Rosacruz 350

2 | El Rosacruz. abril, mayo, junio 2013, No. 350

Revista Oficial en espaol de laOrden Rosacruz, AMORC

Director:Roland Brisson, Gran Maestro

Editor:Rubn Colomo Badillo

Diseo:Alejandro Ruvalcaba Rbago

Traductora del Francs:Marta Eugenia Lpez Subirs

Publicada e impresa trimestralmente por la Gran Logia AMORC Jurisdiccin de Habla Hispana para las Amricas, A. C., Camino a Los Naranjos No. 102, San Pedro de los Hernndez Guanajuato, C.P. 37280, Len, Gto., MXICO.

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ROSACRUZElRevista Oficial en espaol de la

Orden Rosacruz, AMORC

Carta abierta de los rosacruces a los padres que somosfuimos o seremos| Serge Toussaint, F.R.C.

LA ROSA, nuestro smbolo mstico central| Fernando Espinoza Neyra, F.R.C.

El Snctum Celestial - El arte real de la alquimia interna | Erick Reyes Andrade, F. R.C.

Carta del Rector de la URCI |Alfredo J. Villalba Moreno, F.R.C.

La Bsqueda de la Mente |Explorando la Eficacia de la Entonacin de Vocales | parte 2Melanie Braun, M. Mus.

Concepto filosfico de Dios | Gabriel Glvez Schreiber, F. R. C.

Observacin, alquimia y observancia | David Andahur Soto, F. R. C.

Entrevista con un alquimista moderno, Jack Glass | Ruissell House, F. R. C.

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ndice

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Carta abierta de los Rosacruces a los padres que

somos, fuimos o seremosPor Serge Toussaint, F.R.C

Gran Maestro GLF

13 de julio de 2012 - Ao R+C 3365

Desde hace tiempo, y posiblemente porque ense varios aos, la educacin es un asunto que me preocupa y por el que me intereso. Sin embargo, hay que comprobar que est en perdicin. Somos cada vez ms numerosos en decir que no hay ms respeto, que la descortesa se generaliza, que la violencia se hace trivial, que el incivismo se vuelve una cultura, etc. Ahora bien, recordemos las palabras de Platn, escritas mientras que se perfilaba la decadencia de la civilizacin griega:

Cuando los padres se acostumbran a dejar hacer a los nios lo que quieren, cuando los nios no tienen ms en cuenta sus palabras, cuando los maestros tiemblan delante de sus alumnos y prefieren halagarlos, cuando finalmente los jvenes desprecian las leyes porque no reconocen ms por encima de ellos la autoridad de nada ni de ninguna persona, entonces, es all en toda belleza y en toda juventud, el principio de la tirana.

Esta carta abierta no tiene ningn fin moralista o moralizador. No tiene tampoco finalidad fascistoide o reaccionaria. Su objetivo es ms bien compartir con ustedes unas ideas generales sobre la educacin. Quiz ustedes estarn en desacuerdo con ellas? Es su derecho, pero por lo menos habrn suscitado su reflexin sobre un asunto que nos concierne a todos, a saber, el devenir de nuestros nios y por ah hasta el futuro de la sociedad y de la humanidad en conjunto.

Traduccin: URCI


En primer lugar, me parece importante establecer una distincin entre la educacin y la instruccin, porque se tiende a confundirlas. Educar a un nio, es inculcarle valores cvicos y ticos, con el fin de que l se porte tan dignamente como sea posible en su ambiente familiar y en la sociedad. Cada uno debera convenir que pertenece ante todo a los padres el asumir este papel y esta responsabilidad, ms aun cuando son ellos que, por regla general, pasan el mayor tiempo con sus nios y conocen mejor su personalidad.

Instruir a un nio, es transmitirle conocimientos con vistas a contribuir a su cultura general, luego de prepararle para entrar en el mundo profesional y lo que se llama comnmente la vida activa. Esta misin corresponde a los profesores que, en principio, tienen las competencias necesarias, tanto sobre el plano terico, como prctico. Por otra parte siempre cre que la denominacin Educacin Nacional no sea apropiada en Francia, y que sera preferible hablar de una Instruccin Nacional o de Enseanza pblica, lo que evitara toda ambigedad.

Las observaciones precedentes no deben dejar suponer que los profesores no tienen que intervenir sobre el plan educativo, pero no es su primera responsabilidad. Desgraciadamente, numerosos padres se descargan sobre ellos para educar a sus nios, siendo incapaces de hacerlo ellos mismos, la mayora de las veces porque no tienen la voluntad o porque no tienen las referencias necesarias. Aadir que si los alumnos fueran ms disciplinados, los y las que estn encargados de instruirles tendran menos dificultades en hacerlo y seran ms eficaces, de modo que habra menos fracasos escolares.

En esta etapa de nuestra reflexin, la pregunta que surge es por qu hemos llegado a este punto crtico en materia de educacin? No hay una respuesta absoluta, dogmtica y final a esta pregunta. Sin embargo, lo que parece claro es que hemos pasado, en unos pocos decenios, de una autoridad esclertica, a veces brutal, a un permisivismo libertario. Paralelamente, los derechos han suplantado los deberes. Esta es tambin la razn por la cual la Antigua y Mstica

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Orden Rosacruz en 2005, redact una Declaracin Rosacruz de los deberes del Hombre, que se public en las revistas y peridicos ms destacados.

Que nadie se equivoque: es legtimo que cualquier ciudadano tenga derechos y los reivindique si no goza de ellos, puesto obviamente, que su reivindicacin sea justificada. En este sentido, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos es a la vez una referencia y una gua en esta rea. Pero, como Pitgoras ya expres en su poca, la armona y el buen funcionamiento de una sociedad reposan en el equilibrio entre los derechos y deberes de cada uno. Cuando este equilibrio se rompe, la discordia, si no la anarqua, se instaura. Despus la dictadura ms pronto o ms tarde hace su aparicin, con lo que resulta en trminos de represin y supresin de las libertades.

Precisamente, la necesidad de equilibrar los derechos y los deberes es esencial en materia de educacin. En efecto, es muy importante de explicar a los nios que hay cosas que se hacen y otras que no se hacen, con respecto sea a s mismos, sea a los dems. Esto supone plantear prohibiciones, lo que se ha vuelto polticamente incorrecto desde que algunos pregonaron que era preciso prohibido prohibir y en consecuencia autorizar a cualquiera a autorizar, lo que equivale a dejar hacer todo. Medio siglo ms tarde, cada uno puede comprobar los efectos producidos por este tipo de preceptos ideolgicos.

Por cierto, es ms fcil decir s que decir no, pero contrariamente a aquello en lo que piensan numerosos padres, cederles todo a sus nios, como esto se hizo corriente, no garantiza de ninguna manera ser ms preferido por ellos. A menudo hasta, y ms all de las apariencias, ellos interpretan esta permisividad como una falta de inters y hasta de afecto a su consideracin. Sea lo que sea, dejarles creer que todo es posible es a la vez demaggico e irresponsable, porque hechos adolescentes luego adultos, estarn confrontados con obligaciones y con prohibiciones.

Cules son pues los valores cvicos y ticos que debemos


inculcarles a nuestros nios? El ms importante, me parece, es el respeto al otro, sin el cual la vida en sociedad no puede ser armoniosa. A riesgo de parecer un poco retrgrado, saber decir buenos das, hasta la vista, por favor, gracias, disclpeme, etc., son unas de las conveniencias que permiten lograr buenas relaciones con los dems. Lo mismo, ayudar a un invidente que atraviesa la calle, llevar la bolsa cargada de una persona de edad, dejarle su sitio a un adulto en el tren o el mnibus, apagar su telfono mvil en los transportes pblicos o en el momento de una reunin, etc., son actos cvicos a los cuales hay que sensibilizar a los nios.

En cuanto a los valores ticos que debemos transmitirles, corresponden a los que caben en lo que se llamaba antao la moral. Si subrayo antao, es porque la palabra moral, asociada durante siglos con la religin, sufri tal desestimacin como el solo hecho de referirse a eso confina en lo sucesivo a lo pasado de moda. En nuestros das, es hasta de moda de ser amoral, o aun peor, inmoral. Sin embargo, la moral, en el sentido no religioso sino filosfico del trmino, designa simplemente el respeto de s mismo, al otro y al medio ambiente. Cada uno, cualesquiera que sean sus creencias religiosas y sus opiniones polticas, debera poder hacer suya esta definicin.

Hemos dicho anteriormente qu es el respeto a los dems. Aplicado a la educacin, el respeto de s mismo es asegurar que los nios tengan un estilo de vida saludable: no fumar, no tomar drogas, no beber alcohol, no eternizarse al telfono o delante de la pantalla del televisor o la computadora, dormir a una hora razonable, etc., tantos comportamientos a los cuales hay que sensibilizar a los nios, explicndoles en que esto est en su inters presente y futuro. Esto supone dar prueba de autoridad, a veces necesaria, y saber decirles no.

