-rra, en esta oportunidad, que la claridad con laque nos ofrece su testimonio nos permita aco-modar muchas de las referencias con las quecontamos, respecto del mítico «descubrimien-to». Lo importante es que los datos con que secuenta sean revelados a quien tenga interésen conocer la Verdad y poder apreciar conmayor tino, la Historia Universal y sus alterna-tivas. N. de la R.


por José Antonio HurtadoBoletín TEMPLE N° 36 . /Año 884 E.T.

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Revista Hiram Abif


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Canaria y El Legado de Bencomo). Y por último, los“rastros” dejados en los portulanos mallorquines, que nodebemos olvidar tienen su origen en Llull, así como laforma de viajar hasta el Caribe, siendo imprescindible si-tuar el origen de la navegación en la isla de El Hierro.

La operación �nuevo mundo�

Desde comienzos del último cuarto del siglo XV era másque evidente que la situación de musulmanes, judíos yconversos, no tenía cabida dentro de la concepción ideo-lógica del poder monárquico que tenían los Católicos. Unavez superada la guerra civil castellana y afianzado el tra-tado de Alaçovas-Toledo, no podían existir grupos étnicoso religiosos con una Justicia distinta a la Real, y los con-versos o eran tales, o eran “marranos” y por tanto debíanser extirpados del entramado social.

La Inquisición fue un elemento primordial para el estable-cimiento del llamado Estado Moderno y los hebreos, queconocían la historia de aquella, debían suponer que suexpulsión iba a llegar a Sefarad tarde o temprano. Y llegócon dos siglos de retraso. Los musulmanes posiblementeno llegaron a pensar que sus días como Reino tradicionalestaban contados, un nuevo concepto del Estado se es-taba gestando y ellos no tenían cabida en ese nuevo or-den.

Por las pruebas que han llegado hasta nosotros, al me-nos un grupo de judíos mallorquines conocía el secretode la Orden del Temple y tal conocimiento se fue trasmi-tiendo, en secreto, de generación en generación.

Cuando la situación se hizo crítica, decidieron sacar a laluz discretamente el secreto templario a fin de tener nue-vos territorios donde la presión del cristianismo fuese me-nos agobiante para la nación hebrea. Todo parece apun-tar a que en fue en Génova, donde se establecieron losplanes para poder llegar hasta tierras americanas par-tiendo desde El Hierro como condición obligatoria.

A los pocos meses de la conquista de Gran Canaria, apa-rece en Castilla un hombre provinente de Portugal, queaunque aparenta ser cristiano, es un auténtico hebreodisimulado, un marrano; (Ni Cristóferens es Cristóforo. NiColombo, Colón). Ese hombre, que más tarde será lla-

mado Cristóbal Colón, propone a los Católicos un viaje aun punto de la Mar Océana donde “por su mano e indus-tria serán ganadas nuevas tierras”, pero en realidad estáproponiendo al Rey de Jerusalén, Don Fernando el Cató-lico, encontrar a los sucesores de los caballeros del Tem-ple para volver a reconquistar la Ciudad Santa (La ruta Ty D, conferencia en Tenerife). Es ya generalmente admi-tido que Colón fue siempre apoyado por los conversoscercanos al poder real de ambos reinos, y que su proyec-to era conocido en Portugal por Juan II.

El proyecto es disfrazado desde sus comienzos como unanavegación a las Indias por Occidente, debido al interésde todas las partes (incluida Portugal) de que no aflorasepúblicamente en absoluto el secreto templario, pues casode encontrar el objetivo deseado, sólo se repartirían lastierras los reinos hispánicos y no todos los reinos de lacristiandad.

Colón planifica su viaje siguiendo los datos obtenidos delAtlas de Cresques, pero se equivoca en sus cálculos náu-ticos (El Error de Colón) por desconocer que los portulanostienen dos escalas de medición distintas, una para el A-tlántico y otra para el Mediterráneo. Por esta circunstan-cia ya tiene problemas para llegar a Gran Canaria (Colónen Gran Canaria, conferencia en Maspalomas) y se en-cuentra perdido y desconcertado, en medio de la nada,cuando cree haber llegado al punto de destino. Pero en-tonces Martín Alonso («Los Pinzones en el Primer Viaje»,aún no publicado), que se había percatado del error co-lombino, lleva las naves a un punto próximo al puerto don-de esperaban arribar.

