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Orihuela, una ciudad con identidad y cultura propia
Gemma Ruiz Ángel
Orihuela, una ciudad
con identidad y cultura propia
AUTORA: GEMMA RUIZ ANGEL
DIRECTOR: DR. GREGORIO CANALES MARTÍNEZ, CATEDRÁTICO DE GEOGRAFÍA HUMANA DE LA
UNIVERSIDAD DE ALICANTE
TESIS DOCTORALFACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
DEPARTAMENTO DE GEOGRAFÍA HUMANAUNIVERSIDAD DE ALICANTE
A mi marido Mariano y a mi hijo Mario.
A mis Padres y a mi hermana Margarita
“El espacio de la memoria permanece atrapado en los rincones de nuestro silencio,
de nuestra soledad, sin que el olvido pueda desdibujar para siempre los recuerdos,
que de manera inexplicable, perduran aferrados en sus calles, en sus casas,
en sus aromas, en sus escondites, en sus miradas, en sus vacíos…
y, en ocasiones, en la nada…” 1.
1Palomares Sánchez, B. : los lugares tienen memoria: http://loslugarestienenmemoria.blogspot.com.es/
(20/09/2013)
AGRADECIMIENTOS:
En mi memoria permanecen atrapadas varias personas sin las que esta
investigación nunca hubiera sido posible realizar. He de agradecer en primer lugar a mi
familia el apoyo incondicional que me han prestado en todo momento, en especial a mis
padres, Bernardo Ruiz Celestino y Gema Ángel García y a mi hermana Margarita Ruiz
Ángel sin los cuales conocer Orihuela sería casi impensable. A mi marido, Mariano
Cecilia Espinosa, mi compañero de vida, sin el que el esfuerzo diario y necesario para
alcanzar los logros adquiridos, no hubiera sido posible; un esfuerzo iniciado hace
muchos años y que hoy toma forma con esta investigación. A mi director de tesis el
Catedrático de Geografía Humana, Dr., d. Gregorio Canales Martínez, quien me ha
guiado en la ardua tarea de la investigación para poder obtener los resultados que en
este estudio hemos querido plasmar. A aquellas personas que he tenido como apoyo en
todo momento como son mis abuelos, tíos, primos, mis suegros, Monse y Mariano, mis
cuñados, Javier Cecilia Espinosa y David del Valle Cabrera. A don Ginés Rodenas por
estar cuando se le necesita y a mi tío el Dr. y sacerdote d. José Manuel Ángel Muñoz
(Q. E. P. D) quien me ayudó a pensar en la necesidad de conocer nuestra identidad. A
mis amigos por haber sido pacientes conmigo y a los hijos de estos, quienes descubrirán
las raíces de Orihuela cuando puedan leer esta investigación.
Es necesario que en estas líneas agradezca la ayuda prestada a la Diócesis de
Orihuela- Alicante y en especial a la Comisión Diocesana para los Bienes Culturales,
en particular, a su presidente el Rvdo. don José Antonio Martínez García, director del
Museo Diocesano de Arte Sacro, por su apoyo y confianza. A Pilar Vallalta, Nuria
Masip Rubio, Placido Riquelme Sánchez, Enrique Máximo (Q. E. P. D), Santiago
Ponsoda López de Atalaya, al conservador de la casa-museo rubenshuis en Amberes
(Bélgica), Ben Van Beneden. A don Manuel Cagigal Maciá (Q. E. P. D) con quien mi
marido y yo, hemos pasado largas tardes en su casa, hablando de Orihuela y sus
tradiciones. Al MARQ en concreto a D. Rafael Azuar y a Manuel Olcina por la ayuda
prestada y por ultimo pero no menos importante al Cabildo Catedralicio de Orihuela
quien ha confiado en mi desde mi adolescencia.
INDICE
• Resumen
• Introducción,metodología,hipótesisdeltrabajoyobjetivos
I. ELPATRIMONIOCULTURAL1. Elpatrimonioculturalmaterialeinmaterialysurelaciónconlaidentidad
deunterritorio
1.1 La identidad territorial
1.2 La relación del patrimonio cultural con la identidad de una sociedad
2. Lalegislacióndelpatrimoniocultural
2.1 Origen y evolución de la legislación hasta el siglo XX
2.2La legislación del patrimonio cultural en España
2.2.1 La legislación del siglo XX
2.2.2 La Creación de las Juntas de Incautación y Protección del patrimonio Artístico 2.2.3
La Constitución Española de 1978, Ley del Patrimonio Histórico Españolo de 1987 y la
ley de patrimonio Cultural Valenciano
3. Lacreacióndeunmuseoysuevoluciónhastalaactualidad
3.1 Del coleccionismo a la idea de exhibición
3.2 La Edad Moderna y la idea de investigación
3.3 Los Museos como espacios de investigación
3.4 Los museos en la actualidad
II. ORIHUELA,UNAIDENTIDADCONSOLIDADA1. Aportacioneshistóricasdelorigendeunaidentidad
1.1 Los inicios
1.1.1 Desde el siglo VIII hasta el afianzamiento de la reconquista
1.2 De la consolidación territorial a la consolidación Cultural
1.2.1 La creación del señorío del infante D. Fernando
1.2.2 La guerra de los dos Pedros
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1.2.3 La gobernación de Orihuela
1.2.4 Una lengua diferente
1.3Una “independencia” con identidad
1.3.1 El pleito del Obispado
1.3.2 Las Germanías
1.3.3 El ejercicio del poder real
2. Lapersonalidaddeunterritorio:Orihuela
2.1Los inicios de la particularidad territorial
2.1.1 ¿Castilla o Aragón?, una difícil situación
2.2 Grandes logros que conforman una referencia identitaria
2.2.1 Orihuela, una “independencia” con problemas.
2.3 El siglo XVIII, un siglo de cambio
2.3.1 La guerra de Sucesión Española en Orihuela
2.3.2 Consecuencias de la Guerra de Sucesión Española en la Gobernación
de Orihuela
3. ElsigloXIX
3.1 El siglo XIX en Orihuela
3.1.1 Orihuela en la Guerra de la Independencia
3.1.2 Orihuela tras el enfrentamiento.
3.1.3 La decadencia de una ciudad
4. ElsigloXX
4.1 Los inicios de una nueva centuria
4.2Orihuela en la actualidad
III. LAPERSONALIDADDEORIHUELAREPRESENTADAATRAVÉSDESUPATRIMONIOCULTURALMATERIAL1. Pequeñaspinceladasdelosrasgosdeordenamientodelaciudad
1.1 Los elementos naturales y su unión con la arquitectura local
1.2 La ampliación tras la creación de la diócesis de Orihuela
2. LasreformasenelpatrimoniomonumentalReligioso
2.1 Renovación en la catedral de la diócesis
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2.2 Mejoras en la Parroquia de las Santas Justa y Rufina
2.3 Ampliación de la Iglesia Parroquial de Santiago de Orihuela
2.4El Colegio de Santo Domingo
2.5 El Palacio Episcopal del nuevo obispado
2.6 El Seminario de la Diócesis de Orihuela
3. LasreformasenelpatrimoniomonumentalCivil
3.1El palacio del Marqués de Arneva
3.2El Palacio del Barón de la Linde
3.3 Lugares de Ocio: El Teatro de Orihuela y el Casino Orcelitano
3.4 El Palmeral de Orihuela
IV:LAIDENTIDADDEORIHUELAREPRESENTADAATRAVÉSDESUPATRIMONIOCULTURALINMATERIAL1. ElPatrimonioculturalinmaterial
1.1La leyenda de la Armengola
1.1.1 La realidad histórica.
1.1.2 La leyenda en diferentes épocas
1.1.3 El origen de la leyenda
1.2La gloriosa enseña del Oriol
1.2.1 El simbolismo del Oriol
1.2.2 Diferentes representaciones del oriol desde el siglo XV al siglo XVII
en Orihuela
1.2.3 HERODII DOMUS DUX EORUM EST
1.2.4 El Oriol desde el siglo XVIII hasta la actualidad
1.3Lafiestadelareconquista
1.3.1 Origen de la Fiesta
1.3.2 El ceremonial
1.3.3 La Fiesta de los Moros y Cristianos
1.4La procesión del Corpus Christi
1.4.1 Componentes y orden de la Procesión del Día del Corpus
1.5La Entrada de los Obispos en la Diócesis de Orihuela
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1.5.1 El origen del ceremonial
1.5.2 La entrada de los obispos en Orihuela, una tradición muy consolidada
1.6La semana Santa
1.6.1 Pequeñas pinceladas del origen y evolución de la Semana Santa oriolana
1.6.2 La Semana Santa en la actualidad
V. ORGANIZACIÓNSOCIALDEORIHUELAYSUPROYECCIÓNENELMUNICIPIO1. SociedadCivil
1.1Paisaje, huerta y secano: Organización del territorio
1.1.1 El agua como elemento de unión: el río Segura
1.1.2 Termino Matriz de Municipios. Orihuela y su huerta tradicional
1.2 Feria del Ganado
2. EstamentoReligioso
2.1 Virgen- Patronos
2.1.1 La Virgen de Monserrate
2.1.1.1 El origen de la leyenda y la realidad histórica
2.1.1.2 La Construcción del Santuario
2.1.1.3 Influencia religiosa de la ciudad de Orihuela en el Municipio
2.1.2 La Virgen de la Fe
3. ManifestacionesCívico-Religiosas
3.1Rogativas
3.2Romerías
VI. LOSMUSEOSCOMOESPACIODECONSERVACIÓNDELAIDENTIDADDELBAJOSEGURA1. Laidentidadoriolanarepresentadaatravésdelapuestaenvalordelpatrimonio
culturaleclesiástico:El Museo Diocesano de Arte Sacro y el Museo de Semana Santa
1.1 La función del Arte Sacro y su vinculación con la identidad del territorio.
1.2 La difusión en el Museo Diocesano.
1.3 El Museo Diocesano de Arte Sacro de Orihuela
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1.4 La transmisión de la historia del cristianismo en el territorio de la diócesis
de Orihuela-Alicante
1.5 El Museo de Semana Santa
2. Laidentidadoriolanarepresentadaatravésdelapuestaenvalordelpatrimonio
culturalcivil:El Museo de la Ciudad, el Museo de la Muralla, el Museo de la
Reconquista y el Museo Arqueológico Comarcal
2.1 El Museo de la ciudad
2.2 El Museo de la Muralla
2.3 El Museo de la Reconquista
2.4 El Museo Arqueológico Comarcal y el Archivo Municipal
2.5 La casa-museo de Miguel Hernández
2.6 El museo de la Huerta
VII. CONCLUSIONES
VIII. Bibliografía
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SIGLAS EMPLEADAS PARA LOS ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y COLECCIONES DIGITALES CONSULTADAS. -. A.C.O. Archivo Catedralicio de Orihuela
-. A.D.O. Archivo Diocesano de Orihuela
-. A.H.O Archivo Historico de Orihuela
-. A.M.O Archivo Municipal de Orihuela
-. A.R.V Archivo del Reino de Valencia
-. A.H.N Archivo Histórico Nacional
-. B.V. P. H. Biblioteca Virtual de la Prensa Histórica. Ministerio de Cultura.
El patrimonio cultural trata de elementos que expresan la identidad de un territorio
formando parte de una construcción social. La evolución de la idea de conservación,
desde sus orígenes ha llegado hasta la actualidad ampliándose con factores como son la
investigación, difusión, estudio, exposición… cuestiones necesarias de tener presente
para realizar una investigación vinculada a las raíces de la identidad de un enclave
determinado. La conservación de los bienes materiales junto con el conocimiento de su
entorno, sociedad e historia ofrecen la posibilidad de conocer tradiciones y costumbres
que en todo momento se encuentran vinculadas al espacio geográfico y la sociedad que
las creó. Los lugares necesarios donde exhibir estos bienes son los museos, centros
donde la información que ofrecen puede enlazarse con las tradiciones del territorio al
que pertenecen, factores inmateriales que en todo momento se encuentran relacionados
directamente con las costumbres de una sociedad y reflejan el fin por el que se
construyen o rehabilitan antiguos inmuebles que se han conservado durante siglos y que
conforman el entramado urbano antiguo de las ciudades.
Palabras clave: Identidad, Patrimonio Cultural, Territorio, Museos, Tradición
RESUMEN:
1
2
La necesidad de plasmar la realidad cultural de un pueblo, dentro del mundo
actual, genera la búsqueda de los conocimientos extraídos de los bienes culturales
materiales e inmateriales (muebles, inmuebles, patrimonio tangible e intangible). El
encuentro del entendimiento entre las diferentes instituciones, naciones y civilizaciones
que componen el mundo, sirven de base para alcanzar la "verdadera cultura de la paz",
cuestión que tal como expresa el director general de la UNESCO en el año 2000,
Koichiro Matsuura, en el mensaje con motivo del año internacional de la cultura de la
paz, surge para: "Procuran eliminar la pobreza y reducir las desigualdades,
esforzándose por lograr un desarrollo sostenible y el respeto de los derechos humanos,
reforzando para ello las instituciones democráticas, fomentando la libertad de
expresión, mejorando la condición de la mujer y salvaguardando la diversidad cultural
y el medio ambiente"1. Desde 1945, la evolución de esta búsqueda ha sido una
transformación continua de la necesidad de conservar, valorar, y conocer el patrimonio
material e inmaterial de todas las civilizaciones. Es necesario que recordemos "que en la
Constitución de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia
y la Cultura se declara que “puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres,
es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz”,
Recordando además la Declaración Universal de Derechos Humanos y otros
instrumentos internacionales pertinentes del sistema de las Naciones Unidas"2.
Tras la segunda Guerra Mundial se pone de manifiesto la protección del
patrimonio, de manera que se llega a comprender la idea de conservar y salvaguardar el
patrimonio cultural y poder investigar y conocer parte de la historia de nuestros
antepasados ya que conforma la identidad y valores de las sociedades actuales. La
UNESCO3, explica la importancia del patrimonio cultural, material e inmaterial, y su
1 Mensaje del Director General de la UNESCO con motivo del año internacional de la Cultura de la Paz.
(www.unesco.org/cpp/sp/proyectos/dgmessagesp.htm). 2Declaración y el Programa de Acción sobre una Cultura de Paz
(www.unesco.org/cpp/sp/proyectos/suncofp.pdf). 3 En la actualidad la UNESCO continúa trabajando en la defensa del patrimonio cultural, sobretodo
“Fortalece su acción para salvaguardar el patrimonio cultural atacado”, un ejemplo son “los
acontecimientos en la república Árabe Siria, el Iraq, Libia y Mali, han puesto de manifiesto las múltiples
Introducción, metodología, hipótesis del trabajo y objetivos
3
trascendencia en la sociedad actual, pero sin olvidar que la modernidad, puede darle
valor e importancia y también arrebatársela llegando a destruirlo o hacerlo desaparecer.
Para prevenir la evaporación del conocimiento que el patrimonio en todo su conjunto
puede aportar, es necesaria la labor de investigación del mismo, logrando difundir la
importancia de su tutela, defensa y protección. Conocer la integridad del patrimonio
cultural de un territorio concreto, es conocer las tradiciones, leyes y costumbres de un
enclave determinado. Para ello es necesario valorar este conjunto de bienes tangibles e
intangibles no solo desde una perspectiva aislada, como único elemento; también su
vinculación con el entorno que lo rodea, llegando a contextualizar históricamente el
"objeto, la leyenda, el inmueble, el habla...etc." y consiguiendo demostrar la necesidad
de valorar los bienes que conforman la identidad de un territorio.
En esta tesis doctoral tratamos, precisamente, la cuestión que en el párrafo
anterior se menciona, donde el patrimonio cultural en todo su conjunto es la base
fundamental que da sentido a la personalidad de Orihuela, donde la identidad se
encuentra consolidada y representada a través del patrimonio cultural conservado
durante siglos, elemento fundamental para poder esclarecer la idiosincrasia del
territorio, de esta forma la investigación queda dividida en seis capítulos claramente
diferenciados, donde los resultados se exponen, a modo de conclusión y resumen, en el
séptimo capítulo de esta investigación. Este estudio se inicia con una cita4 donde
podemos observar, como los elementos materiales e inmateriales se aprecian
constantemente en un espacio geográfico; las casas y calles demuestran el entramado
urbano existente desde tiempo inmemorial; por tratarse de inmuebles con características
a conservar, pueden utilizarse como museos o espacios culturales donde los escondites
mencionados, tratan del centro histórico a conservar, los aromas hacen mención a la
amenazas que sufre el patrimonio cultural durante una crisis, como por ejemplo los ataques deliberados,
los daños colaterales producidos por los enfrentamientos, la codicia de comerciantes y coleccionistas sin
escrúpulos y el vandalismo de las facciones que desean borrar los logros de culturas anteriores… ”. En
www.UNESCO.org. Servicio de prensa (12/08/2014). 4 “El espacio de la memoria permanece atrapado en los rincones de nuestro silencio, de nuestra soledad,
sin que el olvido pueda desdibujar para siempre los recuerdos, que de manera inexplicable, perduran
aferrados en sus calles, en sus casas, en sus aromas, en sus escondites, en sus miradas, en sus vacíos…
y, en ocasiones, en la nada…”.. Palomares Sánchez, B: los lugares tienen memoria:
(http://loslugarestienenmemoria.blogspot.com.es/ ) (20/09/2013).
4
fragancia que embriaga el territorio, que en nuestro caso estaríamos hablando del olor
característico de la huerta, donde el poder de la tierra ejerce influencia y marca a una
sociedad.
El Primer capítulo trata la necesidad de conocer que es el patrimonio cultural y
la relación que mantiene con la identidad de un territorio, para lo que es necesario el
conocimiento de la formación de los valores de conservación de los bienes. Otra de las
cuestiones ineludibles de abordar son las referencias al marco legislativo donde
aparecen los instrumentos para proteger y tutelar el patrimonio cultural. En los siglos
anteriores al estallido de la segunda guerra mundial, la conservación del patrimonio era
un factor necesario para recordar y conocer las raíces de las que se proviene.
Comenzamos hablando del mundo clásico evolucionando hasta el siglo XVI, donde se
renuevan los pensamientos que hasta el momento imperaban y renacen los valores de la
antigüedad griega y romana. No será hasta el siglo XVII, cuando se abrirán las puertas
del primer museo, a partir de éste momento, comienza una línea cultural que se
transformará e irá evolucionando, llegando a conseguir el concepto actual de museo y el
acercamiento al conocimiento que aporta el patrimonio cultural en toda su integridad.
Partiendo de lo particular se puede obtener una visión general, este es el caso que nos
ocupa, ya que estaríamos hablando de un núcleo territorial concreto como es Orihuela,
donde la idiosincrasia del espacio viene otorgada por la historia y su vinculación con la
comarca del Bajo Segura, obteniendo como resultado la peculiaridad de sus costumbres.
Aclarar las ideas de identidad y conocer, en rasgos generales, la historia del municipio
de Orihuela ayudará a la comprensión de la existencia de los bienes culturales
conservados.
Existen varias investigaciones vinculadas al tema seleccionado, donde la historia
o el patrimonio cultural son, desde la perspectiva histórica o artística, la base
fundamental de la investigación, pero pocos estudios locales hay sobre la vinculación
que existe entre los bienes, la historia y la identidad de un enclave determinado, base de
la personalidad del territorio. Lo que se pretende es dar a conocer la importancia del
patrimonio cultural para comprender la identidad de un espacio concreto y la
vinculación con la actualidad a través de los bienes culturales conservados. La
necesidad del conocimiento de los elementos que nos rodean genera una evolución en el
pensamiento vinculado a la cultura del entorno de una sociedad.
5
En el segundo capítulo se aborda la historia del núcleo seleccionado. La línea de
investigación propuesta indaga de forma novedosa la unión del patrimonio cultural
material e inmaterial con la sociedad que lo ha tutelado durante siglos, utilizando estos
bienes como testigos de la formación de la personalidad de un territorio, centrándonos
en Orihuela y el Bajo Segura, su historia, arte, costumbres, tradiciones... No se trata de
hacer una historia exhaustiva, para ello ya existen numerosas investigaciones realizadas
con anterioridad y que se citan a lo largo de este trabajo, la realidad de esta tesis
consiste, en enlazar la relación necesaria entre el patrimonio cultural y la sociedad que
lo habita, gracias al conocimiento de su historia. Los factores pertenecientes a la
religión, la iglesia y al poder que ésta llegó a influir para conseguir los meritos
alcanzados son necesarios de destacar en el enclave que tratamos, ya que sin el
conocimiento de su influencia nos encontraríamos ante sectores aislados de la historia
donde la comprensión de la personalidad de la sociedad oriolana no se aceptaría ni
lograría entender.
En el tercer capítulo valoramos el patrimonio cultural material existente,
diferenciando los bienes civiles de los eclesiásticos, no sin antes conocer el entramado
urbano de la ciudad de Orihuela y una pequeña historia de su evolución. Las reformas
en el patrimonio monumental, la creación y construcción de nuevas plazas o palacios, la
iniciativa de la cultura del ocio o el palmeral de Orihuela como entorno natural dentro
de la categoría de paisaje cultural, son los elementos básicos que sustentan el
patrimonio cultural material de los bienes muebles e inmuebles conservados en la
actualidad, elementos heredados y que son el reflejo tangible de los acontecimientos
históricos de una sociedad anclada en un territorio como es Orihuela. El complemento a
este apartado es el capítulo cuarto, donde más que tratarse de una agregación separada,
se relaciona con los orígenes de la identidad de Orihuela y surge de base para la
ejecución de grandes obras monumentales como son la Catedral, las parroquias o los
palacios del callejero histórico oriolano. La Leyenda de la Armengola con la fiesta de la
reconquista, el significado del Oriol, la Semana Santa, la entrada de los Obispos o la
procesión del Corpus Christi forma parte del patrimonio inmaterial de la ciudad
oriolana, donde fija la base de su personalidad en estos mitos fundacionales y símbolos
identificativos de una sociedad relacionada con la tierra donde residía.
6
A pesar de los factores citados, también apreciaremos como es la propia
sociedad junto con los medios naturales, la religiosidad popular, la fe y el culto, la
encargada de continuar fraguando la idiosincrasia del territorio, cuestión vista en el
capitulo quinto, donde la huerta, el agua y el ganado forman parte ineludible de la
idiosincrasia del núcleo que tratamos. Las Romerías, las rogativas o las devociones
marianas a la Virgen de Monserrate o la Virgen de la fe, justifican parte de la existencia
de la identidad del oriolano y su creencia siempre relacionada con la tierra y el trabajo
que esta aporta. De esta manera actuales municipios como Almoradí o Callosa
consiguieron segregarse de Orihuela gracias a las mejoras en heredamientos o por el
privilegio de universidad que le concedía la jurisdicción alfonsina.
El patrimonio cultural es el elemento que muestra la relación que existe entre el
pasado y el presente ofreciendo, gracias a las tradiciones o los inmuebles (existentes y
conservados durante siglos), la información de los acontecimientos surgidos en Orihuela
desde la edad media hasta la actualidad, un momento donde parte de las tradiciones y
costumbres aún se siguen conservando, valorando y transfiriendo. La exposición del
patrimonio material e inmaterial como eje central del conocimiento de los hechos
históricos ocurridos en Orihuela y el Bajo Segura, la influencia de Orihuela en los
municipios comarcales, las fiestas, ferias o devociones populares impulsadas por el
estamento religioso y la vinculación con la tierra y el trabajo que esta aporta, serán el
eje central que nos ocupa en esta investigación.
En el capítulo sexto aportamos la necesidad de conocer Orihuela, su historia y
tradiciones para poder representarla a través del patrimonio cultural conservado en los
museos y monumentos existentes o propuestos, como es el caso del museo de la ciudad,
un inmueble que en la actualidad no existe pero desde estas líneas exponemos la
necesidad de su existencia. En este apartado volvemos a diferenciar entre aquellos
bienes civiles y los eclesiásticos o de titularidad privada, a pesar de que aportamos la
visión de los museos como centros culturales y educativos olvidando su titularidad y
gestionándolos como espacios a utilizar en la gestión cultural de Orihuela creando un
producto que favorezca la demanda turística de la ciudad y mejore su iniciativa.
Analizamos los recursos museísticos existentes; el Museo Diocesano de Arte Sacro, el
museo de Semana Santa, el Museo de la Muralla, el Museo de la Reconquista y el
Museo Arqueológico Comarcal, para conocer la situación actual museística en la ciudad
7
y de esta manera ofrecer propuestas de mejora en la gestión, organización y
ofrecimiento de destino a los visitantes.
El padre de la historiografía, Tucídides, marca en su obra Historia de la guerra
del Peloponeso la diferencia con el mundo hasta ese momento conocido, no debemos de
olvidar que la intervención de los dioses no era una alternativa hasta que éste militar
ateniense consigue establecer una historia basada en los hechos reales marcados por
evidencias, “desde entonces, la persecución del objetivo del logos, que es la verdad
sobre el pasado del hombre a través de la razón y el método, ha sido el afán del trabajo
del historiador, lo que provocó el nacimiento de la historiografía, que fue perfilando
unos procedimientos metodológicos para la formación del conocimiento histórico.
Como tal, la Historia ha establecido paulatinamente unas técnicas para el
discernimiento y la discrimación de lo falso: la crítica erudita” (Cecilia, 2015). En esta
investigación queremos demarcar precisamente estos hechos, ya que muchas de las
costumbres y tradiciones se enmarcan dentro de la leyenda y el mito, no precisando el
momento histórico e incluyendo hechos fantásticos o providencialistas y dejando de
lado lo verdaderamente ocurrido, este es el caso de la “leyenda de la Armengola” o el
origen del pendón de la ciudad, “el Oriol”, desde estas líneas queremos dar la veracidad
exhaustiva y necesaria para conocer la verdadera historia acaecida.
El método histórico es el instrumento que vamos a emplear en este trabajo de
investigación como herramienta para el procedimiento científico junto con la heurística,
como técnica para el descubrimiento y “localización y recopilación de fuentes
documentales y materiales” (Cecilia, 2015). Seguidamente, la interpretación de los
datos obtenidos mediante su crítica (externa e interna) determinará su veracidad para
conseguir respuestas a las hipótesis marcadas en esta investigación. Para poder llevar a
cabo la tesis doctoral, y conseguir los objetivos que más abajo marcamos, en primer
lugar realizaremos una revisión bibliográfica y documental de los temas tratados en el
trabajo: patrimonio cultural, identidad, museos, integridad, arte, historia... En esta fase
la intención es lograr concretar el origen de los museos, la legislación sobre el
patrimonio cultural a nivel local, nacional o europeo y la definición de identidad. La
indagación en internet de las páginas Web de diferentes museos, artículos de
investigación, tesis doctorales o páginas relacionadas con el patrimonio cultural, como
puede ser el portal de la UNESCO por citar algún ejemplo, ayudan a la ejecución y
8
centralización del proyecto, que junto a la bibliografía revisada hacen posible la
necesidad de la investigación propuesta, al igual que la visita a los diferentes archivos y
bibliotecas de Orihuela con el fin de conocer y centrar el tema seleccionado en el
territorio que nos ocupa.
Una vez conocidos los antecedentes necesarios que sirven de base para la
ejecución del trabajo, continuaremos en una segunda fase donde no solo se trata de
apreciar el dato, sino reflexionar y examinar la repercusión que puede aportar en la
evolución del carácter de una sociedad concreta y en nuestro caso en Orihuela y su
resonancia en el Bajo Segura, para terminar formulando, mediante las hipótesis previas
y su argumentación, los siete capítulos que componen la tesis doctoral, donde el
contenido es el resultado del análisis de toda la bibliografía y documentación encontrada
y seleccionada, y la interpretación de esta información con la realidad pasada y actual.
Para lograr el objetivo general que marca este proyecto, es necesaria la comprensión de
unos objetivos específicos que indiquen las directrices necesarias para alcanzar el
propósito principal de la investigación, en el entorno seleccionado. Estos serían:
1º- Conocer, en líneas generales, la historia del territorio determinado para la
investigación. De esta manera se pondrá de manifiesto el territorio de Orihuela y su
historia local relacionándola en el panorama nacional.
2º- Analizar el patrimonio cultural conservado y tutelado durante siglos y su
vinculación con el contexto histórico que lo rodea. Consiguiendo enlazar la existencia
de los bienes culturales con los hechos históricos acontecidos.
3º- Vincular la historia del territorio y el patrimonio cultural material e
inmaterial para poder establecer la relación que existe entre ambos elementos. Se
relacionan directamente la existencia de los bienes con la historia y la sociedad que los
ha construido, heredado y legado a los habitantes del territorio.
4º- Relacionar, dentro del entorno de una sociedad, el patrimonio cultural en su
integridad, como elemento importante en la representación de la identidad de una
sociedad. Con este objetivo se enlaza la sociedad y su patrimonio mediante el estudio de
9
la historia de los bienes consiguiendo la vinculación con la construcción de la
personalidad de Orihuela y su territorio.
5º- Aprender a valorar, conservar, tutelar y difundir el patrimonio cultural
material e inmaterial para continuar conociendo las tradiciones y costumbres de una
sociedad específica. Con estos valores la continuidad quedaría asegurada en la
actualidad, para nuestros descendientes.
6º- Entender la organización social de Orihuela vinculada a su patrimonio
cultural y la proyección que ejerce en el territorio. Obteniendo el resultado del
conocimiento de la historia local, el porqué de la construcción de los bienes culturales,
su valoración y continuación en una sociedad urbana y rural.
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la historia de los bienes consiguiendo la vinculación con la construcción de la
personalidad de Orihuela y su territorio.
5º- Aprender a valorar, conservar, tutelar y difundir el patrimonio cultural
material e inmaterial para continuar conociendo las tradiciones y costumbres de una
sociedad específica. Con estos valores la continuidad quedaría asegurada en la
actualidad, para nuestros descendientes.
6º- Entender la organización social de Orihuela vinculada a su patrimonio
cultural y la proyección que ejerce en el territorio. Obteniendo el resultado del
conocimiento de la historia local, el porqué de la construcción de los bienes culturales,
su valoración y continuación en una sociedad urbana y rural.
I. EL PATRIMONIO CULTURAL
A finales del siglo XIX proteger el patrimonio cultural ha sido una función necesaria
para comprender el pasado y mantener el legado de nuestra ascendencia; hay que
entenderlo como el conjunto de un todo heredado, que comienza desde lo personal y se
amplía a lo general convirtiéndose en parte indispensable de la memoria de un territorio,
lo que significa una unión entre patrimonio tangible e intangible. Desde el comienzo de
la edad moderna y sobre todo desde el siglo XVI hasta la actualidad la idea de
patrimonio cultural ha ido evolucionando, iniciándose con la necesidad de conservación
de los elementos materiales para continuar hasta la actualidad, donde no solo son los
bienes muebles o inmuebles, también se trata del conjunto que los conforma,
tradiciones, leyes, costumbres, etc.... en definitiva una integridad histórica que da valor
a la identidad de una sociedad. El patrimonio no puede considerarse como algo estático
"las personas y los grupos sociales lo hemos percibido y definido de manera diferente a
lo largo del tiempo. Le hemos dado diferentes significados y lo hemos definido
atendiendo a diversas consideraciones" (Moril, 2008: 13). Se trata de una totalidad que
se ha ido transmitiendo, transformándose en una herencia ampliada poco a poco. A
pesar de todo, es necesario que analicemos que “no se trata solamente de conservar el
pasado y trasmitirlo a generaciones futuras, sino de reinterpretarlo e incorporarlo al
presente” (Velasco, 2000: 154), el paso del tiempo puede provocar pérdida o deterioro
de los elementos, producido por “el uso de objetos, el desuso, el reuso y el cambio de
uso” (Ballart, 1997: 19), procesos normales que pueden llegar a realizar una acción
negativa sobre la herencia de nuestros antepasados perdiéndose parte de ella.
La UNESCO, en la conferencia Mundial sobre el patrimonio cultural, realizada en
México en 1982, describe lo que es patrimonio Cultural material e inmaterial, indicando
que “El Patrimonio Cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas,
arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas, surgidas
del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras
materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los
ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte
y los archivos y bibliotecas”. Esta definición sobre el patrimonio cultural explica su
importancia material e inmaterial, y la trascendencia que puede tener en la sociedad,
11
ampliándose su significado años después, en la Convención para la Salvaguardia del
patrimonio Cultural realizada en París el 17 de Octubre de 2003, donde la UNESCO
vuelve a definir patrimonio cultural inmaterial:
"Se entiende por “patrimonio cultural inmaterial” los usos, representaciones,
expresiones, conocimientos y técnicas – junto con los instrumentos, objetos, artefactos y
espacios culturales que les son inherentes – que las comunidades, los grupos y en
algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio
cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en
generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su
entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento
de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad
cultural y la creatividad humana". Continuando: "El “patrimonio cultural inmaterial”
según se define en el párrafo 1 supra (anterior), se manifiesta en particular en los
ámbitos siguientes:
(a) tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del
patrimonio cultural inmaterial;
(b) artes del espectáculo;
(c) usos sociales, rituales y actos festivos;
(d) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo;
(e) técnicas artesanales tradicionales".
1. El patrimonio cultural material e inmaterial y su relación con la identidad de
un territorio
La insuficiente comprensión que ha existido hasta la actualidad con respecto a la
valoración del patrimonio, ha evocado en un mal entendimiento de la información
intangible que un bien material puede otorgar. La UNESCO ha logrado explicar la
importancia del patrimonio cultural de forma integra y la relevancia que este mantiene
en la sociedad, pero del mismo modo no obvia que el mundo actual puede otorgarle el
valor que aporta al igual que son capaces de destruirlo o hacerlo desaparecer. Para evitar
la evaporación del patrimonio cultural hay que poner en conocimiento de las
generaciones futuras la importancia de concienciar para salvaguardar el patrimonio
12
inmaterial (UNESCO, 2003), elemento necesario para la completa permeabilidad de la
información histórica de un núcleo concreto. En todo momento, hablamos de dos
componentes del patrimonio: material e inmaterial, pero en realidad se trata de un
mismo elemento que conforma una integridad, ya que la intangibilidad que ofrece una
obra se encuentra estrechamente ligada a su materialidad. No solo el estilo artístico o la
descripción de la obra son lo importante, el elemento tangible ofrece una información
caracterizada por la utilización del objeto. ¿Para que se creó?, ¿cuándo se utilizó?, ¿por
qué se dejó de utilizar? ¿Quien lo utilizó?... estas cuestiones y otras muchas son las que
ofrecen la inmaterialidad de una obra tangible, contextualizándose el elemento en unos
limites cronológicos concretos.
El profesor del departamento de antropología social de la Universidad de Barcelona,
Llorensç Prats, describe el patrimonio como "un sistema de representación que se basa
también en esa externalidad cultura. Las metonimias, las reliquias que lo constituyen
son objetos, lugares o manifestaciones, procedentes de la naturaleza virgen, o indómita
(por oposición al espacio domesticado por la cultura), del pasado (como tiempo fuera
del tiempo , por oposición, no al tiempo presente, sino al tiempo percibido como
presente), o de la genialidad (normalmente creativa, pero también destructiva, como
expresión de la excepcionalidad, de la superación, en algún sentido, de los límites de la
condición humana culturalmente establecidos)"1. LLorensç hace mención al origen de
esta representación vinculándolo al capitalismo y reflexiona sobre los valores que estos
bienes pueden aportar utilizando a Clifford Geertz (1973) para aplicar al patrimonio,
expresando como "insuficiente para dar cuenta de la gran diversidad de experiencias y
matices en este campo, especialmente en la actualidad. Creo que no tenemos aún una
explicación global satisfactoria para todas estas cuestiones, sólo la constatación de que
el patrimonio, así constituido, y los procesos de patrimonialización, son considerados
en nuestra sociedad como un bien absoluto, axiomático, cuya conservación (sin
descender a la complejidad casuística) es incuestionable"2. de este mismo modo
reflexiona sobre la función social del patrimonio cultural donde indica que "es
necesario poner en valor la dimensión social, cultural y económica del Patrimonio
Cultural, que conlleva acciones de desarrollo y mejora social para la comunidad que
1 (www.raco.cat/index.php/QuadernseICA/article/download/.../131239). 2 (www.raco.cat/index.php/QuadernseICA/article/download/.../131239).
13
sustenta el Patrimonio Cultural y su territorio"3. En este mismo articulo da la clave
fundamental del resultado de gestionar el parimonio cultural, donde indica que el
resultado de su gestión "va a repercutir directamente y positivamente sobre aquellas
comunidades que lo promuevan y sobre sus territorios. Esta es la función social del
Patrimonio Cultural: Aportar beneficios sociales, culturales, educativos y económicos
que rebiertan sobre el territorio y las personas"4.
Las razones que aporta la UNESCO para clasificar el patrimonio, establece una serie
de criterios basados en tres categorías: "Patrimonio cultural, patrimonio natural y
patrimonio mixto" en nuestro caso nos vamos a centrar en el patrimonio cultural y en el
patrimonio mixto, donde J. Monteagudo López-Menchero indica que el patrimonio
cultural "agrupa al conjunto de bienes, actividades, saberes, derechos y obligaciones
relativos al quehacer de la sociedad humana sobre la Tierra, en su totalidad o en
cualquiera de sus territorios. Lo integran por tanto elementos materiales o tangibles e
inmateriales o intangibles..." (2014:23-24). Hasta ahora hemos hablado de patrimonio
material y la información intangible que puede aportar, pero no tenemos que olvidar que
el patrimonio cultural inmaterial no solo es el significado que aportan los bienes
muebles o inmuebles, también son costumbres, leyes, tradiciones, fiestas,
acontecimientos… A los bienes materiales hay que unir los inmateriales que en muchos
casos pasan desapercibidos por tratarse de manifestaciones que se encuentran
representadas con elementos tangibles5. Un ejemplo es la Semana Santa, caracterizada
mediante bienes muebles como pueden ser tallas de imaginería o los tronos que las
portan para procesionar por las calles. Las leyendas y mitos de un espacio geográfico
que se representan a través de los desfiles o simbolizados mediante personajes que
personifican héroes de las leyendas son otros ejemplos, como es el caso de la leyenda de
la Armengola de Orihuela (Alicante). En definitiva se muestra la inmaterialidad de
forma tangible.
3 (https://diagnosiscultural.wordpress.com/2010/11/30/la-funcion-social-del-patrimonio-cultural/). 4 (https://diagnosiscultural.wordpress.com/2010/11/30/la-funcion-social-del-patrimonio-cultural/). 5 "España uno de los primeros precedentes que se tienen de la declaración patrimonial de un bien
intangible es la proclamación del Misterio de Elche como «Monumento Nacional», en terminología de la
época, en 1931. El Misteri se viene representando en la Basílica de Santa María, en Elche, desde el siglo
XV de forma ininterrumpida" (López Menchero, 2014: 26).
14
sustenta el Patrimonio Cultural y su territorio"3. En este mismo articulo da la clave
fundamental del resultado de gestionar el parimonio cultural, donde indica que el
resultado de su gestión "va a repercutir directamente y positivamente sobre aquellas
comunidades que lo promuevan y sobre sus territorios. Esta es la función social del
Patrimonio Cultural: Aportar beneficios sociales, culturales, educativos y económicos
que rebiertan sobre el territorio y las personas"4.
Las razones que aporta la UNESCO para clasificar el patrimonio, establece una serie
de criterios basados en tres categorías: "Patrimonio cultural, patrimonio natural y
patrimonio mixto" en nuestro caso nos vamos a centrar en el patrimonio cultural y en el
patrimonio mixto, donde J. Monteagudo López-Menchero indica que el patrimonio
cultural "agrupa al conjunto de bienes, actividades, saberes, derechos y obligaciones
relativos al quehacer de la sociedad humana sobre la Tierra, en su totalidad o en
cualquiera de sus territorios. Lo integran por tanto elementos materiales o tangibles e
inmateriales o intangibles..." (2014:23-24). Hasta ahora hemos hablado de patrimonio
material y la información intangible que puede aportar, pero no tenemos que olvidar que
el patrimonio cultural inmaterial no solo es el significado que aportan los bienes
muebles o inmuebles, también son costumbres, leyes, tradiciones, fiestas,
acontecimientos… A los bienes materiales hay que unir los inmateriales que en muchos
casos pasan desapercibidos por tratarse de manifestaciones que se encuentran
representadas con elementos tangibles5. Un ejemplo es la Semana Santa, caracterizada
mediante bienes muebles como pueden ser tallas de imaginería o los tronos que las
portan para procesionar por las calles. Las leyendas y mitos de un espacio geográfico
que se representan a través de los desfiles o simbolizados mediante personajes que
personifican héroes de las leyendas son otros ejemplos, como es el caso de la leyenda de
la Armengola de Orihuela (Alicante). En definitiva se muestra la inmaterialidad de
forma tangible.
3 (https://diagnosiscultural.wordpress.com/2010/11/30/la-funcion-social-del-patrimonio-cultural/). 4 (https://diagnosiscultural.wordpress.com/2010/11/30/la-funcion-social-del-patrimonio-cultural/). 5 "España uno de los primeros precedentes que se tienen de la declaración patrimonial de un bien
intangible es la proclamación del Misterio de Elche como «Monumento Nacional», en terminología de la
época, en 1931. El Misteri se viene representando en la Basílica de Santa María, en Elche, desde el siglo
XV de forma ininterrumpida" (López Menchero, 2014: 26).
Otra de las clasificaciones necesarias en este estudio es el patrimonio mixto, donde
Monteagudo (2014:32-33) lo entiende como: "un patrimonio integral, un continuo
inseparable entre la naturaleza y la actividad humana. El patrimonio mixto es la
expresión de una intensa y permanente relación entre los seres humanos y su medio.
Está constituido por elementos de la naturaleza, que se mantienen en su contexto
original, modificados por los seres humanos. Destaca de entre todos el paisaje, fruto de
esa continua interrelación humanidad-naturaleza, en el que se muestran las huellas
humanas sobre la naturaleza a través de la historia, cultura, tecnología, ciencia y
estética, desde los puntos de vista geográfico, arqueológico, histórico, arquitectónico,
etnológico, filosófico, etc.". En el caso que nos ocupa, la visión de la naturaleza en
relación con el ser humano y su acción sobre esta se puede ver marcada dentro del
monte de San Miguel en la ciudad de Orihuela o incluso en la huerta y el rio Segura que
atraviesa la ciudad de Oeste a Este y le otorga una idiosincrasia propia que marca la
personalidad del territorio (Ver Figura 1).
1.1 La identidad territorial
Teniendo en cuenta la importancia de valorar la materialidad con su significado
intangible y la inmaterialidad de los elementos etéreos, se puede llegar a concienciar a
la humanidad de la trascendencia de conservar los restos del pasado. Una determinada
sociedad no debe de olvidar su seña identificativa ya que sin esta cualidad no existiría la
cultura ni la sociedad. Sin identidad no se existe, si algo tiene identidad es por que
existe. De esta manera y según la Real Academia de la Lengua Española, identidad en
su 2ª y 3ª acepción, indica: "Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una
colectividad que los caracterizan frente a los demás. Conciencia que una persona tiene
de ser ella misma y distinta a las demás". Como podemos apreciar la idea de
pertenencia y originalidad se explica con la palabra identidad, que trasladándola a un
territorio funciona de base para conocer los rasgos fundamentales que diferencian a ese
espacio de cualquier otro, resaltando su originalidad. La identidad de un territorio va
evolucionando con el tiempo, no se trata de un hecho determinado que comienza
esporádicamente y toma fin. Se transforma y va definiendo los elementos característicos
de una sociedad; genera recuerdos que aportan información para reconstruir la historia.
15
(Figura 1). Esquema sobre los diferente tipos de patrimonio cultural
( López Menchero, 2014:22)
16
Históricamente el termino identidad surge en el siglo XIX, con la llegada de nuevas
ideologías políticas y cambios sociales que atraen junto con la ilustración las ideas
nacionalistas y por tanto la necesidad de conocer la identidad de un territorio para
favorecer su unidad. En España la constitución española de 1812 es el primer empujón
para la unificación de la nación como forma de identidad única (Vicente y Moreno,
2009). Estos esfuerzos poco tiempo después se verán sesgados con la creación de
nuevas reivindicaciones nacionales que provocarán el surgimiento de identidades
territoriales particulares. Vicente y Moreno se centran "en la formación de la identidad
nacional, entendida como la identificación con el estado nación, y la relación de este
sentimiento con respecto a otras formas de identidad que tienen como base otros
ámbitos territoriales y políticos superiores o inferiores, así como con el uso de una u
otra lengua en el hogar u otras formas de identidad ligadas a ámbitos culturales o
comunitarios diferentes como puede ser la familia, siendo estas últimas formas de
identidad propias de unos valores postmodernos" (2009:19).
En la cuestión que nos ocupa acotaríamos al ámbito territorial inferior al nacional,
por lo que estaríamos hablando de identidades particulares, sin olvidar la identidad
superior y la de Europa que desde el siglo XIX desemboca en la existencia de la
identidad europea. En el caso español podemos definir la identidad nacional como un
proceso social en constante cambio, "dentro del cual existen numerosas posibilidades,
no un único camino posible. Lo mismo sucedería con la formación del estado y de la
nación. La identidad nacional española se forjaría en un momento concreto de la
historia de España, más concretamente con el advenimiento de los Austrias,
fundamentándose en una serie de elementos como la monarquía, el catolicismo, la
lengua castellana y una posición hegemónica en la política internacional de la época,
si bien en estos momentos no se podía hablar de un sentimiento nacional cohesionador
en torno a este tipo de elementos, que no sucederá hasta el siglo XVIII" (Fusi, 2000:
20).
Hay que tener en cuenta que las dos indicaciones que realizan tanto Vicente y
Moreno como Fusi, con respecto a la formación de la identidad y mas concretamente
con los términos de nacionalismo y nación, son complementarias. Tal como dice Fusi,
el comienzo de la construcción de identidad en España, puede formarse con los Austria,
es decir, en el momento en que la dinastía de los Habsburgo llega a la monarquía
17
hispánica con Felipe I el Hermoso, rey consorte de la Corona de Castilla. Aunque no
hay que olvidar que la monarquía hispánica como tal no se genera hasta la entrada de
los Borbones con Felipe V y la centralización administrativa que implica la desaparición
tanto de la corona de Castilla como de Aragón6. A pesar de esta cuestión, en mi opinión
la identidad de un territorio se fragua desde el momento en que existe una continuidad
de la sociedad que reside en él, es decir, a pesar de la existencia de diferentes culturas,
se da comienzo a una serie de actitudes que evolucionarán y mejorarán siendo unas
costumbres adaptadas y otras desechadas. Como ejemplo indicar la existencia del
cristianismo en un territorio desde el siglo IV d.c, a pesar de la incursión de la cultura
musulmana en el 713 y la fragmentación de la cultura existente hasta esos momentos,
tras la reconquista se vuelven a aceptar las condiciones anteriores a la invasión
evolucionando y transformándose a la adaptación del entorno en el periodo cronológico
establecido.
Este proceso en formación de identidad, evolucionará hasta el siglo XIX, momento
donde los ideales liberales fraguan la constitución de 1812, conocida como la Pepa,
enmarcada en un enfrentamiento bélico, la Guerra del Francés. Ahora Vicente y Moreno
hacen hincapié en la idea de la formación de la identidad. En estos momentos y con la
constitución, se comienza a hablar de identidad tanto en la península como fuera de ella
(en los territorios de ultramar), lo que genera la necesidad de que existan lazos de unión.
Pero ¿como podemos hablar de tantas identidades a la vez? Por un lado hablamos de
identidades territoriales particulares, por otro de identidades territoriales inferiores y
superiores a lo que se añade la identidad europea, en aquellos países que se encuentran
en el continente. Para comprender esta idea hay que asimilar que el sentido de identidad
se forma de diferentes características, por lo que se llega ha hablar de una identidad con
peculiaridades. De un símbolo concreto que representa una identidad territorial
particular (una ciudad) se amplia al general que se interpreta como una identidad
territorial inferior (Comunidad o Autonomía) y así hasta llegar al mas amplio
significado (un país) y un territorio conformado por varias entidades territoriales que 6 "...en el preámbulo del real decreto de 29 de Junio de 1707 por el que, después de la victoria borbónica
en Almansa, quedaron abolidos los fueros de Aragón y Valencia, el monarca justificaba la medida
aduciendo el delito de rebelión cometido al faltar al juramento de fidelidad al rey; el derecho de
conquista que cabía al ejercito vencedor; el dominio absoluto del soberano; y, por fin, la voluntad de
reducir sus reinos a la uniformidad de las leyes de Castilla " (Floristán, 2002:674).
18
hispánica con Felipe I el Hermoso, rey consorte de la Corona de Castilla. Aunque no
hay que olvidar que la monarquía hispánica como tal no se genera hasta la entrada de
los Borbones con Felipe V y la centralización administrativa que implica la desaparición
tanto de la corona de Castilla como de Aragón6. A pesar de esta cuestión, en mi opinión
la identidad de un territorio se fragua desde el momento en que existe una continuidad
de la sociedad que reside en él, es decir, a pesar de la existencia de diferentes culturas,
se da comienzo a una serie de actitudes que evolucionarán y mejorarán siendo unas
costumbres adaptadas y otras desechadas. Como ejemplo indicar la existencia del
cristianismo en un territorio desde el siglo IV d.c, a pesar de la incursión de la cultura
musulmana en el 713 y la fragmentación de la cultura existente hasta esos momentos,
tras la reconquista se vuelven a aceptar las condiciones anteriores a la invasión
evolucionando y transformándose a la adaptación del entorno en el periodo cronológico
establecido.
Este proceso en formación de identidad, evolucionará hasta el siglo XIX, momento
donde los ideales liberales fraguan la constitución de 1812, conocida como la Pepa,
enmarcada en un enfrentamiento bélico, la Guerra del Francés. Ahora Vicente y Moreno
hacen hincapié en la idea de la formación de la identidad. En estos momentos y con la
constitución, se comienza a hablar de identidad tanto en la península como fuera de ella
(en los territorios de ultramar), lo que genera la necesidad de que existan lazos de unión.
