Upload
jesus-reyes
View
230
Download
1
Embed Size (px)
DESCRIPTION
Revista alectronica de Psicologia y Pedagogia
Citation preview
P
P
S
S
I
I
C
C
O
O
N
N
A
A
U
U
T
T
A
A
Comenzamos nuestro segundo año de travesía hacia y a
través del autoconocimiento del ser humano, no ha sido
sencillo pero el trabajo es del todo satisfactorio. Hay miras
hacia nuevos horizontes, nuevas secciones. Por ahora
deleitense con las consideraciones de la corriente lacaniana
sobre la toxicomanía que nos ofrece el Dr. Luis Fernando
Zapata Bedoya, sobre sus procesos de goce a través de las
sustancias tóxicas para una posible estructuración del
sujeto; en éste número toca al cuento de la Sirenita ser
narrado desde la versión original de Andersen y concluimos
el tema de los niños en situación de calle con los
fundamentos teóricos para su reeducación emocional
explicado por nuestros pedagogos y para reflexionar los
dejaremos con las características naturales de nuestra salud.
Quiero agradecer a los colaboradores que nos han venido
apoyando desde el primer número, gracias a Dulce por
mandarnos sus noticias, a Lizbeth por sus reflexiones y
pensamientos, a Rosario, Cynthia, Carmen y Abraham por
compartirnos temas interesantes en Pedagogía y en especial
a Nallely que ha estado desde la formación misma del
proyecto, ayudando aquí y allá como hada madrina. Gracias
a ustedes lectores por seguir en su preferencia, aunque a
veces sea involuntaria. Continuemos pues...
Jesús Reyes y Reyes
Director de la Revista Psiconauta
P
P
S
S
I
I
C
C
O
O
N
N
A
A
U
U
T
T
A
A
Editorial
p. 3
Noticias
p. 4
Filofraseando
p. 5
Personas naturalmente saludables
p. 6
Lacan: La función paterna, la
toxicomanía o el asesinato del padre
p. 11
Cuentos de hadas 3: Bajo el mar...
La Sirenita
p. 15
De la calle, ¿Inadaptado social?
Última parte
p. 18
Libros
p. 22
Web
p. 23
Eventos
p. 24
Anuncios
p. 26
p. 27
Contacto p. 29
Todos los textos e imágenes en esta obra están bajo una licencia Atribución-No Comercial-Licenciamiento
Recíproco 2.5 México de Creative Commons. Para ver una copia de esta licencia, visite
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/mx/. Puedes copiar, distribuir y comunicar públicamente la obra,
hacer obras derivadas pero únicamente bajo las siguientes condiciones: Debes, de alguna manera, atribuir el
trabajo al autor original, no puedes utilizar esta obra para fines comerciales; si alteras, transformas o creas
una obra a partir de esta obra, solo podrás distribuir la obra resultante bajo una licencia igual a ésta.
Teléfonos
Confirmado: ser feliz alarga la
vida
Los estados de ánimo positivos
benefician al cuerpo humano en
varias formas.
Una revisión de más de 160
estudios, llevada a cabo por un
equipo de la Gallup Organization
de Princeton (Estados Unidos),
permitió constatar de forma "clara
y convincente" que los individuos
que reconocen ser felices viven
más y con mejor salud.
El profesor de psicología Ed Diener
analizó diferentes estudios a largo
plazo con personas, algunas
pruebas experimentales en las que
también se incluían animales y
otras investigaciones que evalúan el
estado de salud de gente estresada
por fenómenos naturales.
Uno de estos estudios, en el que
participaron casi 5.000 personas
desde su juventud hasta la vejez
mostró que aquellos que eran más
pesimistas solían morir más
jóvenes que sus compañeros.
En otra investigación, en la que se
hizo seguimiento a 180 monjas, se
observó que aquellas que
escribieron autobiografías positivas
a los 20 años sobrevivieron más
que las que recordaban de forma
más negativa su vida juvenil.
Los experimentos realizados
mostraron que los estados de ánimo
positivos reducen las hormonas
relacionadas con el estrés,
aumentan la función inmune y
favorecen una pronta recuperación
del corazón después del esfuerzo.
Fuente: eltiempo.com 05/03/11
La Psicología ayuda a la
asimilación de una enfermedad
de transmisión sexual
La importancia de la Psicología en
aspectos de enfermedades de
transmisión sexual, radica en
ayudar a asimilar la patología y que
el paciente no se deprima en este
procedimiento, indicó el doctor
Alejandro Zacarías De la Vega,
docente de la UNAM, durante la
conferencia Implicaciones
psicológicas de las Enfermedades
de Transmisión Sexual (ETS) que
impartió ante alumnos de la
Facultad de Ingeniería Química de
la BUAP.
Aclaró que cuando se habla del
aspecto psicológico no sólo se
tocan los trastornos mentales, sino
que también se involucran
cuestiones emocionales y
espirituales, que tienen relación con
la esencia del ser, creencias y
religión.
Expresó que el papel del psicólogo
en las ETS es “acompañarlos en el
aspecto de asimilar su enfermedad,
porque información de diagnósticos
de este tipo y de forma directa,
causa conflicto, frustración, trauma,
crisis psicológica, ansiedad, miedo,
represión y angustia”. Por eso, se
debe despejar dudas en el paciente
y utilizar diversas técnicas que
ayuden a sobreponerlo.
Delincuencia orilla a brindar
atención psicológica grupal en
escuelas
Torreón, Coahuila.- Debido al
clima de inseguridad que se vive
en la región, la Unión de Colegios
Particulares de La Laguna informó
que se ha incrementado el número
de estudiantes que solicitan
atención psicológica, pero, es tal la
demanda que ya no se hace de
manera individual, sino grupal.
Fuente: Milenio
“La mayor rémora de la vida es la espera del
mañana y la pérdida del día de hoy”
Lucio Anneo Séneca
Creo que en algún momento te has visto en ésta situación, preocupad@ por imaginar lo que mañana pudiera
pasar por los acontecimientos o eventos que aún no han llegado y, sin embargo, gastas mucho de tu energía para
poder atender lo que hoy si pasa.
Fantasear o imaginar es algo que haces diariamente, sin embargo; la dificultad comienza cuando esto lo tomas
como una realidad que no existe y que por lo general la proyectas con consecuencias o efectos negativos, los
cuales te provocan miedo, angustia o desesperación, tomando en cuenta que el tipo de pensamientos que tengas
repercute en tus emociones.
Creas entonces un diálogo mental que te aleja de disfrutar del presente, lo que si está sucediendo hoy, dejas de
lado cosas de las que si tienes el control por atender lo que pudiera suceder, y es porque estas acostumbrad@ a
preocuparte en vez de ocuparte de lo de hoy.
Finalmente es una manera de escapar del presente, querer controlar el futuro y si bien es cierto, se vale hacer
planes, tener sueños, expectativas, sólo que en ocasiones te olvidas de disfrutar de lo que vives día a día por querer
o temer algo que ni siquiera sabes si sucederá o no. Date cuenta qué tan frecuente haces esto y en qué momentos
sueles hacerlo, encontrarás probablemente que muchas de tus preocupaciones son sólo suposiciones, lo ideal sería
vivir cada instante que sucede, valorando las posibles consecuencias pero sólo para hacerlo como método
preventivo y no como un motivo de preocupación inexistente. Valorar cada momento que pasa te ayudará a estar
más en contacto contigo, y evitarás caer en las preocupaciones innecesarias que disminuyen tu bienestar físico y
emocional.
Cuando vives el presente te relacionas con las personas que están a tu lado, con las circunstancias y emociones
actuales, y no con los pensamientos que se van hacia el futuro.
Permítete valorar cada instante y concientízate de qué tan a menudo prestas atención a tu presente, el cual es lo
que tienes día a día.
