Año 3NQ SOctubre 1994

¡EL SHOW CONTINÚA!

(~ e[ hambre y fa

miseria también)El problema fundamental sigue Siendo la miseria

en la que está sumida el pueblo pemano.Los propios estadísticas del gobierno indican que

12 millones de pemanos viven en extrema pobreza.La situación a la que hemos llegado no es unproblema de malos o buenos gobernantes, esconsecuencia del imperio del capital a nivel mundial.Para el capitalismo no hay mejor salida frente a lagente que se muere de hambre que mandada a loscampos de batalla a morir por la patria, por lanación. No es casualidad la cadena de guerras quese suceden en Africa e inclusive en Europa (Bosnia),la mascarada está en afirmar que son luchas"fraticidas", "etnicas", etc. Asinusmo, contemplamosen estos días la invasión de Haití por e! ejército delcapitalismo mundial, principalmente por la ONU.Ya han estallado motines y hay varios muertos,aunque no se vislumbra una organización proletariaen la isla. Apoyamos las revueltas contra los yanquisy contra las autoridades. En el fondo es la lucha dedos bandos de burgueses y e! proletariado en elmedio masacrándose mutuamente.

Luego de! circo de! 28 de Julio, la TV nos deleita

nuevamente con nuevos circos, con telenovelas de amor, sólo que los actores son esta vez hombres de cuelloy corbata, mujeres de vestido, es "el arte de la política". Pero este circo es más completo que el de lospayasos regordetes de nariz roja; este circo es político y con serias consecuencias para el país. El acto centralno es la novela chino-susana, sino e! combate Fujimori vs Perez de Cuellar, la loca carrera por ver quiénes el que reina los próxinlos cinco años. El embajador se cree e! salvador; el chino sigue pensando lomismo. Todos los oportunistas de siempre ya están alineados, todos los partidos ya optan por uno o porotro. Nosotros decinlOs que ambas son la misma basura.

No solucionará nada las elecciones, ni el cambio de gobierno. Sino mira quién es e! que puede sobreviviry como sobrevivinlos. ¿No es acaso el trabajo colectivo, la cocina comunal, la solidaridad en las diferentesluchas que se realizan por todo el país? ¿Acaso a los demagogos políticos les interesa las penurias de lostrabajadores mineros o de Pescaperu, o las luchas de los obreros municpales? En realidad lo que necesitamoses organizamos, colectivizar toda la economía, dirigir nuestras propias vidas. ¡Necesitamos. autorganizaciónproletaria!.

rn¿ungió: Crónica de las últimas movílízaciones: 2-3/ Angel Capelettí:

Profesor de la anarquia: 4-5 / Historia de la conciencia de clase: 6 / Acerca­

miento a los acontecimientos en Chiapas: 7 / ¿Continúa vigente Mariátegui?:

8-9 / Breviario: 9 / González Prada, anarquista: 10.

,¿A DONDE VA ELLa realización de movilizaciones contra laprivatizaciónf la de los minerosf municipales ydocentes universitariosfparecen anunciar unreimpulso de las luchas proletarias. Estuvimospresen­tes sin que eso signifique no dejar bien claro que esnecesario darle un nuevo contenido a la lucha con­tra los opresores con objetivos que vayan más alládel aumento de sueldo. Esta crónica es una balancecrítico de lo que sucedió

mstamos en un día de finales

de Junio, día fijado para lamovilización por el naci­

~ miento de Mariátegui. Duranteel día los compañeros hemosvolanteado en la avenida Ar­

Argentina y en Plaza 2 de Mayo. Esta últi­ma era el lugar de preconcentración de lamarcha, a las 6 p.m. Horas antes se calcu­laba unas 600 personas en el acto. Pese aque no ibamos a celebrar a nadie ni· a nada,y lo dijimos bien claro en nuestro volantesnos hicimos presentes y nuestro desencantono pudo ser mayor: no se agolpaban allímás de 100 a 150 personas: algunos de lacomisión con el historiador V. Roe! a lacabeza, bastantes estudiantes Sanmarquinos,algunos dirigentes sindical~s y los compa­ñeros ácratas que decidimos asistir. Espera­mos unos minutos: los ánimos comienzan aimpacientarse. Es allí que después del dis­curso de orden, se decide marchar alrede­dor de la Plaza. La policía que ya hacíaguardia hacia buen rato se acerca y el man­do ordena la disolución por "no contar conpermiso". Cambio de palabras, discusionesbizantinas entre Roel y el mando de la re­presión. Algunos desesperados gritan: "Hanvuelto a matar a Mariátequi", como expre­sando su impotencia. Los otros policíasantimotines nos vigilan con sus miradaspétreas dispuestas a soltar golpe cuando locreyeran oportuno. La cuestión es que nonos dejaban avanzar. Comenzaba la gente aperder la paciencia y uno de nuestros com­pañeros exclamó "¡El proletariado no pidepermiso!" y qué, "¿acaso 200 proletarios nopueden con cinco policías?". Allí es dondese rompe todo y con los universitarios a lacabeza gritamos a voz en cuello "¡movi­lización! ¡movilización!", dirigiéndonos rápi­damente a Colmena, mientras lo intelectua-

