Revista Protestante Digital No 1.pdf

7/22/2019 Revista Protestante Digital No 1.pdf

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JÓVENES QUEDEJAN LA IGLESIA

27 MILLONESDE ESCLAVOSTrata de seres humanos,la nueva esclavitud

PREDICAR, ¡QUÉVERGÜENZA!

COSMOVISIONES¿Por qué Jesús?

ZAMIÁTIN: DISTOPÍASLOS BEATLES Y LACULTURA POP



Revisando nuestra teologíaIGLESIA XXI

¿Por qué Jesús?VINTAGE PEOPLE

La cruz no avergüenza

VOCES QUE CLAMAN

Los jóvenes no existen JUVENTUD DIVINO TESORO

SUMARIO

TEMA

CENT

RÁL

TV

El rey de los gatos y su oraciónMÁS LUZ

El bienhechor yugo de la razónDINAMITA DE VERANO

It’s getting better all the timeINTERTEXTO POP

Trata de seres humanos,la nueva esclavitud28

FDC

30 Televisión de CultoPREFERIRÍA NO HACERLO


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Bienvenido a este primer númerode la revista de verano de Protes-

tante Digital. Somos, por historia y vocación, un medio on-line. Es en Internet donde nacimos hace 10 años, como un‘bolen de nocias’ que se enviaba al correo electrónico de

forma semanal. Hoy nuestra página se ha asentado comomedio de actualización diaria, en el que intentamos aprove-char todo el potencial mulmedia para crear un espacio deinformación, opinión y diálogo.

Para nosotros editar una ‘revista’ es por tanto algo nuevo yemocionante. Por una parte, queremos dar peso e impor-tancia a algunos de los temas que se han tratado en pro-fundidad úlmamente en Protestante Digital. La web enemuchísimas ventajas, pero por la velocidad a la que circulala información, hay temas que se quedan algo olvidados.

Te invito a leer con calma estos reportajes y entrevistas querecuperaremos en estos números especiales de verano, y

que puedas pensar sobre ello. Ya verás que no han perdidoni un ápice de actualidad.

Además sumamos una serie de colaboradores que estaráncon nosotros comparendo aquello que les apasiona. Des

de una lectura de un libro a una experiencia personal en lacalle, espero que juntos encontremos en sus secciones undesao a nuestra forma de pensar y ver el mundo.

Finalmente, te invito a que puedas visitar nuestra web, donde encontrarás también publicado el contenido que aquaparece. Allí puedes dejar tus comentarios, sugerencias, eideas, siendo parte de ese diálogo que siempre queremosimpulsar.

Que disfrutes de la lectura.

Daniel HoampRedactor jefe en Protestante Digital

EDITORIAL

¡Hola!

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Protestante Digital

Redacción:[email protected]

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MaquetaciónMarina Acuña

CoordinaciónDaniel Hofkamp

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El reto de extender el evangelio alas nuevas generaciones implica unaactualización de nuestro mapa de ruta.Con esta serie intentaremos identificaralgunos elementos básicos para elcamino de ser iglesia en el S.XXI.

Los retos de la iglesia para el S.XXI son grandes, los que tra-bajamos por años con jóvenes en España somos conscientesde la candad de adolescentes que abandonan sus comuni-dades y la escasez de los que se unen a andar el Camino. En

nuestro país se agradecen libros como “La fuga” de DanielPujol por plantear el por qué nuestros jóvenes se alejan dela iglesia e Igleburger de Álex Sampedro por apostar por vol-ver a formas que no dañen el mensaje de Jesús y la misión...

Un día el autor y amigo Félix Orz tuvo lo que considerouna brillante idea; junto a otros líderes de jóvenes que cola-boraron en el manual de pastoral juvenil “Raíces”, plantea-ron lo siguiente: “¿Qué tal si reunimos durante varios díasa pastores juveniles y líderes pioneros con el n de pregun-tarnos cuales son los retos que enfrentamos y que ene la

Biblia que decirnos?” Mucho de lo que pretendo comparren esta serie de 8 arculos es fruto de ese diálogo en elque algunos seguimos inmersos y al que tu también estásinvitado.

Todavía recuerdo aquella reunión donde alguien dijo que“nuestra teología determina nuestro ministerio”. Pero loque se propuso tras esta frase me chocó: “¿diferenciar lateología de la revelación?” “¡¿qué la teología es una cons-trucción humana y cultural?!”. Tras hacer algo que a veces

se nos invita poco en el mundo evangélico (me reero a

pensar) logré tranquilizarme y entender que la revelaciónes divina, viva y dinámica y es por eso que nuestra teología limitada y reduccionista necesita ser revisada. ¿Podríaser que la frase “iglesia reformada siempre reformándose”empezara a tomar por n sendo para muchos de nosotrosque nos senamos herederos de la reforma, pero incapacesde experimentar algún po de cambio?”.

Es cierto, estamos enfrentando una nueva generación queentre otras muchas cosas desconan de todo lo instucionalizado, se niegan a entrar en un edicio mal llamado iglesia, no quieren permanecer callados mientras le dicen loque enen que creer y hacer, enfrentan un mundo inundado de consumismo y hedonismo... pero la revelación divinay fresca de Dios ene respuesta para nosotros. La preguntaes ¿estamos dispuestos a “cambiar por medio de la reno-vación de nuestro entendimiento, para que comprobemoscual es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta parael S.XXI”?

No niego que andar por nuevas erras sea algo fácil y sinduda hemos de hacerlo con cautela, pero no olvidemos quela resistencia al cambio puede ser más peligrosa; muchos en

el S.I acabaron rechazando a Jesús desde su teología caducay necesitada de renovación.

Hechos 15 nos cuenta que la teología de Pedro sobre lo queera impuro tuvo que ser renovada en una azotea para queel evangelio llegara a una familia genl, y sospecho que nosotros necesitamos una experiencia parecida para que eevangelio alcance a las nuevas generaciones.

En este punto, es posible que muchos pueden pensar en

RUBÉN GÓMEZ nació en Sevilla en 1974. Es licenciado en Trabajo Sociay subdirector de un Centro de Internamiento para Menores infractoresDesde muy joven ha sido pastor de jóvenes en la iglesia de Coria del Ríoy director de campamentos FIEIDE en Andalucía. Ha colaborado con mi-

nisterios estudianles y juveniles como Ágape, GBU y Misión Posible. Actualmente forma parte del equipo de la Escuela Vivencial; creando espaciodonde pastores juveniles y líderes pioneros se reúnen en Ámérica y Europacon el propósito de enfrentar los retos de la Iglesia en el S.XXI. También esparte de Missio España: una red de comunidades crisanas pioneras conun énfasis orgánico-misional. Está casado con Sylvia y es padre de Keyla.

Puedes acceder a su blog www.siendoiglesia.com

Revisando nuestra teologíaIGLESIA / IGLESIA XXI

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los peligros del sincresmo religioso y del liberalismo queroba la esencia del evangelio. No estoy proponiendo revi-sar nuestra teología porque tengamos que agradar a nadie,debemos hacerlo con la intensión de pasar el escandalosoy radical evangelio de Jesús a las nuevas generaciones. Unaautoevaluación a la luz de la revelación divina podría lle-varnos a la sorpresa de que estamos evitando tragarnos laaguja inconscientes de que ya nos comimos el camello.

Seamos honestos, estamos experimentando empos de cri-sis (los que enen su mirada puesta en las nuevas genera-ciones lo saben bien), los sociólogos hablan de que la iglesiaestá muriendo, pero ¿qué tal si lo que realmente está mu-riendo es nuestra manera caduca de entender el ministe-rio?. Si es así, la revelación fresca y dinámica de Dios podrá

guiar a todo el que humildemente se disponga a hacer algoque a veces brilla por su ausencia: disponernos a cambiar loque haga falta. Porque si las puertas del inerno no preva-lecerán contra la iglesia, entonces lo que está muriendo sonsimplemente construcciones humanas.

Desde esta serie vamos a tratar de revisar nuestra hoja deruta para enfrentar el Camino de ser iglesia en el S.XXI. MIintención no es ofrecer ningún método, sino más bien en-contrar principios universales que podamos aplicar a los di-

ferentes contextos en los que nos movemos. Nos ha tocadoser iglesia en un ambiente dinámico y en connuo cambioLos viejos paradigmas y métodos nos producen seguridadpor ser conocidos y los cambios inseguridad y temor. Snuestra visión del cambio está llena de connotación nega-va, corremos el peligro de bloquearnos e impedir el crecimiento. Animo a todo lector a cambiar esta perspecva conel n de adentrarnos en la oportunidad de crecer dependiendo del Señor, aun cuando este crecimiento no vendráexento de dolor y tensión. Empecemos ¿Qué aspectos denuestra teología necesitan ser revisados?.

Para conocer más acerca de como es la nueva generación terecomiendo el siguiente video.

http://www.youtube.com/watch%3Fv%3DfAn-Qm1aMxU

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MAURICIO REYES nació en la Ciudad de México y reside en Madrid desde

el año 2004. Actualmente es responsable de jóvenes en la iglesia AmistadCrisana Madrid y colabora en el ministerio Ontheredbox como evangelista y maestro. También coordina el proyecto Preciosa Sangre Turquíadesnado a promover misiones en Medio Oriente.

Puedes acceder a su blog www.mrsainz.com

La cruz no avergüenza

Hace poco más de ocho años conocí en Madrid a un grupo

de crisanos que una vez a la semana reparan postalesevangelíscas y predicaban encima de una caja roja en laPuerta del Sol, sin micrófonos ni grandes plataformas. Lasprimeras semanas que los acompañé me daba vergüenza elsimple hecho de reparr una postal. Ninguna sensación eratan desagradable como el que las personas rechazaran reci-bir una de las tarjetas, pero aún así connuaba reparendolas postales sabiendo que Dios usa cualquier esfuerzo quehagamos por alcanzar a los perdidos, por mínimo que nosparezca.

Lo que más disfrutaba de mi empo en la calle era escucharal predicador encima de la caja roja elevando su voz y pro-clamando el mensaje de la cruz. Es maravilloso el efecto quela predicación producía en la gente de la calle; algunos seburlaban, otros se quedaban cauvados escuchandoal predicador, otros lo ignoraban... A mi me gustabaobservar detenidamente a la gente y me di cuentaque algo sobrenatural ocurría cuando el nombre deJesús era predicado.

Habían pasado ya algunas semanas desde que salía a la ca-lle a evangelizar con los de la caja roja y un día el predicador

habitual no había podido venir. Ninguno de los que estába-mos ahí teníamos experiencia predicando encima de la cajaroja, es más, ninguno se había subido antes a la caja roja.Algo dentro de mí comenzó a arder y a incomodarme. En laPuerta de Sol había cientos de personas caminando y esatarde nadie iba a predicar porque no había predicador.

Me armé de valor y me ofrecí para predicar aunque nun-ca antes lo había hecho. Recuerdo subirme a la caja rojamientras me temblaban las piernas. Prediqué uno de los

mensajes que había escuchado y cuando bajé de la caja cas

comencé a llorar de los nervios que seguía teniendo y medije a mi mismo que nunca más volvería a predicar en lacalle. Había sendo tantos nervios y pánico escénico que noquería que esa experiencia se repiera otra vez.

Menos mal que no cumplí mi promesa de no volver a predicar y semanas después volví a subirme a la caja roja. Diosquería matar mi orgullo y mi carne de una manera muy diverda. Sena los mismos nervios que las semanas anteriores pero sabía que proclamar a Cristo era más importanteque mis nervios. Justo antes de abrir la boca me percaté deque había dos compañeros de la universidad entre el público. No sabía qué hacer. Una cosa es senr vergüenza dedesconocidos, pero ver a dos compañeros de tu universidades algo muy disnto. Nadie en mi facultad sabía que yo era

crisano y comencé a ponerme muy nervioso. Tenía pánicode que me vieran predicando a Cristo.¿Qué iban a pensar

de mí? ¿Y si se burlan? ¿Se senrían ofendidos? ¿Se lo diríana los demás?