Martha Lizbeth Ochoa Alfaro
Martha Lizbeth Ochoa Alfaro es Licenciada
en Psicología por la UVM, tiene estudios en
Orientación y Facilitación Humanista, estudia
la Maestría en Terapia Gestalt.
Cada uno de nosotros puede reconocer los
síntomas primarios de afecciones leves tales como
gripe, fiebre, síntomas como dolor de cabeza y
estómago o mareos que si bien son señales de algo
leve, es sabido que su presentación crónica indica ya
algo de mayor cuidado. Sumemos ahora el mal
manejo del concepto y los síntomas del estrés, las
consecuencias negativas tanto físicas y mentales de las
condiciones laborales, escolares y sociales de la
actualidad. Tanto nuestro cuerpo como nuestra
consciencia con la autorregulación organísmica están
al tanto de nuestro equilibrio, buen funcionamiento y
bienestar; es cuestión de poner atención a sus procesos
naturales y a los dictados de nuestra consciencia.
Vivir al ritmo de ésta sociedad moderna e
industrializada es algo a lo que el cuerpo humano aun
no está adaptado, ahora los retos y las situaciones en
la cuales hay que solucionar son a largo plazo.
(Coleman, 1999, p.81) Esto puede tener al cuerpo
constantemente tenso y atento a la acción, pero el
cuerpo está diseñado para la acción inmediata y la
solución inmediata, no a procesos burocráticos,
legales o proyectos a desarrollar. Algo que se ha
solucionado, por lo menos en los países desarrollados,
son las necesidades físicas básicas: si tengo hambre
voy al refrigerador o a la alacena y tomo algo de
comer o voy a comprar algo al almacén; tengo mi casa
bien protegida que me abriga en tiempos de frío,
puedo dormir en una cama cómoda, tengo ropa limpia
y puedo asearme con agua caliente si lo deseo. Todas
estas necesidades pueden ser satisfechas y
solucionadas casi inmediatamente, un proceso legal,
un proyecto, la deuda de la casa requiere más tiempo,
será un asunto que aun no termina, por lo tanto el
cuerpo estará atento y tenso hasta que el asunto
Personas naturalmente
saludables
“La posesión de la salud es como la de la hacienda,
que se goza gastándola, y si no se gasta no se goza”
Francisco De Quevedo
Jesús Reyes y Reyes
finalice. Esta actividad y tensión constante viene a
desgastar el cuerpo: aparecen los síntomas de estrés (el
término correcto es distrés), baja en las defensas
naturales del cuerpo, afecciones cardiacas, úlceras o
hipertensión, por mencionar algunas. Estas reacciones
naturales del cuerpo antes que las afecciones físicas
surgen para mantener el cuerpo en equilibrio y en
óptimas condiciones, sin embargo no hacemos caso de
ellas, nos han hecho pensar que son síntomas y no
procesos de cuidado de nuestro organismo, así que los
atacamos con sustancias y medicamentos para que
esos “síntomas” desaparezcan y podamos seguir con
nuestro trabajo. Nada más erróneo y peligroso.
Aquí intervienen nuestras madres y abuelas con los
remedios caseros transmitidos por generaciones, ya en
estos años recientes conservados aún por libros
compilatorios que si bien han trascendido por su
eficacia, a la ciencia médica se ha dedicado a echar
por tierra su efectividad mientras que por otro lado
sacan la formula química para venderlo como un
medicamento serio. Estos remedios caseros y naturales
podían servir para aliviar el dolor y padecimientos o
bien para sanar. El ritmo de la vida moderna ha hecho
que todo tenga que ser adquirido como un producto
procesado y envasado. Las abuelas y madres de antaño
tenían gran cantidad de remedios a la mano, en una
especie de arte sanatoria casi innata. Los productos de
ahora sólo nos ofrecen alivio instantáneo pero
pasajero, hemos olvidado pues que la diferencia entre
éste alivio ante la incomodidad de un síntoma o
reacción del cuerpo y la curación de nuestros
padecimientos, de nuevo estos tiempos veloces que
nos hablan de una solución instantánea pero aparente,
la gran mayoría de ellos provocada por el estrés, que
hasta para sus respuestas naturales hay sustancias.
El marketing ha hecho maravillas en las ventas de
cualquier producto; en los negocios el éxito consiste
en obtener ganancias cuantiosas, desgraciadamente
esto se ha transmitido a otros aspectos de nuestras
vidas: tenemos que sacar la mayor ganancia y el
mayor éxito a costa de engañar, someter, burlar y pasar
por encima de quien sea. El marketing de éstos
remedios y medicamentos cubriendo una necesidad
real o no, ofreciéndose incluso como producto
preventivo a un padecimiento que quizá nunca se
llegue a tener, pero que la publicidad intensa hace
honda mella en la decisión del público. Cuántos casos
no habrá de personas que creyendo que tienen ese
padecimiento por medio de síntomas parecidos pero
no confirmados por un médico estén ingiriendo tal o
cual producto sin la menor necesidad o cuando el
diagnóstico resultará en otro distinto.
La automedicación es un asunto que requiere
información ya que es responsabilidad de la persona
que lo ingiere o quien lo administra. La Organización
Mundial de la Salud promueve el uso racional de los
medicamentos, ya sea que no se toman como está
prescrito, se toman de forma incorrecta o se toman en
exceso (OMS, 2010). Cuando se tome un
medicamento farmacológico o tradicional es
importante seguir las instrucciones de la prescripción,
en caso contrario podemos llamar a esto
autoprescripción, que también se da cuando tomamos
medicamentos que requieren receta sin el consejo de
un médico, sólo porque funcionó en algún familiar o
conocido. La automedicación responsable es aquella
que se hace de forma informada y ordenada, siguiendo
las indicaciones y dosis recomendadas en los
medicamentos y sustancias.
Y a todo esto, ¿siempre es necesaria la automedicación
para cada padecimiento simple que se presenta? Para
Coleman (p.79), es importante primero escuchar las
señales del propio cuerpo, una fiebre no muy alta, una
diarrea o el flujo nasal tienen sus funciones curativas.
El cuerpo humano es un organismo perfecto capaz de
curarse a sí mismo.
La OMS define la salud como “un estado de completo
bienestar físico, mental y social, y no solamente la
ausencia de afecciones o enfermedades.” (s.f.) y la
salud mental en específico como “un estado de
bienestar en el cual el individuo es consciente de sus
propias capacidades, puede afrontar las tensiones
normales de la vida, puede trabajar de forma
productiva y fructífera y es capaz de hacer una
contribución a su comunidad.” (2007) La salud y el
bienestar es el estado normal de las personas, pero
¿cada persona tiene la salud y necesita estar bien como
su vecino? Para la salud física los médicos han
establecido rangos de los valores “normales” de las
propiedades y funciones del cuerpo humano, hablamos
de rangos de normalidad y no de medidas exactas,
ningún cuerpo humano es idéntico. Como
mencionamos más arriba, satisfacemos las mismas
necesidades de sueño, hambre, sed, oxígeno,
seguridad, todo esto se traduce en bienestar mas no es
la misma para cada uno de nosotros, unos
necesitaremos ingerir más proteínas, otros dormiremos
menos, dependiendo de nuestra actividad física y
mental, edad, sexo y hasta la cuidad y la cultura en que
vivimos. Fritz Perls llama Autorregulación
Organísmica
1
al proceso mediante el cual el
organismo interactúa con el ambiente para mantener el
equilibrio. Él confiaba en éste proceso del organismo
para regularse a sí mismo en consonancia con el
ambiente y con sus necesidades; lo lleva hacia la
existencia del hombre y la responsabilidad por sí
mismo, una de las características de la persona sana.
