Rivas, Que Es Un Evangelio

8/22/2019 Rivas, Que Es Un Evangelio

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L U I S H E R I B E R T O R I V A S

Introduccin generalLos Evangelios de MateoM arco s, Lucas y Juan

Claret iana


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Luis HERIBERTO RIVAS

C u e s u n i y a n g e l o ?EDICIN ACTUALIZADA

EDITORIAL CLARETIANA


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Diseo de Tapa: G r u p o U n oCon las debidas l icencias .Todos los de rechos rese rvad os .Hecho el depsito que previene la ley.Impreso en la Argent ina .Pr in ted in Argent ina .I.S.B.N. 950-512-401-5 Editoria l Claretiana, 2001.EDITORIAL CLARETIANALima 1360 - C1138ACD Buenos AiresRepbl ica Argent inaTels. 4305-9510/9597 - Fax: 4305-6552emai l : editoria l@editoria lc laretiana.com.ar www.edi to r ia lc la re t iana .com.arLos textos bblicos h an sido tom ados de la versin"El Libro del Pueblo de Dios", mod ificndoloscuando lo exiga el contexto.
mailto:[email protected]://www.editorialclaretiana.com.ar/http://www.editorialclaretiana.com.ar/mailto:[email protected]


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jntrod uccion

g ' * 1 Evangelio es una fuente inagotable. De1 l surge la enseanza de los pastores, lasf r normas de vida para el pueblo de Dios,la oracin y la med itacin de los fieles, e incluso lainspiracin de los artistas.En ms de una oportunidad el Magisterio de laIglesia ha dado reglas para interpretarlo correctamente. Otras veces ha determinado el sentidoexacto que tiene alguno de su s textos.Pero tambin los investigadores y expertos enSagradas Escrituras trabajan incansablemente p a

ra poder sacar a la luz nuevas riquezas que, propuestas al pueblo de Dios, puedan ayudar alMag isterio de la Iglesia o al crecimiento d e la fe yla piedad de los fieles.Estas pginas que siguen pretenden presentaren una a preta da sntesis y en un lenguaje accesiblea todos, lo que muchos investigadores m odernosofrecen hoy a los fieles deseosos de llegar a conocer la Palabra de Dios.

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U T o r V w r o ol foKt*IjTi' viC^ " ^ A J Y f /frmTy^] X < J

Que es unj va n g e i io r


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vangelio... Evangelizar... Son palabrasque en los ltimos aos se vienen repitiendo con frecuencia, y, tal vez por esamisma frecuencia con que se usan, ya todos creenque saben lo que significan.Todos hablan de "vivir el Evangelio", de "cumplir el Evangelio", de "an unciar el Evangelio", de"difundir el Evangelio", pero, si alguien preg untaqu es "el Evangelio", muchos quedarn dudando, o contestarn que es un libro, o que es la v idade Jess, o que es la doctrina...

Efectivamente, la Iglesia posee cu atro libros a loscuales no los llama con otro nombre sino con el de"Evangelios". No los denomina "Vidas de Jess",ni "Historia d e Jess" sino "Evang elio", y con estenom bre se los ha llama do des de los primeros das,desde los tiempos ms antiguos de la Iglesia,des de la poca de los primero s cristianos. Se los haledo, predicado, meditado y usado para la oracin sin mayores dificultades a travs de siglos.Con todo, en algunos momentos, han aparecidociertas desviaciones.

z. 1. LOS EVANGELIOS APCRIFO;Debido a que en los Evangelios se encuentra un acantidad de hechos maravillosos (Jess expulsademo nios, hace milagros, resucita a los muerto s, elSeor mism o resucita y ascien de a los cielos), algunos cristianos se sintieron imp actados y quisieron

escribir otros evangelios que contuvieran hechosms maravillosos todava.En otros momentos aparecieron maestros quecomenzaron a difundir doctrinas nuevas, que seapartaban de lo que haban enseado los Apstoles y los primeros predicadores. C omo lo que ellosdecan no estaba de acuerdo con lo que la Iglesiaconservaba y predicaba como Palabra de Jess,tambin estos maestros escribieron otros evangelios con las nuevas ensean zas.As es como aparecieron otros libros que tam binse presentaron con el nombre de "Evangelios",ade m s de los cuatro qu e la Iglesia conservaba tra-dicionalmente. Se los llam "Apcrifos", que significa "puestos aparte". La mayora de ellos osten-

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ta un nom bre com o s i hub ie ra s ido escr i to po r u node Aps to les , po r e jemplo : Evange l io de S an t iago ,Evange l io de Bar to lom, Evange l io de Toms , E-vange l io de Pedro , e tc te ra , o por o t ras pe rsonasque hab an es tado con e l Seor , como Evange l iode Mara Ma gda le na , de Nicodem o. . . Y has ta sesabe que ex is t i un E vange l io de Juda s Isca r io te .

Por lo genera l , lo que se d ice en es tos l ib ros not iene fundamento h is t r ico . Pero a lgunos fueronle d o s d u ra n te mu c h o t i e mp o p o r a lg u n a s c o mu n idades c r is t ianas que no ve an e rrores doc tr ina les en e llos y los tom aba n com o " l ib ros p ia do sos " .Este es e l caso del Evangelio de Santiago, que fuec o n s e rv a d o p o r l a c o mu n id a d d e c r i s t i a n o s d eJe rusa ln , y d io lugar a que se ins t i tuyeran var iasfies tas que todava hoy se celebran: san Joaqun ysan ta Ana , e l nac im ien to d e la San t s ima Virgen , lapresen tac in de la Virgen Mara en e l templo .

Los Evange l ios Apcr i fos mues t ran e l gus to porl a s c o sa s ma ra v i l lo s a s 0 e s s h a c e mi la g ro s n u m e rosos y ex travaga ntes ) , en mu cho s de e l los se p ro ponen doc tr inas d is t in tas de las enseadas en losEvange l ios t rad ic iona les , hay enseanzas mis te r iosas rese rvadas a unos pocos o muy cur iosas , sehacen pred icc iones pa ra e l fu turo , e tc . Todo es toes e l fruto de una mala inte leccin de lo que es "El8

Evangelio". Son fantas as que la Igles ia no haacep tado porque no v ienen de la poca de losApstoles (son de los s iglos II , III , IV o ms tardetodava ) , n i con t ienen la enseanza de e l los . E lEvange l io no es una can t idad de cuen tos marav il losos, n i ense an zas e x traas , n i c ienc ias ocu l tas .

'f^B^i ractersticas de los evangelios apcrifos/ La mayora ostenta un nombre como sihubiera sido escrito por uno de los Apstoles./ Lo que se dice en estos libros no tiene fundamento histrico./ Muestran el gusto por las cosas maravillosas,/ Muchos de ellos proponen enseanzas distintas de las de los Evangelios tradicionales.


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2. INTERPRETACIONES RACIONALISTAS

Pero tambin han existido desviaciones en otrosentido. Durante la poca del racionalismo (a partir del siglo XVIII) hubo un intento de estudiar elEvangelio como si se tratara de un libro de historia entre otros tantos. Algunos cientficos aplicaron a los Evangelios las reglas con que se estu dianlos libros histricos, pero rechazando todo lo religioso y lo sobrenatural. Cuand o leyeron los evangelios como si fueran libros de historia y dejaronde prestar atencin a su mensaje religioso, entonces aparecieron consecuencias inesperadas: sepuso de manifiesto que los cuatro evangelios, apesar de ser tan similares entre s, tenan muchasdiscrepancias, y carecan de elementos necesariosen un libro de historia (cuando narraban loshechos no d aban fechas precisas, pasab an po r altomuchas cosas...). Por estas razones, los investigadores dejaron caer sobre los Evangelios una sombra de duda: no se puede creer en ellos. Ademstomaron como exageraciones o leyendas todo loextraordinario qu e encontraban e n los Evangelios.Los milagros fueron rechazados o explicados

como si se tratara de cosas naturales y normalesfalseadas por los evangelistas, la resurreccin delSeor era un cuento o un fraude... Algunas explicaciones dadas po r esos autores hoy pued en pa recer ridiculas o graciosas.Otros dijeron que lo relatado en los Evangelioseran fantasas imaginadas por los primeros cristianos, que describieron a Jess como un diospagano, que resucitaba despus de muerto, curaba a los enfermos, ascenda al Cielo, etc. Todo erauna gran patraa inventada por los cristianos, debuena o mala fe segn los casos. Estos investigadores olvidaban que los primeros cristianos, queescribieron estos libros, constituan una comunidad creyente en la que haba testigos que habantratado al Seor o que haban sido discpulos deesos testigos.

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3 . L A P R E D I C A C I N P R I M I T I V A

Por lo que se puede saber, Jess no escribi ning n l ib ro , n i o rden a sus d isc pu los que pus ie ra nnada por esc r i to . Cuando l losenvi , le s d i jo que vayan a p red icar: " . . . por e l camino, proclamenque el Reino de los Cielos es tcerca. . ." (Mt 10,7); "Vayan portodo e l mundo, anunc ien la BuenaNotic ia a toda la creacin.. ." (Me

Esa pr imera pred icac in de losAps to les se l lama krygma. Estaes una palabra griega que s ignifica' lo que se pregona ' , y se deriva delv e r b o kerysso (p regonar) . En laan t igedad , en la poca en que no hab a r a d io , n ite lev isin , n i d ia r ios , cua ndo las au tor idad es qu er an hacer l legar una no t ic ia a l pueb lo mandabana una perso na para qu e se pus ie ra en me dio de loslugares ms concurridos y a ll , con voz fuerte ,anunc ia ra lo que mandaban las au tor idades . Esapersona era 'e l pregonero ' , lo que l haca procla-

7 krygma es el ncleocentral de la predieva-cin cristiana, la frmulaen la que se contiene elanuncio esencial de

'Cristo muerto y resu-citado, con el llama-^Hiento a la conversin yal bautismo.

m an do las no t ic ias en voz a l ta , e ra 'p reg ona r ' , y e lkrygma era lo que anunc iaba .En la Igles ia se l lama krygma al ncleo centralde la predicacin cris t iana, la frm ula en la qu e secontiene "el anuncio esencial de Cris to muerto yresuc itado , con el l lam am iento a la conv ers in y a lbautismo" (Biblia de Jerusaln).

El Evangelio relata cmo era elkrygma que proclamaba el mismo Cristo: "Jess se dirigi a Gali lea . All proclamaba la BuenaNoticia de Dios, diciendo: 'El tiempo se ha cumplido: e l Reino deDios est cerca. Convirtanse ycrean en /a Buena Noticia' " (Me1,14-15). Con sus enseanzas , conlas parbola s, con los gestos qu e lmostraba cuando curaba a los enfermos, expulsaba a los demonios ,resucitaba a los muertos , y -sobret o d o - cuando perdonaba los pecados, Jess anunciaba que el Reino de Dios se estaba ace rcando a loshom bres: "Si yo expulso los demo nios con la fuerzadel dedo de Dios, quiere decir que el Reino de Diosha llegado a us ted es" (Le 11,20).