A pesar del miedo que sena, comencé a predicar. Mis compañeros de la universidad me miraron jamente y enseguida se miraron el uno al otro, estaban atónitos de verme subido en una caja en medio de la gente. Cuando escucharonque hablaba de Cristo se quedaron boquiabiertos, su rostroparecía como el de alguien que se ofende y se fueron antesde que terminara la predicación. Yo me sen triste y aver

IGLESIA / VOCES QUE CLAMAN

Sentía los mismos nervios que las sema-nas anteriores pero sabía que proclamar aCristo era más importante que mis nervios

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gonzado. Lo más interesante es que la misma situación sereprodujo pocos días después con otros compañeros dife-rentes. Comprendí que no era casualidad y que Dios queríaenseñarme algo con estos dos encuentros.

Entre algunos compañeros de la universidad se corrió elrumor de que yo era un “friki” y un radical, comenzaron adecir que era un fanáco y me veían como a un loco. Algu-nos amigos dejaron de hablarme por lo que la gente decíade mí. Aunque en esos meses fue dicil sufrir el rechazo dealgunas personas que consideraba cercanas, a día de hoy

estoy muy agradecido de que haya ocurrido de esa formaya que ese proceso me ayudó a perder el temor de predicaren la calle.

Recuerdo un día percibir la voz del Espíritu Santo pregun-tándome: ¿Qué hay de vergonzoso en la cruz? ¿Qué es loque te avergüenza de Cristo? Esa pregunta me sacudió y medi cuenta que no había nada de qué avergonzarme. Da igualsi se ríen de , si te gritan o insultan, si piensan que haces elridículo o que eres fanáco o súper espiritual. En realidad,

da igual cualquier cosa que opinen de nosotros porque estavida no se trata de nosotros sino de Cristo.

Me arrepen por haber sendo vergüenza y por no haberdicho abiertamente en la universidad que era crisano. Aparr de entonces comencé a comparr de Cristo en mi fa-cultad, incluso a mis profesores, aprovechando cada opor-tunidad que Dios me daba.

He conocido a muchos jóvenes que no se atreven a hablarabiertamente de su fe porque enen miedo de que se bur-len de ellos en su escuela o incluso en su propia familia. A

lo mejor es tu caso y quiero decirte que te enendo porquehe sendo lo mismo. Pero quiero animarte a salir del anoni-mato y hablar abiertamente de Jesús aunque tengas miedo.

En en otros lugares del mundo hay muchos crisanos quesufren terriblemente por profesar la fe crisana. Lamenta-blemente, los que vivimos en Occidente nos olvidamos delo que ocurre en Medio Oriente y en algunas partes de Asia,donde ser crisano te cuesta perder tu trabajo, familia, elataque constante de tus vecinos, a veces tener que ir a la

cárcel e incluso perder tu propia vida después de haber sidotorturado.

¿Qué es lo que el discípulo Esteban vio en Cristo para no

renunciar a su fe mientras estaba siendo apedreado? ¿Quées lo que cauvó al apóstol Pablo, Pedro y tantos márresque dieron su vida por causa de Cristo? Sea lo que fuera queellos tuvieran para resisr la persecución, yo lo quiero tenerImagínate amar tanto a Cristo que te da igual perderlo todopor tu Rey. Es posible amar a Cristo así, si los apóstoles pudieron nosotros también podemos.

No existe absolutamente nada que nos deba avergonzar de la cruz. El Hijo de Dios vino a este mundopara rescatarnos, vivió cada segundo de su empoen la Tierra en completa obediencia a Su Padre, no

cedió ni un milímetro ante la tentación ni seduccióndel diablo y decidió entregar su cuerpo como sacricio pornosotros. Nada de lo que hizo Cristo por nosotros debe producir vergüenza sino gozo. Dios nos mostró Su amor pormedio de la vida de Cristo.

Da igual si se ríen de ti, si te gritan o insul-tan, si piensan que haces el ridículo o queeres fanático o súper espiritual



“Vintage” es el arte de descubrir lovalioso en algo antiguo y original sinquedarse en el pasado. Esta es una se-rie sobre cómo (re)descubrir nuestrodiseño original. Un diseño que infectalo que toca... Como cuando todo em-pezó.

Estudiar tres años de posgrado y terminar con un M.A. enFilosoa me ha dado, entre otras cosas, el dolor de cabezade luchar con cosmovisiones por más empo del que megustaría. “Cosmovisiones” es una palabra que nadie usaque simplemente signica ‘formas de ver el mundo’. Digoluchar porque, sin buscarlo demasiado, algunas de esas for-mas se tomaron turnos para tratar de desarmar mi mundo.

Recuerdo noches, después de salir de clases de treshoras sobre Kant o Nietzsche, en las que tenia quepara el coche para luchar con la pregunta: ¿Por quéJesús?

Después de miles de años de opiniones sobre lo que

hacemos debajo del sol, esa es una de las preguntas obli-gadas para cualquiera que tenga un poco de interés por lavida. ¿Por qué Jesús?

Sea que creas en Dios o no, seguro que te has cruzado conella de alguna manera, porque Jesús ene ese magnesmo.Puedes rechazarlo o aceptarlo, pero la historia demuestraque no puedes ignorarlo. Jesús sigue robándole portadas aObamas y Steve Jobs en algunas de las revistas mas impor-tantes del mundo como Time o Naonal Geographic.

¿Por qué Jesús?

Antes de contarte cómo respondo yo a esa pregunta, dé- jame poner algo más sobre la mesa. Uno de los problemascon tratar de contestarla es que, cuando se trata con palabras como ‘Jesús’ o ‘iglesia’, llevamos demasiado bagaje encima. Son como el amigo que no sabe contar chistes cuandose te acerca y te dice: “¿Te cuento un chiste?”. Por algunarazón intuyes que va a ser malo.

Pero, si puedes, quédate conmigo. Porque no voy a responder a esa pregunta. Voy a darte la clave para poder entenderla. Voy a dejar el bagaje y centrarme en la persona.

Quizá cuando ves una pregunta como esa esperas una listade los mejores argumentos que pueda haber. Y los hay. Muybuenos.

Pero te voy a contar algo que quizá no hayas escuchado antes: creo que todo esto de ‘por qué Jesús’ no puede empezar ahí. Primero, porque hay algo demasiado mecánico enesa clase de argumentos. Podemos usarlos si quieres, perorecuerda que no hablamos de una idea, hablamos de unapersona. Segundo, y más importante, por una razón mássencilla: sin mucho esfuerzo, enes la capacidad de racionalizar lo que sea. Lo que sea.

Incluso aunque vieses a Jesús mismo sentado a tu derecha

IGLESIA / VINTAGE PEOPLE

¿Por qué Jesús?

JOEL MACEIRAS es originario del norte de España, licenciado en Teología

(Guatemala, 2007) y Máster en Filosoa (EEUU, 2011). Su pasión es vecómo Jesús transforma nuestra humanidad. Es por eso que él y su esposaAmi, se mudan este año a Madrid a empezar ICONO, una nueva iglesiaJoel y Ami enen una hija de 3 años y otra en camino.

Puedes acceder a su blog www.joelmaceiras.com

Twier: @joelmaceiras

Para poder ver la importancia en la personaque más ha cambiado la historia tienes queempezar por donde estás ahora

http://www.joelmaceiras.com/

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tendrías la tentación de pensar que simplemente necesitasun poco más de azúcar en la sangre.

En realidad, para poder ver la importancia de la persona quemás ha cambiado la historia enes que empezar por dondeestás ahora. Tienes que descubrir una de las verdades quemás nos cuesta integrar en nuestro día a día: no enes niidea de qué va esto que llamas vida.

No se tú, pero cuanto más sincero soy conmigo mismo, mássiento que alguien perdió mi manual de instrucciones o queme han lanzado al escenario sin ensayo previo, y desnudo.

Estudiar. Entender qué haré el año que viene. Ser madre.Ser amigo. En todas estas áreas parece que hay una desco-nexión y cada persona se pregunta, ¿hay alguien que tengaesto bajo control?

¿Cuántas veces te has sendo abandonado en una ciudadllena de gente?

¿Cuántos lunes te has levantado si tener ni idea de por qué

deberías char un día más?

¿Cuántas veces te has preguntado por esa sensación inter-na de que la vida debería ser “algo más”?

Es ahí cuando enendo por qué la historia está llenade opiniones y “cosmovisiones”. Y es ahí cuando en-endo la conversación entre Pedro y Jesús.

Quizá no la has leído nunca antes. Si no lo has hecho,enes que saber que en un momento de su vida, Je-

sús se encontró seguido por masas. Literalmente, lo aplas-taban como una estrella de rock a la salida de un concierto.Querían más milagros.

Pero llegó un momento en el que Jesús pasó a enseñar suverdadera idendad. Jesús enseñó cosas que ni los que loescucharon por primera vez, ni tú ni yo queremos escuchar.Milagros, sí. Pero eso de ser “Hijo de Dios” lo dejamos paracuando el sol esté más cerca del horizonte. Y fue en ese mo -mento que la gente empezó a dejarlo: “Un momento, ¿No

es ese el hijo de nuestro vecino José? ¿Qué está hablandode que viene del cielo?”.

En ese momento, cuando todos lo están dejando, Jesús segira a sus discípulos que lo han seguido por años y les hacela pregunta que más me captura en toda la Biblia: “¿Queréis vosotros iros también?” Esta es la pregunta que rompela mayoría de las imágenes que tenemos de Dios. Porque,aunque podría serlo, Dios no es un controlador egomaníaco. El Dios de la Biblia es un Dios que crea y manene euniverso. Pero es un Dios que es capaz de mirarte a la cara ypreguntarte si quieres irte. Sin compromisos. Pura libertad

En ese momento, Pedro da la respuesta más huma-namente honesta que alguien hubiese podido dar“¿A quién podríamos ir? Solo tú hablas de vida eter

na”.

Otras personas, como la mayoría hoy, le habrían pe-dido a Jesús más pruebas (Juan 6). Le dijeron: “¿Qué haces para que creamos lo que dices?”. Pedro dijo, “Tú enesalgo”, y aunque ahora no ene mucho sendo, quiero descubrirlo.

¿Puedes ver qué está pasando aquí? Alvin Plannga, William Lane Craig, William Dembski, John Lenox, o RichardSwinburne entre muchos otros, son genios que han dejado claro que podemos hablar de razones para convencer

sobre Dios y Jesús. Pero solo un profundo senmiento deasombro por lo que sea que pasó en ese judío carpinteropuede hacer que siquiera tenga sendo la pregunta ¿Porqué Jesús?

Es el senmiento de asombro que surge cuando te ves a mismo. Y es el senmiento de asombro que nace cuandopiensas cuáles son las opciones.

El mensaje de Jesús es violento. Pero no prestarle atenciónes una locura.

¿Por qué Jesús? “Solo tú hablas de vida eterna”. Si alguiente habla de algo mejor, cuéntamelo. Por favor.

¿Cuántas veces te has preguntado por esasensación interna de que la vida debería ser“algo más”?

Dios que es capaz de mirarte a la cara ypreguntarte si quieres irte. Sin compromi-sos. Pura libertad.

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IGLESIA / JUVENTUD DIVINO TESORO

Hoy comenzamos una nueva serie relacionada con la juven-

tud. En estos ocho arculos intentaré acercarme a la rea-lidad juvenil desde disntos vectores, intentando describire idencar pautas que nos permitan desarrollar y educarintegralmente a jóvenes. Con “desarrollo integral” del jovenme reero al hecho de que, aún el objevo principal de estaserie sea el desarrollo espiritual del joven, no quiero dejarfuera otros aspectos, como son el intelectual, el afecvo/emocional o el sico; y ya iremos tocando varios de estosaspectos.