Parte de la responsabilidad por sí mismo y nuestras
acciones se refleja en el buen manejo de la
automedicación, el autocuidado y la atención a las
señales de nuestro cuerpo; también la responsabilidad
sobre la salud mental implica la higiene mental, la
consciencia de los propios estados mentales, las
emociones, su manejo adecuado y la búsqueda de
emociones positivas como consecuencia de esta
higiene. La persona saludable que se hace cargo de sí
misma y responde al ambiente adecuadamente,
cuidándolo y generando buenas relaciones con él.
Otra de las características de la persona saludable es la
tendencia hacia la autorrealización, no somos algo
acabado, eso es lo que los medios de información nos
han querido meten en la cabeza, sin embargo, cuando
compramos esa cosa que nos iba a hacer felices resulta
en el mismo vacío porque la autorrealización no está
en un objeto que nos aportará un nuevo estatus frente a
ciertas personas; valga la redundancia, el estatus nos
habla de algo que se queda ahí estancado, el hombre
no puede permanecer estancado en la idolatría de un
objeto, lo que nos mueve a diario es la oportunidad de
descubrir nuevas capacidades y habilidades que no
conocíamos de nosotros mismos, actualizar el
autoconcepto que tenemos de nosotros. Al cuerpo lo
alimentamos para que transforme esa comida en
energía, nuestros logros y descubrimientos a través de
los retos son los que nos aportan esa energía mental y
espiritual, de lo contrario esto nos lleva a la depresión.
La felicidad, el crecimiento espiritual no se compran,
se van moldeando y alimentando a diario con trabajo y
compromiso.
La persona saludable confía en su intuición y en su
sabiduría interior, movidos por esta autorregulación
organísmica, que cuando hablamos de organismo no
sólo nos referimos al cuerpo sino a la totalidad cuerpo-
mente-alma de la persona; podremos tener una
cantidad enorme de conocimientos, la utilidad de éstos
se verá a la hora de aplicarlos en las situaciones
diarias, podemos presumir de todo lo que sabemos, un
montón de cacharros inútiles que guardamos sólo para
mantener el status quo. Desarrollar la intuición de
nuevo, hacer caso a las corazonadas; no se confunda
también seguir la intuición con reaccionar
1 Ver Revista Psiconauta n.4, p.11
impulsivamente de acuerdo a la emoción negativa que
surge, esto también implica un manejo y un
aprendizaje propio, igual que las señales del cuerpo,
éstas también se aprenden a descifrar conforme a lo
que uno piensa, siente y cree. Cada nuevo día nos
ofrece una novedad, las situaciones no son las mismas
aunque lo parezcan, nosotros somos alguien distinto
cada día y las demás personas también, no podemos
reaccionar siempre de la misma manera a las
situaciones nuevas, esto nos resta creatividad y
espontaneidad a nuestra existencia. Aunque el mundo
parezca el mismo, ha cambiado un poco, podemos
comparar esto con el asombro constante de un niño
ante el mundo. Buscamos patrones y permanencia en
el mundo para poder controlarlo un poco, sin embargo
el mundo es un río del cual no se ven las mismas cosas
dos veces, dejemos de intentar controlarlo y
clasificarlo y descubramos las novedades que se dan
de un momento a otro.
La capacidad de autoconciencia se ha dejado ver en las
características mencionadas más arriba, las personas
saludables pueden verse a sí mismas y dentro de sí sin
temer a espantarse, el conocimiento de sí mismo es
importante para saber de dónde partimos, dónde
estamos y a dónde queremos llegar. Darse cuenta de si
aquello que critico es una proyección de algo no
aceptado o un deseo. La autoconsciencia también da
lugar al autoconcepto y la autoimagen, podemos
distinguirnos de las demás personas, sus opiniones,
acciones y decisiones, también de poder conocer
nuestra apariencia física, nuestras habilidades, apreciar
nuestro cuerpo como es, diferente y único frente a los
demás, reconocer sus cuidados y necesidades. Con la
consciencia de sí mismo desarrollada y madura poder
afirmarse frente al mundo y gozar de ser quien se es.
Encontrar y desarrollar la propia identidad.
Sería muy fácil afirmar que el hombre es libre, lo
primero que viene a considerar es el determinismo, la
circunstancia vive cada persona parece coartar la
libertad, el ambiente no le deja hacer mucho de lo que
desea. Si bien la libertad no es completa a un grado de
hacer cualquier cosa que se desee, es a través de la
autoconsciencia que podemos tener mayor o menor
libertad en la circunstancia donde nos encontremos.
Lejos de los límites físicos y legales, nuestras
habilidades y características nos llevarán a distintos
niveles de libertad, los límites siempre son
establecidos por uno mismo. Si creemos que somos
manipulados o conducidos quizá no estemos
conscientes de nuestras decisiones, acciones y deseos
que tenemos. Ser conscientes y responsables de lo que
experienciamos, lo que “nos pasa” es porque hemos
llegado ahí de algún modo, reconocerlo es el primer
paso a decidir libremente cómo respondemos.
Si ya hemos reconocido lo que necesitamos y lo que
queremos ser y hacer el siguiente paso es expresarlo y
pedirlo a los demás. La persona sana sabe lo que
quiere y dónde obtenerlo. Poder satisfacer sus
necesidades en sociedad, comprender la
interdependencia que se tiene con los demás es un
buen signo de madurez. No es el intercambio de
favores que pudieran hacer ciertas personas.
Establecer relaciones sociales saludables va más allá
de solamente dar con la esperanza de un día recibir, no
siempre podremos recibir lo que deseamos en el
momento y del modo que deseamos, pero si por esto
nos frustramos y dejamos de dar y cortamos relaciones
hablamos de una negociación, no de una relación sana.
Fuera de obtener servicios y productos, también nos
relacionamos con los demás para compartir gustos e
intereses, hay un enriquecimiento mutuo en las
relaciones personales e íntimas, así como nos
distinguimos del otro, también podremos reconocernos
e intercambiar experiencias, conocimientos y
sentimientos. Esto va de acuerdo con otra
característica de la persona saludable: la capacidad de
Jesús Reyes y Reyes es Licenciado en
Psicología por la Facultad de Psicología
UASLP. Orientador y Facilitador Humanista
por el Instituto Humanista Gestalt de San Luis
Potosí.
crear.
En el reconocimiento, descubrimiento de uno mismo y
la relación con el mundo llega el momento donde cada
uno de nosotros a partir de sus habilidades y
conocimientos tiene algo que aportar al mundo, no
somos simples repetidores de la cultura que se nos ha
inculcado, cada uno aporta al otro y al desarrollo de la
sociedad sus habilidades y descubrimientos, sean
significativos o no. Reconocer la capacidad creadora
en uno mismo es otro acto de autorrealización, el
camino que le demos ya podrá verse por los resultados
y la satisfacción personal.
Tal como cualquier padecimiento, la aparente falta de
uno de estos aspectos significa que aun no se ha puesto
atención sobre el mismo, es aparente pues todos
poseemos estas cualidades de forma natural, la
exploración y contextualización de éstas habilidades
en uno mismo dará inicio a su desarrollo.
Cuidemos nuestra salud y hagamos caso a los procesos
naturales de nuestro cuerpo, confiemos en nuestra
intuición, cada uno de nosotros sabe lo que es mejor
para sí mismo, si estamos bien podemos atender mejor
nuestras relaciones y el entorno, todo es cuestión de
atender y escucharse.
Referencias
Coleman, V. (1999) El poder autocurativo del cuerpo.
España. RBA Libros S.A.
Comisión de Ciudadanos por los Derechos Humanos
(Productor) (s.f.) El Marketing de la Locura. (web)
Estados Unidos. Comisión Ciudadana por los
Derechos Humanos Internacional.