Los discpulos de Jess salieron a anunciar lavenida del Reino. Jess les dijo: "Por e l camino,10


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proclamen que el Reino de los Cielos es t cerca.Curen a los enfe rmos , resuc i ten a los muer tos ,pur i f iquen a los leprosos , expulsen a los demonios . . ." (Mt 10,7-8). Pero despus que Cris to muriy resuc i t , hubo un importan te cambio en laforma de presen ta r e l krygma: "De s d e e s e mo mento la fe apostlica tuvo por centro, no solamente e l Re ino de Dios cuya ven ida hab a anunciado Jess (Me 1,15), s ino tambin la personamisma de Jess en qu ien se hab a inaugurado e lRe ino" (Pont i f ic ia Comis in Bb l ica , Biblia yCristologa, 2.2.2.1, c) . Los 'p rego nero s ' no se l imitaban a anunc ia r la ven ida de l Re ino . Ahora proc lamaban a Jess muer to y resuc i tado .En las ca r tas de san Pablo encontram os e jemplosde cmo e ra e l krygma pred icado por los Apstoles . En una de e llas dice: "Les he transmitido enpr im er lugar , lo que yo mism o recib : Cr is to m uripor nu es t ros pec ados , conforme a la Escr i tu ra . I u csepul tado y resuc i t a l te rce r d a , de acuerdo tonla Escritura . Se apareci a Pedro y despus a losDoce..." (1 Cor 15,3-8).

Se debe prestar a tencin a que no se dice sloaque l lo que cua lqu ie r pe rsona podr a haber d ichos i hubie ra es tado e l p r imer v ie rnes san to en e lCa lvar io : que una persona muri en la c ruz y fuesepul tada . En e l krygma se d ice adems que :

"Cris to m ur i po r nue s t ros pecad os . . . " (v . 3 ) . Es tosignifica qu e se da e l da to his tric o, per o jun to co n l va una in te rpre tac in de l hecho , es un da tonuevo que no se puede cap ta r con los o jos : e s e lva lor de sa lvac in qu e t iene la m uer te de l Seor .El tex to de san Pablo con t ina : "Muri . . . segnlas Escrituras . . ." . Se afirma que la muerte delSeor no es una muer te como cua lqu ie r o t ra , s inoque s ta v iene a cum pli r la s p rofec as de l A nt igu oTes tamento . En es te aspec to tambin hay unain te rpre tac in de l hecho h is t r ico . Lo que aqu sed ice de la muer te y la resurrecc in de Jess tam

bin se debe dec i r de todos sus hechos y pa labrasque recog en los evange l ios . "Las t rad ic iones evang l icas no cont ienen s implemente ' lo que Jesshizo y ense' (Hech 1,1), s ino que dan tambininterpretaciones teolgicas" (Pontific ia ComisinBblica, Biblia y Cristologa, 2.2.2.2. b).En o t ras ca r tas aparecen o t ros e lementos de l

krygma pred icad o por los Ap s to les . Por e jemplo ,en Rom 4,25 se dice que tambin la resurreccint iene va lor sa lvador : " fue resuc i tado para nues t rasa lvac in" . E l tex to ms an t iguo de todos , que esel de 1 Tes 1,9-10, me n c io n a l a s e g u n d a v e n id a d eCris to: "y esperar as a su Hijo Jess que ha devenir de los c ie los". Tambin el Evangelio de Lu-11


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cas da un e jemplo de l krygma e incluye en l lapred icac in a todas la s nac iones : "As es taba esc r i to : el Mesas deba sufrir , y resucitar de entre losmuertos a l te rce r d a , y comenzando por Je ru-sa ln , en su Nombre deb a p red ica rse a todas la snac ion es la convers i n para e l pe r d n de los pecad o s " (Le 24,46-47). Todos es to s e lem entos qu e conforman e l krygma t ienen que es ta r p resen tes en lapred icac in c r is t iana y no pueden fa l ta r nunca .

Podr a pa recer , a p r imera v is ta , que los Aps toles no cumplie ron e l manda to de Jess . l le s o rden que anunc ia ran e l Re ino de Dios , y e l lossa l ie ron a p roc la ma r la m uer te y la resurrecc in deJess . Algunos han d icho que Jess d i jo una cosa ,y la Igles ia predica otra . Pero s i se observa cona tenc in , se ve r que los Aps to les en tendie ronm u y b ie n e l ma n d a to d e J e s s , p o rq u e e n la m u e r te y la resurreccin del Seor es donde se da e lcomienzo de l Re ino : a l l e s t e l pe rdn de lospecados y e l t r iunfo sobre la muer te , que es comoe l r e s u me n d e to d o e l ma l q u e h a y e n e l mu n d o .Jess anunci que el Reino se acercaba, y los A-ps to les p roc lamaron que en Cris to resuc i tado yaes taba e l Re ino presen te .

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Contenido del krygma

M e 1,14-15 El tiempo se ha cum plido: el Reino deDios est cerca. Convirtanse y creanen la Buena Noticia.Mt 10,7-8 Por el camino, proclamen que el Reinode los Cielos est cerca.

1 Cor 15,3-8 Les he transmitido, en primer lugar, loque yo mismo recib: Cristo muri pornuestros pecados, conforme a laEscritura. Fue sepultado y resucit altercer da, de acuerdo con la Escritura.Se apareci a Pedro y despus a losDoce.

Rom 4,25 ... fue resucitado para nuestra salvacin.1 Tes 1,9-10 y esperar as a su Hijo Jess que hade venir d e los cielos.Le 24,46-47 As estaba escrito: el Mesas debasufrir, y resucitar de entre los muertosal tercer da, y comen zando porJerusaln, en su Nombre deba predicarse a todas las naciones la conversin para el perdn de los pecado s.


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4 . O R I G E N D E L A P A L AB R A " E V A N G E L I O "

El krygma es una frmula muy breve que cont iene lo esenc ia l . C ua nd o se p red icaba a los qu e n oten an fe , o cuando se enseaba a los que ya ten an fe y ven an a se r ins t ru idos en la comunidadcr is t iana , e sa f rmula deb a se r desa rro l lada , ampl iada , pa ra que se en tendie ra qu se quer a dec i rcon cada una d e las a f i rmac iones .Se l laman 'Evange l ios ' los l ib ros que con t ienene l p r imer desa rro l lo de l krygma, la p red icac in delos p r imeros d isc pu los . La Ig les ia nunca los hal lamado "Vidas de Jess" n i "His to r ias de Jess" .Es to qu ie re dec i r que cuando se t ra ta de losEvange l ios la misma Ig les ia s iempre ha reconoc ido qu e se t ra ta de l ib ros que no son so lam ente h is t r icos s ino que t ienen a lgo ms . No dan s lo losda to s h is t r icos , s ino su in te rpre tac in p ara la sa lvacin a la luz de los textos del Antiguo Testame n to . Po r lo t a n to , p a ra p o d e r e n te n d e r lo s n obas ta con es tud ia r los como se hace con los demslibros . Para en tender los se deben ap l ica r todas la sreg las que se u t i l izan para es tud ia r los dems

l ib ros , pe ro adems es necesa r ia la aper tu ra de lafe y la docil idad al magis terio de la Igles ia .Se debe averiguar, entonces , qu s ignifica lapa labra "Evange l io" . Es ta pa labra es la t ransc r ip

c in de una pa labra g r iega : euanglion, que s ig nifica: "Buena Notic ia". Tambin exis te e l verboeuangelzein, q u e s e t r a d u c e : " a n u n c ia r b u e n a snot ic ias" .a) Antes de Jess

Exis te un e jemplo de cmo e ra usada es ta pa la b ra euanglion en tre los paganos de la mismapoca de Jess . Se han encontrado t rozos de undoc um ento de l ao 9 an tes de Cris to , qu e con ten ael decreto por e l cual se es tableca que en adelante se celebrara e l ao nuevo el da 23 de setiembre( c u m p l e a o s d e l E m p e r a d o r A u g u s t o ) . E n t r eo tras cosas d ice : "Pues to que la p rov idenc ia queordena todas la s cosas de nues t ra v ida . . . d ispusoe l ms cumplido b ien para la v ida a l t rae rnos aAugus to , a qu ien co lm de v i r tud en benef ic io delo s h o mb re s , e n v i n d o le p a ra n o s o t ro s y n u e s t rapos te r idad como un sa lvador que pondr f in a laguerra y arreglar todo.. . y como el da del nacimien to de l d ios fue e l comienzo de l euanglionp a ra e l mu n d o . . . " .

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De ese tex to se desp ren de qu e en tre los pagano s ,la pa labra poda usa rse en un contex to a la vezreligioso y pol t ico, para designar un acontecimie n to p ro d u c id o p o r lo s d io s e s q u e t r a e r ainmensos benefic ios para e l imperio. Ese acontecimien to e ra "e l nac imien to de l d ios" .Pero en el siglo I de la era cris t iana, la e xpresi neuanglion era una pa labra que tambin ten a unsen t ido muy prec iso en la comunidad jud a quehablaba gr iego , porque inmedia tamente se la re la cionaba con ciertos textos de la Biblia. Ellos leanla t raducc in gr iega de l Ant iguo Tes tamento ,

donde aparece es ta pa labra pa ra t raduc ir e l ve rboh e b re o baSar, que t iene e l mismo sen t ido : "anunc iar buena s no t ic ias" .Una parte del l ibro de Isaas (los Captulos 40-55) fue escrita al final de la po ca en la qu e el pu eblo de Jud es tuvo cautivo en Babilonia (entre losaos 587 y 538 an tes de Cris to ) . Du ran te es te pe r

odo e l los no ten an su t ie r ra , que hab a quedadodes ie r ta o hab i ta da por in t ru sos , no ten an gobie rno prop io porque es taban ba jo e l domin io ex tranje ro , no ten an templo porque s te hab a s idoincendiado , se encontraban en un pa s ex t ran je rol leno de temp los ded icados a o t ros d ioses , no ten an pos ib i l idad de rend ir cu l to a Dios y es taband o m i n a d o s p o r p a g a n o s .

Como lo hab an anunc iado tan tas veces losProfe tas con sus reproches , e l pueb lo de Jud haba s ido l levado a es ta s i tuacin por causa de suproceder . E l los reconoc an que su pasado es tabal leno de cu lpas , en tendan que D ios , en v is ta de super t inac ia , se hab a desen tendido de e l los y losh a b a a b a n d o n a d o e n ma n o s d e s u s e n e mig o s . Po reso pen saba n que Dios ya no se com portab a com osu Rey. En esa s i tuacin tan angustiosa se present un Profeta que grit la "Buena Notic ia": Diosv u e lv e a c o mp o r ta r s e c o mo Re y d e s u p u e b lo yviene para gobernar sobre e llos , para sacarlos deesa s i tuacin y l levarlos otra vez a su t ierra ."Sbete a una m ontaa elevada,t que llevas la buena noticia a Sin;levanta con fuerza tu voz,t que llevas la buena noticia a Jerusaln.Levntala sin temor,di a las ciudades de Jud:

'Aqu est su Dios!'.Ya llega el Seor con podery su brazo le asegura el dom inio:el premio de su victoria lo acom paay su recompensa lo precede.Como un pastor, l apacienta su rebao,lo rene con su brazo;lleva sobre su pecho a los corderos..." (Is 40 ,9-11) .14


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"Qu hermosos so n sobre las montaaslos pasos del que trae la buena noticia,del que proclama la paz,que anuncia la felicidad,de l que proclama la salvaciny dice a Sin: 'Tu Dios reina!'.Escucha! Tus centinelas levantan la voz,gritan todos juntos de alegra,porque ellos ven con sus propios ojosel regreso del Seor a Sin.Prorrumpan en gritos de alegra,ruinas de Jerusaln,porque el Seor consuela a su pueblo,l redime a Jerusaln!El Seor desnuda su santo brazoa la vista d e todas las naciones,y todos los confines de la tierravern la salvacin de nuestro Dios!" (Is 52,7-10).