les seguían en su discusión con el mando.Los sindicalistas ya nos han seguido y anna­mos fila agitando las conocidas consignas:¡Abajo el gobierno! ¡La lucha es consecuen­cia y no vacilación!". No hemos avanzadomás de una cuadra y a la altura de la Villarealsentimos e! estallido de las Lacrimógenas endirección a nosotros. Todo el mundo sedispersa mientras el rocha bus nos persiguecorriendo a refugiamos donde se puede.Pasado este momento, nos reagrupamos enla Plaza San Martín donde la represión yaesperaba, llevándose detenidos a dos estu­diantes. A pie nos vamos al monumento en

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¡Compañeros, la lucha conti­núa, ni un paso atrás!

Amargamente decepcionadosnos fuimos no sin antes echaruna última ojeada alrededor dela Plaza y constatamos que lapolicía, ante lo inocuo de la ma­nifestación se había retirado ya.Va siendo ya tiempo de cambiarlas perspectivas de la lucha delproletariado si de verdad algunavez queremos construir el comu­nismo. Las tareas, como coincidi­mos con nuestro compañerominero, están pendientes.

LAS RECIENTESMOVllJZACIONES

Al cierre de este edición fuer­tes movilizaciones de trabajado­res están agitando el centro deLima. Los docentes universitariosagrupados en la FENDUP sigueadelante con la huelga generalindefinida por la homologaciónde sus sueldos con los de losparásitos del Poder Judicial, lu­cha apoyada por los compañerosestudiantes de las universidadesestatales. Asimismo, los obrerosde la municipalidad de Lima hanrealizado ya varias movilizacionesy tomas de local, siendo dura­mente reprimidos por los esbi­rros de la Policía Nacional; lapelea contra el Estado al parecerha tenido un reflujo pero nota­mos falta de coordinación paradar golpes conjuntos y de mayorcontundencia. Espereamos que enestos días los trabajadores mine­ros y el movimiento estudiantilse plieguen decididamente a lalucha, pasando por encima de lasestructuras burocráticas de laCGTP, cúpula de la federaciónminera FEP, Y otras que sólobuscan canalizar las luchas enfavor de la campaña de Pérez deCuéllar, quien ha dicho que "síescucha a los trabajadores", mien­tras días antes declaró que siresultaba electo iba a continuarel programa económico deFujimOli; es decir, el programa delhambre, los, despidos y la mise­ria. En nuestra próxima ediciónreseñaremos el desenlace de es­tos enfrentamientos.

CONTRA LA PRIVATIZACIONPoco más de un mes después se convo­

ca a una marcha conjunta contra laprivatización, para el 22 de julio donde ase­guran su presencia los jubilados, los traba­jadores de las empresas estatales, ElectroLima y Pesca-Perú. Acudimos nuevamente ala Plaza 2 de Mayo en donde sólo encontra­mos a los compañeros mineros, que estabanen Lima hace ya bastante tiempo. Con ellosintercambiamos opiniones sobre la situacióndel proletariado. Nuestras conclusiones sonlas mismas: Falta de organización, la trai­ción! y reformismo en la CGTP, desorienta­ción, miedo a la represión antiterrorista delEstado. "¡Así como se puede luchar!", nosdicen. Nosotros insistimos a los compañerosa continuar trazando nuevas perspectivas,con real autonomía de la clase trabajadora,rechazando a los partidos. La formaciónideológica está entre las tareas pendientesconcluimos con uno de ellos. Son las 4 p.m.y comenzamos a caminar a la Plaza SanMartín y llegamos al mismo tiempo quearriban las fuerzas policial es. Por precau­ción damos un rodeo a la Plaza donde sóloestán los jubilados y a un lado se acomodanlos mineros, frente al estrado montado parala ocasión. En la creencia que podría esta­llar algún conato, comenzamos a repartirnuestros volantes entre los c. mineros. Aguar­damos, pero en lugar de ello comienzan ahablar los dirigentes de las centrales y con­federaciones de jubilados quienes invocan a¡cantar el Himno Nacional!. Creímos que senos estaba tomando el pelo pero era enserio. Casi todos careaban, signo de que elmitin sería un desastre. Luego vienen lasperoratas de los dirigentes, quienes exigenque Fujimori se vaya a joder al Japón y que"ellos se encargaran de asegurar que susrepresentantes esten en el próximo parla­mento". Mientras las sandeces reaccionariasinundan el aire, los mineros, veteranos detantas luchas contra las fuerzas represivascomienzan a cansarse, a desatender el dis­curso burgués; era evidente que este no erasu lugar y tampoco el nuestro por supuesto.