A propsito de la autoridad, posiblemente es necesario precisar que no consiste en crear relaciones de fuerza con nuestros nios y en sacar provecho de nuestra condicin de padres para obligarlos a cumplir lo que les pedimos hacer o no hacer. Actuar as a su respecto se asemeja

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al autoritarismo, el cual constituye en s mismo un abuso de poder y una confesin de debilidad. Lo que hace falta, es comunicarse con ellos y explicarles en que caso es bien para ellos respetar a tal o cual demanda de nuestra parte. Si no lo tienen en cuenta, entonces hay que actuar con rigor y si es preciso, castigar, no con fines represivos, sino con un fin educativo.

En lo que concierne al respeto por el medio ambiente, se sita en dos niveles: el entorno social y el ambiente natural. En el primer caso, se trata de ensear a los nios a respetar la propiedad privada y pblica (residencial, equipamiento urbano, carreteras, etc.). En efecto, cmo pueden tolerarse las casas marcadas, paradas de autobuses daados, seales rotas, etc.? En el segundo caso, se trata de llevarlos a respetar la naturaleza e incluso amarla. En esto, la ecologa es una parte integral de la educacin y depende ms que nunca de las generaciones ms jvenes. Es obvio que si no se hace nada en este campo, la humanidad est condenada a desaparecer.

Pero desde mi punto de vista, la educacin debe incluir una dimensin an mayor que podramos llamar espiritual. De hecho, se pretende tambin despertar en los nios cualidades tales como la paciencia, la tolerancia, la generosidad, el coraje, la integridad, la no violencia, etc. En efecto, son estas cualidades las que hacen el valor y la dignidad de los seres humanos. Scrates, considerado el padre de la moral las design como las virtudes y vio en ellas las cualidades del alma. Por otra parte, crea que todo el mundo las posee en un estado latente, y que debe desarrollarlas con el fin de manifestarlas en su comportamiento.

Desde un punto de vista filosfico, la educacin no se limita, pues, a inculcar los valores cvicos y ticos a los nios. Ella consiste tambin en despertar las virtudes dormidas en los mismos. Lo ideal en este sentido es crear la idea de que todo ser humano tiene un alma y que el propsito fundamental de la vida es mejorar incesantemente esta alma. Esto implica optar por un enfoque espiritualista de la existencia y admitir la presencia en nosotros de un principio divino. Esto es lo que quiso decir Khalil Gibran afirmando que los nios no son nuestros


hijos, sino las almas que nos ha confiado la vida.

Que seamos espiritualistas o no, reconocemos que el orgullo, los celos, la codicia, la violencia, la intolerancia, etc., no aportan nada bueno a la sociedad, sino generan la discordia entre los ciudadanos. De hecho, son los defectos de la naturaleza humana los que han generado el estado catico del mundo. A ttulo de ejemplo, si millones de nios no comen hasta saciarse, es en gran parte porque el egosmo supera ampliamente la generosidad en los comportamientos individuales y colectivos. Lo mismo, si hay tantos conflictos y guerras en el mundo, es porque los seres humanos, en su conjunto, actan bajo el impulso de los aspectos ms negativos de su ego. En su manifestacin opuesta, esto quiere decir que depende slo de nosotros vivir en paz y mantener relaciones fraternales con todos los seres.

Con toda evidencia, el futuro del mundo ser lo que los adultos de hoy, como tambin sus hijos hagan de l. Asimismo, plantemonos la cuestin: qu deseamos a corto, medio y largo plazo para el pas en el cual vivimos y para la humanidad en conjunto? Muchos entre nosotros, si no todos, respondern: la paz, la fraternidad, la concordia, la prosperidad, la felicidad, el bienestar, etc. No obstante, sabemos que esto es posible slo aprendiendo a expresar lo mejor de s mismo y ensendoles a nuestros nios a hacerlo tambin. A falta de ser espiritualista, esto implica por lo menos ser humanista. Sin embargo, el humanismo, con sentido cvico y tico del trmino, no es innato en el comportamiento humano; debe ser despertado, lo que, de nuevo, plantea todo el problema de la educacin.

Al comienzo de esta carta abierta, hice hincapi en que la educacin es responsabilidad de los padres y no de los docentes. Ahora bien, los padres y adultos en general han perdido tanto los puntos de referencia necesarios para educar adecuadamente a sus hijos, que se ha hecho necesario ensear educacin cvica y tica en las escuelas, no como una materia secundaria, sino principal. As, les restituiremos, el sentido de los valores que a menudo falta a los adultos y los volveremos futuros ciudadanos respetuosos de ellos mismos, de los otros y del

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medio ambiente. No se trata de una posicin poltica o ideolgica, sino de una medida simple de sentido comn

Paralelamente a la instruccin cvica y tica que se volvi necesario reintroducir en los programas escolares, los padres que fuimos, somos o seremos deben darles el ejemplo a los nios y a los adolescentes: ser bien educados, corteses, disciplinados, respetuosos, etc. Seamos tambin cuidadosos de obrar en nuestro mejoramiento personal y en la elevacin de las conciencias. Por fin, devolvamos al nio al sitio que debera ser suyo, a saber, el de un adulto en devenir que necesita ser guiado sobre la senda de la vida, lo que debemos hacer, por cierto, con amor, pero igual con conviccin y autoridad.

Si usted comparte incluso slo una parte del contenido de esta Carta Abierta, o si piensa que puede alimentar la reflexin de cada uno, no dude en hacerlo saber a quien le parezca bien. De lo contrario, no se moleste y olvdela...

En conclusin, me gustara compartir con ustedes una cita de Comenius, clebre Rosacruz del siglo XVII, considerado hoy en da como el padre espiritual de la U.N.E.S.C.O. Han pasado los siglos, pero sus palabras siguen siendo muy actuales:

Por esta Educacin universal, todos los seres humanos deben ser provedos de los conocimientos necesarios para su vida y de modo adecuado conducidos a eso. Deben aprender a marchar sobre los caminos de la concordia y no practicar la discordia, sino al contrario, si ven unos que practican la discordia, deben devolverlos a la concordia.

Sus reflexiones, discusiones y acciones deben ser diligentes y tan armoniosas como sea posible. Si se logran realizar estos objetivos, dispondran del remedio contra su infortunio. Pero hoy, muy poco se preocupan del futuro; cada uno est en conflicto con todo el mundo y lucha consigo mismo en sus pensamientos, sus palabras y sus actos.

Con mis mejores pensamientos.


Los seres humanos, en la bsqueda de la verdad, de la comprensin de la vida y sus leyes, fueron hallando progresivamente, smbolos que representaban su discernimiento interno relacionado con el universo y con todos los fenmenos que en ste ocurren.

Entre muchos de los smbolos que las mentes maestras alcanzaron por revelacin, se encuentra la Rosa, que unida a la cruz, para los rosacruces de todas las pocas, constituye el ms sagrado.

Como se ha expresado en mltiples ocasiones, se podra escribir mucho sobre el significado de este smbolo (la Rosa). Para cada

LA ROSANuestro Smbolo Mstico Central

Por Fernando Espinoza Neyra, F.R.C.

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estudiante rosacruz, es una fuente de contemplacin y meditacin, ya que puede acceder a revelaciones personales maravillosas, que lo ayudar en el sendero que libremente ha elegido.

En toda poca del ao y especialmente en la primavera, se hace muy propicia la ocasin para reflexionar y meditar en el bello smbolo de la Rosa y su profundo significado. Cuando la naturaleza ingresa a un ciclo de renacimiento, podemos observar las flores y las rosas en botn desplegar gradualmente su belleza y aroma, incitndonos a la contemplacin que eleva nuestra consciencia. La observacin tranquila y directa de una rosa, despierta sentimientos cuya pureza podemos comprender, los cuales motivaron a los Maestros, entre otras razones, para escoger a la rosa como un smbolo egregio. Hasta hace algunos aos los rosacruces celebraban la fiesta de la rosa.

En este artculo tratar brevemente siete aspectos de los muchos que pueden ser tocados en relacin con la rosa.

Estos siete factores nos ensean los principios, virtudes y aplicaciones en los diversos planos de nuestro ser, para la evolucin y armona total. Contemple y medite en cada uno de ellos. A lo largo de este trabajo sugerido, recuerde que usted, su Ser verdadero, es la Rosa.

La Rosa, como smbolo de aspiracin al ms alto ideal de iluminacin y servicio. Punto focal de inicio o reinicio de nuestra vida mstica, focalizndonos en la ms elevada concepcin del Csmico. La Rosa representa al Dios de nuestro corazn y comprensin.

La Rosa como smbolo de transformacin y movimiento. La vida es cambio y nuestra personalidad, en su desenvolvimiento, emula la apertura de la rosa. Podemos siempre corregir lo necesario en nuestras vidas para continuar el avance.