En el texto del capitulo 52 se dice de varias formas para le las lo que s ign if ica t rae r la Buena Not ic ia : "proc lamar la paz" , "anunc ia r la fe l ic idad" ,"proc lamar la sa lvac in" , "dec i r a S in : Tu Diosre ina" : cua t ro fo rmas de dec i r lo mismo. La "Buena Not ic ia" se iden t i f ica con un gr i to de a legr ad i r ig id o a u n p u e b lo q u e e s t o p r imid o , t r i s t e ,a p la s t a d o p o r e l p e c a d o y p o r to d a s s u s c o n s e -

cuenc ias , pa ra anu nc ia r le que su s i tuac in cam biaporque Dios v iene a l ibe ra r lo y a pe rdonar lo . Enuna pa labra : la Buena Not ic ia es que Dios v ienecomo Rey.b) A partir de JessCuando Jess comenz a p red ica r , la s i tuac inno era muy dis tinta . Si bien es taban ya en su t ier ra , ten an su templo y podan rend ir cu l to , e s ta b a n , s in e mb a rg o , d o min a d o s p o r o t ro s , q u e e nes te caso e ran los romanos en Judea , y un reypag aniz ado y t te re de los rom ano s en Gal ilea . Dema nera que su s ituac in e ra m uy t r is te y an s iabanla l legada de l Re ino de Dios .

"Despus que Juan el Bautista fue entregado, Jess sedirigi a Galilea. All proclamaba la Buena Noticia deDios, diciendo: El tiempo se ha cumplido: el Reino deDios est cerca. Convirtanse y crean en la BuenaNoticia" (M e 1,14-15).Dos veces aparece en es te tex to la expres in"Buena Not ic ia" , o como tambin se t raduce , "E-vange l io" . E l p r imer ac to que rea l iza Jess des pus de rec ib i r e l Baut ismo y pasa r por la s ten ta ciones es salir a anuncia r la Buen a Notic ia de Dios .El Evangelis ta san Marcos no se preocupa por exp l ica r su s ign if icado porque supone que los lec to-

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res lo entienden. El Profeta Isaas anunci la Buena Notic ia , y ahora tambin la anuncia Jess . PeroJess anunc ia que ya se cumple . No la anunc iapara e l futuro como el "mensajero" del l ibro deIsaas, s ino que d ice "El t iempo se ha cumplido" ,"El Reino de Dios es t cerca", "Convirtanse (a-hora) y crean (ahora) en la Buena Notic ia".

Ahora b ien , podr suceder que a lgunos en t iendan que es te Reino de Dios se va a realizar comoun juic io de condena para los pecadores . Efect ivamente , en e l momento en que Jess aparece yanuncia que ha l legado el Reino de Dios , no fa ltaquien lo interpreta de esa manera. Este es e l casode san Juan Bautis ta que recibe la misin de partede Dios de sea la r a Jess como Aque l que v ienea ins taurar e l Reino de Dios . l es quien bautiza aJess y lo presenta ante los judos dic iendo: "Estee s " . Juan t iene por una parte la certeza de lo queDios le ha enc om enda do: e l que v iene a im plan ta re l Re ino de D ios es Cris to . Pero , a l mismo t iem po,t iene un concepto muy l imi tado de lo que es e lReino de Dios . El Evangelio segn san Mateo refiere lo qu e dice San Jua n Bautis ta cuan do anu nciaque viene Jess:

"Al ver que muchos fariseos y saduceos se acercabana recibir su bautismo, Juan les dijo: 'Raza de vboras,

quin les ense a escapar de la ira de Dios que seacerca? Produzcan el fruto de una sincera conversin yno se contenten con decir: 'Tenemos por padre a Abra-ham'; porque yo les digo que de estas piedras Diospuede hacer surgir hijos de Abraham. El hacha ya estpuesta a la raz de los rboles: todo rbol que no produce buen fruto ser cortado y arrojado al fuego. Yo losbautizo con agua para conversin; pero aquel que vienedetrs de m es ms poderoso que yo, y yo ni siquierasoy digno d e quitarle las sandalias. l los bautizar enel Espritu Sa nto y en el fuego. Tiene en su mano lahorquilla y lim piar su era: recoger su trigo en el granero, y que mar la paja en un fuego inextinguible'"(Mt 3,7-12).La pred icac in de Juan Baut is ta , cuando anuncia a Jess , es escalofriante . Lo presenta comoAquel que v iene con e l hacha para cor ta r los rbo les que no dan buen f ru to y t iene e l fuegopreparado para a rro ja r a l l a todos aque l los queno dan f ru tos d ignos . Habla tambin de la " i ra

inminente" . Anunc ia la l legada de l Re ino de Diosbajo la imagen de un juic io en el que se pone dere l ieve la condenac in de los pecadores . Se t ra tade una vis in parcia l de lo que s ignifica es te Reino de Dios . A pesa r de todo , san Juan Baut is tacumple su misin, por lo cual va a la crcel y msta rde a l mart i r io .16


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En e l Evange l io segn san Mateo se d ice msade lan te que cuando Juan Baut is ta es taba en lacrcel oy hablar de las obras de Jess . Entoncesm a n d a s u s d i s c p u l o s q u e l e p r e g u n t a r a n :"Eres t e l que ha de venir, o todava tenemosque esperar a otro?" (Mt 2-3). Esta pregunta tenasu razn de ser: la acti tud de Jess no corresponda a la presentacin que haba hecho Juan Bautista en su pred icacin . Jess no castigaba a los pecadores , s ino que coma con ellos y los perdonaba.La respuesta de Jess consis te en una serie de frases tomadas pr inc ipa lmente de l l ib ro de Isa as :

"Vayan a contar a Juan lo que ustedes oyen y ven: losciegos ven y los paralticos caminan; los leprosos son purificados y los sordos oyen; los muertos resucitan y la BuenaNoticia es anunciada a los pobres. Y feliz aquel paraquien yo no ser ocasin de escndalo!" (Mt 11,4-6).La respuesta de Jess t iene e l eco, la resonanciade frases de Isaas . Otras partes del l ibro de Isaas

anuncian la Buena Notic ia con un lenguaje cargado de imgenes. El autor de es tos trozos , con suforma li teraria oriental y potica , y como buenescritor, usa una serie de figuras para describir las ituacin del pueblo en la cautividad: e l pueblo escomo un muerto que es t en e l sepu lc ro , como unc iego que no pue de ver , com o un para l t ico que no

se puede mover , como un sordo que no puede o r ,como un leproso inmundo. La Buena Not ic ia cons is te en que es tos muertos saldrn del sepulcro, losciegos comenzarn a ver, los paral t icos saltarn,los sordos o i rn , los leprosos qued arn l impios :"Seor, t nos aseguras la pazporque eres t el que realiza por nosotrostodo lo que nosotros hacemos.Seor, Dios nuestro, otros seores nos han dominado,pero a nadie reconocem os fuera de ti,solamente pronunciamos tu Nombre.Los muertos no revivirn, las sombras no se levantarn:T has intervenido para exterminarlos,hiciste desaparecer su recuerdo...Pero tus muertos revivirn,se levantarn tus cadveres.Despierten y griten de alegralos que yacen en el polvo!Porque tu roco es un roco de luz,y la tierra dar vida a las sombras!" (Is 26 ,12-19)

En esta splica tan e locuente se describe las i tuac in de l pueb lo s in esperanza con es ta imagen: "Los m uer t os no rev iv i rn . . . " , pe ro se resp ond e : "Pero tus muertos revivirn. . . . !" para decirque la s i tuac in de l pueb lo cambia r a pesa r detodo porque Dios va a in te rven ir , y esa in te rven-17


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cin de Dios traer como consecuencia un cambioque ser como volver a salir del sepulcro.

"No falta poco, muy poco tiempo,para que el Lbano se vuelva un vergely el vergel parezca un bosque?Aquel da, los sordos oirnlas palabras de un libro,y vern los ojos de los ciegos,libres de tinieblas y oscuridad.Los humildes se alegrarn ms y ms en el Seor,y los ms indigentes se regocijarnen el Santo de Israel" (Is 29,17-19)."Regocjense el desierto y la tierra reseca ,algrese y florezca la estepa!S, florezca como el narciso,que se alegre y prorrumpa en cantos de jbilo'.Le ha sido dada la gloria del L bano,el esplendor del Carm elo y del Sarn.Ellos vern la gloria del Seo r,el esplendor de nuestro Dios.Fortalezcan los brazos dbiles,robustezcan las rod illas vacilantes,digan a los que estn desalentados:'Sean fuertes, no teman:ah est su Dios!Llega la venganza, la represalia de Dios:

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l mismo viene a salvarlos'.Entonces se abrirn los ojos de los ciegos,y se destaparn los odos de los sordos;entonces el tullido saltar como un ciervoy la lengua de los mudos gritar de jbilo.Porque brotarn aguas en el desiertoy torrentes en la estepa;el pramo se convertir en un estanque,y la tierra sedienta en manantiales;la morada donde se recostaban los chacalesser un paraje de caas y papiros..." (Is 35,1-10)."El Espritu del Seor est sobre m,porque el Seor me ha ungido.l me envi a llevar la Buena Noticia a los pobres,a vendar los corazones heridos,a p roclamar la liberacin a los cautivosy la libertad a los prisioneros..." (Is 61,1) .

Si Juan Bautista se haba quedado con un soloaspecto de la venida del Seor (el juicio condenatorio), Jess le muestra otro. A travs de otros textos de los Profetas le hace ver la venida como Reyque viene a salvar.

Los milagros de Jess muestran su misericordia,pero por sobre todo tienen un profundo sentidodidctico: Jess va tomando los textos de Isaas y


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los rea l iza en una form a vi s ib le pa ra de mo st rar dees ta manera que e l Reino de Dios ya ha l l egado.Es to es lo que t i enen que dec i r le los d i sc pulos aSan Juan Baut i s ta : han v i s to que se cumplen losanun cios de I sa as re ferentes a l a Buena Not ic ia d ela l legada del Reino.La ltima de las referencias al l ibro de Isaas tenaque ver con el anuncio de la Buena Noticia a lospobres (Mt 11,5 = Is 61,1). En el Evangeliosegn San Mateo es to se mani f ies ta cuan do Jess se s ienta a com er con los peca dores y provoca e l escndalo de losms re l ig iosos de ese t i empo, queson los fariseos (M t 9,10-13).