Pero ¿como podemos hablar de tantas identidades a la vez? Por un lado hablamos de
identidades territoriales particulares, por otro de identidades territoriales inferiores y
superiores a lo que se añade la identidad europea, en aquellos países que se encuentran
en el continente. Para comprender esta idea hay que asimilar que el sentido de identidad
se forma de diferentes características, por lo que se llega ha hablar de una identidad con
peculiaridades. De un símbolo concreto que representa una identidad territorial
particular (una ciudad) se amplia al general que se interpreta como una identidad
territorial inferior (Comunidad o Autonomía) y así hasta llegar al mas amplio
significado (un país) y un territorio conformado por varias entidades territoriales que 6 "...en el preámbulo del real decreto de 29 de Junio de 1707 por el que, después de la victoria borbónica
en Almansa, quedaron abolidos los fueros de Aragón y Valencia, el monarca justificaba la medida
aduciendo el delito de rebelión cometido al faltar al juramento de fidelidad al rey; el derecho de
conquista que cabía al ejercito vencedor; el dominio absoluto del soberano; y, por fin, la voluntad de
reducir sus reinos a la uniformidad de las leyes de Castilla " (Floristán, 2002:674).
sería la cuestión de Europa. En definitiva se habla de escalas de identidad, donde cada
individuo puede verse claramente identificado sin llegar a enfrentar un nivel a otro. Por
lo tanto el orden establecido debería de ser: Identidad Europea, como exponente
máximo, le continuaría la identidad del País (en nuestro caso España) encontrándose
este complementado con la identidad local que en casi todos los casos puede verse
identificada con la autonomía o comunidad7.
Si leemos detenidamente a los diferentes autores citados, podemos apreciar que
utilizan el término nación o nacionalismo, esto es porque el nacionalismo se origina
dentro de una realidad política “que responde a un principio de legitimidad…, el
principio monárquico (en su origen)” (Gayo, 2010). Por lo que ya tras la revolución
Francesa, nacionalismo se entiende como una ideología. La creación de un
nacionalismo surge por elementos de unión, signos que representan y distinguen, por lo
que como indica Anthony D. Smith, el nacionalismo comienza por dos procesos: el
primero “enfatizar el papel de la nación soberana que nace con las revoluciones y el
segundo, la aparición del “cultural-nacionalismo” alemán, visión que proponía una
definición de la identidad de la nación germana a partir de rasgos étnicos,
principalmente la lengua”(Gayo, 2010: 349), el nacionalismo sería el resultado de la
nación soberana y la cultura. En mi opinión, para comprender el nacionalismo hay que
mantener una identidad que en todos los casos se puede conseguir gracias a la cultura de
un territorio representada por sus bienes muebles e inmuebles, la información intangible
que ofrecen y el patrimonio inmaterial producto de la formación de la cultura de la
sociedad de un determinado territorio.
Mediante el patrimonio cultural se puede identificar un territorio que en muchos
casos consigue formar la representación de un nacionalismo para promover la creación
de una nación, o por lo menos ésta era la idea que en el siglo XIX intentaban defender
fomentando así la conservación de los bienes y su estudio para representar un territorio
determinado con elementos que se entrelazan. Cuestión que no implica la separación de
7 Vicente M. Roselló Verguer (1965), habla de una serie de criterios que logran reforzar la personalidad
de un territorio, basándose en fisiográficos, climatológicos, históricos, económicos y demográficos. En
esta investigación resalta el hecho de que el Bajo Segura (cuestión que nos atañe en esta investigación) es
el único dentro de la actual provincia de Alicante que cumple estos criterios para reforzar su identidad:
"...Tal vez sea la comarca mas indiscutible en limites y personalidad".
19
una entidad superior. Amplio es el tema a debatir sobre qué es nacionalismo o en qué se
ha convertido, muchos son los autores que han trabajado la idea, todos dando su
perspectiva. Como ejemplo hemos citado a alguno de ellos para poder expresar la
vinculación que mantiene o han intentado que se relacione el nacionalismo con la
identidad pero en este caso no entraremos en el debate ya que nuestro propósito es
vincular la idea de patrimonio cultural con identidad y no establecer qué es o qué no es
nacionalismo y nación.
1.2 La relación del patrimonio cultural con la identidad de una sociedad
La identidad cultural toma como idea fundamental el compromiso con los valores de
un grupo, actitudes, símbolos, creencias, costumbres… demostrando que se encuentra
estrechamente relacionada con la cultura (Santacreu y Albert, 2004). ¿Quiénes somos?,
¿de dónde venimos?, ¿por qué realizamos ciertos actos o se celebran fiestas?..., son
cuestiones que solo podemos lograr descifrar gracias a la información que nos han
legado nuestros antepasados, una información intangible que se ha traducido gracias a
expertos cualificados, encargados de indagar, averiguar e interpretar los mensajes que
esconden los elementos materiales heredados. El bien material o las acciones
inmateriales son los elementos que persisten gracias a la custodia de estos instrumentos
que facilitan la labor para la comprensión de sociedades pasadas. A través del
patrimonio cultural se puede conocer las tradiciones, leyes, costumbres, normas… de un
ámbito territorial, su cultura y su sociedad, que unido al entorno y naturaleza representa
la personalidad de un territorio. Estamos hablando de una identidad que se puede
completar gracias a la información que aportan los documentos y la transmisión oral
que un entorno recibe y transfiere a sus descendientes.
Pero en realidad ¿Qué podemos entender como patrimonio Cultural? Hay que tener
en cuenta el significado desde el punto de vista del derecho civil (Moril, 2008: 14),
donde la palabra patrimonio, y según el diccionario de la Real Academia de la Lengua,
proviene del latín patrimonium y toma el concepto de hacienda que una persona ha
heredado de sus ascendientes, por lo que se entiende como “todo lo que traspasamos en
herencia” (Ballart y Juan, 2001:11). No hay que olvidar el significado que aporta la
UNESCO en el año 2003 y que ya hemos citado en párrafos anteriores, por lo que
patrimonio cultural se puede entender como la herencia de todos los bienes materiales e
20
una entidad superior. Amplio es el tema a debatir sobre qué es nacionalismo o en qué se
ha convertido, muchos son los autores que han trabajado la idea, todos dando su
perspectiva. Como ejemplo hemos citado a alguno de ellos para poder expresar la
vinculación que mantiene o han intentado que se relacione el nacionalismo con la
identidad pero en este caso no entraremos en el debate ya que nuestro propósito es
vincular la idea de patrimonio cultural con identidad y no establecer qué es o qué no es
nacionalismo y nación.
1.2 La relación del patrimonio cultural con la identidad de una sociedad
La identidad cultural toma como idea fundamental el compromiso con los valores de
un grupo, actitudes, símbolos, creencias, costumbres… demostrando que se encuentra
estrechamente relacionada con la cultura (Santacreu y Albert, 2004). ¿Quiénes somos?,
¿de dónde venimos?, ¿por qué realizamos ciertos actos o se celebran fiestas?..., son
cuestiones que solo podemos lograr descifrar gracias a la información que nos han
legado nuestros antepasados, una información intangible que se ha traducido gracias a
expertos cualificados, encargados de indagar, averiguar e interpretar los mensajes que
esconden los elementos materiales heredados. El bien material o las acciones
inmateriales son los elementos que persisten gracias a la custodia de estos instrumentos
que facilitan la labor para la comprensión de sociedades pasadas. A través del
patrimonio cultural se puede conocer las tradiciones, leyes, costumbres, normas… de un
ámbito territorial, su cultura y su sociedad, que unido al entorno y naturaleza representa
la personalidad de un territorio. Estamos hablando de una identidad que se puede
completar gracias a la información que aportan los documentos y la transmisión oral
que un entorno recibe y transfiere a sus descendientes.
Pero en realidad ¿Qué podemos entender como patrimonio Cultural? Hay que tener
en cuenta el significado desde el punto de vista del derecho civil (Moril, 2008: 14),
donde la palabra patrimonio, y según el diccionario de la Real Academia de la Lengua,
proviene del latín patrimonium y toma el concepto de hacienda que una persona ha
heredado de sus ascendientes, por lo que se entiende como “todo lo que traspasamos en
herencia” (Ballart y Juan, 2001:11). No hay que olvidar el significado que aporta la
UNESCO en el año 2003 y que ya hemos citado en párrafos anteriores, por lo que
patrimonio cultural se puede entender como la herencia de todos los bienes materiales e
inmateriales que favorecen el conocimiento de la identidad de un territorio gracias a la
información que aportan.
La identidad se genera poco a poco, con elementos que conforman una cultural,
entendiéndola como la integridad de un conjunto de bienes materiales e inmateriales
elaborados en un momento concreto, y que en un desarrollado proceso determinan la
personalidad de una región. De esta forma patrimonio cultural e identidad deben de ir
acompañados para poder ofrecerse mutuamente la información que conforma la unidad
y originalidad de un núcleo determinado. Cada país mantiene unas características
diferentes a los demás y otras que son coincidentes a los restantes estados, de manera
que cada uno tiene peculiaridades que lo hacen original. La imagen de un territorio la
forman elementos simbólicos y los valores y creencias que aportan la identificación de
una sociedad con su cultura y el sentimiento que ésta puede generar (Santacreu y Albert,
2004). En definitiva, el patrimonio cultural mantiene un “elemento irrenunciable en la
definición, identificación y reforzamiento de la personalidad colectiva de las
comunidades” (Ballart, 1997: 78). Esto es, “su capacidad para representar, mediante
un sistema de símbolos, una determinada identidad” (Prat y Martínez, 1996: 294). Así
una región puede verse representada con una bandera, un traje, un animal…etc. lo
mismo puede ocurrir en ciudades, villas, pueblos o aldeas, donde cada territorio
mantiene su propia idiosincrasia personificada por el legado cultural.
No debemos de olvidar que durante siglos la protección del patrimonio cultural era
una cuestión que realizaban las clases dirigentes (monarquía, nobleza, señores y clero)
por lo que en muchos casos la herencia actual ya ha mantenido un expurgo provocado
por el hecho de favorecer a los privilegiados. En la actualidad la labor de conservación
no es solo de instituciones o grupos de poder, la tutela y ampliación de la identidad de
un territorio es una cuestión general que debe de realizarse de forma particular,
cualquier persona perfectamente preparada puede ser la garante de continuar con el
trabajo de salvaguardia del legado cultural de un territorio que se representa en los
bienes muebles e inmuebles al igual que en el patrimonio inmaterial con
acontecimientos, leyes, tradiciones, actos, fiestas…etc. Las señas de las que hablamos
son la tarjeta de presentación de la cultura de un espacio determinado, gracias a ellas se
podrá comprender su evolución al igual que las preocupaciones, reflexiones,
pensamiento u opiniones que mantenían en un momento determinado y que se han ido
21
transformando hasta llegar a la actualidad, donde en muchos casos parte de estos
elementos materiales, tradiciones o costumbres se realizan por practica de uso sin llegar
a saber el por qué de la importancia de continuar con la protección de estos bienes.
Desde época antigua la idea de salvaguardar elementos era considerada como un hecho
de relevancia. La conservación de las obras de arte le ha correspondido a las clases
predominantes de la sociedad de cada época como promotoras de las mismas, siendo la
elección determinada por la moda y los gustos de cada periodo. En realidad el
patrimonio cultural es solo una muestra del conjunto de bienes que cada sociedad
seleccionaba como elementos importantes, llegando a perderse en muchos casos
aquellos que no mantenían cierta importancia para las clases de poder.
2. La legislación del patrimonio cultural
La legislación es un aspecto necesario de conocer y valorar ya que marca parte de la
historia y evolución de la conservación y difusión del patrimonio cultural. Gracias a
estos avances en reglamentación se puede observar la importancia que va adquiriendo el
patrimonio cultural en el seno de la sociedad occidental.
2.1 Origen y evolución de la legislación hasta el siglo XX
La evolución de la historia y los nuevos movimientos intelectuales y culturales que
van surgiendo con el pasar de los siglos son necesarios de conocer para hacernos una
idea del momento en que se comienza a tener en cuenta las normas y leyes a favor de la
conservación y tutela del patrimonio cultural. En apartados anteriores hemos visto
surgir la idea de museo y como ha ido evolucionando hasta la actualidad. Con la
legislación ocurre lo mismo, dependiendo del periodo determinado se suceden
ampliaciones y mejoras con respecto a la protección del patrimonio cultural. La
realización de las primeras normas de patrimonio cultural en Europa surgen en el siglo
XV (Lourés, 2001), la llegada del humanismo y el renacimiento es el punto de inflexión
que da paso al dictamen de normas que de modo comprensible se orientan a la
protección de monumentos, hay que tener en cuenta que en estos momentos los valores
clásicos son los que renacen con la intención de recuperar la importancia de la época
Griega y Romana.
22
transformando hasta llegar a la actualidad, donde en muchos casos parte de estos
elementos materiales, tradiciones o costumbres se realizan por practica de uso sin llegar
a saber el por qué de la importancia de continuar con la protección de estos bienes.
Desde época antigua la idea de salvaguardar elementos era considerada como un hecho
de relevancia. La conservación de las obras de arte le ha correspondido a las clases
predominantes de la sociedad de cada época como promotoras de las mismas, siendo la
elección determinada por la moda y los gustos de cada periodo. En realidad el
patrimonio cultural es solo una muestra del conjunto de bienes que cada sociedad
seleccionaba como elementos importantes, llegando a perderse en muchos casos
aquellos que no mantenían cierta importancia para las clases de poder.
2. La legislación del patrimonio cultural
La legislación es un aspecto necesario de conocer y valorar ya que marca parte de la
historia y evolución de la conservación y difusión del patrimonio cultural. Gracias a
estos avances en reglamentación se puede observar la importancia que va adquiriendo el
patrimonio cultural en el seno de la sociedad occidental.
2.1 Origen y evolución de la legislación hasta el siglo XX
La evolución de la historia y los nuevos movimientos intelectuales y culturales que
van surgiendo con el pasar de los siglos son necesarios de conocer para hacernos una
idea del momento en que se comienza a tener en cuenta las normas y leyes a favor de la
conservación y tutela del patrimonio cultural. En apartados anteriores hemos visto
surgir la idea de museo y como ha ido evolucionando hasta la actualidad. Con la
legislación ocurre lo mismo, dependiendo del periodo determinado se suceden
ampliaciones y mejoras con respecto a la protección del patrimonio cultural. La
realización de las primeras normas de patrimonio cultural en Europa surgen en el siglo
XV (Lourés, 2001), la llegada del humanismo y el renacimiento es el punto de inflexión
que da paso al dictamen de normas que de modo comprensible se orientan a la
protección de monumentos, hay que tener en cuenta que en estos momentos los valores
clásicos son los que renacen con la intención de recuperar la importancia de la época
Griega y Romana.
Es ineludible concebir la idea de un distanciamiento para conseguir valorar un
elemento como antiguo y conservarlo, así se toma como referente la llegada a Roma del
Papa Martín V, en 1420. El Pontífice toma su cargo en un momento complicado,
recordemos que el cisma de occidente había realizado una brecha en la iglesia católica,
herida que Martín V tuvo que solventar (Choay, 2007). Como medidas de inicio para la
finalización del cisma, entre otras, el pontífice confirmó la necesidad de realizar cada
cinco años un concilio y en vistas de que Roma se encontraba muy castigada, se dedicó
con el apoyo de su familia a restaurar aquellos bienes que se encontraban destruidos
como: iglesias, palacios o estructuras públicas, en estos momentos se habla de un
Renacimiento Romano. Desde la edad media la Iglesia ha sido la encargada de tutelar
parte del patrimonio cultural y desde el siglo XV no hay que olvidar la función de
diferentes Papas en la preservación del patrimonio eclesiástico, recordemos a Sixto IV
(s. XV) con la creación del Museo del Capitolio, Julio II (s. XVI) con el inicio de la
colección de los actuales museos Vaticanos, León X (s. XVI) que fue el encargado de
crear el cargo de inspector general de Bellas Artes en la figura de Rafael Sanzio, Pío VII
(s. XIX) firmó un edicto con el objeto de proteger las antigüedades y Bellas Artes, en el
pontificado de Pío XI (s. XX) es cuando desde la Santa Sede se crea en 1924, la
Pontificia Comisión de Arte Sacro para Italia (Moril, 2008: 57). La iglesia ha sido pilar
fundamental en la recuperación, salvaguardia y puesta en valor del patrimonio cultural
Europeo "Mediante la puesta en
funcionamiento de este tipo de
organismos la Iglesia ha ido
adoptando e imitando las iniciativas
civiles de creación de Ministerios o
instituciones con las mismas
responsabilidades en los diferentes
países europeos" (Moril, 2008: 65).
Llegado el siglo XVIII y con la
industrialización de Inglaterra,
aproximadamente cincuenta años
antes que el resto de Europa, surge
un cambio importante en la conservación del patrimonio cultural (Lourés, 2001), las
transformaciones territoriales supondrán oleadas de destrucción y construcción que
Ilustración 1. Turistas visitando las ruinas de Pompeya en 1895. Imagen:
http://www.laaventuradelahistoria.es/2013/02/28/pompeya-el-renacimiento-de-la-italia-imperial.
23
generarán un cambio en la visión del entorno que hasta estos momentos había sido casi
inalterable. Con estos cambios producidos en parte por las construcciones de las nuevas
vías de comunicación ferroviarias, terrestres o fluviales surgen socialistas utópicos que
promueven ciudades ordenadas o por el contrario como Pugin y Ruskin, quieren
promulgar la necesidad de volver al pasado que va desapareciendo ante sus ojos
(Lourés, 2001:3). En la capital francesa Haussmann realiza una renovación urbana
donde crea una red de alcantarillado, grandes espacios públicos y abre amplios viales
que atraviesan la primitiva ciudad derribando partes enteras de ésta. La comisión de
monumentos históricos y el inspector de monumentos de los mismos, cargo creado en
1830 (Lourés, 2001), se encargó de conservar solo aquellos monumentos que estaban
considerados como históricos, realizando las nuevas obras alrededor de los mismos
(Benevolo, 1993).
En esta centuria es cuando se descubren los restos arqueológicos de Pompeya y
Herculano, comenzando, "las excavaciones realizadas por Fiorelli en el siglo XIX y
otras en el XX sacaron a la luz una ciudad congelada en el tiempo, protegida por una
potente capa de cenizas"(Prado, Louis, Huesca et al, 2007). Carlos III de España fue el
descubridor de estas ruinas y quien proyectó una recuperación de los restos sin
precedentes tras llegar al trono de Nápoles, siendo "considerado el Rey Arqueólogo por
antonomasia, y no sólo porque supo organizar y difundir magistralmente las
excavaciones y descubrimientos napolitanos, sino porque traspoló esta experiencia a
otros lugares del reino hispano. Todo ello situó a la Corona de España en una posición
privilegiada e indiscutible en el desarrollo de la arqueología en el siglo XVIII..."
(Maier, 2012: 333-360). En España las nuevas corrientes de cambio también se
proyectan en el urbanismo de las ciudades pero es de destacar la importancia que
mantiene el descubrimiento de estas dos urbes ya que el referente clásico que en el
renacimiento recobra importancia ahora será elemento base para el gusto neoclásico,
controlando las ruinas arqueológicas y favoreciendo su conservación (Maier, 2012: 334-
335). Siguiendo la misma línea de conservación que en España es en Reino Unido
cuando se crea el National Trust en 1895, “se fundó con el objetivo de salvar la
herencia de nuestra nación y los espacios abiertos…” (www.nationaltrust.org). Pocos
años antes, en 1882, se crea una ley de protección de monumentos antiguos, el Ancient
Monuments Protection acts, donde se intenta salvaguardar el patrimonio cultural y
protegerlo de las nuevas oleadas de cambios territoriales producidos por la
24
generarán un cambio en la visión del entorno que hasta estos momentos había sido casi
inalterable. Con estos cambios producidos en parte por las construcciones de las nuevas
vías de comunicación ferroviarias, terrestres o fluviales surgen socialistas utópicos que
promueven ciudades ordenadas o por el contrario como Pugin y Ruskin, quieren
promulgar la necesidad de volver al pasado que va desapareciendo ante sus ojos
(Lourés, 2001:3). En la capital francesa Haussmann realiza una renovación urbana
donde crea una red de alcantarillado, grandes espacios públicos y abre amplios viales
que atraviesan la primitiva ciudad derribando partes enteras de ésta. La comisión de
monumentos históricos y el inspector de monumentos de los mismos, cargo creado en
1830 (Lourés, 2001), se encargó de conservar solo aquellos monumentos que estaban
considerados como históricos, realizando las nuevas obras alrededor de los mismos
(Benevolo, 1993).
En esta centuria es cuando se descubren los restos arqueológicos de Pompeya y
Herculano, comenzando, "las excavaciones realizadas por Fiorelli en el siglo XIX y
otras en el XX sacaron a la luz una ciudad congelada en el tiempo, protegida por una
potente capa de cenizas"(Prado, Louis, Huesca et al, 2007). Carlos III de España fue el
descubridor de estas ruinas y quien proyectó una recuperación de los restos sin
precedentes tras llegar al trono de Nápoles, siendo "considerado el Rey Arqueólogo por
antonomasia, y no sólo porque supo organizar y difundir magistralmente las
excavaciones y descubrimientos napolitanos, sino porque traspoló esta experiencia a
otros lugares del reino hispano. Todo ello situó a la Corona de España en una posición
privilegiada e indiscutible en el desarrollo de la arqueología en el siglo XVIII..."
(Maier, 2012: 333-360). En España las nuevas corrientes de cambio también se
proyectan en el urbanismo de las ciudades pero es de destacar la importancia que
mantiene el descubrimiento de estas dos urbes ya que el referente clásico que en el
renacimiento recobra importancia ahora será elemento base para el gusto neoclásico,
controlando las ruinas arqueológicas y favoreciendo su conservación (Maier, 2012: 334-
335). Siguiendo la misma línea de conservación que en España es en Reino Unido
cuando se crea el National Trust en 1895, “se fundó con el objetivo de salvar la
herencia de nuestra nación y los espacios abiertos…” (www.nationaltrust.org). Pocos
años antes, en 1882, se crea una ley de protección de monumentos antiguos, el Ancient
Monuments Protection acts, donde se intenta salvaguardar el patrimonio cultural y
protegerlo de las nuevas oleadas de cambios territoriales producidos por la
industrialización, como consecuencia también se crea la figura de inspector de
monumentos antiguos. Esta ley es un referente en la conservación del patrimonio
histórico por parte del estado.
Desde el siglo XVI, el avance de la humanidad conlleva el progreso en la
construcción del territorio por lo que todo aquello que se conocía se estaba destruyendo,
surgiendo leyes y reglas que preservarán de la total devastación de estos inmuebles. En
un principio es la iglesia católica la encargada de concienciar sobre la necesidad de
salvaguardia del patrimonio cultural, hasta llegar a un periodo en el siglo XIX donde el
testigo lo recoge la administración civil, para prosperar con respecto a la tutela de estos
bienes, no dejando la iglesia de permanecer activa en estos proyectos. Con los cambios
y oleadas nacionalistas y liberales provocados en parte por la revolución industrial y las
diferentes revoluciones Francesa y estadounidense, se llega al siglo XX, donde los
nuevos valores adquiridos en épocas anteriores, se adaptan y compaginan con nuevos
ideales. Como podemos observar hasta el siglo XIX quienes se encargaban de guardar el
patrimonio cultural o histórico eran los estamentos privilegiados del antiguo régimen:
nobleza, clero o la Corona.
Un ejemplo de ideas para fomentar la industrialización por parte del estamento civil
en el siglo XIX fueron las desamortizaciones en donde la principal función eran "las
desamortizaciones eclesiásticas... supusieron la venta de unos bienes, por parte de unos
estados, a unos particulares, en unos contextos precisos, que son los de la constitución
de unos estados garantes de los derechos de propiedad particular" (Bodinier, Congost,
Luna, 2009: 10), con esta acción el estado creía que favorecería la conservación a nivel
individual al igual que aumentaba las arcas del estado, pero la venta de este patrimonio
solo generó su disgregación y empeoramiento de la salvaguardia ya que como hemos
indicado la integridad del bien perdía su función al encontrarse separado de un todo,
esta cuestión surge en " el contexto de la Revolución Francesa, en el caso de Francia, y
los de las revoluciones liberales, en los casos de España y los países de América
latina...En Francia, los bienes eclesiásticos fueron puestos en venta sin ningún tipo de
indemnización. En España, la Iglesia fue desposeída de sus bienes, pero el proceso
contó con la firma de un concordato entre el gobierno de España y el Vaticano en
1851" (Bodinier, Congost, Luna, 2009: 10-11). Esta cuestión marcó parte de la
25
diferencia entre el sistema del antiguo régimen y el nuevo, que veía la solución, a los
males acaecidos siglos atrás, en la proliferación de políticas económicas sociales.
En el siglo XX es competencia del estado el encargo de concienciar a la sociedad de
la necesidad de conservación de los bienes culturales, de manera que se comienzan a
emitir normas y crear organismos encargados de llevar a acabo esta función.
Salvaguardar el patrimonio se pone de moda llegando a ocupar un lugar importante en
la política. En 1931, tiene lugar la creación del primer documento esencial para la
conservación de los bienes culturales "la Carta de Atenas", Se trata de un documento
donde se hace referencia a la importancia de los bienes que nos han legado nuestros
antepasados, e incluso indica la necesidad de una colaboración por parte de todos los
Estados, pero sus bases quedaron vencidas por no poder solucionar los problemas de
destrucción europea provocados por la guerra. En este siglo es cuando se crean
instituciones encargadas de conocer, valorar y enseñar la importancia de los bienes
materiales e inmateriales, instituidos para la conservación, difusión, gestión,
restauración y estudio de los bienes muebles e inmuebles, tangibles e intangibles,
surgen tras la segunda Guerra Mundial. Se tarta de un periodo donde se dan cuenta de la
necesidad de protección en el ámbito patrimonial, por lo que desde el mismo momento
se crean organizaciones internacionales con la idea de mantener y reconstruir los
elementos destruidos tras la guerra, ahora nace, como hemos podido apreciar, la
UNESCO y el ICOM.
En 1945 se celebra en Londres una conferencia de las Naciones Unidas con el fin de
crear una organización educativa y cultural decaída tras la Segunda Guerra Mundial,
donde se crea una institución que representará “una verdadera cultura de la paz” con el
fin de evitar el comienzo de otra Guerra Mundial. Las Naciones Unidas son: “...una
organización internacional fundada en 1945 tras la Segunda Guerra Mundial por 51
países que se comprometieron a mantener la paz y la seguridad internacionales,
fomentar entre las naciones relaciones de amistad y promover el progreso social, la
mejora del nivel de vida y los derechos humanos” (www. unesco.org). Se forman así las
Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO). En este mismo
año tiene lugar en los Países Bajos (la Haya) “La Convención para la Protección de los
Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado”, se produce en un periodo donde el
patrimonio cultural ha sido destruido masivamente durante la Segunda Guerra mundial,
26
diferencia entre el sistema del antiguo régimen y el nuevo, que veía la solución, a los
males acaecidos siglos atrás, en la proliferación de políticas económicas sociales.
En el siglo XX es competencia del estado el encargo de concienciar a la sociedad de
la necesidad de conservación de los bienes culturales, de manera que se comienzan a
emitir normas y crear organismos encargados de llevar a acabo esta función.
Salvaguardar el patrimonio se pone de moda llegando a ocupar un lugar importante en
la política. En 1931, tiene lugar la creación del primer documento esencial para la
conservación de los bienes culturales "la Carta de Atenas", Se trata de un documento
donde se hace referencia a la importancia de los bienes que nos han legado nuestros
antepasados, e incluso indica la necesidad de una colaboración por parte de todos los
Estados, pero sus bases quedaron vencidas por no poder solucionar los problemas de
destrucción europea provocados por la guerra. En este siglo es cuando se crean
instituciones encargadas de conocer, valorar y enseñar la importancia de los bienes
materiales e inmateriales, instituidos para la conservación, difusión, gestión,
restauración y estudio de los bienes muebles e inmuebles, tangibles e intangibles,
surgen tras la segunda Guerra Mundial. Se tarta de un periodo donde se dan cuenta de la
necesidad de protección en el ámbito patrimonial, por lo que desde el mismo momento
se crean organizaciones internacionales con la idea de mantener y reconstruir los
elementos destruidos tras la guerra, ahora nace, como hemos podido apreciar, la
UNESCO y el ICOM.
En 1945 se celebra en Londres una conferencia de las Naciones Unidas con el fin de
crear una organización educativa y cultural decaída tras la Segunda Guerra Mundial,
donde se crea una institución que representará “una verdadera cultura de la paz” con el
fin de evitar el comienzo de otra Guerra Mundial. Las Naciones Unidas son: “...una
organización internacional fundada en 1945 tras la Segunda Guerra Mundial por 51
países que se comprometieron a mantener la paz y la seguridad internacionales,
fomentar entre las naciones relaciones de amistad y promover el progreso social, la
mejora del nivel de vida y los derechos humanos” (www. unesco.org). Se forman así las
Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO). En este mismo
año tiene lugar en los Países Bajos (la Haya) “La Convención para la Protección de los
Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado”, se produce en un periodo donde el
patrimonio cultural ha sido destruido masivamente durante la Segunda Guerra mundial,
es el primer tratado internacional de alcance mundial centrado exclusivamente en la
protección del patrimonio cultural en caso de conflicto armado que comprende bienes
muebles e inmuebles cualquiera que sea su origen o propiedad. En esta convención, se
indica: “La conservación, protección y tutela del patrimonio cultural es una
responsabilidad común de toda la Humanidad”. Esta afirmación es certificada en la
carta de Venecia de 1964, Carta internacional sobre la Conservación y la Restauración
de Monumentos y de conjuntos Histórico-Artísticos, realizada en el II Congreso
internacional de Arquitectos y Técnicos de Monumentos Históricos. En esta carta se
especifica que toda la civilización es la encargada de conservar el patrimonio de la
humanidad, siendo estos restos históricos la representación de las tradiciones y
costumbres de una sociedad.
Otra declaración destacada en este decenio es “la Carta de Ámsterdam” (1975),
donde se habla por primera vez de integridad. Destaco un párrafo del segundo capítulo,
en la Declaración que indica:“…Nuestra sociedad deberá, en breve plazo, renunciar al
patrimonio arquitectónico y a los sitios que constituyen su marco tradicional de vida, si
no se pone en marcha con urgencia una nueva política de protección y conservación
integrada de este patrimonio…”. Como podemos apreciar se introduce otro termino
necesario de conocer, hablamos de integridad, un nuevo concepto que genera un cambio
en el pensamiento que hasta el momento imperaba. En el diccionario de la Real
Academia de la Lengua el significado de "íntegro" mantiene dos acepciones: 1. Que no
carece de ninguna de sus partes.2. Dicho de una persona: Recta, proba, intachable. En
el caso que nos ocupa, deberemos entenderlo como la primera descripción, aquella que
trata de un conjunto completo y no sesgado. Es decir, cuando hablamos de integridad,
estamos hablando de un todo, una esencia completa, a pesar de las partes en que se
encuentre dividida, un solo elemento conformado de varios, y aceptarlo como si de un
mismo bien cultural se tratara, de esta forma, y como indica la Carta de Ámsterdam, si
trasladamos la definición al patrimonio cultural y la relación que debe de mantener con
los museos, es primordial que se comprenda la unión de un museo, su entorno, el
patrimonio cultural y la tradición del espacio que representa tomándolo todo como un
conjunto que conforma un solo elemento, un elemento íntegro, completo.
27
2.2 La legislación del patrimonio cultural en España
La idea de integridad y su estrecha vinculación con la identidad territorial, conforma
una serie de valores naturales y sociales que se encuentran alrededor de un bien mueble
o inmueble, llegando a formar la identidad de la cultura del territorio que representa. De
esta forma queda patente la necesidad de valorar no solo el bien histórico, sino también
el entorno que lo rodea, un conjunto que marca la identidad de un ámbito concreto y las
costumbres, leyes y tradiciones que conserva su sociedad. En el siglo XVIII, la
conciencia social da un giro inesperado evolucionando y adquiriendo la facultad de
conservar y estudiar el patrimonio cultural para poder difundirlo, ejemplo es el
descubrimiento de los restos de las ciudades de Pompeya y Herculano, un hallazgo que
cambiará el significado de la arqueología en España e incluso en Europa (Maier, 2012).
En estos momentos se abren al público los grandes museos, acercando la cultura a toda
la sociedad. El cambio de siglo en España lo inaugura la llegada de una nueva familia
real, ya que tras el fallecimiento sin dejar descendencia del último Austria, Carlos II
(1661-1700), y la consiguiente guerra de sucesión, llega al trono Felipe V, Borbón y
nieto de Luis XIV de Francia. Este fue uno de los motivos que generaron un vuelco en
el pensamiento del momento ya que las primeras acciones que se llevaron a cabo dentro
de la reforma administrativa fue el apoyo a la educación, modificando el sector.
Una acción importante fue la creación por parte de Felipe V de la Real Biblioteca,
"En la constitución del fondo original de la Real Biblioteca es perceptible el afán por
reproducir un Gabinete de Bellas Artes en el que diferentes colecciones, no solo
bibliográficas, compartiesen el mismo espacio. Así, instrumentos musicales, medallas y
monedas, utensilios de dibujo y aparatos empleados para la investigación científica y
matemática, convivieron con manuscritos, impresos, mapas y partituras musicales"8.
Este acontecimiento favoreció la arqueología española "ya que, según la concepción de
la época, se le asoció un Gabinete Real de Antigüedades" (Maier, 2012:335). Dentro de
este contexto histórico y social, es el momento que se considera como el inicio de la
normativa histórico- artística con la fundación de dos instituciones: La academia de la
historia, creada el 18 de abril de 1738 por Felipe V, y la Real academia de nobles Artes,
fundada el 12 de abril de 1752 (Renart García, 2001). La Real academia de nobles
8 www.realbiblioteca.es.
28
2.2 La legislación del patrimonio cultural en España
La idea de integridad y su estrecha vinculación con la identidad territorial, conforma
una serie de valores naturales y sociales que se encuentran alrededor de un bien mueble
o inmueble, llegando a formar la identidad de la cultura del territorio que representa. De
esta forma queda patente la necesidad de valorar no solo el bien histórico, sino también
el entorno que lo rodea, un conjunto que marca la identidad de un ámbito concreto y las
costumbres, leyes y tradiciones que conserva su sociedad. En el siglo XVIII, la
conciencia social da un giro inesperado evolucionando y adquiriendo la facultad de
conservar y estudiar el patrimonio cultural para poder difundirlo, ejemplo es el
descubrimiento de los restos de las ciudades de Pompeya y Herculano, un hallazgo que
cambiará el significado de la arqueología en España e incluso en Europa (Maier, 2012).
En estos momentos se abren al público los grandes museos, acercando la cultura a toda
la sociedad. El cambio de siglo en España lo inaugura la llegada de una nueva familia
real, ya que tras el fallecimiento sin dejar descendencia del último Austria, Carlos II
(1661-1700), y la consiguiente guerra de sucesión, llega al trono Felipe V, Borbón y
nieto de Luis XIV de Francia. Este fue uno de los motivos que generaron un vuelco en
el pensamiento del momento ya que las primeras acciones que se llevaron a cabo dentro
de la reforma administrativa fue el apoyo a la educación, modificando el sector.
Una acción importante fue la creación por parte de Felipe V de la Real Biblioteca,
"En la constitución del fondo original de la Real Biblioteca es perceptible el afán por
reproducir un Gabinete de Bellas Artes en el que diferentes colecciones, no solo
bibliográficas, compartiesen el mismo espacio. Así, instrumentos musicales, medallas y
monedas, utensilios de dibujo y aparatos empleados para la investigación científica y
matemática, convivieron con manuscritos, impresos, mapas y partituras musicales"8.
Este acontecimiento favoreció la arqueología española "ya que, según la concepción de
la época, se le asoció un Gabinete Real de Antigüedades" (Maier, 2012:335). Dentro de
este contexto histórico y social, es el momento que se considera como el inicio de la
normativa histórico- artística con la fundación de dos instituciones: La academia de la
historia, creada el 18 de abril de 1738 por Felipe V, y la Real academia de nobles Artes,
fundada el 12 de abril de 1752 (Renart García, 2001). La Real academia de nobles
8 www.realbiblioteca.es.
Artes, no se fundó hasta la llegada de Fernando VI, creándose también en este mismo
periodo las academias de Nobles Artes de San Luis en Zaragoza, San Carlos en
Valencia y las Academia de Matemáticas y nobles artes de la Purísima Concepción en
Valladolid (Renart García, 2001), "...al pintor Antonio Meléndez, quien, en 1726,
propuso a Felipe V erigir una Academia de las Artes del diseño, pintura, escultura y
arquitectura, a ejemplo de las que se celebran en Roma, París, Florencia y
Flandes,..."9.
Con la creación de la academia de San Fernando, Carlos III en 1777 recuerda al
consejo que se consulte a ésta cada vez que se fuera a realizar una obra pública en el
reino, encontrándonos ante las primeras normas de conducta, ordenación urbana y
ornato de los territorios de la monarquía hispánica (Renart García, 2001). En el siglo
XIX Carlos IV, firma la Real cedula de 6 de Junio de 1803, donde asigna el trabajo de
reconocer las antigüedades que se descubran a la Academia de la Historia (Renart
García, 2001). Pero pocos años después, los intentos de custodia y salvaguarda del
patrimonio se ven sesgados por los avatares históricos, ya que en 1808 da comienzo la
guerra de la independencia que no terminará hasta 1814, a lo que hay que sumar las
desamortizaciones sufridas desde mediados del siglo XVIII hasta comienzos del siglo
XX, tratándose de “el episodio con mayores repercusiones sobre la suerte del
patrimonio artístico español a lo largo de toda la historia” (Martín González, 1978).
Estos últimos acontecimientos no ayudaron en la protección del patrimonio artístico
ya que se perdió gran cantidad de bienes, creando un retroceso en el avance del
patrimonio cultural. En estos años los académicos de Bellas Artes fueron los encargados
de conservar y tutelar el patrimonio cultural (Renart García, 2001). Pero no debemos de
olvidar que parte de los bienes eclesiásticos perdieron su funcionalidad original,
cuestión importante para su conservación ya que "Las características intrínsecas del
patrimonio eclesiástico conlleva que sus valores culturales, artísticos o históricos
alcanzan su plenitud en su contexto, en el espacio para el que fueron creado. Esto ha
generado en la actualidad el debate de la conservación in situ frente a su preservación
en museos..." (Cecilia, 2015).
9 www.realacademiabellasartessanfernando.com/es/academia/historia.
29
Las desamortizaciones10 llevadas a cabo por el ministro de hacienda, Juan Álvarez
Mendizábal, para potenciar la reforma agraria en el país y reducir la deuda estatal,
conllevaron la perdida de titularida de bienes por parte de la iglesia, aumentando el
patrimonio nacional con su incorporación, "se suprimieron órdenes religiosas, se
confiscaron edificios, se produjo la incautación de bienes del clero secular, ventas
masivas y la progresiva degradación de espacios religiosos...las acciones
desamortizadoras provocaron que una gran parte del patrimonio religioso de nuestro
país se encuentre hoy en día en colecciones y museos extranjeros al haber sido pasto
fácil para ávidos coleccionistas. No sólo se vio afectado el patrimonio mueble sino
también el inmueble" (Cecilia 2015).
Todos estos bienes enajenados de su función original, en gran medida fueron
depositados en la creación de "museos" donde se conservaron las obras nacionalizadas
"y que fueron denominados museos provinciales de bellas artes. En este mismo sentido,
Garín Ortiz de Taranco señala respecto al caso valenciano “Mas, sin duda, el aluvión
más numeroso y aun multitudinario (...) es el producido por las disposiciones estatales
desamortizadoras que llevaron al Museo muchísimas obras y supusieron la aportación
cuantitativa más importante” (1964: 14-15)" (Cecilia, 2015) y en el caso de los bienes
inmuebles se procedió a que mantuvieran diferentes funciones según las carestías del
momento, "fueron pasto de las reformas urbanas y demolidos para convertirse en
nuevos solares que permitiesen, como en el caso valenciano la gestión del ensanche de
la ciudad, utilizadas sus piedras para las fábricas de otros edificios, cedidos a los
acreedores del Estado, vendidos al mejor postor o, en el mejor de los casos, se
destinaron a usos públicos como cárceles, almacenes u hospitales (Bolaños, 1997: 188-
189). Igualmente Antequera (1885: 437) habla de más de seiscientos conventos
destruidos" (Cecilia, 2015).
10 "A raíz de los decretos de 25 de julio, 3 de septiembre y 11 de octubre de 1835, y de 19 de febrero y 8
de marzo de 1836, y por la ley de 29 de julio de 1837 se declararon suprimidos los monasterios,
conventos, colegios, congregaciones y demás casas religiosas de ambos sexos, adjudicándose el Estado
sus bienes, ordenándose la venta de ellos y la aplicación de su valor a la extinción de la deuda, así como
a obras públicas" (Cecilia, 2015)
30
Las desamortizaciones10 llevadas a cabo por el ministro de hacienda, Juan Álvarez
Mendizábal, para potenciar la reforma agraria en el país y reducir la deuda estatal,
conllevaron la perdida de titularida de bienes por parte de la iglesia, aumentando el
patrimonio nacional con su incorporación, "se suprimieron órdenes religiosas, se
confiscaron edificios, se produjo la incautación de bienes del clero secular, ventas
masivas y la progresiva degradación de espacios religiosos...las acciones
desamortizadoras provocaron que una gran parte del patrimonio religioso de nuestro
país se encuentre hoy en día en colecciones y museos extranjeros al haber sido pasto
fácil para ávidos coleccionistas. No sólo se vio afectado el patrimonio mueble sino
también el inmueble" (Cecilia 2015).
Todos estos bienes enajenados de su función original, en gran medida fueron
depositados en la creación de "museos" donde se conservaron las obras nacionalizadas
"y que fueron denominados museos provinciales de bellas artes. En este mismo sentido,
Garín Ortiz de Taranco señala respecto al caso valenciano “Mas, sin duda, el aluvión
más numeroso y aun multitudinario (...) es el producido por las disposiciones estatales
desamortizadoras que llevaron al Museo muchísimas obras y supusieron la aportación
cuantitativa más importante” (1964: 14-15)" (Cecilia, 2015) y en el caso de los bienes
inmuebles se procedió a que mantuvieran diferentes funciones según las carestías del
momento, "fueron pasto de las reformas urbanas y demolidos para convertirse en
nuevos solares que permitiesen, como en el caso valenciano la gestión del ensanche de
la ciudad, utilizadas sus piedras para las fábricas de otros edificios, cedidos a los
acreedores del Estado, vendidos al mejor postor o, en el mejor de los casos, se
destinaron a usos públicos como cárceles, almacenes u hospitales (Bolaños, 1997: 188-
189). Igualmente Antequera (1885: 437) habla de más de seiscientos conventos
destruidos" (Cecilia, 2015).
10 "A raíz de los decretos de 25 de julio, 3 de septiembre y 11 de octubre de 1835, y de 19 de febrero y 8
de marzo de 1836, y por la ley de 29 de julio de 1837 se declararon suprimidos los monasterios,
conventos, colegios, congregaciones y demás casas religiosas de ambos sexos, adjudicándose el Estado
sus bienes, ordenándose la venta de ellos y la aplicación de su valor a la extinción de la deuda, así como
a obras públicas" (Cecilia, 2015)
2.2.1 La legislación del siglo XX
Comenzado el siglo XX, en el año 1900 se crea el Ministerio de Instrucción Pública
y Bellas Artes y la Dirección General de Bellas Artes11. El 1 de junio de 1900 se firma
un real decreto por el que debe de realizarse un catálogo monumental y Artístico de la
nación (Renart García, 2001), de manera que se vuelve a retomar el camino hacia la
salvaguarda del patrimonio. Desde 1900 hasta 1930, las normas y leyes con respecto a
los bienes culturales, se fueron sucediendo, logrando que en 1931 se encontrara
constituida una serie de normas vinculadas a la protección del patrimonio cultural que
podemos apreciarlas en la siguiente Web: www.revistadepatrimonio.es en el apartado:
revistas/numero1/legislacion/estudios/articulo2.php:
- Real Decreto de 18 de octubre de 1901. Reglamento para el régimen y servicio de
las Bibliotecas Públicas del Estado.
- Real Decreto de 22 de noviembre de 1901. Reglamento para el régimen y gobierno
de los Archivos del Estado cuyo servicio está encomendado al Cuerpo facultativo de
archiveros, bibliotecarios y arqueólogos.
- Real Decreto de 29 de noviembre de 1901. Reglamento para el régimen de los
Museos Arqueológicos del Estado servidos por el Cuerpo facultativo de Archiveros,
Bibliotecarios y Arqueólogos.
- Ley de 7 de julio de 1911. Reglas para efectuar excavaciones artísticas y
científicas y para la conservación de las ruinas y antigüedades.
- Real Decreto de 16 de febrero de 1922. Sobre exportación de objetos artísticos.
- Real Decreto de 9 de enero de 1923. Relativo a la necesidad de autorización previa
para la enajenación válida de obras artísticas, históricas o arqueológicas de que sean
poseedoras las Iglesias, Catedrales, Colegiatas, Parroquias, Filiales, Monasterios,
Ermitas y demás edificios de carácter religioso...donde se plantea:
11 www.revistadepatrimonio.es/revistas/numero1/legislacion/estudios/articulo2.php.
31
A) que la Iglesia no era propietaria de sus bienes sino meramente poseedora;
B) que, por ende, correspondía al Estado resolver los supuestos excepcionales en
que la Iglesia poseyera bienes no sometidos a desamortización;
C) animó a crear Museos diocesanos.
- Real Decreto-ley de 9 de agosto de 1926. Sobre protección, conservación y
acrecentamiento de la riqueza artística.
- Real Decreto de 2 de julio de 1930. Sobre enajenación de obras artísticas,
históricas o arqueológicas.
El 14 de abril de 1931, se establece un nuevo periodo político en España, la segunda
república, aprobándose la nueva Constitución el 9 de diciembre de 1931. Las leyes de
protección del patrimonio eran extensas e intentaban abarcar todas las disciplinas
vinculadas a la historia y su protección "Los principios políticos que inspiran la
Constitución de 1931 son: la democracia, el regionalismo, el laicismo y la economía
social"12. Se intentaron ampliar las normas ya que en esta constitución, y a diferencia de
las anteriores, contenía un mandato sobre el Patrimonio histórico-Artístico, el articulo
45: “Toda la riqueza artística e históricas del país, sea quien fuere su dueño, constituye
el tesoro cultural de la Nación, y estará bajo la salvaguardia del Estado, que podrá
prohibir su exportación y enajenación y decretar las expropiaciones legales que
estimare oportunas para su defensa. El Estado organizará un registro de la riqueza
artística e histórica, asegurará su celosa custodia y atenderá a su perfecta
conservación"13.
Como podemos apreciar desde 1900, el sentido intervencionista del estado queda
patente con la aprobación de las nuevas normas y leyes relativas al patrimonio histórico-
artístico y a su protección. Ahora la normativa europea se introduce en territorios
inferiores, ya no siendo los propietarios particulares los encargados de la custodia y
salvaguardia del patrimonio cultural, ahora los propios estados serán los encomendados
para esta tarea, como ocurre en el caso español. En 1933 surge la ley del 13 de mayo
12 www.congreso.es. 13 www.revistadepatrimonio.es/revistas/numero1/legislacion/estudios/articulo3.php.
32
A) que la Iglesia no era propietaria de sus bienes sino meramente poseedora;
B) que, por ende, correspondía al Estado resolver los supuestos excepcionales en
que la Iglesia poseyera bienes no sometidos a desamortización;
C) animó a crear Museos diocesanos.
- Real Decreto-ley de 9 de agosto de 1926. Sobre protección, conservación y
acrecentamiento de la riqueza artística.
- Real Decreto de 2 de julio de 1930. Sobre enajenación de obras artísticas,
históricas o arqueológicas.
El 14 de abril de 1931, se establece un nuevo periodo político en España, la segunda
república, aprobándose la nueva Constitución el 9 de diciembre de 1931. Las leyes de
protección del patrimonio eran extensas e intentaban abarcar todas las disciplinas
vinculadas a la historia y su protección "Los principios políticos que inspiran la
Constitución de 1931 son: la democracia, el regionalismo, el laicismo y la economía
social"12. Se intentaron ampliar las normas ya que en esta constitución, y a diferencia de
las anteriores, contenía un mandato sobre el Patrimonio histórico-Artístico, el articulo
45: “Toda la riqueza artística e históricas del país, sea quien fuere su dueño, constituye
el tesoro cultural de la Nación, y estará bajo la salvaguardia del Estado, que podrá
prohibir su exportación y enajenación y decretar las expropiaciones legales que
estimare oportunas para su defensa. El Estado organizará un registro de la riqueza
artística e histórica, asegurará su celosa custodia y atenderá a su perfecta
conservación"13.
Como podemos apreciar desde 1900, el sentido intervencionista del estado queda
patente con la aprobación de las nuevas normas y leyes relativas al patrimonio histórico-
artístico y a su protección. Ahora la normativa europea se introduce en territorios
inferiores, ya no siendo los propietarios particulares los encargados de la custodia y
salvaguardia del patrimonio cultural, ahora los propios estados serán los encomendados
para esta tarea, como ocurre en el caso español. En 1933 surge la ley del 13 de mayo
12 www.congreso.es. 13 www.revistadepatrimonio.es/revistas/numero1/legislacion/estudios/articulo3.php.
que trata sobre la defensa, conservación y acrecentamiento del patrimonio histórico-
artístico, otra muestra de la necesidad y concienciación que existía para la defensa y
ampliación del patrimonio cultural. En esta ley figura por primera vez el termino de
patrimonio con fines e ideales colectivos, olvidando lo individual para valorizar lo
social y el conjunto histórico que conforma (Renart García, 2001: 24-6). De 1933 a
1936, varias fueron las disposiciones y leyes concernientes al patrimonio cultural, sobre
todo vinculadas a la creación del reglamento de la Ley del Tesoro Artístico Nacional,
aprobada por Decreto de 16 de abril de 193614. Pocos meses después, el 17 de julio
tiene lugar el golpe de estado y el alzamiento militar en contra del sistema de gobierno
de la republica, comenzando la guerra civil española. Durante los años que duró el
enfrentamiento bélico español, gran parte del patrimonio se perdió. Los grupos más
exaltados reaccionaron de forma violenta contra el ámbito religioso y su entorno. Se
produjeron asesinatos de sacerdotes y monjas, profanaciones de tumbas y
enterramientos de religiosos, se incendiaron conventos e iglesias y se destruyeron
imágenes, altares y ornamentos litúrgicos (Montero Moreno, 1961).