28 de Julio donde al llegar presenciamos latriste escena de una plazuela acordonadapor las fuerzas de asalto y en el centro unaserie de bailes folclóricos, disfraces, pancartasy discursitos rimbombantes, el lugar de .lu­cha proletaria. Ya se nos han unido otroscompañeros libertarios pero ante la pasivi­dad, la decepción embarga a todo el mundoy rato después nos retiramos. Habíamosvenido a luchar y no a festejar a nadie ninada.

PROLETARIADO?I (\

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ANGEL CAPELErrI:Vrofesor de la Hnarquía

El profesor A. J. Capeletti estuvo en Lima asistiendocomo invitado al Congreso de Filosofía ya, un seminario

sob.re E~ Anarquismo en Amé!i~a Latin~,. realizado en la Z' !fr.:~Umversidad San Marcos. Teonco y mll1tante desde su r/f1l'ifjuventud, en .s~ Argentina !latal, nos e~contramos con él1fJt~'y nos concedlO una entrevista, cuyo pnmer extracto pu- "',,-blicamos en este número. Esperamos que este texto sirvacomo instrumento de orientación para las nuevas generaciones libertarias.

~ odríamosdecirqueelanar­

qUism,oes una filosofía ma­terialista y al mismo tiempovoluntarista (en sentido deMala testa), mientras que

el marxismo es un materialismo de carác­ter determinista-dialéctico?

-Bueno en aquéllos anarquistas queson materialistas sí, pero no todos sonmaterialistas. Es decir, la diferencia entreel anarquismo y el marxismo está en pri­mer lugar en que este último tiene unafundamentación filosófica u ontológica sise quiere; que pretende ser único, llámesematerialismo dialéctico. Son diversas las

interpretaciones pero siempre hay unalínea única que es materialista: no se pue­de ser marxista sin ser materialista. En

cambio en el anarquismo ... Aunque mu­chos: Bakunin, Kropotkin y el mismo

Malatesta son materialistas. Sin embargono necesariamente son materialistas todoslos anarquistas: Proudhon era más bienKantiano, la dialéctica proudoniana era másbien una dialéctica no hegeliana, más bienKantiana. Después vinieron anarquistascomo Landauer que pretendían fundamen­tar el socialismo en una filosofía dellen­

guaje de tipo que tenían que ver con elempiriocriticismo, no era de ningún modomaterialista. Landauer tiene unas cosas

sobre filosofía del lenguaje en el cual semuestra que no tiene nada que ver con elmaterialismo, ni marxista ni no marxista.Ni es más bien un empiriocriticista, tam­poco exactamente como Mach. Despuéshay anarquistas que son idealistas en elsentido filosófico de la palabra, que soncristianos. Dentro de los cristianos hayquienes no son católicos, porque claroconsideran incompatible la existencia deuna organización jerárquica (como la igle­sia católica) con el anarquismo. Entoncesson cristianos en el sentido que recono­cen el evangelio y no en el que reconocenla iglesia y otros que se llaman "Católicos",pero esto es más difícil de explicar.

-En ese se~ltido, el anarquismo no se­ría una filosofía especifica sino una acti­tud?

-El anarquismo no es una ontología;en todo caso hay allí una evolución en el

pensamiento filosófico que no es el mis­mo: de Proudhon a ahora hay muchasvariaciones. Claro que, en un momentodado, en el período clásico del anarquis­mo, entre 1880 y 1920 en ese medio sigloque el anarquismo tuvo relevancia en elmundo, lo que predominó fueron lasposiciones materialistas, en eso es más omenos coincidente con el marxismo. Pero

tampoco en todos por igual. Por ejemploen Bakunin había un materialismo quetenía mucho de dialéctico; Bakunin en suformación originaria era un hegeliano ytenía mucho de dialéctico. Uno lee cosas

y ve las coincidencias de Bakunin inclusi­ve con autores rusos actuales en muchas