La Rosa como smbolo de valor, coraje, y energa. Aun cuando podra parecer que la fragilidad de la rosa significa todo lo


contrario a esta caracterstica, lo cierto, lo verdadero, aquello que el estudiante rosacruz se afana por descubrir corriendo el velo que lo separa de la visin, es que la Rosa roja, nuestro smbolo amado, es fuerte y fuerza invencible.

La Rosa como smbolo de la intuicin, de la Iluminacin que es el contacto de la mente con lo Divino. La Rosa en el corazn es el asiento del Maestro Interno. Su sabidura y su Poder nos son entregados gradualmente por medio de sucesivas iniciaciones, hasta que la fusin con el Cristo sea completa. En el pasado la Rosa fue smbolo tambin de Cristo. En la Cbala, la esfera (sefirah) de Tiphereth representa entre otras cosas la Belleza y la Rosacruz es su smbolo para ciertos cabalistas. As como nuestra Rosa est en el centro de la cruz, Tiphereth se halla en el centro de la columna central del rbol de la Vida.

Los rosacruces consideran a la Rosa en este punto como el centro consciente del Amor, del dar y recibir. El servicio es nuestra mxima aspiracin de hacer el bien, fuego de la transmutacin por el amor.

La Rosa como smbolo de la Victoria. Aquello que lleg a nuestra consciencia como idea sutil, o la ms alta iluminacin obtenida expresada, plasmada en alguna obra exitosamente. Con confianza por lo recibido, la Rosa nos recuerda en su hermosura la victoria de nuestros proyectos, aun en medio de las dificultades. Al respecto, consideremos que la flor de loto (hermana de la rosa en el oriente) germina y se desarrolla en medio del pantano.

La Rosa como smbolo de la Paz Profunda. En efecto, su bello aspecto, su fragancia tan agradable y su frescura, proporcionan tranquilidad, sosiego, descanso a nuestro ser, y simboliza tambin el disfrute de las cualidades bellas de la vida como lo son la msica y las diversas formas de arte. Tenemos aqu la Rosa representando la felicidad y calma de nuestra consciencia por nuestra labor cumplida. Igualmente, en el silencio de la Paz Profunda, nos encontramos en armona con el Maestro Interno, invitndonos a manifestar solamente

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lo que es beneficioso para los dems y uno mismo.

Finalmente, como todo en el universo atraviesa por un perodo de renovacin, la Rosa, aunque inmortal, nos recuerda sutilmente que ella emerge a la vida en distintos perodos de brote o reencarnacin. As, igualmente nosotros dejamos este plano una y otra vez para alcanzar una mayor perfeccin y una etapa de mayor desenvolvimiento. La Rosa eterna nos indica un camino, y es portadora de una tcnica y conocimiento que nos permite a los rosacruces, ascender gradual y naturalmente, como la apertura de sus ptalos, hasta la cumbre de la Iluminacin. Visualicemos nuestra Rosa en la cruz irradiando Luz, Vida y Amor en la Tierra, en nuestros corazones y en nuestros organismos afiliados, para beneficio de la humanidad.

Hasta aqu estas lneas que buscan motivar la reflexin y meditacin en el smbolo de la Rosa, nuestra Alma Universal, para aplicaciones concretas en su existencia. Si lo hace, contribuir al enriquecimiento de su significado, fomentando cambios favorables en la vida de todos, porque la Rosa es Una.

Estas ideas son producto de un estudio aplicativo de la ley de los ciclos, expuesta en la obra de H. Spencer Lewis, pasado Imperator de AMORC: El Dominio del Destino con los Ciclos de la Vida.


La Orden Rosacruz, AMORC, presente en todo el mundo, es una fraternidad no sectaria de hombres y mujeres dedicados a la investigacin, estudio y aplicacin prctica de las leyes naturales y espirituales. El propsito de la Organizacin es ayudar a todos para vivir en armona con las fuerzas csmicas creativas y constructivas, para el logro de salud, felicidad y paz. La Orden es conocida internacionalmente como la Antigua y Mstica Orden Rosae Crucis y tanto en Amrica como en otros continentes, constituye la nica forma de actividades Rosacruces integradas en una sola institucin. La A.M.O.R.C. (por sus iniciales) no vende sus enseanzas. Las da libremente a sus miembros afiliados junto con otros beneficios. Para informacin completa acerca de las ventajas de la afiliacin Rosacruz, escriba una carta al domicilio citado abajo y pida el folleto gratuito titulado El Dominio de la Vida.

El Propsito de la Orden Rosacruz, AMORC

Dirjase a:Escribano R.E.R.

Orden Rosacruz, AMORC, Apdo. Postal No. 827, Oficina Centro,

C.P. 37000, Len, Gto. - MXICO

Jerarqua esotrica

A todos los miembros de la Jerarqua Esotrica se les pide participar en los Perodos Especiales de Meditacin que se efectuarn en las siguientes fechas:

Jueves 16 de Mayo, Jueves 15 de Agosto y Jueves 21 de Noviembre de 2013 y Jueves 20 de Febrero de 2014 a las 20:00 horas de su localidad. Sus informes debern enviarlos a la atencin del Gran Maestro a esta Gran Logia AMORC, Jurisdiccin de Habla Hispana para las Amricas, en Len, Gto, Mxico.

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La manifestacin consciente que tenemos en nuestro evolucionar, hace que seamos responsables y de forma creciente en re-establecer la armona universal, es por ello que al observarnos es indudable apreciar nuestras potencialidades inmanentes, no es ya del todo desconocido la integralidad del ser humano, aunque se manifiesta todava una frivolidad hacia los aspectos no tangibles de su existencia, pero es notorio que la ciencia considera aspectos que alteran al cuerpo y que no son producto del mismo, y es aqu donde las referencias del pasado que ataen a la dualidad vuelven a ser vistas no slo como especulacin, sino como una prctica que obtuvo resultados plausibles.

Al-kemet, antiguo nombre que se le dio a Egipto, cuyo significado era tierra negra, no slo representaba en la psique del egipcio una bendicin para hacer sus siembras, sino adems una transformacin de su realidad, era el lugar donde se plasm el smbolo de la cultura, el depositario de los archivos sagrados de las Escuelas de Misterios, as como el lugar de asentamiento de la Gran Fraternidad Blanca. Estos signos fueron expresados como una rama del conocimiento cuyo nombre actual y derivado de Al-kemet es conocido como Alquimia.

Muchas veces la alquimia es sinnimo de transformacin,

EL SNCTUMCELESTIAL

Por Erick Reyes Andrade F.R.C.

El Arte Real de la Alquimia Interna


aunque, en su definicin, es el estudio de leyes que re-generan, re-crean, re-ordenan el caos del universo en los planos inferiores (fsico e intelectual/emocional) a semejanza del plano espiritual, y con ello podemos establecer la efectividad de la ley de correspondencia, as como es arriba es abajo, y como es abajo es arriba, esto quiere decir que la manifestacin de las leyes divinas afectan a todos los planos por igual. El principio causal est aplicado en todos los planos, pero debemos estar conscientes de que el efecto estar en el plano donde se tuvo el origen de la accin, como tambin el reflejo en otro plano de existencia, la ciencia actual acepta el efecto psicosomtico, lo que ya es un adelanto.

Cuando se adentra en el estudio de la realidad, tenemos la expresin tangible del universo manifestada por la ley del tringulo, la cual en el plano fsico est compuesta de: tiempo, espacio y masa, adems resulta interesante definirlos como: elementos relativos de la consciencia. Aunque stos se pueden medir rigurosamente, y combinarlos apropiadamente, para obtener cantidades fsicas mas complejas, como: velocidad, fuerza, energa, etc., los mismos no tienen una definicin formal para la ciencia fsica, puesto que la definicin arriba mencionada est determinada por la psicologa; eso no desestima la utilidad, que hace, que tengamos una facilidad para poder dominar nuestro entorno prximo.

En correspondencia al plano del yo-personal (intelectual-emocional), tenemos que ese mismo tringulo se forma con la expresin de Energa, Vibracin y Universo, respectivamente, siendo ms notable las leyes de la polaridad, del ritmo, de las leyes cclicas, del estado de consciencia, sub-consciencia e inconsciencia. Hay que aclarar que el concepto de Energa en este apartado obedece a una realidad mucho ms sutil, que hace una percepcin de la fuerza de vida a cualquier nivel, lo que algunos seres inferiores del reino animal todava no lo manifiestan conscientemente, adems el concepto de Vibracin proporciona el regocijo por ser y estar dentro de este fluido esencial omnipresente, cuya aplicacin es poder canalizar coherentemente el conocimiento aprehendido para el servicio de todos.