2.2.2 La Creación de las Juntas de Incautación y Protección del patrimonio Artístico
En los momentos de exaltación,
previos a la guerra civil española,
todo lo que se asociaba con la Iglesia
corría peligro de ser destruido o
profanado, por lo que el gobierno de
la Republica, existente aun en 1936,
ordena crear por decreto el 23 de
julio de 1936, la Junta de Incautación
y Protección del Tesoro Artístico,
promovida por la Alianza de
Intelectuales Antifascistas (Cecilia y
Ruiz, 2000). La intención era poder
preservar de posibles saqueos y evitar
así la desaparición del patrimonio existente en el país. Las autoridades de la República
14 www.revistadepatrimonio.es/revistas/numero1/legislacion/estudios/articulo9.php.
Ilustración 2. Fotografía de la Junta delegada del Tesoro Artístico, 22 de julio de 1937: «Embalaje de
La familia de Carlos IV en el Museo para su traslado a Valencia». Archivo del Museo Nacional del Prado
http://cvc.cervantes.es/el_rinconete/anteriores/noviembre_09/24112009_02.htm
33
habían puesto en marcha una operación de salvamento y salvaguardia, ante el avance de
la lucha, con el fin de preservar el arte de las garras destructivas de los exaltados en los
momentos de guerra. Por lo que el 1 de agosto de ese mismo año se decreta la creación
de una nueva Junta de Incautación y Protección del Patrimonio Artístico diferente a la
anterior, con mayores facultades e independencia (Cecilia y Ruiz, 2000).
El objetivo de esta nueva junta es la conservación en nombre del Estado, de todas
las obras de interés artístico, histórico, arqueológico, documental o bibliográfico, que
presenten peligro de ruina, pérdida o deterioro. Estas juntas de protección consiguieron
salvar, sólo en Madrid y alrededores 16.279 objetos y 2.225 muebles, con los que se
realizo un fichero de Pintura, Objetos y Muebles, ordenados según su lugar de origen
(Prous, 2009). Las obras procedentes del museo del Prado se trasladaron, en los
comienzos de la contienda hasta Valencia, una ciudad alejada del frente de combate
para pasar posteriormente a otras ciudades, consiguiendo, en Febrero de 1939, su
traslado a la sede de la Sociedad de Naciones de Ginebra. Numerosas obras de arte
distribuidas en 71 camiones llegaron a Ginebra (Porlan, 2004). Esos tesoros, salvados
de las bombas lograron volver a su lugar de origen cinco meses después de finalizada la
guerra de España, cuando ya se iniciaba otro holocausto: la II Guerra Mundial. Tenemos
la obligación de hacer un pequeño homenaje a todas aquellas personas que,
conscientemente, intentaron salvaguardar el patrimonio en todo su conjunto. Personajes
anónimos que llegaron a jugarse la vida solo por proteger el patrimonio legado por
nuestros antepasados y que nosotros debemos legar a nuestros descendientes.
El 1 de abril de 1939, se da por finalizada la guerra civil española, y a partir de este
momento, la legislación en materia de patrimonio cultural, comienza a proliferar
decretos para salvaguardarlo y conservarlo:
- Decreto de 12 de junio de 1953. Se regula la transmisión de antigüedades y obras
de arte.
- Ley de 22 de diciembre de 1955. Sobre conservación del Patrimonio Histórico-
Artístico.
34
habían puesto en marcha una operación de salvamento y salvaguardia, ante el avance de
la lucha, con el fin de preservar el arte de las garras destructivas de los exaltados en los
momentos de guerra. Por lo que el 1 de agosto de ese mismo año se decreta la creación
de una nueva Junta de Incautación y Protección del Patrimonio Artístico diferente a la
anterior, con mayores facultades e independencia (Cecilia y Ruiz, 2000).
El objetivo de esta nueva junta es la conservación en nombre del Estado, de todas
las obras de interés artístico, histórico, arqueológico, documental o bibliográfico, que
presenten peligro de ruina, pérdida o deterioro. Estas juntas de protección consiguieron
salvar, sólo en Madrid y alrededores 16.279 objetos y 2.225 muebles, con los que se
realizo un fichero de Pintura, Objetos y Muebles, ordenados según su lugar de origen
(Prous, 2009). Las obras procedentes del museo del Prado se trasladaron, en los
comienzos de la contienda hasta Valencia, una ciudad alejada del frente de combate
para pasar posteriormente a otras ciudades, consiguiendo, en Febrero de 1939, su
traslado a la sede de la Sociedad de Naciones de Ginebra. Numerosas obras de arte
distribuidas en 71 camiones llegaron a Ginebra (Porlan, 2004). Esos tesoros, salvados
de las bombas lograron volver a su lugar de origen cinco meses después de finalizada la
guerra de España, cuando ya se iniciaba otro holocausto: la II Guerra Mundial. Tenemos
la obligación de hacer un pequeño homenaje a todas aquellas personas que,
conscientemente, intentaron salvaguardar el patrimonio en todo su conjunto. Personajes
anónimos que llegaron a jugarse la vida solo por proteger el patrimonio legado por
nuestros antepasados y que nosotros debemos legar a nuestros descendientes.
El 1 de abril de 1939, se da por finalizada la guerra civil española, y a partir de este
momento, la legislación en materia de patrimonio cultural, comienza a proliferar
decretos para salvaguardarlo y conservarlo:
- Decreto de 12 de junio de 1953. Se regula la transmisión de antigüedades y obras
de arte.
- Ley de 22 de diciembre de 1955. Sobre conservación del Patrimonio Histórico-
Artístico.
- Instrucciones del 20 de noviembre de 1964. Donde se supera la ley del 13 de mayo
de 1933. Comienza la idea de conjunto histórico.
Con el fallecimiento de Francisco Franco en 1975, termina un régimen dictatorial
que se había implantado en España desde 1939 y se da paso a un nuevo periodo
histórico, la transición española, por la que se produce un proceso de cambio para
conseguir aprobar la Constitución de 1978 y por consiguiente la democracia en España.
3.2.3 La Constitución Española de 1978, la ley de Patrimonio Histórico Español de
1985 y la ley de patrimonio Cultural valenciano de 1998
El marco legal e institucional dedicado a la protección del patrimonio cultural
actual, se mantiene en varias leyes que rigen el orden dentro de la salvaguardia, custodia
y protección del patrimonio español, pero todas se basan en una ley suprema, la
Constitución española de 1978. Donde dentro del titulo I: LOS DERECHOS Y
DEBERES FUNDAMENTALES, en el CAPÍTULO III, hay que destacar los siguientes
artículos:
Artículo 44.
1. Los poderes públicos promoverán y tutelarán el acceso a la cultura, a la que
todos tienen derecho.
2. Los poderes públicos promoverán la ciencia y la investigación científica y técnica
en beneficio del interés general.
Artículo 46.
Los poderes públicos garantizarán la conservación y promoverán el
enriquecimiento del patrimonio histórico, cultural y artístico de los pueblos de España
y de los bienes que lo integran, cualquiera que sea su régimen jurídico y su titularidad.
La Ley penal sancionará los atentados contra este patrimonio.
Del mismo modo y continuando, en el titulo VIII: DE LA ORGANIZACIÓN
TERRITORIAL DEL ESTADO. En el CAPÍTULO III, se destaca:
35
Artículo 148.
1. Las comunidades Autónomas podrán asumir competencias en las siguientes
materias: (entre otros)
- Patrimonio monumental de interés de la Comunidad Autónoma.
- El fomento de la cultura, de la investigación y, en su caso, de la enseñanza de la
lengua de la Comunidad Autónoma.
- Promoción y ordenación del turismo en su ámbito territorial.
Artículo 149.
1. El Estado tiene competencia exclusiva sobre las siguientes materias: (entre otros)
- Defensa del patrimonio cultural, artístico y monumental español contra la
exportación y la expoliación; museos, bibliotecas y archivos de titularidad estatal, sin
perjuicio de su gestión por parte de las Comunidades Autónomas.
- Sin perjuicio de las competencias que podrán asumir las Comunidades
Autónomas, el Estado considerará el servicio de la cultura como deber y atribución
esencial y facilitará la comunicación cultural entre las Comunidades Autónomas, de
acuerdo con ellas.
Una vez conocida la norma suprema del ordenamiento jurídico del reino de España
en materia de patrimonio cultural, queda por poner en conocimiento la necesidad de una
ley dedicada al patrimonio histórico, donde su objeto no es otro que la protección,
acrecentamiento y transmisión a las generaciones futuras del Patrimonio Histórico
Español (civil y religioso). La ley se firma en el año 1985 (ley de Patrimonio Histórico
Español) y en el artículo 59.3 del capítulo II dentro del título 7, define los museos como
“instituciones de carácter permanente que adquieren, conservan, investigan,
comunican y exhiben, para fines de estudio, educación y contemplación, conjuntos y
colecciones de valor artístico, histórico, científico y técnico o de cualquier otra
naturaleza cultural”. A esta definición debemos de sumar la que ofrece el ICOM en sus
estatutos: “El museo es una institución permanente, sin fines de lucro, al servicio de la
sociedad y de su desarrollo, abierta al público, que adquiere, conserva, investiga,
difunde y expone los testimonios materiales del hombre y su entorno para la educación
y el deleite del público que lo visita”. A la vez también existe una clasificación de
museos donde establece los siguientes:
36
Artículo 148.
1. Las comunidades Autónomas podrán asumir competencias en las siguientes
materias: (entre otros)
- Patrimonio monumental de interés de la Comunidad Autónoma.
- El fomento de la cultura, de la investigación y, en su caso, de la enseñanza de la
lengua de la Comunidad Autónoma.
- Promoción y ordenación del turismo en su ámbito territorial.
Artículo 149.
1. El Estado tiene competencia exclusiva sobre las siguientes materias: (entre otros)
- Defensa del patrimonio cultural, artístico y monumental español contra la
exportación y la expoliación; museos, bibliotecas y archivos de titularidad estatal, sin
perjuicio de su gestión por parte de las Comunidades Autónomas.
- Sin perjuicio de las competencias que podrán asumir las Comunidades
Autónomas, el Estado considerará el servicio de la cultura como deber y atribución
esencial y facilitará la comunicación cultural entre las Comunidades Autónomas, de
acuerdo con ellas.
Una vez conocida la norma suprema del ordenamiento jurídico del reino de España
en materia de patrimonio cultural, queda por poner en conocimiento la necesidad de una
ley dedicada al patrimonio histórico, donde su objeto no es otro que la protección,
acrecentamiento y transmisión a las generaciones futuras del Patrimonio Histórico
Español (civil y religioso). La ley se firma en el año 1985 (ley de Patrimonio Histórico
Español) y en el artículo 59.3 del capítulo II dentro del título 7, define los museos como
“instituciones de carácter permanente que adquieren, conservan, investigan,
comunican y exhiben, para fines de estudio, educación y contemplación, conjuntos y
colecciones de valor artístico, histórico, científico y técnico o de cualquier otra
naturaleza cultural”. A esta definición debemos de sumar la que ofrece el ICOM en sus
estatutos: “El museo es una institución permanente, sin fines de lucro, al servicio de la
sociedad y de su desarrollo, abierta al público, que adquiere, conserva, investiga,
difunde y expone los testimonios materiales del hombre y su entorno para la educación
y el deleite del público que lo visita”. A la vez también existe una clasificación de
museos donde establece los siguientes:
- Museos de Arte
- Museos de Arqueología e Historia
- Museos de Historia y Ciencias Naturales
- Museos de Ciencias y Tecnología
- Museos de Etnografía y Antropología
- Museos especializados
- Museos regionales
- Museos generales
Continuando con la ampliación de la protección, salvaguarda y custodia del
patrimonio, tal como ya hemos indicado en otro apartado el ICOM español establece un
código deontológico, aprobado en 1986 y actualizado en 2004, donde se puede hacer
uso de las normas de conducta y ejercicio para los museos y su personal15. A estas
normas de conducta hay que unir el Reglamento de Museos de titularidad Estatal y el
Sistema Español de Museos del 10 de abril de 1987. Conocidas las normas para el buen
funcionamiento de los museos y de la protección del patrimonio cultural en todo su
conjunto, hay que explicar la existencia de leyes autonómicas que intentan cumplir estos
fines. Las competencias para la tutela del patrimonio histórico, en realidad se
encuentran descentralizadas ya que cada comunidad autónoma tiene una ley que legisle
la custodia del patrimonio cultural de su territorio y en el caso de no poseerla, deben de
basarse en la ley del patrimonio histórico español de 1985. Este es el caso de la
Comunidad Valenciana, cuya norma para la salvaguardia y puesta en valor del
patrimonio, se encuentra reflejada en la Ley de Patrimonio Cultural Valenciano,
aprobada el 11 de Junio de 1998, donde en su artículo 1º indica: "La presente Ley tiene
por objeto la protección, la conservación, la difusión, el fomento, la investigación y el
acrecentamiento del patrimonio cultural valenciano".
Las normativas del planteamiento urbanístico, también son un complemento a la
legislación estatal y autonómica, donde los Planes Directores Territoriales de
coordinación, planes generales municipales y normas complementarias y subsidiarias
del planeamiento, pueden fundamentar a los posibles vacíos legales existentes en las
15 Estas normas de conducta han sido citadas y enumeradas en este capitulo en el apartado 1.4 Los
Museos en la actualidad.
37
leyes generales, pero teniendo en cuenta que nunca suplantarán la necesidad de un
órgano legal que regule la defensa, tutela, protección, salvaguardia, difusión... del
patrimonio cultural en todo su conjunto.
3. La creación de un museo y su evolución hasta la actualidad
Museo, en el mundo clásico, en Grecia (mouseion), y en Roma (museum), mantiene
un mismo significado, lugar de las musas (Hernández, 1998), en estos momentos, la
idea fundamental "se trataba de un templo dedicado a las musas, nueve jóvenes diosas
las cuales protegían la épica, la música, la poesía amorosa, la oratoria, la historia, la
tragedia, la comedia, la danza y la astronomía... Son las inspiradoras de la creación y
el arte, el saber y la elocuencia." (Marco Such, 1999:39). En los templos Griegos se
guardaban grandes colecciones formadas por ofrendas que se realizaban a los dioses y
que en un principio se encontraban en habitaciones que a partir del siglo IV a.c se
ubican junto a los santuarios (Thesaurus), donde se custodiaban las ofrendas realizadas
por los príncipes o las ciudades. En estos momentos es cuando se constituye el
Mouseion, fundado por Ptolomeo I Soter, pero no surge como espacio de exposición, se
presenta como “una gran universidad o comunidad filosófica”, al igual que en Roma
donde en el Museum se mantienen reuniones de clase filosófica (Marco Such, 1999:24-
25).
En época Romana la idea de coleccionismo continua como en Grecia, pero en este
caso se comienza a exponer la grandeza de las obras recopiladas, un ejemplo
característico son las villas romanas donde los jardines que las rodean se encuentran
decorados con estatuas (Marco Such, 1999). En el año 476 tiene lugar la caída del
Imperio Romano de Occidente después de varios siglos de crisis y decadencia y el
inicio de otra etapa, la edad media. Ahora es la iglesia católica la encargada de guardar
diferentes objetos, reunidos por los botines de guerra o las donaciones que los fieles
aportaban a la iglesia, por lo que estamos hablando de espacios donde se acopiaban
bienes para custodiarlos. Esta labor de conservación, custodia o salvaguardia de los
objetos no es más que una permanencia de la idea de coleccionismo comenzada épocas
anteriores pero que sin su continuidad no se hubiera podido conservar gran parte del
patrimonio cultural que en nuestros días podemos visitar en museos y monumentos. La
historia del cristianismo se encuentra directamente relacionada con la sociedad europea,
38
leyes generales, pero teniendo en cuenta que nunca suplantarán la necesidad de un
órgano legal que regule la defensa, tutela, protección, salvaguardia, difusión... del
patrimonio cultural en todo su conjunto.
3. La creación de un museo y su evolución hasta la actualidad
Museo, en el mundo clásico, en Grecia (mouseion), y en Roma (museum), mantiene
un mismo significado, lugar de las musas (Hernández, 1998), en estos momentos, la
idea fundamental "se trataba de un templo dedicado a las musas, nueve jóvenes diosas
las cuales protegían la épica, la música, la poesía amorosa, la oratoria, la historia, la
tragedia, la comedia, la danza y la astronomía... Son las inspiradoras de la creación y
el arte, el saber y la elocuencia." (Marco Such, 1999:39). En los templos Griegos se
guardaban grandes colecciones formadas por ofrendas que se realizaban a los dioses y
que en un principio se encontraban en habitaciones que a partir del siglo IV a.c se
ubican junto a los santuarios (Thesaurus), donde se custodiaban las ofrendas realizadas
por los príncipes o las ciudades. En estos momentos es cuando se constituye el
Mouseion, fundado por Ptolomeo I Soter, pero no surge como espacio de exposición, se
presenta como “una gran universidad o comunidad filosófica”, al igual que en Roma
donde en el Museum se mantienen reuniones de clase filosófica (Marco Such, 1999:24-
25).
En época Romana la idea de coleccionismo continua como en Grecia, pero en este
caso se comienza a exponer la grandeza de las obras recopiladas, un ejemplo
característico son las villas romanas donde los jardines que las rodean se encuentran
decorados con estatuas (Marco Such, 1999). En el año 476 tiene lugar la caída del
Imperio Romano de Occidente después de varios siglos de crisis y decadencia y el
inicio de otra etapa, la edad media. Ahora es la iglesia católica la encargada de guardar
diferentes objetos, reunidos por los botines de guerra o las donaciones que los fieles
aportaban a la iglesia, por lo que estamos hablando de espacios donde se acopiaban
bienes para custodiarlos. Esta labor de conservación, custodia o salvaguardia de los
objetos no es más que una permanencia de la idea de coleccionismo comenzada épocas
anteriores pero que sin su continuidad no se hubiera podido conservar gran parte del
patrimonio cultural que en nuestros días podemos visitar en museos y monumentos. La
historia del cristianismo se encuentra directamente relacionada con la sociedad europea,
lo que provoca la creación de patrimonio mueble, inmueble e inmaterial que ha
sobrevivido con el pasar de los siglos y hemos logrado heredar gracias a la custodia por
parte de la Iglesia católica y de las diferentes clases de poder existentes en aquellos
momentos donde el estamento del clero junto al de la clase privilegiada eran los
encargados de tutelar el legado de nuestros antepasados. Como ejemplo indicar que en
la actualidad, solo en España, alrededor del 80% del Patrimonio cultural es de
titularidad eclesiástica16 una riqueza que debe ser valorada y conservada para su
prolongación y permanencia en el tiempo.
3.1 Del coleccionismo a la idea de exhibición
En el Renacimiento con la llegada de la recuperación de los valores clásicos
(Floristan, 2002) y la información proveniente de los nuevos territorios, descubiertos y
conquistados, las antigüedades se revalorizan, comenzando las colecciones particulares
“cámaras de maravillas”, “gabinetes de curiosidades” o “cámaras artísticas” como la de
Rodolfo II de Praga (1552-1612), donde se exponen obras de arte solo para el deleite del
archiduque de Austria, rey de Hungría y Bohemia y Emperador del Sacro Imperio
Romano Germánico (Marco Such, 1999). Junto a estas obras de arte también se
guardaban ejemplares zoológicos, botánicos y minerales, entre otros. El s. XVI es una
etapa caracterizada por realizar un cambio en el pensamiento de la humanidad
rompiendo con los modelos medievales que hasta ese momento imperaban. El
Humanismo y el Renacimiento, los descubrimientos, la reforma protestante, la creación
de la imprenta… son algunas de las características que generan un vuelco en el
pensamiento de la sociedad del momento (s. XV), y que conlleva el renacer del interés
por la cultura clásica y los valores que representa (Molas y otros, 2008). El gusto por el
conocimiento del mundo antiguo, proyecta una visión encaminada a la significación del
arte clásico, llegando a conservar y transmitir los restos monumentales de época griega
y romana.
En estos momentos "coleccionismo" cobra el sentido que en la actualidad se le
otorga, ofreciéndose la idea de museo como una aceptación moderna con el humanista
Paolo Giovio (1483-1552) que “describe sus colecciones a modo de inscripción en el
16 Memoria Justificativa de Actividades de la Iglesia católica en España en 2010.
39
edificio donde alberga sus colecciones” (Hernández Hernández 1994:63). El
diccionario de la Real Academia de la Lengua Española indica el significado de
coleccionismo como: "1. Afición a coleccionar objetos. 2. Técnica para ordenarlos
debidamente". El afán por parte de las clases sociales pudientes de coleccionar obras
clásicas, será el punto inicial para el inicio de las colecciones que se convertirán en los
grandes museos Europeos. Los Medici, en Florencia, son los encargados de realizar el
primer espacio dedicado a la exposición de la colección de la familia, construyendo un
edificio dedicado para este fin. También en Italia, en Roma, el papa Julio II inicia la
colección de los museos Vaticanos, donde se coleccionan grandes obras de arte. En
Francia, el rey Francisco I es el encargado de fomentar la cultura renacentista y el
humanismo iniciando parte de la colección del futuro museo del Louvre.
Las colecciones eran privadas, tan sólo podían apreciarlas o acceder a ellas las
clases sociales de alto poder adquisitivo, la realeza, la corte o la nobleza; el pueblo llano
no tenía acceso a la contemplación de estos bienes. Se trata de estancias dedicadas a la
guarda de las obras de arte que atesoran las familias de alto rango social. En España, la
idea de coleccionismo toma auge con la llegada de Felipe II al trono, considerado como
un Austria mayor, estas colecciones mantenían obras no solo nacionales sino también
internacionales debido a los numerosos viajes que realizaba el rey (Marco Such,
1999:31). Hay que tener en cuenta la amplitud que en aquellos momentos mantenía el
Imperio Español ya que poseía territorio en todos los continentes, llegaban a la corte
numerosas obras de arte. La colección de Felipe II hay que unirla al Escorial “…El
Escorial… es un compendio perfecto de las ambiciones coleccionistas de la época, que
hará a Lomazzo considerarlo como el primer museo principesco de entre los mas
insignes de europa” (Bolaños, 1997: 62). Las casas reales europeas comienzan en estos
momentos grandes colecciones que en un futuro serán los importantes museos
nacionales europeos como el Museo del Louvre, la Galería de los Uffizi, los Museos
Vaticanos, el Museo del Prado, el Hermitage, British museum ….
3.2 La Edad Moderna y la idea de investigación
El siglo XVII es un siglo de cambio, donde la ciencia se revoluciona, logrando
grandes avances en física, astronomía, medicina, biología…, la fe da paso a la razón,
creando un giro de la idea que hasta ese momento se tenía del universo, sin olvidar las
40
edificio donde alberga sus colecciones” (Hernández Hernández 1994:63). El
diccionario de la Real Academia de la Lengua Española indica el significado de
coleccionismo como: "1. Afición a coleccionar objetos. 2. Técnica para ordenarlos
debidamente". El afán por parte de las clases sociales pudientes de coleccionar obras
clásicas, será el punto inicial para el inicio de las colecciones que se convertirán en los
grandes museos Europeos. Los Medici, en Florencia, son los encargados de realizar el
primer espacio dedicado a la exposición de la colección de la familia, construyendo un
edificio dedicado para este fin. También en Italia, en Roma, el papa Julio II inicia la
colección de los museos Vaticanos, donde se coleccionan grandes obras de arte. En
Francia, el rey Francisco I es el encargado de fomentar la cultura renacentista y el
humanismo iniciando parte de la colección del futuro museo del Louvre.
Las colecciones eran privadas, tan sólo podían apreciarlas o acceder a ellas las
clases sociales de alto poder adquisitivo, la realeza, la corte o la nobleza; el pueblo llano
no tenía acceso a la contemplación de estos bienes. Se trata de estancias dedicadas a la
guarda de las obras de arte que atesoran las familias de alto rango social. En España, la
idea de coleccionismo toma auge con la llegada de Felipe II al trono, considerado como
un Austria mayor, estas colecciones mantenían obras no solo nacionales sino también
internacionales debido a los numerosos viajes que realizaba el rey (Marco Such,
1999:31). Hay que tener en cuenta la amplitud que en aquellos momentos mantenía el
Imperio Español ya que poseía territorio en todos los continentes, llegaban a la corte
numerosas obras de arte. La colección de Felipe II hay que unirla al Escorial “…El
Escorial… es un compendio perfecto de las ambiciones coleccionistas de la época, que
hará a Lomazzo considerarlo como el primer museo principesco de entre los mas
insignes de europa” (Bolaños, 1997: 62). Las casas reales europeas comienzan en estos
momentos grandes colecciones que en un futuro serán los importantes museos
nacionales europeos como el Museo del Louvre, la Galería de los Uffizi, los Museos
Vaticanos, el Museo del Prado, el Hermitage, British museum ….
3.2 La Edad Moderna y la idea de investigación
El siglo XVII es un siglo de cambio, donde la ciencia se revoluciona, logrando
grandes avances en física, astronomía, medicina, biología…, la fe da paso a la razón,
creando un giro de la idea que hasta ese momento se tenía del universo, sin olvidar las
creencias religiosas (Floristan, 2002). A finales de siglo, en 1683, en Inglaterra, se
inaugura al público el primer museo "el Ashmolean Museum de Oxford" cuya colección
se había comenzado a formar en 1620. La idea fundamental de Ashmolean, era dotar a
la universidad de Oxford de un recurso importante de formación para los alumnos. El
Ashmolean fue el primer museo de pago abierto al público, pero su colección,
continuaba estando en manos privadas no siendo hasta 1793, cuando los bienes privados
se conviertan en bienes públicos, acto que se produce con la creación del Museo del
Louvre (Hernández Hernández, 2004:70-80).
En su origen la colección era de la familia Tradescants y con la defunción de su
último heredero esta pasó a manos de Elías Ashmole quien la compró y construyó un
edificio en Oxford para albergarla (Marco Such, 1999). Otro de los Museos a destacar
por su importancia en la actualidad y en el momento de su apertura en Inglaterra es el
British Museum (Londres) que surge como iniciativa del Estado en 1753 y se inaugura
en 1759. Se trata del primer museo público nacional gratuito en el mundo, a pesar de
que las obras que exhibe en su interior, son propiedad real. Tal como indica su página
Web, en el apartado de historia el museo abre “a todas las personas estudiosas y
curiosos”.
Estos centros culturales que surgen, son la primera idea de museo, como lugar de
apreciación de obras materiales para toda la sociedad. El Ashmolean Museum de
Oxford abre sus puertas con una tarifa de acceso, por el contrario el British Museum, lo
hace de forma gratuita; los dos exhiben sus bienes con la idea de que el público en
general pueda considerar la belleza de las obras expuestas y el visitante particular,
dedicado a la investigación, avance en sus estudios evaluando las obras. En España, el
primer museo abierto al publico lo crea Carlos III (1771) “El Real Gabinete de Historia
Natural” donde se exponen diferentes elementos del gusto ilustrado de la época. En un
Ilustración 3. Acceso Principal al Ashmolean Museum de Oxford, (Imagen: www.ashmolean.org).
41
principio el museo se encontraba en el palacio de Goyeneche, en la calle de Alcalá pero
poco después, Carlos III, le encarga al arquitecto Juan de Villanueva un nuevo museo
para la exposición de ciencias naturales, siendo el futuro Museo Real de Pinturas que se
inaugurará en 1819 con Fernando VII (Marco Such, 1999: 32-35).
La idea original de acumular obras de arte ha ido evolucionando desde época
antigua hasta la edad moderna, transformándose y creando un nuevo tipo de conciencia
social con respecto a la importancia de las obras y la trascendencia que tiene poder
apreciarlas por parte de todas las clases sociales. El periodo de años que ocupa el siglo
de las luces en Europa, genera un cambio radical en economía, ciencia, política y en la
sociedad en general ya que surge un movimiento intelectual que evocaba la importancia
de la razón y la necesidad de cultivarla para mejorar la visión del mundo (Floristan,
2002). La ilustración genera un cambio en la humanidad que se refleja en un nuevo
estilo artístico, el barroco da paso al neoclasicismo. En el siglo XVIII, surgen nuevos
ideales que se dispersan poco a poco por Europa, propiciados por la revolución
estadounidense, la revolución francesa y la revolución industrial en Inglaterra. En estos
momentos, España se encuentra inmersa en un gran cambio político, ya que tras el
fallecimiento de Carlos II, último Austria, tiene lugar el enfrentamiento bélico que da
paso a la monarquía borbónica tras la Guerra de Sucesión española triunfando Felipe de
Anjou, que reinará en España como Felipe V.
Con la llegada de los Borbones al trono español, comienza un momento de
fundación de Academias (la Real Academia de Historia, la Real Academia de la
Lengua, la Academia de Bellas Artes de San Fernando, la Academia de Ciencias)
otorgándole mayor importancia a la idea de conocer el pasado y preservarlo para
transmitirlo a generaciones futuras. Esta evolución en el concepto de conservar,
transmitir y difundir, se ve culminada en el siglo XIX con la apertura del Museo del
prado, tal como indica su pagina web, en el apartado de historia
(www.museodelprado.es): “Nació con el doble propósito de mostrar las obras
propiedad de la corona y descubrir a Europa la existencia de una escuela española tan
digna de mérito como cualquier otra escuela nacional. El primer catálogo, realizado en
1819 y dedicado exclusivamente a la pintura española, constaba de 311 pinturas,
aunque, en ese momento, se guardaban ya en el Museo 1.510 obras procedentes de los
Reales Sitios pertenecientes también a otras escuelas.”
42
principio el museo se encontraba en el palacio de Goyeneche, en la calle de Alcalá pero
poco después, Carlos III, le encarga al arquitecto Juan de Villanueva un nuevo museo
para la exposición de ciencias naturales, siendo el futuro Museo Real de Pinturas que se
inaugurará en 1819 con Fernando VII (Marco Such, 1999: 32-35).
La idea original de acumular obras de arte ha ido evolucionando desde época
antigua hasta la edad moderna, transformándose y creando un nuevo tipo de conciencia
social con respecto a la importancia de las obras y la trascendencia que tiene poder
apreciarlas por parte de todas las clases sociales. El periodo de años que ocupa el siglo
de las luces en Europa, genera un cambio radical en economía, ciencia, política y en la
sociedad en general ya que surge un movimiento intelectual que evocaba la importancia
de la razón y la necesidad de cultivarla para mejorar la visión del mundo (Floristan,
2002). La ilustración genera un cambio en la humanidad que se refleja en un nuevo
estilo artístico, el barroco da paso al neoclasicismo. En el siglo XVIII, surgen nuevos
ideales que se dispersan poco a poco por Europa, propiciados por la revolución
estadounidense, la revolución francesa y la revolución industrial en Inglaterra. En estos
momentos, España se encuentra inmersa en un gran cambio político, ya que tras el
fallecimiento de Carlos II, último Austria, tiene lugar el enfrentamiento bélico que da
paso a la monarquía borbónica tras la Guerra de Sucesión española triunfando Felipe de
Anjou, que reinará en España como Felipe V.
Con la llegada de los Borbones al trono español, comienza un momento de
fundación de Academias (la Real Academia de Historia, la Real Academia de la
Lengua, la Academia de Bellas Artes de San Fernando, la Academia de Ciencias)
otorgándole mayor importancia a la idea de conocer el pasado y preservarlo para
transmitirlo a generaciones futuras. Esta evolución en el concepto de conservar,
transmitir y difundir, se ve culminada en el siglo XIX con la apertura del Museo del
prado, tal como indica su pagina web, en el apartado de historia
(www.museodelprado.es): “Nació con el doble propósito de mostrar las obras
propiedad de la corona y descubrir a Europa la existencia de una escuela española tan
digna de mérito como cualquier otra escuela nacional. El primer catálogo, realizado en
1819 y dedicado exclusivamente a la pintura española, constaba de 311 pinturas,
aunque, en ese momento, se guardaban ya en el Museo 1.510 obras procedentes de los
Reales Sitios pertenecientes también a otras escuelas.”
Cuadro 1. La evolución de la idea de museo desde la antigüedad hasta el siglo
XIX. Elaboración Propia
Antigüedad
Clásica
Dedicación a
diosas jóvenes
Ofrendas a las
dioses
Época
Romana
Dedicación a
Diosas
Exponer la
grandeza de las
obras reunidas
en las villas
La clase
Patricia
Edad Media Guardar los
botines de
guerra,
donaciones
Surgen espacios
dedicados para
guardar los
bienes
La Iglesia
Católica
Renacimiento Las
antigüedades
se revalorizan
Se inicia el
"coleccionismo"
privado y surgen
"cámaras de
maravillas,
gabinete de
curiosidades o
cámaras
artísticas"
Praga:
Rodolfo II
Francia:
Francisco I
España:
Felipe II
Italia:
Los Medicci
(Florencia),
El papa
Julio II
(Roma).
Inicios de las
colecciones de los
importantes museos
nacionales europeos:
Louvre
(Francia).
El Museo del
Prado (España).
British
Museum (Inglaterra).
Hermitage
(Rusia).
En Italia:
Uffizi (Florencia) y
Museos Vaticanos
(Roma),
Edad
Moderna
Formación y
saber de
conocimiento
La idea
fundamental es
la investigación
La Clase
Académica
S. XVII: 1638 abre
sus puertas el primer
museo "Ashmolean
43
para los
alumnos de
las
universidades
sobre las obras
coleccionadas
Museum de
Oxford"(Inglaterra)
S. XVIII: 1753.
"British Museum"
(Inglaterra). 1771.
"Real Gabinete de
Historia Natural"
(España).1793. Museo
del Louvre (Francia)
Siglo XIX Carácter
docente e
investigador
Que todo el
mundo tenga
acceso al
conocimiento.
La sociedad
en general
Museo del Prado
(España)
3.3 Los Museos como espacios de investigación
Ya hemos apreciado la evolución desde la antigüedad clásica, donde la idea
fundamental era dedicar un templo a diosas jóvenes encargadas de guardar "la épica, la
música, la poesía amorosa, la oratoria, la historia, la tragedia, la comedia, la danza y
la astronomía... Son las inspiradoras de la creación y el arte, el saber y la elocuencia"
(Marco Such, 1999:39), hasta el siglo XIX momento en que se inaugura en España el
Museo del Prado. Este nuevo siglo se considerará como la edad de oro de los museos,
las estancias de los antiguos palacios estaban dedicadas a la exposición de obras de arte
ordenadas por criterios estéticos "algunos autores han criticado el carácter aburrido y
anquilosado de los museos" (Marco, 1999: 51).
A partir de ahora se comienza a marcar un carácter docente e investigador y la
preocupación de la correcta exhibición del arte, para lo que se utilizan edificios
históricos o se construyen nuevos con un carácter clásico dedicados a este fin. La
inauguración del Museo del Louvre en 1793 funciona como ejemplo ya que “…el afán
por exhibir las colecciones hizo que los grandes señores consultaran a los arquitectos
la creación de fórmulas para la correcta exhibición de sus obras…” (Rico, 1994). Nos
encontramos en un decenio donde se consigue una nueva visión de los espacios
44
para los
alumnos de
las
universidades
sobre las obras
coleccionadas
Museum de
Oxford"(Inglaterra)
S. XVIII: 1753.
"British Museum"
(Inglaterra). 1771.
"Real Gabinete de
Historia Natural"
(España).1793. Museo
del Louvre (Francia)
Siglo XIX Carácter
docente e
investigador
Que todo el
mundo tenga
acceso al
conocimiento.
La sociedad
en general
Museo del Prado
(España)
3.3 Los Museos como espacios de investigación
Ya hemos apreciado la evolución desde la antigüedad clásica, donde la idea
fundamental era dedicar un templo a diosas jóvenes encargadas de guardar "la épica, la
música, la poesía amorosa, la oratoria, la historia, la tragedia, la comedia, la danza y
la astronomía... Son las inspiradoras de la creación y el arte, el saber y la elocuencia"
(Marco Such, 1999:39), hasta el siglo XIX momento en que se inaugura en España el
Museo del Prado. Este nuevo siglo se considerará como la edad de oro de los museos,
las estancias de los antiguos palacios estaban dedicadas a la exposición de obras de arte
ordenadas por criterios estéticos "algunos autores han criticado el carácter aburrido y
anquilosado de los museos" (Marco, 1999: 51).
A partir de ahora se comienza a marcar un carácter docente e investigador y la
preocupación de la correcta exhibición del arte, para lo que se utilizan edificios
históricos o se construyen nuevos con un carácter clásico dedicados a este fin. La
inauguración del Museo del Louvre en 1793 funciona como ejemplo ya que “…el afán
por exhibir las colecciones hizo que los grandes señores consultaran a los arquitectos
la creación de fórmulas para la correcta exhibición de sus obras…” (Rico, 1994). Nos
encontramos en un decenio donde se consigue una nueva visión de los espacios
culturales, iniciándose la construcción de los cimientos de la museografía que se
consagrará posteriormente como disciplina; La primera vez que se hace referencia al
termino es en "La museographia de Neickel" escrita en latín en el año 1727. En este
tratado teórico se "da una serie de indicaciones sobre clasificación, ordenación y
conservación de las colecciones. Igualmente se encuentran en él referencias concretas
a la forma de las salas de exposición, la orientación de la luz, la distribución de los
objetos artísticos y los especímenes de historia natural". Se trata de la realización de un
estudio sobre el aspecto técnico de una exposición, "es la infraestructura sobre la que
descansa la museología. En consecuencia, museología y museografía se complementan
mutuamente" (Marco, 1999: 49).
La museografía surge incluso antes de la museología debido a la necesidad de la
perfecta exposición. Un museo expone la información de sus obras exhibidas gracias al
proyecto museográfico que las rodea y les da sentido, por lo tanto la museografía es la
puesta en práctica de la museología que nace en el siglo XIX, poco después de la
apertura de los grandes museos europeos, por necesitar una base teórica que ofrezca un
sentido a la exposición. Tras el surgimiento de la institución de museo en el siglo XVIII
es cuando la museología va tomando forma y sentido, a pesar de que no será hasta el
siglo XX cuando se realicen las primeras definiciones fundamentadas; así, en el año
1970, es cuando el ICOM define museología como: "la ciencia del museo; estudia la
historia y razón de ser de los museos, su función en la sociedad, sus peculiares sistemas
de investigación, educación y organización, relación que guarda con el medio ambiente
físico y clasificación de los diferentes tipos de museos".
Los museos en la actualidad son tema de debate debido a la amplitud de conceptos
que puede abarcar, desde espacios dedicados a la protección del patrimonio cultural
hasta lugares de educación. Un museo debe de mantener un plan museológico que dote
de sentido a su función y donde todas las cualidades que tiene que mantener y ha ido
acumulando con el pasar de los siglos se expresen adecuadamente ayudado de un plan
museográfico que plasme y ponga en practica las directrices que indica el plan
museológico. El carácter docente de un museo se aprecia en el siglo XIX, pero se inicia
en el siglo XVIII con la llegada de la ilustración. Es a partir de este siglo cuando la
investigación conforma un instrumento necesario para la adquisición de nuevos
conocimientos, obteniendo los museos un sentido “pedagógico”. Ahora es cuando se
45
institucionaliza esta nueva visión de museo. Hay que tener en cuenta que estos espacios
culturales se conciben como lugares donde se representa la identidad cultural.
Cuadro 2. Inicios de la Museografía y Museología. Elaboración Propia.
Tras la industrialización, el público en general comienza a tener tiempo libre y de
ocio por lo que se aprovecha para visitar los museos, convirtiéndose estos en
instituciones abiertas a todas las clases sociales. Los nacionalismos, que surgen en este
periodo generan nuevas ideas políticas y sociales que cambian con la llegada del nuevo
régimen y que introducen corrientes liberales, junto a cambios de gobiernos, donde las
constituciones juegan un papel fundamental. Esta nueva ideología promete un nuevo
pensamiento de identidad y territorialidad donde el factor de pertenencia a una zona
determinada y la necesidad de ensalzar la identidad del territorio es fundamental. Los
museos son la herramienta para poder brindar la oportunidad de conocer los factores
que determinan la identidad de un área concreta, de manera que es necesario investigar
las obras expuestas desde su materialidad hasta conocer su inmaterialidad.
Museología Finales siglo XVII y principios del s. XVIII Surge la Institución de Museo
(Ashmolean Museum de Oxford. 1683)
Se necesita una base
teórica que
de sentido a la
exposición
En 1727 comienzan los cimientos de la museografía.
Se hace referencia al termino por primera vez en
"La museographia de Neickel" escrita en latín.
Puesta en practica de la
Museología
En el siglo XX es
cuando se realiza las
primeras definiciones de
Museología, 1970 (ICOM)
46
3.4 Los museos en la actualidad
Durante la primera mitad del siglo XX, sobre todo en los años 30, la custodia de los
testimonios históricos es uno de los temas principales a destacar. La Carta de Atenas de
1931 hace referencia a la importancia de conservar los bienes que nos han legado
nuestros antepasados, e incluso habla de la necesidad de una colaboración por parte de
todos los Estados. Un año después de la creación de las Naciones Unidas17, en 1946, se
crea el Consejo Internacional de Museos (ICOM), una organización internacional de
museos y profesionales, dirigida a la conservación, mantenimiento y comunicación del
patrimonio natural y cultural del mundo, presente y futuro, tangible e intangible. En sus
estatutos de 1947, el artículo 3 indica: “El ICOM reconoce la cualidad de museo a toda
institución permanente que conserva y presenta colecciones de objetos de carácter
cultural o científico con fines de estudio, educación y deleite”. Ya entrada la segunda
mitad del siglo XX, en 1974 el ICOM vuelve a dar una nueva definición en sus
Estatutos, ratificada por la XVI Asamblea General de 1989. En el Título 2, Artículo 3,
afirma que el Museo es: "...una institución al servicio de la sociedad, que adquiere,
conserva, comunica y presenta con fines amplios del saber, de salvaguardia y de
desarrollo del patrimonio, de educación y de cultura, los bienes representativos de la
naturaleza y del hombre”.
Como podemos apreciar, el siglo XX es una época de asentamiento de ideas y de la
creación de bases que soporten una estructura de instrumentos fundamentada en la
conservación del patrimonio cultural, material e inmaterial. El significado de museo ha
evolucionado según se ha ido transformando la sociedad, desde época antigua hasta el
siglo XX, donde el ICOM ha ido renovando el término según la realidad para adaptarla
a cada momento desde 1946. En la actualidad y desde el año 2007, en la 22ª conferencia
17 "En 1945, representantes de 50 países se reunieron en San Francisco en la Conferencia de las
Naciones Unidas sobre Organización Internacional, para redactar la Carta de las Naciones Unidas. Los
delegados deliberaron sobre la base de propuestas preparadas por los representantes de China, la Unión
Soviética, el Reino Unido, y los Estados Unidos en Dumbarton Oaks, Estados Unidos, entre agosto y
octubre de 1944...la Carta fue firmada el 26 de junio de 1945... Las Naciones Unidas empezaron a existir
oficialmente el 24 de octubre de 1945, después de que la Carta fuera ratificada por China, Francia, la
Unión Soviética, el Reino Unido, los Estados Unidos y la mayoría de los demás signatarios".
http://www.un.org/es/aboutun/history (15/1/2014).
47
general de Viena, se define un museo como: “una institución permanente, sin fines de
lucro, al servicio de la sociedad y abierta al público, que adquiere, conserva, estudia,
expone y difunde el patrimonio material e inmaterial de la humanidad con fines de
estudio, educación y recreo”. Según esta definición, es un espacio cultural dedicado a
la sociedad, donde los avances en conocimientos históricos se pueden conseguir gracias
a la salvaguarda de las obras expuestas. El museo ha dejado de ser un contenedor del
patrimonio para convertirse en un espacio donde se interactúa con el visitante, personas
de distinta posición social, edad y cultura, pueden encontrarse y relacionarse
comenzando un dialogo para aprender nuevos conocimientos, formándose en los valores
intangibles que nuestros antepasados nos han legado y trasmitido de forma material.
El significado de museo, ha evolucionado según se ha ido transformando la
sociedad; Desde época antigua, con el "mouseion", en Grecia y "museum", en Roma,
ambos con un mismo significado, donde se guardaban obras de arte antiguas que se
utilizaban en días festivos (Hernández Hernández, 1998: 14), hasta el siglo XX, donde
el ICOM ha ido renovando el término según la realidad para adaptarla a cada momento.
Continuando con la ampliación de la protección, salvaguarda y custodia del patrimonio,
el ICOM español, establece en su código deontológico aprobado en 1986 y actualizado
en 2004, las normas de conducta y ejercicio para los museos y su personal. Sus
objetivos son:
"1. Los museos garantizan la protección, documentación y promoción del
patrimonio natural y cultural de la humanidad.
2. Los museos que poseen colecciones las conservan en beneficio de la sociedad y
de su desarrollo.
3. Los museos poseen testimonios esenciales para crear y profundizar
conocimientos.
4. Los museos contribuyen al aprecio, conocimiento y gestión del patrimonio
natural y cultural.
5. Los museos poseen recursos que ofrecen posibilidades para otros servicios y
beneficios públicos.
6. Los museos trabajan en estrecha cooperación con las comunidades de las que
provienen las colecciones, así como con las comunidades a las que prestan servicios.
7. Los museos actúan ateniéndose a la legalidad.
48
general de Viena, se define un museo como: “una institución permanente, sin fines de
lucro, al servicio de la sociedad y abierta al público, que adquiere, conserva, estudia,
expone y difunde el patrimonio material e inmaterial de la humanidad con fines de
estudio, educación y recreo”. Según esta definición, es un espacio cultural dedicado a
la sociedad, donde los avances en conocimientos históricos se pueden conseguir gracias
a la salvaguarda de las obras expuestas. El museo ha dejado de ser un contenedor del
patrimonio para convertirse en un espacio donde se interactúa con el visitante, personas
de distinta posición social, edad y cultura, pueden encontrarse y relacionarse
comenzando un dialogo para aprender nuevos conocimientos, formándose en los valores
intangibles que nuestros antepasados nos han legado y trasmitido de forma material.
El significado de museo, ha evolucionado según se ha ido transformando la
sociedad; Desde época antigua, con el "mouseion", en Grecia y "museum", en Roma,
ambos con un mismo significado, donde se guardaban obras de arte antiguas que se
utilizaban en días festivos (Hernández Hernández, 1998: 14), hasta el siglo XX, donde
el ICOM ha ido renovando el término según la realidad para adaptarla a cada momento.
Continuando con la ampliación de la protección, salvaguarda y custodia del patrimonio,
el ICOM español, establece en su código deontológico aprobado en 1986 y actualizado
en 2004, las normas de conducta y ejercicio para los museos y su personal. Sus
objetivos son:
"1. Los museos garantizan la protección, documentación y promoción del
patrimonio natural y cultural de la humanidad.
2. Los museos que poseen colecciones las conservan en beneficio de la sociedad y
de su desarrollo.
3. Los museos poseen testimonios esenciales para crear y profundizar
conocimientos.
4. Los museos contribuyen al aprecio, conocimiento y gestión del patrimonio
natural y cultural.
5. Los museos poseen recursos que ofrecen posibilidades para otros servicios y
beneficios públicos.
6. Los museos trabajan en estrecha cooperación con las comunidades de las que
provienen las colecciones, así como con las comunidades a las que prestan servicios.
7. Los museos actúan ateniéndose a la legalidad.
8. Los museos actúan con profesionalidad".
A estas normas de conducta hay que añadir el Reglamento de Museos de Titularidad
Estatal18 y el Sistema Español de Museos del 10 de abril de 1987, donde en su articulo
primero, define museo como: “Instituciones de carácter permanente que adquieren,
conservan, investigan, comunican y exhiben, para fines de estudio, educación y
contemplación, conjuntos y colecciones de valor histórico, artístico, científico y técnico
o de cualquier otra naturaleza cultural”. Continua en su segundo articulo, señalando
las diferentes funciones del museo: "a) La conservación, catalogación, restauración y
exhibición ordenada de las colecciones. b) La investigación en el ámbito de sus
colecciones o de su especialidad.46 V. El concepto de Museo c) La organización
periódica de exposiciones científicas y divulgativas acordes con la naturaleza del
Museo. d) La elaboración y publicación de catálogos y monografías de sus fondos. e)
El desarrollo de una actividad didáctica respecto a su contenido. f) Cualquier otra
función que en sus normas estatutarias o por disposición legal o reglamentaria se le
encomienda” Y la ley de Patrimonio Histórico español de 16/1985 donde en el Capitulo
II dedicado a los Archivos, bibliotecas y Museos, en el articulo 59 en el punto 3 define
museo como: " Son Museos las instituciones de carácter permanente que adquieren,
conservan, investigan, comunican y exhiben, para fines de estudio, educación y
contemplación conjuntos y colecciones de valor histórico, artístico, científico y técnico
o de cualquier otra naturaleza cultural".
La difusión de los nuevos avances en investigación, se pueden ofertar a la sociedad
gracias a las exposiciones de los bienes materiales en los museos. De esta forma, el
visitante trata de crear un dialogo con el museo, creando una comunicación entre el
emisor (museo) y el receptor (el visitante). La educación intercultural, intenta que no
sobresalga ninguna cultura por encima de la otra, de manera que los museos como
transmisores de los conocimientos tienen que favorecer la relación entre diferentes
culturas, construyendo un dialogo interno donde el resultado sea un proyecto basado en
la implantación del respeto mediante la adquisición de los conocimientos de las
diferentes culturas. En definitiva se trata de “una educación para todos” que logre una
educación inclusiva (Lledó, Perandonez y Sánchez, 2010). Pero ¿que entendemos como
18 http://noticias.juridicas.com/base_datos/Admin/rd620-1987
49
educación inclusiva?, el diccionario de la Real Academia de la Lengua española indica
que inclusiva significa: “que incluye o tiene capacidad para incluir algo”, por lo tanto
estamos hablando de una educación que no desecha elementos por ser diferentes. No se
trata de asimilar, es todo lo contrario, se trata de conseguir un respeto y una tolerancia
que logre un entendimiento entre las diferentes culturas existentes. No estamos
hablando de espacios culturales para inmigrantes y extranjeros, se trata de lugares para
todos, donde cualquier persona puede ser capaz de conocer la información que ofrecen
los bienes expuestos y por lo tanto comprender la sociedad que rodea esos bienes.
La idea que se fraguó en Londres en 1945 y la creación del ICOM en 1946, no
termina con la creación de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la
Cultura19, este fue el comienzo de una idea fundamental y necesaria en el camino del
avance del conocimiento y la valoración de la persona humana por encima de todos los
valores que hasta el momento imperaban basados en el capitalismo, factor que aparece
en el siglo XVII, pero no es hasta el siglo XIX, cuando la idea de producción surge
vinculada a la revolución industrial en Inglaterra y evoluciona hasta ser en el siglo XX
el motor de producción de la humanidad. La base económica es el capital, de manera
que todo lo que rodea a este régimen se basará en riqueza y producción.