cosas. Pero Kropotkin no era un materia­lista que rechazara absolutamente ladialéctica. A Kropotkin le parecía ladialéctica un invento completamenteidealista, que no tenía nada que ver con laciencia, con el anarquismo. Inclusive enestas dos figuras, que son los dos materia­listas, se trata de materialismos diferentes.El mismo Malatesta lo es menos todavía

porque el defiende el libre albedrío.Malatesta dice "si tenemos que elegir doscosas: entre violar la ley de causalidad queparece exigir el materialismo y el de­terminismo, y violar la posibilidad de unapraxis libre del hombre es preferible vio­lar lo primero que lo segunda". Es decir,afirmar la libertad del hombre aunque esteimplique romper el esquema que tenemosdel universo. Es otra cosa diferente. En

Malatesta hay influencia de los kantianos,de Croce del idealismo italiano de su épo­ca en algunos aspectos. Y lo que vinodespués mucho más porque diríamos, enlos años 60s y 70s vinieron unas variantesmuy grandes. Inclusive hay gente que sellama en la India, en EE.UU.también, genteque se llama anrquista y tiene que ver conel ecologismo, con las filosofías de orien­te. Hay grupos anarquistas que se vincu­lan al Zen, cosa que no es del todo dispa­ratado porque fíjese que el Zen se originaen LaoTse y el tenía una actitud en el fondoanarquista. Entonces el anarquismo notiene una ontología única, rígida; digamos

que ha habido diversos intentos de funda­mentar, y ha habido quienes dicen que nohay necesidad de ninguna fundamentaciónideológica: el anarquismo es una filosofíasocial yética y mas nada. Son los que hablansobre todo del anarquismo "sin adjetivos" .

-De los teóricos contemporáneos, cite­mos a Chomsky y alpropio Castoriadis que110 sedice anarquista pero esmuy libertario,¿qué sepuede recoger de esta gente?

-Bueno, ninguno de ellos es materia­lista. Chomsky es un racionalista de tipocartesiano, platónico quizás. Básicamentelo que hay en él es una especie deinmatismo. Por consiguiente, hay unracionalismo: antes de toda experiencia hayestructuras mentales que están dadas en larazón, entonces eso no es de ningún modomaterialismo ni empirismo ni positivismo,todo lo contrario; y en Casteriadis lo quehay es un predominio grande de las con­cepciones psicoanalistas. Casteriadis estu­vo en Buenos Aires hace 5 o 6 meses,entonces salió en una revista de esas quese venden mucho, ilustrada, una foto deCasteriadis que decía "Un anarquista con­temporáneo". ¡Entonces los anarquistasdeben ser "todos antiguos"! (risas). Y,bueno, se podrían citar muchos, en EEUUhay varios grupos muy interesantes porejemplo Brochiny y esa gente que sonanarcoecologistas, es decir, esta gente tam­bién tiene concepciones filosóficas que notiene mucho que ver ni con el positivismoni con el materiali~'mo,ni con nada de esto.

(continuará)

MIguel Bakunln

Historiade ••concienciade clase (1)¿Dónde es posible ubicarlas bases para un desarrollodel cambio social?¿Quiénes podríanconformar el grueso delcontingente revolucionariohoy?iIuy al margen de todo el debate

acerca de el fin de las ideolo­gías o la desapatición dellla­mado "paradigma revoluciona­rio" entre la intelectualidadcontemporánea, hoy quere­mos reflexionar acerca de quie­

nes en su "situación de clase" (1) se encuen­tran en oposición intrínseca contra elcapitalismo, aún cuando no sean del todoconscientes de ello, sus esfuerzo por conse­guir mejores condiciones los sitúa en tal posi­ción, y justamente cuando sus intereses losmotivan a la organización para la obtenciónde sus objetivos es cuando se reconocen a símismos como "propietatios", es aquí dondellegan a tomar conciencia de sí mismos comotales y a identificar a su "otro" (2).

Pero vayamos a la historia que es la vía enla cual se ha ido encarrilando todo proyectohumano, ruta por cierto de veloces cambios yaparatosos descarrilamientos. Uno de ellos qui­zás lo constituya el movimiento obrero en elPerú. No es mi intención aquí reseñar o com­pendiar históricamente los avatares del mismo,sino más bien deseo ubicarme en lo que atañemás directamentecon el presente ar­tículo.