Jess mismo es l a Buena Not ic ia .l, con su p r ocede r dem ues t r a queha l legado el m om en t o de l Re i no deDios . La Buena Not ic ia aparece sobret odo cuando Je ss sube a l a Cr uz ,muere y resuc i ta para sa lvarnos . En resumen, l a Buena Not ic ia ser : "Cr i s to mur i pornues t ros pecados y resuc i t para nues t ra jus t i f i cac i n" . Los pecados han quedado bor r ados po r l amuer te de Cr i s to , y se hace presente una nueva v i da a par t i r de l a resur recc in de l Seor .Esa nuev a v i da s e m an i f i e s ta en una com uni da dque com i enza a f o r m ar se en t o r n o a l o s A ps t o l e s ,

y que t i ene cr i t e r ios mu y di ferentes a los de l m un d o . Los que v iven segn e l Evangel io forman lafami l ia de los h i jos de Dios , donde todos comparten lo que t i enen, saben perdonar a los que loso f enden com o D i os l o s ha pe r donado , t i enen co mo s igno de honor poder servi r a los dems , y seencu en t r an c on J e ss re suc i t ado sobre t odo cuando ce lebran juntos l a Eucar i s t a .

Cuando san Pab l o u t i l i z a e l t r m i no 'E -vangel io ' todava no se han escr i to losl ibros que hoy l l evan ese nombre . Ell l ama 'Evangel io ' a su predicac in,pero ac lara que no cons i s te so lam en t e en pa l ab r a s s i no que t am bin es mani fes tac in de poder yaccin del Espr i tu Santo (1 Tes1,5). Pa ra el Ap sto l , el Eva ngel io ese l acontec im iento de l a sa lvac in. Eslo que sucedi en la muer te y l a resur recc in d e Jesucr i s to , y lo que se pro du ce en e l c reyente cuando acepta por l a fe e lanuncio de esa muer te y esa resur recc in. Diceque no hay ms que un solo Evangel io (Gal 1,6-7;ver 2 Cor 11,4) , que "es el poder de Dios para lasa lvac in de todos los que creen" (Rom 1,16), la"Palabra de Dios que ac ta en los que creen" (1Tes 2,13).

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a) Antes de Jess:- Documento pagano sobre el nacimiento deAugusto, euanglion para el mundo.- Is 40,9-11: ...t que llevas la buena noticia aSin, a Jerusaln.- Is 40,9-11: Qu hermosos son sobre las montaas los pasos del que trae la buena noticia.

b) A partir de Jess:- Me 1,14-15: Despus que Juan el Bautista fueentregado, Jess se dirigi a Galilea. All proclamaba la Buena Noticia de Dios.- Mt 11,4-6: Los ciegos ven y los paralticoscaminan; los leprosos son purificados y los sordo s oyen; los muertos resucitan y la BuenaNoticia es anunciada a los pobres.- Cristo muri por nuestros pecados y resucitpara nuestra justificacin.-Para san Pablo, es el acontecimiento de la salvacin; no hay ms que un solo Evangelio: elEvangelio es el poder de Dios para la salvacinde todos los que creen; la Palabra que acta enlos que creen.

5. LAS DISTINTAS ETAPAS DEL EVANGELIO |9j

El Evangelio ha sido anunciado en distintos momentos y de distintas formas. Muchos han anunciado la Buena Noticia: primero es el mismo Jess,luego los Apstoles, ms tarde los escritores, ycada uno tiene su modalidad.a) Jess

Cuando el Concilio Vaticano II (ConstitucinDogmtica Dei Verbum, V, 18-19) explica cmo llegaron hasta la poca actual estos libros que se llaman "Evangelios", muestra tres etapas o momentos distintos, y cada una de ellas tiene sus caractersticas propias:El primero es el anuncio hecho por el mismo

Jess. l no escribi ningn libro. Siempre predicaba a viva voz y lo ms importante era su mismapresencia. Si se quiere hacer un resumen de lo quees la predicacin de Jess, el anuncio de la BuenaNoticia por parte de Jess, habr que decir que laBuena Noticia es l mismo. l es aquel en quien semanifiesta el Reino de Dios. En la poca de los


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Santos P ad res a lgu ien d i jo que Jess es e l Re ino deDios porque es Dios en tre noso tros .Duran te todo e l t iempo de su ac tuac in , Jesse s tu v o ro d e a d o d e g e n te q u e p o d a c a p ta r lo q u e l d e c a , p o rq u e n o h a b la b a d e u n a m a n e ra o s c u

ra s ino acomodndose a lo que los ms senc i l losp o d a n e n te n d e r , y u t i l i z a n d o l a s mis ma s fo rma sde ensear que es taban en prc t ica en tre los maes t ro s d e s u t i e mp o . Ad e m s , s i e mp re tu v o d i s c p u los que lo acompaaban y e ran tes t igos de sushechos y de sus enseanzas . La gen te y los Apsto les podr an luego recordar y repe t i r f ie lmente loq u e h a b a n v i s to y h a b a n o d o .b) Los Apstoles

El s e g u n d o mo m e n to o e t a p a d e l Ev a n g e l io e s t con s t i tu ido p or los Ap s to les , e s dec ir los d isc pulos e leg idos por Jess que fueron tes t igos de todolo que El hizo y dijo . Por lo que se ve en las pginas de l Evange l io , mien tras Jess ac tuaba o p red icaba , los d isc pu los que es taban a su lado comp re n d ie ro n lo q u e s u c e d a , p e ro d e u n a ma n e ramuy l imi tada . Es to se puso de manif ies to sobreto d o c o n e l c o mp o r ta mie n to q u e e l lo s tu v ie ro nduran te la pas in : uno lo t ra ic ion , o t ro lo neg ,todos huyeron , duran te la cena d iscu t an en la

mesa sobre qu in es e l ms grande en tre e l los .Esto da la pauta de que la vis in que ellos tenane n e s e mo me n to e ra mu y re d u c id a . En te n d a n e lReino, pero no en el sentido de los profetas y deJess.Pero hubo un acontec imien to que cambi es tas ituacin: la resurreccin del Seor y la donacindel Espri tu Santo. Los Apstoles , bajo la influencia de los sucesos de Pascua y Pentecosts , experimenta ron una t rans formac in de la v is in queellos tenan del Seor. Al ver a Cris to resucitadoentendie ron de o t ra fo rma todo lo que hab a suced i d o , y , p r inc ip a lm ente con la ven id a de l Esp r i tuSa n to , p ro fu n d iz a ro n y c o mp re n d ie ro n e l v e rd a dero sen t ido que ten an las expres iones , la s pa la bras , los hechos y la misma m uert e de l Seor .Duran te la l t ima cena , a s como es t re la tadaen el Evangelio de san Juan, Jess anunci que elEsp r i tu se r a dado a los d isc pu los pa ra que pud ie ran co m pre nde r tod as la s cosas que e l Seor le sh a b a e n s e a d o :

"Todava tengo muchas cosas que decirles,pero ustedes no las pueden com prender ahora.Cuando venga el Espritu de la Verdad,l los introducir en toda la verdad,porque no hablar por s mismo,21


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sino que dir lo que ha odoy les anunciar lo que ir sucediendo" (Jn 16 ,12-13);"El Parclito, el Espritu Santoque el Padre enviar en mi nombre,les ensear todoy les recordar lo que les he dicho" (Jn 14,26).

En dos momentos es te mismo Evange l io de sanJuan observa e l cambio que se produjo en los discpulos despus de la glorificacin del Seor:"Los judos le preguntaron: 'Qu signo nos daspara obrar as?' jess les respondi: 'Destruyan este

templo y en tres das lo volver a levantar'. Los judosle dijeron: 'Han sido necesarios cuarenta y seis aospara construir este Templo, y t lo vas a levantar entres das?' Pero l se refera al templo de su cuerpo. Poreso, cuando jess resucit, sus discpulos recordaronque l haba dicho esto, y creyeron en la Escritura y enla palabra qu e haba pronunciado" (Jn 2 ,18-22) ."Al encontrar un asno, jess mont sobre l, conforme a lo que est escrito:No temas, hija de Sin;ya viene tu rey,montado sobre la cra de un asna.Al comienzo, sus discpulos no comprendieron esto.Pero cuando jess fue glorificado, recordaron que todo

lo que le haba sucedido era lo que estaba escrito acercade l" (Jn 12,14-16).Despus de la Ascensin del Seor a l Cielo losdiscpulos se encargaron de salir a anunciar e l

Evangelio. Esto es t re la tado en el l ibro de los Hechos de los Ap stole s . Ellos no se l imita ron a repetir textualmente lo que oyeron, s ino que lo hic ieron con es ta nueva inte leccin posterior a laPascua y a Pentecosts . Predicaron un Jess explicado , ac la rado , in te rpre tado , porque e l los mismosentendan de o t ra manera lo que s ign if ic la v idade l Seor. Tamb in com prend ie ron qu e todo hab asuced ido de acuerdo con lo que le an en e l Ant iguo Tes tamento , y por esa razn proc lamarontodo lo referente a Jess re lacionndolo con lostextos bblicos .Ahora se entiende lo que s ignifica e l contenidod e l krygma: no slo e l hecho his trico, s ino susentido profundo (valor de salvacin) y las referencias a las Sagradas Escrituras .S i e l Evange l io anunc iado por Jess es una pre senc ia, un a perso na qu e ac ta , e l Evange l io anu nciado por los Apstoles es una vis in de toda laactuacin de Jess (hechos y palabras) a la luz dedos experiencias irrepetibles : Pascua y Pentecos-

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t s que les hacen comprender y p rofundiza r todolo que sto significa y la relacin que esto tienecon las pa labras de l Ant ig uo Tes tamento .c) Los escritoresEl tercer y lt imo momento es e l de los Escritores . Cuando los Aps to les p red ica ron la BuenaNo t ic i a y fu n d a ro n c o mu n id a d e s e n d i s t in to slugares de l mundo, fue ron aparec iendo a lgunostextos escritos . En primer lugar se escribieron lascartas : como los Aps to les no podan es ta r en to das pa r tes a l mismo t iempo, se comunicaban con

las com unid ade s a travs de ca r tas , como h izo sa nPablo . Dentro de las comunidades tambin apare cieron textos: Por e jemplo las celebraciones l i trgicas (la Eucaris t a , o e l Bautismo ) req uera n p alabras de l Seor pa ra se r le das en esos momentos .Tambin e ra necesa r io tener a lgunos tex tos pa raay ud ar a la p red icac in : hab a qu e recordar c ie r tasfrases de Jess , o a lgunas parbolas , las c itas delAnt iguo Tes tamento que se re lac ionaban con loshechos o los d ichos de Jess . La comunidad c r is t iana deba polemizar en dis t intos frentes con diversos adversa r ios , jud os o paganos . Se deb anretener frases o gestos de Jess que se pu-dierano p o n e r a lo s a d v e rs a r io s e n l a s d i s c u s io n e s .Tam bin hab a que tener tex tos pa r a la ca teques is ,

es decir para los que ya eran cris t ianos y debanprofundiza r su fe : e ra necesa r io tener un buenmate r ia l de d iscursos y pa rbolas de Jess . Tambin se neces i taban normas para la o rgan izac inde las com unid ades : pa labras de Jess que ind ica ran cmo deb an i r a p red ica r los mis ioneros , quac t i tudes deb a asumir e l que pres id a una comun idad , e tc .