Ese desconocimiento de Colón sobre las escalas, tendráademás consecuencias históricas en las negociacionesdel tratado de Tordesillas. Los portugueses, que tambiénconocían la forma errónea de medir colombina, obtienenventaja permitiendo pactar con la milla más corta del Al-mirante, y utilizar en la medición real la correcta. Así escomo se sitúa el meridiano-frontera a una distancia su-perior en 4/3 a la que verdaderamente Castilla esperaba(El Tratado de Tordesillas), obteniendo las tierras de Bra-sil para Portugal.

Colón, acaba su vida escribiendo “El Libro de Las Profe-cías” y el “Libro de la Primera Navegación” donde explicapor medio de claves, todo su afán por encontrar una nue-va Tierra de Promisión para el pueblo de Israel.

Arqueólogos del University of Pennsylvania Museum handescubierto un ladrillo «mágico» de nacimiento, en unaresidencia palatina egipcia. Tiene 3.700 años de antigüe-dad, está decorado y forma parte de una pareja de pie-dras de barro utilizadas para asistir en el parto de unamujer.

El antiguo ladrillo fue descubierto durante las excavacionesrealizadas en 2001 por Josef Wegner y sus colegas, en laciudad de Abydos, en el sur de Egipto. Es el primero quese encuentra y en él son bien visibles escenas y figurasvivamente coloreadas, como las de una mujer sujetandoa su bebé recién nacido, e imágenes mágicas de diosescuyo papel es proteger y ayudar a la madre en el momen-to del nacimiento.

Según los textos hallados, la forma más habitual de dar aluz durante la época incluía el uso de este tipo de ladri-llos, sobre los que se colocaban los pies de la mujer. Elrecientemente hallado se encuentra dañado en su partesuperior, seguramente debido a un uso continuado.

El ladrillo debió pertenecer a una princesa de lanobleza llamada Renseneb. A partir de los jeroglíficos en-contrados en el edificio que estaban excavando, losarqueólogos descubrieron que se trataba de la residen-cia del regente de la ciudad, la primera realmente impor-tante identificada hasta ahora.

El ladrillo encontrado, se hallaba en la zona residencialde las mujeres, en una sección específica la casa.

En ella, muchas de las inscripciones contienen el nombrede Renseneb, la hija del rey. Esta mujer, que vivió en Egiptodurante la XIII Dinastía, pudo muy bien haberse casadocon uno de los jefes de la población.

. En el antiguo Egipto, la mortalidad infantil era muyelevada, de modo que los egipcios pedían la ayuda delos dioses a través de objetos mágicos, como los ladrillosde nacimiento, y rituales específicos, que se celebrabandurante el parto.

El citado ladrillo se asociaba a la diosa Meskhenet, a menu-do dibujada ella misma con forma de ladrillo y cabezahumana.

Información adicional en:

Una piedra EgipciaMágica

http://www.amazings.com/ciencia/noticias/230902a.htm


«Se pueden escribir cinco líneas que destruirían la civili-zación», escribió el prestigioso astrofísico Fred Hoyle.

Esas líneas quizá formen parte de algunos de los textos«demasiado peligrosos» que han desaparecido sin dejar ras-tro o fueron sistemáticamente destruidos o censurados alo largo de la Historia.

Como El Libro de Toth, que dapoder sobre la materia, el Ma-nuscrito Voynich, que explicacomo usar la energía estelar,o la Esteganografía de Tritemo,que enseña como hipnotizara distancia.

Se calcula que en el gran incendio de la Biblioteca deAlejandría se quemó medio millón de obras que conte-nían el conocimiento científico de civilizaciones extintas,pero aquellos no son los únicos textos que podrían cam-biar nuestra concepción del mundo y que han desapare-cido.

Aunque algunos textos no han sido escamoteados de lalectura pública por la acción del fuego sino por gruposinteresados en que nunca salgan a la luz.

Esta es, al menos, la opinión del escritor francés JacquesBergier y de muchos investigadores que sostienen que ladestrucción y la censura sistemática del saber científico alo largo de la Historia, han sido y son una cuestión muchomás real que literaria.

Los libros prohibidos han inspirado a muchos escritorescomo el norteamericano H. P. Lovecraft, que en sus «Mitosde Cthulú» menciona el «Necronomicón» que condensa lamagia cósmica, o el italiano Humberto Ecco, que en «Elnombre de la Rosa», narra una historia medieval de intrigassobre una biblioteca de obras condenadas guardada pormonjes inquisidores en un convento.

«Estoy persuadido de que se pueden escribir cinco líneas,y no más, que destruirían la civilización», ha escrito elprestigioso astrofísico británico Fred Hoyle, fallecido hacepoco y considerado uno de los grandes «herejes» de laciencia, por sus teorías sobre el origen extraterrestre dela vida en nuestro mundo y por su afirmación de que ja-más existió la gran explosión o «Big Bang» que presunta-mente ha originado el Universo.