Empecemosidentificando laLima señorial de1920,su gente, cos­tumbres y la confi­guración de la ciu­dad que en ese mo­mento cuenta conuna población de200,000 personas

aproximadamente. Es en este contexto en elque surgen con fuerza las primeras organiza­ciones proletarias que se autoidentifican a símismas y en su mayoría adoptan la ideologíaanarquista. Estos escribirán las páginas másbtillantes en la historia de las luchas socialesen el Perú y tras poner en jaque al régimenoligárquico, conseguirán importantes benefi­cios para su clase.

Pero que sucede cuando nuestra histotio­grafía analiza esta situación, estos señalan quesimplemente el movimiento que se denominóobrero en ese entonces nunca fue tal, es decirpodrían ser pequeños burgueses (versión mar­xista), artesanos o simplemente nunca confor­maron una clase como tal, es decir "proleta­tios". Es posible nombrar uno a uno los traba­jos que hacen tal interpretación pero dado elespacio no lo será ..

A lo que quiero llegar es justamente a se­ñalar la visión completamente "cosificada"(reificada) de los actores del cambio social. Esdecir, estos pueden ser designados como co­sas, sin tener en cuenta el contexto en el quese desarrollan, por tanto necesariamente se lesbusca ubicar temporalmente en condicionesidénticas, siguiendo esta Lógica tanto que hoyen día no hay obreros, entonces no hay pro­letatios. En su lugar hay informales, desem­pleados, "guachimanes", etc. Los movimien­tos sociales, léase revolucionatios, estarían portanto extintos. Aún cuando esto exige un estu­dio más amplio que expondré en otra ocasióncreo que es necesario tener presente la perdu­rabilidad de el problema fundamental, estemismo sector que como señalaba lograautoidentificarse en su situación de clase, nologra aún desvincularse del poder que siguesiendo el patrón más universal de estruc­turación de la sociedad, este poder que secimienta en el dominio económico ptincipal­mente y esto no es parte de ninguna retóricade viejo cuño marxista, sino el de ser con cien tede nuestra ubicación de parte en el todo uni­verso capitalista.

Elí Prada

1) M. Weberusa este término para definir el grado de emergencia

de una 'acrióncomunal'o societal. Determinada principalmente

por la transparencia de las relaciones exislentesentre las causas

ylasconseruenciasde su situación. (Economla y Sociedad F.C.E.

1969)

2) Ver Colectivización #4: ¿Qué es proletariado? También C.

Castoriaddis 'Fenomenologfa de la conciencia proletaria' en La

Experiencia Del Mov. Obrero. Tusquets 1979.

ter de este movimiento como reivindicativo, quetrata de arrancar serias reformas al Estado. En nin­gún momento han querido tomar e! poder, menosaún destruir e! Estado y sus aparatos, tampoco as­piran a generalizar la lucha a toda América. Sonprecisamente estas características las que han mo­tivado la reacción de muchos militantes a nivelmundial. Para ellos esto es síntoma de un movimientopequeño burgués y por lo tanto reaccionario. Enesto momentos estas afirmaciones no pueden serconfirmadas plenamente, no podemos apresurar­nos a tipificar a este movimiento de esa manera,mas aún conociendo los antecedentes históricos delas luchas revolucionarias en México.

Basta un ejemplo. En 1906 el Partido Liberal Me­xicano, en el cual militaban compañeros anarquistascomo los hermanos Ricardo y Enrique Flores Magón,Práxedis Guerrero, Librado Rivera y miles más; lan­zan un plan en el cual se plantean serias reinvin­dicaciones para los trabajadores de la ciudad y e!campo, así como muchas limitaciones para los capi­talistas y terratenientes. Este programa distaba mu­cho de mantener posiciones anarquistas, comunis­tas.

Cinco años después el mismo Partido Liberallanza un nuevo manifiesto, totalmente diferente alanterior. En este nuevo programa se reconoce níti­damente al enemigo de! proletariado: el capital, laautoridad y el clero. Se plantea el comunismoanarquista ...

Estos antecedentes nos obligan a ser muy cui­dadosos al plantear nuestras posiciones, no pode­mos precipitarnos a condenar a un movimiento pore! mero hecho de no entrar en nuestros moldes men­tales. Dejemos que e! movimiento se desarrolle yexpanda, dejemos al proletariado de México avan­zar en el largo camino de la revolución social. No­sotros desde nuestros países sigamos el ejemplo del

proletariado mexicano, avancemos.también y si tenemos alguna críti­ca a los Zapatistas, superémoslosen los hechos, con nuestras accio­nes, no en el tintero y en e! papel.

Si somos capases de asumir po­siciones como las del Partido libe­ral Mexicano de 1911 asumámos­las, no solo en teoría, llevémosla alterreno, al campo, a la fábrica, a lasescuelas y universidades. Genera­licemos estas posiciones: luchacontra e! capital, sus Estados y susaparatos, por la colectivización detodos los medios de producción,por un mundo sin explotadores niexplotados.