Los museos son espacios educativos donde la sociedad puede ser capaz de formarse
y completar conocimientos obtenidos con antelación. Los valores que se adquieren son
necesarios para que la humanidad comprenda la necesidad de respetar, conservar,
valorar y transmitir los bienes heredados de los antepasados, con el fin de que las
sociedades futuras continúen conociendo la identidad de un territorio y la cultura que lo
forma. La sociedad en general, necesita complementar los valores que controla para
luego ofrecerlos a sus hijos y enseñar, en un dialogo fluido, la importancia del
conocimiento de la información que otorga un museo. Las actividades que aportan este
tipo de instituciones constituyen la idea perfecta para alcanzar los conocimientos que 19 "El nombre de «Naciones Unidas», acuñado por el Presidente de los Estados Unidos Franklin D.
Roosevelt, se utilizó por primera vez el 1° de enero de 1942, en plena segunda guerra mundial, cuando
representantes de 26 naciones aprobaron la «Declaración de las Naciones Unidas» , en virtud de la cual
sus respectivos gobiernos se comprometían a seguir luchando juntos contra las Potencias del Eje",
http://www.un.org/es/aboutun/history (15/1/2014).
50
educación inclusiva?, el diccionario de la Real Academia de la Lengua española indica
que inclusiva significa: “que incluye o tiene capacidad para incluir algo”, por lo tanto
estamos hablando de una educación que no desecha elementos por ser diferentes. No se
trata de asimilar, es todo lo contrario, se trata de conseguir un respeto y una tolerancia
que logre un entendimiento entre las diferentes culturas existentes. No estamos
hablando de espacios culturales para inmigrantes y extranjeros, se trata de lugares para
todos, donde cualquier persona puede ser capaz de conocer la información que ofrecen
los bienes expuestos y por lo tanto comprender la sociedad que rodea esos bienes.
La idea que se fraguó en Londres en 1945 y la creación del ICOM en 1946, no
termina con la creación de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la
Cultura19, este fue el comienzo de una idea fundamental y necesaria en el camino del
avance del conocimiento y la valoración de la persona humana por encima de todos los
valores que hasta el momento imperaban basados en el capitalismo, factor que aparece
en el siglo XVII, pero no es hasta el siglo XIX, cuando la idea de producción surge
vinculada a la revolución industrial en Inglaterra y evoluciona hasta ser en el siglo XX
el motor de producción de la humanidad. La base económica es el capital, de manera
que todo lo que rodea a este régimen se basará en riqueza y producción.
Los museos son espacios educativos donde la sociedad puede ser capaz de formarse
y completar conocimientos obtenidos con antelación. Los valores que se adquieren son
necesarios para que la humanidad comprenda la necesidad de respetar, conservar,
valorar y transmitir los bienes heredados de los antepasados, con el fin de que las
sociedades futuras continúen conociendo la identidad de un territorio y la cultura que lo
forma. La sociedad en general, necesita complementar los valores que controla para
luego ofrecerlos a sus hijos y enseñar, en un dialogo fluido, la importancia del
conocimiento de la información que otorga un museo. Las actividades que aportan este
tipo de instituciones constituyen la idea perfecta para alcanzar los conocimientos que 19 "El nombre de «Naciones Unidas», acuñado por el Presidente de los Estados Unidos Franklin D.
Roosevelt, se utilizó por primera vez el 1° de enero de 1942, en plena segunda guerra mundial, cuando
representantes de 26 naciones aprobaron la «Declaración de las Naciones Unidas» , en virtud de la cual
sus respectivos gobiernos se comprometían a seguir luchando juntos contra las Potencias del Eje",
http://www.un.org/es/aboutun/history (15/1/2014).
faltan y conseguir el desarrollo sostenible y continuo de las diferentes civilizaciones. De
manera que un museo ya no es un lugar donde se acopian obras de arte, ahora se trata de
un espacio cultural y educativo donde se conservan, exponen, estudian, restauran,
difunden… los bienes materiales y la información intangible del patrimonio cultural que
nos han legado nuestros antepasados.
Los grandes museos europeos deben de potenciar los valores expresados en el
párrafo anterior ya que, si bien, se iniciaron con un afán coleccionista, en la actualidad
se denominan Museos con todo lo que implica su significado, de esta manera no se trata
de grandes espacios donde se exponen colecciones museográficas, el significado a dado
un giro completo ya que las colecciones museográficas se exponen en grandes museos
que deben de gestionar las cualidades descritas. Cuando damos un paseo por las salas de
los grandes museos europeos: Museo del Louvre, Museo del Prado, los Museos
Vaticanos etc... se puede apreciar que se trata de museos que solo albergan obras de arte
expuestas, esta es la visión que un turista obtiene al visitar estos magnos espacios
culturales, dependiendo de la zona visitada se pueden apreciar bienes expuestos sin un
orden basado en un discurso que favorezca el entendimiento de estas obras por parte del
publico en general. La impresión que aportan es precisamente la idea de espacios para
guardar una colección de obras de arte, esta visión es la que debe de cambiar y fomentar
la existencia de planes museológicos actuales, con su puesta en practica basada en una
museografía didáctica y atractiva, no solo para los eruditos y académicos entendidos
sino también para toda la sociedad en general.
51
52
II. ORIHUELA, UNA IDENTIDAD CONSOLIDADA
Para descifrar la particularidad de la ciudad de Orihuela, hay que conocer y analizar
como se van fraguando tradiciones, leyes, costumbres o acontecimientos que aportan
mayor fuerza a la representación de la que hablamos. Para conocer estos valores es
esencial tener claro el significado de identidad territorial que en resumen lo
entenderemos como el sentimiento de pertenencia e identificación con el territorio y que
se puede expresar mediante el patrimonio cultural material e inmaterial del propio
territorio. La ciudad de Orihuela mantiene una relevancia histórica dentro de la
Comunidad Valenciana y en concreto del sureste español, conserva una riqueza
patrimonial manifestada mediante el arte y la historia que ha provocado la existencia de
estos bienes transmitidos como un legado Cultural.
En el caso que nos ocupa vamos a comenzar a conocer detalles de la historia de la
ciudad desde la edad media, momento donde la mayoría de los autores dictan la salida
para la formación de la identidad de cualquier territorio, sin olvidar las peculiaridades
de cada zona, singularidades que son su originalidad y que forman parte de la tarjeta de
presentación del espacio, su cultura y sociedad.
1. Aportaciones históricas del origen de una identidad
En el antiguo régimen, el orden establecido se encontraba perfectamente clasificado,
la jerarquía determinaba el ordenamiento social donde los estamentos se encontraban
diferenciados: nobleza, clero y tercer estado (Floristan, 2002). Este ordenamiento
generaba vínculos de unión, de manera que en casi todos los casos y pese a la diferencia
de estatus social dentro de un territorio, la sociedad podía unir sus fuerzas para
identificarse y tomar protagonismo frente a otro dominio colindante (Millán, 2005), esta
es la cuestión que ocupa en este apartado, ya que la vinculación de la nobleza con el
territorio y su afán por generar y conservar una identidad, son el fruto de la personalidad
de Orihuela
En el año 711 d.c tiene lugar en la península ibérica la invasión musulmana y
terminando el periodo monárquico visigodo que hasta esos momentos permanecía en el
53
territorio. En Orihuela este acontecimiento no supuso un gran cambio hasta unos años
después, momento en que Teodomiro, noble visigodo de esta zona y Abd al- Aziz Ibn
Musa, firman en el 713 un pacto conocido como “El pacto de Teodomiro”. Mediante
este tratado los territorios del sureste peninsular se doblegaban a la dominación
musulmana (Hinojosa, 2003). El Tratado de Orihuela forma un punto y seguido en la
historia del territorio, ya que no propicia un cambio brusco pero si precipitado en la
organización administrativa y política de la ciudad, una transformación que se producirá
lentamente y que irá componiendo la identidad del territorio. De esta forma se generará
una división administrativa de Al-Andalus, la Cora de Tudmir que perdurará hasta la
caída del califato (Gutiérrez, 2008).
1.1 Los inicios
Los yacimientos arqueológicos en Orihuela dan muestra no solo de la antigüedad de
la urbe sino también de su importancia según su ubicación geografía y estratégica en el
ámbito de su potencial de gobernabilidad. Uno de los primeros arqueólogos en España
fue el ingeniero militar y oriolano Santiago Moreno Tovillas (1832 - 1889), este
investigó diferentes vestigios arqueológicos y yacimientos en Orihuela como pueden
ser: la Cueva de los Roca, la ladera de San Antón y Espeñetas, desde un punto de vista
científico. En 1872 escribe "Apuntes sobre las estaciones prehistóricas de la Sierra de
Orihuela"1, donde sitúa por primera vez, el origen de la ciudad oriolana en la ladera del
Monte de San Miguel, gracias a los restos arqueológicos encontrados en aquellos
momentos. Otros de los eruditos del momento fue el Jesuita Julio Furgús (1856-1909),
que centra sus investigaciones principalmente en Orihuela, realizando diferentes
prospecciones en la sierra de San Antón donde encontró numerosas tumbas relacionadas
con la cultura ibérica y con la prehistoria (Cecilia, 2015).
Gracias a la ayuda prestada por el marqués del Bosch Furgús fundó el primer Museo
Arqueológico de la Comunidad Valenciana, con los fondos encontrados gracias a sus
1 Fue publicada en 1942 por el Servicio de Investigación Prehistórica de la Diputación de Valencia
(Cecilia, 2015).
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territorio. En Orihuela este acontecimiento no supuso un gran cambio hasta unos años
después, momento en que Teodomiro, noble visigodo de esta zona y Abd al- Aziz Ibn
Musa, firman en el 713 un pacto conocido como “El pacto de Teodomiro”. Mediante
este tratado los territorios del sureste peninsular se doblegaban a la dominación
musulmana (Hinojosa, 2003). El Tratado de Orihuela forma un punto y seguido en la
historia del territorio, ya que no propicia un cambio brusco pero si precipitado en la
organización administrativa y política de la ciudad, una transformación que se producirá
lentamente y que irá componiendo la identidad del territorio. De esta forma se generará
una división administrativa de Al-Andalus, la Cora de Tudmir que perdurará hasta la
caída del califato (Gutiérrez, 2008).
1.1 Los inicios
Los yacimientos arqueológicos en Orihuela dan muestra no solo de la antigüedad de
la urbe sino también de su importancia según su ubicación geografía y estratégica en el
ámbito de su potencial de gobernabilidad. Uno de los primeros arqueólogos en España
fue el ingeniero militar y oriolano Santiago Moreno Tovillas (1832 - 1889), este
investigó diferentes vestigios arqueológicos y yacimientos en Orihuela como pueden
ser: la Cueva de los Roca, la ladera de San Antón y Espeñetas, desde un punto de vista
científico. En 1872 escribe "Apuntes sobre las estaciones prehistóricas de la Sierra de
Orihuela"1, donde sitúa por primera vez, el origen de la ciudad oriolana en la ladera del
Monte de San Miguel, gracias a los restos arqueológicos encontrados en aquellos
momentos. Otros de los eruditos del momento fue el Jesuita Julio Furgús (1856-1909),
que centra sus investigaciones principalmente en Orihuela, realizando diferentes
prospecciones en la sierra de San Antón donde encontró numerosas tumbas relacionadas
con la cultura ibérica y con la prehistoria (Cecilia, 2015).
Gracias a la ayuda prestada por el marqués del Bosch Furgús fundó el primer Museo
Arqueológico de la Comunidad Valenciana, con los fondos encontrados gracias a sus
1 Fue publicada en 1942 por el Servicio de Investigación Prehistórica de la Diputación de Valencia
(Cecilia, 2015).
hallazgos, excavaciones y prospecciones2, ubicándolo en uno de los edificios mas
importantes no solo de la ciudad sino también de la actual Comunidad Valenciana, en el
Colegio de Santo Domingo, la antigua universidad de Orihuela que llegó a rivalizar en
importancia con la de Valencia. Este sacerdote realizó numerosas investigaciones
especializadas en el Calcolítico y la edad del Bronce: "La edad prehistórica en
Orihuela" o "Breve exploración arqueológica" (Cecilia, 2015).
Gracias a la labor inicial de estos arqueólogos y las restantes investigaciones dan
muestra de la importancia de este territorio desde la prehistoria, "las fases ibérica, tardo
romana, medieval o moderna pueden analizarse en el centro histórico de Orihuela, los
períodos más antiguos en el llano de San Miguel y las más recientes en el actual
parcelario. Por tanto, se considera que la ciudad es un extenso yacimiento donde se
superponen la urbe medieval y moderna a la islámica, aunque a nivel de protección
arqueológica esta circunstancia no es del todo contemplada en la actualidad, cuestión
que supone un grave peligro para su conservación..." (Cecilia, 2015).
Ilustración 4. Colecciones argáricas del Museo de Antigüedades de Santo Domingo, Orihuela
2 "En su día, este centro acogió una de las colecciones arqueológicas más relevantes de nuestro país,
hasta que a causa de diversas circunstancias, relacionadas principalmente con los convulsos años que
precedieron y siguieron a la Guerra Civil española, fue dividida y disgregada en varios lotes, a lo que se
añade la irreparable pérdida de un número considerable de piezas. En la actualidad, buena parte de
ellas se encuentran depositadas en el Museo Arqueológico Provincial de Alicante (MARQ) y en menor
medida en el Museo Arqueológico Comarcal de Orihuela" (Cecilia, 2015)
55
1.2 Desde el siglo VIII hasta el afianzamiento de la reconquista
El pacto de Teodomiro "ofrece libertad de culto y respeto de vida y haciendas a
cambio del pago de un impuesto en dinero y especie (trigo, cebada, vinagre, miel y
aceite)” (Gutiérrez, 2008:4), pero la organización hasta el 743 por parte de Teodomiro
no debió de ser muy efectiva ya que en estos momentos se instalan los Yundíes, un
contingentes militares cuyo cometido era el cobro de los tributos en Tudmir (2008:4).
Este suceso explica un cambio en el territorio produciéndose alianzas matrimoniales
mixtas, donde la hija de Teodomiro contrae matrimonio con Abd al-Yabbar b. Nadir,
Yundí, y predispone al territorio citado en el pacto de Teodomiro para la creación de
una Cora, "la Cora de Tudmir" y la anexión concluyente al estado islámico de estos
territorios (Gutiérrez, 1998:150). La Cora de Tudmir se encontraba conformada por los
territorios que en la actualidad conocemos como la Provincia de Murcia, Sur de
Alicante, sudeste de Albacete y norte de Almería, este hecho provocó que se agilizara la
islamización del territorio“…produciéndose la reconversión de lugares de culto
cristiano en mezquitas u oratorios” (Hinojosa, 2003:37).
No debemos de olvidar que convertirse al Islam suponía no tener que pagar las
cargas fiscales acordadas en el tratado del 713 d.c., pero a pesar de ello resulta casi
imposible saber hasta cuando vivieron cristianos en estos territorios. El único dato
Ilustración 5. Visión ideal de Madinat Uryula, la Orihuela islámica. Destacan los elementos principales del urbanismo islámico: los minaretes de las mezquitas, la
muralla defensiva, el puente de madera y la fortaleza. Museo Arqueológico Provincial de Alicante, MARQ.
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1.2 Desde el siglo VIII hasta el afianzamiento de la reconquista
El pacto de Teodomiro "ofrece libertad de culto y respeto de vida y haciendas a
cambio del pago de un impuesto en dinero y especie (trigo, cebada, vinagre, miel y
aceite)” (Gutiérrez, 2008:4), pero la organización hasta el 743 por parte de Teodomiro
no debió de ser muy efectiva ya que en estos momentos se instalan los Yundíes, un
contingentes militares cuyo cometido era el cobro de los tributos en Tudmir (2008:4).
Este suceso explica un cambio en el territorio produciéndose alianzas matrimoniales
mixtas, donde la hija de Teodomiro contrae matrimonio con Abd al-Yabbar b. Nadir,
Yundí, y predispone al territorio citado en el pacto de Teodomiro para la creación de
una Cora, "la Cora de Tudmir" y la anexión concluyente al estado islámico de estos
territorios (Gutiérrez, 1998:150). La Cora de Tudmir se encontraba conformada por los
territorios que en la actualidad conocemos como la Provincia de Murcia, Sur de
Alicante, sudeste de Albacete y norte de Almería, este hecho provocó que se agilizara la
islamización del territorio“…produciéndose la reconversión de lugares de culto
cristiano en mezquitas u oratorios” (Hinojosa, 2003:37).
No debemos de olvidar que convertirse al Islam suponía no tener que pagar las
cargas fiscales acordadas en el tratado del 713 d.c., pero a pesar de ello resulta casi
imposible saber hasta cuando vivieron cristianos en estos territorios. El único dato
Ilustración 5. Visión ideal de Madinat Uryula, la Orihuela islámica. Destacan los elementos principales del urbanismo islámico: los minaretes de las mezquitas, la
muralla defensiva, el puente de madera y la fortaleza. Museo Arqueológico Provincial de Alicante, MARQ.
existente es que con la reconquista del reino hudita de Murcia por parte del infante D.
Alfonso, la población cristiana era muy reducida3 y la vuelta al cristianismo de la zona
se llevó a cabo con colonos de Castilla y la Corona de Aragón (Hinojosa, 2003).
Pocas investigaciones y datos existen a partir del siglo IX, siendo ya ciertas a
principios del siglo XIII donde se fragmenta el poder islámico en la península,
provocado por la batalla de las Navas de Tolosa (1212), venciendo las tropas cristianas
y comenzando así las “terceras Taifas”; debilitándose aun más el poder existente en la
zona (Claramunt, Portela, González y Mitre, 1997). En el año 1238 muere el caudillo
andalusí Ibn Hud y le sucede Muhammad ibn Hud, el reino de Murcia entra en crisis
siendo conquistado en el año 1243 por capitulación en virtud del tratado de Alcaraz4 por
Fernando III, y un año después en 1244 en el tratado de Almizrra se especifica la
frontera entre Castilla y Aragón (Claramunt, Portela, González y Mitre, 1997),
anexionándose a la corona de Castilla el Reino de Murcia y tomando el mando de la
zona el heredero D. Alfonso, (Cabezuelo Pliego, 2005: 16). La gran cantidad de
musulmanes en el territorio provocó la rápida repoblación de cristianos, ya que “el
deber del príncipe era reestablecer el culto cristiano” (Hinojosa, 2003:38) y en
definitiva la recristianización del territorio, "fue decisiva la cristianización del territorio
y la introducción del lenguaje y las formas escriturarias latinas para la inmersión de
territorios que habían formado parte de Dar-el-Islam desde el siglo VIII, en los
referentes ideológicos de la cristiandad occidental." (Barrio, 2011: 440).
3 Antes de la llegada de la invasión Musulmana queda atestiguada la existencia de cristianos en el
territorio tal como indica "Al- Razi la define como un muy antiguo lugar en que moraron los antiguos por
luengo tiempo...mientras que en la crónica anónima de Abd al.Rahman III se nombra su inexpugnable y
antigua fortaleza que "...en tiempos pasados había servido de refugio a los cristianos, los cuales se
habían esmerado sobremanera en cultivar su suelo y plantarlo de toda clase de árboles y de los mas
exquisitos fritos" (Gutiérrez Lloret, 1992: 158). 4 "En una primera actuació sobre el nou regne, l`infant Alfons va haver de cenyir-se a les condicions
reflectides en el pacte d`Alcaraz; per això, als llocs que havien acceptat el tractat, la presència
castellana es va reduir a una guarnició militar, la qual, en les localitats sotmeses per les armes, tal
vegada podria ser major. Així mateix, tal com assenyala J. Torres Fontes, no sembla que hi haguera una
evacuació massiva de la població musulmana, si bé, com en el cas anterior, pot ser que, als llocs que es
van resistir militarment a l'ocupació castellana, aquesta migració de la població local podria haver sigut
més notable" (Ponsoda López, 2013:35).
57
En 1264 estalla la sublevación de los mudéjares5 (Claramunt, Portela, González y
Mitre, 1997), para lo que Alfonso X el Sabio requirió la ayuda de su suegro Jaime I,
quien acudió a solventar las revueltas anticristianas surgidas en esos momentos
acompañado de un grupo de catalanes y aragoneses, logrando someterlos e iniciando la
repoblación decisiva del reino de Murcia6 (Cabezuelo Pliego, 2006). Tomado el mando
del reino de Murcia, Alfonso X el sabio solicitó a la Santa Sede instaurar la sede
cartaginense (Figura 2), creándose de nuevo en 1255 la delimitación del obispado de
Cartagena (Hinojosa, 2003), poco tiempo después en el año 1281 el monarca instituye la
iglesia del Salvador y Santa María de Orihuela como la mayor de la villa, con primacía
sobre las demás parroquias o “collaçiones” (Gisbert Ballesteros, 1901: 493-495). En
1289 se decreta el traslado de la sede desde Cartagena a Murcia siendo aprobado por
5 En el capitulo IV de esta tesis podrán conocer otro episodio bélico que caracterizó la formación de parte
de la identidad de Orihuela como es la revolución mudéjar producida en Orihuela en el año 1265. 6 El primer repartimiento de tierras realizado en Orihuela tiene lugar antes de Julio de 1266, el segundo
tiene inicio a mediados de julio de 1266 hasta abril de 1268, el tercero comienza entre finales de 1268 o
principios de 1269 hasta el segundo semestre de 1271. Un año después en 1272 hasta 1275 se produce el
cuarto repartimiento quedando tres mas que se ejecutarían entre 1288 y 1330 (Ponsoda López, 2013:24).
(Figura 2). El Obispado de Cartagena. Siglo XV
58
En 1264 estalla la sublevación de los mudéjares5 (Claramunt, Portela, González y
Mitre, 1997), para lo que Alfonso X el Sabio requirió la ayuda de su suegro Jaime I,
quien acudió a solventar las revueltas anticristianas surgidas en esos momentos
acompañado de un grupo de catalanes y aragoneses, logrando someterlos e iniciando la
repoblación decisiva del reino de Murcia6 (Cabezuelo Pliego, 2006). Tomado el mando
del reino de Murcia, Alfonso X el sabio solicitó a la Santa Sede instaurar la sede
cartaginense (Figura 2), creándose de nuevo en 1255 la delimitación del obispado de
Cartagena (Hinojosa, 2003), poco tiempo después en el año 1281 el monarca instituye la
iglesia del Salvador y Santa María de Orihuela como la mayor de la villa, con primacía
sobre las demás parroquias o “collaçiones” (Gisbert Ballesteros, 1901: 493-495). En
1289 se decreta el traslado de la sede desde Cartagena a Murcia siendo aprobado por
5 En el capitulo IV de esta tesis podrán conocer otro episodio bélico que caracterizó la formación de parte
de la identidad de Orihuela como es la revolución mudéjar producida en Orihuela en el año 1265. 6 El primer repartimiento de tierras realizado en Orihuela tiene lugar antes de Julio de 1266, el segundo
tiene inicio a mediados de julio de 1266 hasta abril de 1268, el tercero comienza entre finales de 1268 o
principios de 1269 hasta el segundo semestre de 1271. Un año después en 1272 hasta 1275 se produce el
cuarto repartimiento quedando tres mas que se ejecutarían entre 1288 y 1330 (Ponsoda López, 2013:24).
(Figura 2). El Obispado de Cartagena. Siglo XV Sancho IV poco tiempo después (1291). Este hecho no tuvo que convenir muy bien a
los oriolanos puesto que Murcia sería la sede de la diócesis y se tendrían que desplazar a
esta ciudad para arreglar cuestiones de ámbito eclesiástico (Carrasco, 1997). Hasta
finales del siglo XIII las fronteras tanto religiosas como civiles se encontraban
circunscritas por el tratado de Almizrra, pero esta tranquilidad duraría corto espacio de
tiempo, pues Jaime II en 1296 decide anexionar parte del reino de Murcia a la Corona
de Aragón7 (Cabezuelo, 2005:18). Esta cuestión se llevó a cabo tras el fallecimiento de
D. Fernando de la Cerda en 1275, primogénito de Alfonso X y que provocó un pleito de
sucesión que terminó en 1304 con el tratado de Torrellas (Claramunt, Portela, González
y Mitre, 1997: 241).
La sentencia arbitral de Torrellas y Elche (1304-1305) tiene lugar, “con el apoyo de
la población catalano-aragonesa que quedó allí desde la campaña “jaimina” de 1266”
(Cabezuelo, 2005:18). Ahora surge un problema entre la administración civil y religiosa
de Orihuela. Hay que tener en cuenta que en esos momentos y tras el pacto de Torrellas,
Orihuela pertenecía en la administración eclesiástica a la diócesis de Cartagena, corona
de Castilla y en la administración civil a la Corona de Aragón. La nueva condición
territorial se denominaba “Terre nostre habemus ultra Sexonam” (Cabezuelo, 2005:18),
se trataba de un territorio con dimensiones mas reducidas que las que mantenía el resto
de Aragón, Valencia o Cataluña, llegando a ser “la Villa de Orihuela capital de toda la
circunscripción” (Cabezuelo, 2005:20). Pero esta "semi-independencia", no satisfizo a
los oriolanos ya que a pesar de ser capital se mantenía gobernada desde Valencia por un
lugarteniente que residía en Orihuela, propiciando la necesidad por parte de los
oriolanos al rey de un procurador propio en estas tierras “para defenderlas mejor” y
también un cambio de nomenclatura, de “Fueros de Murcia a fueros de Orihuela”
(Cabezuelo, 2005:23), en definitiva "se basaban en el primitivo proyecto legislativo de
Jaime II de impulsar un código jurídico para su reino de Murcia, los fueros de Murcia,
fue infructuoso, ya que todas las villas de la gobernación de Orihuela recibieron en
1308 los fueros del reino de Valencia como su principal ordenamiento jurídico"
(Barrio,2011,458). No debemos de olvidar que la legislación de este territorio es una 7 "...el 10 de maig de 1296 el concejo va jurar obediència a Jaume II adduint com a motiu principal la
donació feta per Alfons de la Cerda al monarca catalano-aragonès, ja que els oriolans reconeixien el
primer com el vertader rei de Múrcia. No obstant5 això, la fortalesa no va ser lliurada fins el 21 de juny"
(Ponsoda López, 2013:41).
59
mezcla de los fueros Valencianos y de los privilegios obtenidos en época castellana8 y
confirmados por el rey Jaime en 1308, periodo en el que se consigue "una nueva
demarcación con capital en la villa de Orihuela, la procuración de Orihuela,
convertida después con Pedro IV en Gobernación de Orihuela"(Barrio, 2011:450).
1.3 De la consolidación territorial a la consolidación Cultural
A comienzos del siglo XIV, las fronteras territoriales entre las dos coronas se
encontraban delimitadas, siendo la procuración de Orihuela frontera con la corona de
Castilla, factor importante a tener en cuenta en la definición de la identidad oriolana
frente a la castellana, a pesar de que pocos años después, esta calma relativa se verá
alterada por un acontecimiento bélico que asentará aun mas si cabe la idea identitaria
del territorio oriolano.
1.3.1 La creación del señorío del infante D. Fernando
De la unión matrimonial entre Leonor de Castilla y el rey de Aragón Alfonso IV el
Benigno, nace en 1329 el infante D. Fernando, dándole a su hijo como dote numerosas
donaciones: Alicante, Callosa, Orihuela, Guardamar, Monforte y el Valle de Elda, es
decir: Elda, Novelda y Aspe, dejando para su hermano Juan, Elche y Crevillente
(Cabezuelo Pliego, 2006), "esta acción demostraba que, por encima de los intereses de
las oligarquías urbanas, predominaban la voluntad regia y las necesidades políticas y
financieras de la corona"(Barrio,2011:448). D. Fernando tomó el gobierno de este
territorio en 1346 (Carrasco, 2001:37). Los terrenos entregados, provocarán disputas de
pertenencia por parte de Castilla, sobre todo desde el momento del fallecimiento del
monarca D. Alfonso IV en 1336, comenzando una lucha entre Pedro IV y la reina
Leonor de Castilla quien defenderá los intereses de su hijo. La donación que realiza Don
Alfonso a su hijo se efectúa mediante una serie de condiciones:
“1º- prohibición de sacar libremente de la villa algunos productos, por ejemplo,
trigo, caballos, ovejas, sebo, alquitrán, madera, cuerdas, cáñamo, hierro y armas.
8 En 1265 es cuando Alfonso X concede a Orihuela los primeros fueros y privilegios (Ponsoda López,
2013:45).
60
mezcla de los fueros Valencianos y de los privilegios obtenidos en época castellana8 y
confirmados por el rey Jaime en 1308, periodo en el que se consigue "una nueva
demarcación con capital en la villa de Orihuela, la procuración de Orihuela,
convertida después con Pedro IV en Gobernación de Orihuela"(Barrio, 2011:450).
1.3 De la consolidación territorial a la consolidación Cultural
A comienzos del siglo XIV, las fronteras territoriales entre las dos coronas se
encontraban delimitadas, siendo la procuración de Orihuela frontera con la corona de
Castilla, factor importante a tener en cuenta en la definición de la identidad oriolana
frente a la castellana, a pesar de que pocos años después, esta calma relativa se verá
alterada por un acontecimiento bélico que asentará aun mas si cabe la idea identitaria
del territorio oriolano.
1.3.1 La creación del señorío del infante D. Fernando
De la unión matrimonial entre Leonor de Castilla y el rey de Aragón Alfonso IV el
Benigno, nace en 1329 el infante D. Fernando, dándole a su hijo como dote numerosas
donaciones: Alicante, Callosa, Orihuela, Guardamar, Monforte y el Valle de Elda, es
decir: Elda, Novelda y Aspe, dejando para su hermano Juan, Elche y Crevillente
(Cabezuelo Pliego, 2006), "esta acción demostraba que, por encima de los intereses de
las oligarquías urbanas, predominaban la voluntad regia y las necesidades políticas y
financieras de la corona"(Barrio,2011:448). D. Fernando tomó el gobierno de este
territorio en 1346 (Carrasco, 2001:37). Los terrenos entregados, provocarán disputas de
pertenencia por parte de Castilla, sobre todo desde el momento del fallecimiento del
monarca D. Alfonso IV en 1336, comenzando una lucha entre Pedro IV y la reina
Leonor de Castilla quien defenderá los intereses de su hijo. La donación que realiza Don
Alfonso a su hijo se efectúa mediante una serie de condiciones:
“1º- prohibición de sacar libremente de la villa algunos productos, por ejemplo,
trigo, caballos, ovejas, sebo, alquitrán, madera, cuerdas, cáñamo, hierro y armas.
8 En 1265 es cuando Alfonso X concede a Orihuela los primeros fueros y privilegios (Ponsoda López,
2013:45).
2º- Estará sujeta a la legislación general para toda la corona y a la prohibición de
acuñar moneda.
3º- Tienen que guardarse las instituciones de paz y tregua. El infante tendrá la
obligación de asistir a las curias o cortes generales siempre que fuese citado para ello.
4º- Por ultimo, si el infante falleciese sin descendencia masculina legítima, o esto le
ocurriese a alguno de sus descendientes, volverán todos los territorios donados a D.
Fernando a la Corona de Aragón” (Ramón Pont, 1983:66).
El entramado de poder en las tierras del sur de la Corona de Aragón será uno de los
elementos que detonaron el enfrentamiento bélico conocido como “la guerra de los dos
Pedros” (1356-1363) sumergida a su vez en otro combate internacional, la Guerra de los
Cien años (1337-1453). Durante la contienda bélica de las dos coronas, Fernando fue
asesinado por su hermanastro Pedro IV, pasando los territorios del señorío a la corona
de Aragón, ya que con anterioridad D. Fernando había cedido de forma voluntaria estas
tierras a la corona de Castilla (Carrasco, 2001). Una vez en manos aragonesas, Pedro IV
estableció que en adelante este territorio ya no sería “sometido a la jurisdicción del
gobernador de la ciudad de Valencia, ni a la de ningún otro, sino que dispondría de un
gobernador propio e independiente”, (Carrasco, 1997) de esta forma nacería la
Gobernación del reino de Valencia ultra Sexonam, con capital en Orihuela.
1.3.2 La guerra de los dos Pedros
El periodo que ocupa la guerra de los dos Pedros, centrándola en el territorio del que
hablamos, la villa de Orihuela y su vinculación con Murcia. En 1357, al llegar noticias
de que Pedro el cruel estaba preparando un ataque contra Orihuela, el Consell comenzó
a realizar medidas para defender la villa entre las que destacaríamos la reparación de los
muros y baluartes. Este hecho también conllevó enfrentamientos con el obispado de
Cartagena ya que no querían la desvinculación de Orihuela (Carrasco, 1997:639). La
conquista castellana de Orihuela, fue frustrada ya que se mantuvieron fieles a la corona
de Aragón y resistieron en el interior de sus murallas, beneficiándose Orihuela por su
comportamiento valeroso. En 1449 en un memorial al rey las autoridades de Orihuela
recordaban las angustias sufridas por parte de sus antepasados, donde se inmortalizaban
las hazañas realizadas en la guerra de los dos Pedros. El fin era conseguir privilegios
reales (Barrio, 2005).
61
En este valeroso enfrentamiento entre Murcia y Orihuela “siete mil combatientes
que se encontraban en la ciudad de Orihuela, asediados durante mucho tiempo tanto
por el rey Pedro de castilla como por el infante de Granada, solo quedaron quinientos
supervivientes”. El asedio fue tan largo que los alimentos en el interior de las murallas
oriolanas se terminaron de manera que “ni bestias ni otras cosa y tuvieron que comer
carne de hombre” (Barrio, 2005:33). La gesta narrada y la fidelidad que Orihuela
mostró a la corona de Aragón, al igual que el emplazamiento geográfico donde se
encontraba el territorio, una zona estratégica por ser frontera con el reino de Castilla,
conllevó en 1437 que el rey Alfonso V le concediera el titulo de ciudad a la villa
oriolana, incluso propuso que tanto él como sus sucesores intentarían conseguir la
creación de una diócesis independiente a la de Cartagena, con sede episcopal y catedral
en la ciudad de Orihuela (Carrasco, 2001). Desde el momento de la firma del tratado de
Torrellas en 1304, las diferencias entre la administración civil y eclesiástica se
incrementaron a lo que hay que sumar el traslado de la sede desde Cartagena a la ciudad
de Murcia.
La única solución viable para arreglar el problema de los dos reinos en un mismo
territorio, era la creación de una diócesis propia desvinculándose de la diócesis de
Cartagena para lo que el favor real era un elemento clave. Se comenzaron a tramitar las
diligencias para conseguir crear la diócesis de Orihuela (Carrasco, 2001), aunque no se
logrará hasta 1564. Durante estos dos siglos, los enfrentamientos con castilla no eran
solo en el ámbito civil o político por mantener la frontera, también se encontraban en la
administración religiosa ya que Orihuela seguía perteneciendo a la corona de castilla,
por corresponder a la diócesis de Cartagena.
1.3.3 La gobernación de Orihuela
El siglo XV en la corona de Aragón mantuvo un objetivo claro, la conquista de
Nápoles. En la lucha Alfonso V fue prisionero, pero finalmente el emplazamiento fue
conquistado en 1442. El magnánimo residió en Nápoles hasta su fallecimiento en 1458,
no teniendo descendencia y heredando la corona su hermano Juan de Navarra que
reinará como Juan II (González, 1997:305). Hay que tener en cuenta que la base de
operaciones para la conquista de Nápoles fue el Reino de Valencia lo que propició un
intercambio cultural, “con el consiguiente ensanchamiento del mercado del arte y la
62
Ilustración 6. La Orihuela medieval, s. XV. Batalla de la Guerra de los dos Pedros. Cartulario de Orihuela.
(Archivo Histórico Nacional. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte).
63
mayor movilidad de los artistas” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 96). Esta centuria fue
importante para la gobernación de Orihuela ya que, como hemos comentado
anteriormente, Alfonso V concede el titulo de ciudad en 1437, a lo que hay que enlazar
las aspiraciones eclesiásticas que mantenía el territorio en la lucha para conseguir la
independencia religiosa.
Unos años antes de obtener el titulo de ciudad, Orihuela adquiere en 1413 la
elevación a Colegiata de la antigua parroquia mayor del Salvador y Sta. María, hecho
que demuestra la lucha por la obtención de una diócesis independiente de la de
Cartagena. Las autoridades oriolanas mantenían un conocimiento manifiesto de la
realidad fronteriza en el año 1417, los linajes importantes a un lado u otro de la frontera
intentaban en todo momento mantener el control del territorio (Barrio, 2002). A lo que
se une las pretensiones de conquista por parte de Alfonso V para incorporar la ciudad de
Murcia a la corona de Aragón, cuestión que no llega a ejecutarse. Tratándose de un
enclave entre dos reinos, se propició la creación de una oligarquía que aprovechó su
función de protección militar para conseguir cargos o fomentar sus intereses
económicos, sociales y políticos, se trata de caballeros villanos que afianzaron su poder
en la ciudad oriolana (Barrio, 1998). "En el cuatrocientos, los miembros de las
oligarquías urbanas son los descendientes de los antiguos combatientes de la frontera,
que mantienen en su memoria las hazañas de sus antepasados y de ellos mismos contra
los musulmanes granadinos y contra los castellano, como se jactan de recordar en su
peticiones de privilegios a la corona" (Barrio, 2011:457). Ya no solo hablamos de
frontera con Castilla, también nos encontramos ante los lindes con el reino nazarí de
Granada, lo que implica la necesidad de reforzar la idea cristiana en el territorio de la
gobernación.
La capital oriolana se encontraba límite con el reino de castilla y en concreto con la
vecina ciudad de Murcia a menos de 20 Km. (Antoni Más, 2007). Se trata de dos
ciudades importante que luchan entre si para poder optar por la hegemonía del territorio,
prueba de ello son las estrategias utilizadas por parte de las autoridades oriolanas para
menospreciar al prelado de Cartagena, "la propaganda anticastellana, la difamación del
adversario y el envío de embajadores son alguno de los gestos utilizados
habitualmente...El lobo simbolizaba la crueldad, la injusticia y la ferocidad. Por ello
las autoridades de Orihuela escogieron este animal como símbolo para difamar al
64
mayor movilidad de los artistas” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 96). Esta centuria fue
importante para la gobernación de Orihuela ya que, como hemos comentado
anteriormente, Alfonso V concede el titulo de ciudad en 1437, a lo que hay que enlazar
las aspiraciones eclesiásticas que mantenía el territorio en la lucha para conseguir la
independencia religiosa.
Unos años antes de obtener el titulo de ciudad, Orihuela adquiere en 1413 la
elevación a Colegiata de la antigua parroquia mayor del Salvador y Sta. María, hecho
que demuestra la lucha por la obtención de una diócesis independiente de la de
Cartagena. Las autoridades oriolanas mantenían un conocimiento manifiesto de la
realidad fronteriza en el año 1417, los linajes importantes a un lado u otro de la frontera
intentaban en todo momento mantener el control del territorio (Barrio, 2002). A lo que
se une las pretensiones de conquista por parte de Alfonso V para incorporar la ciudad de
Murcia a la corona de Aragón, cuestión que no llega a ejecutarse. Tratándose de un
enclave entre dos reinos, se propició la creación de una oligarquía que aprovechó su
función de protección militar para conseguir cargos o fomentar sus intereses
económicos, sociales y políticos, se trata de caballeros villanos que afianzaron su poder
en la ciudad oriolana (Barrio, 1998). "En el cuatrocientos, los miembros de las
oligarquías urbanas son los descendientes de los antiguos combatientes de la frontera,
que mantienen en su memoria las hazañas de sus antepasados y de ellos mismos contra
los musulmanes granadinos y contra los castellano, como se jactan de recordar en su
peticiones de privilegios a la corona" (Barrio, 2011:457). Ya no solo hablamos de
frontera con Castilla, también nos encontramos ante los lindes con el reino nazarí de
Granada, lo que implica la necesidad de reforzar la idea cristiana en el territorio de la
gobernación.
La capital oriolana se encontraba límite con el reino de castilla y en concreto con la
vecina ciudad de Murcia a menos de 20 Km. (Antoni Más, 2007). Se trata de dos
ciudades importante que luchan entre si para poder optar por la hegemonía del territorio,
prueba de ello son las estrategias utilizadas por parte de las autoridades oriolanas para
menospreciar al prelado de Cartagena, "la propaganda anticastellana, la difamación del
adversario y el envío de embajadores son alguno de los gestos utilizados
habitualmente...El lobo simbolizaba la crueldad, la injusticia y la ferocidad. Por ello
las autoridades de Orihuela escogieron este animal como símbolo para difamar al
Obispo de Cartagena-Murcia al que definían en un memorial como un lobo rapaz."
(Barrio, 2011:459-460).
1.3.4 Una lengua diferente
A finales del siglo XV y principios del XVI la necesidad de reforzar la posición
hegemónica de un territorio frente a otro sería la única victoria posible y viable para
desafiar al enemigo. Para la obtención de este hecho en primer lugar hay que afianzar,
aun más si cabe, la identidad territorial. No solo las tradiciones o costumbres, los rasgos
físicos o una oligarquía establecida son suficiente para conseguir los elementos
distintivos, ahora toma importancia otro factor, estamos hablando de la lengua, un rasgo
diferenciador que puede llegar a ser un elemento clave para determinar dos territorios
(Mas i Miralles, 2007). El habla de un ámbito concreto, forma parte de éste llegando a
evolucionar con él. Si en el caso que nos ocupa hemos podido apreciar como la frontera
política entre los dos reinos se encontraba en el territorio de Orihuela colindando con el
Reino de Murcia, la frontera lingüística también se puede demarcar ya que sigue las
divisiones eclesiásticas creadas tras la reconquista cristiana (Gimeno, 1983). El ámbito
que tratamos, mantiene una unión con el habla valenciana muy característica del
territorio, probablemente producida por ser frontera entre castilla y Aragón, "dicho
sector aparece entrelazado a un buen número de fenómenos valencianos (fonéticos,
morfológicos y léxicos), que le confieren un carácter de zona de transición entre el
castellano y el catalán (valenciano)" (Gimeno, 1983: 350).
En la actualidad el seseo es un elemento peculiar de la zona del sureste peninsular,
llegando a ser factor definitorio en un espacio concreto. El termino municipal de
Orihuela es el linde de ésta singularidad, una división entre las actuales provincias de
Alicante y Murcia que conforma una frontera lingüística, que a lo largo de la historia a
supuesto un espacio complejo por tratarse de un limite entre dos reinos (Guillén, 1974:
22-56). Como ejemplo característico de la delimitación fronteriza histórica entre la
Corona de Castilla y la Corona de Aragón es el caso que ocurre en la partida rural
oriolana de las Norias, donde "esta delimitación es tan precisa, que hay conciencia
lingüística de ella, e identifica a los vecinos de la Vereda del Reino, situada al N.O.,
que pronuncian la sibilante interdental si viven en la parte de Castilla (Murcia), o usan
65
habitualmente el seseo valenciano si sus casas están enclavadas en tierras del Reino
(Alicante)" (Gimeno, 1983:351).
Es obvio el trasiego histórico que este ámbito físico ha padecido durante siglos, tras
la reconquista cristiana (siglo XIII) pertenece a la corona de castilla y a partir de 1304 a
la corona de Aragón, hecho propiciado en parte, por la acción de las huestes catalanas y
aragonesas de Jaime II para solventar la revuelta mudéjar. Tras la revolución de 1264 -
65 la población era en su gran mayoría catalana y aragonesa generando una situación de
bilingüismo castellano/catalán favorecida por la fuerza ejercida de la lengua. La
convivencia de varios idiomas conllevó la unión de normas lingüísticas, cuestión que se
puede apreciar en la documentación a pesar de encontrarse en castellano, lengua
"oficial" del reino de castilla (Díez de Revenga y García Díaz, 1992), ”aunque no
conozcamos ninguna disposición legal expresa al respecto en aquella época. La
muestra la tenemos en los documentos particulares, escritos entre 1243 y 1283 que
ponen de manifiesto, como repetidamente hemos apuntado, un proceso de bilingüismo"
(Díez de Revenga y Puche Lorenzo, 2002:10).
Perteneciendo Orihuela al reino de Murcia, no es de extrañar, la similitud en el
habla, tanto en Orihuela como en Murcia hablarían catalán en el siglo XIII. “El habla
murciana es sólo una variedad del idioma castellano, producida por la especial
evolución de éste en el antiguo reino de Murcia, al ponerse en contacto con las hablas
regionales preexistentes y las que aportaron los otros conquistadores y pobladores
aragoneses, catalanes y valencianos” (García Soriano,1932: LXVI). Era necesario que
los nuevos repobladores aprendieran la lengua de la corona para poder comunicarse, lo
que proyectó el inicio del bilingüismo en el ámbito geográfico del Reino de Murcia en
el siglo XIII, cuestión "que explica los rasgos catalanes y aragoneses fonéticos,
morfológicos o léxicos de nuestros textos" (Díez de Revenga y García Díaz, 1992).
No hay que olvidar que estamos hablando de una repoblación producida por
diferentes procedencias, que hablaban y escribían el castellano por tratarse de la lengua
oficial, pero con una representación clara de diversos dialectos y lenguas (aragonés y
catalán) llegando a escribir en castellano con catalanismos y aragonesismos "falta de
diptongación, grupos consonánticos, palatalizaciones, cruces, etc", tal como se puede
apreciar en el códice del Libro del Repartimiento de Orihuela (Díez de Revenga y
66
habitualmente el seseo valenciano si sus casas están enclavadas en tierras del Reino
(Alicante)" (Gimeno, 1983:351).
Es obvio el trasiego histórico que este ámbito físico ha padecido durante siglos, tras
la reconquista cristiana (siglo XIII) pertenece a la corona de castilla y a partir de 1304 a
la corona de Aragón, hecho propiciado en parte, por la acción de las huestes catalanas y
aragonesas de Jaime II para solventar la revuelta mudéjar. Tras la revolución de 1264 -
65 la población era en su gran mayoría catalana y aragonesa generando una situación de
bilingüismo castellano/catalán favorecida por la fuerza ejercida de la lengua. La
convivencia de varios idiomas conllevó la unión de normas lingüísticas, cuestión que se
puede apreciar en la documentación a pesar de encontrarse en castellano, lengua
"oficial" del reino de castilla (Díez de Revenga y García Díaz, 1992), ”aunque no
conozcamos ninguna disposición legal expresa al respecto en aquella época. La
muestra la tenemos en los documentos particulares, escritos entre 1243 y 1283 que
ponen de manifiesto, como repetidamente hemos apuntado, un proceso de bilingüismo"
(Díez de Revenga y Puche Lorenzo, 2002:10).
Perteneciendo Orihuela al reino de Murcia, no es de extrañar, la similitud en el
habla, tanto en Orihuela como en Murcia hablarían catalán en el siglo XIII. “El habla
murciana es sólo una variedad del idioma castellano, producida por la especial
evolución de éste en el antiguo reino de Murcia, al ponerse en contacto con las hablas
regionales preexistentes y las que aportaron los otros conquistadores y pobladores
aragoneses, catalanes y valencianos” (García Soriano,1932: LXVI). Era necesario que
los nuevos repobladores aprendieran la lengua de la corona para poder comunicarse, lo
que proyectó el inicio del bilingüismo en el ámbito geográfico del Reino de Murcia en
el siglo XIII, cuestión "que explica los rasgos catalanes y aragoneses fonéticos,
morfológicos o léxicos de nuestros textos" (Díez de Revenga y García Díaz, 1992).
No hay que olvidar que estamos hablando de una repoblación producida por
diferentes procedencias, que hablaban y escribían el castellano por tratarse de la lengua
oficial, pero con una representación clara de diversos dialectos y lenguas (aragonés y
catalán) llegando a escribir en castellano con catalanismos y aragonesismos "falta de
diptongación, grupos consonánticos, palatalizaciones, cruces, etc", tal como se puede
apreciar en el códice del Libro del Repartimiento de Orihuela (Díez de Revenga y
García Díaz, 1992:92). "Los pobladores murcianos del siglo XIII eran catalanes,
aragoneses y castellanos mayoritariamente y, respecto a su modo de vida, aunque nada
se puede asegurar porque en el Libro del Repartimiento en ocasiones no se indicaba la
profesión, predominaban tres grupos: artesanos, comerciantes y labradores. A ellos se
unían grupos minoritarios procedentes de la Península Itálica, quizás ricos
comerciantes, y otros ultrapirenaicos, probablemente más modestos” (Diez de Revenga
y Puche, 2002:8-9).
El lugar de origen de los pobladores estableció el habla que se emplearía en las
diferentes comarcas del Reino de Valencia, diferenciándose entre los territorios
Castellanohablantes y los catalanohablantes (Abad Merino, 1994), a pesar del
conocimiento tanto del castellano como del catalán en zonas fronterizas entre los dos
reinos9, prueba de ello es la existencia de dos documentos escritos por el mismo notario,
el primero en castellano y el segundo en catalán con una diferencia de pocos años, 1292
y 1296 respectivamente. "Es curioso comprobar cómo el primer documento oficial
escrito en catalán en Orihuela es el acta homenaje prestado por el concejo y villa de
esta ciudad al rey Jaime II de Aragón el 11 de mayo de 1296 (CODOM II:CXX) y está
firmado por el notario oriolano Pere de Liminiana, o Pere de Lemynyana, que escribe,
entre otros, un documento el 23 de febrero de 1292 (CODOM II: CIII) en correcto
castellano e incluye una carta del Arzobispo de Toledo en latín, lo que confirma, una
vez más, que los notarios conocían distintas lenguas, en especial en zonas fronterizas"
(Díez de Revenga y Puche Lorenzo, 2002:14).
A partir de 1304, Orihuela pasa a pertenecer en la administración civil a la corona de
Aragón, y Murcia se encontraba adscrita al reino de Castilla territorio donde el catalán
pasó a ser una lengua coloquial provocándose una discriminación por hablar diferente al
reino de Castilla ya que se genera una castellanización creciente provocada por la
integración en el territorio de la corona de Castilla (Diez de Revenga, 1986). Así la
lengua se convierte en un factor fundamental en la negociación para obtener la diócesis
oriolana. A lo largo del siglo XIV, XV y XVI, existen una serie de denuncias donde se 9 "...Per a poder comprendre el resultat d'aquest canvi en els sistemes d'identificació de les persones cal,
abans de tot, fer una petita aproximació a la manera com es denominaven antigament les persones" Este
es el caso del trabajo que realiza Santiago Ponsoda López de Atalaya en 2013 y que lleva por titulo Noms,
Cognoms i Pobladors a l'Oriola medieval. Universidad de Alicante.