Eroski Consumer, (enero 2002) El paciente,
protagonista del cuidado de su salud. Recuperado el
17 de marzo de 2011 de
http://revista.consumer.es/web/es/20020101/pdf/salud.
Federación Farmacéutica Internacional (junio 1999)
Automedicación responsable. Recuperado el 17 de
marzo de 2011 de
http://www.fip.org/www/uploads/database_file.php?id
=244&table_id=
Martínez, M. (1982) Psicología Humanista. México.
Ed. Trillas. Cap. 4, pp.58-83.
Organización Mundial de la Salud. (septiembre 2007)
¿Qué es la salud mental? Recuperado el 17 de marzo
de 2011 de
http://www.who.int/features/qa/62/es/index.html
____________________________. (s.f.) Preguntas
más frecuentes. Recuperado el 17 de marzo de 2011
de http://www.who.int/suggestions/faq/es/index.html
___________________________. (mayo 2010)
Medicamentos: uso racional de los medicamentos.
Recuperado el 17 de marzo de 2011 de
http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs338/es
Reyes y Reyes, J. (Octubre 2010). Reflexión del
Sentido Común. Revista Psiconauta No.4,
Recuperado el 17 de marzo de 2011 de
http://www.fileden.com/files/2007/8/1/1314091/Psicon
auta/RevistaPsiconauta4.pdf
Román Porras, P. (s.f.) Artículo sobre terapia gestalt.
Crecimiento Personal y Salud. Recuperado el 17 de
marzo de 2011 de http://gestaltnet.net/fondo/nuestros-
textos/articulo-sobre-terapia-gestalt.-crecimiento-
personal-y-salud Obelisco.
La Funciòn Paterna se constituye en cuanto
presentaciòn y representaciòn de la ley en lo que se ha
denominado històricamente familia. Desde la visiòn
de la trama vincular es posible derivar cuatro
enunciados para la exponer lo que se ha comprendido
por el tèrmino prohibiciòn. Una que se refiere a la
alianza en relaciòn con la familia de origen, dos que se
refieren al vìnculo filial y la cuarta està dirigida hacia
una auto-prohibiciòn. De este modo se asocia a la
normatizaciòn de los espacios ìntimo-privado-pùblico,
y de la sexuaciòn con respecto a la elaboraciòn
vincular del intercambio. En este ùltimo sentido se
describirìan modalidades diversas en su ejercicio, es
decir, lo que tiene que ver con la renuncia y lo que
tiene que ver con la aceptaciòn. La definiciòn de la
funciòn requiere la configuraciòn de “encarnaciòn”
para que la ley ejecute una marca eficaz, para lo cual
no bastarìa su mera enunciaciòn, sino ademàs, el
requisito de un acto de separaciòn. Se trata de un saber
partir en relaciòn al trabajo implicado en el registro de
la operatoria y la modelizaciòn de la marca pertinente
a cada contexto vincular. Esta referencia a la
relativizaciòn del saber permite asociar la funciòn
paterna con el registro de diferencias entre el tener, el
saber, el conocer y el pertenecer. La funciòn paterna
se sitùa entre un ideal y una “encarnaciòn” posible,
siempre fallida. De hecho, y debido a esta falla es por
donde el hijo encuentra un nuevo lugar para crear un
camino, el propio. La Funciòn Paterna es pensable
como operaciòn de marca, separaciòn, relativizaciòn
contextual, subjetivaciòn, si es necesario precisar la
Funciòn del Padre, esta instituye la subjetividad
estableciendo un contacto con la cultura.
El establecimiento de la drogadicciòn en nuestra
Lacan: La Función Paterna, la
Toxicomanía o el Asesinato del Padre
Luis Fernando Zapata Bedoya
sociedad puede re-lecturarse en cuanto una caída
estrepitosa de la función paterna, aparece el Padre de
la horda, no tocado por el orden de la castración. Padre
gozador, reservorio del total del goce, Padre Todo,
dueño de los cuerpos. ¿Qué puede generar sino querer
matar al Ur-vater, el que se erige en un antes del
Padre? Pero lejos se está de su asesinato simbólico
para que el padre muerto retorne como Nombre. Queda
la escena en el plano de la realidad, el peor de los
lugares para que esta se despliegue. Así, ausente lo
simbólico, quedan los hijos a merced de la ferocidad
de la droga, entre otras ferocidades de origen
intrapsìquico. Se ha hecho la noche sobre el mundo,
este eclipsamiento de lo simbólico no es un hecho
aislado, es la marca de la época de esta modernidad
tardía o post-modernidad. La caída de ciertos cánones
nos exige reinventar un destino.
Jano bi-fronte, este desleimiento de la Función Paterna
hace aparecer tanto al padre hordálico como lo
inconsistente para efectuar la operación de corte.
Cuando el padre en cuanto Nombre, designa, nombra a
un hijo y lo aleja de “La” madre, funciòn de corte que
da vida al orden simbòlico, se realiza un corte al goce
primordial y desde allì la madre quedarà afectada por
la bara que separa su cuerpo del el cuerpo del hijo.
Cuanto falla esta inscripciòn en los registros de lo real,
lo imaginario y lo simbòlico, falla en consecuencia la
estructura subjetiva, al respecto agrega Zizet:
“Vivimos una època de desfallecimiento de la funciòn
simbòlica del padre en las que no ocupa el lugar del
Ideal del yo, portador de la autoridad simbòlica,
aunque siempre con fisuras, sino que aparece en
cuanto yo ideal en la figura del competidor
imaginario.”
1
Podemos percibir en una segunda
observaciòn el resurgir y el desenlace de lo màs
catastròfico en lo que queda de la relaciòn con La
madre.
Una vez que se ha inscripto la marca del goce fàlico,
reglamentado por el goce fàlico, no todo goce barra el
campo del Otro, es lo que da lugar a la asì
denominada, escena fantasmàtica, y permite advenir al
sujeto del lenguaje. A partir de lo real el Nombre
permite la transformaciòn de un puro cuerpo biològico
en un cuerpo pulsional marcado por el deseo, de este
modo la pulsiòn va tegiendo una cartografìa con sus
puntos apèndices, en adelante existira un cuerpo, una
realidad simbòlica, el falo y su posible incorporaciòn
ha dejado su marca, a esta incorporaciòn Lacan la
denomina “entrada del espìritu santo”. (Sem. 4, Las
relaciones de objeto) Esta operaciòn se presenta
simultàneamente dirigida en las adicciones en cuanto
fallida, se trata de una des-metaforizaciòn, en el plano
de lo imaginario vemos aparecer el Nombre en “la
identificación como la exteriorización mas temprana
de ligazón afectiva a otra persona,…el niño toma a su
padre como su ideal."
2
Intercambiar sobre los Nombres del padre -segùn
Sagredo- implica plantear una instancia ordenadora,
una proto-imagen para la identificaciòn, un referente
paradigmàtico. Para que el sujeto resulte “parlante”,
“lenguajero”, parlètre, deberá haber soportado el
asesinato de la “Cosa”, Das ding advendrá
representación (representación de cosa), que insistirá
en encontrar “representaciones palabra” que den
cuenta, aunque siempre infructuosamente, del
reencuentro con ella. Algo se habrá perdido para
siempre, habrá una distancia con lo deseado que nos
convoca, una ausencia siempre presente, una "Ítaca"
como en el poema de Konstantino Kavafis que nos
llama a seguir navegando, así cada uno escribirá su
Odisea, y oirá y oirá mil veces a las sirenas cantar, el
mástil al que tendremos que atarnos será el sexo, la
1 Zizek, Slavoj. (2001). El Espinoso Sujeto. de. Paidòs. B. A.
2 Freud, S. (1921). Psicología de las masas y anàlisis del yo.
Amorrortu Ed. B. A.
muerte, la normativización, la espera, la resignación a
no ser todo para alguien, a nunca conocer como goza
el otro, aunque lo cortemos en pedazos y ni aún asi…
dice Lacan. Refirièndose al sujeto de las adicciones
agrega: "Ha destruido el matrimonio con el hacer la
pipí"; retoma la enunciación de Freud acerca de
Juanito.