Acercamientoa las luchas

socialesen Chiapas

LUCHA MlLENARIASiete décadas después, los pueblos chiapanecos

organizados con una visible vanguardia militar, elEZLN (Ejército Zapatista de Liberación Naciona!),continúan la lucha. Son los propios campesinos losque afirman ser producto de 500 años de luchas(Declaración de la selva lacandona -Dic 1993).

Una atenta lectura de los documentos que elEZLNha difundido por todo e! orbe nos presentaa una organización que se circunscribe al área mexi­cana de carácter anti-imperialista y por ello en cier­ta manera nacionalista. Estas posiciones las plan­tean los Zapatistas para todo e! área de México porlo tanto podríamos entender que este es el nivelgeneral de! programa.

Un segundo nivel es e! de la propia estructurade las comunidades campesinas, sustento de! EZLN.

La organización campesina es completamenteautogestionaria, es decir que son los propios cam­pesinos los que se encargan de dirigir sus propiascomunidades. Lamáxima autoridad (si es que se lapuede llamar así) es la asamblea de la comunidad.Cada comunidad tiene sus delegados que conjun­tamente con los delegados de otras comunidadesconforman e! "Comité Clandestino RevolucionarioIndígena" que según noticias consta de más de 500miembros. ElEZLNdepende de este comité, es decirque e! Ejército Zapatista depende de lo que ellosmismos denominan "sociedad Civil". A toda laestructura asamblearia la denominan "democracia".

En las asambleas participa toda la comunidad,inclusive los niños, en el comité solo participan losdelegados que llevan a su vez las mociones queplantean las asambleas de base.

Con todo este panorama que denominamosgeneral y particular, podemos determinar e! carác-

tin la segunda década de este siglo,

un anarquista alemán que había

participado en la "República de losconsejos" de Munich en 1919 lle­gaba exiliado a México. En muchasde sus novelas B. Traven (que erael seudónimo de este revolucio­

nario) trata e! problema de la explotación de! cam­pesinado y de otros sectores en México. Una de estasnovelas tiene como título "La Rebelión de los Col­gados" en donde se narra la situación de la épocay la posterior insurrección de "los colgados" del surde México, específicamente de la zona de Chiapas.

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NACIONALISMO "REVOLUCIONARIO"

Mariátegui precisó en sus obras que elcapitalismo mundial se encuentra en su faseimperialista. ElPerú y lo que hoy se llama TercerMundo están subordinados a los países capitalis­tasmás poderosos, de loscualesson abastecedores

a santificación que la Izquierda de materia prima y mercado para sus productos.Peruana y Latinoamericana ha Nuestros países, pues, resultarían siendo coloniashecho de la figura y obra de o neocolonias de E.E.U.U.,Inglaterra, Francia,etc.Mariátegui, he impedido una De ahí el carácter semicolonial que Mariáteguicrítica verdaderamente rotunda asigna a estas repúblicas. En esa línea, la primerade sus postulados intocables tarea socialista es el "antimperialismo", el dedesde hace décadas. A pesar de liberamos de lasubordinación económica (segun-

lo herática y escandalizante que pueda resultar la da independencia o lucha de liberación nacional)tarea, consideramos necesario realizada, sobre y luego construir una nación autónoma. Laideo-todo en estos duros momentos para el proletaria- logía nacionalista alienta esa lucha y por ende es

do peruano, que sin rumbo claro se debate, sin ~ revolucionaria. Asimismo, la burguesía y la pe­embargo, por nuevas perspectivas de lucha. ~ queña burguesía en la medida que, segúnNuestro primer ensayo analizará el carácter Mariátegui, se "identifican" con la tradición e

que Mariátegui otorgaba al nacionalismo; los si- historia de sus pueblos (China por ejemplo) yguientes versarán sobre el camino socialista que apoyan al proletariado contra el imperialismoél propuso y por último, el Frente Unico. extranjero, serían pues también revolucionarias.