67
hace referencia al hecho descrito, “por tener que pagar los oriolanos por un mismo
concepto el cuádruple de los que pagaban los murcianos…ya que cuando redactan en
castellano, ocupan solo una hoja, mientras que cuando han de ser redactados en
catalán, se utilizan tres hojas, por lo que los castellanos pagan un florín y los oriolanos
cuatro florines” (Mas i Miralles, 2007: 6). Prueba de distinción de territorios es usada la
lengua, por la cual Orihuela obtuvo beneficios y negativas. Este componente identitario,
fue una de las claves para conseguir la creación de la diócesis oriolana, ya que se utilizó
como argumento primordial por tratarse de una lengua diferente a la de castilla y que
ayudó para fijar los límites tanto eclesiásticos como civiles entre este reino y la corona
de Aragón.
Tras la sentencia arbitral de Torrellas, Orihuela y Murcia fueron los espacios que
estipulaban la frontera entre la corona de Aragón y Castilla, pero a pesar de los lindes
establecidos entre ambos territorios el comercio continuaba desarrollándose hecho que
propició la circulación de florines de Aragón en territorio murciano (Díez de Revenga y
García Díaz, 1992:93) y la existencia de maravedíes castellanos en Orihuela y
alrededores (Cabezuelo Pliego, 1991). Las relaciones humanas entre ambos reinos
continuaban realizándose pese a la pertenencia de cada territorio, de manera que las dos
lenguas "eran, si no habladas, al menos entendidas por la mayoría de la población,
como se refleja en la correspondencia mutua". Cada corona utilizaba su lengua a la
hora de escribir los documentos, elemento que demuestra la distinción y singularidad
que refleja la identidad de cada territorio (Díez de Revenga y García Díaz, 1992:95).
A finales del siglo XIV y principio del siglo XV la correspondencia entre ambos
reinos continua, de forma que Murcia recibe correspondencia escrita en Catalán
procedente de Orihuela o los acuerdos que ambos reinos toman y se redactaban en
ambos idiomas, por ejemplo "los acuerdos firmados en 1382 sobre extradición de
malhechores entre el reino de Murcia y la Gobernación de Orihuela" (Díez de Revenga
y García Díaz, 1992:96)10. A pesar de la comprensión existente entre ambos reinos
sobre la lengua utilizada es en el siglo XV cuando aparece "el primer indicio de esta
separación de lenguas: el concejo busca un traductor de catalán porque las cartas
10 "Texto en catalán fechado en Orihuela el 29 de enero de 1382; texto en castellano fechado en Murcia el
3 de febrero de 1382. Ver CODOM, XII, pp. 127-132 y 138-141 respectivamente".
68
hace referencia al hecho descrito, “por tener que pagar los oriolanos por un mismo
concepto el cuádruple de los que pagaban los murcianos…ya que cuando redactan en
castellano, ocupan solo una hoja, mientras que cuando han de ser redactados en
catalán, se utilizan tres hojas, por lo que los castellanos pagan un florín y los oriolanos
cuatro florines” (Mas i Miralles, 2007: 6). Prueba de distinción de territorios es usada la
lengua, por la cual Orihuela obtuvo beneficios y negativas. Este componente identitario,
fue una de las claves para conseguir la creación de la diócesis oriolana, ya que se utilizó
como argumento primordial por tratarse de una lengua diferente a la de castilla y que
ayudó para fijar los límites tanto eclesiásticos como civiles entre este reino y la corona
de Aragón.
Tras la sentencia arbitral de Torrellas, Orihuela y Murcia fueron los espacios que
estipulaban la frontera entre la corona de Aragón y Castilla, pero a pesar de los lindes
establecidos entre ambos territorios el comercio continuaba desarrollándose hecho que
propició la circulación de florines de Aragón en territorio murciano (Díez de Revenga y
García Díaz, 1992:93) y la existencia de maravedíes castellanos en Orihuela y
alrededores (Cabezuelo Pliego, 1991). Las relaciones humanas entre ambos reinos
continuaban realizándose pese a la pertenencia de cada territorio, de manera que las dos
lenguas "eran, si no habladas, al menos entendidas por la mayoría de la población,
como se refleja en la correspondencia mutua". Cada corona utilizaba su lengua a la
hora de escribir los documentos, elemento que demuestra la distinción y singularidad
que refleja la identidad de cada territorio (Díez de Revenga y García Díaz, 1992:95).
A finales del siglo XIV y principio del siglo XV la correspondencia entre ambos
reinos continua, de forma que Murcia recibe correspondencia escrita en Catalán
procedente de Orihuela o los acuerdos que ambos reinos toman y se redactaban en
ambos idiomas, por ejemplo "los acuerdos firmados en 1382 sobre extradición de
malhechores entre el reino de Murcia y la Gobernación de Orihuela" (Díez de Revenga
y García Díaz, 1992:96)10. A pesar de la comprensión existente entre ambos reinos
sobre la lengua utilizada es en el siglo XV cuando aparece "el primer indicio de esta
separación de lenguas: el concejo busca un traductor de catalán porque las cartas
10 "Texto en catalán fechado en Orihuela el 29 de enero de 1382; texto en castellano fechado en Murcia el
3 de febrero de 1382. Ver CODOM, XII, pp. 127-132 y 138-141 respectivamente".
provenientes de la Gobernación de Orihuela planteaban problemas de comprensión:
«E por quanto el concejo de la villa de Orihuela envió una carta de respuesta al
concejo de esta fibdat de otra carta por el dicho concejo a ella enviada, sobre la prisión
de Martin Diaz de Albarracin, la qual venia en catalán, la qual era menester de se
tornar en castellano, porque el que auia de fazer la respuesta la entendiere mejor; por
ende, ordenaron e mandaron al dicho Bartolomé G. que faga trasladar dicha carta de
catalán en castellano, e que de al omne que la traslade 18 ms. de 3 blancas.»" (Díez de
Revenga y García Díaz, 1992:96).
No hay que olvidar el contexto histórico del momento ya que en este nuevo siglo, la
frontera ya no se limitaba solo a un territorio físico, se ampliaba a costumbres, leyes
tradiciones etc... diferentes, de manera que las similitudes existentes inmediatamente
después de la reconquista poco a poco se habían ido diferenciando y tomando
personalidad para representar a cada ámbito geográfico. La unión original producida a
partir del siglo XIII, entre Murcia y Orihuela, había variado en territorio civil en el siglo
XIV, pero no en el ámbito religioso de manera que a finales del siglo XV ya existen
luchas por diferenciar Orihuela de Murcia y por consiguiente de la diócesis de
Cartagena, a la que en esos momentos pertenecía, tal como se puede apreciar en una
carta del Consell oriolano al cabildo de la diócesis de Cartagena donde especifica: “...
pues saben que hará (el Consell) cuanto pudieren porque los de esa Gobernación no
vayan apleitear a Murcia por la diferencia de lengua y costumbres. Al Provisor dicen lo
mismo, y que sus escribanos dicen cuando entra alguno de Orihuela en su corte: Ja ue
lo cátala, hará pagara. Cosa indecente para secretarios y escribanos sacar burla del
lenguaje en que cada uno nació como a Dios plugo. Y que si no lo remedia juntarán
este agravio con otros y lo pedirán delante del Rey, o a donde convenga” (Díez de
Revenga y García Díaz, 1992:97-98).
Lo cierto es que la evolución histórica ha propiciado un proceso lingüístico que
forma parte de la identidad de la sociedad de un ámbito geográfico concreto, un
territorio fronterizo no solo caracterizado por la diferencia de costumbres, leyes o
tradiciones sino también por una lengua que ambos lindes sabían descifrar pero que
conllevaba una lucha interna por obtener el control de la frontera y la rendición del
contrario. Tal es el caso que en 1889 aun se mantenía parte de esta forma de
comunicación donde se entendían las dos lenguas (Catalana y Castellana), Millán
69
(2014:53) hace referencia a esta cuestión, "cap a 1889, Teodor Llorente, en la seua obra
valencia, arreplega l´opinió contemporània del murcià Pedro Díaz Cassou sobre el
grau de coneixement del català que es tenia llavors a Oriola i la seua comarca. "El
docto escritor murciano don Pedro Díaz Cassou, a quien consulté sobre este punto, me
contestó con estas interesantes observaciones: no es rigurosamente exacto que
Orihuela haya dejado de hablar en valenciano: en aquella ciudad se entienden por
todos ambas lenguas, y aunque predomina la castellana, háblase también la
valenciana...".
1.4 Una “independencia” con identidad
Desde la reconquista cristiana en el siglo XIII la creación de una personalidad se
encuentra, como hemos podido apreciar, interrelacionada directamente con la historia de
su territorio. El afianzamiento de una cultura propia es el resultado de una larga tarea de
asentamiento por parte de la sociedad, que poco a poco ha ido forjando su identidad con
la creación de una oligarquía encargada, en un principio, de defender la frontera y su
territorio y posteriormente han alcanzado los cargos políticos de gobierno de ese
territorio. En el siglo XVI la frontera entre las dos coronas se encontraba perfectamente
definida tanto en la administración civil como en la administración eclesiástica, ya que
es en la segunda mitad de esta centuria cuando Orihuela consigue crear un obispado
independiente del de Cartagena, consiguiendo la Gobernación de Orihuela, alcanzar su
apogeo y mantener desde el reinado de Fernando el católico cuatro aldeas: Catral,
Almoradí, Callosa y Guardamar; dos señoríos: la Daya11 y Albatera; y un numero no
especifico de señoríos y alquerías (Barrio,1998). Hemos de aclarar que la comarca del
bajo Segura forma parte en la actualidad de una construcción municipal basada en "un
largo proceso, probablemente inacabado, que se inició hace siglos, mediante la
desmembración progresiva de la Gobernación de Orihuela, que ocupaba toda la región
sur del antiguo Reino de Valencia, desde Jijona hasta el Pilar de la Horadada. El
cambio de las circunstancias históricas hizo modificar el mapa local a base de
segregaciones, o anexiones, según los casos, llegando a nuestros días..." (Canales
Martínez y Muñoz Hernández, 2000).
11 "Daya Vieja, perdió la condición de señorío alfonsino alcanzada en 1791, mantuvo, en cambio la
condición de lugar obtenido en esta última fecha..." (Gil Olcina y Canales Martínez, 1989).
70
(2014:53) hace referencia a esta cuestión, "cap a 1889, Teodor Llorente, en la seua obra
valencia, arreplega l´opinió contemporània del murcià Pedro Díaz Cassou sobre el
grau de coneixement del català que es tenia llavors a Oriola i la seua comarca. "El
docto escritor murciano don Pedro Díaz Cassou, a quien consulté sobre este punto, me
contestó con estas interesantes observaciones: no es rigurosamente exacto que
Orihuela haya dejado de hablar en valenciano: en aquella ciudad se entienden por
todos ambas lenguas, y aunque predomina la castellana, háblase también la
valenciana...".
1.4 Una “independencia” con identidad
Desde la reconquista cristiana en el siglo XIII la creación de una personalidad se
encuentra, como hemos podido apreciar, interrelacionada directamente con la historia de
su territorio. El afianzamiento de una cultura propia es el resultado de una larga tarea de
asentamiento por parte de la sociedad, que poco a poco ha ido forjando su identidad con
la creación de una oligarquía encargada, en un principio, de defender la frontera y su
territorio y posteriormente han alcanzado los cargos políticos de gobierno de ese
territorio. En el siglo XVI la frontera entre las dos coronas se encontraba perfectamente
definida tanto en la administración civil como en la administración eclesiástica, ya que
es en la segunda mitad de esta centuria cuando Orihuela consigue crear un obispado
independiente del de Cartagena, consiguiendo la Gobernación de Orihuela, alcanzar su
apogeo y mantener desde el reinado de Fernando el católico cuatro aldeas: Catral,
Almoradí, Callosa y Guardamar; dos señoríos: la Daya11 y Albatera; y un numero no
especifico de señoríos y alquerías (Barrio,1998). Hemos de aclarar que la comarca del
bajo Segura forma parte en la actualidad de una construcción municipal basada en "un
largo proceso, probablemente inacabado, que se inició hace siglos, mediante la
desmembración progresiva de la Gobernación de Orihuela, que ocupaba toda la región
sur del antiguo Reino de Valencia, desde Jijona hasta el Pilar de la Horadada. El
cambio de las circunstancias históricas hizo modificar el mapa local a base de
segregaciones, o anexiones, según los casos, llegando a nuestros días..." (Canales
Martínez y Muñoz Hernández, 2000).
11 "Daya Vieja, perdió la condición de señorío alfonsino alcanzada en 1791, mantuvo, en cambio la
condición de lugar obtenido en esta última fecha..." (Gil Olcina y Canales Martínez, 1989).
En esta nueva centuria, donde los límites están establecidos y el afianzamiento de
una identidad ya determinada, las enemistades se van a poder comprender desde tres
coyunturas: el pleito del obispado, la germanía y el ejercicio del poder real (Carrasco,
2005). Estos tres acontecimientos marcarán el futuro de un territorio con ansias de
independencia.
1.4.1 El pleito del Obispado12
Tras la sentencia arbitral de Torrellas en 1304 las fronteras civiles y eclesiásticas no
coincidían en el territorio oriolano, las diferentes administraciones dependían de
diversas coronas encontrándose Orihuela gobernada, en territorio civil por la Corona de
Aragón y en territorio eclesiástico por la diócesis de Cartagena, corona de Castilla. No
hay que olvidar que para los oriolanos, un castellano era percibido como un
“extranjero”, y en estos momentos en la villa oriolana se encontraban dos coronas, dos
monarcas diferentes y tradiciones y leyes discordantes, por lo que la única solución era
conseguir la desvinculación con la corona de Castilla hecho que se produciría con la
separación del obispado de Cartagena y la creación de la diócesis de Orihuela. Dos
siglos son los que separan la lucha por la creación de la diócesis de Orihuela, desde
1304 hasta 1564, cuando se consigue la obtención del obispado tras un largo pleito.
En párrafos anteriores se ha podido apreciar como la antigua y principal parroquia
de la ciudad de Orihuela, la parroquia del Salvador y Sta. María la elevan a colegiata en
1413, un avance para la obtención de un obispado propio y diferente del de Cartagena.
Pero las reivindicaciones y pugnas por conseguir un territorio eclesiástico independiente
del de Cartagena no terminaron en el siglo XV con la elevación a Colegiata. A principio
del siglo XVI, en 1510 el papa Julio II decreta la erección al rango de catedral de la
12 En este apartado al igual que en los dos siguientes (1.3.2 y 1.3.3). no hemos pretendido dar a conocer
todos los detalles del pleito que se produjo con el fin de conseguir Orihuela una diócesis propia. La
intención es aportar unas pequeñas pinceladas históricas de los hechos acaecidos por la lucha para la
creación del obispado oriolano. Sobre este tema ya realizó un estudio minucioso el Dr. Antonio Carrasco
Rodríguez en su tesis doctoral titulada La ciudad de Orihuela y el pleito del Obispado en la Edad
Moderna dirigida por el Dr. Mario Martínez Gomiz y presentada en el año 2001 en la Universidad de
Alicante, departamento de Historia Medieval y Moderna.
71
colegiata del Salvador, “la creación del obispado de Orihuela y su unión canónica con
el de Cartagena bajo la formula “Sub uno Pastore”, este hecho lo realiza por varios
motivos:
“- Pastorales, para favorecer el desarrollo del culto divino, enfervorizar las
devociones y promover la salvación de las almas.
- Pacificadores, para lograr la tranquilidad de los fieles cristianos, haciendo que
todos los territorios del Reino de Valencia que pertenecían al obispo de Cartagena se
segregasen de éste para formar una diócesis propia y separada.
- Jurisdiccionales, para evitar que los fieles de Orihuela y los territorios de su
gobernación tuvieran que ir a la curia episcopal murciana a “solucionar” sus pleitos y
así cortar de raíz los agravios que sufrían.
- Demográficos, por la gran cantidad de habitantes de la gobernación del Reino de
Valencia ultra Sexonam, siendo la ciudad de Orihuela la población mas insigne y
notable y, por ello, la electa como sede.
- Honoríficos, para adornar con mas dignos títulos a una iglesia tan ilustre como la
colegiata del Salvador, que contaba con tres dignidades – prepósito, sacristán y
Chantre- diez canónigos, cuatro presbíteros hebdomadarios o semaneros, un diácono,
un subdiácono y otros muchos beneficiados perpetuos” (Carrasco, 2001:73-74).
La nueva elevación y creación de diócesis no fue muy aceptada por los murcianos ni
el obispado de Cartagena por lo que fue derogada, hasta que años después en 1563 y
tras diferentes conflictos; con el fallecimiento del obispo de Cartagena, los oriolanos
volvieron a reivindicar la creación de la diócesis de Orihuela y para ello se pusieron en
contacto con el oriolano Fernando de Loazes quien ayudó en las cortes de Monzón y
pidió al rey Felipe II la creación de este nuevo obispado (Mas i Miralles, 2007),
firmando su aprobación en 1564 y consiguiendo la ciudad de Orihuela y su gobernación
la segregación de la diócesis de Cartagena con la pertenencia a un nuevo obispado, la
diócesis de Orihuela.
1.4.2 Las Germanías
La revuelta de las germanías es otro de los episodios que enfrentan a estas dos
ciudades hegemónicas, Murcia y Orihuela, ya que como en muchas ocasiones se
72
colegiata del Salvador, “la creación del obispado de Orihuela y su unión canónica con
el de Cartagena bajo la formula “Sub uno Pastore”, este hecho lo realiza por varios
motivos:
“- Pastorales, para favorecer el desarrollo del culto divino, enfervorizar las
devociones y promover la salvación de las almas.
- Pacificadores, para lograr la tranquilidad de los fieles cristianos, haciendo que
todos los territorios del Reino de Valencia que pertenecían al obispo de Cartagena se
segregasen de éste para formar una diócesis propia y separada.
- Jurisdiccionales, para evitar que los fieles de Orihuela y los territorios de su
gobernación tuvieran que ir a la curia episcopal murciana a “solucionar” sus pleitos y
así cortar de raíz los agravios que sufrían.
- Demográficos, por la gran cantidad de habitantes de la gobernación del Reino de
Valencia ultra Sexonam, siendo la ciudad de Orihuela la población mas insigne y
notable y, por ello, la electa como sede.
- Honoríficos, para adornar con mas dignos títulos a una iglesia tan ilustre como la
colegiata del Salvador, que contaba con tres dignidades – prepósito, sacristán y
Chantre- diez canónigos, cuatro presbíteros hebdomadarios o semaneros, un diácono,
un subdiácono y otros muchos beneficiados perpetuos” (Carrasco, 2001:73-74).
La nueva elevación y creación de diócesis no fue muy aceptada por los murcianos ni
el obispado de Cartagena por lo que fue derogada, hasta que años después en 1563 y
tras diferentes conflictos; con el fallecimiento del obispo de Cartagena, los oriolanos
volvieron a reivindicar la creación de la diócesis de Orihuela y para ello se pusieron en
contacto con el oriolano Fernando de Loazes quien ayudó en las cortes de Monzón y
pidió al rey Felipe II la creación de este nuevo obispado (Mas i Miralles, 2007),
firmando su aprobación en 1564 y consiguiendo la ciudad de Orihuela y su gobernación
la segregación de la diócesis de Cartagena con la pertenencia a un nuevo obispado, la
diócesis de Orihuela.
1.4.2 Las Germanías
La revuelta de las germanías es otro de los episodios que enfrentan a estas dos
ciudades hegemónicas, Murcia y Orihuela, ya que como en muchas ocasiones se
encontraban en bandos opuestos y la lucha por la separación del obispado de Cartagena
solo había generado mayor tensión entre estos dos territorios fronterizos. Murcia no
aceptaba la independencia eclesiástica de Orihuela por lo que intentaba por todos los
medios que la urbe y su gobernación volvieran a las órdenes del prelado de la diócesis
de Cartagena. Este hecho lo corrobora la decisión del año 1510 donde se eleva a
catedral la colegiata del Salvador y se crea la diócesis de Orihuela “Sub uno pastore”
con su posterior revocación en 1532. Los continuos achaques contra la desvinculación
oriolana de Castilla, vuelven a acrecentarse cuando se produce el saco de 1521, por ser
uno los enclaves principales mas revolucionarios del Reino de Valencia (carrasco,
1999).
En 1521, tuvo lugar la batalla del rincón de Bonanza, decisiva para la derrota
oriolana de los agermanados (Carrasco, 1999), tras el enfrentamiento bélico, los
murcianos con el marques de los Vélez al frente “saquearon la ciudad durante treinta
días, todas las casas de los comuneros e incluso las tres parroquia con varios actos
sacrílegos” (Mas i Miralles, 2007). Los habitantes colindantes con la frontera de la
gobernación de Orihuela, Murcia y por consiguiente Castilla, unificaron sus fuerzas con
el gobernador del Reino de Valencia para controlar a los oriolanos y conseguir su
obediencia (Mas i Miralles, 2007). En realidad lo único que buscaban los murcianos era
mantener en sus límites al territorio oriolano y que estos nunca consiguieran su esperada
diócesis, pese a los avances logrados.
Ilustración 7. Dibujo que corresponde al área conocida como Bonanza,
donde tuvo lugar la batalla que puso fin al levantamiento de las Germanías en Orihuela. Siglo XVI. (fuente: A. D. O. Fondo Archivo
Catedralicio de Orihuela. Libro del Granero).
73
1.4.3 El ejercicio del poder real
La monarquía siempre ha intentado, desde la firma de 1304, mantener las fronteras
establecidas entre los dos reinos, a pesar de algunos cambios efímeros producidos por
soberanos o infantes en determinados años, lo que conlleva tener que tomar una serie de
decisiones que pueden posicionar a la corona en un bando o en otro de la frontera. Con
Fernando el católico esta cuestión ya se producía, otorgándole mayor importancia a la
corona aragonesa que a la castellana y por consiguiente una hegemonía frente a Castilla.
El territorio que nos ocupa, zona estratégica, mantiene la necesidad de una atención real
mayor que en otras comarcas, pero en casi todos los casos se ha tratado de negativa
oriolana frente a la vecina ciudad de Murcia. No hay que olvidar que con la llegada de
Carlos I, las ciudades Castellanas mantenían un peso más fuerte con respecto a las de la
corona de Aragón, por lo que las actuaciones a favor de la creación del obispado
oriolano, siempre se veían sesgadas por Murcia pese a los avances que se producían.
Este hecho no produjo un desanimo en la búsqueda de la diócesis de Orihuela por parte
de los oriolanos, ya que en 1564, por fin se consigue la tan ansiada sede episcopal.
Como se puede observar, las tres coyunturas: el pleito del obispado, la germanía y el
ejercicio del poder real (Carrasco, 2005), se hallan estrechamente ligadas ya que si bien
cada una se encuentra dentro de un contexto propio e independiente, también las tres se
producen por un mismo hecho, los intentos por desvincularse Orihuela de la diócesis de
Cartagena y la creación de un nuevo Obispado. Varias fueron las tentativas malogradas
de conseguir los oriolanos un obispado propio e independiente del de Cartagena, donde
se resaltan varias fechas: 1442 y 1510. Pero Orihuela consigue su propia sede gracias al
ruego que Felipe II le hace al papa Pío IV quien el 14 de julio de 1564 concede la
creación de la sede oriolana (Carrasco, 2005). En estos momentos el ejercicio del poder
real fue en defensa de la Gobernación de Orihuela, por lo que las luchas por obtener el
favor real por fin se vieron elogiadas muy a pesar de la diócesis de Cartagena. A partir
de la segunda mitad del siglo XVI, comienza un periodo importante para Orihuela ya
que logra una desvinculación total con el territorio castellano y con la vecina ciudad de
Murcia gracias a la creación de la Diócesis de Orihuela, llegando a ser la segunda
ciudad en importancia del Reino de Valencia después de la ciudad de Valencia.
74
1.4.3 El ejercicio del poder real
La monarquía siempre ha intentado, desde la firma de 1304, mantener las fronteras
establecidas entre los dos reinos, a pesar de algunos cambios efímeros producidos por
soberanos o infantes en determinados años, lo que conlleva tener que tomar una serie de
decisiones que pueden posicionar a la corona en un bando o en otro de la frontera. Con
Fernando el católico esta cuestión ya se producía, otorgándole mayor importancia a la
corona aragonesa que a la castellana y por consiguiente una hegemonía frente a Castilla.
El territorio que nos ocupa, zona estratégica, mantiene la necesidad de una atención real
mayor que en otras comarcas, pero en casi todos los casos se ha tratado de negativa
oriolana frente a la vecina ciudad de Murcia. No hay que olvidar que con la llegada de
Carlos I, las ciudades Castellanas mantenían un peso más fuerte con respecto a las de la
corona de Aragón, por lo que las actuaciones a favor de la creación del obispado
oriolano, siempre se veían sesgadas por Murcia pese a los avances que se producían.
Este hecho no produjo un desanimo en la búsqueda de la diócesis de Orihuela por parte
de los oriolanos, ya que en 1564, por fin se consigue la tan ansiada sede episcopal.
Como se puede observar, las tres coyunturas: el pleito del obispado, la germanía y el
ejercicio del poder real (Carrasco, 2005), se hallan estrechamente ligadas ya que si bien
cada una se encuentra dentro de un contexto propio e independiente, también las tres se
producen por un mismo hecho, los intentos por desvincularse Orihuela de la diócesis de
Cartagena y la creación de un nuevo Obispado. Varias fueron las tentativas malogradas
de conseguir los oriolanos un obispado propio e independiente del de Cartagena, donde
se resaltan varias fechas: 1442 y 1510. Pero Orihuela consigue su propia sede gracias al
ruego que Felipe II le hace al papa Pío IV quien el 14 de julio de 1564 concede la
creación de la sede oriolana (Carrasco, 2005). En estos momentos el ejercicio del poder
real fue en defensa de la Gobernación de Orihuela, por lo que las luchas por obtener el
favor real por fin se vieron elogiadas muy a pesar de la diócesis de Cartagena. A partir
de la segunda mitad del siglo XVI, comienza un periodo importante para Orihuela ya
que logra una desvinculación total con el territorio castellano y con la vecina ciudad de
Murcia gracias a la creación de la Diócesis de Orihuela, llegando a ser la segunda
ciudad en importancia del Reino de Valencia después de la ciudad de Valencia.
2. La personalidad de un territorio: Orihuela
Como se puede percibir en el apartado anterior, la formación de la identidad
oriolana no surge espontáneamente, es el resultado de siglos de vida transmitidos y
conocidos gracias a la historia y los bienes materiales e inmateriales conservados de este
territorio. Dependiendo del periodo mantenían una lealtad diferente que iba
conformando su personalidad. A continuación vamos a analizar cada apartado y
contexto histórico donde la independencia de Orihuela y su gobernación serán la base
de la formación de una idiosincrasia particular donde Orihuela servirá de eje central que
vertebre las cualidades particulares del territorio que nos ocupa.
El año 711, genera un cambio en el territorio que a corto o largo plazo será el
resultado de una transformación administrativa, social y política ya que la invasión
musulmana realizará un nuevo cambio tras la reconquista cristiana y por lo tanto
ofrecerá a la sociedad de cada territorio ir forjando su identidad con el transcurso de las
centurias. Las repoblaciones del siglo XIII ayudaron en la labor de cristianizar el
territorio, pero no solo realizaron esa función, ya que le dieron a cada terreno una
singularidad que propicia la identidad de cada espacio. No hay que obviar que cuando
Jaime I acude en apoyo de Alfonso X el sabio al Reino de Murcia para sofocar las
revueltas anticristianas, le sigue un contingente militar de catalanes y aragoneses que
son los que terminan instalándose en este territorio, de esta forma y, de un modo u otro,
ya se están introduciendo peculiaridades en la zona que forman parte de la personalidad
de la región. Estas gentes son las que ayudarán años después a Jaime II, para lograr
anexionarse parte del Reino de Murcia a la Corona de Aragón, mediante la Sentencia
Arbitral de Torrellas, quedando Alicante, Orihuela y Elche en el Reino de Valencia. Se
fragua poco a poco las señas identificativas del territorio y su sociedad, teniendo en
cuenta que la mayoría de la población es de origen catalán y aragonés y un fragmento es
castellano siendo complicado verificar su número exacto.
2.1 Los inicios de la particularidad territorial
En un principio la tarjeta de presentación administrativa de este territorio, era
meramente castellana pero tras 1304 la sociedad catalana y aragonesa era mayoría,
surgiendo un sentimiento independiente de los territorios colindantes y diferenciándose
75
frente a otros. A pesar de ello no tenemos que olvidar las peculiaridades que hacen del
territorio oriolano un espacio singular ya que en estos momentos de controversia
fronteriza es cuando se afianza parte de la identidad que evolucionará hasta convertirse
en las cualidades actuales del territorio. La difícil situación generada tras la sentencia
arbitral de Torrellas, hace que los limites civiles y eclesiásticos no coincidieran por lo
que surgen las primeras demandas episcopales de Orihuela. A este hecho hay que
sumarle el traslado de la sede desde Cartagena a Murcia ya que esta idea no gustó en la
villa oriolana por tener que dirigirse la población a Murcia para arreglar los problemas
eclesiásticos. Prueba de la valía y fuerza de identidad que se estaba formando es “la
petición del cambio de nombre tanto del fuero… como de denominación del territorio”
que no hizo mas que obtener como respuesta la ratificación por parte del monarca del
modelo de legislación de estas tierras en 1308. Así el territorio oriolano solo quería
conseguir una independencia política y nunca en el ámbito religioso, cultural o étnico
(Cabezuelo, 2005:23).
En vistas de la idea de desvinculación que los habitantes oriolanos querían obtener,
el monarca optó por integrar a este pequeño territorio en el reino de Valencia, llegando a
establecer la normativa foral valenciana pero con algún "fuero residuo del anterior
estatuto jurídico" (Cabezuelo, 2005:24), manteniéndose la línea administrativa sin ser
un limite fronterizo. Tras la creación de la procuración de Orihuela, la identificación
con los valencianos del norte ya no era vista con rivalidad, se adoptaron elementos de
referencia como “la lengua, la legislación, la moneda” al igual que el numero de la
población iba en aumento, pero en ningún caso eran plenamente valencianos, aunque
tampoco castellanos (Cabezuelo, 2005:23). En el año 1329, nace el infante D. Fernando
y ayudado por su madre la reina Leonor de Castilla logra que su padre Alfonso de
Aragón le regale como dote las tierras que gobernará posteriormente y de forma efímera
en 1346. Esta donación se producirá con una serie de condiciones, ya especificadas
anteriormente, pero también serán una de las causas por las que sucederá años después
“la guerra de los dos Pedros”, un enfrentamiento entre la Corona de Castilla y la Corona
de Aragón13.
13 El enfrentamiento bélico de la Guerra de los dos Pedros lo podemos conocer en el apartado 1.3.2 del
capitulo II de esta tesis doctoral.
76
frente a otros. A pesar de ello no tenemos que olvidar las peculiaridades que hacen del
territorio oriolano un espacio singular ya que en estos momentos de controversia
fronteriza es cuando se afianza parte de la identidad que evolucionará hasta convertirse
en las cualidades actuales del territorio. La difícil situación generada tras la sentencia
arbitral de Torrellas, hace que los limites civiles y eclesiásticos no coincidieran por lo
que surgen las primeras demandas episcopales de Orihuela. A este hecho hay que
sumarle el traslado de la sede desde Cartagena a Murcia ya que esta idea no gustó en la
villa oriolana por tener que dirigirse la población a Murcia para arreglar los problemas
eclesiásticos. Prueba de la valía y fuerza de identidad que se estaba formando es “la
petición del cambio de nombre tanto del fuero… como de denominación del territorio”
que no hizo mas que obtener como respuesta la ratificación por parte del monarca del
modelo de legislación de estas tierras en 1308. Así el territorio oriolano solo quería
conseguir una independencia política y nunca en el ámbito religioso, cultural o étnico
(Cabezuelo, 2005:23).
En vistas de la idea de desvinculación que los habitantes oriolanos querían obtener,
el monarca optó por integrar a este pequeño territorio en el reino de Valencia, llegando a
establecer la normativa foral valenciana pero con algún "fuero residuo del anterior
estatuto jurídico" (Cabezuelo, 2005:24), manteniéndose la línea administrativa sin ser
un limite fronterizo. Tras la creación de la procuración de Orihuela, la identificación
con los valencianos del norte ya no era vista con rivalidad, se adoptaron elementos de
referencia como “la lengua, la legislación, la moneda” al igual que el numero de la
población iba en aumento, pero en ningún caso eran plenamente valencianos, aunque
tampoco castellanos (Cabezuelo, 2005:23). En el año 1329, nace el infante D. Fernando
y ayudado por su madre la reina Leonor de Castilla logra que su padre Alfonso de
Aragón le regale como dote las tierras que gobernará posteriormente y de forma efímera
en 1346. Esta donación se producirá con una serie de condiciones, ya especificadas
anteriormente, pero también serán una de las causas por las que sucederá años después
“la guerra de los dos Pedros”, un enfrentamiento entre la Corona de Castilla y la Corona
de Aragón13.
13 El enfrentamiento bélico de la Guerra de los dos Pedros lo podemos conocer en el apartado 1.3.2 del
capitulo II de esta tesis doctoral.
2.1.1 ¿Castilla o Aragón?, una difícil situación
El enfrentamiento bélico producido entre 1356 y 1369 tratará de recuperar los
territorios del sur de la corona de Aragón que Don Fernando había cedido
voluntariamente a la corona de Castilla terminando, tras un asedio por parte de la
Corona Castellana a la villa de Orihuela, en la anexión de ésta a la corona de Aragón y
con la concesión de varios privilegios donde la “independencia” era mas cercana que
años atrás y dando inicio la Gobernación del Reino de Valencia ultra Sexonam con
capital en Orihuela. Enfrentarse a un peligro externo apresuraba la necesidad de unión y
aceleraba la adaptación al territorio tomándolo como espacio de pertenencia, de manera
que la identidad de tipo nacional se ve reforzada en estos momentos de adhesión.
En territorios con mayoría cristiana, la frontera era un elemento importante ya que
se trataba de un “argumento ideológico de peso para sustentar y reforzar la
consolidación de una oligarquía armada” (Barrio, 2005:32), este era el caso de
Orihuela. El enfrentamiento con los castellanos por pertenecer a la corona de Aragón
será, junto a otras cuestiones, la consolidación para que posteriormente el rey de
Aragón, Alfonso el magnánimo, conceda el titulo de ciudad a la villa oriolana y apueste
por conseguir la diócesis de Orihuela, pretendiendo continuar con la autentica
disgregación de este territorio de la corona de castilla. Tanto la guerra de los dos Pedros
como la unión de este territorio con la corona de Castilla mediante la diócesis de
Cartagena fueron los dos acontecimientos que indujeron la reconfirmación de la
identidad del territorio y que propició la representación de una sociedad que rechazaba
la idea castellana por sentirse discriminada. Hay que tener en cuenta que los oriolanos
pagaban una cuantía diferente con respecto a los castellanos e incluso a un judío o
musulmán castellano se le cobraba menos que a un católico de la gobernación de
Orihuela (Barrio, 2005:36).
La sensación de tener que demostrar y remarcar la necesidad de pertenencia a la
corona de Aragón, conllevó tener que relatar los episodios reivindicativos de la historia
del territorio y de la ciudad de Orihuela, se trata de la "afirmación ritual de su identidad
colectiva… recurriendo… a grandes episodios universales como el sitio de Jerusalén”
(Barrio, 2005:33), en definitiva "justificar y legitimar el origen y los fundamentos del
poder ejercido" (Barrio, 2011: 439). En el periodo de transición entre el siglo XIV y XV
77
Orihuela es un territorio importante con sus meritos establecidos dentro y fuera de la
gobernación, no hay que olvidar que contaba con una población de mas de 5.000
habitantes, la mayoría cristianos; en su interior y custodiados por la muralla se
encontraba el 75% de la población frente a un 25% que se encontraba “por los lugares y
alquerías dependientes del Consell" (Barrio, 2002:106). Se trata de la ciudad de
realengo mas importante de toda la gobernación (Barrio, 1996).
Una urbe encargada de dar nombre al núcleo principal de unión del territorio que
ocupa, donde se realizan los intercambios comerciales; un centro urbano considerado
como las grandes ciudades medievales europeas. El elevado numero poblacional de
Orihuela en estos momentos es equiparable al de las ciudades inglesas del mismo
periodo (Barrio, 1998). Muestra del apogeo que ostentaba Orihuela era la existencia de
un reloj que marcaba la vida tanto civil como eclesiástica de la ciudad gracias al toque
de campanas14, elemento que en el siglo XV solo optaban a tener aquellas ciudades
importantes (Barrio, 1998) y Orihuela mantenía "una demarcación político-
administrativa, que si bien pasaba a pertenecer al reino de Valencia, lo hacia con un
alto nivel de autonomía de la capital del reino, ya que dispondría de su propio
Gobernador General, su propio Baile General, etc. Es decir, se sustentaba sobre una
estructura administrativa regia, equiparable en importancia y competencias a la
existencia en la capital del reino, aunque con una esfera territorial de actuación mas
reducida" (Barrio, 2011:450). En la torre de la iglesia parroquial de las Santas Justa y
Rufina, tal como tenían las principales ciudades de la época y costeado por el Consell de
la Villa, se encontraba el reloj de la ciudad, y alrededor del cual concurría el mercado,
elementos de cierta relevancia ya que dan muestra de las características de preeminencia
que mantenía la urbe oriolana. "En 1344, Padua ya había instalado un reloj público, y
Génova, Bolonia y Ferrara construyeron los suyos en 1353, 1356 y 1362... en 1359, la
catedral de Chartres disponía de dos relojes como signo de prestigio y magnificencia, y
Lyon se dotó del suyo en 1383" (Ordóñez, 2012). Este fenómeno se vio propiciado
gracias al "desarrollo de las órdenes religiosas, en especial del Cister, y el nacimiento
de ciudades industriosas, islas de innovación en un mar feudal. Los monjes y los 14 El toque de las campanas emitía códigos que los ciudadanos entendían. Toque de Procesiones, toque de
entrada de los obispos, festividades o de defunciones como ocurrió tras la muerte del beneficiado de la
Catedral, Cristóbal Rocamora Véliz. A.D.O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela, Libro de la
administración de la obra Pía del Dr. Cristóbal Rocamora. Sig: Sin registrar.
78
Orihuela es un territorio importante con sus meritos establecidos dentro y fuera de la
gobernación, no hay que olvidar que contaba con una población de mas de 5.000
habitantes, la mayoría cristianos; en su interior y custodiados por la muralla se
encontraba el 75% de la población frente a un 25% que se encontraba “por los lugares y
alquerías dependientes del Consell" (Barrio, 2002:106). Se trata de la ciudad de
realengo mas importante de toda la gobernación (Barrio, 1996).
Una urbe encargada de dar nombre al núcleo principal de unión del territorio que
ocupa, donde se realizan los intercambios comerciales; un centro urbano considerado
como las grandes ciudades medievales europeas. El elevado numero poblacional de
Orihuela en estos momentos es equiparable al de las ciudades inglesas del mismo
periodo (Barrio, 1998). Muestra del apogeo que ostentaba Orihuela era la existencia de
un reloj que marcaba la vida tanto civil como eclesiástica de la ciudad gracias al toque
de campanas14, elemento que en el siglo XV solo optaban a tener aquellas ciudades
importantes (Barrio, 1998) y Orihuela mantenía "una demarcación político-
administrativa, que si bien pasaba a pertenecer al reino de Valencia, lo hacia con un
alto nivel de autonomía de la capital del reino, ya que dispondría de su propio
Gobernador General, su propio Baile General, etc. Es decir, se sustentaba sobre una
estructura administrativa regia, equiparable en importancia y competencias a la
existencia en la capital del reino, aunque con una esfera territorial de actuación mas
reducida" (Barrio, 2011:450). En la torre de la iglesia parroquial de las Santas Justa y
Rufina, tal como tenían las principales ciudades de la época y costeado por el Consell de
la Villa, se encontraba el reloj de la ciudad, y alrededor del cual concurría el mercado,
elementos de cierta relevancia ya que dan muestra de las características de preeminencia
que mantenía la urbe oriolana. "En 1344, Padua ya había instalado un reloj público, y
Génova, Bolonia y Ferrara construyeron los suyos en 1353, 1356 y 1362... en 1359, la
catedral de Chartres disponía de dos relojes como signo de prestigio y magnificencia, y
Lyon se dotó del suyo en 1383" (Ordóñez, 2012). Este fenómeno se vio propiciado
gracias al "desarrollo de las órdenes religiosas, en especial del Cister, y el nacimiento
de ciudades industriosas, islas de innovación en un mar feudal. Los monjes y los 14 El toque de las campanas emitía códigos que los ciudadanos entendían. Toque de Procesiones, toque de
entrada de los obispos, festividades o de defunciones como ocurrió tras la muerte del beneficiado de la
Catedral, Cristóbal Rocamora Véliz. A.D.O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela, Libro de la
administración de la obra Pía del Dr. Cristóbal Rocamora. Sig: Sin registrar.
habitantes de las ciudades, los burgueses, debían atender a horarios que no podían
regularse con la puesta y la salida del sol. Necesitaban medir tiempos intermedios de
forma precisa" (Ordóñez, 2012)15.
Un gran numero poblacional (Barrio, 2006-2008: 124) eran los residentes con los
que contaba Orihuela a principios del siglo XV. La existencia de un reloj que marcara
las horas, ofrecía la posibilidad de regir la vida tanto civil como eclesiástica de la Villa-
Ciudad. Este símbolo que delimitaba el tiempo fue uno de los elementos principales de
supremacía que reflejaba Orihuela y que caracteriza "la voz de los templo que enmarcan
la ciudad de Orihuela, sonidos que expresan la fe de la comunidad cristiana...desde la
Edad Media hasta la actualidad, momento donde continúan las costumbres y
tradiciones nacidas por la lucha de los oriolanos para afianzar su propia personalidad"
(Ruiz, 2013). En el siglo XVIII, Montesinos16 hace mención en 1776 al reloj de la Torre
de Santas Justa y Rufina expresando como era y el estado de conservación en el que se
encontraba en esos momentos: “la sateilla y un antiguo y hermoso círculo con grandes
números dorados (si bien por la injuria de los tiempos, mal tratados)…”. Pero otra
efeméride que da muestra de la importancia de esta urbe en el siglo XV es la entrada de
los Reyes Católicos en Orihuela con motivo de la celebración de las Cortes Generales
realizadas en la Colegiata del Salvador tal como especifican las actas de las cortes,
documento que se custodia una copia en la Biblioteca Fernando de Loazes de Orihuela
con el titulo de "Furs nous del Regne de Valencia e capitols ordenades per lo Rey Don
Fernando II en la Cort Generald de Oriola"17, esta visita fue con motivo del camino
hacia la reconquista del reino Nazarí de Granada.
En 1488 fue cuando en el interior del templo principal oriolano se celebró la sesión,
Mosen Pedro Bellot (2001:482) describe la entrada de Isabel y Fernando en Orihuela
donde indica: "Día de San Marcos fue la entrada de los reyes con gran pompa y
magestad, así por los muchos grandes que seguían la corte, como por los muchos que
15www.nationalgeographic.com.es/articulo/historia/grandes_reportajes/7644/inventos_medievales.html?_
page=2 (16/10/2013). 16 A.D.O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, manuscrito, 1776. 17 El documento original se conserva en la Biblioteca Valenciana y puede consultarse una edición facsímil
de las actas en la Biblioteca Valenciana Digital.
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salieron a recibirle, que fueron doscientos de a caballo y casi todos vestidos de grana,
que era la mayor y mas vistosa gala de aquel tiempo; salieron tambien toda la
infantería armada de ballestas, lanzas y rodelas, hasta la punta del ramblar, donde
formaron su escuadrón conforme es costumbre en semejantes recibimientos. Estaba la
ciudad toda enramada y las calles por donde había de ser el paso entapizadas y
limpias. Hízose el portal de la Puerta Nueva de piedra picada y grande, en la forma
que hoy está, que antes era pequeña por que en las guerras pasadas lo cerraban a cal y
canto. y pusieron sobre ellas las armas de Aragón y Castilla juntas. El paseo fue por la
puerta nueva, por la calle mayor a la plaza y las demás calles por donde van las
procesiones generales y por la puerta mayor entraron en la Colegial y hecha alli la
oración se vinieron a las casas del obispo de Tarazona que se juntaron con las Juan
Soler, alcaide, con el paso que hoy se ve encima del callejón que está en medio".
2.2 Grandes logros que conforman una referencia identitaria
Con la creación de la diócesis de Orihuela, los problemas de frontera que existían
entre oriolanos y murcianos, en un principio deberían desaparecer ya que ahora los
límites tanto religiosos como civiles se encontraban perfectamente delimitados,
solucionando el problema de los dos reinos en un mismo territorio. El tratarse de dos
ciudades importantes, cada una siendo sede de un obispado, ubicadas en zona fronteriza
limítrofe y con el mismo río, el Segura, que atraviesa las dos ciudades, no conllevó
precisamente una unión amistosa, estas dos ciudades seguirán siendo rivales a lo largo
de los siglos. El establecimiento del nuevo obispado, fue un empujón para auto
afianzarse en una identidad no dependiente de la corona de Castilla y más vinculada a la
corona de Aragón. La lucha por conseguir la creación de la diócesis oriolana conllevó el
aumento de enfrentamientos con Castilla y en este caso con la ciudad de Murcia, a pesar
de que con la separación total de las dos coronas y con unos límites fronterizos civiles y
eclesiásticos tenía que ser el final de estas rivalidades.
Como ya hemos comentado anteriormente, la lengua, hasta la creación de la
diócesis de Orihuela, era mas un factor negativo que positivo, pero con la creación de la
nueva sede episcopal este elemento se convierte en un agente de identidad cuyo
argumento fue primordial para la obtención del obispado y la final delimitación
fronteriza entre castellanos y aragoneses. Orihuela, a partir de la segunda mitad del siglo
80
salieron a recibirle, que fueron doscientos de a caballo y casi todos vestidos de grana,
que era la mayor y mas vistosa gala de aquel tiempo; salieron tambien toda la
infantería armada de ballestas, lanzas y rodelas, hasta la punta del ramblar, donde
formaron su escuadrón conforme es costumbre en semejantes recibimientos. Estaba la
ciudad toda enramada y las calles por donde había de ser el paso entapizadas y
limpias. Hízose el portal de la Puerta Nueva de piedra picada y grande, en la forma
que hoy está, que antes era pequeña por que en las guerras pasadas lo cerraban a cal y
canto. y pusieron sobre ellas las armas de Aragón y Castilla juntas. El paseo fue por la
puerta nueva, por la calle mayor a la plaza y las demás calles por donde van las
procesiones generales y por la puerta mayor entraron en la Colegial y hecha alli la
oración se vinieron a las casas del obispo de Tarazona que se juntaron con las Juan
Soler, alcaide, con el paso que hoy se ve encima del callejón que está en medio".
2.2 Grandes logros que conforman una referencia identitaria
Con la creación de la diócesis de Orihuela, los problemas de frontera que existían
entre oriolanos y murcianos, en un principio deberían desaparecer ya que ahora los
límites tanto religiosos como civiles se encontraban perfectamente delimitados,
solucionando el problema de los dos reinos en un mismo territorio. El tratarse de dos
ciudades importantes, cada una siendo sede de un obispado, ubicadas en zona fronteriza
limítrofe y con el mismo río, el Segura, que atraviesa las dos ciudades, no conllevó
precisamente una unión amistosa, estas dos ciudades seguirán siendo rivales a lo largo
de los siglos. El establecimiento del nuevo obispado, fue un empujón para auto
afianzarse en una identidad no dependiente de la corona de Castilla y más vinculada a la
corona de Aragón. La lucha por conseguir la creación de la diócesis oriolana conllevó el
aumento de enfrentamientos con Castilla y en este caso con la ciudad de Murcia, a pesar
de que con la separación total de las dos coronas y con unos límites fronterizos civiles y
eclesiásticos tenía que ser el final de estas rivalidades.
Como ya hemos comentado anteriormente, la lengua, hasta la creación de la
diócesis de Orihuela, era mas un factor negativo que positivo, pero con la creación de la
nueva sede episcopal este elemento se convierte en un agente de identidad cuyo
argumento fue primordial para la obtención del obispado y la final delimitación
fronteriza entre castellanos y aragoneses. Orihuela, a partir de la segunda mitad del siglo
XVI, es capital territorial y cabeza religiosa, ya que en 1564 y después de casi dos siglos
y medio de lucha con Castilla y la vecina ciudad de Murcia, consigue la creación de la
diócesis de Orihuela, hecho que independizará del todo al territorio y por consiguiente
generará una expansión hegemónica de mayor calado e importancia. Poco a poco el
territorio oriolano construyó su propia imagen, donde ya en el siglo XVI “el destino de
nobles, plebeyos y clérigos se engarzaba en el proyecto común de la ciudad” (Gutiérrez
Cortines, 2003:98). La “independencia” con Castilla, no fue solo eso, conllevó un
aumento de la oligarquía municipal y de familias locales para conquistar el poder
municipal. Como indica Weber la verdadera madurez de la ciudad y su comarca
coincide con la creación de la conciencia de pertenencia a un territorio y por tanto a un
grupo o sociedad. Este hecho se va produciendo con la misma historia del territorio
hasta alcanzar su punto álgido donde, en el caso que nos ocupa, es el siglo XVI con la
creación, en ámbito religioso, de la diócesis de Orihuela y en el civil con la existencia
de la gobernación de Orihuela. Dos elementos fundamentales para asentar la identidad
ya moldeada y trabajada durante siglos y que ha germinado gracias a los
acontecimientos históricos acaecidos en el territorio.
Orihuela consiguió incrementar poco a poco una fuerza y preponderancia que
envolvía y protegía a los vecinos consiguiendo la creación de una clase dirigente cuya
principal función era la de mantener la importancia y categoría que la urbe y su
territorio había conseguido hasta estos momentos (Gutiérrez-Cortines, 2003) ejemplo es
la descripción que realiza del Reino de Valencia el italiano Giovanni Botero donde
especifica: "Yace este Reino entre nuestro mar y los montes de consuegra, de Brabanza,
y de Bernia tiene solo dos ciudades de cuenta, que son Orihuela y Valencia"18. Una de
las labores fundamentales para mantener esta hegemonía era continuar con el recuerdo
de glorias pasadas y levantando grandes edificios que expresaran la grandeza del
territorio y la condición preeminente de quien residía en ellos, ejemplo es la
construcción del nuevo palacio episcopal o el Colegio de Predicadores, "...en efecto, en
1546 el obispo de Lérida hizo saber, primero a su sobrino y más tarde al Provincial de
Aragón, fray Juan Izquierdo, su proyecto de levantar un colegio-universidad en el 18 Biblioteca Pública del estado en Orihuela. "Descripción de todas las provincias, reynos, estados, y
ciudades principales del mundo: sacadas de las relaciones toscanas de Juan Botero Benes: en que se trata
de las costumbres, industria...de las naciones de Europa, Asia, Africa, America, ó Nuevo Mundo.../ por
Fray Jayme Rebullosa de la orden de predicadores", Gerona, 1748, 456p. 4º, sig: 9086.