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Y claro est que en el plano espiritual, existe la representacin de este tringulo, cuyos componentes inteligibles son: la Eternidad, el Infinito y la Manifestacin, este plano es el trascendido, es el que debe servir de modelo, es el que concibe la re-integracin, el cual es accesible al yo-personal, porque est dentro de su ser; cuando somos sensibles a esta realidad es cuando las herramientas de la oracin y de la meditacin se vuelven nuestros elementos de trabajo, para construir el camino ms corto hacia el Ser, usando el lenguaje de la inspiracin. La comunin designa nuestra transformacin, porque este canal fusiona en un punto los tres, y es por ello que la trinidad es una. Como analoga fsica tenemos la existencia del punto triple del agua, donde coexiste, en sus tres estados al mismo tiempo.

El desarrollo fenomenal tiene una contraparte noumenal, y si nos damos cuenta del avance que se tiene en el campo de la ciencia, esto nos impulsa a trascenderlo en los otros dos planos de nuestra existencia, y no nublar nuestra percepcin solamente por el fenmeno fsico. Este desafo como estudiantes Rosacruz, hace que trabajando en constancia nos volvamos alquimistas, de la cruz de oro, para dejar evolucionar la rosa roja del yo interno.

Si la LUZ ilumina el sendero, del templo que cobra VIDA como manifestacin oportuna, podemos actuar al servicio del bien canalizando el AMOR universal donde se necesita, con mayor densidad para re-integrar al Ser.


UNIVERSIDAD ROSE-CROIX INTERNACIONAL, INC.Jurisdiccin de Habla Hispana para las Amricas

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Queridos fratres y sorores:

Aprovecho esta oportunidad para expresarles mi ms sincero deseo de que el csmico los colme de bendiciones, en este ao nuevo Rosacruz 3366, y que cada uno de ustedes aproveche al mximo sus experiencias para avanzar hacia la perfeccin a la que todos los rosacruces aspiramos, al tiempo que, la paz, la armona y la felicidad moran en ustedes y alrededor suyo.

Los cursos de verano en la G.L.H. de este ao se llevarn a cabo del 22 al 26 de julio con la participacin de conferenciantes nacionales e Internacionales de la U.R.C.I. como el fr. Rudolph Berrout, quien presentar un excelente trabajo de reflexin sobre tres aspectos fundamentales de nuestras tradiciones, tanto Rosacruz como Martinista: La Luz, la Vida y el AMOR. A su vez, los fratres Luis ngel Lpez y Gabriel Martnez impartirn el curso La msica y el misticismo. Adems el da 27 de julio se celebrar una Jornada Martinista con conferencias para todos los rosacruces y otras actividades reservadas para los miembros martinistas.

Los asistentes a los cursos de verano tendrn el privilegio de

Carta del Rector de la URCI a los miembros de AMORC

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participar en un evento muy especial, pues el frater Pedro Ral Morales, quien ha servido como conferenciante en nuestra Jurisdiccin durante 40 aos, estar ah para deleitarnos e ilustrarnos con un compendio de las demostraciones experimentales que ha recopilado a travs de los aos, en su carrera al servicio en la Orden Rosacruz. Sera imposible describir y enumerar las acciones y el trabajo que el frater Pedro Ral ha realizado desde su inicio como conferenciante de A.M.O.R.C. hasta la actualidad, baste decir que el fr. Pedro Ral Morales ha sido un ejemplo de profesionalismo en todas sus trabajos y de lealtad tanto a la Orden Rosacruz A.M.O.R.C. como a los principios de tica rosacruz. Por cuatro dcadas, el fr. Pedro Ral, ha recorrido literalmente cientos de miles de kilmetros, para impartir cursos y conferencias en toda la Jurisdiccin de Habla Hispana y otras Jurisdicciones, por lo cual se le ha otorgado el merecido ttulo de Decano de los Conferenciantes de la U.R.C.I. en la G.L.H. y se ha ganado la admiracin, reconocimiento y respeto de propios y extraos.

El curso que durante dos das presentar nuestro querido frter Pedro Ral Morales se titula Verificaciones experimentales de fenmenos psquicos, paranormales y electromagnticos.

La XVI Convencin Internacional Rosacruz A.M.O.R.C. G.L.H., se celebrar en la ciudad de Santiago de Chile, del 31 de octubre al 1 de noviembre de 2013. Los das 28, 29 y 30 de octubre sern impartidos los cursos Pre Convencin. El primer curso versar sobre las propiedades y simbolismo de los cuatro Principios: Tierra, Aire, Agua y Fuego. Durante la Convencin el fr. Rudolph Berrout complementar su curso con la exposicin sobre las propiedades y simbolismo de la Quinta Esencia. Para el segundo curso la Msica y el esoterismo, tendremos la participacin del fr. Alexis Bulgari, quien nos explicar la naturaleza sutil de la msica y su influencia en la psique humana. Adems, analizar obras de grandes compositores como Mozart y Wagner.

Pueden obtener ms informacin acerca de la actividades que


he mencionado y otras como por ejemplo: Iniciaciones Rosacruces y Martinistas, llamando a la GLH al telfono 52-477-104-4276 consultando la pgina WEB de la G.L.H. www.rosacruz.org, o escribiendo a la direccin electrnica [email protected].

Con los mejores deseos de Paz Profunda,

Sincera y fraternalmente,

Alfredo J. Villalba Moreno.Rector de la U.R.C.I.

DONACIONES Y LEGADOS

De las contribuciones y del apoyo de los miembros y amigos dependen las actividades culturales y educativas de una organizacin no lucrativa como la Orden Rosacruz AMORC. El crecimiento y el digno trabajo de muchas organizaciones meritorias se han extendido como resultado de legados dejados a ellas por aquellos que los estipularon en sus testamentos. Si usted desea contribuir con esta noble obra, puede solicitar informacin acerca de la manera de realizar su testamento, as mismo, sugerencias relativas a cmo estipular una donacin a la Orden. Por favor, srvase dirigir su peticin a:Tesorero AMORC GLH, Apartado Postal 827, Oficina Centro, C.P. 37000, Len, Gto., Mxico, Tel. 477-104-42-76, fax 477-104-49-08 y 104-49-76.

Por e-mail: [email protected].

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El Comit de Ayuda Espiritual de la Gran Logia AMORC Jurisdiccin de Habla Hispana para las Amricas, imparte ayuda metafsica desde el Gran Templo, de lunes a viernes a las 13:00 hrs. tiempo central de Mxico (12:00 hrs. P.M. tiempo astronmico), a travs de un grupo de miembros locales que trabajan en esta humanitaria labor, siguiendo las instrucciones indicadas por el Imperator para todas las Grandes Logias de la Orden.

Los miembros estudiantes de AMORC visitantes en la sede de esta Gran Logia, pueden unirse y participar en dicho Comit, siempre que acrediten su afiliacin activa. Quienes deseen hacerlo as desde otras localidades, pueden unirse al Comit de Ayuda Espiritual, a cualquier hora del da, desde sus lugares de residencia, integrndose as a este noble trabajo a travs del Consejo del Silencio.

NUESTRAS CUBIERTAS

PORTADA: Engalana nuestra portada el afiche diseado por el Fr. Jos Manuel Carrasco para difundir el viaje que se realizar a la Isla de Pascua, posterior a la XVI Convencin Internacional de AMORC-GLH en la Repblica de Chile.

CONTRAPORTADA:Anuncio de Difusin Rosacruz.

Somos una institucin de servicios para el desarrollo de las potencialidades del ser humano, a travs de mecanismos de autoaprendizaje, utilizando para esto la tecnologa ms avanzada en la generacin y distribucin del conocimiento rosacruz de A.M.O.R.C.

Misin:GLH Centro Cultural Rosacruz AMORC GLH

Len, Gto., Mxico

Comit de Ayuda EspiritualConsejo de Solaz


Trabajos e Investigaciones realizados por Miembros

Rosacruces y por Investigadores del C.I.I.R.

LA BSQUEDA DE LA Mente LA BSQUEDA DE LA Mente

Explorando la Eficacia de la Entonacin de Vocales

parte 2Por Melanie Braun, M. Mus.

The Rose+Croix Journal 2005, Vol. 5, pp. 11-21

El Efecto del Tono en el Cuerpo

El Dr. Gaynor tambin reporta sobre un experimento en el cual dos cientficos franceses, Fabien Maman, un compositor y bioenergeticista, y Helene Grimal, una biloga, usando una cmara montada sobre un microscopio, pudieron observar la estructura interna de las clulas humanas. Usaron tanto clulas saludables como cancerosas, observndolas mientras se tocaban varios instrumentos acsticos y se entonaban varios tonos vocales. Una escala musical ascendente fue cantada en las clulas, Maman report:

Traduccin: Carmen C. Izquierdo, S.R.C.