Por eso el adicto se sitùa en un mas acá de la
genitalidad, no saca a dar un paseo a su goce mediante
el cuerpo del semejante, el goce del cuerpo propio no
se dispone a ser metaforizado por el cuerpo ajeno, por
sus sus alternancias, se detiene antes de plantearse la
diferencia sexual, con quien hace pareja es con su
propia imagen ausente.
J.A. Miller define el goce cìnico a ese goce que
radicalmente nada quiere saber de normativas ni
pérdidas, esta posición cínica se despliega con todo su
poder mortífero en los llamados por Eric Laurent:
verdaderos toxicómanos.
En las adicciones la sustancia es usada como algo
acomodante frente a la intensidad de la falla, ante el
enigma de la castración cualquiera sea el rostro que
esta presente. Se escucha decir el "yo soy" que
equivale al "yo no pienso", en esto consiste el peligro
de cristalizar el nombre del adicto sòlo desde el
discurso de lo social, convalidando la evitación que
hace el adicto de reconocerse sujeto del desconocer.
El estado de la neurosis, marcado por el significante
fálico, responde al debate con la castración mediante
conductas e ideas que responden a la inhibición, a la
sintomatologìa, a la angustia. También puede
responder con el "yo no pienso" hasta que algo "no
anda bien". Cuando algo de la normativa interna se
conmueve y los "saberes" se fisuran, sin tener màs el
subsuelo del equilibrio, entonces podrà buscar una vìa
de salida. El consumo representarìa un escudo que lo
pone al abrigo del encuentro con el deseo del Otro y
con la verosimil consecuencia de ese encuentro: la
angustia sintomàtica. Pero si bien no quiere saber de
la falta, algo incomoda siempre, siente la piedra en el
zapato que le intriga, quizà quiere botarla pero no tiene
los recursos a su disposiciòn, algo pulsa por ser dicho,
por ser expulsado afuera.
No es reconocido un conjunto de significantes que
ubique la esencia de la pregunta, pero el consumo y las
adicciones constituyen una respuesta, una esencia
fàctica, y esta es la razòn por la cual aquello que es
consumido se haya en la vecindad del fetiche. Surge
espontànea la inquietud: ¿Y cual es el elemento que
nos remite al umbral de lo perverso? Existe una lìnea
divisoria entre lo perverso que precipita una escena,
donde el objeto se plantea como intercambiable, y el
estado de consumo adictivo donde prevalece la fijeza a
un fetiche ya no de amor sino de promesa de goce sin
cuerpo.
Tomar el presente en cuanto un riesgo, el existir
experimentando el sentido de la falta, en especial a
partir de la experiencia de abstinencia, asistimos a la
vivencia de un vacio representacional, la carencia de
significantes que bordean dicha falta conforman el
conjunto de lo indecible. Y es este encuentro con la
angustia lo que provoca el desvìo de la mirada, se
huye del espejo, del encuentro con la propia imagen
como si esta perteneciera a una escena de horror, una
primera pequeña muerte del sujeto es reflejada en la
caìda del narcisismo. El adicto se enfrenta a la propia
ausencia en el Otro, esa parte perdida que habrìa de
estar ocupada en el Otro pero que sucumbre a la
anestecia: ¿En que lugar de una falta del Otro es
posible hallar la razòn de ser? Quizà pueda tratarse
de una identificaciòn con el falo ausente de la madre,
aquel falo imaginario y deseado, proyecciòn de la
relaciòn con la propia idea de la castraciòn originaria,
Luis Fernando Zapata Bedoya es Docente
universitario. Doctorado en psicoanàlisis
Universidad Complutense de Madrid, Doctor
en Filosofìa Universidad de Bologna.
Licenciado en Educaciòn Universidad
Pontificia Bolivariana de Medellìn, ha
publicado varios libros. [email protected]
es decir, del lugar donde no habrìamos de hallarnos.
¿Còmo enfrentarse con la pèrdida del bosquejo
desiderativo o con la sustituciòn de este? El adicto
sobreactùa en el acting-out hacia el consumo, tal vez
en lugar de dar un paso al acto realiza un salto de
inscrpciòn con la antesala de la muerte, se consumen
las ideas en torno a la creatividad, el constante divagar
psìquico le lleva a querer todo o nada, con respecto a
la entrega del Otro, de esto se trata y aquí se sintetiza
su culpa, su alienaciòn y su lucha con la separaciòn
relativa, ha de encontrar en la droga un manto de calor
que le cubre como la placenta intrauterina tantas veces
añorada.
La evoluciòn de una sociedad es reconocible segùn el
trato y el valor que esta le otorgue al dolor de los
sujetos. Aquel dolor que tiene orìgenes internos y
aquellos provocados por agentes externos, los que son
provocados por sì mismo o por quienes nos ceden
porciones grandes de amor condicional, el dolor
representa un grito de exigencia frente al sentido del
acontecer diario, en cada encuentro con el Otro habrìa
que rastrear la sacralizaciòn de los mandatos del
superyò y los dispositivos semànticos que disciernen
el impulso a la fuga.
En tèrminos de L. Matus
3
, las adicciones se elevan a la
categorìa de neurosis actuales cronificadas, bajo la
denominaciòn “grado cero de las neurosis”, se trata de
cuerpos y mentes martirizadas por fugaces momentos
de frenesì, es el goce del dolor por la falta, campo
intermedio entre el lenguaje y el cuerpo, segùn
Sagredo E. “Aplastamiento de los discursos que seràn
grito y desmesura pero no apelaciòn o llamado.”
4
El
porvenir de nuestro sujeto esta cifrado en codigos
secretos, podrà encontrar en la clìnica la posiciòn de
un sujeto del saber para reiniciar el proceso que le
conducirà a la presencia del supuesto no saber de su
vivencia sintomàtica.
Bibliografìa Sugerida
MILLER, J. (1986). Alain: Dos dimensiones
clìnicas, sìntoma y fantasma. Ed. Manantial
MILLER, J. (1986) Alain, Teorìa de los goces.
(Recorrido de Lacan). Ed. Manantial
Lacan, J. Sem. IV, (1994). La relaciòn de objeto. Ed.
Paidos.
Lacan, Jacques. (1993). Sem. XI, Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanàlisis. Ed. Paidos.
Laurent, Eric. (1994). Tres observaciones sobre la
toxicomanìa. ( Sujeto, goce y modernidad), ED. Atuel.
Sagredo, Estela. (2000). Cuerpos mutantes. Rev. III
Ateneo Psicoanalìtico.
Sinatra, Ernesto. (1994). La existencia del goce y la
del toxicòmano ( Sujeto, goce y modernidad)
ED. Atuel.
Zizek, Slavoj. (2001). El Espinoso sujeto. ED.
Paidos,
Dvostkin, H (2000) Ley y Psicoanálisis. En:
Acheronta. Revista de Psicoanálisis y Cultura. Número
11 - Julio 2000.
Freud, Sigmund. (1920) Más allá del principio del
placer. Obras Completas. Vol. XVIII. Amorrortu
Editores: Argentina.
Freud, Sigmund. (1914) Tótem y Tabú. Obras
Completas. Vol. XVIII. Amorrortu Editores: Argentina.
Lacan, J (1970) El reverso del psicoanálisis. 2°
reimpresión. Editorial Paidós: Argentina.
Lacan, J (1973) Aun. 2° reimpresión. Editorial Paidós:
Argentina. Obelisco.
3 Matus, Lidia, (2000). El grito suprimido. (Los quitapenas). de.
EUDEBA. B.A.