Los libros malditos

Para Jacques Bergier muchas de las palabras prohibidasque alude Hoyle están en los textos que el escritor fran-cés ha descrito en su trabajo «Los libros malditos» («Les livresmaudits»), el cual se ha convertido en una obra de refe-rencia entre los aficionados a los conocimientos esotéri-cos y el saber oculto.

Bergier, autor junto a Louis Paulwells de otro texto esoté-rico de referencia denominado «El retorno de los brujos», afir-ma en su libro que existe una cofradía tan antigua comola civilización, que impide la difusión demasiado rápida oextensa de los conocimientos que pueden ser demasia-do peligrosos para ser revelados.

El escritor llama a este grupo los «hombres de negro».

Entre los integrantes de esta presunta cofradía censora,cuyos rastros aparecen tanto en la historia antigua deChina y la India, como en el pasado de Occidente, ha-brían figurado el escritor francés Joseph de Maistre y elzar Nicolás II de Rusia.

En 1885, el escritor Saint-Yves d’Alveydre debió destruir suobra, «Misión de la India en Europa y Misión de Europa en Asia. La

cuestión de los Mahatmas y su solución» bajo amenaza de muer-te, y su reedición la destruyeron los nazis alemanes alinvadir Francia y París, en 1940, señala el investigadorfrancés. Pero éste es sólo uno de los cientos de textos yhallazgos científicos que, según Jacques Bergier, han des-aparecido sin dejar rastro o han sido ocultados a la socie-dad.

Una de las obras prohi-bidas más legendariases el «Libro de Toth», unpapiro o una serie dehojas de entre 10.000 y20.000 años de antigüe-dad, copiada en secre-to, la cual ya poseían los

sacerdotes y faraones egipcios y al parecer contenía lossecretos de diversos mundos y daba un enorme poder asus poseedores.

El libro, que alude los más diversos documentos históri-cos, confería poder sobre la tierra, el océano y los cuer-pos celestes, y permitía desde interpretar los medios delos animales para comunicarse hasta obrar a distancia,según Bergier.

Otro enigma de las Pirámides

Entre los manuscritos destruidos figuraban obras dePitágoras, Salomón y Hermes, parte de las cuales esta-rían en bóvedas secretas de las pirámides egipcias, se-gún se afirma. Entre los textos quemados en Alejandría,también figuran los de una enigmática civilización queprecedió al antiguo Egipto conocido, y otros textos dema-siado «peligrosos» para ser divulgados.

En Alejandría también estaban las obras de Manethón,un sabio que conocía los secretos del antiguo Egipto, yde Mocus, a quien se atribuye la invención de la teoríaatómica.

Con la destrucción, a lo largo de los siglos, de otras gran-des bibliotecas como las de Constantinopla, la de losCalifas de El Cairo, la Islámica de Trípoli, en Libia, o delos Califas de Córdoba, situada en España, se han perdi-do cientos de miles de obras y datos científicos, que se-guramente hubieran modificado nuestra vida y visión delmundo.

Otro sabio presuntamente censurado por los hombres denegro fue el abad Tritemo, nacido en Alemania en 1462 ymuerto en 1516, quien reunió en el monasterio de SanMartín la mayor biblioteca de su país y efectuó unas in-vestigaciones que intentó divulgar en otro de los grandeslibros malditos: la Esteganografía, del que sólo sobreviveun manuscrito incompleto.

El rey Felipe II ordenó destruir la misteriosa obra, mezclade lingüística, matemáticas, cábala judía y parapsicología,que informaba sobre un método para hipnotizar a distan-cia, por telepatía, con la ayuda de ciertas manipulacionesdel lenguaje.

La primera edición de lo que quedaba de la Esteganografíase publicó en 1610, pero aún expurgada, el Santo Oficioprohibió hasta 1930 la difusión de este texto, donde seexponen una serie de escrituras secretas, cuyo empleorequería el uso de aparatos no muy diferentes de la radioactual, ¡pero en el siglo XVII !.

Tritemo, que predijo en su libro la declaración de Balfoursobre la creación del Estado de Israel, también publicóen 1515 una historia cíclica de la Humanidad, que recuer-da tanto la tradición hindú como algunas teorías científi-cas modernas, según Bergier.

Las Biblias prohibidaspor Daniel Galilea

fuente del trabajo Agencia EFE

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