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La estructura se desorganiz extremadamente rpido. La voz humana tiene algo en su vibracin que la hace ms potente que cualquier instrumento musical: conscienciaPareci que las clulas cancerosas no podan apoyar una acumulacin progresiva de frecuencias vibratorias. Tan pronto como yo introduje una tercera frecuencia en la secuencia, las clulas comenzaron a destabilizarse. 1

El mismo cientfico report en su descubrimiento que cada molcula humana tiene una frecuencia musical particular que le corresponde. Las masas de partculas se comportan entre s como si fueran notas musicales2 Por supuesto, este concepto fue introducido por primera vez por Pitgoras, el padrino intelectual y espiritual de la medicina snica,3 quien bas mucha de la filosofa de su escuela en antiguos principios Egipcios -que hay msica, no escuchada por nosotros, que existe en cada organismo humano, que causa, segn las circunstancias y la proporcin matemtica, consonancia o disonancia entre el alma y el cuerpo.4 De nuevo, la fsica cuntica reitera la antigua enseanza de que aun las partculas ms pequeas de la materia ahora pueden ser consideradas realsticamente ndulos de resonancia.5

Continuando la discusin de cmo la entonacin puede afectar el cuerpo, descubrimos que se ha demostrado que las frecuencias de sonido crean formas y figuras geomtricas en la materia; los cientficos Ernst Chladni y Jans Jenny han realizado experimentos que ahora son clsicos, que nos permiten ver las ondas de sonido cuando la materia afectada por la vibracin cambia de figura.

1 Gaynor, p. 136.2 Gaynor, p. 137.3 Gaynor, p. 274 Para una discusin intensa sobre los aspectos espirituales de los intervalos

musicales, las notas de la escala, y la consonancia y disonancia, ver Rudolf Steiner, The Inner Nature of Music and the Experience of Tone (Anthroposophic Press, 1983).

5 Discutido en Murchie, Seven Mysteries, p. 631.


Chladni (1756-1827) en particular experiment con platos circulares y cuadrados sobre los cuales esparci arena. El arco de un violn fue rascado hacia arriba y hacia abajo sobre el costado del plato, y la arena se conform en patrones distintivos.6 Por tanto, se puede observar que las entonaciones tienen la posibilidad no solamente de provocar respuestas de las clulas por medio de la resonancia, sino tambin de actualmente causar movimiento estructural y reordenamiento de las energas corporales para acelerar la curacin por medio del principio armnico.

Conclusiones

Los experimentos y sus efectos discutidos como parte de esta exploracin verdaderamente parecen sugerir fuertemente una confirmacin de la enseanza Rosacruz respecto a las entonaciones vocales -que su efecto no es meramente emocional sino que surge de poderosas energas que pueden animar un espacio y afectar el organismo humano. Cuando las entonaciones vocales son usadas como parte de un estudio disciplinado y un rgimen de meditacin, con conocimiento del principio de los sobretonos y octavas conocido como el teclado csmico, pueden acceder efectivamente los cuerpos fsicos y psquicos como una fuerza sanadora y estimulante. Segn buscamos reflejar las energas superiores, nos damos cuenta que es solamente por medio de la armona y la resonancia que la energa es transmitida de un estado a otro, [por tanto] cuando resonamos en armona con el Csmico, nos volvemos divinamente conscientes. 7 Enfocando el poder del sonido, por medio de las entonaciones vocales, es una forma de lograrlo.

6 Ver physics.kenyon.edu/EarlyApparatus/acoustics/Chladni/Chladni.html, y astronomy.swin.edu.au/pbourke/modeling/chladni

7 Onslow H. Wilson, Ph.D., Glands The Mirror of Self (AMORC, 1983), p. 135.

Concepto filosficode Dios

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Concepto filosficode Dios

Por Gabriel Glvez Schreiber F. R. C.

Existe Dios? Quin es l? Cmo es? Dnde est?

Los ms grandes pensadores de la historia de la Humanidad, en todos los tiempos, han intentado buscar una explicacin de su posible existencia, de sus planes para con el hombre y sus castigos y recompensas.

Ha trado algn beneficio indagar tan a fondo sobre estos temas?

Qu concepto ha tenido el hombre de l a travs del tiempo y de las civilizaciones donde a menudo la religin y la magia se disputan el derecho de la Suprema Verdad?

El hombre ha caminado desde que es tal por estos dos caminos-guas.


En la magia hay dos principios bsicos. Uno, que lo semejante produce lo semejante, o un resultado o efecto se asemeja a su causa. Segundo, que las cosas que han estado en contacto continan afectndose mutuamente a distancia despus que el contacto ha sido roto.

Los hombres se sienten inclinados a buscar enlaces causales en el mundo externo de la experiencia. Cuando creen percibir la causa de algn fenmeno, algn suceso, tal causa parece prestarle un orden comprensivo a la experiencia, as tambin el salvaje, la mente primitiva, razona de lo conocido a lo desconocido. Trata de explicar lo no solucionado por medio de algo que le es conocido.

Asi, entonces, vemos que los primeros hombres al ver un relmpago pensaban que alguien en el cielo ejecutaba una accin parecida a la que ellos hacan cuando creaban chispas para encender fuego.

Tambin tenemos el caso tpico de aquellos muecos de paja y tela que el mago clava con agujas en los lugares donde estn localizados los rganos vitales. l cree que hay una relacin entre sus actos y el efecto que producir en su enemigo, quien sufrir alguna enfermedad y dolor en los lugares sealados por las agujas.

O aquel hueso de la muerte, en que el curandero de una tribu primitiva seala a un individuo con dicho hueso invocando, al mismo tiempo, las fuerzas de la naturaleza para producir la muerte de esa persona.

En general, la magia todava prevalece en todo el mundo. Es un intento del hombre de invocar a la naturaleza por coaccin para que se obedezcan sus demandas. El hombre aspira a controlar las fuerzas ocultas, de manera que ellas ejecuten sus mandatos, sin importar el propsito que lo mueve.

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Y qu es la religin?

Se puede decir que, en los trminos ms amplios y generales posibles, la vida religiosa consiste en la creencia de que existe un orden invisible y que nuestro bien supremo consiste en ajustarse a l armoniosamente.

Al principio, el hombre primitivo no haca una clara distincin entre lo objetivo y lo subjetivo, y lleg a pensar que cada cosa tena su espritu interno o vida como l. As, por ejemplo, se crea que un arroyo tena vida, lo mismo que las nubes y el viento. Esta creencia de que todas las cosas estn vivas es una de las formas ms tempranas de religin y se le llama animismo.

Hay dos elementos fundamentales en todas las religiones. Uno, es la creencia en poderes ms elevados que el hombre. El segundo, es el intento del hombre de propiciar, es decir, tratar de apaciguar el poder trascendente que l cree existe.

En consecuencia, en la magia existe la creencia que los dioses pueden ser obligados a hacer la voluntad del hombre. En la religin, sin embargo, el hombre hace apelacin a la voluntad de Dios en su favor.

Hay dos formas de religin natural practicada por gente primitiva que dej un impacto sobre las religiones ms grandes del mundo. Una es la adoracin de la naturaleza. Por ejemplo, la veneracin al Sol, las estrellas, el viento, la noche. Recordemos que los babilonios, sirios, caldeos y egipcios fueron grandes adoradores de los cuerpos celestiales desde donde surgi la astrologa y, finalmente, la astronoma.


La otra forma de religin natural es la adoracin de los muertos. Esta veneracin se bas en la creencia de la inmortalidad de la consciencia humana o el espritu o alma de los difuntos.

Respecto del tipo de conducta en la religin, hay tres principales: la conducta mecnica; esto quiere decir que el hombre, por ciertos actos rutinarios, una especie de procedimiento mecnico o mtodo de vida habitual, automticamente es puesto en contacto con las fuerzas sobrenaturales o dioses en que cree. La segunda conducta es la obligatoria y opresiva. En sta, la magia y la religin estn relacionadas una con la otra. Aqu se obliga a entidades sobrenaturales a obedecer la voluntad del hombre; es el caso de las sectas religiosas. Y, por ltimo, est el tercer tipo de creencia religiosa: el antropomorfismo, en el cual el hombre concibe a Dios en forma humana, con cualidades y caractersticas humanas a las cuales l puede apelar.

A la creacin de una multitud de espritus y dioses a su semejanza se le conoce como politesmo. Estos dioses diferan unos a otros en su omnipotencia o en su naturaleza benvola o perversa. Se les atribuan tanto las virtudes como los vicios de la Humanidad, es decir, se peleaban unos con otros, amaban, odiaban, celaban e, incluso, se unan en matrimonio.

Egipto tena entre sus dioses a Isis, Diosa de la Fertilidad, y su esposo-hermano Osiris, Gran Dios del Averno y Juez de los Muertos.

Tambin los griegos tuvieron numerosos dioses.

En el siglo XIV A.C. el faran Akhenaton expuso, por primera vez, que existe un solo Dios, el Creador de Todo y as naci el monotesmo.