Las comunidades fundadas por los Aps to lesfueron de jando anotadas todas es tas cosas querec ib ie ron de es tos p red icadores : la enseanzaapos t l ica . Pero cuando l leg e l momento en quelos Ap s to les muri e ron y les suced i o t ra genera cin, se present e l peligro de que toda la enseanza se desv ir tua ra como ha pasado con enseanzas de o t ros maes t ros . Fue en tonces que e lSeor susc i t en las comunidades a lgunos personajes para que pusieran por escrito lo que losAps to les hab an pred icado . El los recorr ie ron lasigles ias para recoger todo es te materia l apostlicoper tenec ien te a cada una de las comunidades .Lucas dice en el prlogo de su Evangelio que lin v e s t ig c u id a d o s a me n te lo q u e mu c h o s h a b a nescrito (Le 1,1-4). Adems de recopilar, los escritores deb ie ron rea l iza r una se lecc in , porque muchas cosas es taban repe t id as , o t ras no es taban b ienconserv adas . Una vez se lecc ionado e l mate r ia l , se

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lo deb i s in te t iza r , encontrando e l con tex to aprop iado para una f rase , e l encuadre h is t r ico conveniente , la re lacin con otros textos , e tc .Por l t imo , se deb i rea l iza r un t raba jo de ad ap tac in . Los Escr i to res no se enco ntraba n en com un idades exac tamente igua les a la que se hab anformado en to rno a Jess y a los Aps to les . Es taban en o t ros te r r ito r ios , con personas q ue te n anuna cultura diferente de la juda , en otras c ircunstanc ias , en o t ro g rado de ins t i tuc iona l izac in .Es ta s c o mu n id a d e s y a h a b a n p ro fu n d iz a d o m sel misterio cris t iano, vivan en igles ias organizad a s , con prob lem as que no se dab an en la poca enque predicaba Jess . El Evangelio escrito debadar una respues ta a es tas comunidades en es tas

s ituaciones nuevas . Los Escritores , bajo la luz delEspri tu Santo, recogieron el materia l de la pocade los Aps to les y lo expresa ron adap tndolo aes te nuevo audi to r io , ten iendo en cuen ta cu l e rasu es tado cultural , la s i tuacin de su fe , los inter rogantes que podan tener , los e rrores que sepodan dar en cada comunidad . Es ta es la p r imera exp l icac in a la s va r ian tes que se encuentrancuando se comparan los cua tro evange l ios en tresi. Cuando se pasa de un evange l io a l o t ro , see n c u e n t ra n lo s mis m o s h e c h o s o l a s mis m a s p a la bras de Jess , pe ro d ichos de mane ra m s o men osd ife ren te , porque cada uno de los Autores -conma y o r c o n o cimie n to y ma y o r p ro fu n d iz a c i n - lo sexpres de ta l fo rma que s i rv ie ran como enseanza y respues ta a los nuevos aud i to r ios .

Las distintas etapas de l Evangel io (Instruccin "Sancta Ma ter Ecclesia")Ti&x) JESS , * -*Cristo el Seor t'ligi discpulos, que le siguierondesde el comienzo, vieron sus obras, escucharon sus palabras y de esta manera fueron capacesde ser testigos de su vid ay doctrina.

B) LOS APSTOL ES , / "Los Aps to l e s anunc iaban p r inc ipa l mente l a muer t e y l a r e sur recc in deL ,se or; d an do testi mo nio de Jess?;/ crt**-la inte l igencia ms plena de que e l losm i s m o s g o z a b a n , i n s t r u i d o s p o r l o sacontecimientos glor iosos de Cristo yenseados por la luz del Espr i tu dev e r d a d .

C) LOS ESCRITOS \Esta inst ruccin pr imi t iva , t ransmit ida pr i j ,mero en forma ora l y luego por escr i to , fuecons ignada en los cua t ro evange l ios por losautores sagrados c o n u n m t o d o a d a p t a d o a lf in pecul iar qu e cada un o se prop ona . . . se lecc ionando a lgunas de en t re muchas t r ad i c io nes , reduc iendo a s n t e s i s o t ra s , exp l i candootras de acuerdo a l estado de las iglesias.

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Marcos

Los inves t igadores t ra tan de de te rminar cu lesfueron esas fuen tes de donde tomaron los da toslos escritores que elaboraron los Evangelios . Sonmuy var iadas la s op in iones que hay sobre es tetema . Se admite genera lmente que tan to e l au torde Mateo como e l de Lucas conoc ie ron e l Evange l io segn san Marcos . Como hay muchas cosasque se encuentran en Mateo y en Lucas pero no se leen en Marcos, se dicetambin que los au tores de es tos dosEvange l ios han conoc ido una obraa c tu a lme n te p e rd id a . Co mo n o s e t i e nen ms da tos sobre ese tex to , losc o me n ta r i s t a s lo d e n o min a n c o n l aletra " Q " , que es la inicial de la palabra Quelle, es decir "fuente" en a lemn. Muchos inves t igadores se es fuerzan por recons t ru i r e se Evange l io pe rd ido apar t i r de lo que ex is te s imul tneamente en Mateoy en Lucas , y no es t en Marcos.La Ig les ia reconoc i como "Evange l ios" so la mente a los que t ienen or igen apos t l ico y quefu e ro n a c e p ta d o s p o r to d o s d e s d e lo s p r ime ro st iempos . Los que se esc r ib ie ron ms ta rde , y queno se o r ig inaron en la p red icac in apos t l ica , sonl lamados "Apcr i fos" . Los cua tro acep tados por la

MateoJuan

Ig les ia , l lamados tambin 'Cannicos ' , son los deM ateo - M arcos - Lucas y Juan .En el principio, a es tas cuatro obras se las l lam"M emo rias de los Aps to les" . Ms ta rd e , en e l s ig loII , se com enz a l lamarlas con los nom bres qu e ho y

se conocen. N o las l lamaron "Evang elio de. . ." , s ino"Evangelio segn.. ." . Es decir , "e l Evangelio as como lo predicaba. . ." , s in ninguna indicacin de quin lo puso por escrito .Con temp lando ahora es tas t res e tapasen conjunto se ve que se tra ta s iempredel mismo Evangelio en cuatro formas

diferentes. En definitiva es el nicoEvangelio: e l Evangelio de Jesucris toexpresado segn Mateo, segn Marcos,segn Lucas y segn Juan. Por eso nop u e d e h a b e r Ev a n g e l io s n u e v o s : l aIglesia prim itiva recogi en estos libros lo que v enade los Ap stoles , y que co ntienen lo que s tos haban recibido d e Jesucris to . Si a lguien q uiere agregaralgo ms, eso ya no prov iene de los Ap stoles y, p o rlo tanto, no viene de Jess , y, por eso mismo, notiene autoridad en la Iglesia. El magisterio de laIgles ia, en num eros os do cum ento s , reconoce a es toscuatro Evangelios como los nicos inspirados y lospro pon e a los fieles com o fundam ento de la fe .

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6 . E L E V A N G E L I O E S U N A P R E D I C A C I N

El Conc i l io dice f inalm ente q ue tan to en la pocade Jess com o en la de los Ap stole s y en la de losEscri tores, el Evangel io conserva siempre el est i lode predicacin. Si el Evangel io es una predicacinno se lo puede t ratar de la forma en que t rataronde hacerlo aquel los que quisieron expl icar el l ibroapl ic and o las reglas de la cr i tica histr ica y de sconociendo sus o t ras d imens iones . Hay que saberdiferenciar lo que intenta hacer un histor iadorcuando escr ibe un l ibro de histor ia , de lo que haceun p r ed i cador cuando p r oc l am a una enseanza .Lo que al his tor iador le interesa es reproducir lomejor pos ib le un acontec imiento de l pasado, contoda s las pru eba s a su alcance . Se pu ed e dec i r qu eel his tor iador le dar en cier ta forma la espalda alpbl ico para dedicarse a contemplar e l hecho de lpas ado , que es lo que le in te resa m s . En cambio ,un buen p r ed i cador debe p r eocupa r se po r suaudi tor io , por sus in te r rogantes . El predicadordebe lograr que sus oyentes rec iban una respuesta a los in te r rogan tes que t ra an cu and o vin ieron a26

escucharlo. El que predica el Evangel io t iene quemo strar a este Jess qu e recibi de los Ap stole s ypredicar lo como "Viviente" . La mis in de l predi cador es t raer a Jess resuci tado para que sigasiendo el Evangel io ( la Buena Noticia) para lacom un idad que es t presente . Pero as com o hic ieron los Apstoles y los Escri tores, el predicadort iene que volver a t raducir este Jess a este momento ac tua l para que sea e l mismo Jess e l quehabla a l a comunidad y cada uno de los que v ienen corr i jan sus defectos, se convier tan, encuent ren una respues ta a sus dudas y ac laren sus in te r rogantes .

El Evangelio: una predicacinEl historiador

le interesa reproducirlo mejor posible unacontecimiento delpasado, con todas laspruebas a su alcance.

le da en cierta forma laespalda al pblico pa ra dedicarse a contemplar el hecho del pasado, que le interesa ms.

El predicador tiene en cuenta los hechos del pasado, peroproclama una ense

anza que d respuesta a los interrogantesde l presente. se preocupa principalmente del pblico, sindar la espalda al hecho histrico.


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Para poder p red ica r a es te Jess que es tuvomuerto y ahora v ive , se debe vo lver necesa r ia mente a la his toria . Jess no es un personaje tota lme n te a l ma rg e n d e n u e s t ro mu n d o , s in o a lg u ie nque v iv i , muri y resuc i t en tre noso tros . Demodo que en los Evange l ios t iene que haber e le mentos h is t r icos f ided ignos , pe ro los esc r i to resn o s e p re o c u p a ro n p r in c ip a lme n te d e d e ja rn o su n a h i s to r i a c o n to d o s s u s r e q u i s i to s : f a l t a nfechas , hay ausenc ia d e da tos h is t r icos y geogr f icos importan tes , ra ra vez se dan prec is iones queans ia r an tener los h is to r iadores . Lo n ico importante es que es te Jess que vivi en aquellas c ircuns tanc ias , ahora es t resuc i tado y v ive en tren o s o t ro s .