Resulta así que el nacionalismo de los paísescapitalistas más desarrollados es retrógrado yconservador mientras que el de los países subde­sarrollados, por el hecho de quererse liberar delas ataduras del imperialismo, vendría siendo unnacionalismo "Revolucionario" como él mismoseñala:

"Enestos pueblos, el nacionalismo es revolu­cionario y por ende concluye en socialismo."(Ideologíay Política,p. 221)¡Genialdescubrimien­to!, Mariátegui al parecer no comprendió bien laauténtica dinámica del capital; éste hace muchotiempo que se extendió y desarrolló en todo elmundo, en grados diferentes por supuesto. Lospaíses como el nuestro ya tienen un rol asignadoen la estructura mundial del capitalismo, porquenuestros países también son capítalistas(no "semi­feudales" como Mariátegui equivocadamentesostuvo). Aquí no se trata de semicolonialismo oneocolonialismo de un Estado sobre otros, sinode que el capital al imponerse a nivel planetario,se sustenta en el poder de las burguesías de to­dos los países, sean estos "desarrollados o sub­desarrollados". Aesto se opone el proletariado anivel mundial; por lo tanto el problema no pasapor esquematizar una lucha entre paísesimperialistas vs. países dominados o subdesa­rrollados, sino que en la medida en que en todosellos existe el capitalismo. Existen también unaclase dominante una clase dominada que se leopone y cuyos intereses al ser inconcíliables, vanmás allá de fronteras o colonialismos. El esque-

ma correcto es entonces: Capital mundial vs. Pro­letariado mundial; luchando por abolir la explo­tación en todos los países, sea USA, Bolivia,Tailandia,Taiwan o Francia. Esla lucha de clasesy no de naciones lo que caracteriza el movimien­to revolucionario.

Sobre el rol revolucionario de la burguesía enla lucha antimpelialista, nosotros respondemosque LABURGUESIAJAMASSERAREVOLUCIO­NARIAYque el NACIONALISMOJAMASSERAREVOLUCIONARIO.

~ El nacionalismo, la idea de construir una na­~ ción con su Estado "nacional", libre y autónomono es sino una concepción reaccionaria creadapor la burguesía. Cuando hablamos de naciona­lismotenemos que referimos alEstado,como valorsupremo, es decir un Estado burgués. Cuandohay Estado, hay dominación de una clase sobreotra, por más independiente o nacionalista quesea éste; por tanto, se mantiene por fuerza la"unidad nacional" la idea de "soberanía" "pátria"y "defensa nacio~al", de himnos y símbolos ennombre de todo lo cual el proletariado fue envia­do cientos de veces a los genocidios generaliza­dos y a las guerras, a matar a sus hermanos pro-

Mariátegni?

letarios de otros países, oprimidos como noso­tros en "defensa de la patria", fuera esta "socia­lista", "comunista" o capitalista.

El movimiento proletario no tiene nada quever con el nacionalismo, ni con alianzas con losopresores, quienes precisamente le inyectan a lostrabajadores las estupideces de # "nación", "pa­tria", "Estado nacional". El Proletariado no puedetener nada en común con sus explotadores, nisiquiera la idea de construir una nación. Nuestroenemigo no es sólo el "imperialismo" yanqui, 1l.L<;0

o inglés, sino son los capitalistas de esos paísesricos del "tercer mundo" y de nuestro país, porsupuesto. Y nuestros aliados son los proletaliosen lucha en los países de todo el mundo, sean ono "subdesarroJlados". Veamos s.ino el caso deNicaragua sandinisL'1,que bajo el engañosos lemade "Patria libre", protegió a su clase dominanteantisomocista la cual finalmente recuperó el poder;a los socialistas alemanes votando en favor de loscréditos de guerra para que Alemania siguiera en­viando proletarios al matadero durante la I Gue­rra Mundial ¿Acaso no se hizo todo esto en nom­bre de "la patria" y el nacionalismo? ¿Acaso elEstado Peruano no reprimió duramente las huel­gas de los obreros metalúrgicos y de los maestroscuando gobernaba el "nacionalista" VelazcoAlvarado? ¿Era la burocracia partidaria menos ex­plotadora en la ex-Unión Soviética porque a estase le denominaba "patria de Proletariado"? ¿Aca­so el nacionalismo garantiza igualdad y abolición

de la ex­plota­ción?PORSU ­PUESTOQUE NO.

E 1

proleta­ríadoNOTIENEPATRIA,nosotrosloscomu­nistaslilJCltariOSsomosINTER­NACIO­NALIS­TAS. No estamos por "liberaciones nacionales",sino por la liberación de la clase trabajadora y delos explotados todos.

En el PerÚ como en todos los países, oprimi­dos todos por el capital, las tareas y acciones nopasan por "construir una nación", como afirmaraMariátegui, ni edifica un país autónomo con suspropios objetivos capitalistas, nosotros luchamospor lA ABOLICION DEL CAPITALISMO A NI­VEL MUNDIAL para borrar de una vez y parasiempre la fronteras e ideologías nacionales im­pueSL'lS por la burguesía y su Estado.