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El smbolo de esta deidad o poder universal era el Sol. Akhenaton no veneraba el Sol; ms bien ste representaba para l la luz y la energa creativa del dios nico, penetrando todo el Universo. Este faran ordenaba a sus artistas a pintar siempre este smbolo, que l llamaba Atn, con rayos descendiendo hacia la Tierra y con manos en el extremo de cada rayo. Esto representaba la fuerza creadora del dios nico penetrando la tierra para hacer surgir toda la vida y todas las cosas.

El judasmo disemin la idea monotesta diciendo que Dios era como un padre benvolo, personal, siendo los hombres sus hijos terrenales..

El tesmo es un concepto muy difundido de Dios. Casi todas las religiones ms prominentes del mundo actual son testas. El tesmo es la creencia de que el cimiento fundamental de las cosas, la base de todo, es una sola Realidad Suprema, o Dios, la que es concebida como intrnsecamente completa y perfecta.

Aristteles dijo que Dios era lo inmvil y, sin embargo, l era el movedor primordial detrs de todo.

En el desmo, la creencia era que Dios hizo el Universo y lo puso en movimiento; estableci ciertas leyes de la naturaleza y la moralidad. Los hombres estaban ligados por estas leyes, pero Dios despus se deslig de sus asuntos. Para explicar esto ltimo usar, como analoga, un reloj: el relojero, igual que un dios, disea y modela su creacin. Luego, le da cuerda y lo pone en funcionamiento. Despus de eso su labor queda terminada. El reloj debe funcionar independientemente por medio de los poderes de que lo ha dotado su creador.

El pluralismo es otra concepcin de Dios. Es la creencia


de que la realidad primordial no es una, sino que puede consistir de numerosos elementos o atributos de igual valor, como es el caso de la materia y la mente que no estaran subordinadas a Dios solamente, sino ambas son independientes igualmente en su influjo.

Si se es testa sincero, no se reconoce a Dios y el mundo fsico como dos cosas distintas y separadas, como lo hace la mayora de los seguidores de las religiones que profesan ser testas. Cualquier idea de separacin de la realidad es, de hecho, pluralismo.

La religin dualista establece la creencia en la existencia de una divinidad buena o benvola y, en oposicin a ella, un personaje malvado.

Entre las religiones que profesan el dualismo est el zoroastrismo con Ahura Mazda, el Dios de la Ley de la Bondad, y

su opuesto Ahrimn, representante de la Oscuridad y el Mal, quienes estn en constante pugna por la posesin del alma de los hombres.

En el judasmo, el cristianismo y el islamismo, est nuestro conocido personaje Satn, por lo tanto, aqul que acepta la idea de Satn no es un monotesta sincero en su creencia.

De acuerdo con la teora y doctrinas del monismo, el universo es Uno un Todo coherente y organizado. Sus procesos continan de acuerdo con los principios uniformes y naturales. Los monistas creen que todo lo que existe procede por determinacin de la Realidad nica, llammosla Dios, Absoluto o Csmico.

Ellos grafican sus conceptos con un crculo que representa la

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mnada, el Uno, de lo cual consiste la idea del monismo. De l irradian varias lneas, las que representan todas las diferentes manifestaciones o expresiones del Universo mayor. Todas son parte del Uno, del crculo, pero son determinadas por l.

El inconveniente del monismo es que hace un ttere del hombre. l es y hace slo lo que constituye el proceso racional del Uno. No puede alterar o desviarse del curso de su propia naturaleza, que es la parte del todo monista y est gobernada por l. De acuerdo con este concepto, el hombre nunca cambia nada realmente; cualquier cosa que hace es parte de un proceso establecido que tena que seguir por virtud de lo que l es.

La doctrina del pantesmo se define como siendo Dios la totalidad de todas las cosas y aun lo que ha de ser. Una estrella, una rosa o un hombre, no importa cun diferente son, todos forman parte de l, es decir, Dios penetra todas las cosas. El pantesmo no representa a un Dios vengativo o celoso, como tampoco es concebido ni bueno ni malo.

La ciencia tiene tambin su propio concepto acerca de Dios. Sabemos que la ciencia es emprica, objetiva y analtica. Se ocupa

de la causalidad, es decir, de la causa y efecto. Generalmente, adopta la posicin de que la actualidad es incolora, sin sonido y sin forma y que tales cualidades que he sealado existen solamente en la mente de los hombres.

Para la mayora de los hombres, Dios parece ser necesario como una causa, un propsito final. Sin embargo, desde el punto de vista estrictamente cientfico, Dios es una causa inferida, no una causa objetivamente experimentada. Por ejemplo, la geografa ha mostrado la enorme edad de la Tierra apoyada por el


mtodo de estimacin de las fechas por medio del Carbono 14 que sobrepasa grandemente el origen de la creacin expuesto por telogos prosaicos. Asimismo, la arqueologa ha iluminado las fases de la sociedad del hombre cambiando completamente el tiempo estimado por los devotos fanticos. La medicina ha demostrado el origen de las enfermedades y las plagas, atribuyndolas a falta de medidas sanitarias, dietas inapropiadas o desprecio por la higiene, ms bien que a disgusto divino.

La psicologa afirma, y probablemente probar, que la mayor parte de lo que el hombre ha llamado alma, hasta ahora es realmente una motriz de sensibilidades y sensaciones ms finas, el resultado de emociones ms profundas que brotan de la misma fuerza de vida en el organismo. En otras palabras, estas sensaciones internas son otro aspecto de la corriente de consciencia que el hombre ha llamado alma por falta de comprensin.

Entonces, surge nuevamente la pregunta que hice al comienzo: Existe o no Dios?

Existe una doctrina conocida como absolutismo, con la que simpatizo abiertamente. Este concepto expone que el Cosmos, como un Todo, es absoluto. Con esto se quiere decir que es incondicional, infinito, autodeterminado y autosuficiente. En l todo tiene su lugar, por lo que se puede llamar a lo absoluto Dios. Si suponemos que el Absoluto es autodeterminado, es decir, que por s mismo crea las particularidades de la realidad de su propia naturaleza, entonces el Absoluto es consciente. Es la llamada Consciencia Divina, siendo nuestro ser personal la consciencia individual que existe dentro

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del Reino de la Consciencia Universal o Divina, de modo que nunca estamos separados o alejados de esta Divina Consciencia.

Nuestra consciencia individual se expande por medio del desarrollo personal, en otras palabras, nos convertimos en una parte ms consciente de todo el Csmico. Esta consciencia propia desarrollada llega, finalmente, a la comprensin de su unidad con el Csmico. Cuando se ha alcanzado este punto, ello significa que la Consciencia del Csmico, extendindose y atravesando las muchas formas de manifestacin, llega a la realizacin de s misma por medio de la consciencia de seres como el hombre.

Este concepto de Dios que he mencionado a travs de la historia de la Humanidad es slo una concepcin hecha por el hombre y lo que los hombres creen hoy da, o lo que creyeron en el pasado, es el resultado de lo que han ledo o de lo que otros les han dicho o es el resultado de sus propias convicciones internas, pero, ante todo, el concepto es una experiencia personal y debe respetrsele como tal.

Mis queridos fratres y sorores, se sitan ustedes dentro de alguna de estas categoras? Ha cambiado vuestro concepto de Dios desde que rais nios? Los dejo con vuestro pensamiento.

CONCEPTO ROSACRUZ

Y dnde se sita la Orden Rosacruz en el concepto histrico antes mencionado? Tiene su propia creencia?

AMORC es respetuosa de todas las creencias acerca de Dios, por eso es Universal. Es la puerta que abre a todos los que quieren saber de l y no hay otra razn. Muchos piensan que el rosacrucismo es slo una institucin al culto del hombre o bien una sociedad filosfica o moral.

Estos son medios para conocer a Dios. El hombre no puede


saber de Dios por el solo hecho de creer en l, de pertenecer a una determinada religin o saberse de memoria una larga y hermosa oracin.

Para ello, el hombre debe aplicar, en s mismo, todos los mecanismo de que est dotado, estudiarlos, experimentarlos y sufrirlos en carne propia; es decir, la tolerancia, la fraternidad, la solidaridad y todas las virtudes deben ser tratadas conscientemente a fin de ser un sabio de verdad y decir, por fin, S, existe Dios y, por lo tanto, creo en l.

AMORC deriva de los antiguos Misterios que formaron, en un tiempo, el ncleo de toda Gran Religin, donde se daban a los Iniciados los secretos que son la clave de los problemas de la vida y de la muerte y es la institucin que sirve de escuela o laboratorio para que el hombre haga todas las pruebas posibles y pueda caminar por el Sendero que da a la Luz Divina.

A estos hombres se les llam rosacruces. Ellos son fratres y sorores quienes construyeron templos que representaban al Universo y lo dotaron de ornamentos y mobiliarios simblicos.

En estos templos moran las Tres Grandes Luces que representan la Luz de su Infinita Sabidura, la Omnipotente Fuerza de la Vida y el Amor que brilla con su Resplandeciente Belleza en todo el Universo en la simetra y el orden.