Espero que este, y los próximos 7 arculos te sean de ayu-da, y también espero que tus comentarios puedan nutrircada uno de ellos. No pretendo erigirme como unaautoridad en la materia, tan solo deseo que mi expe-riencia en el ámbito juvenil pueda servir para todasaquellas personas que enen una carga por hacerde los jóvenes personas coherentes con su fe y suentorno, que vivan bajo los principios y consejos delMaestro y que puedan verse como agentes de cambio ytransformación en medio de este sistema-mundo en el cualnos encontramos. Para vosotros va esta serie.

¿Cuándo hablamos de “Juventud”, de qué estamos hablan-

do?

Escribir acerca de la juventud es una tarea que a priori nopareciera ser tan complicada. Pero, ¿Cómo podemos acer-carnos a la categoría “juventud”? ¿Es acaso la “juventud”un objeto en sí mismo del que podamos hacer un análisiscomo si de una piedra se tratase, estudiada por un geólogo?Lo primero que viene a la mente cuando pensamos en “ju-ventud” es el hecho biológico, el paso de la niñez a la edadadulta, el cambio hormonal, emocional, intelectual y afec-

vo que se muestra en ese estado “liminal” (si podríamos

denominarlo así) en el que se encuentran millones de personas en el planeta. O en su defecto ¿Podemos decir que la juventud es un estado del alma, un “state of mind”, por ecual pasamos muchos, y otros no dejan de estar, indepen-dientemente de su edad biológica o intelectual?.¿Qué es lo caracterísco de la “juventud”, lo que nos hacepreocuparnos por ella, crear literatura, crear polícas y movilizar un magacín digital para crear una serie de arculosacerca de ello?

La verdad, no pretendo dar respuesta a estas cuesones,tan solo, a través de este arculo y los subsiguientes, hace

una aproximación a la categoría “juventud”, intentar idencar qué es y cómo ha llegado hasta nosotros, para luegoproceder a ulizar esas perspecvas y aplicarlas a la preocupante tarea de desarrollar integralmente a las personasdentro del rango de edad que denominamos juventud.

¿Qué es “JUVENTUD”?

Creo que podríamos comenzar diciendo que la “juventud”no existe, al menos no como se nos hace querer entender“¿Cómo? Si estoy lidiando con uno de ellos en mi casa eneste momento”. Creo que podrías estar pensando esto omuchas otras cosas en este instante, pero mi armaciónene que ver con que la categoría “juventud” solo enefundamento en el plano biológico, como un estado de paso

YVÁN PINTO. Humano nacido en este planeta hace 41 años, casado con 3hijos. 15 años de experiencia en el trabajo con jóvenes en diferentes orga-nizaciones. Actualmente se desempeña como presidente de la ONG Aven-tura Joven en Acción, buscando crear y promover todo po de acciones

acvidades e iniciavas encaminadas a la defensa, educación y desarrollointegral de la juventud y la adolescencia.

Desarrolla varios proyectos de formación y de sensibilización e intervención en

España y Lanoamérica www.aventurajoven.org

Yván también es parte de una comunidad misional localizada en Sevilla, España

www.AndandoEnElCamino.com

Los jóvenes no existen

Las sociedades antiguas poseían ritos depaso para definir en el tiempo el proceso dedejar atrás la niñez y entrar en la madurez

http://www.aventurajoven.org/

http://www.andandoenelcamino.com/

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entre la niñez y la madurez, y fuera de este estado biológico,la categoría “juventud” ha sido construida socialmente des-de que pasamos a ser una sociedad hiper-compleja, que yahasta resulta paradójico y cómico que hablemos de “juven-

tud” cuando nos referimos a personas de 34 años (edad parala cual es el límite para los polícas gubernamentales rela-cionadas con juventud). Y es esa realidad social y la modi-cación de nuestras pautas a nivel de personas jóvenes quehemos creado un espacio “juvenil”, una etapa “juvenil” queene sus propias raíces en la socialización y no en la biología.¿Qué estoy diciendo? ¿Qué no hay jóvenes? No, no es eso,lo que intento decir es que muchos de los que denominamos“jóvenes” ya no lo son, que biológicamente ya poseen el de-sarrollo para ser llamados maduros. “Pero, ¿Cómo va a sermaduro si aun se comporta como un niño?” Dejadme quehaga una nueva pregunta para responder la anterior, ¿Es esa

“inmadurez” un resultado de su juventud biológica o acasoel resultado de una socialización y culturalización que impideque se comporte como maduro? Como dice un buen amigomío, ¿Me he sabido explicar con suciente claridad?

El mejor ejemplo para esto es ver como las sociedades an-guas poseían y muchas aún poseen “ritos de paso” (Bar Mit-zvá en el caso de los hebreos), para denir en el empo elproceso de dejar atrás la niñez y entrar en la madurez.

El único punto que me gustaría dejar claro en este arculo,para poder basar los subsiguientes en eso, es que la juven-tud sí existe, pero separada del ámbito biológico. Es solo unacategoría que hemos construido a nivel social y que hemosido modicando a través del empo. Fuera de este contexto,

no existe fundamento para hablar de lo “juvenil”. Perdóname, pero si enes más de 30 años de edad, no eres joveneres un ser adulto, maduro, con capacidad sica, anatómicabiológica, hormonal, intelectual y afecva para comportart

como tal. Y ojo, que los 30 años han sido un valor arbitrarioque lo mismo podríamos decir de uno o una de 25 años, y d20 también.

Por ello, creo que mucho de lo que padecen aquellos que denominamos jóvenes, es el hecho que su madurez no es contemplada como algo natural, sino que se les sigue tratandcomo joven cuando ya no lo son, por lo anteriormente descrito. Y asimismo, creo también que mucho lío ahorraríamosi comenzáramos a tratar a personas de ciertas edades compersonas adultas, maduras y capaces de relacionarse comtales. Esto les daría una visión disnta de su espacio vital, y

permiría crear un auto-concepto de responsabilidad y coherencia. Pero ya ves, seguimos tratando a los adultos com jóvenes, y a veces queremos que los jóvenes biológicos scomporten como adultos. Vaya lío!!Dejadme terminar con una pregunta: ¿Qué tendría que pasar para que comencemos a tratar a muchos jóvenes compersonas responsables y autónomas?

A través de los arculos subsiguientes intentaré acercarme la realidad social que es la juventud, intentaré analizarla desde disntos ámbitos y buscaré aplicar esas conclusiones adesarrollo espiritual e integral del “joven”. ¿Joven Biológico Joven Social? Lee y verás a cual me reero.

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Daniel Pujol explicaen el libro “La

Fuga” algunas de lasconclusiones que

aprendió de su propia

experiencia de "salir"de la iglesia para

encontrar a Dios.Daniel Pujol es uno de esos muchos jóvenes que nació y creció en una igle-sia evangélica, pero que desapareciócuando empezó a plantearse la vidapor sí mismo, en la adolescencia. Trasunos años de experiencias diciles,se encontró de frente con el Dios quehasta entonces creía haber conocido.

Al volver a casa, entendió que no setrataba de “ir a la iglesia”, sino de “seriglesia”. Pujol plantea ahora en el libro“La Fuga” (Editorial Noufront, 2013) al-gunas de las lecciones que aprendió dela huída generalizada que observó ensu generación.

“Dejé de asisr regularmente a laiglesia a los 17 años”, explica Pujol aProtestante Digital. “Fue un procesoamargo porque luchaba con un sen-miento de culpa tremendo”. Peroel fondo del problema era que su su-puesta espiritualidad no funcionaba:“Yo creí conocer a Dios y sin embargosólo había conocido una religión”. Trashacer su propio camino y observar el

de muchos otros, Pujol llega a la con-clusión que lo que ha alejado tantoschavales de las iglesias en la que secriaron es la sensación de que algo noencaja. “Gran parte de los jóvenes quesalen no lo hacen por falta de inquietu-des sino por falta de coherencia entreaquello que oyen y aquello que ven; yentre aquello que ellos mismos creen ylo que viven”, argumenta.

“Lo interesante es que cuando conver-samos con ellos y escuchamos sus ar-gumentos, práccamente todos hacenreferencia a su vivencia en la iglesia yno a su experiencia con Dios”.

LA PARTE DE RESPONSABILIDAD DE LAIGLESIALa sensación de no estar experimen-

tando nada relevante lleva a que muchos en sus 15, 16 o 17 años decidanhacer un cambio brusco en la direcciónde sus vidas, en búsqueda de alternavas. “Cualquier cosa puede atraermás que una iglesia, si Jesús no está enella”, cree Pujol. Si queremos buscar laresponsabilidad de la iglesia, “esta tavez no tenga tanto que ver con lo quese haya dicho sino más bien con lo quese ha transmido”.

Mirando hacia adentro, cree, es muynecesario que “todos aquellos que somos miembros de una iglesia local po-damos reexionar y cuesonar nuestras conductas, nuestros métodos

nuestras costumbres… Reexionapara cambiar. Creo que la verdaderareexión siempre impulsa el cambio sno sólo hablamos de un mero pensa-miento”.

“Conviene recordar que no todo el quese va está indicando que preere vivisin Dios”, deende. Es más, “no todoel que se queda en la iglesia está indi

“Todo puede atraer más que una iglesia,si Jesús no está en ella”

Publicado originalmente el31 de marzo de 2013Por Joel Forster

“Conviene recordarque no todo el que seva está indicando queprefiere vivir sin Dios”

Daniel Pujol

TEMA PRINCIPAL / JÓVENES QUE DEJAN LA IGLESIA (I)



cando que quiere vivir con Dios, tal vez

nunca le conoció, pero su runa reli-giosa le produce una estabilidad en suvida codiana”.

Pero Pujol no quiere tampoco armarque la culpa sea toda, ni siempre, dela iglesia. El abandono de un joven“puede tener muchas explicaciones ylecturas”.

DESCUBRIR EL JESÚS REALEn su propia vida, lo que provocó el

descubrimiento real de Dios fue unentorno nada eclesial. “Conocí a Jesúsprecisamente fuera del ámbito religio-so cuando ya hacía años que no asisaa ninguna iglesia. Tuve un encuentrocon él en mi habitación después de re-tarle pidiéndole que si exisa me saca-ra de la situación en la que me encon-traba y pudiera conocerle de verdad”.

La confrontación con Dios mismo, eldarse cuenta que todo lo escuchadodesde niño era verdad, le transformó.Por eso, dice, “me gustaría que los queabandonaron la iglesia se dieran laoportunidad, no de volver a la iglesia,sino de volverse a Dios y buscarle en elsio donde estén”.

Porque lo increíble, cree Pujol, es que“el evangelio de Jesús no atrae a nadiea la iglesia sino que convierte en iglesiaa aquél que lo recibe”.

¿En quién pensaba cuando decidió ini-ciar su nuevo proyecto de vida, tras en-contrar al Dios real y personal? “Pensa-ba en personas. Nombres y apellidos.Familiares, amigos y conocidos que enalguna época de su vida tuvieron porcostumbre asisr a una iglesia”, re-cuerda. “Me propuse ir uno por unopara comparr el descubrimiento que

había hecho: Dios es real, y probable-

mente no tenía mucho que ver con losmovos que les habían llevado a aban-donar la iglesia”. Ese mismo impulso esel que le ha llevado a escribir "La fuga".

Pujol ha explicado esto en muchos si-os, tanto ante un grupo de jóvenes,como en conversaciones de tú a túcon amigos, como en la radio . En supropia fuga, acabó llegando al extremoopuesto del entorno en el que habíacrecido.

EL ERROR DE LOS JÓVENES SIN IGLE-SIA FIJA¿Podemos decir entonces que si al-guien “es iglesia” ya no debe compro-

meterse con “una iglesia”? Porque

esta parece ser la idea en el aire entremuchos crisanos por debajo de los 25años. Asisr aleatoriamente a variasiglesias, sin ver necesario el copromisocon ninguna de ellas.

“Sí, hay confusión”, cree Daniel. “Enparte por la gran falta de conocimien-to bíblico que existe”. “En las grandesurbes es donde mejor se reconoce a joven posmoderno, intercultural y dinámico. Es en esencia un seguidor de

cambio constante y del movi-miento espontáneo pero poel contrario pesa sobre él sugran falta de perseverancia ycompromiso con aquello queemprende o de aquello queforma parte”, observa el autor.