4 Sagredo, Estela. (2000) Cuerpos mutantes. Rev. III Ateneo
Psicoanalìtico. B.A.
Estimado público lector, muy querid@s
psiconautas, en este número compartimos con ustedes
este cuento, que ha sido llevado a la pantalla grande y
hemos de reconocer es de nuestros preferidos, sin
embargo confesamos que al leer la historia escrita por
Hans Christian Andersen
1
es ineludible el cambio de
visión total sobre la sirenita, pero sobre todo del amor
que comúnmente se vende en el cine de cuentos de
hadas. Por lo que en esta ocasión les contaremos la
verdad historia sobre el “… y vivieron felices para
siempre” de Ariel, mejor conocida como la sirenita.
En el fondo del mar había un castillo donde vivían un
rey, una abuela y seis hermosas sirenas dotadas de
gran belleza cada una, pero sobre todo la más pequeña
de ellas. Tenía “la piel suave y delicada como una hoja
de rosa: los ojos, azules como un lago profundo; pero
no tenia pies, como sus hermanas su cuerpo terminaba
en una cola de pescado”
2
.
Cuentos de hadas 3:
Bajo el mar... La Sirenita
González León Cynthia Alejandra
Gutiérrez Vázquez Abraham Alejandro
Navarrete Valeriano María del Rosario
1 Poeta y escritor (1805-1875). Escribió más de 150
cuentos infantiles como El patito feo, El traje nuevo del
emperador, La reina de las nieves, El soldadito de plomo,
entre otros. Sus escritos lo han llevado a ser reconocido
como uno de los grandes autores de la literatura mundial.
Todos los días las princesas salían a cosechar en el
jardín, daban de comer a los peces y jugaban en las
habitaciones del palacio, pero lo que más les gustaba
era escuchar las historias de la abuela sobre el mundo
que existía cuando se salía del mar. La abuela les
narraba un sinfín de historias sobre el mundo exterior,
así que cada día crecían en las hermanas las ansias de
salir del mar.
Cada una de las hermanas tendría la oportunidad de
subir a la superficie cuando cumpliera 15 años. Así
que la sirenita como era la hermana más pequeña
espero 5 años para cumplir la edad suficiente y
observar las maravillas que se encontraban en el
exterior.
El día tan esperado llego para la sirenita, cumpliría 15
años y realizaría su sueño, su abuela la alisto y le
permitió partir. Cuando asomó la cabeza fuera del mar,
pudo observar cómo el sol se ocultaba y comenzaban a
salir las estrellas. En la lejanía la sirenita logro ver un
barco, se acercó lentamente y notó que los marineros
festejaban el santo de un joven, en unos momentos
apareció el príncipe y la sirenita quedo flechada, así
que decidió quedarse en la superficie para observarlo.
De repente en el cielo se escucharon relámpagos, el
viento comenzó a soplar cada vez más fuerte y
aparecieron olas que sacudían violentamente al barco
logrando hundirlo; al ver lo sucedido, la sirenita
recordó que las personas no podían respirar bajo el
mar y llegaban muertas al castillo de su padre, la
princesita nadó entre las olas y los pedazos del barco
para poder salvar la vida del príncipe; sujetó su cabeza
y dejó que el mar los arrastrara hasta la orilla de la
costa.
Cuando llegaron, la sirenita dejó al príncipe en la
playa, se alejó y se ocultó para que pudiera ser
rescatado por los habitantes del pueblo. Al salir el sol
el príncipe abrió los ojos y observó a una joven que
asustada corrió a pedir ayuda, en ese momento la
sirenita regresó al palacio recordando la belleza del
príncipe.
Sin embargo la sirenita no podía dejar de pensar él, lo
único que deseaba era ser su esposa y vivir con él. Le
platicó a sus hermanas lo que había sucedido esa
noche, al poco tiempo se corrió el rumor del príncipe
por todo el mundo acuático.
Una tarde una amiga de sus hermanas, le comentó a la
princesita dónde podría encontrar a su ser amado; ese
día en adelante la sirenita iba a la orilla del castillo del
príncipe a postrarse sobre un roca para que él la
recordara y la amara por siempre, pero ese día nunca
llegó.
Hasta que una noche la sirenita decidió visitar a la
bruja del mar para pedirle que le quitara esa cola y
tuviera piernas para visitar el mundo exterior; la bruja
le advirtió que si tuviera piernas, cada vez que diera un
paso, sentiría un dolor inimaginable; pero aun así la
sirenita insistía en estar con el príncipe. La hechicera
sólo le pidió a cambio su voz y la condición de que si
el joven nunca la amara ella moriría y se convertiría en
espuma; ella acepto todos los términos.
La bruja le arrancó la lengua y preparó el elixir, salió
de la mansión de la hechicera, nadó rápidamente al
palacio, pero sentía tanta culpa y arrepentimiento de lo
que haría, que sólo nadó a la orilla del mar y bebió la
poción, en unos segundos sintió un dolor
inimaginable, como un cuchillo que se clavaba en su
cola y poco a poco la partía en dos, logrando que se
desmayara.
Cuando salió el sol el príncipe encontró a la sirenita, la
cargó y la llevó a su palacio para que la ayudaran. Al
recobrar la conciencia el príncipe le preguntó su
nombre, pero ella no le contestaba, sólo lo veía con sus
ojos azules afligidos y alegres al mismo tiempo, por
estar con su ser amado.
2 Hans, Andersen. Cuentos de Andersen. México, Porrúa
1968, pág. 32.
El príncipe quería a la sirenita, pero le confesaba que
su corazón era de aquella joven que lo había rescatado
a la orilla del mar. Ella, no sabía como confesarle que
había salvado su vida; meses después el padre del
príncipe, le exigió que se casara con la princesa de
otro castillo, pero el confesó a la sirenita que jamás se
casaría, porque él la quería a ella ya que, era la más
parecida a aquella joven que lo había rescatado.
La sirenita no tenía ningún problema con que el
príncipe fuera a visitar a la princesa del otro reino ya
que conocía sus sentimientos. La tarde que el príncipe
visitó a la princesa, quedó enamorado de ella, pues fue
la chica que conoció a la orilla del mar, la que había
salvado su vida. Al ver el amor entre los jóvenes, los
padres comenzaron los preparativos de la boda y al
siguiente día comenzó la celebración. La sirenita no
sabía qué hacer, se encontraba tan triste que sólo
esperó su muerte. Al anochecer las hermanas de la
sirenita, subieron a la superficie para entregarle un
cuchillo mágico, hecho de sus largas y hermosas
cabelleras, tenía que matar al príncipe, para romper el
hechizo y regresar al mar. La joven corrió al lecho de
los recién casados y en un momento de furia la sirenita
levantó el brazo, y… arrojo el cuchillo al mar; corrió
al mar para convertirse en espuma, pero sólo dejo de
ser la hija del mar para convertirse en una hija del aire
y sólo hasta que un hombre en verdad la ame, podrá
regresar a su reino.
La sirenita es uno de los cuentos que originalmente
tiene un final totalmente opuesto al de la película del
ratoncito, ya que se queda sin su príncipe. Al
comparar el libro, existen diversas diferencias, la
principal es que la sirenita no tiene nombre como en la
película, la bruja no es mala ni buena, y a el príncipe
nunca amó a la princesita.
Por otro lado, los aprendizajes que este cuento
puede orientar es el de las consecuencias que tiene el
alterar el orden natural de la vida, todo tiene un
tiempo, un espacio y un lugar, el entender que el fin no
necesariamente justifica los medios y que estos tienen
una alta probabilidad de ser contraproducentes si se
ignoran leyes naturales que son aún más fuertes que la
propia convicción. Sin más por ahora queridos
lectores, los dejamos a la reflexión individual de
nuestra “sirenita” esperando su pronta lectura en el
siguiente número con Blanca Nieves.