81
convento oriolano...un año más tarde, en 1547, se procedía a dar uno de los pasos más
importantes para la consumación de la obra: Don Fernando de Loazes hacía entrega al
convento de 5.000 ducados valencianos, y prometía ante el notario leridano Francisco
Calaf la donación de todos sus bienes muebles e inmuebles al futuro Colegio cuando
muriera" (Martínez, 1986:173).
2.2.1 Orihuela, una "independencia" con problemas
En la segunda mitad del siglo XVI, Orihuela mantenía una diócesis propia pero
muchos de los conventos y monasterios que se encontraban en este territorio aun
estaban adscritos a la diócesis de Cartagena cuestión que necesitaría del favor real. En
1541 los justicia y jurado de Orihuela envían una carta al Virrey de Valencia y duque de
Calabria, don Fernando de Aragón, donde le explican la cuestión para trasladar las
competencias de la corona de Castilla a la Corona de Aragón, de las órdenes
franciscanas situadas en la gobernación de Orihuela (Nieto, 1992:84). Veinte años
después el asunto aun no se había solucionado por lo que en 1570, la ciudad de
Orihuela, vuelve a escribirle al rey Felipe II con el fin de que el monarca solucione el
problema de traslado de los conventos de San Juan de la penitencia, Santa Ana (ambos
de Orihuela) y el convento de la encarnación de Elche (Nieto, 1992:86-87). La
provincia de Cartagena se encontraba opuesta a esta cuestión o por lo menos solo
auspiciaban inconvenientes para poder ejecutar este cambio de obediencia de Cartagena
a Valencia, por lo que el 28 de Junio de 1588 el Ministro General de la Orden
Franciscana le escribe una carta al Cabildo de Orihuela donde expresa: "Muy Illustres
señores. En llegando en este convento de Chelva he rrecivido la letra de vuestras
mercedes, y gustara mucho que lo que por ella se me pide fuera libre y no tocante a
partes, para que yo mostrara el desseo que tengo de seruir a vuestraas mercedes, no
puedo por agora dar la resolución de el. Quando me viere con los padres e la provincia
de Cartagena tratare de esto, teniendo en memoria que me lo ha sido pedido por
vuestras mercedes, cuyas vidas y personas guarde Nro. Señor con la felicidad que
puede. De Chelva y junio de 1588. Asimesmo se tratara aqui antes de mi partida con
estos Padres de esta provincia (de Valencia) del medio que se podrá tener para que
llebe effecto lo que se pretende, y teniendo rresolucion de emtrambas partes para dare
abiso de ello a vuestras mercedes.
82
convento oriolano...un año más tarde, en 1547, se procedía a dar uno de los pasos más
importantes para la consumación de la obra: Don Fernando de Loazes hacía entrega al
convento de 5.000 ducados valencianos, y prometía ante el notario leridano Francisco
Calaf la donación de todos sus bienes muebles e inmuebles al futuro Colegio cuando
muriera" (Martínez, 1986:173).
2.2.1 Orihuela, una "independencia" con problemas
En la segunda mitad del siglo XVI, Orihuela mantenía una diócesis propia pero
muchos de los conventos y monasterios que se encontraban en este territorio aun
estaban adscritos a la diócesis de Cartagena cuestión que necesitaría del favor real. En
1541 los justicia y jurado de Orihuela envían una carta al Virrey de Valencia y duque de
Calabria, don Fernando de Aragón, donde le explican la cuestión para trasladar las
competencias de la corona de Castilla a la Corona de Aragón, de las órdenes
franciscanas situadas en la gobernación de Orihuela (Nieto, 1992:84). Veinte años
después el asunto aun no se había solucionado por lo que en 1570, la ciudad de
Orihuela, vuelve a escribirle al rey Felipe II con el fin de que el monarca solucione el
problema de traslado de los conventos de San Juan de la penitencia, Santa Ana (ambos
de Orihuela) y el convento de la encarnación de Elche (Nieto, 1992:86-87). La
provincia de Cartagena se encontraba opuesta a esta cuestión o por lo menos solo
auspiciaban inconvenientes para poder ejecutar este cambio de obediencia de Cartagena
a Valencia, por lo que el 28 de Junio de 1588 el Ministro General de la Orden
Franciscana le escribe una carta al Cabildo de Orihuela donde expresa: "Muy Illustres
señores. En llegando en este convento de Chelva he rrecivido la letra de vuestras
mercedes, y gustara mucho que lo que por ella se me pide fuera libre y no tocante a
partes, para que yo mostrara el desseo que tengo de seruir a vuestraas mercedes, no
puedo por agora dar la resolución de el. Quando me viere con los padres e la provincia
de Cartagena tratare de esto, teniendo en memoria que me lo ha sido pedido por
vuestras mercedes, cuyas vidas y personas guarde Nro. Señor con la felicidad que
puede. De Chelva y junio de 1588. Asimesmo se tratara aqui antes de mi partida con
estos Padres de esta provincia (de Valencia) del medio que se podrá tener para que
llebe effecto lo que se pretende, y teniendo rresolucion de emtrambas partes para dare
abiso de ello a vuestras mercedes.
M.Illes. Señores. Es muy aficionado servidor Frai Francisco de Tholosa, Ministro
General.- El cabildo de Orihuela" (Nieto, 1992:92-93).
Lo que está
claro son las
dificultades que los
franciscanos de
Orihuela
obtuvieron durante
el siglo XVI y
XVII para pasar de
una corona a otra
su obediencia, pero
estos problemas no
solo suceden con la
creación de la
diócesis de Orihuela, pues desde el siglo XV y mas concretamente en el año 1440
"algunos vecinos de Orihuela intentan que se erija en la ciudad un convento, pero el
proyecto fracasó". Desde el primer momento la ubicación de los franciscanos en
Orihuela mantuvo problemas que poco a poco fueron superando (Hinojosa, 1990-91:
293). La lucha por conseguir la adscripción a la corona de Aragón de los conventos y
monasterios que hasta estos momentos daban obediencia a la corona de castilla, es el
fiel reflejo de la necesidad de mantener los logros conseguidos tras la creación de la
diócesis de Orihuela y consolidar la base eclesiástica "con la intención de cubrir todo el
territorio con centros de culto capaces de atender las necesidades espirituales de los
feligreses"(Gutiérrez Cortines, 2003:116).
El apoyo a las ordenes religiosas implantadas en la gobernación es una tarea
importante en estos momentos, pues ellos son "centros de recepción y acogida, a demás
de espacios de integración de las clases artesanal y agraria" (2003:117). El municipio
de Orihuela acogió en antiguas ermitas: agustinos, franciscanos y dominicos,
ubicándose a las afueras de la ciudad y en las entradas principales a esta. La creación de
monasterios, iglesias, conventos o mejoras en las parroquias ya existentes, fomentó un
mercado de arte y artista también aprovechado por las clases privilegiadas y dirigentes,
Ilustración 8. Convento de los padres franciscanos. Orihuela. Fototeca del Instituto del Patrimonio cultural de España. Foto Loty.
83
que junto al trabajo de la huerta creó una economía prospera en Orihuela y su territorio.
Un ejemplo característico es la llegada de la orden de los dominicos a la ciudad
oriolana, "sea como fuere, el caso es que los dominicos, de la mano del prodigio, se
instalaron en una pequeña iglesia cedida por el Consell situada junto a la puerta de
elche o de Levante. Esta fue la condición del Provincial, el R.P. Gaspar Esteve, para
acceder al traslado de los suyos: que se les procurasen medios y acomodo. Un huerto
en los terrenos adyacentes al convento y la entrega de 500 florines fueron el
complemento de la ayuda municipal y el inicio de la historia del futuro Colegio de
Nuestra Señora del Socorro y San José, a cuya advocación estaba dedicada la iglesia
primitiva" (Martínez,1986: 170).
A pesar de la no desvinculación de algunas de estas ordenes con la diócesis de
Cartagena o el acatamiento a la corona de Castilla, la "armonía política" surgida con la
nueva diócesis generó una estabilidad fronteriza que hasta estos momentos se
encontraba "especialmente orientadas a la guerra y sometidas a permanente
incertidumbre" consiguiendo "dedicar sus energías al fortalecimiento de un entorno
estable y al desarrollo de su medio urbano y mejoras de las condiciones de vida"
(Gutiérrez Cortines, 2003: 97). La apertura del reino de Valencia al mar, gracias a
utilizarse como base de operaciones en la conquista de Nápoles por parte de Alfonso V
de Aragón (siglo XV), junto con la creación de la gobernación de Orihuela (siglo XV) y
la diócesis de Orihuela (siglo XVI) fomentaron la economía del territorio proyectándola
con miras internacionales. La creciente demografía fue uno de los factores primordiales
que fraguó un siglo de oro en la gobernación, que junto a la de Valencia eran los
principales núcleos para articular el reino (Barrio, 1995: 106) y a la vez los elementos
clave que fomentan la economía del territorio.
Cuadro 3. Pertenencia histórica, civil y eclesiástica, del territorio.
Elaboración Propia
SIGLO ADMINISTRACIÓN
CIVIL
ADMINISTRACIÓN
ECLESIASTICA
S. XIII Corona de Castilla
Diócesis de Cartagena
(Corona de Castilla)
S. XIV Corona de Aragón Diócesis de Cartagena
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que junto al trabajo de la huerta creó una economía prospera en Orihuela y su territorio.
Un ejemplo característico es la llegada de la orden de los dominicos a la ciudad
oriolana, "sea como fuere, el caso es que los dominicos, de la mano del prodigio, se
instalaron en una pequeña iglesia cedida por el Consell situada junto a la puerta de
elche o de Levante. Esta fue la condición del Provincial, el R.P. Gaspar Esteve, para
acceder al traslado de los suyos: que se les procurasen medios y acomodo. Un huerto
en los terrenos adyacentes al convento y la entrega de 500 florines fueron el
complemento de la ayuda municipal y el inicio de la historia del futuro Colegio de
Nuestra Señora del Socorro y San José, a cuya advocación estaba dedicada la iglesia
primitiva" (Martínez,1986: 170).
A pesar de la no desvinculación de algunas de estas ordenes con la diócesis de
Cartagena o el acatamiento a la corona de Castilla, la "armonía política" surgida con la
nueva diócesis generó una estabilidad fronteriza que hasta estos momentos se
encontraba "especialmente orientadas a la guerra y sometidas a permanente
incertidumbre" consiguiendo "dedicar sus energías al fortalecimiento de un entorno
estable y al desarrollo de su medio urbano y mejoras de las condiciones de vida"
(Gutiérrez Cortines, 2003: 97). La apertura del reino de Valencia al mar, gracias a
utilizarse como base de operaciones en la conquista de Nápoles por parte de Alfonso V
de Aragón (siglo XV), junto con la creación de la gobernación de Orihuela (siglo XV) y
la diócesis de Orihuela (siglo XVI) fomentaron la economía del territorio proyectándola
con miras internacionales. La creciente demografía fue uno de los factores primordiales
que fraguó un siglo de oro en la gobernación, que junto a la de Valencia eran los
principales núcleos para articular el reino (Barrio, 1995: 106) y a la vez los elementos
clave que fomentan la economía del territorio.
Cuadro 3. Pertenencia histórica, civil y eclesiástica, del territorio.
Elaboración Propia
SIGLO ADMINISTRACIÓN
CIVIL
ADMINISTRACIÓN
ECLESIASTICA
S. XIII Corona de Castilla
Diócesis de Cartagena
(Corona de Castilla)
S. XIV Corona de Aragón Diócesis de Cartagena
(Sentencia arbitral de Torrellas
1304)
(Corona de Castilla)
S. XV Corona de Aragón
Diócesis de Cartagena
(Corona de Castilla)
S. XVI Corona de Aragón
Diócesis de Orihuela (1564).
(Corona de Aragón)
El aumento demográfico "con una demarcación territorial no demasiado extensa,
unos 2.900 Km2, pero densamente poblada, en torno a los 45.000 habitantes a
principios del siglo XVII" (Bernabé, 2008,16), incrementó la economía en la
gobernación de Orihuela, pero pronto se verá desplomada por varias cuestiones: La
expulsión de los Moriscos y las epidemias de peste sufridas de 1647-1652 y 1676-1678.
Hasta estos sucesos el esplendor de la gobernación oriolana era tal que incluso Valencia
se encontraba en contra de que Orihuela optara a la dotación de cátedras para la
Universidad; tal como explica Mario Martínez Gomis en su tesis doctoral: "El tema de
la rivalidad entre la Universidad de Valencia y la de Orihuela forma parte de una de
las muchas discordias que enfrentaron durante la época a ciudades próximas que
pugnaban por el monopolio de la enseñanza superior en un área geográfica concreta"
(1986: 195). La expulsión de los moriscos en 1609, tuvo un impacto muy negativo en la
economía del reino valenciano y conllevó un importante flujo migratorio que fue el
inicio del retroceso lingüístico que culminará a principios del siglo XVIII con la pérdida
a nivel oficial de la lengua catalana.
La perdida de mano de obra y abandono de los campos propició un derrumbe
demográfico en la corona de Aragón y mas concretamente en el Reino de Valencia, por
lo que la economía próspera generada con la creación de la nueva diócesis, se vio
derrumbada en gran medida por la caída de la productividad, a pesar de que esta
cuestión no se ha podido valorar con total exactitud. Otro de los factores principales que
ayudaron en la perdida económica fueron las epidemias de peste que llegaron a reducir
la población a casi la mitad, destacando la "hipótesis de D. Bernabé Gil acerca del
estancamiento demográfico oriolano durante las décadas centrales del siglo XVII,
estancamiento producido por la despoblación de su campo y huerta ya iniciado años
antes de la epidemia que cerró la década de los cuarenta" (Martínez Gomiz, 1982:152).
85
Los posibles problemas económicos que pudieron afectar al territorio oriolano no
comenzaron a olvidarse hasta 1690 momento "en que la Ciudad comenzó a
experimentar los primeros síntomas de recuperación" (Martínez Gomiz, 1982:153).
Pero esta mejora no se vio lo suficientemente regenerada pues ya a comienzos del siglo
XVIII España se encuentra sumergida en una nueva guerra provocada por el
fallecimiento del último Austria, Carlos II. Hay que destacar que el valor de la
propiedad censada, dependerá de la economía y los avatares históricos que en el
contexto ocurrieran, Gil Olcina y Canales Martínez (2007) especifican el hecho de que
en las rentas señoriales el derecho de laudemio queda marcado por “los ingresos por
dicho concepto” de manera que “quedan ampliamente supeditados a la frecuencia con
que se produzcan los actos que lo originan, y sobre todo, al incremento de valor que
pueda experimentar la propiedad censada. En intima conexión con ello, adquieren
importancia de primer orden el aumento de la superficie cultivada y la multiplicación
de viviendas, procesos estrechamente ligados al crecimiento demográfico”. En estos
momentos de la llegada de un nuevo siglo es cuando esta recuperación se encuentra en
alza de manera que nuevos terrenos de cultivo van surgiendo y se realizarán
fundaciones como las ejecutadas por el Cardenal Belluga19.
2.3 El siglo XVIII, un siglo de cambio
El periodo que ocupa la primera mitad del siglo XVIII, mantiene la peculiaridad de
sentar las bases para una nueva forma de gobierno, donde los dos reinos existentes hasta
estos momentos (la corona de Castilla y la corona de Aragón) desaparecerían para dar
comienzo la Monarquía Hispánica. Las transformaciones sufridas en este periodo
podemos enmarcarlas dentro de una monarquía absolutista, termino utilizado para
definir "el sistema de gobierno monárquico que prevaleció en el viejo continente entre
mediados del siglo XVII y 1789" (Ruiz Torres, 2008:2). El ámbito europeo y las
posesiones en ultramar eran dirigidas por dos grandes dinastías gobernantes, los
Habsburgo (España y Austria) y los Borbones (Francia). Las pretensiones de conquista
de Luis XIV de Francia le llevaron a casarse con Mª Teresa de Austria, hija de Felipe IV
de España, con quien engendró seis hijos. El heredero de Luis XIV fue su primogénito,
el delfín de Francia quien se casó con María Ana Cristina de Baviera, pero falleció
19 En el Capitulo V de esta investigación hablamos más detenidamente sobre este tema.
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Los posibles problemas económicos que pudieron afectar al territorio oriolano no
comenzaron a olvidarse hasta 1690 momento "en que la Ciudad comenzó a
experimentar los primeros síntomas de recuperación" (Martínez Gomiz, 1982:153).
Pero esta mejora no se vio lo suficientemente regenerada pues ya a comienzos del siglo
XVIII España se encuentra sumergida en una nueva guerra provocada por el
fallecimiento del último Austria, Carlos II. Hay que destacar que el valor de la
propiedad censada, dependerá de la economía y los avatares históricos que en el
contexto ocurrieran, Gil Olcina y Canales Martínez (2007) especifican el hecho de que
en las rentas señoriales el derecho de laudemio queda marcado por “los ingresos por
dicho concepto” de manera que “quedan ampliamente supeditados a la frecuencia con
que se produzcan los actos que lo originan, y sobre todo, al incremento de valor que
pueda experimentar la propiedad censada. En intima conexión con ello, adquieren
importancia de primer orden el aumento de la superficie cultivada y la multiplicación
de viviendas, procesos estrechamente ligados al crecimiento demográfico”. En estos
momentos de la llegada de un nuevo siglo es cuando esta recuperación se encuentra en
alza de manera que nuevos terrenos de cultivo van surgiendo y se realizarán
fundaciones como las ejecutadas por el Cardenal Belluga19.
2.3 El siglo XVIII, un siglo de cambio
El periodo que ocupa la primera mitad del siglo XVIII, mantiene la peculiaridad de
sentar las bases para una nueva forma de gobierno, donde los dos reinos existentes hasta
estos momentos (la corona de Castilla y la corona de Aragón) desaparecerían para dar
comienzo la Monarquía Hispánica. Las transformaciones sufridas en este periodo
podemos enmarcarlas dentro de una monarquía absolutista, termino utilizado para
definir "el sistema de gobierno monárquico que prevaleció en el viejo continente entre
mediados del siglo XVII y 1789" (Ruiz Torres, 2008:2). El ámbito europeo y las
posesiones en ultramar eran dirigidas por dos grandes dinastías gobernantes, los
Habsburgo (España y Austria) y los Borbones (Francia). Las pretensiones de conquista
de Luis XIV de Francia le llevaron a casarse con Mª Teresa de Austria, hija de Felipe IV
de España, con quien engendró seis hijos. El heredero de Luis XIV fue su primogénito,
el delfín de Francia quien se casó con María Ana Cristina de Baviera, pero falleció
19 En el Capitulo V de esta investigación hablamos más detenidamente sobre este tema.
temprano. El segundo de los tres hijos engendrados con Mª Ana, Felipe de Anjou, se
convertiría posteriormente en Felipe V, rey de España.
2.3.1 La guerra de Sucesión Española en Orihuela
El matrimonio de Luis XIV con la hija del rey español, propició la esperanza para
pretender el trono español por parte de Francia con "la baza de la "monarquía
universal" del mismo modo que habían hecho Carlos V y Felipe II" (Ruiz Torres,
2008:3). En el año 1700 Carlos II termina su ultimo testamento donde deja como
heredero de la corona española a Felipe de Anjou, quien en un principio, respetaría la
forma de gobierno de los Austria, pero poco a poco fueron apareciendo los enemigos de
la idea de gobierno de España en manos de Francia iniciándose un enfrentamiento
bélico entre los partidarios del Archiduque Carlos (Austria) y Felipe de Anjou (Borbón).
No hay que olvidar que la unión entre Francia y España conllevaría "consecuencias muy
negativas para los intereses comerciales de Inglaterra y Holanda" (Ruiz Torres,
2008:10). De este modo y tras la firma del "tratado de la gran Alianza" entre Leopoldo I
emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Guillermo III de Inglaterra y los
estados generales de las provincias Unidas, comienza la guerra de sucesión española.
En este contexto de enfrentamiento bélico internacional es donde se enmarcar el
siglo XVIII en la gobernación de Orihuela. En un principio la ciudad se encontraba a
favor del elegido por Carlos II, para continuar, tras su fallecimiento en el año 1700, con
la monarquía española. Prueba de ello es la insatisfacción que ofrece al obispo el
Cabildo de la Catedral de Orihuela el 26 de Octubre de 1705, por no haberse enterado
de una de las victorias del rey y por ello no haber podido celebrarla: "Decreverunt que
el Sr Arcediano suba a su Ilma. y de quexas departe del Ilmo. Cabildo diciendole a su
Ilma. esta muy sentido el Ilmo. Cabildo respecto de no haverle participado la Noticia, o
carta de su eccelencia de la victoria que hantenido las armas de nuestro Rey y Señor
Phelipe quinto (que dios guarde) para que como afectos y leales vasallos ubiesen echo
de mostraciones publicas de regosijo, y de mas solemnidades a costumbradas haser en
87
esta Santa Iglesia en semejantes actos; yassimismo su Ilma de Providencia para que en
semejantes actos no agan demostración las parrochias antes que el Ilmo. Cabildo" 20.
Un año después el triunfo se balanceaba del lado austracista, pues el Archiduque
Carlos se había proclamado rey de España en Zaragoza y había avanzado hacia Madrid
"proclamándose rey ante los ciudadanos de la capital" (Ruiz, Cecilia et al, 2007: 101),
de la misma manera que poco tiempo después lo haría en Orihuela. En este caso el
Archiduque fue proclamado Rey de España como Carlos III desde el palacio del
Marques de Rafal y Señor de Benejuzar, Jaime Rosell y Rocamora, al grito de ¡Hijos
míos, viva Carlos III! a lo que el pueblo vitoreó y aceptó el levantamiento contra Felipe
de Anjou (Ruiz, Cecilia, et al, 2007). La proclamación de Carlos III como rey de
España, suponía una difícil situación para el cabildo oriolano, pues estos eran
partidarios del rey Felipe V pero al ver "el pronunciamiento a favor de la causa
austracista por parte de los estamentos civiles y militares de la ciudad, no le dejaba
20 Archivo Catedralicio de Orihuela (en adelante A.C.O): Libro de Acuerdos Capitulares. Tomo 15. 26 de
Octubre de 1705. Sig: 883.
Ilustración 9.. Vista de Orihuela en el siglo XVIII. Grabado de Joseph Alagarda Eisach.
88
esta Santa Iglesia en semejantes actos; yassimismo su Ilma de Providencia para que en
semejantes actos no agan demostración las parrochias antes que el Ilmo. Cabildo" 20.
Un año después el triunfo se balanceaba del lado austracista, pues el Archiduque
Carlos se había proclamado rey de España en Zaragoza y había avanzado hacia Madrid
"proclamándose rey ante los ciudadanos de la capital" (Ruiz, Cecilia et al, 2007: 101),
de la misma manera que poco tiempo después lo haría en Orihuela. En este caso el
Archiduque fue proclamado Rey de España como Carlos III desde el palacio del
Marques de Rafal y Señor de Benejuzar, Jaime Rosell y Rocamora, al grito de ¡Hijos
míos, viva Carlos III! a lo que el pueblo vitoreó y aceptó el levantamiento contra Felipe
de Anjou (Ruiz, Cecilia, et al, 2007). La proclamación de Carlos III como rey de
España, suponía una difícil situación para el cabildo oriolano, pues estos eran
partidarios del rey Felipe V pero al ver "el pronunciamiento a favor de la causa
austracista por parte de los estamentos civiles y militares de la ciudad, no le dejaba
20 Archivo Catedralicio de Orihuela (en adelante A.C.O): Libro de Acuerdos Capitulares. Tomo 15. 26 de
Octubre de 1705. Sig: 883.
Ilustración 9.. Vista de Orihuela en el siglo XVIII. Grabado de Joseph Alagarda Eisach.
otra opción que celebrar la proclamación del Archiduque" (Ruiz, Cecilia, et al,
2007:102).
Una vez cambiado el apoyo en la guerra de sucesión, sólo quedaba avisar a los
vecinos de Murcia para prevenirles de los posibles saqueos que podrían realizarle las
tropas inglesas: "La Ciudad expuso que habiendo llegado a su noticia que las tropas
inglesas vienen a conquistar a Murcia y sabiendo que en Alicante ejecutaron aquellos
las mas sacrilegas irregularidades, no respetando los templos y sagradas imagenes;
para que no se persuada Su Excelencia que la de Orihuela (entre las cuales siempre ha
habido buena correspondencia) coopere a semejante intento de los ingleses, suplicó el
cabildo para manifestar esta buena disposición de animo al señor Obispo de
cartagena; Nombrase diputado para que con el la ciudad, hagan esta expresión a su
excelencia el cabildo repite dicha buena correspondencia entre las dos ciudades y
añade la de los dos cabildos y el respeto al prelado de aquellas; Nombra al canonigo
sala, para que como diputado suyo parta a Murcia a manifestar a Su Excelencia lo que
ejecutaron los ingleses con imagenes y templos en Alicante; mas la buena ley que
profesa a su Excelencia y a su cabildo; para que le coste que el cabildo de Orihuelale
está muy obsequioso y que jamas puede sentir bien de las hostilidades de los ingleses,
ni en Murcia ni en parte alguna de la monarquía"21.
Pero analizando bien la cuestión con todos los datos que han llegado a nosotros hoy
en día, queda mas asentada la idea de que en realidad con esta carta intentaban
comunicarle al Cardenal Belluga su "sí pero no" aceptación de apoyo a la causa
austracista. No debemos de olvidar que el Cardenal era un defensor de la causa
borbónica y con la proclama y aceptación del Archiduque Carlos, por parte del Cabildo
oriolano, éstos se enemistaban con él. Comienza así otra nueva lucha entre Orihuela y
Murcia propiciada por las tropas austracistas quien tras el aviso a la ciudad de Murcia
saquearon la iglesia de Beniel "secuestrando las imágenes": "La tropa que había en
Orihuela paso en el 24 del corriente a Beniel a ahuyentar los daños que hacia aquel
pueblo con el exilio de la tropa del señor Felipe V en la huerta y termino de esta
ciudad. El vecindario hulló y aquella saqueó el pueblo dejando guardia en la iglesia y
21 A.C.O. Diccionario Histórico de Acuerdos Capitulares, Tomo II. Sig: 927.
89
despues se trajo consigo las imagenes de Nuestra Señora, San Gil, San Bartolome y
otras y el copon del Santisimo Sacramento”22.
Este acontecimiento aceleró el saqueo que poco tiempo después se produciría por
parte del Cardenal Belluga a quien previamente se le había pedido su intercesión en el
conflicto para solicitar la paz: "Habiendo oido dichos ilustres Hermanos Pavorde y
Cabildo la propuesta hecha por los comisarios de la ilustre ciudad de en que
manifestaron a desconsuelo en que se hallaba procedido de vez a paraje en que había
puesto por la presente ciudad y sus vecinos, por lo cual deseaba se interesase dicho
ilustre cabildo en cuanto condujese para la quietud, y establecimiento de la paz,
solicitando por este motivo la venida de su ilustrisima y de mas que se ofreciere
conveniente. Decreveruint que nombran a los señores sacristan y Sala para que en
continente vayan por su Ilustrisima el señor obispo de Orihuela que se haya en la villa
de Cieza y así mismo nombrar a los hermanos maestro escuela, y Ruiz para que
accedan a la ciudad de Murcia a ponerse a la obediencia de la excelentisima del Señor
obispo de Cartagena y suplicarle se interponga, para librar a esta ciudad de cualquier
invasión, y que dichos los señores comisarios vayan juntamente con los comisarios que
nombra la ciudad para ese día" 23.
La suplica no tuvo consecuencias pues tres días después comenzó el saqueo de
Orihuela con tropas procedentes de Murcia donde la resistencia oriolana no surtió efecto
"Orihuela cayó en horas y fue saqueada e incendiada a placer" (Ruiz, Cecilia, et al,
2007:104). La vuelta al apoyo borbónico se produjo casi inmediatamente, apresando a
los pro-austracistas como el canónigo Isidro Sala quien había sido el encargado de
avisar al Cardenal Belluga para apoyar al Archiduque Carlos ante la invasión de los
ingleses. El 25 de abril de 1707 tiene lugar la "Batalla de Almansa" donde la causa
borbónica derrota al Archiduque Carlos consiguiendo volver a tomar el mando de la
guerra y "reconquistar el reino de Valencia" (Floristan, 2002:500). En Orihuela la
batalla vencida por Felipe V es festejada por parte del Cabildo Catedral: "El
Gobernador de Orihuela Don Juan Isidro Padilla, y los Justicia y Jurado manifestaron
22 A.C.O. Diccionario Histórico de Acuerdos Capitulares, Tomo II. Sig: 927. 23 A.C.O. Libro de Acuerdos Capitulares, Tomo 15, sesión capitular del 7 de Octubre de 1706, f. 578v.
Sig: 883.
90
despues se trajo consigo las imagenes de Nuestra Señora, San Gil, San Bartolome y
otras y el copon del Santisimo Sacramento”22.
Este acontecimiento aceleró el saqueo que poco tiempo después se produciría por
parte del Cardenal Belluga a quien previamente se le había pedido su intercesión en el
conflicto para solicitar la paz: "Habiendo oido dichos ilustres Hermanos Pavorde y
Cabildo la propuesta hecha por los comisarios de la ilustre ciudad de en que
manifestaron a desconsuelo en que se hallaba procedido de vez a paraje en que había
puesto por la presente ciudad y sus vecinos, por lo cual deseaba se interesase dicho
ilustre cabildo en cuanto condujese para la quietud, y establecimiento de la paz,
solicitando por este motivo la venida de su ilustrisima y de mas que se ofreciere
conveniente. Decreveruint que nombran a los señores sacristan y Sala para que en
continente vayan por su Ilustrisima el señor obispo de Orihuela que se haya en la villa
de Cieza y así mismo nombrar a los hermanos maestro escuela, y Ruiz para que
accedan a la ciudad de Murcia a ponerse a la obediencia de la excelentisima del Señor
obispo de Cartagena y suplicarle se interponga, para librar a esta ciudad de cualquier
invasión, y que dichos los señores comisarios vayan juntamente con los comisarios que
nombra la ciudad para ese día" 23.
La suplica no tuvo consecuencias pues tres días después comenzó el saqueo de
Orihuela con tropas procedentes de Murcia donde la resistencia oriolana no surtió efecto
"Orihuela cayó en horas y fue saqueada e incendiada a placer" (Ruiz, Cecilia, et al,
2007:104). La vuelta al apoyo borbónico se produjo casi inmediatamente, apresando a
los pro-austracistas como el canónigo Isidro Sala quien había sido el encargado de
avisar al Cardenal Belluga para apoyar al Archiduque Carlos ante la invasión de los
ingleses. El 25 de abril de 1707 tiene lugar la "Batalla de Almansa" donde la causa
borbónica derrota al Archiduque Carlos consiguiendo volver a tomar el mando de la
guerra y "reconquistar el reino de Valencia" (Floristan, 2002:500). En Orihuela la
batalla vencida por Felipe V es festejada por parte del Cabildo Catedral: "El
Gobernador de Orihuela Don Juan Isidro Padilla, y los Justicia y Jurado manifestaron
22 A.C.O. Diccionario Histórico de Acuerdos Capitulares, Tomo II. Sig: 927. 23 A.C.O. Libro de Acuerdos Capitulares, Tomo 15, sesión capitular del 7 de Octubre de 1706, f. 578v.
Sig: 883.
al Cabildo la victoria que el rey había conseguido de sus enemigos y pidieron las
demostraciones que como fieles y leales vasallos de S. M han acostumbrado y
decreverunt se cante el Te Deum preceptivo; que se diga misa de gracia hoy mismo y
que el sindico participe esta resolución a los señores gobernador, Justicia y Jurado,
Item. Que el domingo siguiente se celebre otra misa de acción de gracias por dicha
victoria, estando expuesto el santisimo despues de tercia y la Conv. Entre 6ª y 9ª. 28 de
Abril" 24.
Ese mismo año tiene lugar un acontecimiento que destruirá el Castillo de la ciudad
ya que el 28 de Mayo de 1707 un rayo calló en la mazmorra donde se encontraba la
pólvora del castillo haciendo estallar casi toda la fortaleza y falleciendo 90 soldados y
tres capitanes. La torre que tras la explosión quedó en pie fue destruida por orden del
rey Felipe V (Ruiz, Cecilia et all, 2007), "lo voló una centella al entrar el corriente
siglo XVIII; y habiendo quedado salva una torre, la mandó volar después el señor don
Felipe V”25. La Guerra de Sucesión española no terminó con la batalla de Almansa en
1707, pese a que si fue decisiva para, que el monarca francés optara por el trono
español, la lucha por obtener la rendición Austracista y la corona española duró hasta
1715, momento en que tras la toma de Mallorca "se pone fin a la resistencia
austracista" (Floristan, 2002:502).
2.3.2 Consecuencias de la Guerra de Sucesión Española en la Gobernación de
Orihuela
La guerra de sucesión trajo consigo una serie de cargas necesarias para poder
desafiar el enfrentamiento bélico, pero a la subida de impuestos hay que unirle la
devastación que la propia guerra provocó en la sociedad y territorio, pues en el caso de
Orihuela no hay que olvidar el saqueo realizado por parte del Cardenal Belluga. Las
bajas demográficas y económicas que la gobernación tenía tras el año 1707 no ayudaron
en la mejora y vuelta de esplendor del territorio, "tanto las incautaciones como los
impuestos y las intervenciones tenían como objetivo sostener la monarquía de Felipe V"
(Culiañez, 2007:115). Tras el fin de la guerra de sucesión con la batalla de Almansa
24 A.C.O. Diccionario Histórico de Acuerdos Capitulares, Tomo II. Sig: 927. 25 A.C.O. Diccionario Histórico de Acuerdos Capitulares, Tomo II. Sig: 927.
91
(1707), Orihuela pierde el estatus dominante que había alcanzado siglos atrás y que
mantenía pese a los problemas económicos propiciados tras la expulsión de los
moriscos y las bajas de habitantes, producidas por las epidemias de peste del siglo
XVII.
Los decretos de nueva planta sesgaron los intentos de independencia conseguidos
tras la creación de la diócesis de Orihuela en el siglo XVI, terminando el esplendor de la
época foral26 y comenzando una nueva etapa dentro de la monarquía hispánica, surgida
con la llegada de los borbones a la corona española. La abolición de los fueros y
privilegios realizada por decreto el 29 de Junio de 1707, más que ayudar en la nueva
visión y modernización de gobierno de este territorio, facilitó la perdida de identidad
cultural conseguida durante siglos y que logra su punto álgido en el siglo XVI,
prolongándose hasta el siglo XVII. La consecuencia inmediata de este decreto era la
unificación de todos los reinos existentes en uno "a la uniformidad de unas mismas
leyes, usos, costumbres y tribunales gobernándose igualmente todos por las leyes de
Castilla" (Irles, 1994:29). Pero creo que es obvio que la forma de actuar del rey no solo
conllevó enfados en diferentes territorios por la perdida de los privilegios sino que
también se encontraba en contra de la verdadera acción del rey Carlos II, pues este dejó
en herencia, en su ultimo testamento, el reino a Felipe V con la condición de continuar
la forma de gobierno llevada a cabo hasta esos momentos por los Austria.
La desaparición de la identidad de la entonces gobernación de Orihuela, no se inicia
en estos momentos de cambio dinástico. Es a partir del siglo XVII cuando Orihuela
comienza a desvanecer la personalidad propia y diferente de los demás núcleos
territoriales. La ciudad de Alicante comienza a ser nombrada por "servir de puerto
comercial a los productos que venían de Castilla" (Mas, 2007:66), consiguiendo en
1646 la batlia general. A pesar de todo vamos a tomar la llegada de los borbones como
punto inicial de la desencadenante perdida de importancia de Orihuela, ya que tras el fin
de la guerra de sucesión es cuando el monarca borbónico comienza a nombrar cargos
directos en los puestos importantes de gobierno, olvidando el tradicional método
insaculatorio que hasta estos momentos se utilizaba (Irles,1994). Con la llegada de
Felipe V al trono español y la derrota del pretendiente austracista, se da paso de una
26 Ver en: Centro de Estudios Históricos de Orihuela, 2007.
92
(1707), Orihuela pierde el estatus dominante que había alcanzado siglos atrás y que
mantenía pese a los problemas económicos propiciados tras la expulsión de los
moriscos y las bajas de habitantes, producidas por las epidemias de peste del siglo
XVII.
Los decretos de nueva planta sesgaron los intentos de independencia conseguidos
tras la creación de la diócesis de Orihuela en el siglo XVI, terminando el esplendor de la
época foral26 y comenzando una nueva etapa dentro de la monarquía hispánica, surgida
con la llegada de los borbones a la corona española. La abolición de los fueros y
privilegios realizada por decreto el 29 de Junio de 1707, más que ayudar en la nueva
visión y modernización de gobierno de este territorio, facilitó la perdida de identidad
cultural conseguida durante siglos y que logra su punto álgido en el siglo XVI,
prolongándose hasta el siglo XVII. La consecuencia inmediata de este decreto era la
unificación de todos los reinos existentes en uno "a la uniformidad de unas mismas
leyes, usos, costumbres y tribunales gobernándose igualmente todos por las leyes de
Castilla" (Irles, 1994:29). Pero creo que es obvio que la forma de actuar del rey no solo
conllevó enfados en diferentes territorios por la perdida de los privilegios sino que
también se encontraba en contra de la verdadera acción del rey Carlos II, pues este dejó
en herencia, en su ultimo testamento, el reino a Felipe V con la condición de continuar
la forma de gobierno llevada a cabo hasta esos momentos por los Austria.
La desaparición de la identidad de la entonces gobernación de Orihuela, no se inicia
en estos momentos de cambio dinástico. Es a partir del siglo XVII cuando Orihuela
comienza a desvanecer la personalidad propia y diferente de los demás núcleos
territoriales. La ciudad de Alicante comienza a ser nombrada por "servir de puerto
comercial a los productos que venían de Castilla" (Mas, 2007:66), consiguiendo en
1646 la batlia general. A pesar de todo vamos a tomar la llegada de los borbones como
punto inicial de la desencadenante perdida de importancia de Orihuela, ya que tras el fin
de la guerra de sucesión es cuando el monarca borbónico comienza a nombrar cargos
directos en los puestos importantes de gobierno, olvidando el tradicional método
insaculatorio que hasta estos momentos se utilizaba (Irles,1994). Con la llegada de
Felipe V al trono español y la derrota del pretendiente austracista, se da paso de una
26 Ver en: Centro de Estudios Históricos de Orihuela, 2007.
época foral a otra donde los corregimientos son la base de gobierno y la implantación de
la forma de gobierno castellana, donde también entran la abolición de la "división del
reino en gobernaciones perdiendo todo su sentido" y las practicas y costumbres de
cada territorio (Irles, 1994: 40). El centralismo provocaba una perdida de valores
conseguidos en siglos anteriores, pero a la capital de la gobernación le esperaba otro
futuro incierto que lograría un auge económico a partir de mediados del siglo XVIII.
En 1704 el cabildo catedral plasma en sus actas la "mutación de idioma de
Valenciano en castellano" donde indica en castellano: "Decreverunt que el diatario y
sus resoluciones de oi en adelante se alarguen en idioma Castellano, y assi mismo
quentas, y todo lo perteneciente al Gobierno de esta Santa iglesia en atencion ha averse
mudado aeste idioma todo lo que se despacha en santo officio y curia eclessiastica y
principalmente ser el estilo de todas las Santas iglesias"27 como se desprende del
documento, se habla de mutación, palabra que el diccionario de la Real Academia de la
lengua indica que significa: "1. f. Acción y efecto de mudar o mudarse. 2. f. Cada una
de las diversas perspectivas que se forman en el teatro variando el telón y los
bastidores para cambiar la escena en que se supone la representación. 3. f. Destemple
de la estación en determinado tiempo del año, que se padece sensiblemente en algunos
países. 4. f. Biol. Alteración producida en la estructura o en el número de los genes o de
los cromosomas de un organismo transmisible por herencia 5. f. Biol. Fenotipo
producido por aquellas alteraciones. 6. f. Fon. Cambio fonético en que se produce un
salto, sin las etapas intermedias". En todas y cada una de las acepciones se habla de
cambio de un estado a otro, ya sea en el ámbito genético, artístico, lingüístico..., por lo
tanto solo la supresión del valenciano y la castellanización de toda la documentación
implica la prueba del comienzo de la perdida de las significaciones adquiridas desde la
edad media y el transito a un nuevo periodo donde los valores establecidos nada tendrán
que ver con lo anterior.
En febrero de 1708 se dieron las primeras regidurías aprobadas por la cámara de
castilla, donde se encontraba entre ellas la ciudad de Orihuela (Irles, 1994). La idea
27 A.C.O. Libro de Acuerdos Capitulares, Tomo 15, sesión capitular del 2 de enero de 1704, f. 472r. Sig:
883. Mantenemos la trascripción literal para que se observe las dificultades en escribir en castellano que
en estos momentos de transito aun tenían en la catedral oriolana.
93
fundamental era conseguir que este territorio fuera adaptando las leyes de Castilla, pero
tras la abolición de los fueros, la confusión en materia de administración, les había
propiciado "una autonomía a nivel económico" que mantuvo la consecuencia de
continuar con el gobierno de algunos de los fueros. "Las ciudades de Alicante y
Orihuela, mal acordadas de estas reales deliberaciones o precisadas acaso por defecto
de positivas reglas, han continuado el uso de muchos de sus fueros y estilos antiguos,
tanto en la exacción de arbitrios como en otros puntos de su económico gobierno, de
donde ha nacido el perjuicio del público, la poca formalidad del cuerpo de
Ayuntamiento y sus oficinas y otros excesos irremediables si oportunamente no se
ocurriese a su principio y raíz con el más pronto y eficaz remedio, el cual no puede ni
debe ser otro que la fundamental práctica de las leyes de Castilla" (Irles, 1990:54). Esta
actuación "independiente" propició la realización de una reforma donde se ejecuta un
decreto mediante el cual Orihuela entraría a estar gobernada "con un plan de
Gobierno... ajustado a las leyes de Castilla" (Irles, 1990:41), la economía de este
ámbito territorial se encontraría organizada y controlada ya que hasta estos momentos
no existía control alguno por parte del estado en los gastos y entradas que se realizaban
en el municipio. Con los decretos realizados el 4 de Julio de 1747 "se fijaba la dotación
económica anual de la ciudad y la obligación de elaborar nuevas Ordenanzas", a la
vez, también "se detallaban las penas impuestas a capitulares y escribano por su
actuación al frente del ayuntamiento", consiguiendo Fernando VI el control económico
de la ciudad oriolana y una mejor organización administrativa (Irles, 1990:50).
La elaboración de estas reformas en la hacienda del municipio generó una mejora
económica en la ciudad logrando un impulso constructivo ayudado por una creciente
demografía alcanzada gracias a la ausencia de epidemias (Canales, Salazar y Crespo,
1992). En estos momentos de expansión económica la peste reaparece esporádicamente,
dando paso al surgimiento de una nueva enfermedad, el paludismo, que no siendo
mortal podía conllevar un numero amplio de fallecimientos y que era provocada por "la
expansión de los cultivos arroceros como a la proliferación de áreas pantanosas y
encharcadas" (Alberola y Bernabé, 1999: 96). Este nuevo siglo no solo conllevó los
cambios políticos y administrativo en el gobierno de la ciudad, también proyectó una
nueva mentalidad y concepción de la vida en la urbe donde el goce de salud provoca el
disfrute de pasear y recrearse en la ciudad al encontrarse con otros ciudadanos, de
manera que se arreglaron plazas y la estética urbana, se crearon alamedas como la de
94
fundamental era conseguir que este territorio fuera adaptando las leyes de Castilla, pero
tras la abolición de los fueros, la confusión en materia de administración, les había
propiciado "una autonomía a nivel económico" que mantuvo la consecuencia de
continuar con el gobierno de algunos de los fueros. "Las ciudades de Alicante y
Orihuela, mal acordadas de estas reales deliberaciones o precisadas acaso por defecto
de positivas reglas, han continuado el uso de muchos de sus fueros y estilos antiguos,
tanto en la exacción de arbitrios como en otros puntos de su económico gobierno, de
donde ha nacido el perjuicio del público, la poca formalidad del cuerpo de
Ayuntamiento y sus oficinas y otros excesos irremediables si oportunamente no se
ocurriese a su principio y raíz con el más pronto y eficaz remedio, el cual no puede ni
debe ser otro que la fundamental práctica de las leyes de Castilla" (Irles, 1990:54). Esta
actuación "independiente" propició la realización de una reforma donde se ejecuta un
decreto mediante el cual Orihuela entraría a estar gobernada "con un plan de
Gobierno... ajustado a las leyes de Castilla" (Irles, 1990:41), la economía de este
ámbito territorial se encontraría organizada y controlada ya que hasta estos momentos
no existía control alguno por parte del estado en los gastos y entradas que se realizaban
en el municipio. Con los decretos realizados el 4 de Julio de 1747 "se fijaba la dotación
económica anual de la ciudad y la obligación de elaborar nuevas Ordenanzas", a la
vez, también "se detallaban las penas impuestas a capitulares y escribano por su
actuación al frente del ayuntamiento", consiguiendo Fernando VI el control económico
de la ciudad oriolana y una mejor organización administrativa (Irles, 1990:50).
La elaboración de estas reformas en la hacienda del municipio generó una mejora
económica en la ciudad logrando un impulso constructivo ayudado por una creciente
demografía alcanzada gracias a la ausencia de epidemias (Canales, Salazar y Crespo,
1992). En estos momentos de expansión económica la peste reaparece esporádicamente,
dando paso al surgimiento de una nueva enfermedad, el paludismo, que no siendo
mortal podía conllevar un numero amplio de fallecimientos y que era provocada por "la
expansión de los cultivos arroceros como a la proliferación de áreas pantanosas y
encharcadas" (Alberola y Bernabé, 1999: 96). Este nuevo siglo no solo conllevó los
cambios políticos y administrativo en el gobierno de la ciudad, también proyectó una
nueva mentalidad y concepción de la vida en la urbe donde el goce de salud provoca el
disfrute de pasear y recrearse en la ciudad al encontrarse con otros ciudadanos, de
manera que se arreglaron plazas y la estética urbana, se crearon alamedas como la de
San Gregorio o la del Chorro y entrando en el siglo XIX se dotó de aceras y arbolado a
las calles.
Cuadro 4. Situación actual con respecto al siglo XVIII. Elaboración Propia
Manifestación Situación actual
Destrucción Murallas y castillo (1707) Ruinas arqueológicas
Ampliación del regadío a costa del
almarjal
Evacuación al río de los drenajes
Proceso de colonización de la iglesia Ermitas, conventos (gran influencia social)
Imposición lengua castellana Normalización política y cultural
Ordenanzas ilustradas para la organización
del riego
Azud de alfeitamí (1793)
Reformas en la hacienda del municipio
(mejoras económicas)
Palacios, palacetes, casas solariegas,
plazas, paseos, calles…
3. El siglo XIX
Con la llegada de los Borbones a España, se produce un cambio en la organización
territorial y administrativa. En definitiva la segunda mitad del siglo XVIII, fue utilizada
para establecer las nuevas pautas a seguir con respecto a la centralización del territorio.
Tras el fallecimiento de Felipe V le sucede Fernando VI quien no variará el
pensamiento de gobierno del país, lo mismo ocurrirá con Carlos III, pero en este caso y
a diferencia de su padre ambos monarcas se encontrarán dirigidos por los pensamientos
de la ilustración, que poco a poco provocarán el afloramiento de los ideales de la
revolución francesa, donde la ignorancia y la tiranía se verán ultrajadas en pro de la
razón y el acceso al conocimiento. El despotismo ilustrado intentará "la aplicación
decidida de una política destinada a contener los privilegios nobiliarios y eclesiásticos"
95
que como ellos mismos entendían, estos dos estamentos habían sido los causantes del
poco avance de la monarquía hasta estos momentos (Floristan, 2002: 571). Carlos III
llevará a cabo por pragmática sanción en 1767, la expulsión de los Jesuitas, llegando a
incautarse todos los bienes de la compañía de Jesús a lo que hay que unir las
desamortizaciones realizadas a partir del reinado de Carlos IV, por Godoy, junto con las
de Espartero y Madoz (estas ultimas realizadas en el siglo XIX). En este periodo la
crisis acusada por la guerra de sucesión española, provoca la necesidad de tener que
mejorar la hacienda publica y la caída del antiguo régimen se verá efectuada "por la
positiva aceleración intelectual de los últimos años del siglo XVIII y los primeros del
XIX" (Bartolomé, 2010:201), donde los niveles espirituales se intentan acotar
estrictamente como función de la iglesia.
En 1799, Napoleón Bonaparte da un golpe de estado en Francia terminando con la
primera republica francesa, proclamada en 1792 tras la destitución del monarca francés
Luis XVI, con la consiguiente implantación del Imperio Napoleónico en 1804. Las
pretensiones de poder por parte del nuevo Emperador Francés conllevaron la lucha de
España contra Francia quien no aceptaba la imposición de Napoleón, hecho que generó
el enfrentamiento bélico conocido como la Guerra de la Independencia española o
"Guerra del Francés". Esta nueva situación y los diferentes acontecimientos, se pueden
apreciar en el municipio de Orihuela, quien inmerso en los problemas del estado, tendrá
que persistir por mantener la importancia que logra gracias a su dilatada historia.
3.1 El siglo XIX en Orihuela
A partir de 1715 y con la llegada de los borbones a la corona española, Orihuela se
convierte en una ciudad de segunda en favor de Alicante, quien conseguirá ser capital
de Provincia en el siglo XIX (Millán, 2003). Poco a poco la urbe se estancará llegando a
ser un enclave demasiado tradicional, arraigado a sus costumbres y a unos fuertes
vínculos con el estamento eclesiástico. La antigua capital de gobernación se relegará, a
partir del siglo XIX, a una ciudad provinciana por la perdida de grandes instituciones en
favor de la vecina Alicante, sucumbiendo a un estancamiento y alejándose del esplendor
logrado siglos atrás.