Pero la riqueza está precisamente en iglesias que unen apersonas jóvenes y mayores“Las generaciones pasadasdeberán aprender del carácteexplosivo del joven y él tendráque descubrir que la delidada Dios y a su pueblo no sólo escuesón de senmiento”.

UNA IDEA PARA LOS PASTORESPara acabar, ¿qué le diría Pu jol a los líderes de las iglesias

si tuviera tan sólo un minutode su empo? “Les diría queal joven hay que mostrarle nola importancia de la iglesialocal sino la importancia desu relación con Dios”. Porque

una vez esto esté claro, “Dios mismo ledará la comprensión de que la comunidad local es necesaria para el creci-miento espiritual”.

La Fuga, de Daniel Pujol (ed. Noufront, 2013).¿Quieres saber más? Visita la página ocial en Facebook.

https://www.facebook.com/LaFugaDeLosJovenesDeLaIglesia






Nos vamos a Madrid donde reside Da-niel Oval, nuestro entrevistado de hoy.Daniel nació en Santa Cruz de Tenerifey está casado desde hace veinte años.Es Colaborador pastoral en AsambleaCrisana de Madrid; allí lleva ya diezaños trabajando entre los adolescen-tes y jóvenes.

Es presidente de la comisión de Juven-tud de la Alianza Evangélica Española(Alianza Joven) y también Consejerode Juventud del Consejo Evangélico deMadrid. En esta entrevista hablamosde nuestros jóvenes y adolescentes,

pero también nos preocupan los otros,los que están a nuestro alrededor, por-que sin duda los crisanos tenemosuna responsabilidad social, no nos esposible abstraernos de la problemácaactual de este colecvo.

No podemos olvidar a los jóvenes es-

pañoles. No podemos olvidarnos de lageneración Ni-Ni o de la GeneraciónJESP (Jóvenes Emigrantes Sobrada-mente Preparados), que emigra masi-vamente en busca de oportunidadesde trabajo fuera de España, ni de losdrogodependientes o de los que seprostuyen. ¿Acaso no pensaría enellos Jesús cuando les dio la Gran Co-misión a sus discípulos?

-¿Podrías hacernos una radiografa de

la juventud de nuestro país?Al 73% de la juventud en España le pre-ocupa el paro y admite que le afectade lleno; es más, el mismo porcentajecree que ese seguirá siendo su pro-blema en el futuro próximo. A casi lamitad de los encuestados la políca legenera desconanza y los temas de in-terés están en las nuevas tecnologías yel medio ambiente, y lo que menos lesinteresa es la religión, apenas un 7%(Datos recogidos en una encuesta del

CIS en el 2012).

Vivimos en medio de una sociedadcada vez más plural, orientaciones se-xuales diversas, los modelos de fami-lia han pasado del modelo tradicionalal monoparental o al de padres hom

sexuales, divorcios… Se ha roto el mo-nopolio cultural que hasta ahora noshabía acompañado y los principioscrisanos ya están pasados de moda.Esta es la sociedad que está afectandoa nuestros jóvenes, la que está inu-yendo en la formación de sus valores yprincipios. Los chicos están cambiando

como lo hace la sociedad, son hijos desu empo, son relavistas y lo cueso-nan todo y esto puede ser bueno, perome temo que la iglesia no está sabien-do dar las respuestas necesarias a lasnecesidades del joven, no hay respues-tas a sus preguntas vitales.

- ¿Crees necesario que todas las orga-nizaciones evangélicas, o gran parte

de ellas, que trabajan con adolescen-

tes y jóvenes se unan para hacer ba-lance y apoyarse?Creo que es fundamental. Sería muchísimo más enriquecedor para todoscomparr puntos de vista, analizar juntos la problemáca actual de los jóvenes dentro y fuera de la iglesia, coor-dinar estrategias de trabajo, etc. Debeexisr el diálogo y deberíamos tenerun foro entre denominaciones dondever qué cosas están funcionando en algunos sios y qué cosas no, establece

metas, resultados, etc.

Mira, es muy dicil comper con loque la sociedad ofrece a los jóveneshoy, pero si además hacemos cada cuala guerra por nuestro lado será más di-cil aún, no sólo llegar a los jóvenes nocreyentes, sino incluso mantener a losnuestros.

-¿Estamos invirendo empo y re

cursos en formar, orientar y educar anuestros jóvenes?Creo que no, aunque no podemos generalizar; se están haciendo muchosesfuerzos en este sendo, pero queda mucho camino que recorrer. Enmuchas iglesias ni siquiera se invierteen la formación de los líderes de jóve-nes, y se busca al más espabilado o amayor del grupo para que “cuide” deresto por un empo como si se tratarade una guardería. Limitamos los en

cuentros de jóvenes a los sábados porla tarde y en esas reuniones jugamosa los mismos juegos que se van transmiendo de generación a generacióntratamos los temas de siempre: hayque leer la Biblia, tenemos que orar,asisr a la iglesia… Teoría, pero no tratamos temas de relevancia en la vidadel joven, por ejemplo, cómo la Bibliapodría afectar a su vida diaria, etc.

Daniel Oval: “el 60% de jóvenes deja la iglesia”Transmir el Evangelio guardando la esencia, pero cambiando nuestras formas. Defendemosla vida ante el aborto y no movemos ni un dedo ante el hambre o las desigualdades sociales.

“Es muy difícil competir con lo que lasociedad ofrece a los jóvenes hoy, pero si

además hacemos cada cual la guerra pornuestro lado será más difícil aún”

Publicado originalmente el22 de abril de 2013Por Jacqueline Alencar

TEMA PRINCIPAL / ENTREVISTA A DANIEL OVAL



-Sabemos que la mayor responsabi-lidad en la educación de los hijos latenemos los padres. Pero ya que for-mamos parte de una comunidad defe, ¿debemos contar con el apoyo deésta?Tienes toda la razón, la mayor respon-sabilidad es de los padres, pero la igle-sia debe jugar un papel fundamental.Padres e iglesia deben estar coordina-dos, trabajar juntos y apoyarse mutua-mente por el bien de los jóvenes. La

adolescencia no sólo llega para los chi-cos, también para los padres. Muchosno saben qué hacer con sus hijos cuan-do estos entran en esta etapa vital desus vidas. Deberíamos de ayudar a lospadres por un lado, ofreciendo apoyo,orientación, formación, etc. Y, por otrolado, a los propios chicos. Los adoles-centes y los jóvenes están, como de-cía, en una etapa vital de sus vidas, se

están formando como personas, estánen proceso de formar al padre o la ma-dre que serán en un futuro, o el esposoo la esposa que llegarán a ser, qué pode profesional será, etc. Creo, sincera-mente, que la iglesia ene mucho quedecir y mucho que aportar en este sen-

do, puede y debe hacerlo de manerarelevante para la vida de los adoles-centes y jóvenes.

-Hay cifras que indican que muchosadolescentes y jóvenes se marchan desus iglesias. ¿En qué podemos estarfallando?Lo cierto es que esta pregunta se plan-tea de generación en generación, ve-

mos nacer a nuestros hijos en la igle-sia o llegar a ella en la adolescencia,aprenden un poco de Biblia, parcipande las acvidades, pero cuando ya sonalgo mayores, dejando atrás la adoles-cencia, terminan por irse de la iglesiaLas estadíscas dicen que tres de cada

cinco jóvenes abandonan la iglesia.

Es dicil para mí dar una respuestaacertada a esta cuesón, pero lo ciertoes que hay varias circunstancias a teneren cuenta. Hay veces que damos porsentado que los chicos son creyentespor el hecho de que han estado todasu vida en la iglesia, pero puede que nohayan experimentado una verdadera

Daniel Ova

“La adolescencia no sólo llega para los chicostambién para los padres”



conversión, aprenden una jerga y asu-men un modo de actuar crisano, peroesto es una fe cultural, no viven aque-llo que creen y por eso pueden llegar apensar que el evangelio no funciona yterminan por abandonar la iglesia.

Otras razones podrían ser que la for-mación que les damos en la iglesia nosea relevante para sus vidas, no res-ponde a sus verdaderas necesidadeso inquietudes y cuando se enfrentana cuesones profundas y diciles dela vida, su fe se tambalea. Por no ha-blar de los modelos o referentes quelos jóvenes encuentran en sus iglesiaso en sus propias casas: una cosa es loque predicamos y otra lo que vivimos.Los jóvenes y los niños necesitan ver elevangelio encarnado en personas.

Para que los chicos no se vayan de laiglesia deberíamos ayudarles a tenerun proyecto de vida que de verdad me-rezca la pena, que enendan que sercrisano es una aventura digna de servivida. Ayudemos a los chicos a enten-

der qué signica de verdad entregarsus vidas a Cristo.

Pero no consintamos que se vayan de laiglesia porque el proyecto de vida queles ofrecemos es irrelevante y carente

de sendo, y basado en una lista de loque pueden hacer y lo que no puedenhacer, meramente legalista.Que la vidacrisana nace dentro, en el corazón, yse maniesta fuera en unos frutos.

-¿Hemos permido que la sociedad

en la que vivimos haya dado respues-tas a nuestros niños y adolescentessobre temas tan importantes como lasexualidad, la familia, la educación envalores, la solidaridad, etc.?Hay que reconocer que la presión a laque están los chicos somedos cadadía es muy fuerte y contrarrestar esono es fácil. Amigos, medios de comu-nicación, series de Tv de moda, es mu-cho y a esto añadamos el miedo al re-chazo dentro del grupo con el que serelacionan.Pero, si además no damos una forma-

ción verdaderamente relevante a los jóvenes, estamos perdidos. Debemosde hablar y enseñar a los jóvenes detodo y sobre todo, sin temor. Hablasdel tema de la sexualidad, hace unosdías organizamos un taller sobre rela

ciones románcas según Dios, algunosadultos se escandalizaban de lo explícito que era el conferenciante sobre ciertos temas, y lo cierto es que los chicosen el instuto ya han oído hablar delos mismos temas y además de maneradistorsionada. Perdamos el miedo, ha-blemos con los chicos de aquello quees relevante para sus vidas, no meta-mos a los chicos en una urna.

-¿Cómo podemos subsanar estas ca-rencias entre los nuestros y los denuestro entorno? ¿No debemos sersal y luz?Efecvamente debemos ser sal y luzen nuestras vidas para poder salar eiluminar. Es decir, ejemplos. Por esodebemos preocuparnos que nuestros jóvenes también lo sean. Que interioricen el mensaje del evangelio. Pero

Daniel, con su esposa Sonia Gómez



también es importante la forma detransmirlo. Me gusta una frase: Elmensaje no cambia, la música sí, es de-cir, debemos transmir el mensaje delEvangelio guardando la esencia, perocambiando nuestras formas, el envol-torio, para que sea relevante. De estamanera podemos llegar mejor a los

jóvenes, hablarles en un lenguaje queenendan y no quedarnos con las for-mas externas, que muchas veces sonpasajeras… son “poses”, modas queluego ellos mismos desechan, cuandoexperimentan de verdad a Cristo. Loimportante es ayudarles a interiorizarese mensaje, no con una simple ense-ñanza o estudio bíblico general, sinode una manera personalizada, con unseguimiento individualizado.

Con esto no estoy diciendo nada nue-vo, se trata de seguir el modelo deJesús con sus discípulos, es decir, dis-cipular y discipular de una manera per-sonalizada, trabajando las relacionespersonales, siendo verdaderos refe-rentes para los chicos, y aquí, los líde-res de jóvenes son clave.