González León Cynthia Alejandra es
estudiante de la Licenciatura en Pedagogía
de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM
C.U.
Gutiérrez Vázquez Abraham Alejandro es
estudiante de la Licenciatura en Pedagogía
de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM
C.U.
Navarrete Valeriano María del Rosario es
Facilitadora del Método de Reeducación
Emocional para Pensamiento Palabra y
Acción en Movimiento A.C. Estudiante de la
Licenciatura en Pedagogía de la Facultad de
Filosofía y Letras UNAM C.U
Hoy llegamos al culmen de esta larga entrega, en
la que hemos tratado de dar a ustedes un acercamiento
más profundo a una parte de la realidad del mundo, en
especial la realidad mexicana, en la que cada vez más
y más personas viven, e incluso se convierte en una
oportunidad de vida: la calle.
Para esta última parte hemos querido hacer referencia
a la intervención pedagógica, sin la necesidad de hacer
alarde de tecnicismos y cualquier otra presunción,
pues en el área de la Pedagogía, es necesario que sea
útil a cualquier esfera o a cualquier persona.
El quehacer pedagógico debe darse en el campo de lo
educativo, entendiendo que la educación es un campo
tan extenso y tan amplio que abarca todo campo de
conocimiento.
El humanismo de Rogers se ha entendido como el
paradigma que ha llenado los huecos que los demás
paradigmas han dejado, pues este se ha preocupado
por atender el dominio socio afectivo y de las
relaciones interpersonales, y el de los valores en los
escenarios educativos. Es desde este entendido, que
nos parece obligado que al abordar problemáticas
éticas y/o de conformación de valores, se mencione la
corriente humanista.
El paradigma humanista sitúa el estudio de su
problemática en el estudio integral de la persona; se
parte de la idea de que la personalidad humana es una
organización o totalidad que está en continuo proceso
de desarrollo, siendo que la persona debe ser estudiada
en su contexto interpersonal y social. Existen siete
fundamentos principales en el humanismo:
1. El ser humano es una totalidad que excede a la
suma de sus partes.
De la Calle, ¿Inadaptado
Social? Última parte
González León Cynthia Alejandra
Gutiérrez Vázquez Abraham Alejandro
Navarrete Valeriano María del Rosario
Ortíz Peña María del Carmen
“Les hice entender a los padres aquellos:
-Su hijo es bueno, su hijo no es un ladrón. Su robo es
un reclamo para ser valorado y para ser reconocido”
1
1 GARCIA DURAN Alejandro. “La Epopeya del Yo de la
Marginación a la Persona” México Trillas 1993, p. 81.
2. El hombre posee un núcleo central estructurado (los
elementos son de persona, yo o si mismo).
3. El hombre tiende en forma natural hacia su
autorrealización.
4. El hombre es un ser en un contexto humano, pues
convive con otros seres humanos.
5. El hombre es consciente de sí mismo y su existencia.
6. El hombre tiene facultades para decidir.
7. El hombre es intencional.
Debemos recordar que en el número anterior
recuperamos y comenzamos a manejar algunos
conceptos del ”Chincha” para poder abordar de mejor
manera el método en la intervención, no sólo con
niños de la calle, sino que ya en su metodología ayuda
a todas las personas pues todos hemos tenido heridas
profundas que, en muchas ocasiones, se convierten en
fuertes candados de nuestro óptimo desarrollo, a partir
de las necesidades de la población en calle, misma a la
que se le llama marginada es que la intervención toma
en cuenta que no se les redime sino que desarrolla las
potencialidades del ser humano en el mejoramiento de
su contexto. La Yoización hoy llamada por
“Pensamiento, Palabra y Acción en Movimiento
A.C.”
2
como “REEDUCACIÓN EMOCIONAL”
consiste en trabajar con la siguiente metodología:
Se parte de la teoría de Harvey Jackins
3
rescatando las
características del ser humano: Inteligente, Bueno,
Cooperativo, Amoroso y Gozoso, lo que permite
separar la esencia de la persona de la actividad de la
misma, de este modo el educador asume esta
concepción de persona al momento de trabajar con
ella, entendiendo que naturalmente no es un niño de la
calle y él el educador, sino ambos son seres humanos
con las mismas características de nacimiento, en donde
mirándose como iguales el aprendizaje significativo se
puede propiciar. A este educador, el método lo
denomina “facilitador” ya que no sólo imparte
2 Última Asociación Civil fundada por el Padre
Chinchachoma en 1998.
3 JACKINS. Harvey, El lado humano de los seres
humanos, Rational Publishers, Seattle, Washington, 1996.
4 GARCÍA DURAN; LOZANO DE CANASÍ “Las
heroicas aventuras del diamante supremo Yo Soy, Manual
del Facilitador” PAX DE MÉXICO, Colombia 2002.
contenidos, sino que facilita la vivencia y el
aprendizaje de estos.
Los principios rectores de la metodología son: la
Solidaridad, la Cooperación, el Respeto y la Co-
responsabilidad, siendo estos básicos en el ambiente
grupal para la impartición del método, fomentando así
la autorregulación al revisar continuamente y de modo
individual si el participante los cumple o no.
Se trabaja de un enfoque centrado en la persona, en
donde debe quedar claro que independientemente de
que la metodología se imparta de modo grupal, este
grupo está conformado por personas, y si bien la
metodología está previamente descrita en cada sesión,
siempre se buscará trabajar la necesidad inmediata,
tanto del grupo como de la persona.
La técnica didáctica conocida como CLE
(Concentrated Language Encounter)
4
“terapia
narrativa” eficaz para que las personas además de ser
alfabetizadas desarrollen habilidades de comunicación
que les permitan apropiarse de la información,
recibirla, reformularla, transformarla, comunicarla por
medio de expresiones diferentes (escritura, dibujo,
expresión corporal).
El juego y las actividades lúdico-vivenciales, juegan
un papel muy importante en el método ya que tanto en
el juego como en el arte se proyectan las realidades de
cada persona, permite liberar tensiones y mantener la
atención en el tiempo presente. Actividades artísticas
manuales, las cuales permiten la expresión de la
emocionalidad de la persona y la identificación en la
terapia narrativa.
La herramienta de Escucha Afectiva y Efectiva: la cual
permite a los participantes aprender a comunicarse sin
prejuicios, de modo pacífico, propiciando la resolución
de conflictos.
Las Fases de la Reeducación Emocional son:
Identificación, Aceptación Expresión, Manejo de
Emociones y Toma de decisiones racionales, respecto
de las emociones.
Como principio y fin de esta problemática, y en
relación con la situación de calle, nos redondea y
reafirma el trabajar con y para las actitudes, el
fortalecimiento del ser, para conocerse a sí mismo,
para hacer una realidad, y para poder convivir de una
mejor manera en sociedad; hemos regresado al
principio del Oráculo, al principio socrático: Conócete
a ti mismo.
La razón, característica principal del género humano,
ha permitido crear lo que hemos llamado civilización.
Esta se ha caracterizado por el elemento de cohesión
entre todos los que formamos parte de esa civilización:
la convivencia.
“Vivir es convivir. Y convivir es un arte, al menos para
los humanos”. Es un arte, el tener una agradable
convivencia, pues, aunque una obra de arte, puede
contener dosis de caos, es cierto que su proceso de
elaboración, ejecución, y proyección, hablan de una
forma preestablecida de hacer arte, es decir, un
método, un orden, en el que el caos es posible, mas el
buen arte sólo es el que es bien valorado, y es el único
que tiene la posibilidad de ser admirado. Y la
convivencia es el arte en el que todos estamos
sumidos, por ende, muchas veces es poco valorado.