El Pap a Pablo VI d i jo en un d iscurso q ue e l bu enespec ia l is ta en las Sagradas Escr i tu ras debe tenerdos preocupac iones : la p r imera es se r f ie l a la pa labra de Dios , es decir no tergiversar e l Evangelioc a m b i n d o lo p o r s u p ro p ia p a la b ra ; l a s e g u n d a e sla de se r f ie l a l hombre con temporneo , es dec i rque el especialis ta en la Biblia debe decir a l hombre de hoy qu s ignifica es te texto del Evangeliopara l en es te momento ac tua l .La consecuenc ia de todo es to es que e l Evangel io, p a ra s e r v e rd a d e ra me n te p re d ic a c i n , d e b e

tener c iertas caracters t icas . Ante todo, no es unaBu e n a No t i c i a c u a lq u ie ra , s in o d e l a Bu e n aNot ic ia de Jess . E l oyen te debe encontra rse conJess , y no con las opiniones del que explica opred ica .Adems , porque es una buena no t ic ia , se debereferir a los qu e la es tn oy end o. Cual qui er no tic iano es una "b uen a no t ic ia" . Se d ice que es un a bu ena noticia, aquella que se refiere al que la est recibiendo. Debe ser una notic ia que afecte a l que larec ibe , cambindolo para b ien y dndole a legr a .Una buena notic ia no deja indiferente a l que larecibe. La Buena Notic ia de la que se habla en e lAn t iguo Tes tam ento e ra e l cam bio de s i tuac in deun pueblo que es taba cautivo y tris te en Babilonia .La Buena Notic ia que proclama Jess es la l legadadel Reino. Todo lector del Evangelio debe preguntarse "Por qu es ta palabra se refiere a m en es tem o m e n t o ? " .Cuando se lee e l Evange l io no es s implementepara saber qu hizo o dijo Jess en cierta oportun idad hace muchos aos , s ino para ve r de quforma lo que Jess hizo o dijo lo s igue haciendo ydiciendo para e l que lee u oye la lectura del Evange l io en es te momento . E l lec tor debe a legra rsecon la resurrecc in de Lzaro -por e jemplo- por-

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que l mism o es el muerto q ue es invitado a pasarde la muerte a la vida, tiene que alegrarse con lacuracin d el paraltico, porq ue l es el paraltico aquien se le anuncia que ahora puede salir de suinmovilidad y comenzar a caminar en el seguimiento de Jess. En cada discurso de Jess debesaber que cada una de sus palabras se refiere a l.El Seor que ha muerto y est resucitado, le esthablan do a l y le est diciendo estas cosas. Noest criticando a los fariseos hipcritas -por ejemp l o - para q ue se sepa cmo eran ellos, sino porquelos defectos de ellos se pu ede n dar tamb in en u ncristiano de hoy. l es el destin atario de estas pala bras, y por eso el Seor ha hech o este largo proce-

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so entregando estas palabras a la Igle-sia para quela Iglesia las conserve, las actualice y las transmita .Finalmente, la Iglesia tiene que predicar estotodos los das. Tiene que evangelizar. Evangelizares hacer presente a Jess resucitado en medio dela multitud para que cure a los enfermos, resucitea los muertos... Que Jess vea en qu situacinpenosa se encuentra la humanidad y la traslade ala situacin contraria. El Concilio Vaticano II dice:"Cristo est siempre presente en su Iglesia... estpresente en su Palabra, pues cuando se lee en laIglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla"(Constitucin Sacrosanctum Concilium, I, 7).


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F 1 F vangel o segnO a n M a^eo


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1 Ev a n g e l io s e g n s a n M a te o e s e l m sla rg o d e to d o s , y t r a d ic io n a lme n te s e los e a l a c o m o e l m s a n t i g u o . T a m b i ns e h a d ic h o q u e o r ig in a lme n te fu e e s c r i to e nh e b re o , p o rq u e a s lo a f i rma b a u n a n t ig u o e s c r i to rde la Iglesia:

Mateo orden en lengua hebrea losdichos, y cada uno las interpret conforme a su capacidad.(Pap as , ob ispo de Hie rpol is(Frigia), prim era m itad d el siglo II).

Pe ro e n re a l id a d a q u e l a u to r h a b la b a d e "d i c h o s " , n o d e u n Ev a n g e l io . Es p o s ib le q u e a q u e l l ao b ra , t r a d u c id a a l g r i e g o y e n r iq u e c id a c o n ma te r i a l p ro v e n ie n te d e o t ra s fu e n te s , s e h a y a e d i t a d osuces ivamente has ta que l leg a tener la fo rmadef in i t iva que conocemos en la ac tua l idad . Dea q u e l t e x to h e b re o n u n c a s e h a t e n id o c o no c i mie n to , y e l Ev a n g e l io s e g n s a n Ma te o - lomis mo q u e lo s d e m s Ev a n g e l io s y to d o e l r e s tod e l N u e v o T e s t a m e n t o - s e h a c o n s e r v a d o s l o e nle n g u a g r i e g a . Po r e s o lo s e s p e c ia l i s t a s d ic e n q u e

este Evangelio, as como se puede leer hoy, es e lfruto de una sucesin de ediciones , que t ienefuen tes a n te r io res , y que no es e l m s an t ig uo porque una de sus fuentes es e l Evangelio segn sanMa rc o s .

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1 . L A CO M U N I D A DA L A Q U E PRE D ICA BA SA N M A T E O

El au tor d e es te Evange l io es un p red ic ado r quese encontraba f ren te a una comunidad v iv ien te ;conoc i cu les e ran sus inquie tudes , sus de f ic ienc ias , su medio cu l tu ra l , con qu ca tegor aspensaban , cmo re f le x ionaban , y supo expresar a Jess en ell e n g u a je q u e to d o spodan cap ta r . Se d iceque el Evangelio segn san Mateo surg ien torno al ao 80, enu n a c o m u n i d a d d ePales tina o Siria (posib l e m e n t e e n A n t i o -q u a ) , f o r m a d a p o rjud os que hab an a -cep tado a Cris to . Es tose pu ed e ver por a lgunos ind ic ios :

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1) Mt 5,23-24. Es el nico de losEvange l ios que reproduce es te d ichodel Seor: "Si a l pre sen tar tu ofrendaante e l a l tar. . ." . Se supone que losdes t ina ta r ios de l Evange l io concurr an a l Templo de Jerusaln para ofrecer sacrificios.

2 ) Mt 24 ,20 (compara r con Me13,18 [en Le no hay parale lo]): SloMateo supone que para sus lec toresu n a h u id a p u e d e s e r p ro b le m t i c aen d a sbado .

3) Cuando hab la de las s inagogasde los jud o s , s iem pre y en todo s loscasos dice: " las s inagogas de e llos"(ver 4, 23 ; 9, 35; 10, 17; 12, 9; 13, 54;23, 34), como s i hubiera otras (es toes, " las nues t ras" ) . Los des t ina ta r iosde l Evange l io se reun ir an en s inago gas .

Era u n a c o mu n id a d q u e ma n e ja b a mu y b ie n l a


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Sagrada Escritura , a la que se le poda predicaru s a n d o e l An t ig u o Te s ta me n to . E ra , a d e m s , u n ac o mu n id a d q u e t e n a l a s mis ma s p re o c u p a c io n e sde l pueb lo jud o de ese momento : la ven ida de lReino de los Cielos y la l legada del Mesas .Esto explica a lgunas de las caracters t icas del E-vange l io : san Mateo remite cons tan temente a l lec to r a l An t igu o Tes tamento . Algu nas veces , en fo rma explc ita , a l narrar a lgn hecho dice: "Estosuced i para que se cumplie ra la Escr i tu ra quedice. . ." . Pero la m ayo ra d e las veces no suce de as .l ya sabe que su gente conoce la Sagrada Escri

tura , y le basta con introducir frases , hechos o giros de l lengua je que para sus oyentes e ran muyfamil ia res pa ra susc i ta r les e l recuerdo de a lgntex to de l Ant iguo Tes tamento .

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otros Evange l is tas usan , en cambio , la p r ime ra . Esnotable la frecuencia con que Mateo se refiere a lRe ino : se puede compara r con los o t ros Evangelis tas y se ve que Mateo lo dice 50 veces , mientrasque Marcos 14 veces y Lucas 39 veces .Se deb e recorda r lo qu e ya se ha d icho: la " Buen aNotic ia" consis te en que Dios viene a re inar sobresu pueblo. El Reino de los Cielos no es a lgo queest exclusivamente del otro lado (en el Cielo),s ino que se ace rca a es te mundo: Dios v iene parae je rce r su func in de Rey t rans formando todo , e lm un do y los hom bres . E l Re ino de los Cie los v iene

a es te mundo, comienza a desp legarse en la t ie r ra ,y tendr su consu mac in e n e l Cie lo . San Mateo sepreocupa por mos tra r que la Buena Not ic ia de lallegada del Reino de los Cielos se da en la personade Jess . E l Re ino de los Cie los anunc iado y pre parado en e l Ant iguo Tes tamento ya es t p resen tee n t re n o s o t ro s p o rq u e J e s s e s e l c u m p l imie n to d etodas las profecas .J e s s fo rma u n a c o mu n id a d e n l a q u e s ecom ienzan a manifes ta r la s sea les de la p resenc iadel Reino. San Mateo es e l nico de los evangelistas que le da e l nombre de " Ig les ia" a es ta comun idad (Mt 16 ,18) .34

3 . L A F O R M A D E R E L A T A R

Si se compara la redacc in de los re la tos de lEvange l io de san Mateo con la de san Marcos , e sfc il ve r que san Marcos abu nd a en de ta l les y p re sen ta escenas l lenas de movimien to y co lor ido .San Mateo , en cambio , e l imina todos los de ta l les ,de ja la escena en penu m bra , y s lo des taca a Jess .S i se tuv ie ra so lamente e l Evange l io segn sanMa te o , d i f c i lme n te s e p o d r a ima g in a r c mosucedie ron los hechos , ya que a l hacer la s na rra c iones se p resc inde d e losdetalles . Si se quiere busca r ayuda para la imaginac in , habr que d i r ig i r se ms b ien a l Evange l iosegn san Marcos .

Cris to, en e l Evangeliod e s a n Ma te o , e s mu ysobr io en sus movimientos , muy au tor i ta r io , majes tuoso: es e l Cris to Hijode Dios , e l Seor de laIglesia.


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dtt 4 - E L O R D E N D E L E V A N G E L I O

Para orden ar su mate r ia l , san M ateo hace un t ra bajo "de fichero". Busca frases , expresiones , parbo las de Jess y la s agrupa por temas formandocon todas un so lo d iscurso . De es ta manera ob t ie ne a lgo que es caracters t ico de es te Evangelio:d iscursos ex tensos en los que es t todo lo queJess ha d icho sobre un tema de te rminado , y queen los o t ros Evange l ios se encuentra d isperso pord iversos lugares .D e la mis m a m a n e ra o rd e n a lo s h e c h o s d e J es s :los agru pa s in un o rde n c ronolg ico n i geogr fico .Lo s mi la g ro s , p o r e j e mp lo , q u e d a n a g ru p a d o sentre los captulos 8 y 9.

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4. EL PLAN DEL EVANGELIO kfl

Los comenta r is tas y la s Bib l ias impresas p roponen d is t in tas d iv is iones de l Evange l io segn sanMateo . Aqu se p ropone la que toma como re fe rencia los c inco largos discursos de es te Evangelio.Todos e llos terminan con la misma frase:le r . Discu rso : cap s . 5 -7 ;

te rmina 7 ,28 : "Y suced i que cuando Jess acab es tos d iscursos . . . "2 o Discurso : cap . 10 ;te rm ina 11 ,1 : "Y suced i que cuando acab Jess de dar ins t rucc io

nes . . ."3er . Dis curso : cap . 13 ;

t e rmin a 13,53: "Y suced i que cuando acab Jess es tas parbolas . . . "

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4 o Discu rso: cap. 18;t e r m i n a 19,1: "Y s u c e d i q u e c u a n d oacab Jess es tos discursos . . ."5 o Disc urso: cap s. 24-25;

t e rmin a 26,1: "Y s u c e d i q u e c u a n d oacab Jess todos es tos d iscursos . . . "

Los c inco d iscursos te rminan con es ta f rase queind ica que a l l se po ne un p un to f ina l pa ra com enzar con a lgo nuevo . El l t imo te rmina d ic iendoque all f inalizan "todos" los discursos (26,1).Entre uno y o t ro es tn los re la tos que con t ienenlos hecho s de Jess , de m od o qu e e l Evange l io deM a te o q u e d a fo rma d o p o r u n a s u c e si n d e h e c h o sy de d iscursos a l te rnados . Podr an cons idera rsecomo c inco b loques o tomos compues tos cada unopor un a suces in de re la tos y un d iscurso . Al p r in cipio y a l f inal del l ibro se des taca n do s re la tos largos muy d i fe ren tes de todo lo dems : La in fanc iade Jess (caps . 1-2) y la Pasin y Resurreccin(caps. 26-28). De es te mo do se comple ta r a u n n me ro d e s i et e b lo q u e s o to m o s :36

I - Caps. 1-2: Infancia del SeorII - Ca ps. 3-4: Relatos

Caps. 5-7: DiscursoIII - Cap s. 8-9: Relatos

Cap. 10: DiscursoIV - C aps . 11-12: Relatos

C a p . 13: DiscursoV - Ca ps. 14-17: Relatos

Cap. 18: DiscursoVI - Ca p s . 19-23: Rela tos

C a p s . 24-25: Discur soV II - Ca ps . 26-28: Pas in y Resurrec c in .