- Háblanos de tu experiencia con los jóvenes en los disntos ámbitos don-

de colaboras…Llevo casi diez años trabajando con jóvenes y adolescentes en mi iglesialocal y reconozco que es un tema queme apasiona. Dicho de otra manera,conseguir que el grupo de referenciadel joven sea el grupo de jóvenes de laiglesia, para eso hay que salir de la igle-

sia, realizar acvidades de todo po,romper con lo convencional, trabajar

las relaciones personales, innovar, usarnuevos métodos de enseñanza, etc. Ysobre todo amarlos, respetarlos, valo-rarlos, hacerles ver lo mucho que valeny lo mucho que te importan.Desde un punto de vista más instu-cional como pueden ser la Comisiónde Juventud de la AEE o la Consejería

de Juventud del Consejo Evangélico deMadrid (CEM), mi trabajo está más en-focado a los líderes de jóvenes que a

los jóvenes en general. Aunque siem-

pre que tenemos oportunidad trata-mos de hacer cosas de interés para loschicos, como conciertos, talleres quepensamos pueden ser de interés parasus vidas, como talleres sobre la sexua-lidad, el uso de las nuevas tecnologíaspara comparr el evangelio, etc.

-¿Cómo piensas que debemos ser lospadres del siglo XXI?Ante todo “padres” en el sendo másprofundo de la palabra. Padres; aun-

que parezca increíble, nuestros hijosesperan de nosotros que actuemoscomo padres. Que les eduquemos.Muchos de ellos están en una edadcomplicada y actúan con rebeldía, juegan a ser mayores y pelean poruna mayor independencia, pero enel fondo siguen necesitándonos y es-

peran a que cumplamos con nuestrafunción, que sigamos preocupándo-

nos por ellos. Seamos modelos sanose íntegros, dando ejemplo, dialogantespero a la vez que sepan que la úlmapalabra es la nuestra por el hecho deque ellos son nuestra responsabilidadDebemos respetarlos y valorarlos, yano vale el sí por que sí, sino ejercer laautoridad (NO autoritarismo) con diá-

logo y amor, intentando explicarles eporqué de nuestras decisiones; muchapaciencia y comprensión.

-¿Deberíamos pronunciarnos con-tundentemente en la arena públicaante las decisiones que atentan con-tra nuestros principios crisanos? ¿O

buscar portavoces?Personalmente creo que deberíamosde hacernos oír, siempre que tengamos oportunidad, directamente o através de portavoces. Por ejemplola mayoría de los medios de comuni-cación interactúan con sus lectoresoyentes, etc. gracias a las redes so-

ciales. A mí me gusta mucho la radio,más incluso que la televisión y muchasveces hago llegar mis opiniones sobretemas que están debaendo a travésde Twier. No siempre, pero ha habido veces que han leído mis comentarios en antena. Trato de hacerme oíres una labor proféca a la que el Señormuchas veces nos llama. Pero por su-puesto, debemos también buscar portavoces y a través de ellos y aunandoesfuerzos hacernos oír.

-Oigo trompetas que suenan muyfuerte ante temas como el aborto, lahomosexualidad… pero no las oigo yno veo miles de “me gusta” cuando sehabla de temas de la infancia abando-nada, trabajadora, abusada. Cuandose habla del hambre, de la injuscia

de la corrupción, etc., etc. ¿Qué opi-

“Padres; aunque parezca increíble, nuestroshijos esperan de nosotros que actuemoscomo padres”

“No consintamos que se vayan de la iglesia

porque el proyecto de vida que les ofrecemosestá basado en una lista de lo que puedenhacer y lo que no pueden hacer, meramentelegalista”



nas?Que hay mucha hipocresía. Es increí-ble que seamos capaces de condenarcon tanta rotundidad unas cosas y pa-

sar por alto otras. ¿Es más pecado lahomosexualidad que la explotacióninfanl? Defendemos la vida ante elaborto y no movemos ni un dedo antela hambruna que azota muchos paíseso ante las desigualdades sociales. Sin-ceramente me entristece. Ojalá siguié-ramos el ejemplo de Jesús, y fuéramosmás como él.

-¿Cómo conociste a Jesús?

A la edad de 14 años, un hermano míomayor que yo me comparó el evan-gelio; al poco empo de que lo hiciera,me entregué al Señor. Más tarde, ya enplena adolescencia me aparté del Se-ñor y quise vivir mi vida, a mi manera,pero la verdad es que le doy gracias aDios por su delidad a pesar de mi in-delidad y por poner gente a mi ladoque nunca dejaron de amarme a pesar

de que ya no estaba en la iglesia, su in-sistencia y perseverancia me trajeronde vuelta al Señor.

-¿Debe ser requisito sine quanon te-ner una pastoral juvenil en nuestrasiglesias?Fundamental, creo que el trabajo pas-toral es imprescindible. No puedo con-cebir hoy una iglesia que no aenda alos jóvenes, igual que atendemos a losniños y otras áreas de la iglesia. Y nose trata de encontrar a alguien que en-tretenga a los chicos y los cuide hastaque se conviertan en adultos. Se trata

de pastorearlos, de guiarlos, de pasarempo con ellos, de trabajar las rela-ciones personales, de estar a su ladoen las crisis, de converrte en un au-tenco referente para ellos, su mo-delo. Pablo dijo que (parafraseando)“él trabajaba proclamando a Cristo,aconsejando y enseñando con todasabiduría a todos los seres humanos,para presentarlos a todos maduros en

Él”. ¿Y qué es ser un creyente maduro?Aquel que trata de imitar a Cristo entodo, esa debe ser nuestra función conlos chicos, acompañarlos en este pro-

ceso de madurar, acompañarlos en superegrinaje espiritual. Cada joven ene su empo y su proceso. Cada unoes diferente y necesitan una atenciónpersonalizada y singular. Necesitanque bajemos a su realidad y les acompañemos en su camino, les ministre-mos y hagamos que la Biblia sea realrelevante y que se encarne en sus vidas.

No es cuesón de programas, estudioso acvidades eclesiales, simplementenecesitan gente que les ame y acompañe.

Finaliza la entrevista. Gracias, Danielpor tu preocupación en teoría y en laprácca por los jóvenes de esta generación. Y por darnos algunas pautas ytemas para reexionar.



El lector opinaEl lector opina

Me dijeron una vez que sería bueno hacerme miembro dela iglesia a la que asisto porque era bueno tener 'coberturaespiritual'. ¿Qué es eso? Porque me sonó bastante curiosoel término...nunca lo he leído en la Biblia...

Noelia Es cierto, Dios no solo habita en templo hecho por manos de hombres, Dios es una relación personal nouna religión.

johan

En la Biblia, los dos conceptos que se conocen sobre iglesiason la iglesia universal, compuesta por todos los creyentesde todos los tiempos, y la iglesia local, compuesta por todoslos creyentes que hay en una localidad determinada, sea éstagrande o pequeña. Ningún concepto mencionado, tiene que

ver con ninguna institución como la Iglesia Católica Romana, ni laortodoxa, ni nada que se le parezca. La iglesia cobra importanciaen uno mismo cuando conoce a Jesucristo, no antes...

ÁngeEstracto de una carta a una persona joven que se alejó de lalesia: “Estoy agradecida de haberte conocido, de haber podido ca-inar un tiempo juntos... Has tomado una decisión y la respeto, comombién te respeto a ti... Has hecho como aquel hijo que se fue deasa con la firme idea de vivir una vida diferente, como a él le gustaba,vida que él creía que ya tocaba vivir. Quería un cambio. A él no le

alió bien pero era necesario para él ir por este camino... Noé cómo estás, cómo te irá, qué harás... Quiero decirte quequí nos tienes... Pase lo que pase – bueno o malo – aquí

os tienes...”

Es cierto que estar en la Iglesia sin conocer a Dioses un error, al igual que conocer a Dios y no estar enninguna. Dios amó y se entregó por su Iglesia, nosexhorta a congregarnos para ser y recibir bendición.

26años

Me quedo pensando en los tantísimos pastores y de-nominaciones que (expulsan y reciben a estos jóvenes)

cuales se han enseñoreado de la grey con sus actitudcaudillas y que consideran que la definición de iglesia loes todo aquello que esta bajo: SU gobierno, SU estructumodelo y SU ‘cobertura’. Este modelo de iglesia local tiefecha de caducidad.

Sa¿QUÉ OPINAS? SIGUE LACONVERSACIÓN EN:

http://www.protestantedigital.com/ES/Cultura/articulo/16263/Lduotodo-puede-atraer-mas-ue-una-iglesia-si-jesus



LLUVIA DE SEGOVIA DE KRAKERvive en Madrid y estudió FilologíaInglesa con especialidad en Lite-ratura Inglesa y Estadounidense.Está terminando un máster enEstudios Literarios en la Univer-sidad Complutense de Madrid, ysu trabajo de n de máster trata

sobre los recursos literarios de ladistopía.

E. Zamiátin escribió que haylibros que tienen la mismacomposición química que ladinamita. Él decía que mientrasque la dinamita explota sólo unavez, un libro puede explotarmiles de veces. Hay lecturas quepueden dinamitar tu verano. Loslibros y relatos que presentarépueden hacer volar la concepción

de la realidad que tenías antes de leerlos...“Lector de otro planeta, me resulta desagradable relatar incidentes inverosímiles,pero ¿qué puedo hacer si fue tal como lo he descrito?” P 167

Quien se dirige a nosotros es D-503, el ciudadano del Estado Único. Los habitantesdel Estado se llaman números y sus nombres consisten en una combinación de letrasy números. Ahora bien, D-503 es el ingeniero encargado de la construcción de la Integral, la nave espacial que llevará “el bienhechor yugo de la razón” a los habitantes de

otros planetas. Nosotros es el tulo del diario que D escribe a raíz de un anuncio en ePeriódico Estatal, en el que se insta a los números a “resolver la ecuación innita deluniverso”, a componer un poema que alabe la bondad y la belleza del Estado. Así escomo el ingeniero resulta ser también un poeta, y se lanza a su labor con entusiasmo“Porque la línea del Estado Único es recta, magníca, sublime, exacta, sabia. La mássabia de las líneas” P 101-102. Sin embargo, desde la primera página, la tarea de D sevuelve en contra de su propósito, por mucho que se esfuerce por evitarlo. Su obra seconvierte en una novela de aventuras a parr de su encuentro con I-330, una seductora revolucionaria que pertenece a la organización rebelde MEFI. Ella le convenceráde que la vida es muy disnta de lo que el Estado le enseñó. Bueno, en realidad, eescritor ruso Evgueni Zamián es el autor de esta obra, que data alrededor de 1920.

La tensión de la historia comienza en la primera página, cuando D informa al lector dela fecha del despegue de la Integral. Será un momento clave para los revolucionarios,así que la narración se convierte en una cuenta atrás, en espera del día del lanzamiento de la nave. La incerdumbre se cierne sobre el narrador, que formula muchaspreguntas que él mismo es incapaz de responder. Pero el lector puede deducir la respuesta gracias a las pistas que el autor introduce en la narración, a modo de una novela de detecves. El texto está sembrado de puntos suspensivos que hacen que sintamos curiosidad por esos pensamientos inacabados que el protagonista no se atrevea terminar de expresar. Del mismo modo que H. G. Wells revesa su ciencia cción

CULTURA / DINAMITA DE VERANO

P+D 20



Zamián, Evgueni. Nosotros.Madrid: Cátedra, 2011

en la forma de la novela deaventuras, dotando a estaúlma de profundidad y devalor losóco; y del mis-mo modo que Dostoievskitomó la forma de la novelade detecves y la infundiócon brillantes análisis psico-

lógicos, así Zamián toma laan-utopía de Wells y llevaal extremo el dinamismodel argumento, llenándolode suspense.