96
que como ellos mismos entendían, estos dos estamentos habían sido los causantes del
poco avance de la monarquía hasta estos momentos (Floristan, 2002: 571). Carlos III
llevará a cabo por pragmática sanción en 1767, la expulsión de los Jesuitas, llegando a
incautarse todos los bienes de la compañía de Jesús a lo que hay que unir las
desamortizaciones realizadas a partir del reinado de Carlos IV, por Godoy, junto con las
de Espartero y Madoz (estas ultimas realizadas en el siglo XIX). En este periodo la
crisis acusada por la guerra de sucesión española, provoca la necesidad de tener que
mejorar la hacienda publica y la caída del antiguo régimen se verá efectuada "por la
positiva aceleración intelectual de los últimos años del siglo XVIII y los primeros del
XIX" (Bartolomé, 2010:201), donde los niveles espirituales se intentan acotar
estrictamente como función de la iglesia.
En 1799, Napoleón Bonaparte da un golpe de estado en Francia terminando con la
primera republica francesa, proclamada en 1792 tras la destitución del monarca francés
Luis XVI, con la consiguiente implantación del Imperio Napoleónico en 1804. Las
pretensiones de poder por parte del nuevo Emperador Francés conllevaron la lucha de
España contra Francia quien no aceptaba la imposición de Napoleón, hecho que generó
el enfrentamiento bélico conocido como la Guerra de la Independencia española o
"Guerra del Francés". Esta nueva situación y los diferentes acontecimientos, se pueden
apreciar en el municipio de Orihuela, quien inmerso en los problemas del estado, tendrá
que persistir por mantener la importancia que logra gracias a su dilatada historia.
3.1 El siglo XIX en Orihuela
A partir de 1715 y con la llegada de los borbones a la corona española, Orihuela se
convierte en una ciudad de segunda en favor de Alicante, quien conseguirá ser capital
de Provincia en el siglo XIX (Millán, 2003). Poco a poco la urbe se estancará llegando a
ser un enclave demasiado tradicional, arraigado a sus costumbres y a unos fuertes
vínculos con el estamento eclesiástico. La antigua capital de gobernación se relegará, a
partir del siglo XIX, a una ciudad provinciana por la perdida de grandes instituciones en
favor de la vecina Alicante, sucumbiendo a un estancamiento y alejándose del esplendor
logrado siglos atrás.
A nivel económico la ciudad tampoco supo mejorar pues al traslado de diferentes
instituciones hay que unir la bajada de precios agrícolas de 1820, las desamortizaciones
eclesiásticas y la clausura de la sede universitaria de Sto. Domingo, repercutiendo estos
tres acontecimientos en la estabilidad del núcleo urbano, pues no debemos de olvidar
que se trata de una ciudad de carácter agrario, donde la iglesia mantenía una fuerte
vinculación apoyando la importancia conseguida tiempo atrás. Las libertades civiles que
en estos momentos afloran en contra del despotismo y a favor del progreso, se
encuentran con una Orihuela que mantiene una "agricultura codiciada y acaparada"
(Ángel, 2009:30), donde la gran mayoría de terreno es propiedad de los dos grandes
linajes de la ciudad, el conde de Pinohermoso (ilustración 26) y el Marques de Rafal
(Millán, 1999) y "la iglesia poseía un 12% de la huerta" (Ángel, 1999: 36). "La
estructura social oriolana en 1836 contempla un bloque heterogéneo que ejerce la
dominación o predominio económico-social sobre la ciudad, compuesto en primer
lugar por una nobleza con propiedades agrícolas a cargo de administradores. Su
influencia en la ciudad es grande, a pesar del absentismo. Su espíritu absolutista y
conservador no impidió que durante las guerras carlistas se alistaran en las filas
isabelinas. A la cabeza de esta aristocracia está el marqués de Rafal. Un segundo
grupo lo componen los llamados «grandes hacendados», en su mayoría procedentes del
comercio, medio que ha proporcionado una acumulación que invierten en tierras
convirtiéndose en rentistas, aunque muchos, como Antonio Escombet, siguiesen
ejerciendo su profesión. Fueron los beneficiarios directos de la desamortización con
una ideología bastante inmovilista, entre ellos muchos carlistas, y detentadores del
control de la política municipal. El último grupo componente de este bloque es la Iglesia,
importante debido a sus posesiones en la huerta y los diezmos cobrados hasta 1836" (López,
1982: 74).
3.1.1 Orihuela en la Guerra de la Independencia
A principios del siglo XIX, el territorio español se encontraba inmerso en una lucha
por mantener su independencia con respecto a Francia28. Napoleón mantenía
pretensiones de conquista pues quería nombrar a su hermano José como rey de España a
28 Mediante el tratado de Fontainebleau se acuerda la invasión por parte de España y Francia de Portugal,
permitiendo el paso de las tropas francesas por territorio español.
97
lo que se oponía Fernando VII, quien estaba impaciente por conseguir el trono de su
padre Carlos IV. La derrota de Trafalgar en 1805 conllevó el levantamiento del 2 de
mayo propiciado por el motín de Aranjuez. En Orihuela y su termino estos sucesos
también mantuvieron consecuencias pues una vez pasado el 2 de mayo y calmadas las
masas, el 24 del mismo mes de 1808, la ciudad oriolana alejada del frente, salió a las
calles en contra de los franceses forzando al ayuntamiento a proclamar a Fernando VII
como legitimo monarca de España y acudiendo a la catedral oriolana para proclamar al
rey a toque de las campanas de la torre de la Seo. El cabildo catedralicio respondió a las
peticiones de los vecinos dándole las llaves de la torre al gobernador militar Juan de la
Carte, para que este actuara como viera conveniente. El gobernador militar siendo
francés pero al servicio de Fernando VII, acogió la idea de los oriolanos con agrado
movilizándose contra Napoleón y comenzando a reclutar para el ejercito, recogiendo
fondos para la causa y trasformando el ayuntamiento en una junta revolucionaria
(Cecilia, 2015). Orihuela se había levantado en contra de las tropas napoleónicas,
preparando un plan de defensa donde la protección de las entradas de la ciudad era el
principal cometido "Capuchinos, San Agustín, Colegio, Puerta Nueva, Hostales y
Corredera. Y el establecimiento de una serie de apostaderos, objeto de guardias y
rondas que realizarían una serie de individuos durante las 24 horas del día" (Muñoz,
1982:23).
Por su ubicación estratégica cerca del mar, por el buen clima y no inmersa del todo
en la contienda pero cercano a la primera línea de batalla, la ciudad fue el escenario
perfecto para ubicar el servicio de sanidad, habilitando diferentes hospitales en el
cuartel de Caballería, San Juan de Dios y de la Caridad (Muñoz, 1982). Hasta 1811, el
cuartel de caballería fue elegido como uno de los hospitales principales donde se atendía
a los militares enfermos, y por su ubicación alejada era el escenario perfecto para asistir
a los dolientes por la epidemia de fiebre amarilla que asolaba el territorio. Al trasladar la
segunda línea de caballería a Orihuela este dejó de funcionar como tal, trasladándose al
hospital de la Caridad "pero debido a las malas condiciones en que se encontraba se
determinó la instalación de los enfermos de tránsito en la casa de la Misericordia". El
hospital de San Juan de Dios, también fue habilitado en estos momentos para ubicar los
enfermos del Cuartel y los militares en periodo de recuperación se repartieron entre
diferentes casas particulares cercanas al hospital (Muñoz, 1982:40).
98
lo que se oponía Fernando VII, quien estaba impaciente por conseguir el trono de su
padre Carlos IV. La derrota de Trafalgar en 1805 conllevó el levantamiento del 2 de
mayo propiciado por el motín de Aranjuez. En Orihuela y su termino estos sucesos
también mantuvieron consecuencias pues una vez pasado el 2 de mayo y calmadas las
masas, el 24 del mismo mes de 1808, la ciudad oriolana alejada del frente, salió a las
calles en contra de los franceses forzando al ayuntamiento a proclamar a Fernando VII
como legitimo monarca de España y acudiendo a la catedral oriolana para proclamar al
rey a toque de las campanas de la torre de la Seo. El cabildo catedralicio respondió a las
peticiones de los vecinos dándole las llaves de la torre al gobernador militar Juan de la
Carte, para que este actuara como viera conveniente. El gobernador militar siendo
francés pero al servicio de Fernando VII, acogió la idea de los oriolanos con agrado
movilizándose contra Napoleón y comenzando a reclutar para el ejercito, recogiendo
fondos para la causa y trasformando el ayuntamiento en una junta revolucionaria
(Cecilia, 2015). Orihuela se había levantado en contra de las tropas napoleónicas,
preparando un plan de defensa donde la protección de las entradas de la ciudad era el
principal cometido "Capuchinos, San Agustín, Colegio, Puerta Nueva, Hostales y
Corredera. Y el establecimiento de una serie de apostaderos, objeto de guardias y
rondas que realizarían una serie de individuos durante las 24 horas del día" (Muñoz,
1982:23).
Por su ubicación estratégica cerca del mar, por el buen clima y no inmersa del todo
en la contienda pero cercano a la primera línea de batalla, la ciudad fue el escenario
perfecto para ubicar el servicio de sanidad, habilitando diferentes hospitales en el
cuartel de Caballería, San Juan de Dios y de la Caridad (Muñoz, 1982). Hasta 1811, el
cuartel de caballería fue elegido como uno de los hospitales principales donde se atendía
a los militares enfermos, y por su ubicación alejada era el escenario perfecto para asistir
a los dolientes por la epidemia de fiebre amarilla que asolaba el territorio. Al trasladar la
segunda línea de caballería a Orihuela este dejó de funcionar como tal, trasladándose al
hospital de la Caridad "pero debido a las malas condiciones en que se encontraba se
determinó la instalación de los enfermos de tránsito en la casa de la Misericordia". El
hospital de San Juan de Dios, también fue habilitado en estos momentos para ubicar los
enfermos del Cuartel y los militares en periodo de recuperación se repartieron entre
diferentes casas particulares cercanas al hospital (Muñoz, 1982:40).
Como ya hemos comentado Orihuela no fue escenario de grandes batallas en el
enfrentamiento por la independencia, pero sí se encontró inmersa en el conflicto pues no
solo fue lugar de abastecimiento o de ayuda para los heridos, también fue uno de los
primeros enclaves en declararse en contra de los franceses consiguiendo advertir a todos
los que residían en su territorio de la necesidad de que no se propiciaran bullicios
(Muñoz, 2008). A esta actuación hay que unir diferentes cometidos llevados a cabo en
toda la provincia, como fueron encarcelar a los franceses o afrancesados y confiscar sus
bienes al igual que las autoridades procedieron al cobro de las deudas que se les debían
a estos. Como ejemplo indicar el encarcelamiento del Marques de Arneva "encerrado
en la cárcel de Orihuela bajo la acusación de simpatizar con Napoleón, de
afrancesado" (Muñoz, 2008:31). La ciudad fue un enclave importante donde la línea de
batalla no llegó a penetrar, por ello es mas necesario recalcar la importancia que ofrece
una ciudad de estas características, dando fuerza para la constancia bélica de un país que
tras una lucha larga consigue la victoria contra Francia. Las fuerzas napoleónicas son
derrotadas en 1813 en la batalla de Vitoria con la consiguiente firma del tratado de
Valençay donde se reconoce a Fernando VII como rey de España.
3.1.2 Orihuela tras el enfrentamiento
La guerra de la independencia apenas se percibió en Orihuela, pero el estancamiento
económico que provoca un conflicto de estas características si se puede percibir en el
caso que nos ocupa. "A partir del siglo XIX se puede analizar con un mayor detalle la
morfología urbana de Orihuela y su evolución, merced a la cartografía existente. Así,
contamos con la planimetría levantada a raíz de la Guerra de la Independencia, como
son el Croquis de Orihuela de 1812 y el Plano del Ingeniero Antonio Benavides de esos
mismos años y, para mediados de la centuria, el plano de Orihuela que recoge Madoz
en su Diccionario Geográfico. En todos ellos se observa que el perímetro urbano de
Orihuela prácticamente coincide con el del siglo precedente" (Canales Martínez, et al,
1992: 154-155), de manera que el avance conseguido tras la guerra de sucesión se
volvió a quedar inmovilizado, en pro de un estancamiento económico, social y agrario
que mas que propiciar mejoras conllevo un declive forzoso de la importancia de
Orihuela, alcanzada hasta estos momentos, con respecto a la comarca del bajo Segura.
99
En 1833 fallece Fernando VII, dejando como heredera a Isabel, una niña de apenas
tres años de edad. El país se encontraría en manos de la regencia de la esposa del rey
fallecido, María Cristina, madre de la princesa, quien se encontró con un obstáculo para
ejercer el peso de la corona. Carlos María Isidro, hermano de Fernando VII, no
reconocía a Isabel como la heredera al trono español. Desde 1833 y hasta 1840, se
produjo la primera guerra carlista entre los partidarios de Isabel y los seguidores de
Carlos María Isidro. En 1837 es cuando mas se deja ver el enfrentamiento en Orihuela,
ya que como indica Vilar "el 28 de Marzo... a las nueve y media de la mañana, entraron
en esta ciudad de Orihuela las tropas carlistas, en numero de unos mil y quinientos
hombres de infantería y caballería, al mando del coronel D. Domingo Forcadell.
Salieron el día primero de abril a las dos de la tarde" a lo que líneas mas abajo
continua indicando: "a la entrada de estas tropas se pusieron colgaduras en los
balcones, se repicaron las campanas, y por las noches se iluminaron las casas... nadie
temía hubiera que sufrir persecuciones ni malos tratamientos" (1982:353).
Cierto es que cuando se retira Forcadell, las acusaciones hacia la invasión de las
tropas carlistas son notorias para poder justificar el hecho del apoyo al carlismo, pero
Ilustración 10. Orihuela en el siglo XIX. “Plano de Orihuela según se fortificó en 1809 según Pablo de Villar”. Cartoteca del Archivo General Militar de Madrid. Colección: SH. Signatura: A-6/6. Signatura anterior: B-1-82. Signatura anterior: O-m-13-13. Signatura anterior: A-G-4/6. Signatura anterior: 2530.
100
En 1833 fallece Fernando VII, dejando como heredera a Isabel, una niña de apenas
tres años de edad. El país se encontraría en manos de la regencia de la esposa del rey
fallecido, María Cristina, madre de la princesa, quien se encontró con un obstáculo para
ejercer el peso de la corona. Carlos María Isidro, hermano de Fernando VII, no
reconocía a Isabel como la heredera al trono español. Desde 1833 y hasta 1840, se
produjo la primera guerra carlista entre los partidarios de Isabel y los seguidores de
Carlos María Isidro. En 1837 es cuando mas se deja ver el enfrentamiento en Orihuela,
ya que como indica Vilar "el 28 de Marzo... a las nueve y media de la mañana, entraron
en esta ciudad de Orihuela las tropas carlistas, en numero de unos mil y quinientos
hombres de infantería y caballería, al mando del coronel D. Domingo Forcadell.
Salieron el día primero de abril a las dos de la tarde" a lo que líneas mas abajo
continua indicando: "a la entrada de estas tropas se pusieron colgaduras en los
balcones, se repicaron las campanas, y por las noches se iluminaron las casas... nadie
temía hubiera que sufrir persecuciones ni malos tratamientos" (1982:353).
Cierto es que cuando se retira Forcadell, las acusaciones hacia la invasión de las
tropas carlistas son notorias para poder justificar el hecho del apoyo al carlismo, pero
Ilustración 10. Orihuela en el siglo XIX. “Plano de Orihuela según se fortificó en 1809 según Pablo de Villar”. Cartoteca del Archivo General Militar de Madrid. Colección: SH. Signatura: A-6/6. Signatura anterior: B-1-82. Signatura anterior: O-m-13-13. Signatura anterior: A-G-4/6. Signatura anterior: 2530.
esta idea queda patente cuando el 19 de Abril de 1837, en un bando municipal se
expresa: "...Oriolanos: hombres honrados y de buena fe. comparad los dias que han
dominado enj esta ciudad los satelites del despotismo, con los que precedieron y han
sucedido. Si como es indudable os decidis por el legitimo gobierno de la Reyna,
acreditadlo mas y mas, con hechos positivos. De interes comun es su triunfo y el de la
libertad sobre las hordas enemigas que talan cuanto pisan…" (Vilar, 1985:358-359).
De manera que el apoyo hacia la futura reina Isabel queda establecido. En Orihuela la
muerte del rey causó tristeza, prueba de ello es el acta del cabildo catedralicio donde
tras convocatoria extraordinaria del día 5 de octubre de 1933 se indica: "Se leyo un
oficio del xecretario de la R. Camara en que por recuerdo de dicho supremo tribunal
traslada la Real orden comunicando la funesta noticia del fallecimiento de nuestro muy
ansiado soberano el Rey Ntro. Señor Don Fernando 7º de Borbon ocurrido a las tres
menos cuarto de la tarde del dia 29 de Setiembre ultimo, para que se dispongan y
practiquen las esequias que en sufragio de su alma deben hacerse segun se ha
acostumbrado en semejantes casos, y se acordó que se conteste por el mismo conducto
acusando el recivo, manifestando quan sencible hasido por este cabildo tan
desgraciado acontecimiento, y que inmediatamente se han dado las disposiciones
oportunas para la celebración de los funerales acostumbrados. Ygualmente con el
obgeto de que se celebren las indicadas esequias con la pompa y solemnidad
correspondientes, y en la forma que en tales ocasiones se ha hecho..."29. Como
podemos desprender del documento, especifican la idea de que este monarca era
conocido como "el deseado" pues el cabildo de la sede oriolana lo nombra como el
"ansiado" de manera que dejando claro el apoyo que desde el primer momento tuvo
Orihuela en la guerra de la independencia.
Pocos días después, los preparativos en la ciudad para el funeral del rey se ponen de
manifiesto tal como se especifica el día 21 de Octubre donde el cabildo de la catedral
oriolana vuelve a reunirse para "disponer las reales esequias", y acordar junto con el
ayuntamiento de la ciudad "la forma, solemnidad y dia en que habia de celebrarse
dicho funeral; e hiciesen las invitaciones de estilo: que con efecto nombrados por el
Ayuntamiento los comisarios han convenido con los del cabildo en que el Ayuntamiento
29 Archivo Diocesano de Orihuela (en adelante A.D.O) Fondo Archivo Catedralicio. Libro de Acuerdos
Capitulares. Tomo 46. s.f. Sig: 914.
101
corra con el catafalco, luces, y sermon, y con las invitaciones de nobles, militares y
demas seculares, quedando a cargo del Cabildo hacer los oficios, disponer el Real
Manto, cetro y corona y el invitar a los prelados Regulares, y alos SS. Curas Parrocos;
pero con respecto a la invitacion del Yltmo. Señor Obispo han convenido en que se
haga personalmente por los comisarios de una y otra corporacion. asimismo hicieron
presente que para el dia 30 del mes corriente podría realizarse el funeral...Que para
aquel dia por el maestro de capilla se busquen los posibles musicos para aumentar la
solemnidad del acto..."30. Las tradiciones de siglos anteriores y los gustos del barroco
aun se pueden apreciar en este tipo de celebraciones donde la puesta en escena es uno de
los elementos principales y necesarios para poder captar los sentimientos de la sociedad.
La recreación del catafalco, la presencia del manto, corona y cetro o la música y el
coro intentan hacer captar la atención de los fieles. Estaríamos hablando de un barroco
tardío donde el neoclasicismo aun no ha tomado esplendor y solo se pueda percibir en el
gusto artístico pero no en la organización de las celebraciones importantes, como indica
Barrio "la utilización de las grandes celebraciones como las ceremonias de coronación
o los funerales de los soberanos" son utilizados desde la edad media para consolidar "la
memoria, la conciencia del linaje, los modelos de poder..." (2011:440), de manera que
nos encontramos con una sociedad del siglo XIX pero con patrones que marcan el
medievalismo de las costumbres.
El siglo XIX en Orihuela, por tanto, no determina un cambio brusco en la
organización social del entorno, a pesar de ello es clara la decadencia que sufre el
territorio precisamente por continuar los fundamentos de siglos anteriores y no
evolucionar con las nuevas premisas existentes: "una buena prueba de la crisis por la
que atraviesa la población queda recogida en la respuesta que el cabildo catedralicio
da a su prelado, quien, según la Real Orden del Ministerio de Gracia y Justicia de 25
de junio de 1851, debía informar de la repercusión que tendría en Orihuela el traslado
de la silla episcopal y de su cabildo a la ciudad de Alicante. El Cabildo se expresó en
los siguientes términos: «Esta capital (Alicante) poco o nada ganaría con la traslación,
al paso que Orihuela perdería con ella mucho, lo perdería todo en la actualidad...
porque esta ciudad insigne, rica y floreciente hasta principios del siglo actual, ha
30 A.D.O. Fondo Archivo Catedralicio. Libro de Acuerdos Capitulares. Tomo 46. s.f. Sig: 914.
102
corra con el catafalco, luces, y sermon, y con las invitaciones de nobles, militares y
demas seculares, quedando a cargo del Cabildo hacer los oficios, disponer el Real
Manto, cetro y corona y el invitar a los prelados Regulares, y alos SS. Curas Parrocos;
pero con respecto a la invitacion del Yltmo. Señor Obispo han convenido en que se
haga personalmente por los comisarios de una y otra corporacion. asimismo hicieron
presente que para el dia 30 del mes corriente podría realizarse el funeral...Que para
aquel dia por el maestro de capilla se busquen los posibles musicos para aumentar la
solemnidad del acto..."30. Las tradiciones de siglos anteriores y los gustos del barroco
aun se pueden apreciar en este tipo de celebraciones donde la puesta en escena es uno de
los elementos principales y necesarios para poder captar los sentimientos de la sociedad.
La recreación del catafalco, la presencia del manto, corona y cetro o la música y el
coro intentan hacer captar la atención de los fieles. Estaríamos hablando de un barroco
tardío donde el neoclasicismo aun no ha tomado esplendor y solo se pueda percibir en el
gusto artístico pero no en la organización de las celebraciones importantes, como indica
Barrio "la utilización de las grandes celebraciones como las ceremonias de coronación
o los funerales de los soberanos" son utilizados desde la edad media para consolidar "la
memoria, la conciencia del linaje, los modelos de poder..." (2011:440), de manera que
nos encontramos con una sociedad del siglo XIX pero con patrones que marcan el
medievalismo de las costumbres.
El siglo XIX en Orihuela, por tanto, no determina un cambio brusco en la
organización social del entorno, a pesar de ello es clara la decadencia que sufre el
territorio precisamente por continuar los fundamentos de siglos anteriores y no
evolucionar con las nuevas premisas existentes: "una buena prueba de la crisis por la
que atraviesa la población queda recogida en la respuesta que el cabildo catedralicio
da a su prelado, quien, según la Real Orden del Ministerio de Gracia y Justicia de 25
de junio de 1851, debía informar de la repercusión que tendría en Orihuela el traslado
de la silla episcopal y de su cabildo a la ciudad de Alicante. El Cabildo se expresó en
los siguientes términos: «Esta capital (Alicante) poco o nada ganaría con la traslación,
al paso que Orihuela perdería con ella mucho, lo perdería todo en la actualidad...
porque esta ciudad insigne, rica y floreciente hasta principios del siglo actual, ha
30 A.D.O. Fondo Archivo Catedralicio. Libro de Acuerdos Capitulares. Tomo 46. s.f. Sig: 914.
venido en decadencia desde entonces hasta llegar al estado de miseria que ahora sufre.
Circunstancias diversas han influido en que le hayan abandonado multitud de ricos
propietarios (consumiendo las rentas de su tierra en la Corte y otras capitales donde
han fijado su domicilio). Las vicisitudes políticas han privado a Orihuela de 8 casas
religiosas, cuyas comunidades gastaban sus rentas en la ciudad, en vez de los
compradores de los bienes que fueron de ellas, capitalistas forasteros que invierten sus
productos en los pueblos de su residencia. También ha desaparecido de esta pobre
ciudad su universidad literaria, y hasta el instituto de tercera clase que le quedó en su
lugar ha sido extinguido en el año anterior (1850). Nada le queda a Orihuela que le
sirva de utilidad y esplendor, sino la Sede Episcopal, el Seminario, y el Cabildo. El
disgusto y la alarma reinan en el pueblo desde que se ha divulgado la noticia. Las
personas elevadas se lastiman de que pierda ese lustre la ciudad (acostumbrada a
disfrutarlo por tres siglos), los comerciantes y artistas sienten la pérdida que les
amenaza con la falta de estos consumidores, los propietarios y miserables se lamentan
por el temor de no encontrar la mano eclesiástica que les socorre en su necesidad»"
(Canales Martínez, et al, 1992: 154-157-158).
Con el fallecimiento de Fernando VII en 1833 las relaciones estado-iglesia en
España comenzaron a empeorar, "se suprimen casi todas las ordenes y congregaciones
religiosas, destinándose sus bienes a la Real Caja de Amortización, para la
amortización de la Deuda Pública, y el Gobierno se reserva el derecho de poder fijar la
residencia de los religiosos no suprimidos (misioneros Escolapios y Hospitalarios). Se
sustrae a los religiosos de la jurisdicción de sus superiores y los reduce el Gobierno al
estado secular. Se prohíbe el uso del hábito eclesiástico. Se incauta el gobierno de los
bienes del clero Secular. Así se llega a la enajenación de 76.734 fincas del clero
regular y 69.539 del clero secular. Es abolido el diezmo. Se convierten los templos en
lugares para usos profanos. Se pretende la formación de una Iglesia Nacional,
separada de Roma... El decreto de expulsión de los jesuitas fue la gota que colmó el
vaso y desde Roma se vieron obligados a llamar a consultas al Nuncio, Monseñor
Amat, estando a un paso de la ruptura de relaciones diplomáticas y suponiendo en la
practica la falta de un representante del Papa en España hasta 1847" (Ochoa,
1998:170).
103
En las actas del cabildo catedralicio de esos años queda patente la problemática
surgida tras la supresión del diezmo, pues en el acuerdo del día doce de Junio de 1837,
se especifica "se volvio a leer un oficio del Señor Gobernador del obispado D. Manuel
Juan de 29 de Mayo anterior en que inserta la Real Orden por la que se sirbe S.M
declarar, conformandose con el parecer del Consejo de Ministros, que los bienes y
rentas decimales pertenecientes a todos los Sres. Participes no estan sugetas al Depoito
eintervencion que se prebiene en el articulo 5º de la R. Orden de 5 de Abril ultimo,
espedida por el ministerio de la Gobernacion de la Peninsula, y se acordó: quedar el
Cabildo enterado, y que pase al Archivo para que se coloque donde corresponda."31,
días después, el tres de Julio, vuelven a hablar sobre el aspecto de los diezmos ya que
"con noticias de que en algunos pueblos de esta diocesis se niegan al pago de los
diezmos por la equivocada idea de hallarse suprimidos, contra lo prevenido en
diferentes soberanas resoluciones, se habia oficiado al S. Gobernador de la Mitra y al
S. Intendente de la Provincia para que cada uno respectivamente obligue a obedecer,
respetar y guardar aquellas, y en vista de todo, se acordo: Acordar cuanto se ha
practicado por el Señor Presidente" 32. Estas notas no hacen mas que afirmar la
controversia surgida con las nuevas decisiones de la corona. "La iglesia en el plano
económico funciona como un rentista más. Aunque las medidas contra el clero regular
afectaron plenamente a la iglesia oriolana, lo hicieron más tardíamente que en el resto de la
península, debido a que las sucesivas incursiones carlistas en la provincia de Alicante
paralizaron el proceso desamortizador hasta después de 1837" (Lopez, 1978:72-73). Quizás
esta fuera la causa del mal entendido en base a la supresión de los diezmos.
3.1.3 La decadencia de una ciudad
Estos factores ayudaron poco a la mejora del territorio, pues como indica Basilisa
López se trataba de una urbe donde su poder económico residía en la agricultura y en
una sociedad "aristocrática y conservadora con una gran influencia de ambos cleros en
la vida cotidiana, no desarrolló ningún tipo de industria. Ello contribuyó a un
estancamiento económico difícil de remontar" (1978:73) a todo ello se le unieron las
epidemias de cólera y las catástrofes naturales como la riada de Santa Águeda que llegó
31 A.D.O. Fondo Archivo Catedralicio. Libro de Acuerdos Capitulares. Tomo 47. s.f. Sig: 915. 32 A.D.O. Fondo Archivo Catedralicio. Libro de Acuerdos Capitulares. Tomo 47. s.f. Sig: 915.
104
En las actas del cabildo catedralicio de esos años queda patente la problemática
surgida tras la supresión del diezmo, pues en el acuerdo del día doce de Junio de 1837,
se especifica "se volvio a leer un oficio del Señor Gobernador del obispado D. Manuel
Juan de 29 de Mayo anterior en que inserta la Real Orden por la que se sirbe S.M
declarar, conformandose con el parecer del Consejo de Ministros, que los bienes y
rentas decimales pertenecientes a todos los Sres. Participes no estan sugetas al Depoito
eintervencion que se prebiene en el articulo 5º de la R. Orden de 5 de Abril ultimo,
espedida por el ministerio de la Gobernacion de la Peninsula, y se acordó: quedar el
Cabildo enterado, y que pase al Archivo para que se coloque donde corresponda."31,
días después, el tres de Julio, vuelven a hablar sobre el aspecto de los diezmos ya que
"con noticias de que en algunos pueblos de esta diocesis se niegan al pago de los
diezmos por la equivocada idea de hallarse suprimidos, contra lo prevenido en
diferentes soberanas resoluciones, se habia oficiado al S. Gobernador de la Mitra y al
S. Intendente de la Provincia para que cada uno respectivamente obligue a obedecer,
respetar y guardar aquellas, y en vista de todo, se acordo: Acordar cuanto se ha
practicado por el Señor Presidente" 32. Estas notas no hacen mas que afirmar la
controversia surgida con las nuevas decisiones de la corona. "La iglesia en el plano
económico funciona como un rentista más. Aunque las medidas contra el clero regular
afectaron plenamente a la iglesia oriolana, lo hicieron más tardíamente que en el resto de la
península, debido a que las sucesivas incursiones carlistas en la provincia de Alicante
paralizaron el proceso desamortizador hasta después de 1837" (Lopez, 1978:72-73). Quizás
esta fuera la causa del mal entendido en base a la supresión de los diezmos.
3.1.3 La decadencia de una ciudad
Estos factores ayudaron poco a la mejora del territorio, pues como indica Basilisa
López se trataba de una urbe donde su poder económico residía en la agricultura y en
una sociedad "aristocrática y conservadora con una gran influencia de ambos cleros en
la vida cotidiana, no desarrolló ningún tipo de industria. Ello contribuyó a un
estancamiento económico difícil de remontar" (1978:73) a todo ello se le unieron las
epidemias de cólera y las catástrofes naturales como la riada de Santa Águeda que llegó
31 A.D.O. Fondo Archivo Catedralicio. Libro de Acuerdos Capitulares. Tomo 47. s.f. Sig: 915. 32 A.D.O. Fondo Archivo Catedralicio. Libro de Acuerdos Capitulares. Tomo 47. s.f. Sig: 915.
a dejar mas de 600 fallecidos. A pesar de todo, el apoyo a la corona se encontraba
patente en favor de Isabel II tras la retirada de las tropas carlistas. "Las leyes
desamortizadoras también contribuyeron al deterioro de la ciudad, de ella
desaparecieron varias órdenes religiosas y sus conventos sufrieron mutaciones de
diversa índole al pasar a manos particulares" (Canales Martínez; et al, 1992: 158). La
perdida de los valores conseguidos gracias al elemento religioso y que tanto había
costado de alcanzar, propició que Orihuela entrara en un periodo de decadencia pese a
conservar el carácter sacro y levítico que siempre la caracterizó y por lo que consiguió
grandes logros desde la edad media. Los territorios que disfrutan de la independencia de
Orihuela, como ocurre con Almorí desde el siglo XVI, también ayudan en el desinterés
de una sociedad que ve como las relaciones de importancia con el territorio y en
concreto con Orihuela dejan de producirse con la misma fuerza que años anteriores, tal
como podremos apreciar mas adelante.
En este contexto de deterioro, entramos en la segunda mitad del siglo XIX, donde
las catástrofes provocadas por el río Segura se vuelven asiduas; podemos apreciar varias
avenidas del río entre los años 1875 y 1900 (Canales, 2000), y los destrozos provocados
por el terremoto de 1829 "llegando a un grado X ½ y originó la destrucción total de
algunas localidades del Bajo Segura y graves daños para las restantes poblaciones"
(Canales Martínez,1984), que en el caso de Orihuela provocó derrumbamientos de
algunos edificios de importancia como en la iglesia de San Agustín o algunos daños en
otros templos de la ciudad como en la catedral oriolana. A los efectos provocados por la
naturaleza hay que unir los resurgimientos de las epidemias como la del cólera morbo
en 1885 (Vilar, 1982: 609) y no hay que olvidar la perdida de la universidad Real y
Pontificia de Santo Domingo, clausurada en los años 20 del siglo XIX (Canales,
2000:207).
Las diferentes desamortizaciones se vieron plasmadas en los numerosos conventos,
iglesias, ermitas y parroquias que tenia la ciudad. Tras la revolución liberal del verano
de 1835 Mendizábal llega al gobierno regente realizando una supresión de los conventos
de religiosos, "en el fondo del proceso se encontraba el intento de realizar una reforma
agraria que terminase con los bienes no enajenables de la Iglesia, bienes estancados,
con escasos rendimientos y con el privilegio de no tributar a Hacienda" (Moril, 2008:
98). En Orihuela este decreto se dejó notar de forma menos devastadora que en otras
105
poblaciones: "en esta ciudad de Orihuela fue acaso donde se cometió con mas orden el
desorden...se hizo saber en 23 de agosto...que en el mismo día desocupasen sus
comunidades los conventos, entregándose a los comisionados de Arbitrios de
Amortización estos edificios, sus muebles, fincas y bienes semovientes, permitiendo que
los religiosos sacaran lo que fuese de su propiedad particular, y en esto no se procedió
con dureza." (Vilar, 1985:330-331).
Parte de los bienes desamortizados se subastaron o convirtieron en espacios públicos
como "el convento de San Agustín fue convertido en plaza de toros, San Gregorio y la
Merced se destinaron a casas de huéspedes, la Trinidad a fabrica de jaspes, San
Francisco y Capuchinos a almacenes y San Juan de dios se transformó en hospital
municipal" (Cecilia, 2002:323). De esta forma Agustinos, dominicos, franciscanos,
Capuchinos...etc, que siglos atrás se habían asentado en este territorio con la intención
de potenciar la fuerza y majestuosidad que los oriolanos irradiaban para ensalzar los
valores identitarios del territorio, se veían expulsados de sus dominios por el propósito
de mejorar las arcas económicas del estado, cuestión que no sabemos a ciencia cierta
hasta que punto fueron favorables las acciones comenzadas en 1835 ya que "las
medidas desamortizadoras no resolvieron todos los problemas. Desde el punto de vista
financiero, la deuda no pudo ser saneada totalmente, aunque sí se redujo parcialmente"
(Moril, 2008:104).
El traslado de la silla episcopal terminaría de agachar las pretensiones de Orihuela
en favor de la ciudad de Alicante quien desde finales del siglo XVIII se encuentra
luchando por conseguir prosperidad y una burguesía emprendedora que consiga elevar
la importancia de la ciudad. Prueba de ello es el auge del puerto a lo largo del
ochocientos, factor importante a la hora de fomentar la ciudad frente a otras como
Orihuela; una salida al mar directa propició la mejora y favor real, de manera que a
finales del siglo XIX, Alicante le había ganado la batalla a la ciudad de Orihuela con el
traslado de la residencia de la curia. A pesar de todo este hecho no se llegó a
materializar hasta la segunda mitad del siglo XX con el Obispo D. Pablo Barrachina y
Estevan.
106
poblaciones: "en esta ciudad de Orihuela fue acaso donde se cometió con mas orden el
desorden...se hizo saber en 23 de agosto...que en el mismo día desocupasen sus
comunidades los conventos, entregándose a los comisionados de Arbitrios de
Amortización estos edificios, sus muebles, fincas y bienes semovientes, permitiendo que
los religiosos sacaran lo que fuese de su propiedad particular, y en esto no se procedió
con dureza." (Vilar, 1985:330-331).
Parte de los bienes desamortizados se subastaron o convirtieron en espacios públicos
como "el convento de San Agustín fue convertido en plaza de toros, San Gregorio y la
Merced se destinaron a casas de huéspedes, la Trinidad a fabrica de jaspes, San
Francisco y Capuchinos a almacenes y San Juan de dios se transformó en hospital
municipal" (Cecilia, 2002:323). De esta forma Agustinos, dominicos, franciscanos,
Capuchinos...etc, que siglos atrás se habían asentado en este territorio con la intención
de potenciar la fuerza y majestuosidad que los oriolanos irradiaban para ensalzar los
valores identitarios del territorio, se veían expulsados de sus dominios por el propósito
de mejorar las arcas económicas del estado, cuestión que no sabemos a ciencia cierta
hasta que punto fueron favorables las acciones comenzadas en 1835 ya que "las
medidas desamortizadoras no resolvieron todos los problemas. Desde el punto de vista
financiero, la deuda no pudo ser saneada totalmente, aunque sí se redujo parcialmente"
(Moril, 2008:104).
El traslado de la silla episcopal terminaría de agachar las pretensiones de Orihuela
en favor de la ciudad de Alicante quien desde finales del siglo XVIII se encuentra
luchando por conseguir prosperidad y una burguesía emprendedora que consiga elevar
la importancia de la ciudad. Prueba de ello es el auge del puerto a lo largo del
ochocientos, factor importante a la hora de fomentar la ciudad frente a otras como
Orihuela; una salida al mar directa propició la mejora y favor real, de manera que a
finales del siglo XIX, Alicante le había ganado la batalla a la ciudad de Orihuela con el
traslado de la residencia de la curia. A pesar de todo este hecho no se llegó a
materializar hasta la segunda mitad del siglo XX con el Obispo D. Pablo Barrachina y
Estevan.
4. El siglo XX
A comienzos de este nuevo siglo la actividad agrícola era el sustento de la comarca
oriolana, donde la industria no había logrado implantarse y la crisis económica
provocada por la primera Guerra Mundial genera un estancamiento que, junto con las
nuevas avenidas del río, provocaron la decadencia del territorio, y entrando en una
critica crisis, los alcaldes de las poblaciones de la Vega Baja, se reunieron "para hacer
frente a la situación desencadenada se celebró en Orihuela una asamblea... se acordó la
formación de una Junta de defensa agrícola encargada de señalar el precio mínimo por el que
habría de venderse el cáñamo de la comarca..." (Egea, 1985:138). Esta y otras cuestiones son
las que provocaron que la economía oriolana, tras la Gran Guerra "no pudiera salir peor parada
del conflicto bélico" (Egea, 1985:141), aumentando la crisis social, política, económica,
religiosa... por la que estaba atravesando una ciudad que llegó a ser capital de gobernación pero
que ya no lo era.
Ilustración 11. Callejero de Orihuela. Siglo XIX. Plan de Coello. Instituto Geográfico Nacional de España
107
4.1 Los inicios de una nueva centuria
La situación por la que pasa la ciudad oriolana en términos urbanísticos y sociales la
describe a principios del siglo XX el escritor José Martínez Ruiz, Azorín, donde indica: “El
Segura pasa entre dos ringlas de viejas casas. En las calles estrechas y sucias se
asoman vetustos caserones y conventos. Van y vienen por ella clérigos con la sotana
recogida en la espalda, frailes, monjas, mandaderos de conventos con pequeños
cajones y cestas, mozos vestidos de negro y afeitados” (Cecilia, 2015). La ciudad
oriolana, símbolo de identidad de toda una comarca, se encontraba en un periodo de decadencia
que se veía enmarcado en un momento histórico culminante para España, donde las nuevas
ampliaciones de la urbe oriolana aun son proyectos a realizar “Figueras Pacheco señalaba
por esos años que “un ameno paseo, el de Ruiz Valarino (la actual Avenida de
Teodomiro), nos conduce a la ciudad, partiendo de la estación de la vía férrea. Está
formado aquél por sendas alamedas a derecha e izquierda de la carretera y, antes de
terminar el camino, surge a nuestra vista la Glorieta, otro agradable paseo a las
puertas mismas de la población. Para entrar en ésta hemos de cruzar uno de los
puentes del Segura... cruzando el río, entramos en Orihuela” (Cecilia, 2015). A pesar
de este estancamiento se realizaron mejoras, ofreciendo espacios para el ocio o
avanzando en las dotaciones públicas33. Un ejemplo de este tipo de mejoras y
construcciones son la Plaza de Toros34, el Teatro Circo35 o el Campo municipal de
futbol “Los arcos” (1942). 33 Se destaca la labor del alcalde de Orihuela Francisco Díe Losada donde se mejoró el ajardinamiento de
plazas de Orihuela como la Plaza Nueva, Monserrate o la Glorieta, en esta ultima “se instaló en 1929 una
estructura que albergaba una pequeña biblioteca municipal, que nació por iniciativa de la Sociedad de
Camareros que funcionó durante la república, distribuyendo sobre todo libros de Gabriel Miro y Pérez
Galdós. B. V. P. H. Semanario Renacer, 7 de octubre de 1929. Esta singular construcción pervivió hasta
hace pocos años cuando fue destruida junto al tradicional quiosco de la esquina con los andenes, en la
última remodelación de la Glorieta bajo la alcaldía de José Manuel Medina Cañizares” (Cecilia, 2015). 34 En 1907 se inaugura la Plaza de Toros. “Este proyecto cuyo diseño se debe a Joaquín Sánchez Ballesta
fue impulsado por un grupo de oriolanos que formaron una sociedad de accionistas y una junta directiva
denominada el Oriol Taurino. La primera piedra la puso el alcalde de Orihuela José Escudero Zapata el
24 de febrero de 1907, acompañado del diputado a Cortes del distrito, el Excmo. Sr. Marqués de Rafal”.
En nota al pie Cecilia (2015) indica que “la primera corrida de toros se celebró el 31 de agosto y tuvo como
espadas a Minuto, Lagartajillo Chico y Bienvenida, que lidiaron toros de la ganadería Arribas, Hermanos”. 35 Su establecimiento reemplaza al antiguo teatro de Orihuela (1840), ubicado en la calle Corredera, tuvo
lugar entre los años 1907 y 1908 después de trasladarse desde la ciudad de Alicante (Cecilia,2015).
108
4.1 Los inicios de una nueva centuria
La situación por la que pasa la ciudad oriolana en términos urbanísticos y sociales la
describe a principios del siglo XX el escritor José Martínez Ruiz, Azorín, donde indica: “El
Segura pasa entre dos ringlas de viejas casas. En las calles estrechas y sucias se
asoman vetustos caserones y conventos. Van y vienen por ella clérigos con la sotana
recogida en la espalda, frailes, monjas, mandaderos de conventos con pequeños
cajones y cestas, mozos vestidos de negro y afeitados” (Cecilia, 2015). La ciudad
oriolana, símbolo de identidad de toda una comarca, se encontraba en un periodo de decadencia
que se veía enmarcado en un momento histórico culminante para España, donde las nuevas
ampliaciones de la urbe oriolana aun son proyectos a realizar “Figueras Pacheco señalaba
por esos años que “un ameno paseo, el de Ruiz Valarino (la actual Avenida de
Teodomiro), nos conduce a la ciudad, partiendo de la estación de la vía férrea. Está
formado aquél por sendas alamedas a derecha e izquierda de la carretera y, antes de
terminar el camino, surge a nuestra vista la Glorieta, otro agradable paseo a las
puertas mismas de la población. Para entrar en ésta hemos de cruzar uno de los
puentes del Segura... cruzando el río, entramos en Orihuela” (Cecilia, 2015). A pesar
de este estancamiento se realizaron mejoras, ofreciendo espacios para el ocio o
avanzando en las dotaciones públicas33. Un ejemplo de este tipo de mejoras y
construcciones son la Plaza de Toros34, el Teatro Circo35 o el Campo municipal de
futbol “Los arcos” (1942). 33 Se destaca la labor del alcalde de Orihuela Francisco Díe Losada donde se mejoró el ajardinamiento de
plazas de Orihuela como la Plaza Nueva, Monserrate o la Glorieta, en esta ultima “se instaló en 1929 una
estructura que albergaba una pequeña biblioteca municipal, que nació por iniciativa de la Sociedad de
Camareros que funcionó durante la república, distribuyendo sobre todo libros de Gabriel Miro y Pérez
Galdós. B. V. P. H. Semanario Renacer, 7 de octubre de 1929. Esta singular construcción pervivió hasta
hace pocos años cuando fue destruida junto al tradicional quiosco de la esquina con los andenes, en la
última remodelación de la Glorieta bajo la alcaldía de José Manuel Medina Cañizares” (Cecilia, 2015). 34 En 1907 se inaugura la Plaza de Toros. “Este proyecto cuyo diseño se debe a Joaquín Sánchez Ballesta
fue impulsado por un grupo de oriolanos que formaron una sociedad de accionistas y una junta directiva
denominada el Oriol Taurino. La primera piedra la puso el alcalde de Orihuela José Escudero Zapata el
24 de febrero de 1907, acompañado del diputado a Cortes del distrito, el Excmo. Sr. Marqués de Rafal”.
En nota al pie Cecilia (2015) indica que “la primera corrida de toros se celebró el 31 de agosto y tuvo como
espadas a Minuto, Lagartajillo Chico y Bienvenida, que lidiaron toros de la ganadería Arribas, Hermanos”. 35 Su establecimiento reemplaza al antiguo teatro de Orihuela (1840), ubicado en la calle Corredera, tuvo
lugar entre los años 1907 y 1908 después de trasladarse desde la ciudad de Alicante (Cecilia,2015).
En estos momentos de transición entre una sociedad anclada en el pasado y una nueva
forma de entender las relaciones sociales, Orihuela se encuentra aun con una nobleza que se
caracteriza por continuar con las tradicionales normas, donde el estatus social aun se mira con la
construcción de nuevos palacetes como es el caso del Marques de Rafal, ubicado en la plaza de
la Pía o la del palacio de los marqueses de Rubalcava36, en la plaza de Santiago, a partir de
ahora comenzarán una serie de actuaciones de ampliación, modernización y mejora de la ciudad
hasta llegar a la actualidad, donde no se han recuperado los logros adquiridos, como una ciudad
articuladora del territorio obteniendo solo recursos básicos, “algunos servicios básicos y
quedar como capital histórica y núcleo simbólico en el contexto comarcal del Bajo
Segura. El futuro de la ciudad pasa por el aprovechamiento óptimo de sus recursos,
una vez se ha producido la caída de los sectores inmobiliario y de la construcción. Es
imprescindible, conectar el centro urbano tradicional con la costa oriolana, que
mantiene un gran dinamismo comercial y es un recurso fundamental para el desarrollo
del turismo de sol y playa. A su vez, debe posicionarse como un destino de calidad en el
ámbito del turismo cultural, dado el rico patrimonio tanto material como inmaterial
que conserva” (Cecilia, 2015).
36 En esta investigación ubicamos el Museo de la Ciudad en este inmueble nobiliario. (Ver capitulo VI de
esta Tesis doctoral).
Ilustración 12. Jardines de la plaza Nueva (1927 – 1936). Antonio Passaporte (1901-1983).
Archivo Loty, IPCE, Ministerio de Educación, Cultura y Deporte".
109
Cuadro 5. Situación actual en comparación al siglo XIX. Elaboración propia
Manifestación
Situación actual
Desamortización
Cambio de uso de edificios o pérdida de su
función original.
Cierre de la Universidad Histórica
Creación de un colegio Privado-Concertado.
Con intentos de ubicación sede Universitaria
(Cátedra Arzobispo Loazes)
Perdida de influencia política
No consigue la capitalidad provincial.
Lengua Valenciana Desaparición en el siglo XIX y proceso de
recuperación (siglo XX).
Recorte territorial
Leyes nacionales (Cortes de Cádiz)
Desaparición de los Gremios
Persiste patrimonio inmaterial.
Creación Museo de Arte Sacro
Recuperación de un edificio Histórico (Palacio
Episcopal)
4.2 Orihuela en la actualidad
Los logros adquiridos siglos atrás y los mitos fundacionales establecidos desde la
edad media en el territorio oriolano37, se encuentran en la actualidad consolidados pero
con desvirtuaciones provocadas por el pasar de las centurias. El patrimonio
arquitectónico existente se encuentra en parte sesgado debido al proceso de destrucción
provocado por la llegada de la modernidad, los planes de ensanche, los nuevos gustos
etc… conservándose en la actualidad el patrimonio monumental como elementos que
demuestran la personalidad de Orihuela representada através de su patrimonio cultural.
En la segunda mitad del siglo XX Orihuela, fue declarada Paisaje Pintoresco y Conjunto
Histórico- Artístico en el año 1969, lo que equivaldría a la categoría de Bien de Interés
Cultural, desgraciadamente hoy en día, esta condición no nos la hubieran otorgado
quizás porque a partir de los años 60, la ciudad oriolana comienza su destrucción,
37 Para conocer los mitos fundacionales ver el capitulo IV de esta investigación.
110
Cuadro 5. Situación actual en comparación al siglo XIX. Elaboración propia
Manifestación
Situación actual
Desamortización
Cambio de uso de edificios o pérdida de su
función original.
Cierre de la Universidad Histórica
Creación de un colegio Privado-Concertado.
Con intentos de ubicación sede Universitaria
(Cátedra Arzobispo Loazes)
Perdida de influencia política
No consigue la capitalidad provincial.
Lengua Valenciana Desaparición en el siglo XIX y proceso de
recuperación (siglo XX).
Recorte territorial
Leyes nacionales (Cortes de Cádiz)
Desaparición de los Gremios
Persiste patrimonio inmaterial.
Creación Museo de Arte Sacro
Recuperación de un edificio Histórico (Palacio
Episcopal)
4.2 Orihuela en la actualidad
Los logros adquiridos siglos atrás y los mitos fundacionales establecidos desde la
edad media en el territorio oriolano37, se encuentran en la actualidad consolidados pero
con desvirtuaciones provocadas por el pasar de las centurias. El patrimonio
arquitectónico existente se encuentra en parte sesgado debido al proceso de destrucción
provocado por la llegada de la modernidad, los planes de ensanche, los nuevos gustos
etc… conservándose en la actualidad el patrimonio monumental como elementos que
demuestran la personalidad de Orihuela representada através de su patrimonio cultural.