Mirando desde arriba, con la visin ms extensa del mundo espiritual, se ve que este templo rosacruz est realmente compuesto por seres vivos, pensantes, inquietos y conscientes, quienes su deseo de ser mejores est por sobre todo provecho o gloria personal, que cada frtrer y cada sror se encuentra aportando solamente el deseo de que la gloria de la Divinidad puede manifestarse en el conjunto de la armoniosa combinacin de las partes.

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A lo largo de nuestras vidas constantemente nos encontramos viendo las consecuencias de nuestros actos, ya sean buenos o malos, en retrospectiva o como si estuviramos consciente o inconscientemente mirando por el espejo retrovisor los efectos de nuestros pasos por los senderos de la vida.

Como estudiantes de misticismo, muchas veces nos preguntamos por qu los principios que aplicamos tienen un efecto diferente al que deberan tener o no producen los resultados esperados. Entonces, es necesario prestar atencin a la naturaleza de los procesos internos y externos que nos lleva a producir tales efectos y a las leyes que los rigen. En el contexto de la presente exposicin, nos limitaremos solamente a tratar el punto de partida de nuestra transformacin espiritual, es decir, el pensamiento. Las otras variantes o procesos interno-externos como el karma y la evolucin tanto personal como colectiva, as como tambin un exhaustivo anlisis del arte regio conocido como alquimia, no sern considerados en este trabajo

Observacin, Alquimia y Observancia

Por David Andahur Soto, F.R.C.


por omisin, sino slo con la intencin de que el mensaje principal llegue libre de confusiones o malas interpretaciones. Para ese fin, slo haremos referencia a los aspectos generales del arte regio, adaptados al contexto y propsito del presente mensaje.

Por lo tanto, mis queridos hermanos y hermanas, comenzaremos por el primer punto del tringulo que expondremos a continuacin: la observacin del pensamiento.

Observacin

Tal como la definicin del trmino lo dice, observar significa examinar atentamente, y en el contexto de nuestra vida como estudiantes, se refiere a examinar atentamente las circunstancias externas y los procesos internos que derivaron en una buena o mala decisin. Por los motivos ya mencionados, en este trabajo solo nos referiremos a los procesos internos involucrados desde un punto de vista mstico y no nos extendernos mas all de lo prudente para no confundir a nuestros fratres y sorores.

Entonces, el primer examen que nos corresponde hacer es el ms importante: el de nuestra consciencia qu nos motiv a actuar as? qu queremos conseguir con esto? es una aspiracin legtima? ponemos nuestros intereses por sobre los de los dems? En este primer punto del tringulo, es conveniente mencionar una antigua cita que dice que nadie puede avanzar en el sendero mstico si mantiene las antiguas malas costumbres. Como estudiantes de misticismo sabemos que al ingresar a una Orden tradicional como AMORC aspiramos a renacer como un alma viviente en el plano terrestre, y ese renacer significa, entre otras cosas, modificar radicalmente la manera en que estructuramos nuestros pensamientos, que es el primer lugar donde comienza a producirse la alquimia espiritual que eventualmente transformar todo nuestro ser. Por lo tanto, si mantenemos viejas ideas o prejuicios producto de la ignorancia de nuestra divina condicin, no podemos examinar atentamente nuestros actos o decisiones porque dichos pensamientos que los generaron nunca estarn en tela de juicio

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y siempre generarn una interferencia en nuestro razonar. Es decir, nunca observamos como estos pensamientos influyen en nuestro comportamiento y en nuestras decisiones.

Nuestro razonamiento, tal como un programa de computador, necesita actualizarse permanentemente para no perder vigencia ante el acelerado proceso de expansin de la consciencia que ponemos en marcha al momento de afiliarnos a la Orden. Por ende, es indispensable nutrir nuestros pensamientos con ideas ajenas de todo prejuicio, fanatismo, que atenten contra el prjimo o que nos encadenen ms a nuestras tendencias terrenales, aun cuando afirmen tener intenciones puras. Para hacer una torta hay que romper huevos, y si bien las intenciones puras son nobles ideales, estas slo forman parte de la polaridad pasiva o latente de la manifestacin del pensamiento. La polaridad positiva o activa corresponde a la voluntad.

Para hacer una analoga, si queremos alimentarnos con una rica manzana en nuestra mesa, no basta con tener el campo mas frtil de la tierra, que es nuestro subconsciente fertilizado por la pureza de intencin. Necesitamos buscar una buena semilla, es decir, pensamientos sagrados o verdadero conocimiento; preparar la tierra sacando la maleza, que significa limpiar nuestra mente de prejuicios o ideas negativas; plantar la semilla en la poca apropiada y cultivarla, que significa reflexionar y meditar sobre la idea en cuestin; y por ltimo, cuidar nuestro rbol de los cuervos que quieren comerse la fruta cuando sta aun no est madura o expresada, que son los impulsos o ataques del alma personalidad imperfecta o ego inferior. Al final de este proceso, cuando comemos esta manzana cultivada con esmero, y que es el fruto de la semilla del conocimiento, estamos nutriendo nuestra naturaleza espiritual, que mientras ms se nutra, ms fuerte se harn sentir sus impulsos en nuestra personalidad externa. De esta manera, dispondremos de un mejor discernimiento para observar nuestros pensamientos y seremos capaces, paulatinamente, de distinguir entre la paja y el trigo y entre las semillas de conocimiento que, si bien no son malas, no son las mejores para el estado en que nos encontremos.


Alquimia

El proceso que describimos anteriormente, sin embargo, guarda un secreto cmo la semilla se transform en un rbol que nos cobija y nos alimenta? Esto se explica, mis queridos hermanos y hermanas, porque los pensamientos, al igual que los rboles, tienen races, ramas y hojas. Sus races crecen y se ramifican por la tierra siempre frtil de nuestro subconsciente, que es conocido tradicionalmente como el umbral que permite trascender hacia el mundo espiritual. Luego, estas races se desarrollan y se manifiestan hacia el exterior de nuestro ser con ramas que cubren varios aspectos tanto internos como externos; y sus hojas pueden, a su vez, o protegernos de las tormentas producidas por las vicisitudes de la vida terrena, o impedirnos recibir la clida luz del sol espiritual que regenera nuestro Ser. Entonces, este maravilloso secreto es precisamente la capacidad que tiene el mismo pensamiento para moverse entre estos rboles y transformarlos en algo til para nuestro desarrollo interno.

Como sabemos, la ley que rige el pensamiento es la ley de atraccin de los semejantes. Es decir, un pensamiento positivo atrae pensamientos positivos y un pensamiento negativo atrae pensamientos negativos. Adems, el pensamiento es vibracin, o sea energa, y como tal no puede destruirse sino slo transformarse. Entonces, para transmutar un pensamiento negativo necesitamos, en primer lugar, dejar de alimentarlo o de seguir dndole energa y luego necesitamos neutralizarlo con pensamientos de polaridad opuesta, es decir, con pensamientos positivos. Gracias a esta ductilidad, al pensamiento o mente, en el arte regio tradicionalmente se le asocia con el mercurio, ya que dicho componente refleja los mismos principios que este tipo de vibracin tanto en el micro, como en el macrocosmos.

En virtud de este principio, un pensamiento sagrado plantado en nuestro subconsciente va creciendo o atrayendo la vibracin de su misma naturaleza, y al mismo tiempo lo va depurando y reprogramando para sus nuevas funciones que estn en concordancia con el origen divino de dicha energa sublime. Por ende, los pensamientos

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sagrados o el verdadero conocimiento es capaz de ir transformando paulatinamente aquellos rboles o pensamientos estriles e intiles, que son los hijos de la ignorancia de nuestra condicin divina con los que consciente o inconscientemente poblamos el jardn secreto de nuestra consciencia.

En el caso de la alquimia espiritual, los pensamientos sagrados tienen la particularidad de no slo transmutar dichos rboles o pensamientos negativos e intiles que nos mantienen en la ignorancia de nuestra naturaleza divina, sino que tambin restauran y regeneran la fuente sagrada de nuestro Ser Interno, que es un reflejo a escala del Ocano Csmico de la Inteligencia Universal. Porque una vibracin sublime o pensamiento de naturaleza espiritual slo puede encontrar eco en un receptor que emita en su misma frecuencia o que sea de frecuencia vibratoria similar, dicha energa sagrada solo puede verse atrada y encontrar resonancia en la naturaleza espiritual del ser humano, es decir, en nuestro Maestro Interno.

Este proceso de transformacin, mis queridos fratres y sorores, lleva tradicionalmente el nombre de alquimia, y constituye el segundo punto del tringulo de esta exposicin.