No revelaré el nal del ar-gumento, porque como ledice I al aturdido protago-nista: “El hombre es comouna novela: mientras no se

haya leído la úlma página,no sabes cómo acabará. Delo contrario no valdría lapena leerla” P 246. Lo quesí revelaré es que, cuandoel manuscrito de la novelacirculó entre los intelectua-

les de San Petersburgo, losautores, periodistas y censores

del régimen soviéco condenarona Zamián a morir como escritor. Por

eso, en 1931 Zamián no dudó en pedirle

a Stalin que se sustuyera tal casgo por su expulsión dela U.R.S.S., con la condición de que su mujer le acompaña-ra. Stalin aprobó el exilio de Zamián, quien se instaló enParís con su esposa, donde siguió escribiendo, aunque notanto como antes. El escritor murió en 1937, y Nosotros nofue publicada en la U.R.S.S. hasta 1988. Si alguien ene cu-riosidad por saber más de la fascinante vida delautor, de su contexto literario, y del género de ladistopía, recomiendo que lea la introducción deFernando A. Moreno para la edición de Cátedra.

El autor dijo que esta novela era su obra más bur-lona y más seria, lo cual se nota también en elcaso de la función del diario. Este representa elpoder de la literatura como instrumento de tomade conciencia de lo que el autor llamaba la revolución dia -lécca: Zamián armaba que hay que pensar en el futuro,y los herejes de hoy son quienes lo forjarán. Por eso, el au-tor animaba a los escritores a luchar a favor del ser humanoy de la hermandad entre los hombres, en su ensayo “Maña-na”. Zamián veía la necesidad de que la gente de su épo-

ca despertara, y tomara conciencia de la situación real quevivía. Esto se materializa en la narración de manera seria ycómica al mismo empo. Por ejemplo, D jusca una visitaa la Casa Angua (un lugar prohibido) usando la escrituradel manuscrito como excusa: Aunque en realidad quiere vera I para que le explique los misteriosos sucesos, él nge queestá haciendo una invesgación seria para el Estado, impelido por su “deber de autor” P 208. Al principio, D necesita

escribir el diario para conservar su razón –la Razón del Esta-do-; pero, paradójicamente, lo que escribe contradice todasu lógica. D intenta dejar por escrito con los instrumentosde la razón aquello que excede su imaginación y le resultafantásco e incomprensible. Así es como llega a la conclusión de que ene un “alma incurable”, invisible pero real:

Mi ciencia matemáca, hasta entonces el único islote rmee inmutable de mi equivocada existencia, también se habíadesgajado y otaba dando tumbos. ¿Qué signicaba aquella ridícula ‘alma’ tan real como mi uniforme y mis botas

aunque en ese momento no los pudiera ver por encontrarseal otro lado del armario de luna? Y si mis botas no eran ninguna enfermedad, ¿por qué el ‘alma’ había de serlo? P 192.

Este es uno de los descubrimientos que desencadenan uncambio de cosmovisión en el personaje, que comienza a dudar del discurso ocial del Estado. Esto no sucede de golpesino que se desarrolla por medio de choques constantes,que forman un argumento muy dinámico: Cuando el protagonista descubre algo que le asusta, primero se niega aaceptarlo, para luego avanzar de inmediato hacia lo que eEstado prohíbe. Más adelante, D alcanza tal grado de locura

y de desesperación que reconoce que le cuesta mucho esfuerzo registrar lo sucedido. Tiene que forzarse a sí mismoa escribir, lo cual le cuesta cada vez más esfuerzo. D luchaconstantemente con las limitaciones de su lenguaje, queestá atado por los términos del Estado, a la hora de expre-sar el amor, lo irracional, la vida que es invisible, y el pen

samiento revolucionario. Como nos puede pasar a todosalguna vez, D se frustra cuando descubre algo que no enende, y le cuesta reconocer que le apetece hacer lo que nodebería. Lo que pasa es que D lo percibe como si en su interior creciera un “otro yo, salvaje”. Para describir esa lucha,Zamián forma metáforas apropiadas para la imaginación y

Como nos puede pasar a todos algunavez, D se frustra cuando descubre algoque no entiende, y le cuesta reconocerque le apetece hacer lo que no debería



el pensamiento del narrador, que es un ingeniero:

Soy como una máquina obligada a demasiadas revolucio-nes. Los rodamientos están al rojo vivo: en un minuto, elmetal fundido empezará a gotear y quedará reducido a lanada. ¡Deprisa, necesito agua fría, lógica! Vierto agua fría

a cántaros, pero la lógica chirría en los rodamientos reca-lentados y se esfuma converda en un inasequible vaporblanquecino P 222.

Además, Zamián retrata la mecanización del ser humano

mostrando cómo todos cogen la cuchara al mismo empo,se levantan y se acuestan siguiendo las horas marcadas porlas “Tablas de la Ley”. Nos encontramos con todo po deimágenes extrañas: personajes que sonríen con “labios-- jera”, dientes blancos que brillan tras sonrisas aladas… Za-mián creía en la brevedad: Cada palabra tenía que estarcargada de signicado comprimido. En su ensayo “Literatu-ra, Revolución, Entropía”, dice que se adapta a la velocidadde la vida moderna, y por eso acorta las oraciones y haceuso de la elipsis, concentrándose en un solo rasgo disnvo

para cada personaje: un rasgo que se pueda observar desdela ventanilla de un coche que avanza a toda velocidad. Si lahistoria da la impresión de ocurrir de modo verginoso, esporque el texto ene que ser mascado por el lector, queno encontrará ningún elemento superuo. Así, no podremos evitar acordarnos de las imágenes que plantean de for

ma ambigua las siguientes cuesones como: ¿Espreferible vivir engañado pero feliz, o conocer laverdad y ser libre? ¿Y es legímo obligar a los demás a ser libres e infelices?

Pero, ¿cuál es la clave para disfrutar de la obray entender sus paradojas? Uno de los elementosque disngue Nosotros de sus sucesoras 1984, Un

Mundo Feliz, y Fahrenheit 451, es el modo irónico de la narración, que muestra el total escepcismo del autor hacia lafórmula utópica, con la que juega magistralmente. Ademásen ninguna de esas distopías se usa la Biblia de un modotan ambiguo e irónico como en Nosotros. Porque una de

las maneras en la que Zamián describe las pretensionesdel Estado Único y los pensamientos de los protagonistas espor medio de algunos elementos de la historia de Génesis 3y del pensamiento crisano. Esto lo veremos en el siguientearculo…

Zamián, Evgueni. Nosotros. Madrid: Cátedra, 2011.Zamyan, Yevgeny. A Soviet Herec. Essays by Yevgeny Zamyan, Ginsburg, Mirra, ed. Chicago: The U. of Chicago Press1970.

Retrato de Zamián por Boris Kustodiev

¿Es preferible vivir engañado pero feliz,o conocer la verdad y ser libre? ¿Y eslegítimo obligar a los demás a ser librese infelices?



http://www.protestantedigital.com/ES/Titulares-por-email/



DANIEL JÁNDULA MARTÍN nacióen Málaga en 1980. Está casa-do con la editora y escritora NoaAlarcón. Ambos viven en Barcelo-na con su hijo Noel. Estudió artesescénicas en Málaga, Teología enAlcobendas, y trabajó en variosproyectos teatrales y televisivospor España, Portugal y EstadosUnidos.Colabora como periodista cultu-ral en Ruta 66, Revista de Letras,y Entrelíneas. Dirige la revista on-line Suburbios y el programa deradio Raíces. Ha escrito dos no-velas: El Reo (ed. Noufront, 2009)

y Pistolas al amanecer, ésta juntoa Jordi Torrents (ed. Noufront,2009).

Puedes acceder a su blog www.danieljandula.blogspot.com.es

CULTURA / MÁS LUZ

La pintura tiene (junto a un leverastro de pureza) una ventaja que leha permitido sobrevivir con mayoro menor solvencia al pensamientoposmoderno, protegiéndola a la vezde ciertas vergüenzas a las que sí hasucumbido un amplio sector de lasartes plásticas junto a la literatura yla música: no es posible sobrevivirúnicamente con el sustento únicode la capacidad de análisis.

Podemos acudir a una exposición, o mirar una obra pictórica, por muchas razonespero una fundamental es que la teoría y prácca del arsta se presenta en un mismoplano, se le obliga al creador a no perderse en vericuetos intelectuales (o cuantomenos a que lleve a una expresión visual lo que le pasa por la cabeza), y aunque estesea un charlatán, puede redimirse en cierta medida por el resultado de sus trazos y

el conocimiento de una técnica.

Además, permite viajar al pasado, requiere un deseo estacionario y reclama por sucondición artesanal (incluso cuando el arsta recurre a instrumentos digitales) unacandad de empo y esfuerzo considerables. Por supuesto, existen deshonrosas excepciones a esta valoración; sin embargo, el atracvo de contemplar una pintura ene sus raíces en este aspecto.

A nuestra época le sobra pretensión de análisis. Damos muchas vueltas a las causasy las culpas de lo que acontece. El fracaso es movo de orgullo (cuando no es negado) y el éxito llama en exceso la atención. Serenarse y observar, sin esta imperavanecesidad de extraer conclusiones al momento, es hoy más necesario que nunca..

especialmente, porque de nada le servirá pensarlo dos veces a los que ya no estánentre nosotros. La pintura, en este sendo, connúa siendo pernente. Más aún laejecutada por un arsta como Balthus.

Balthasar Klossowski de Rola, Balthus (1908 – 2001), vivió y pintó con abrumadoraintensidad gran parte de los movos que plasmó en su obra. Su apodo más comúnfue “el rey de los gatos”.

Las fotograas en blanco y negro que recordamos del parisino le representan recostado, en posición de tenso reposo, envuelto en una túnica de calma reexiva

Fotograa Fani Iglesias

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Algunas de sus guras abren cornas o esperan junto a am-plias ventanas empañadas la entrada de la luz. Hay espejoy lava en sus salones. Las calles de sus sules rectángulosmuestran un signicavo caos teatral; los exteriores de lascampiñas son sábanas para cuerpos echados en un frenesí corporal. Las vistas desde los estudios son proclives al ensi-mismamiento. El erosmo es una realidad que se impregnaen el ambiente.

Para Balthus, la sasfacción está en “hacer una pintura reli-giosa, pero sin tema religioso”. Y queda dicho sin ironía, trasuna paciente elaboración de un discurso que solo encuen-tra sendo cuando queda plasmado en el lienzo, con toda latensión, con esos seres que parecen contener la respiracióncuando nos descubren observándoles.

Los personajes aparecen muchas veces en incómodas pos-

turas, pero a ellos no parece importarles: ¿cuántos no he-mos leído un libro con la espalda encorvada, o nos hemosderramado por la contemplación de una obra durante tantoempo que los hombros y los ojos se resienten?

El actor Richard Gere visitó al pintor poco antes de su muer-te. Le interrogó sobre la fuente de su inspiración, pensan-do que aludiría a una fuerza presente en todas las cosas, yquedó sorprendido al escuchar a aquél hombre de noventay dos años respondiendo rápidamente que era Dios aquel

que pintaba sus oraciones y accedía a la luz en sus cuadrosY luego dijo: “Creo profundamente en la oración. Orar esun modo de salir de uno mismo. (...) Para mí, pintar es unaforma de plegaria. (...) El hombre no puede crear, solo pue-de inventar. (...) Tal vez el creyente pinta al creador. O qui

zá sea el creador quien pinta al creyente. En deniva, eproblema radica en averiguar quién crea al creador. Es unaregresión sin n. El pintor intenta salir de sí mismo y, de estemodo, se acerca a su creador. Al pintar, procuro olvidar mego y, precisamente en ese momento, siento la luz divina ymi alma y mis manos se convierten en máquinas que escuchan. Escuchan lo que enen que hacer.”

¿Qué hacen esas manos? Sus primeras exposiciones sembraron el desconcierto, porque eran guravas. Molestaban porque eran “erócas”. Eran denostadas por el empleodel óleo, tan formal. Cauvaban por el formato y las dimen

siones extravagantes. Sin embargo, arrojaban luz. Allí esta-ba Fuseli, estaba la poesía de Miguel Ángel. La provocaciónde Courbet.

Un cuadro como “Salón II” no podía ser pintado por unimpulso, sino como fruto de la concentración y la inves-gación. Como resultado de un amor por la belleza, sí; ytambién por una unión entre la existencia terrenal y la es-piritual. Dios se encuentra presente en escenas como esta.