El civismo es la forma, el concepto que resume esta
convivencia que debemos tener; el civismo es “la
manera en que las normas son alcanzables, y el
contenido moral que tienen”. Esas normas, son las que
nos ayudan a formar una cultura en una convivencia
pacífica y solidaria.
El civismo, como parte de la Educación, no sólo son
un conjunto de normas, también incluye una carga
ideológica; en este caso, una carga moral, acorde al
tiempo, al espacio, a la tradición de cada sujeto, de
cada familia, de cada sociedad y de cada cultura.
Vencer estas barreras para la sana convivencia, solos
nos permitirá el “raciocinio cívico”, el criterio y el
sentido común; aquello que nos impulse a todos a
pensar en lo que a todos nos conviene, en lo que nos
permita ver, que lo que nos debe impulsar a la mejor
convivencia es un viejo precepto: “no hagas a otros, lo
que no quieras que te hagan”.
Apreciables lectores, es un gran agrado el concluir
junto con ustedes este artículo, quedamos con ustedes
en la promesa de traer hasta aquí más de nuestras
apreciaciones en el ámbito educativo que sin duda es
un tema que nos compete a todos.
Referencias
CAMPS, Victoria y Salvador GINER. “Convivir”. En:
Manual de Civismo. 4ª Barcelona, España,
Liberduplex, 2001 pp 11-25 159 p
Delors, Jacques, La educación encierra un tesoro.
UNESCO
CALDERON GOMEZ, Judith. Infancia sin amparo.
México. Grijalbo. 2003
FERNANDEZ, David. Malabareando. La cultura de
los niños de la calle. México. Universidad
Iberoamericana. 1995
Gaarder, Jostein, El mundo de Sofía. Grupo Editorial
Patria. Impreso en México 17ª reimpresión. pp. 1-131
GARCIA DURAN, Alejandro. “La Epopeya del Yo de
la Marginación a la Persona” México Trillas 1993
GARCIA DURAN, Alejandro. “La porción olvidada
de la niñez mexicana. Los 400 hijos del padrecito
Chinchachoma” 6ta reimpresión, México 1992
HERNANDEZ ROJAS, G. Paradigmas en psicología
de la educación. México. Paidos 1998 pp
MUSSEN, Paul Henry. Desarrollo de la personalidad
en el niño. México, Trillas, 1990. 7ª reimpresión 2004
González León Cynthia Alejandra es
estudiante de la Licenciatura en Pedagogía
de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM
C.U.
Gutiérrez Vázquez Abraham Alejandro es
estudiante de la Licenciatura en Pedagogía
de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM
C.U.
Navarrete Valeriano María del Rosario es
Facilitadora del Método de Reeducación
Emocional para Pensamiento Palabra y
Acción en Movimiento A.C. Estudiante de la
Licenciatura en Pedagogía de la Facultad de
Filosofía y Letras UNAM C.U
Ortíz Peña María del Carmen es Estudiante
de la Lic. en Pedagogía de la UNAM
Colaboradora de Investigación en este artículo
pp. 197-228
Diccionario de Psicología. FCE, México 1948
Ander-Egg, Ezequiel. Diccionario de Pedagogía.
Editorial Magisterio Rio de la Plata, Argentina,
1999emocional.
Construcciones en el
Psicoanálisis
L. Fernando Zapata B.
(Universidad Complutense de
Madrid)
Es un completo informe de los
inicios y la evoluciòn de la tècnica
psicoanalìtica, desde Breuer,
Berheim, Charcot, Bleuer,
Abraham, Rank, Reik, Sadger,
Havellock Ellis, Klein, hasta
Glover, Green, Lacan, Grinberg,
Lagache, Langer, Pontalis y
muchos màs. 338 pàginas, 18
paginas de bibliografìa, las
resistencias, la transferencia, la
contratransferencia, la alianza
terapèutica, un libro indispensable
para cada psicologo
contemporàneo. Informes:
Adicción a sectas
Pepe Rodríguez
Ya sea muy claro el peligro de
entrar en una secta y ser muy dificil
salir de ella, el sujeto queda en ese
estado de dependencia a este tipo
de organizaciones dañinas, o bien
es "sectadependiente". Aquí la
tarea no es luchar en contra de la
secta y sus tecnicas, sino favorecer
y comprender al sectario. Ayudar al
sujeto que es como cualquier otro
adicto a que cree sus propias
herramientas para desenvolverse en
el mundo.
Cómo vencer sus miedos y
angustias
Michael Fitzgibbon
El autor nos explica, poco a poco,
los procesos de la timidez, los
miedos, la neurosis de angustia,
revisa el concepto de angustia de
Heidegger, algunas condiciones
actuales que ayudan mucho a las
afecciones más frecuentes. Aporta
muchos datos de autocontrol y la
autosanación del cuerpo. Fuera de
esto no olvide ayudarse con un
profesional.
Recursos educativos para primaria y secundaria
Encicloabierta
Encicloabierta es un proyecto ciudadano sin ánimo de lucro que ha
desarrollado una alternativa libre, abierta y gratuita a la actual plataforma
educativa Enciclomedia. Contiene recursos educativos de software libre
para primaria y secundaria, accesible a todo público a través de cualquier
navegador de internet.
http://www.enciclioabierta.org
Material de igualdad de género
Educar en igualdad
Esta asociación ofrece información actualizada, noticias, documentación y
material educativo sobre la prevencion, atención y formación sobre la
igualdad de género. Ya sea medinte cursos, docuemntos, audios buscando
sensibilizar y hacer consciencia sobre los actos cotidianos que contienen
actitudes desfavorables para uno u otro sexo.
http://www.educarenigualdad.org/
Software libre para las escuelas
Escuelas libres
Atendiendo las necesidades tecnológicas de la edcucación para su avance y
realización, Escuelas libres busca reunir, dar la promoción y poner al
alcance de cualquier institución educativa recursos y herramientas
necesarias de software libre y gratuito, para cualquier uso que se le quiera
dar en el cumplimiento de los objetivos edcucacionales de cada institución.
http://www.escuelaslibres.org.ar
Emergencias
Si deseas ponerte en contacto con nosotros, hacer comentarios, mandar artículos o
ensayos, informarnos de eventos, mandar reportajes o lo que se te ocurra escribe a:
Página principal
http://revistapsiconauta.blogspot.com/
Psiconauta en Facebook
http://www.facebook.com/RevPsiconauta
Grupo de correo de la Revista
http://www.egrupos.net/grupo/psiconauta
Para darse de alta en la suscrpción
http://www.egrupos.net/grupo/psiconauta/alta
Requisitos de envío de trabajos
http://www.egrupos.net/grupo/psiconauta/ficheros/1/verFichero/4/Normas_de_publicacion_Psiconaut
a.pdf
¿Te gustaría colaborar con la Revista Psiconauta?
Requisitos mínimos para publicar artículos:
•Que sean temas relacionados con Psicología o Pedagogía.
•El trabajo tiene que ser inédito.
•Puede ser una revisión bibliográfica, investigación empírica, un ensayo o conjunto de reflexiones conceptuales o teóricas.
•La elaboración de los trabajos es en formato texto, Ms Word (doc, docx) o formato abierto (odt), extensión libre, en hoja
tamaño carta. Letra 12 pts Times New Roman, Espacio 1.5 . Título y/o subtitulo en negritas tamaño 18. Ortografía,
redacción y puntuación revisada preferentemente.
•Si incluye imágenes, en formato jpg, gif o png
•Incluir Nombre, profesión, dirección de contacto y un curriculum resumido.
•Si se acepta un trabajo para su publicación los derechos de reproducción por cualquier forma y medio son del autor, la
Revista Psiconauta no rechazará cualquier petición razonable por parte de los autores para obtener el permiso de
reproducción de sus contribuciones.
•Los trabajos serán enviados a través de correo electrónico a [email protected].