Observancia

Como dijimos anteriormente, por medio de la observacin somos capaces de darnos cuenta que rboles o pensamientos son tiles en nuestro desarrollo y cuales no, ya que como un gran maestro una vez dijo no todas las semillas dan rboles, no todos los rboles dan frutos, y no todos los frutos son comestibles. Por medio del arte regio o alquimia podemos transformar los rboles de nuestros pensamientos en fuente de alimento para nuestra alma y en refugio para nuestro templo externo de los vaivenes de la actualidad terrenal. Entonces, nos queda el tercer y ltimo punto del triangulo: la observancia.

Como lo mencionamos en la analoga de la manifestacin del pensamiento, los impulsos o ataques del alma personalidad representan


a los cuervos que siempre quieren comerse la manifestacin de una semilla de conocimiento verdadero o pensamiento sagrado antes de que llegue a su legtimo destinatario, es decir al Ser Interno. Los motivos por los que el alma personalidad o ego inferior se esmere en interrumpir este proceso de alquimia espiritual en todas sus etapas son muy complejos para exponerlos en el presente trabajo, por lo que por ahora slo diremos que el anhelo de todo seor feudal es ser el rey no slo de su feudo, sino de todo el reino, y por eso dicta leyes o planta rboles que velen por sus intereses.

La observancia, por su parte, significa cumplir y ejecutar puntualmente lo que se manda a ejecutar, y de la forma en que lo hemos planteado, se refiere precisamente a velar porque el proceso de alquimia espiritual antes descrito no sea interrumpido por el alma personalidad imperfecta y cumpla su objetivo: regenerar nuestro vnculo directo con la Divinidad.

A medida que expandimos nuestra consciencia gracias a este proceso sagrado de transmutacin, los impulsos de nuestro Maestro Interno se van haciendo ms fuertes, y eso significa que cada vez estamos vibrando ms en resonancia con la fuente de lo que somos y de todo lo que existe. Pero para que esta transformacin sea efectiva y permanente, debe hacerse de forma consciente; y para eso las enseanzas y ejercicios que nos entrega la Orden deben ir siempre acompaados de la meditacin y la oracin, que debido a sus caractersticas sublimes y trascendentales, se asocian tradicionalmente con el fuego divino, simbolizado en la alquimia por el azufre. Si no lo hacemos as, produciremos un desequilibrio en nuestro subconsciente, sobrecargndolo ya sea con demasiados pensamientos sagrados o conocimiento que carece de la energa espiritual que les da vida y les permite manifestarse; o bien tendramos demasiadas intenciones puras donde cualquier cosa o pensamiento que caiga florecer y se manifestar, y no sabremos si es til o no para nuestro desarrollo sino slo hasta cuando est maduro y nos provoque problemas o nos desve de nuestro sendero inicitico. Pero lo que es peor, es que dichos pensamientos se transformarn en verdades que no tendrn

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realidad fuera de nosotros mismos, yendo en contra del proceso de armonizacin con las leyes universales y divinas a las cuales hemos jurado servir y poner en observancia, tanto dentro como fuera de nosotros. Por eso, dems est mencionar las consecuencias que dicha falta de equilibrio provocara en nuestra consciencia y en nuestro desarrollo.

Por lo tanto, mis queridos fratres y sorores, la observancia no es otra cosa sino la aplicacin consciente de los principios msticos aquilatados y asimilados por la experiencia, madurados por medio de la meditacin y vitalizados gracias al fuego divino de la oracin. En otras palabras, y citando un extracto alqumico:

De la Unidad hemos nacido y a volver a la Unidad es nuestro destino. La Mente descubre el camino del retorno, mientras que el Corazn es el que da la llave para permitirnos avanzar cada paso a lo largo del camino

Entonces mis queridos fratres y sorores, para hacer referencia a la tradicin alqumica en el contexto de este trabajo y terminar esta presentacin decimos que:

Para transmutar en oro la sal de nuestro estado actual, debemos siempre mantener la adecuada proporcin del mercurio de la mente y de la purificacin divina del azufre, para que paulatinamente nos transformemos en la piedra incorruptible e imperecedera que est al servicio de la eternidad.

Alquimia

Observacin Observancia


Entrevista con un Alquimista Moderno, Jack Glass, F.R.C.

Por Ruissell House, F.R.C.Publicada en El Rosacruz, Enero de 1964.

RH: La gente tiene muchas preguntas acerca de la alquimia y de los cursos que se imparten en la actualidad. Antes que nada, Cmo define usted la Alquimia?

JG: La alquimia es un procedimiento para aumentar la tasa de vi-braciones.

RH: Cul es el propsito de la alquimia al aumentar la tasa de vi-braciones?

JG: Necesitamos purificar nuestro organismo, nuestro espritu y nuestra alma para que se entonen de nuevo con el Todo. Primero te-nemos que purificar el organismo eliminando las cosas que impiden nuestro bienestar. Una vez que hayamos limpiado nuestra mansin del alma, nos convertimos en mejores recipientes para el funciona-miento del espritu.

RH: Siempre ha existido la alquimia dentro de la Orden Rosacruz? Es parte de nuestras tradiciones?

JG: S. La Alquimia Mental siempre se ha impartido a los estudian-tes Rosacruces por medio de las monografas. La alquimia de labo-ratorio se imparta en la Universidad Rosacruz en la dcada de 1940, y se suspendi ms o menos en 1960. Sin embargo, la alquimia de laboratorio siempre ha existido aqu y en todas partes. En la Univer-sidad Rosacruz resurgi en 1989.RH: Por qu no contbamos antes con un laboratorio de alquimia?

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JG: Aunque no puedo hablar en nombre de la Orden, pienso que todas las cosas necesitan descansar un tiempo antes de resurgir. Este mtodo tiende a realzar el resultado final.

RK: Me parece que sa es una respuesta satisfactoria. Cul es el plan de estudios disponible actualmente?

JG: En la actualidad estamos ofreciendo un Curso de Introduccin en algunos cuerpos afiliados de AMORC, que se llama Introduc-cin a la Alquimia Prctica. Es un curso de dos das para que el estudiante se familiarice con el tema. Los estudiantes tienen que ser miembros de AMORC en el Cuarto Grado de Templo. Una vez que tengan nociones acerca del tema, pueden aprovechar ms el curso de Alquimia 1. De hecho, para poder tomar cualquiera de los cursos de Alquimia es necesario haber terminado tres grados de Templo y estar en el Cuarto grado o ms. Durante el primer ao se estudia la alquimia vegetal, en el segundo la alquimia mineral y en el tercero se trabajan los metales. Uno de los requisitos es que transcurra un ao entre cada uno de estos tres cursos, pues hay que asimilar tanta informacin, que nos parece que ese perodo de un ao entre cada clase es necesario.

RH: Bsicamente, Qu es lo que se logra con estos cursos?

JG: Trabajamos con la teora de la alquimia mental y material. A travs de la meditacin y la contemplacin, el ser mental y fsico se eleva a una tasa de vibracin ms alta. Cuando trabajamos en el laboratorio realizando tareas materiales, desarrollamos el espritu automticamente. Lo que hacemos en realidad por medio de estos procedimientos es tomar una planta (o un mineral o un metal), y la dividimos en sus tres partes esenciales: cuerpo, espritu y alma. Luego aumentamos la tasa de vibracin y los volvemos a unir. As es como el sujeto se transmuta a una tasa de vibracin ms alta. El estudiante tambin aprende los procedimientos normales de labora-torio.RH: La idea de trabajar con el equipo de laboratorio puede atemori-


zar a ciertas personas, y a otras les causa una gran emocin, adems al parecer resulta caro. Se puede realizar el trabajo alqumico sin necesidad de comprar equipo de laboratorio especial?

JG: Desde luego, slo se necesitan artculos domsticos comunes y corrientes. La alquimia se puede llevar a cabo en un departamento, en un stano, a la intemperie, bajo techo, etc.

RH: Qu tipo de resultados han obtenido en las clases?

JG: Han sido fantsticos. Casi todos los estudiantes del tercer ao desean continuar tomando clases una vez que terminan el plan de estudios actual. Hemos producido muchas medicinas de provecho.

RK: Han desarrollado medicinas por medio de alquimia?

JG: Si, hemos producido medicinas muy potentes. Aunque ensea-mos el procedimiento para hacerlas, no las recetamos. Slo podemos reportar los resultados que otros han obtenido.

RH: Qu formacin acadmica necesita un estudiante para tomar los cursos mencionados?

JG: En realidad no hay ningn otro requisito adems de encontrar-se en el Camino. Slo es necesario que el candidato desee conocer las Leyes de la Naturaleza y la forma de aplicarlas. Hemos tenido estudiantes de todas las profesiones; por ejemplo, mdicos, emplea-dos de oficina, psiclogos, amas de casa, qumicos, enfermeras, ju-bilados. En fin, cualquier persona que tenga un deseo autntico de aprender acerca del universo.

RH: Jack qu podemos esperar en el futuro?

JG: Ya que hay tanta demanda, he visualizado estudiantes trabajan-do en laboratorios ubicados en todo el mundo, profundizando en las leyes del Universo e investigndolas.

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Rosacruz 350