Salón II de Balthasar Klossowski 194MOMA Nueva Yo



LUCAS MAGNIN nació en Argen-na hace 27 años. Es doctor enCiencias de la Comunicación (Sie-

na, Italia, 2006) y Licenciado enLetras Modernas (Córdoba, Ar-genna, 2013). Desde 2005 publi-ca textos en antologías y revistasacadémicas. En 2012 publicó suprimer libro, el poemario Fervoresy vesgios. Ese mismo año publicótambién su disco debut como so-lista, Inocencia. Por ahora vive enCórdoba, Argenna.

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CULTURA / INTERTEXTO POP

En esta serie de artículos quieroexponer algunas de las interesantesformas en las cuales los Beatleshicieron relecturas de la música,la literatura y los medios decomunicación. Intentaré descubriralgunos guiños literarios, musicales,paródicos, de reescritura, quedan a la obra de los Beatles unaresonancia incluso mayor.Todavía resuena, en algún lugar de la conciencia colecva, unaidea primiva acerca del pop y de la cultura de masas: que sonproducciones secundarias, de una profundidad inferior, lejosen calidad y durabilidad de la alsima cultura de la música clá

sica, los textos de Goethe y Cervantes o las esculturas del Renacimiento. El prejuiciode la alta cultura a veces se mete en el medio cuando llega la hora de abrir los ojosy los oídos a esas voces que inauguran nuevos cánones en el acto mismo de hablar.

Era un 9 de febrero de 1964 y un célebre conductor televisivo presentaba a un cuar

teto de muchachos ingleses; la eufórica audiencia se encontraba ante uno de loshitos culturales más importantes del siglo XX: los Beatles daban su primer conciertoen Estados Unidos, en el show de Ed Sullivan, y la cultura popular nunca volvería aser la misma.

Desde su primer single, “Love Me Do”, publicado en octubre de 1962, los Beatleshabían ganado rápidamente el nivel de acto central de la música pop en Inglaterra.Pero no fue hasta su llegada a Estados Unidos –lo que se conoce como la invasiónbritánica– que los Beatles se convireron en el fenómeno musical más importantede la era del rock. La masividad que habían entrevisto Chuck Berry y Buddy Holly,esa que había sabido conquistar Elvis, se rendía ante los muchachos venidos de una

insignicante ciudad portuaria de Gran Bretaña.

Si los Beatles nos hubieran dejado sólo ese puñado de canciones propias y reversio-nes de clásicos de rock and roll que componen sus primeros discos, quizás hoy losrecordaríamos como se estudia a The Shadows, The Yardbirds o The Animals: bandasque alcanzaron un éxito rápido pero no trascendieron. Bandas que le dieron a la industria de la música lo que la industria pedía: éxitos, canciones pegadizas, venta dediscos. Paradójicamente, los Beatles se convireron en la banda más importante dela historia y la que más vendió en el proceso mismo de escapar de ese mecanismo yalejarse de la escritura de éxitos para la radio.

P+D 26

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DISCOS PARA ESCUCHARLos primeros discos de labanda (Please Please Me,With The Beatles, A HardDay’s Night e incluso Beat-les for Sale), publicados en-tre 1963 y 1964, muestrana los Beatles como unosbuenos muchachos que

recuperan la herencia delrock and roll norteamerica-no de los años cincuenta ylo convierten en algo acce-sible a la nueva generación,los hijos de la segunda pos-guerra. Es cierto que hayalgunos giros eslíscosinteresantes ya desde esosprimeros empos. “A HardDay’s Night”, por ejemplo,

muestra una reelaboraciónllamava de la melodía y laarmonía clásica del blues;“And I Love Her” introduceuna modulación armónica,entre estrofa y estribillo, in-

usual en la música pop (uncliché recuperado de la mú-

sica del romancismo); “TillThere Was You” era una rever-

sión de una balada de un musicalclásico (ese po de préstamos entre

eslos no era algo tan común en la época).

No obstante, esos avances, desarrollados en los discos de1963 y 1964, parecen minúsculos al compararlos con el exa-cerbado crecimiento musical de la banda a parr de 1965.Los Beatles ya habían dejado claro que eran la banda másimportante del mundo. Estaban en los diarios, la radio yla lista de éxitos constantemente. Ese reconocimiento lespermió alejarse de su zona de comodidad para empezara abrir nuevos caminos al mezclar géneros e inuencias yreleer la música que amaban sin la presión de tener queescribir siempre canciones exitosas. Además, la exposicióna la música y la poesía de Bob Dylan les dio un impulso fun-damental para dejar de escribir canciones románcas parasus fans e intentar una poéca propia y original.

Dieron un paso enorme hacia adelante con el disco Help!,la banda sonora de la película homónima, que conteníacanciones como “You've Got To Hide Your Love Away” (quemuestra la enorme inuencia de Dylan) y “Yesterday” (laprimera canción del cuarteto con la parcipación de un

único integrante, el compositor Paul McCartney, que cantasobre un arreglo de cuerdas bastante clásico). Su siguientedisco, Rubber Soul, también de 1965, fue quizás el primergran intento de obra orgánica, que mezclaba inuencias deRythm and Blues (“Drive My Car”), introducía instrumentación oriental por primera vez en el pop occidental (“Norwegian Wood”), se adentraba en indagaciones existenciales yhasta seudoreligiosas (“Nowhere Man”, “In My Life” o “The

Word”). La evolución connúa con Revolver, disco publicado en 1966 y para muchos el mejor de su carrera, en el quela idendad musical de la banda y el crecimiento constante se vuelven marca registrada. Revolver es una punto dequiebre en el crecimiento de la banda y se convierte en unabrújula para los años siguientes. Entre las muchas parcularidades de este disco, sobresale la incorporación de untexto literario y religioso, el Libro Tibetano de los Muertoscomo la inspiración fundamental de la canción “TomorrowNever Knows”.

Esa referencia literaria nos lleva al punto crucial detrás deestas páginas. Los Beatles, en su inmensa obra que marcapara siempre la música popular, logran la versalidad arsca en un diálogo constante con otros textos. Un lósoforuso, Mijaíl Bajn, concebía el lenguaje como un organismo que crece como puente entre textos. Las palabras nonacen y mueren en soledad; siempre hay otras palabras,dichas por otros sujetos, que sirven como trasfondo parael nacimiento de todo discurso. El enfoque de Bajn, muysociológico, suele denominarse dialogismo y, en elaboraciones posteriores, fue asociado con el concepto de intertex-tualidad.

En esta serie de arculos voy a desarrollar la forma en laque los Beatles evolucionaron arscamente a parr deesta cualidad del lenguaje. Intentaré demostrar que una delas caracteríscas de la obra madura de los Beatles es la inclusión de una variedad de textos ajenos a través de meca-nismos que enden a lo que Bajn entendía como dialogismo y que también, muchas veces, puede entenderse comointertextualidad. Me voy a concentrar en 2 discos centralesde la carrera de los Beatles, ambos publicados en 1967: SgtPepper’s Lonely Hearts Club Band y Magical Mystery TourEn estos dos discos conuye y alcanza su madurez toda laexperimentación previa.

Los Beatles crearon una obra musical y literaria que desaalos prejuicios. Pasan los años y seguimos volviendo a suscanciones con una especie de fascinación primigenia quese pasa de padres a hijos sin esfuerzo. Cuatro muchachitosnos siguen repiendo, a más de 50 años de su primera grabación, que no se trata de una lucha entre alta cultura y cultura de masas. El arte ene el poder de ignorar los muros.

Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band

Magical Mystery Tour

http://www.youtube.com/watch?v=1T5fqLBhZgo


http://www.youtube.com/watch?v=MkrmDUsoKCk

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LOIDA MUÑOZ nació en Málaga en1988. En la actualidad reside en la ciu-dad de Barcelona. Es Diplomada enEducación Social por la Universidad deMálaga en la promoción del año 2009.Actualmente estudia CC Políca y de laAdministración en la Universidad Na-cional de Educación a Distancia.

Acvista incansable y defensora de losDerechos Humanos ha realizado nu-merosos viajes de Cooperación a Áfri-

ca y Lanoamérica.Actualmente colabora con varias orga-nizaciones nacionales e internaciona-les que luchan para abolir la esclavitudde nuestro siglo, entre ellas A21, Am-nisa Internacional y Esclavitud XXI.Junto a Priscila Romo, es creadora ycoordinadora de “Fin de la Esclavitud”.

CULTURA / FIN DE LA ESCLAVITUD

La trata de seres humanos es la nueva esclavitudde nuestro siglo.Según el Protocolo de Palermo “se entenderá por trata de personas la captación,el transporte, el traslado, la acogida o la recepción de personas, recurriendo a laamenaza o al uso de la fuerza u otras formas de coacción, al rapto, al fraude, aengaño, al abuso de poder o de una situación de vulnerabilidad o a la concesióno recepción de pagos o benecios para obtener el consenmiento de una persona que tenga autoridad sobre otra, con nes de explotación”.

Tal vez con esta denición es dicil comprender el problema. A ejemplos práccos, se trata del engaño a personas, mediante falsas ofertas de empleo, relaciones u otros, y que acompañado de violencia o amenazas obligan a éstas a serexplotadas. Tesmonios comunes son los de aquellas chicas de Europa del Este,

Lanoamérica o África, que son convencidas a viajar a otros países con falsasofertas de empleo, y que al llegar a sus desnos se encuentran con una realidad muy disnta: son obligadas a vender sus cuerpos bajo amenazas y deudasccias creadas por sus tratantes. Otro po de historias, niñas y niños vendidoscomo esclavos doméscos por unos 13 euros, u otras menores que simplementeson vendidas a burdeles donde mantendrán relaciones sexuales con adultos pe-dólos por unos 2,5 euros.

Duro, pero real.

Por lo tanto, la explotación de hombres, mujeres y niños se da en diferentesformas, bien con nes laborales, sexuales u otros. Según la ONU existen hoy 27millones de personas vícmas de esclavitud, la cifra más alta en toda la historiade la humanidad y se esma que el 80% de ellos son niños y mujeres.

De estos 27 millones 79% está siendo explotado sexualmente, un 18% está siendoexplotado laboralmente y un 3% está siendo vícma de otro po de explotaciónmendicidad, sacricios religiosos, tráco de órganos, niños soldados, etcétera.

La trata de seres humanos se está convirendo en la industria de más rápido crecimiento, después del tráco de armas, y es la acvidad criminal más lucrava.

Datos que nos ayudan a comprender la magnitud del problema es saber que

cada 30 segundos un niño es vendido (aproximadamente 3.000 niños son vendidos cada día) o que, según el Tracking in Persons Report, es probable quepráccamente todas las naciones del mundo están parcipando en este trágicoproblema, bien sea como país de origen (donde las vícmas son captadas), tránsito (transporte de vícmas) o de desno (países que reciben) de las vícmas.

Por lo tanto, es un error pensar que la trata de seres, la esclavitud de nuestrosiglo, sólo se da en los llamados “países en vía de desarrollo” y estereopar laproblemáca a lugares como India, Bangladesh, China, México, Congo u otrospaíses de Lanoamérica, África o Asia.

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PRISCILA ROMO nació en Zaragoza en1988, donde reside actualmente. Diplomada en Trabajo social en la Universidad de Zaragoza y Licenciada enCriminología en la Universidad de Barcelona (UB). Especializada en Maltrato infanl y abuso sexual infanl, pola Universidad Nacional de Educacióna distancia. También, ha realizado uncurso de intervención en Prostución yTrata de personas, por DIACONIA, Es

paña.Cuenta con experiencia en el mundo dela cooperación internacional. Ha realizado varios viajes como cooperanteen Cuba, India y África con diferentesorganizaciones no gubernamentalesentre ellas, MSI MISION (Barcelona) oFiet Graa (Madrid). Acvista, a favode los Derechos Humanos y en contrade la Esclavitud del S.XXI. Además enel ámbito crisano, creadora del movimiento pro-abolición de la Esclavitud

“Oración Rescate”.Actualmente colabora con ProyectoRescate en la Ong Fiet Graa. Junto aLoida Muñoz, es creadora y coordinadora de “Fin de la Esclavitud” www.ndelaesclavitud.com)

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En Europa podemos encontrar altas cifras de esclavitud, sobre todo con nes deexplotación sexual.