O bse r vados en de t a l l e , c ada uno de e s t os par bo las sob re el Reino d e los cielos (en el centro


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" tomos" agota un tema. Los re la tos y e l d i scursoes t n n t i m am en t e l i gados , de m odo que cuandose lee el relato es necesario ve r cul es el disc ursoque s igue para poder comprender b ien toda laescena . As imismo cuando se l ee e l d i scurso sedebe mi rar antes qu re la tos hay, porque s tosp r ep a r an e l d i s cu r so .Al ordenar el Evangel io de esta forma se ve tambin q ue e l in te rs h i str ico es secund ar io . M ateopar te de los hechos h i s tr icos pero no para quedarse en la reproduccin de la histor ia de Jesss ino para e nse arnos q uin es Jess para l a fe de l

lector.Tiene tambin inters didct ico. Se dice queMateo es un buen ca tequis ta , y por eso buscarecursos para que sus l ec tores puedan memor izarsu enseanza . Si se mi ra a tentamente e l p lan delos s iete tomos que se ha expuesto ms arr iba, seobserv a qu e los dos d i scursos m s la rgos estn enlos extremos (pr imer discurso: cap tulos 5-7; quinto discurso: cap tulos 24-25) . Estos dos son losnicos que Jess d ice es tando sobre una montaa(5,1 y 24,3). El tercer discurs o (q ue vien e a qu ed aren el centro), est en el nivel inferior: sobre lasuperficie del agua (13,2), y contiene las siete

de los s iete volmenes estn las s iete parbolas) .Hay siete pet iciones del Padre Nuestro (6,9-13) ,s iete parbolas (cap. 13) , s iete lamentos [ay!] sobre los escribas y fariseos, etc.

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habl e l Profe ta . Jos , aunque no es su padre ,


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6. EL PRIMER LIBRO:L A I N F A N C I A D E J E S S ( C A P S . 1 -2 )

Este pr imer bloque se caracter iza por la genealoga de Jess (1,1-17), y las breves escenas que culminan con c i t as de l Ant iguo Tes tamento (1,23;2,15; 2,18; ve r ta m bi n 2,5-6 y 2,23).La genealoga pre tende most rar a Jess como e lhe r ede r o de l a s p r om esas hechas a A br aham y aDavid . En el An t iguo T es tamento Dios promet i a

A br aham i nnum er ab l e s bend i c i ones , una t i e r r a yuna descendencia s in nmero (Gn 12,1-3; 15,5;22,15-18; etc.) , y a Da vid u n t rono pe rpe tuo (2 Sam7,12-16; Sal 89,21-38; 132,11-12; etc). San Mateocoloca esta genealoga en el encabezamiento dell ibro para re lac ionar todas aquel las promesas conla persona de Jess: l es aqul de quien ya sehab l en t iemp o de los Patr iarcas y de los Profetas .La pr ime ra escen a (1,18-25) relata los tem ores deJos ante el embarazo de Mara con una clara referencia a la profeca de Is 7,14. Jos es descendiente de David, y en su famil ia nacer un hi jo de unavi rgen. Por lo t anto Jess es e l Em ma nue l de quien38

deber recibir lo en la famil ia ponindole el nomb re , y con eso lo introducir en la famil ia deD av i d .La segunda escena (2,1-15) narra la visi ta de losMa gos para hacer ver que tanto los pag ano s com olos judos l legan a conocer a Jess. Los paganosson adver t idos de l nac imiento de Jess por unaestrel la , mientras que los judos lo saben leyendolas Escr i turas . Esto qued a ar t s t i camente presen tado en la escena que se desarrol la f rente a Herodescon los magos de un lado y los sacerdotes del otro:cada uno de e l los t i ene su argumento y todos

coincide n en Jess. El Rey, po r su p arte , ord ena lam ue r t e de l N i o .El hecho de q ue los ma gos ven gan con rega los avisi tar a Jess se puede asociar con el relato de lavisi ta de la Reina de Saba a Salomn (1 Re 10,1-13). La Reina de Saba vino con cant idad de regalos a Jerusa ln porque oy hablar de l a sabidur a

de Salomn. Tambin I sa as habl de pag ano s qu even dr an de Or iente con rega los de oro e inc iensopara cantar alabanzas a Dios (Is 60,1-6). En elEvangel io se mues t ra a es tos magos de Or iente ,cons iderados sabios en su propio ambiente , quel legan con regalos a postrarse delante de Jess.


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La tercera escen a (2,16-18) trata d e la m ata nz a delos inocentes. Recuerda los relatos del libro del E-xodo (caps. 1-2): la matan za d e los nios israelitasy la salvacin de M oiss, qu e a su vez deba salvaral pueblo. La frase de Mt 2,20 reproduce las palabras de Ex 4,19, inv itan do al lector a que hag a estaasociacin. Al narra r el retorn o, se cita el texto delprofeta Oseas 11,1: el pueblo de Israel, al salir deEgipto, tambin fue figura de Cristo porque fuellama do "hijo de Dio s" (Ex 4,22-23).De esta lectura rpida se puede sacar esta conclusin: Mateo ha narrado de esta forma la infancia de Jess par a p roclamar que Jess es el heredero de las prom esas hechas a Abrah am y a D avid(genealoga), es el descendiente de David anunciado por los Profetas (I a escena), rene los rasgosde Salom n el Sabio (2a escena) y de Moiss el salvador del pueblo (3a escena). Los paganos vienena l con regalos como lo haban anunciado losprofetas (2a escena).

7. EL SEGUNDO LIBRO: EL A N U N C I OD EL R EI NO DE LOS CIELOS (CA PS. 3-7)

Este segundo libro se abre con la predicacinde San Juan Bautista (3,1-12). San Juan aparecean un cia do p or los Profetas (3,3) y est vestid ocomo el Profeta Elias (2 Re 1,8). En otras partesde su Evangelio, San Mateo dir que el Bautistaes el mismo Elias (11,13-14; 17,10-13). Presentadocomo un Profeta, san Juan Bautista anuncia la llegada de Jess con rasgos que estn tomados delos an un cio s del Juicio en el Antigu o Testamento(Mt. 3,7-12).En la escena del Bautismo de Jess (3,13-17) elcielo se abre, desciende el Espritu Santo y desdelo alto se oye la voz del Padre que proclama aJess como Mesas anunciado en los Salmos y enlos Profetas. A todos los ttulos con los que Jessfue presentado hasta este lugar del Evangelio,ahora se a ad e el que le da el mismo Dios: Jess esel Hijo de Dios. Las palabras del Padre reproducen expresiones que tambin se encuentran en elAntiguo Testamento:

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Este es mi Hijo:"l (Yahvh) me ha dicho:Tu eres mi H ijoyo te he engendrado hoy" (Sal 2, 7,sobre el Rey M esas)."Yo ser un pad re para l,y l ser un hijo para m" (2 Sam7,14 en la promesa sobre el hijo deDavid).

...el amado en el qu e me com plazco:"Este es mi siervo...el elegidoen quien me complazco;he puesto mi Espritu sobre l"(Is 42,1 en la profeca sobre el Siervode Yahvh).En la escena del bautism o, Jess es proclam adopor el Padre como el Mesas anunciado en losSalmos y en los Profetas. A todos los ttulos conque Jess fue presentado hasta este lugar delEvangelio, ahora se aade el que le da el mismoDios: Jess es el Hijo de Dios.

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En la escena de las tentaciones (4,1-11), Satanspon e a prueba la condicin de "Hijo de D ios" quetiene Jess: "Si eres el Hijo de Dios...". La escenaest relatada de tal mo do que a cada sugerenciade Satans, Jess responde con una frase tomadadel libro del D euteronomio (Mt 4,4 = Dt 8,3; Mt 4,7= Dt 6,16; Mt 4,10 = Dt 6,13). Esos captulos delDeuteronomio contienen un sermn de Moiss alpueblo donde se recuerdan las tentaciones quepadeci Israel durante los cuarenta aos del desierto, y se lo recrimina porque no supo ser fiel aDios. Mateo mostrar en distintas partes de suEvangelio las tentaciones que tuvo que padecerJess de parte de aquellos que lo rodeaban: demuchas maneras intentaron apartarlo del caminoque le haba sealado el Padre (16,1; 16,23; 19,3;22,18; 22,35; 27,39-44), pero l permaneci siempre fiel. Al comenzar el Evangelio Mateo reunitodas estas tentaciones en un resumen para manifestar el contraste entre la actitud del pueblo deIsrael en el desierto y la de Jess ante la ten taci n.Cada vez que el pueblo fue puesto a prueba (porel ham bre y la sed en el desierto o por la idolatrade los otros pueblos) siempre cay vencido. Jess,en cambio, se coloc en la misma situacin delpueblo y sali vencedor. Para que se comprendabien, san M ateo describi a Jess como pad ecie n-


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do las mismas tentac iones de l pueblo , en cadacaso lo present f i rme ante la tentacin y respond i endo con una f r a se de l D eu t e r onom i o queexpresa la voluntad de Dios: l es el Hijo ques igue f i e lmente l a voluntad de l Padre .La parte d e los relatos se conc luye con la activida dde Jess qu e recorre llama nd o a los discpulos (4,18-22), predicando al pueblo y sanando a los enfermos(4,23-25). Jess anuncia la llegada del Reino (4,17)como lo haba hecho el Bautista (3,2). Ante esteanu ncio de Jess y los milagros qu e real iza, se re nela mu lt i tud y t iene lugar el pr im er discurso.El Discurso del segundo l ibro (caps. 5-7) es unainstruccin de Jess a toda la mult i tud que havenido porque l ha anunciado la l l egada de lReino. El d i scurso es l l amad o "Serm n d e la m ontaa" debido al lugar en que Jess lo predica. Noes dif ci l darse cuenta del motivo por el cual sanM ateo el ige este luga r par a ubicar el serm n: Jess,

r odeado por una m ul t i t ud , sube a una m on t aa(5,1) y comienza un discurso en el cual recuerdalos mandamientos de Moiss y l es da una nuevainterpretacin (5,18-19.21.27.31.33.38.43), con loque aparece como un nuevo Moiss que supera a lanter ior , alguien mayor que Moiss. La escena seasocia sin dificultad con la de l Sina (Ex 19-20).