LUC ~ftDOR ftnftRQUIS Tft

[lJAutodenominándose anarqtli.S­

ta, Prada tiene un recorridomuy crítico desan'Ollado en el

.• país hasta 1891. El 16 de mayo/ de ese año funda con otras

personas la agrupación deno­minada Unión Nacional. Este partido plantea­ba en su programa reivindicaciones muy im­portantes para los trabajadores y para lascomunidades indígenas.

la Unión es que "entre la Unión Nacional y todaslas agrupaciones mercantiles o personalistasno caben alianzas ni transacciones: cuando nosaproximemos a un bando cualquiera, no serápara marchar con él sino contra él, no para es­trecharle la mano sino para hacerle fuego".

Prada piensa que para esta tarea se necesi­ta gente joven de espíritu joven, que realice untrabajo de hormiga, que tenga autonomía y"no obcuezcaciegamente las órdenes del grupoy del amo". Estos militantes debían esLqrmuy

bien preparados para que "en el mo-

I mento preciso el más oscuro y el más

humilde se convierta en el vocero delas ideas y el propulsor de la masa".

~-------------------------~ Por ello el partido no debe reducirse aHasta ese año Prada había desarrollado tener un programa invariable y estricto.

una labor de crítica incesante contra lo que él La /1losofíade González Pt-ada se explicitaconsideraba las plagas de la sociedad perua- en una concepción del hombre y la sociedad.na: los caudillos, el ejército y principalmente El llamado a la más amplia libertad individualla nefasta influencia de la iglesia católica. de comunidad en la cual los individuos desple-

Meses después de la fundación de este par- garán su máximo potencial creativo desarro-tido GonÚlez Prada viaja a Europa. En este liando por tanto todas sus facultades para quecontinente toma contacto congruposanarquis- estas sociedades puedan superar todos lostas de Barcelona, Madrid y París. Luego de sie- obstáculos que se les pueda presentar, el in-te año de militancia europea regresa al Perú dividuos autónomo que participa en igualdadcon un único objetivo: impulsar el incipiente de condiciones eliminando de su seno todamovimiento anarquista que ya se gestaba en el concepción jerárquica.Perú. En un segundo discurso presentado una

El 21 de agoslo de 1898, recién llegado de semana después del anterior, González PradaEuropa, pronuncia Ullaconferencia en la Unión reconoce que el aporte de la filosofía y de losNacional, su antiguo partido. En este conferen- filósofos no son patrimonio de nadie sino quecia dice a su auditorio: "No esperen de mis pertenecen a la humanidad entel-a. Es preci-labios reticencias, medias pa labl-as...",y luego samente gldcias a estos aportes que la humani-de realiz-'1run cliagnóstico de la situación polí- dad ha salido del limbo de las supersticiones.tic'!.de la época, plantea que las llamadas "re- Prada reconoce el aporte que han realiza-voluciones", realizadas por los c'!.udillos como do los librepensadores, pero les critic'!.el en-Piérola y Cáceres, ]lan caducado en la historia. cerrarse en cuestiones puramente anticlericalesSe pregunta Pracb cómo se podría entender y olvidar las cuestiones sociales que son losesta situación de bs revoluciones en un país problemas que agobian a la humanidad ente-que las necesita tanto. Hesponde: "En todas ra: el hambre, la miseria y la explotación. Alpartes las revoluciones tienen como dolorosa igual que a los partidarios de la Unión Nacio-y fecunda gest3ción de los pueblos: den-aman nal, Pl-adaconmina a la liga de librepensadoressangre pero crc::m luz, suprimen hombres a declararse revolucionaria.pero elabOl-an ideas". Las concepciones de

Lahistoria ya no será he- González Prada tienen co-cha por caudillos o en nom- mo fundamento una antro-bre de caudillos. Estc discur- pología filosófica, una éti-so marca la aparición de ca y una filosofía socialnuevos actorcs sociales con cuya síntesis se dará en unaintereses propios: la clase praxis eminentementeobrera y el campesinado, transformadora: La socie-refiriéndose a este último dad y la historia reconoce-como "una especie de cam- rán a sus nuevos actorespo virgen que aguarda bue- sociales; la transfonuaciónna labor y bucna semilla". del mundo no será Obl-adeLo único que le queda al reformadores sino de revo-partido Unión Nacional "es lucionarios que actuandodisolverse o convertirse en sobre su objeto (en esteverdadero partido de com- caso la sociedad), figUl-aránbate", y para él la Única los nuevos caminos por

<19>rostuCA admisible>denlm de donde mmehad la hi"oria.