España, concretamente, es el segundo país de la Unión Europea de desno parala recepción de mujeres con nes de explotación sexual. Se esma que en nues -tro país, actualmente, hay 300.000 mujeres prostuidas y que un alto porcentajede ellas son vícmas de trata, es decir, son mujeres prostuidas, no por voluntadpropia, si no que están siendo obligadas a ejercer la prostución. Lo más asombroso de todo esto es la ignorancia y desconocimiento que existesobre esta terrible problemáca. La concepción social dominante sobre la pros-tución, las prostutas y todo lo que tenga que ver con esta temáca es profun-damente negava, llena de prejuicios y vacía de empaa.

Los medios de comunicación no ayudan a entender el problema, nadie denun-cia, todos callan, y si hay alguna información relacionada siempre se construiráalrededor de “lo exóco” del mundo de la prostución o los tesmonios de todasaquellas “Prey Woman “ que han encontrado en la venta de su cuerpo la mejormanera de sobrevivir. Pocas Organizaciones No Gubernamentales se atreven adar atención a este problema, tal vez inuenciados por la poca preocupacióny apoyo de gobiernos, cuyos programas de asistencia a vícmas, campañas deinformación y conciencia y otros medios de ayuda son escasos.

La conciencia es fundamental para el cambio. Entender que en nuestro país,en nuestra ciudad, y muy posiblemente en nuestro barrio, hay chicas que están

siendo esclavizadas sexualmente, explotadas por redes maosas que han deci-dido hacer de ellas simples objetos sexuales que les proporcionarán benecioseconómicos, una y otra vez, tantas veces como puedan explotarlas.

En las próximas semanas seguiremos escribiendo sobre esta terrible lacra que seexende por todos lados. Te invitamos a que sigas informándote, a concienciartey concienciar al resto. Creemos en el n de la esclavitud, llegará cuando muchoslevanten la voz por aquellos que están condenados a vivir en silencio, levanta tuvoz, luchemos por acabar con la Trata de Seres Humanos en nuestro país y en elmundo entero. El n es posible.

“España es el segundopaís de la Unión

Europea de destinopara la recepción demujeres con fines deexplotación sexual”

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La de los años 90 es esa década ya añeja que está a las puer-

tas de adquirir el honor vintage y glamouroso de sus pre-decesoras (de hecho, los melenudos 70 y los crepados 80se llevan la palma del derroche actual de nostalgia), perotodavía no se le hace mucho caso.

¿Por qué digo esto? Hace poco buscaba información sobreuna de mis series favoritas, V (ojo, la angua, la ochenteracon alienígenas de pelo cardado y hombreras), hasta que

caí en la cuenta queel mejor arculo quenunca leí sobre ellase encontraba en unlibro de 1996, y queya ha adquirido la ca-tegoría de joya en midispersa biblioteca.

Un estante de estabiblioteca (términoquizá demasiado ge-neroso, más bien ha-blaríamos de estan-tes llenos de....cosas)

está dedicada a librossobre cultura, conel agravante de quela mitad (nunca mehabía jado en el de-talle) son sobre tele-visión. El referido ar -culo es una de las 100chas (llamar cha aesas pequeñas obras

JORDI TORRENTS (Terrassa, 1971). Es peda-gogo, periodista y escritor. Después de sieteaños en el ámbito de la educación especialse zambulló en la literatura y la prensa es-crita. Ha trabajado y colaborado en variosperiódicos ( Expansión , Sport , El 9 Nou ,El Punt , Avui ) y en revistas musicales comoTierra, Popular 1 y Ruta 66.

Es autor de las novelas Suena Kowalski(Maikalili, 2005), Malas nocias (Noufront,2009) y Pistolas al amanecer (Noufront,

Televisión de CultoEl falso progresismo sigue insisendo en eso de que la tele es mala. Incluso hay quien presumede no tener televisor en casa, como si fuera normal presumir de lo que no se ene.

2009, coescrita junto a Daniel Jándu junto a Isabel Paula, ha coescrito el librelatos sobre ausmo El niño con au(Milenio, 2010).

Lleva casi dos décadas involucrado ministerio Me-Boset (que trabaja cosonas con discapacidad intelectual),coordinado varios cursos de formaci

profesorado en las escuelas de la MBausta en Guinea Ecuatorial

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de artesanía literaria suena raruno, pero bueno) del libro

Televisión de Culto (a parr de ahora, TdC ), imprescindiblevolumen de la no menos reivindicable colección Doctor Vérgo de la editorial Glénat, que contaba con otras apetosasofertas como La biblia trekkie, Mulder y Scully, El canon delos cómics, Telebasura española o Arañas de Marte.

A lo que iba: el arculo sobre V está encabezado por unaimagen de la serie acompañada por el texto “Resistenciae imperialismo lagarto en una serie que le robó el tulo aThomas Pynchon”, gracias al cual descubrí la obra del paranoico y bizarro escritor estadounidense, aunque esto noviene al caso, pero sirve para demostrar que leo de todoPues eso, TdeC no es un libro, es una pequeña enciclopedia, una minuciosa deconstrucción de un centenar de seriesque se convierte en central de datos (ya saben, conocer cosas como los años de emisión, la productora, el autor de lamúsica, la duración de cada episodio o los protagonistas) yen envolventes y preciosistas homenajes en forma de rela-to que pretende aproximarnos a cada serial sin pretenderofrecer las picas y sesudas disecciones que a menudo encontramos, y abandonamos, por ahí.

TdC fue el proyecto personalísimo de un personaje de esos

que circulan por las carreteras secundarias de la cultura: Antonio Blanco, un periodista, dramaturgo, guionista y realiza-dor en la Televisión de Galicia que se lanzó a dirigir La matanza caníbal de los garrulos lisérgicos , una película gorea feira denida como “la más asquerosa, cutre y diverdade todos los empos”. Bueno, le sobra lo de lo de todos losempos , pero también corre por ahí un niño al que llamande todos los santos y que igual hasta llega a ser Rey y todo(no controlo demasiado la línea dinásca, pero ante la retahíla de delincuentes que atesora igual el tema llega hasta e

TV / PREFERIRÍA NO HACERLO

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conde Lecquio o, mejor todavía, hasta Pocholo). Estaba conlo de la peli, sí, un extraño engendro rodado con mediosprecarios que nos explica la historiade una familia, los Machado, queuliza carne humana para elaborarsus embudos. Llamarla de serie B o

Z sería exagerar, y quizá deberíamosinventar una nueva letra. Pero Anto-nio Blanco murió en 1994, con ape-nas 30 años, justo cuando se estrenóel lm y con 70 de las 100 chas deTdC redactadas. Jordi Costa, perio-dista que trabajaba en una revista de cine fantásco, recibióel guión de La matanza y fue él mismo quien le encargóel libro cuando se conocieron el mismo 1994. Blanco tardóapenas unas semanas en mandarle docenas de páginas querecogían fabulosos recuerdos catódicos, datos y aportacio-

nes algo frikis sobre un puñado de series que habían amenizado a ambos desde su más erna infancia.

Algún osado críco se ha atrevido de hablar de la era dorada de las series en la primera década del siglo XXI (que sí,que nadie discute Lost , The wire o 24 ), pero piérdanse enlas páginas de TdC , descubran como los recuerdos se abrenpaso a porrazo limpio y hagan que sí con la cabeza cuando

vean que esa teoría de la era dorada se des

hincha: el libro divide las series en apartadoscomo Agentes secretos; Aventuras; ComediaDramas; Fantásco; Gente ordinaria; Made inSpain; Marionetas y dibujos; Misterio, y Oeste.

Diez apartados, sí avispado lector, con diezseries cada una, y que le sirvieron a Costadescubrir que Blanco era un gallego que escribía como un inglés, con humor, con unapluma alada y precisa. Y sí, atento lector

antes he hablado de 70 de las 100 chas redactadas por Blanco, hasta que un aciago díade noviembre llegó la nocia de su muerte. Y,tal como explica Costa, quedaban esos treinta “espacios en blanco, agujeros negros” queconsiguió completar gracias a las aportacio-nes (debidamente idencadas en el libro) deocho teleadictos (entre ellos, el mismo Costay el actualmente plasta y omnipresente Sanago Segura), además de un delicioso prólogo

Televisión de culto, de Antonio Blanco

Ediciones Glénat, 1996 (Col. Doctor Vérgo)

Álex de la Iglesia recuerda una infancia en laque debía esquivar a hijos de padres progres

que decían que la televisión era mala y que lesobligaban a jugar con puzzles de las regiones de

España y trenes de madera



de Álex de la Iglesia (el que más veces habré leído en mivida, con permiso del que hizo el editor de La conjura delos necios ) en el que el cineasta recuerda una infancia enla que debía esquivar a hijos de padres progres que decíanque la televisión era mala y que les obligaban a jugar conpuzzles de las regiones de España y trenes de madera. De

la Iglesia consiguió escabullirse y apunta como su cerebroerno se zampó esmulos como los anuncios de golosinasFlags, presentadoras como María Luisa Seco y series comoDon Gato o Starsky y Hutch.

Ese falso progresismo es el mismo que sigue insisendo eneso de que la tele es mala. Incluso hay quien presume de notener televisor en casa, como si fuera normal presumir delo que no se ene. Yo tampoco tengo un Porsche Cayenne oun fuera borda y no lo voy diciendo por ahí.

El teórico de la comunicación Neil Postman nos recordaba yaen los 80 que cada nuevo medio nos proporciona una nuevaorientación para el pensamiento, la expresión y la sensibili-dad. ¿Hay basura en la Televisión? Mucha (aunque tambiénsería un concepto muy subjevo que otro día atacaremos),pero también la hay en los libros, en revistas, en el cine, enla música o, si me apuran, en las pinturas rupestres.Me viene a la mente un capítulo de Los Simpson (por cierto,

PREFERIRÍA NO HACERLO

una de las 100 series del libro, y que comparte el apartadoMarionetas y dibujos con magnas obras como La panterarosa , Autos locos , Mazinger Z o Los Picapiedra ) en el queMarge crica a Homer que es algo inculto “porque nuncavas a museos”. Él, con ese rostro amarillo y desesperado,responde que “es culpa de las cadenas de televisión. ¡Si nos

dejaran 30 minutos para nosotros!”No, no voy a entrar en el cansino dis-curso de que el uso de la tele debebasarse en nuestra responsabilidady bla, bla, bla, pero sí en reivindicaresa pantallita que (y aquí me ciño a

series citadas en el libro de Blanco)nos ha regalado El coche fantás

co; Misión imposible; Superagente 86; The twilight zone;Cheers; Enredo; La familia Addams; MASH; Arriba y abajo;Dallas; Twin Peaks; Dr. Who, Star Trek ; V; Doctor en AlaskaLou Grant; Historias para no dormir; Alfred Hitchcock presenta; Colombo, Miami Vice; Expediente X, o Bonanza.

Y sólo cito algunas, pero seguro que más de uno estará conlos ojos algo acuosos (bueno, es una imagen exagerada,pero seguro que algo de morriña les entra) y hasta armaríaque más de un defensor de la no presencia del televisor encasa estará rememorando los cielos malva y melocotón queacompañaban a los detecves Crocke y Tubbs, los misileserra-aire que McGyver montaba con un aller y un boli Bico las andanzas a ritmo de jazz de la pantera más rosada ypsicodélica de la historia.

Muchas han sido las series que han robado el corazón al teleadicto sibarita, y TdC nos ofrece zapear a través de la másrefulgente memoria televisiva.

¿Hay basura en la Televisión? Mucha, perotambién la hay en los libros, en revistas, enel cine, en la música o, si me apuran, en las

pinturas rupestres



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