El sermn de la montaa comienza con lasBienaventuranzas (5,3-12) . Se t rata de una formali terar ia m uy co m n en la Biblia , con la que se fel ic i t a a a lguien por a lguna cua l idad o b ien que posee. En este caso Jess felicita a los que tienen lascondiciones para poder ingresar en el Reino de losCie los . En e l Ant iguo Tes tamento , los p iadososrec iben e l nom bre d e pobres (de esp r i tu) , ma nsos ,los que estn de duelo, los que son miser icordiosos , etc, (Is 49,8-13; 61,1-3; Sal 37,11; etc.). Tod os losque t i enen esas cua l idad es son los c iud ada nos de lReino de Dios que se hace p resente .Despus de fel ici tar a los que reciben el Reino,Jess pasa a exponer cua l es e l compor tamientoque cor responde a es ta nueva s i tuac in. Para esopasa revi s ta a a lgunos mandamientos expl icandoel sent ido que t ienen ahora que "el Reino se haacercado" (5,17-48) . Ya no se t rata de la ant iguaLey de Moiss que obl igaba desde el exter ior al

hombre , s ino de un cambio de corazn que lol leva hacia act i tudes cada vez ms perfectas. Elideal propuesto es la perfeccin que t iene elmismo Padre Celest ial (5,48) .Despus de los mandamientos v ienen las prc t i cas de piedad (6,1-18): la l imosna, la oracin y elayuno son recordados para indicar l a forma en

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que se deben cumplir en la etapa del Reino. Elresto del Sermn (6,19-7,27) est constituido porenseanzas de diversas clases referentes al comportam iento d e los que aspiran a entrar en el Reino de los Cielos.En conjunto, este seg un do libro del Evangelio deSan Mateo nos muestra los comienzos del Reinode los Cielos: Jess es anunciado y proclamadocomo Hijo de D ios. En las tentaciones se m anifiesta cumpliendo la voluntad del Padre como verdadero Hijo, y en el Sermn nos ensea a cumpliresa misma v oluntad de Dios para pod er recibir el

Reino de los Cielos (5,20) y ser tambin hijos deDios (5,45).

J t > / < ^ >

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8. EL TERCER LIBRO: EL PODERDEL R EINO DE LO S C I E L O S ( C A P S . 8-10)7]

La parte de los relatos est constituida p or unaserie de 10 milagros:

1. Curacin del leproso (8,1-4)2. Curacin del sirviente del Centurin (8,5-13)3. Curaci n d e la suegra d e Pedro (8,14-15)4. La tempes tad calm ada (8,23-27)5. Liberacin de los endemoniados (8,28-34)6. Curacin del paraltico (9,1-8)7. Curacin de la mujer con hem orragias(9,18-22)8. Resurreccin de la hija del jefe de la sinagoga (9,23-26)9. Curacin de los dos ciegos (9,27-31)10. Curacin del endemoniado mudo (9,32-33).

Interrumpiendo la serie de milagros aparecen (jg


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algunos textos que contienen material de otraclase:

1. Resum en d e la actividad de Jess (8,16-17)2. Frases sobre la vocacin (8,18-22)3. La vocacin de Mateo (9,9)4. La comida con los pecadores y discusiones (9,10-17)5. Resum en d e la actividad de Jess (9,35-38).

Como el relato de la curacin de la mujer conhemorragias (7) forma una sola unidad con el dela resurreccin de la hija del jefe de la sinagoga (8),los diez m ilagros se concentran en nuev e relatos yel bloque queda formado de la siguiente manera:

1. Tres relatos d e m ilagro s (8,1-15);2. Resum en d e la actividad d e Jess y frases sobre la vocacin (8,16-22);3. Tres relatos de milagros (8,23-9,8);4. Vocacin de Ma teo, com ida con los pe cadores y discusiones (9,9-17);5. Tres relatos de milagros (9,18-34);6. Resumen de la actividad de Jess (9,35-38).

Con los milagros, Jess hace puro al leproso'impuro' (8,2-3), cura a un pagano (8,5-13), tienepoder sobre la naturaleza (8,26-27), sobre losdem onio s (8,28-34), sobre la muerte (9,25) y p erd ona los pecado s (9,1-8). En el centro de los relatos demilagros se destaca la escena en la qu e Jess comeen la misma mesa con los pecadores (9,10-13). Dediversas maneras el Reino se va haciendo presente.

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Se debe p restar atencin a q ue varios relatos se


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detienen ms en la situacin religiosa de las personas beneficiadas que en su condicin de enfermos: el leproso es un "impuro" (8,2-3), el centurin es u n p aga no (8,10-13), al paraltico se le perdonan los pecados (9,2). Los milagros quedancomo signos exteriores de un cambio m s profundo q ue Jess va provo cando con su presencia en elmundo. Por esa razn se coloca en el centro laescena de Jess comiendo con los pecadores.Estos "he chos" d e Jess se orientan hacia el discurso que viene a continuacin: Jess se compadece de la mu ltitud porqu e estn como ovejas sinpastor, entonces elige a los Doce Apstoles (9,35-10,1-4) y los enva con su mismo poder para quehag an lo qu e l hace (10,5-15): des truir el pod er delos demonios y del pecado. Termina con indicaciones precisas para la misin (10,16-42).Este tercer volumen del Evangelio muestra elpoder del Reino de los Cielos. Cristo es el quetiene ese poder y lo demuestra haciendo milagrosy perdonando los pecados al mismo tiempo queexpulsa a los demonios. Pero luego Cristo transmite ese pod er a los Doce, de m od o qu e ese poderse perpeta en la Iglesia.

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9. EL CUARTO LIBRO: EL MISTERIODEL REINO DE LOS CIELOS (CAPS. 11-13)I

La seccin de relatos, que ocupa los Caps. 11 y12, muestra distintas escenas en las que Jess esincomprendido. Ciertamente la personalidad deCristo supera to do lo que pue de captar el hom bre,de mod o que aun los mejor intencionados no pu eden com prenderlo.La primera escena (11,2-15) es el caso de JuanBautista que manda a sus discpulos para que lepregunten a Jess: "Eres t el que ha de venir odebemos esperar a otro?" (v 3). Ya se ha tratadoantes sobre esta escena. Juan Bautista haba presentado a Jess con los rasgos del Juez que venaa castigar a los pecad ores (3,7-12), aho ra se asom bra d e que Jess se siente a comer con los pecadores (9,10-17), los perdone y no los castigue. Jessresponde remitindolo a los textos del AntiguoTestamento donde los Profetas anuncian tiemposen que la misericordia de Dios obrar la salvacin.l es el que h a d e venir, po rqu e realiza la salvacinanunciada por los Profetas.


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Luego estn las palabras de Jess referentes a lagente de esa poca (11,16-19), que no aceptan aJuan Baut is ta porque es muy aus te ro , y tampocoaceptan a Jess po rqu e es am igo de los pecado res .Luego las pa labras re fe ren tes a la s c iudades donde predic (11,20-24) porque no se convirt ieron.Pero Jess bendice a l Padre porque los pobres ypequeos lo acep ta ron , aunque los hombres l la mados "sab ios e in te l igen tes" no lo comprendie ron ni lo recibieron (11,25-30).

Los fa r iseos tampoco lo comprenden: reprochana los discpulos (12,1-8) y a Jess (12,9-14) porqueno respe tan e l descanso de l sbado . Ven a Jesshac iendo un milagro , y en vez de reconocer lo d i cen que lo hizo porque t iene e l poder del Prncipede los demonios (12,22-37). Ms adelante le pidenun milagro para con templa r lo como un espec tculo (12,38-45): e l los no comprenden el verdaderovalor del poder de Jess . Jess les anuncia un s igno de o t ro o rden : la resurrecc in , p re f igurada porJon s (12,40).

F ina lmen te es t la m adr e de Jess que v iene co nsus familiares a buscarlo (12,46-50), lo que da laopor tun idad para que Jess exp l ique cu l e s suverd ader a familia y de qu na tura leza so n los v nculos que l t iene con los creyentes . Los vnculos

de la nueva familia son ms fuertes que los de las a n g re .Todo es to demues tra que Jess no es comprend i d o . En cada una de las escenas san Mateo dae jemplos cada vez ms do lorosos de personas que

no a lcanzan a en tender : de sde Juan Baut is ta a M ar a , que indudablemente es tn b ien in tenc ionad o s , hasta los que no quieren creer por la durezade su corazn . Hay b ien in tenc ionados y hay malin tenc ionado s , pe ro un so lo resu l tado : la me nte delos hombres no a lcanza a comprender e l mis te r iode Jess y e l mis terio del Reino.Ante es te hecho de la fa lta de comprensin o dela dificultad en comprender, Jess explica de unamanera ms fcil , ms sencil la , cul es e l mis teriodel Reino d e los Cielos . Lo hace a trav s de las s iete pa rbolas reun idas en e l d iscurso que se encuentra en e l Cap. 13.La parbola e ra la fo rma comn de ensear de

los rabinos de aquella poca. El maestro, para exp l ica r un aspec to de su ensean za , hac a una comparac in q ue mu cha s veces cons ist a en un re la to .En el caso del Evangelio, Jess dice: "El Reino delos cielos se pare ce a...". Con es ta fo rma de com enzar las parbolas se quera decir que toda la s i tuac in p lan teada en la pa rbola e ra semejan te a l45

Reino , no cada uno de sus de ta l les . No se debe hace , Jess lo explica con un texto de l Profeta Isaas:


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buscar un sen t ido para cada cosa que se menc iona. El Reino no es semejante a un rey, o a u n ho m bre, ni a un tesoro. . . aunque se use esa forma dehabla r . La comparac in debe se r tomada en suconjunto, y entonces e l Reino se parece a la s i tuac in que se da cuando un rey . . . cuando un hombre... e tc . Toda la parbola t iene un solo s ignificad o . La comparac in ten a como f ina l idad de ja rp e n s a n d o a l d i s c p u lo .

La parbola es una forma fcil de ensear, perono s iempre facil i ta la inte leccin, porque al narrarlas cosas a travs de un cuento, se corre e l peligrode que e l oyen te se quede so lamente con e l cuento s in comprender e l s ign if icado . Los que es tnb ien in tenc ionados se seguirn in te rrogando , cont inuarn inves t igando y re f lex ionando para comprender cada vez mejor . En cambio aque l los quees tn mal in tenc ionados o i rn una can t idad dere la tos muy in te resan tes , pe ro no descendern a lfondo , por lo que se quedarn s in e l mis te r io de lRe ino . La parbola es un premio para e l b ien d is puesto, a l mismo tiempo que es un castigo para e lma l in t e n c io n a d o .

Siendo as que la parbola es c lara para e l quesigue reflexionando, y oscura para e l que no lo46

" .. . Por m s que o igan , no comp rendern , por m sque vean no conocern..." (Is 6,9 = Mt 13,14).Las s ie te parbolas del Reino de los Cielos son:

1. El sembrador (13,3-9; 13,18-23)2. La cizaa en el ca m po (13,24-30; 13,

36-43)3. El gr an o de m ost aza (13,31-32)4. La levadura en la masa (13,33)5. El tesoro en el campo (13,44)6. La perla preciosa (13,45-46)7. La red (13,47-50)

1. La parbola del sembrador explica que elReino de los Cielos va a producir su fruto enmanera abundante a pesa r de toda la opos ic in ymala d ispos ic in que encuentre .2. La parbola de la cizaa es una respues ta alos que quieren que ya se haga el Juicio y se con-

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Rivas, Que Es Un Evangelio