En la segunda mitad del siglo XX Orihuela, fue declarada Paisaje Pintoresco y Conjunto
Histórico- Artístico en el año 1969, lo que equivaldría a la categoría de Bien de Interés
Cultural, desgraciadamente hoy en día, esta condición no nos la hubieran otorgado
quizás porque a partir de los años 60, la ciudad oriolana comienza su destrucción,
37 Para conocer los mitos fundacionales ver el capitulo IV de esta investigación.
perdiéndose parte de las plazas recoletas o de las edificaciones características de la urbe
oriolana en pro de “la tendencia hacia el crecimiento en altura con fines especulativos y
los incoherentes planeamientos urbanos de gran parte de los municipios del Bajo
Segura... Un buen ejemplo en los núcleos poblaciones del interior es el centro histórico
de Orihuela, caracterizado por su callejero estrecho y el entramado urbano irregular y
tortuoso, producto de su historia multisecular, que ha sufrido el desarrollo de nuevas
edificaciones…” (Cecilia, 2015).
Como ya he indicado, en el año 1969 se declara el casco histórico de Orihuela
Conjunto Histórico-Artístico por el decreto 845/1969, de 24 de abril cuyo tenor literal
decía lo siguiente:
“Emplazada en la sierra de su nombre y rodeada de huertas y jardines. Orihuela se
extiende en forma de media luna entre el castillo árabe y la curva cerrada del Segura.
que parte en dos a la población. Históricamente, Orihuela tuvo destacada importancia
en la época romana, fue capital de un enclave cristiano visigótico, con características
de reino, que subsistió durante cierto tiempo después de la invasión árabe; alcanzó
luego categoría de ciudad universitaria y se mantiene como sede episcopal desde mil
quinientos sesenta y cuatro.
En el orden monumental. su abundancia en palacios, palacetes e iglesias ofrece un
extraordinario aspecto. La catedral, construida sobre las ruinas de la antigua
mezquita, es un edificio gótico con interior de tres naves, girola poligonal. capillas
absidales en línea recta, amplío crucero de fines del siglo quince con columnas torsas,
obra, sin duda. del anónimo maestro de Santiago de Villena. El palacio episcopal, del
siglo dieciocho. con galerías al rio y una fastuosa escalera, se enriquece con notables
obras de arte. Destacan también en el conjunto la iglesia parroquial de Santa Justa y
Rufina. -gótica como la catedral. con un bello campanario y hermoso presbiterio; la de
Santiago, con torre, portada y nave ojivales y puerta barroca; la de Montserrat, en que
se encuentra la imagen sedente de -la Patrona de Orihuela, y, por fin, el amplio y
hermoso edificio formado por la antigua Universidad, el templo y el convento
dominicano. obra de los siglos dieciséis y diecisiete. Las piezas de arte que alberga
Orihuela. en estos edificios y en su Museo de Arte Sacro forman un conjunto
sorprendente, en consonancia con la riqueza arquitectónica de la ciudad.
111
El Palmeral, el castillo, la catedral, el convento de Santo Domingo y la iglesia de
Santiago Apóstol ostentan ya la categoría de monumentos histórico - artísticos. Para
completar esta declaración es necesario extenderla. de un modo general al sector
antiguo de la ciudad, que conserva un ambiente característico y en el que se hallan
enclavados edificios de singular valía. De este modo, la protección estatal alcanzará la
amplitud y eficacia imprescindibles para proteger este monumental conjunto sin
perjuicio de la natural expansión urbana de la población.
Por lo expuesto. a propuesta del Ministro de Educación y Ciencia y ¡previa
deliberación del Consejo de Ministros en su reunión del día veintiocho de marzo de mil
novecientos sesenta y nueve.
Artículo primero.-Se declara conjunto histórico - artístico el sector antiguo de la
ciudad de Orihuela (Alicante)
Articulo segundo.- "La tutela de este conjunto, que queda bajo la protección del
Estado, será ejercida por el Ministerio de Educación y Ciencia, que queda facultado
para dictar cuan- tas disposiciones sean necesarias para el mejor desarrollo y
ejecución del presente Decreto.
Así lo dispongo por el presente Decreto, dado en Madrid a veinticuatro de abril de
mil novecientos sesenta y nueve.
Francisco Franco.
El Ministro de Educación y Ciencia José Luis Villar Palasí38”.
38 Boletín Oficial del Estado, núm. 108 de 6 de mayo de 1969, páginas 6777 a 6777 (1 pág.). Referencia: BOE-A-1969-38565.
112
El Palmeral, el castillo, la catedral, el convento de Santo Domingo y la iglesia de
Santiago Apóstol ostentan ya la categoría de monumentos histórico - artísticos. Para
completar esta declaración es necesario extenderla. de un modo general al sector
antiguo de la ciudad, que conserva un ambiente característico y en el que se hallan
enclavados edificios de singular valía. De este modo, la protección estatal alcanzará la
amplitud y eficacia imprescindibles para proteger este monumental conjunto sin
perjuicio de la natural expansión urbana de la población.
Por lo expuesto. a propuesta del Ministro de Educación y Ciencia y ¡previa
deliberación del Consejo de Ministros en su reunión del día veintiocho de marzo de mil
novecientos sesenta y nueve.
Artículo primero.-Se declara conjunto histórico - artístico el sector antiguo de la
ciudad de Orihuela (Alicante)
Articulo segundo.- "La tutela de este conjunto, que queda bajo la protección del
Estado, será ejercida por el Ministerio de Educación y Ciencia, que queda facultado
para dictar cuan- tas disposiciones sean necesarias para el mejor desarrollo y
ejecución del presente Decreto.
Así lo dispongo por el presente Decreto, dado en Madrid a veinticuatro de abril de
mil novecientos sesenta y nueve.
Francisco Franco.
El Ministro de Educación y Ciencia José Luis Villar Palasí38”.
38 Boletín Oficial del Estado, núm. 108 de 6 de mayo de 1969, páginas 6777 a 6777 (1 pág.). Referencia: BOE-A-1969-38565.
La descripción que se realiza para la obtención de la categoría en el año 69, marca
las pautas históricas representadas a través de su patrimonio cultural y natural, donde la
memoria de la ciudad queda marcada por las construcciones y elementos paisajísticos
que caracterizan su identidad. Este hecho recuerda a lo ocurrido para la obtención de la
Ilustración 13. Calle de Loazes. Años 1970. Se aprecia el cambio en la construcción, nuevas edificaciones y derribo de elementos característicos. Archivo Mariano Pedrera.
113
Diócesis oriolana en la querella comenzada en la edad media, donde los logros, luchas,
mitos, habla y edificaciones peculiares, entre otras cuestiones, se ponen de manifiesto
como elemento importante para la obtención de la diócesis de Orihuela y por
consiguiente la separación del obispado de Cartagena. A partir de estos momentos
Orihuela pierde el trazado que Coello realizó en 1858 (Ilustración 11) y
“paradójicamente, comenzó la destrucción de buena parte del patrimonio
arquitectónico oriolano. Ese mismo año, los medios de comunicación se hacían eco del
derribo de un edificio singular para los oriolanos, la Casa del Paso, una construcción
de finales del siglo XVII, que correspondía a la casa-palacio del noble Luis Togores y
Valenzuela, señor de Jacarilla. La singularidad arquitectónica de este edificio radicaba
en que servía de paso entre la plaza de la Fruta y un callejón, denominado
antiguamente como de Togores, que desembocaba en la parte alta de la misma plaza,
de ahí que se conociera popularmente como la casa del Paso. El derribo de este
inmueble supuso el inicio del proceso de destrucción del Conjunto Histórico Artístico
de la ciudad de Orihuela” (Cecilia, 2015).
Después de la destrucción de este palacio ocurrieron muchos mas (Iglesia de la
Merced, palacio de Pinohermoso, convento de capuchinos…) donde destacaremos la
perdida de la Casa de los Ruiz de Villafranca, un palacio conocido como “Casa del
Inquisidor”. Este derribo marca la línea entre lo ocurrido hasta esos momentos en
Orihuela a nivel urbanístico dentro de la trama del Casco Histórico, y los cuidados a
llevar a cabo tras la perdida irreparable de este inmueble. Tal y como indica Mariano
Cecilia (2015) en su Tesis Doctoral: “en el año 1997 se realizó un plenario del Consell
Valenciá de Cultura en la ciudad oriolana donde se reflejó la falta de inversiones
públicas y el abandono de las administraciones, lo que había redundado en la
deplorable situación del casco histórico… subrayan la falta de voluntad de las
autoridades para recuperar el patrimonio arquitectónico oriolano y el fracaso en la
gestión del plan (especial), centralizado en la denominada oficina del casco histórico.
Inmediatamente después de la entrada en vigor del plan especial, comenzó a
restaurarse una isla de viviendas, la mayoría originarias del siglo XVIII, en el torno de
la iglesia de las Santas Justa y Rufina (BIC)…la antigua configuración de la plaza de la
Compañía, actual plaza de las Salesas, y se construye el edificio del Colegio de
Abogados… El 10 de agosto de 1998 se aprobó el Plan Especial de las Salesas, una
modificación del PGOU que consistió en el derribo de un conjunto de viviendas
114
Diócesis oriolana en la querella comenzada en la edad media, donde los logros, luchas,
mitos, habla y edificaciones peculiares, entre otras cuestiones, se ponen de manifiesto
como elemento importante para la obtención de la diócesis de Orihuela y por
consiguiente la separación del obispado de Cartagena. A partir de estos momentos
Orihuela pierde el trazado que Coello realizó en 1858 (Ilustración 11) y
“paradójicamente, comenzó la destrucción de buena parte del patrimonio
arquitectónico oriolano. Ese mismo año, los medios de comunicación se hacían eco del
derribo de un edificio singular para los oriolanos, la Casa del Paso, una construcción
de finales del siglo XVII, que correspondía a la casa-palacio del noble Luis Togores y
Valenzuela, señor de Jacarilla. La singularidad arquitectónica de este edificio radicaba
en que servía de paso entre la plaza de la Fruta y un callejón, denominado
antiguamente como de Togores, que desembocaba en la parte alta de la misma plaza,
de ahí que se conociera popularmente como la casa del Paso. El derribo de este
inmueble supuso el inicio del proceso de destrucción del Conjunto Histórico Artístico
de la ciudad de Orihuela” (Cecilia, 2015).
Después de la destrucción de este palacio ocurrieron muchos mas (Iglesia de la
Merced, palacio de Pinohermoso, convento de capuchinos…) donde destacaremos la
perdida de la Casa de los Ruiz de Villafranca, un palacio conocido como “Casa del
Inquisidor”. Este derribo marca la línea entre lo ocurrido hasta esos momentos en
Orihuela a nivel urbanístico dentro de la trama del Casco Histórico, y los cuidados a
llevar a cabo tras la perdida irreparable de este inmueble. Tal y como indica Mariano
Cecilia (2015) en su Tesis Doctoral: “en el año 1997 se realizó un plenario del Consell
Valenciá de Cultura en la ciudad oriolana donde se reflejó la falta de inversiones
públicas y el abandono de las administraciones, lo que había redundado en la
deplorable situación del casco histórico… subrayan la falta de voluntad de las
autoridades para recuperar el patrimonio arquitectónico oriolano y el fracaso en la
gestión del plan (especial), centralizado en la denominada oficina del casco histórico.
Inmediatamente después de la entrada en vigor del plan especial, comenzó a
restaurarse una isla de viviendas, la mayoría originarias del siglo XVIII, en el torno de
la iglesia de las Santas Justa y Rufina (BIC)…la antigua configuración de la plaza de la
Compañía, actual plaza de las Salesas, y se construye el edificio del Colegio de
Abogados… El 10 de agosto de 1998 se aprobó el Plan Especial de las Salesas, una
modificación del PGOU que consistió en el derribo de un conjunto de viviendas
históricas que previamente se habían restaurado, para la construcción del nuevo
aulario universitario de las Salesas (Universidad Miguel Hernández), en una manzana
situada junto a la plaza del convento de la Visitación de Santa María…Se crearon
nuevas plazas…la plaza de la Salud, o se renovaron otras que en algunos casos fueron
respetuosas con el entorno histórico…: aljible y pozos de Cremós, plaza de Vía Manuel,
Plaza Nueva, Plaza de Santa Lucía, Plaza del Marques de Rafal o la Plaza de las
Salesas. Se alteraró la trama urbana de algunas calles como la de Santas Justa y
Rufina, y se intervino en algunos edificios singulares protegidos como la Iglesia y Sala
de Hombres del Hospital Municipal, o la Casa – Museo de Miguel Hernández. A costa
de la desaparición de importantes muestras arquitectónicas como el Palacio del Conde
de Pinohermoso, se construyen nuevas dotaciones públicas en el Centro Histórico, es
el caso de la Biblioteca Pública y Archivo Histórico “Fernando de Loazes”, o en el
entorno de la parroquia de las Santas Justa y Rufina. Se construyeron nuevos edificios
y se dotó de mayores funciones al casco histórico con la instalación del edificio PROP,
que facilitaría las gestiones de los ciudadanos con la administración autonómica y se
amplíó la función universitaria con la instalación de la Universidad Miguel
Hernández”.
Esta enumeración de ejecuciones a realizar para la mejora del Casco Histórico de la
urbe, lograron modificar el entramado tradicional de la ciudad, pero quedó lejos de
restaurar y conservar el tejido urbanístico consolidado desde la edad media y que había
dado paso a la declaración de 1969. En el año 2002, tuvo lugar el derribo de la casa del
Inquisidor, construida a principios del siglo XVIII aunque la existencia del espacio con
una edificación anterior dataría en el año 1669, “tenemos constancia documental de la
existencia de una edificación de lindes similares a la desaparecida Casa del Inquisidor
y en consecuencia de la existencia de dos plazas, la plaza de la soledad y la plaza del
Gobernador. Dicha casa era propiedad de Geroni Rodríguez de Pisana, caballero de la
ciudad de Orihuela, quien la vendió a la familia Pérez - Cabrero, nobles originarios de
Murcia. En 1719, la vivienda fue de nuevo vendida, esta vez al canónigo doctoral de la
Santa Iglesia Catedral, Pascual Ruiz de Villafranca, perteneciente a la familia
nobiliaria de los Ruiz de Villafranca, Aledo y Soler. En 1724, Pascual Ruiz de
Villafranca, reedificó la casa, colocando el escudo de armas de su familia en la esquina
de la casa - palacio, así como la portada de cantería de la fachada de Tramontana,
cuya cronología pertenece a esos años” (Cecilia, 2015).
115
Esta edificación singular y característica de la arquitectura palaciega oriolana, se
encontraba en las inmediaciones de la Catedral del obispado de Orihuela-Alicante,
declarada Bien de Interés Cultural, y estaba catalogada en el Plan Especial de
Protección y Conservación del Centro Histórico con segundo grado de protección. A
pesar de la normativa vigente este edificio fue derribado “sin los permisos municipales
correspondientes ni el informe vinculante de la Dirección General de Patrimonio
Artístico, durante la tarde del sábado 20 de abril y el domingo siguiente hasta las 2: 00
de la madrugada, cuando el consistorio paralizó el derribo” (Cecilia, 2015). La
Asociación de Amigos de Orihuela, una asociación surgida en los años 90 para la
defensa del patrimonio oriolano, puso una denuncia administrativa ante la Dirección
General de Patrimonio Artístico de la Comunidad Valenciana y en el Ayuntamiento de
Orihuela. Este derribo es el ejemplo de lo ocurrido en la trama urbana del Casco
Histórico de la ciudad de Orihuela desde mediados del siglo XX hasta finales del
milenio.
Las representaciones materiales de la historia de la ciudad se encontraba inmersa en
la estructura urbanística de la ciudad donde, como ya hemos indicado, las casas, calles,
rincones, plazas, palacios… enmarcaban la personalidad de la sociedad oriolana y su
lucha para conseguir los privilegios, fueros, franquicias etc., que sellaban la identidad
del territorio. La visión fotográfica de aquella Orihuela, hoy, es imposible recuperarla,
se trata de otra Orihuela visual, que aun recuerda, gracias al patrimonio monumental
conservado, el pasado transcurrido. Estos inmuebles con el contenido mueble que
albergan y custodian, son en la actualidad la clave para poder valorar la conciencia de
una población con un pasado glorioso que debe continuar tutelando y heredando.
116
Esta edificación singular y característica de la arquitectura palaciega oriolana, se
encontraba en las inmediaciones de la Catedral del obispado de Orihuela-Alicante,
declarada Bien de Interés Cultural, y estaba catalogada en el Plan Especial de
Protección y Conservación del Centro Histórico con segundo grado de protección. A
pesar de la normativa vigente este edificio fue derribado “sin los permisos municipales
correspondientes ni el informe vinculante de la Dirección General de Patrimonio
Artístico, durante la tarde del sábado 20 de abril y el domingo siguiente hasta las 2: 00
de la madrugada, cuando el consistorio paralizó el derribo” (Cecilia, 2015). La
Asociación de Amigos de Orihuela, una asociación surgida en los años 90 para la
defensa del patrimonio oriolano, puso una denuncia administrativa ante la Dirección
General de Patrimonio Artístico de la Comunidad Valenciana y en el Ayuntamiento de
Orihuela. Este derribo es el ejemplo de lo ocurrido en la trama urbana del Casco
Histórico de la ciudad de Orihuela desde mediados del siglo XX hasta finales del
milenio.
Las representaciones materiales de la historia de la ciudad se encontraba inmersa en
la estructura urbanística de la ciudad donde, como ya hemos indicado, las casas, calles,
rincones, plazas, palacios… enmarcaban la personalidad de la sociedad oriolana y su
lucha para conseguir los privilegios, fueros, franquicias etc., que sellaban la identidad
del territorio. La visión fotográfica de aquella Orihuela, hoy, es imposible recuperarla,
se trata de otra Orihuela visual, que aun recuerda, gracias al patrimonio monumental
conservado, el pasado transcurrido. Estos inmuebles con el contenido mueble que
albergan y custodian, son en la actualidad la clave para poder valorar la conciencia de
una población con un pasado glorioso que debe continuar tutelando y heredando.
III. LA PERSONALIDAD DE ORIHUELA REPRESENTADA
A TRAVÉS DE SU PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL
Con la creación de la Diócesis de Orihuela en 1564 la gobernación de Orihuela
consigue la total segregación de la corona castellana y la vinculación completa con la
corona de Aragón, este hecho no solo conlleva la implantación de una nueva sede,
también genera los rasgos identitarios visuales del territorio. La arquitectura de la
capital de la gobernación comienza a cambiar y a adecuarse a las nuevas necesidades
que no son otras que representar la personalidad del territorio adquirida con su historia.
Esta idiosincrasia particular se podrá conocer gracias al patrimonio inmueble,
mueble y los bienes naturales que lo rodean que mantienen un elemento de igual
importancia que dará como resultado la ciudad de Orihuela como capital del bajo
Segura y que se fragua desde la edad media, ya que "la ciudad medieval cristina
organiza sus espacios a partir de diferentes funciones políticas, económicas y sociales.
La cultura material de las ciudades medievales cristianas se puede estudiar a través del
análisis de los principales espacios de sociabilidad, que permiten la realización de las
principales actividades asociadas a la ciudad medieval, la organización de la vida
política, el desarrollo del comercio y la jerarquización funcional de los principales
espacios religiosos y espirituales..." (Barrio, 2014:215).
1. Pequeñas pinceladas de los rasgos de ordenamiento de la ciudad
Ver la integridad que conforman tres elementos fundamentales: el patrimonio
inmueble, el patrimonio mueble y los bienes naturales que rodean a los anteriores, es
percibir con claridad la personalidad del territorio oriolano y la historia que los siglos ha
ido escribiendo y conformando la cultura que representa a la sociedad oriolana. Tal
como indica Cristina Gutiérrez-Cortines (2003: 99) “La unidad visual del conjunto
histórico, la armonía interna y la pervivencia en el tiempo de los modelos
arquitectónicos, reflejan un acuerdo no escrito, pero activo, sobre la manera de
convertir en metáfora física la existencia de un ideal urbano sobre los valores de la
ciudad y su merito histórico”. A partir de la segunda mitad del siglo XVI se realizan
nuevas expectativas que proyectan iniciativas locales con una visión externa pero
117
manteniendo los modelos prefijados con anterioridad, señal inequívoca de la necesidad
de avanzar e imponerse por encima de los antiguos contrincantes. No olvidemos que se
trata de una ciudad que desde la edad media es frontera y "una de las consecuencias
más destacadas de las reiteradas tensiones fronterizas que se producían en la frontera
entre el reino de Valencia y el reino de Murcia fue el establecimiento de unos mojones
entre los términos de la ciudad de Orihuela y la ciudad de Murcia en el siglo XV"
(Barrio, 2014: 215).
1.1 Los elementos naturales y su unión con la arquitectura local
La arquitectura monumental de la ciudad comienza a variar conviviendo con la
ya existente, el modelo hispano-musulmán, y adaptándose al entorno y naturaleza que
rodea la urbe, a pesar de todo no se producirá la renovación urbana completa "hasta
bien entrada la centuria final de la edad media, como resultado del desarrollo
demográfico y expansión económica de la vila" (Vilar,1981: 117), elementos clave que
han sido testigos de la formación de la identidad del territorio y que en casi todas las
ocasiones han servido de apoyo para continuar con la formación de la identidad
territorial. El geógrafo Muhammad al-Hammudi más conocido como Al-Idrisi1 describe
Orihuela en 1147-1148:“los muros de Orihuela, del lado del oeste son bañados por este
río (Segura); un puente de barcas da acceso a la villa. Está defendida por un castillo
muy fuerte, construido sobre la cumbre de una montaña, y está rodeada (la ciudad) de
jardines y huertos, juntos unos a otros, que producen frutas en cantidad prodigiosa. Allí
gozan todas las comodidades de la vida. Hay bazares y alquerías” (Epalza, 1980: 215 –
233).
En la actualidad el río Segura atraviesa la ciudad de Oeste a Este al igual que en
épocas pasadas donde este elemento natural era una frontera que servía de foso
apoyando a una gran muralla, una protección de los vecinos de la primero villa-ciudad,
después procuración y posteriormente capital de la gobernación oriolana. Otro de los
factores físicos destacables y que aún hoy en día se puede percibir como símbolo de
importancia de Orihuela y su territorio caracterizando la visión de la ciudad, es el monte
1 Al – Idrisi nació en Ceuta entre 1099 y 1100 muriendo en el año 1165. Es una de las fuentes necesarias
para conocer la Orihuela islámica y su comarca.
118
manteniendo los modelos prefijados con anterioridad, señal inequívoca de la necesidad
de avanzar e imponerse por encima de los antiguos contrincantes. No olvidemos que se
trata de una ciudad que desde la edad media es frontera y "una de las consecuencias
más destacadas de las reiteradas tensiones fronterizas que se producían en la frontera
entre el reino de Valencia y el reino de Murcia fue el establecimiento de unos mojones
entre los términos de la ciudad de Orihuela y la ciudad de Murcia en el siglo XV"
(Barrio, 2014: 215).
1.1 Los elementos naturales y su unión con la arquitectura local
La arquitectura monumental de la ciudad comienza a variar conviviendo con la
ya existente, el modelo hispano-musulmán, y adaptándose al entorno y naturaleza que
rodea la urbe, a pesar de todo no se producirá la renovación urbana completa "hasta
bien entrada la centuria final de la edad media, como resultado del desarrollo
demográfico y expansión económica de la vila" (Vilar,1981: 117), elementos clave que
han sido testigos de la formación de la identidad del territorio y que en casi todas las
ocasiones han servido de apoyo para continuar con la formación de la identidad
territorial. El geógrafo Muhammad al-Hammudi más conocido como Al-Idrisi1 describe
Orihuela en 1147-1148:“los muros de Orihuela, del lado del oeste son bañados por este
río (Segura); un puente de barcas da acceso a la villa. Está defendida por un castillo
muy fuerte, construido sobre la cumbre de una montaña, y está rodeada (la ciudad) de
jardines y huertos, juntos unos a otros, que producen frutas en cantidad prodigiosa. Allí
gozan todas las comodidades de la vida. Hay bazares y alquerías” (Epalza, 1980: 215 –
233).
En la actualidad el río Segura atraviesa la ciudad de Oeste a Este al igual que en
épocas pasadas donde este elemento natural era una frontera que servía de foso
apoyando a una gran muralla, una protección de los vecinos de la primero villa-ciudad,
después procuración y posteriormente capital de la gobernación oriolana. Otro de los
factores físicos destacables y que aún hoy en día se puede percibir como símbolo de
importancia de Orihuela y su territorio caracterizando la visión de la ciudad, es el monte
1 Al – Idrisi nació en Ceuta entre 1099 y 1100 muriendo en el año 1165. Es una de las fuentes necesarias
para conocer la Orihuela islámica y su comarca.
San Miguel donde coronando aun se encuentran los restos de la fortaleza que custodiaba
la ciudad desde época islámica (Gutiérrez-Cortines, 2003). Inexplicablemente desde la
administración pública local nunca se ha conseguido realizar un proyecto de
excavaciones que aporten información material de este espacio histórico tan importante
desde épocas pasadas. Con este proyecto se lograría aportar mayor claridad a algunas
lagunas donde la documentación no ha podido llegar o en otros casos confirmar la
información documental con restos materiales y un estudio minucioso del territorio.
Los limites fronterizos físicos nombrados son el marco que rodea la ciudad
histórica oriolana, siendo en la ladera del monte de San Miguel donde se encuentran los
orígenes culturales materiales de la capital de la Vega Baja, desde donde descendía la
muralla de la ciudad, abrazando toda la sierra y otorgándole la hegemonía desde época
antigua. Con el pasar de los siglos la urbe se va ampliando y bajando por la ladera de la
montaña hasta ubicarse entre el monte y el río, "hay que destacar el papel que desde la
conquista desempeñaba en la jerarquización de los espacios, el establecimiento,
consolidación y fortalecimiento de una red parroquial, que en la formación del
municipio europeo había sido fundamental para establecer entre sus vecinos vínculos
administrativos y políticos, pero también de afinidad o vecindad" (Barrio, 2014: 228).
Ilustración 14. La ciudad de Orihuela y su fértil huerta (1870). "J. Laurent. Archivo Ruiz Vernacci, IPCE, Ministerio de Educación, Cultura y Deporte".
119
En época bajo medieval y principios de la moderna las dos únicas vías principales son la
actual calle Mayor y la calle la Feria que junto a unas calles transversales “enlazaban
las entradas o puertas mas concurridas del recinto urbano” (Gutiérrez-Cortines, 2003:
102), constituían el eje central de la ciudad, (Vilar, 1981: 63-66).
"La Orihuela bajo medieval ocupaba el área situada entre el río y el monte San
Miguel, repartida en tres barriadas o collaciones intramuros: el Salvador, Santiago y
Santa Justa..." (Vilar, 1981: 118), estas tres parroquias2 serán las encargadas de
articular la vida de la ciudad y las ampliaciones urbanísticas que se proyectarían
conforme la población fue necesitando mas espacio a partir del siglo XVII y XVIII,
llegando a cruzar el río, y aumentando los limites la ciudad hacia el exterior de la
muralla para conformarse el arrabal de San Agustín, ampliando la plaza mayor y
creando nuevas calles (Gutiérrez-Cortines, 2003). "La concentración e intensa
urbanización que tuvo Orihuela en los siglos finales de la edad media, responde a la
necesidad del hombre medieval, de estar cerca de los centros de poder religioso y
político, además de poder residir lo mas cerca posible del mercado y del lugar de
trabajo" (Barrio, 2014:217). Poco a poco se fue definiendo una estructura urbana
“claramente quedaron delimitadas dos zonas de distinto rango: intramuros y
arrabales…” (Ojeda, 1999:417).
1.2 La ampliación tras la creación de la diócesis de Orihuela
La existencia de una nobleza local significativa junto con la llegada de nuevos
clérigos y la importancia de la iglesia en el territorio a partir del siglo XVI (la creación
de la diócesis de Orihuela fue en 1564), fomentó una nueva estructura residencial. Estas
clases sociales que se encontraba en los peldaños mas altos de la jerarquía local
habitaban las zonas mas antiguas, junto al monte San Miguel en la calle Mayor y calle
de la Feria que “continuaba hasta Santiago y la Puerta de Murcia” y “la puerta de
Callosa” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 105). En el Arrabal Roig se encontraba la clase 2 "En la cuidad de Orihuela las tres parroquias estaban ubicadas intramuros y toda la organización
política de la ciudad, división de los distritos parroquiales como distritos políticos discurría por tanto
ene l espacio intramuros. esta parece ser la practica habitual de las ciudades de la Corona de Aragón,
mientras que observamos en ciudades castellanas como Ávila la existencia de numerosas parroquias
ubicadas extramuros" (Barrio, 2014:228-229).
120
En época bajo medieval y principios de la moderna las dos únicas vías principales son la
actual calle Mayor y la calle la Feria que junto a unas calles transversales “enlazaban
las entradas o puertas mas concurridas del recinto urbano” (Gutiérrez-Cortines, 2003:
102), constituían el eje central de la ciudad, (Vilar, 1981: 63-66).
"La Orihuela bajo medieval ocupaba el área situada entre el río y el monte San
Miguel, repartida en tres barriadas o collaciones intramuros: el Salvador, Santiago y
Santa Justa..." (Vilar, 1981: 118), estas tres parroquias2 serán las encargadas de
articular la vida de la ciudad y las ampliaciones urbanísticas que se proyectarían
conforme la población fue necesitando mas espacio a partir del siglo XVII y XVIII,
llegando a cruzar el río, y aumentando los limites la ciudad hacia el exterior de la
muralla para conformarse el arrabal de San Agustín, ampliando la plaza mayor y
creando nuevas calles (Gutiérrez-Cortines, 2003). "La concentración e intensa
urbanización que tuvo Orihuela en los siglos finales de la edad media, responde a la
necesidad del hombre medieval, de estar cerca de los centros de poder religioso y
político, además de poder residir lo mas cerca posible del mercado y del lugar de
trabajo" (Barrio, 2014:217). Poco a poco se fue definiendo una estructura urbana
“claramente quedaron delimitadas dos zonas de distinto rango: intramuros y
arrabales…” (Ojeda, 1999:417).
1.2 La ampliación tras la creación de la diócesis de Orihuela
La existencia de una nobleza local significativa junto con la llegada de nuevos
clérigos y la importancia de la iglesia en el territorio a partir del siglo XVI (la creación
de la diócesis de Orihuela fue en 1564), fomentó una nueva estructura residencial. Estas
clases sociales que se encontraba en los peldaños mas altos de la jerarquía local
habitaban las zonas mas antiguas, junto al monte San Miguel en la calle Mayor y calle
de la Feria que “continuaba hasta Santiago y la Puerta de Murcia” y “la puerta de
Callosa” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 105). En el Arrabal Roig se encontraba la clase 2 "En la cuidad de Orihuela las tres parroquias estaban ubicadas intramuros y toda la organización
política de la ciudad, división de los distritos parroquiales como distritos políticos discurría por tanto
ene l espacio intramuros. esta parece ser la practica habitual de las ciudades de la Corona de Aragón,
mientras que observamos en ciudades castellanas como Ávila la existencia de numerosas parroquias
ubicadas extramuros" (Barrio, 2014:228-229).
social mas humilde, casi todos eran agricultores, artesanos en menor medida y
“minorías de procedencia morisca” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 105), tratándose de un
espacio muy pobre donde se encontrarán habitando en él “los últimos en el peldaño
social… a la altura de 1570, fecha para la que se poseen datos con fiabilidad, el 95 %
de los vecinos con la menor cuota fiscal –hasta 5 sueldos- se agrupan en este arrabal.
Por contra, ni uno solo de los mayores contribuyentes reside allí” (Ojeda,: 1999:415-
455). De manera que la población se ubica dependiendo del estatus social al que
pertenecían no mezclándose entre sí.
Para impulsar la habitabilidad del Arrabal Roig, un barrio desprotegido de los
muros de la ciudad, “el Consell incentivó las avecindamientos de la zona donando
solares. Verbigracia: «a Pablo Romero, violet –se le hace gracia- de un solar situat a
la Porta de Murçia en la raval nou lo qual solar afronta de una part ab lo ort del
magnifich en Jaume Garçia de Llaza e de altra part ab cami real que va a Murçia –y
del otro lado- ab solar de [en blanco] e de altra part ab la penya del castell»3” (Ojeda,
1999:452) logrando el aumento de viviendas entre 1547 y 1578 (Ojeda, 1999:452). A
estos propósitos se unió la ubicación en el siglo XV del Convento Franciscano de Santa
3 AHO: F. M., lib. 60, f. 579r., año 1543.
Ilustración 15. "Restitución ideal de la ciudad de Orihuela en la época de auge foral". Dibujo realizado por José Ojeda Nieto. (Ojeda, 2007:35).
121
Ana4 y el de Capuchinos en el siglo XVII, consiguiendo a partir de esta centuria un
ordenamiento urbanístico de la zona que hasta estos momentos solo mantenía un
desorden donde “las casas se han ido levantando en la falda de la sierra, adosadas a la
muralla o en un incipiente callejero orientado hacia el convento de San Francisco,
hacia el río y hacia el camino de Murcia” (1999:415-455).
En el siglo XVI la ciudad logra la creación de un obispado propio, lo que
comporta un avance en la ampliación del patrimonio cultural material, construyéndose
nuevos inmuebles palaciegos que junto a las plazas, callejuelas, casas gremiales e
iglesias y conventos ofrecen un enfoque peculiar de la personalidad del territorio
llegando a ser "no obstante su discreto perímetro, una ciudad importante durante la
época Moderna. Bartolomé Joly entre 1603 y 1604, la consideró junto a Valencia,
Alicante y Játiva, como uno de los centros urbanos más grandes del Reino" (Gomis,
1986:49). A partir del siglo XVII y XVIII, atravesando el río es donde se encontraba la
zona más comercial, anteriormente el mercado se ubicaba circundando la parroquia de
las Santas Justa y Rufina “en la plaza de la fruta y de la verdura” (Gutiérrez-Cortines,
2003: 106), y que tal como indica Gisbert (1994:612) “en la antigüedad fue la principal
de la población”. Ojeda (1999:417) indica que una vez entrado el siglo XVI, la
sociedad del momento sabía diferenciar perfectamente “las diferentes zonas que
componían la ciudad durante toda la edad moderna…En todo caso, el resultado final
fue la demarcación de la ciudad en zonas diferenciadas por el poder, las bases
económicas y profesinal, la razón y la religión…” (Figura 3).
El entramado urbano de la ciudad oriolana se va configurando como sus
costumbres y tradiciones, vinculadas a su historia y a los logros conseguidos a partir del
siglo XVI, la visión de Orihuela en aquellos momentos no sobrepasaba el río Segura y
siempre protegida por el monte de San Miguel, "en ese núcleo cerrado antaño por
murallas, los viejos palacios señoriales, la Catedral, el palacio episcopal, las
inequívocas muestras del carácter levítico de la ciudad: iglesias de Santa Justa y
Rufina, de Santiago, los Capuchinos, y la vieja Universidad sobre el convento de Santo 4 Agustín Nieto Fernández, Orihuela en sus documentos, III. Los franciscanos en Orihuela y su comarca.
Siglos XIV-XX, Murcia 1992, pp. 3-26. Mosén Pedro Bellot, Anales de Orihuela, II, ed. de Juan Torres
Fontes, Real Academia Alfonso X el Sabio e Instituto de Cultura Juan Gil-Albert de la Diputación de
Alicante, Murcia, 2001, pp. 330.
122
Ana4 y el de Capuchinos en el siglo XVII, consiguiendo a partir de esta centuria un
ordenamiento urbanístico de la zona que hasta estos momentos solo mantenía un
desorden donde “las casas se han ido levantando en la falda de la sierra, adosadas a la
muralla o en un incipiente callejero orientado hacia el convento de San Francisco,
hacia el río y hacia el camino de Murcia” (1999:415-455).
En el siglo XVI la ciudad logra la creación de un obispado propio, lo que
comporta un avance en la ampliación del patrimonio cultural material, construyéndose
nuevos inmuebles palaciegos que junto a las plazas, callejuelas, casas gremiales e
iglesias y conventos ofrecen un enfoque peculiar de la personalidad del territorio
llegando a ser "no obstante su discreto perímetro, una ciudad importante durante la
época Moderna. Bartolomé Joly entre 1603 y 1604, la consideró junto a Valencia,
Alicante y Játiva, como uno de los centros urbanos más grandes del Reino" (Gomis,
1986:49). A partir del siglo XVII y XVIII, atravesando el río es donde se encontraba la
zona más comercial, anteriormente el mercado se ubicaba circundando la parroquia de
las Santas Justa y Rufina “en la plaza de la fruta y de la verdura” (Gutiérrez-Cortines,
2003: 106), y que tal como indica Gisbert (1994:612) “en la antigüedad fue la principal
de la población”. Ojeda (1999:417) indica que una vez entrado el siglo XVI, la
sociedad del momento sabía diferenciar perfectamente “las diferentes zonas que
componían la ciudad durante toda la edad moderna…En todo caso, el resultado final
fue la demarcación de la ciudad en zonas diferenciadas por el poder, las bases
económicas y profesinal, la razón y la religión…” (Figura 3).
El entramado urbano de la ciudad oriolana se va configurando como sus
costumbres y tradiciones, vinculadas a su historia y a los logros conseguidos a partir del
siglo XVI, la visión de Orihuela en aquellos momentos no sobrepasaba el río Segura y
siempre protegida por el monte de San Miguel, "en ese núcleo cerrado antaño por
murallas, los viejos palacios señoriales, la Catedral, el palacio episcopal, las
inequívocas muestras del carácter levítico de la ciudad: iglesias de Santa Justa y
Rufina, de Santiago, los Capuchinos, y la vieja Universidad sobre el convento de Santo 4 Agustín Nieto Fernández, Orihuela en sus documentos, III. Los franciscanos en Orihuela y su comarca.
Siglos XIV-XX, Murcia 1992, pp. 3-26. Mosén Pedro Bellot, Anales de Orihuela, II, ed. de Juan Torres
Fontes, Real Academia Alfonso X el Sabio e Instituto de Cultura Juan Gil-Albert de la Diputación de
Alicante, Murcia, 2001, pp. 330.
Domingo. Durante los siglos XVI y XVII la ciudad creció por sus arrabales pegados a
las laderas y se dio un tímido salto hacia la margen derecha del Segura...Después de
1648, Orihuela debió frenar su crecimiento urbano, a causa, entre otras razones, de la
dureza de la crisis económica y del especial declive demográfico sufrido por la
comarca..." (Gomis, 1986:47-48).
2. Las reformas en el patrimonio monumental religioso
En el eje longitudinal entre la puerta de Murcia y la puerta de Callosa, sin
atravesar el río, es donde se encuentran las tres parroquias principales de la ciudad: la
parroquia de Santiago, la parroquia de Santas Justa y Rufina y la Parroquia del Salvador
y Santa María, elevada a catedral en 1510. Entorno a estas tres parroquias erigidas tras
la reconquista cristiana es donde, en la baja edad media y sobre todo en la edad
moderna, se producirán grandes construcciones palaciegas que en ningún caso llegarán
a entorpecer la estructura original de la urbe (Figura 4). Pero no solo se estructuró de
nuevo el entorno de las parroquias principales, también fueron las propias iglesias las
Figura 3. "Puertas de la ciudad". Ojeda Nieto, 2007: 37.
123
que se vieron mejoradas con ampliaciones y reformas que otorgaban mayor empaque a
la idea de tener una diócesis propia. La ejecución de nuevos proyectos arquitectónicos
es la clave para conseguir afianzar los logros ya alcanzados.
Un ejemplo son las ampliaciones que se llevan a cabo en las tres parroquias
principales de la ciudad siendo una de ellas la Catedral de la diócesis, un inmueble que
resulta pequeño para el cargo
que ocupa (recordemos que se
inicia su construcción siendo
parroquia) y que provocará dos
siglos mas tarde, la necesidad
de intentar la creación de una
cátedra mucho mas grande
pero que, por suerte o
desgracia, no se llevó a cabo,
conservándose solo el proyecto
de la nueva sede.
La parroquia de Santas
Justa y Rufina no se queda atrás
en las reformas del templo,
realizando una nueva portada
de acceso que recuerde la importancia de la pertenencia a la corona de Aragón y la
creación de la diócesis de Orihuela. Lo mismo ocurrirá en la parroquia de Santiago
donde el altar mayor expresará la grandeza del siglo XVI en Orihuela. “El siglo XVI,
siglo del renacimiento, había de hacerse notar en las mejoras del plano urbanístico y
en la construcción de edificios con mas empaque…constatar el cambio en los gustos
artísticos, de las instituciones eclesiásticas sobretodo…” (Ojeda, 1999: 420).
Figura 4. Distribución territorial de las tres parroquias de la ciudad de Orihuela (Ojeda Nieto, 2007:27).
124
que se vieron mejoradas con ampliaciones y reformas que otorgaban mayor empaque a
la idea de tener una diócesis propia. La ejecución de nuevos proyectos arquitectónicos
es la clave para conseguir afianzar los logros ya alcanzados.
Un ejemplo son las ampliaciones que se llevan a cabo en las tres parroquias
principales de la ciudad siendo una de ellas la Catedral de la diócesis, un inmueble que
resulta pequeño para el cargo
que ocupa (recordemos que se
inicia su construcción siendo
parroquia) y que provocará dos
siglos mas tarde, la necesidad
de intentar la creación de una
cátedra mucho mas grande
pero que, por suerte o
desgracia, no se llevó a cabo,
conservándose solo el proyecto
de la nueva sede.
La parroquia de Santas
Justa y Rufina no se queda atrás
en las reformas del templo,
realizando una nueva portada
de acceso que recuerde la importancia de la pertenencia a la corona de Aragón y la
creación de la diócesis de Orihuela. Lo mismo ocurrirá en la parroquia de Santiago
donde el altar mayor expresará la grandeza del siglo XVI en Orihuela. “El siglo XVI,
siglo del renacimiento, había de hacerse notar en las mejoras del plano urbanístico y
en la construcción de edificios con mas empaque…constatar el cambio en los gustos
artísticos, de las instituciones eclesiásticas sobretodo…” (Ojeda, 1999: 420).
Figura 4. Distribución territorial de las tres parroquias de la ciudad de Orihuela (Ojeda Nieto, 2007:27).
2.1 Renovación en la catedral de la diócesis5
Siendo la primero parroquia6 y después colegiata del Salvador elevada a catedral
en 1510, es necesario acometer nuevas obras de ampliación para poder representar la
grandeza de una sede episcopal y continuar la lucha para conseguir una diócesis propia
e independiente de la de Cartagena. Esta nueva cátedra mantenía un pequeño problema
ya que se encontraba constreñida entre las dos únicas arterias principales de la ciudad,
por lo que su ampliación no podía ser hacia el exterior, tenía que realizarse en el interior
y sin sobrepasar los límites estructurales existentes. Con las pretensiones de
catedralidad es cuando Pere Compte en 1505 “fue llamado a solucionar los problemas
estructurales” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 125), cierto es que desde tiempo atrás la
iglesia se encontraba en obras, pero tal como indica Nieto Fernández se llamó a Pere
Compte “para ver la obra que hacía el maestro Juan de León, y la forma y manera en
que debía de hacerse, por que no estaba bien lo hecho por León” (1984: 5). Es en estos
momentos cuando se realiza el crucero de la catedral de Orihuela, una solución
arquitectónica que “supone un cambio sustancial en el dominio de las técnicas
constructivas” (Gutiérrez-Cortines 2003: 126).
Eliminando los pilares centrales del templo de tres naves y colocando dos arcos
formeros ayudándose de un gran arco fajón que atraviesa el espacio de las tres naves,
Compte consigue obsequiar a la catedral oriolana con un espacio ligero y de sensación
amplia a pesar de tratarse de las mismas dimensiones originales7. El espectacular
crucero que, en realidad no sobresale de la estructura de tres naves, se ve completado
5 En este apartado no se quiere realizar una investigación exhaustiva, la idea fundamental es conocer las
obras artísticas más importantes que se realizan con motivo del contexto histórico de Orihuela en el siglo
XVI-XVII e incluso del siglo XVIII, solo aportando pinceladas que demuestren la importancia de su
ejecución. 6"La iglesia del Salvador era el principal templo religioso de la ciudad...Era además la principal
circunscripción electoral de la ciudad, ya que en la parroquia de San Salvador vivían las principales
familias de la ciudad" (Barrio, 2014:229). 7 Este espacio es comparable en originalidad a la bóveda de la sala de contratación de la Lonja de
Valencia. Ver: Iborra Bernad, F (2009): "Consideraciones sobre la geometría y el trazado de las bóvedas
de la Sala de Contratación de la Lonja de Valencia". Actas del Sexto Congreso Nacional de Historia de la
Construcción. Valencia, Vol. 1, 2009, pp. 711-720.
125
con el presbiterio poligonal. Con las miras puestas en la lucha por conseguir la
catedralidad, es el momento de la ampliación de la colegiata, que si bien la llegada de
Pere Compte no fue con esta pretensión, sí se puede apreciar como la idea de ensanchar
el inmueble se lleva a cabo precisamente en un momento donde se logra la elevación a
catedral. Analizando este hecho, podemos apreciar como a través del patrimonio
cultural material se puede percibir los acontecimientos más importantes de la historia
que se encuentra estrechamente relacionada con la cultura de un territorio y su sociedad.
Una vez conseguida la elevación a catedral de la antigua colegiata del Salvador,
las remodelaciones no terminan en este aspecto ya que con vistas a la obtención de una
diócesis independiente a la de Cartagena, es cuando Jerónimo Quijano realiza las trazas
de un espectacular retablo para el presbiterio de la seo y que llevará a cabo el “maestro
cerrajero” Andrés Savania8, un borgoñés que ya había trabajado en el templo realizando
en 1535 la rejería de la capilla de los Rosell, emblema que se puede apreciar coronando
la rejería que da acceso al altar menor donde se encontraba el retablo de Santa Catalina9
(Nieto Fernández, 1984: 89). En estos momentos se realiza para el altar mayor de la
catedral oriolana un retablo que mantiene una peculiaridad, al igual que el realizado por
Jerónimo Quijano para la capilla Real de la catedral de Granada, por tratarse de una
ejecución forjada en hierro y no tallado en madera, ofrece la originalidad de funcionar
como un muro transparente que actúa como si de un velo se tratara aislando el interior
del resto del templo. Un manto transparente que entredeja ver el altar mayor
8 “…Savanán avencindado en la misma (capital de la gobernación) desde 1535 hasta 1557, y
trabajando hasta almenos 1579” (Navarro, 1990:139). 9 Retablo encargado por la familia de los Rosell circa del año 1530 y atribuido en la actualidad a
Hernando de Llanos. Mantiene como imagen central a Santa Catalina con los atributos de su martirio, la
media rueda y la espada. En estos momentos la familia Rosell tenía entre sus miembros varias Catalinas,
de ahí la vinculación entre la familia y el retablo ubicado en su capilla. Hay que mencionar la similitud
que existe en comparación con otro retablo existente y conservado en la actualidad en el Museo de Arte
Sacro de Orihuela, este mantiene en la calle central y como imagen principal a la virgen portando entre
sus brazos al niño Jesús y ofreciéndole una flor blanca, símbolo de pureza. De autor reconocido, este
retablo mantiene grandes similitudes con el de Santa Catalina, pero también se conservan diferencias
entre ambos ya que las figuras son mucho mas rígidas y erráticas que en el caso del retablo fechado
alrededor de 1530. El retablo de la virgen con el niño quedaría datado con anterioridad, alrededor de
1507. Ver en A.D.O, trabajo inédito realizado por Nuria Masip Rubio para la Universidad de Murcia
(2014): "Interpretación del retablo de Santa Catalina, Orihuela".
126
con el presbiterio poligonal. Con las miras puestas en la lucha por conseguir la
catedralidad, es el momento de la ampliación de la colegiata, que si bien la llegada de
Pere Compte no fue con esta pretensión, sí se puede apreciar como la idea de ensanchar
el inmueble se lleva a cabo precisamente en un momento donde se logra la elevación a
catedral. Analizando este hecho, podemos apreciar como a través del patrimonio
cultural material se puede percibir los acontecimientos más importantes de la historia
que se encuentra estrechamente relacionada con la cultura de un territorio y su sociedad.
Una vez conseguida la elevación a catedral de la antigua colegiata del Salvador,
las remodelaciones no terminan en este aspecto ya que con vistas a la obtención de una
diócesis independiente a la de Cartagena, es cuando Jerónimo Quijano realiza las trazas
de un espectacular retablo para el presbiterio de la seo y que llevará a cabo el “maestro
cerrajero” Andrés Savania8, un borgoñés que ya había trabajado en el templo realizando
en 1535 la rejería de la capilla de los Rosell, emblema que se puede apreciar coronando
la rejería que da acceso al altar menor donde se encontraba el retablo de Santa Catalina9
(Nieto Fernández, 1984: 89). En estos momentos se realiza para el altar mayor de la
catedral oriolana un retablo que mantiene una peculiaridad, al igual que el realizado por
Jerónimo Quijano para la capilla Real de la catedral de Granada, por tratarse de una
ejecución forjada en hierro y no tallado en madera, ofrece la originalidad de funcionar
como un muro transparente que actúa como si de un velo se tratara aislando el interior
del resto del templo. Un manto transparente que entredeja ver el altar mayor
8 “…Savanán avencindado en la misma (capital de la gobernación) desde 1535 hasta 1557, y
trabajando hasta almenos 1579” (Navarro, 1990:139). 9 Retablo encargado por la familia de los Rosell circa del año 1530 y atribuido en la actualidad a
Hernando de Llanos. Mantiene como imagen central a Santa Catalina con los atributos de su martirio, la
media rueda y la espada. En estos momentos la familia Rosell tenía entre sus miembros varias Catalinas,
de ahí la vinculación entre la familia y el retablo ubicado en su capilla. Hay que mencionar la similitud
que existe en comparación con otro retablo existente y conservado en la actualidad en el Museo de Arte
Sacro de Orihuela, este mantiene en la calle central y como imagen principal a la virgen portando entre
sus brazos al niño Jesús y ofreciéndole una flor blanca, símbolo de pureza. De autor reconocido, este
retablo mantiene grandes similitudes con el de Santa Catalina, pero también se conservan diferencias
entre ambos ya que las figuras son mucho mas rígidas y erráticas que en el caso del retablo fechado
alrededor de 1530. El retablo de la virgen con el niño quedaría datado con anterioridad, alrededor de
1507. Ver en A.D.O, trabajo inédito realizado por Nuria Masip Rubio para la Universidad de Murcia
(2014): "Interpretación del retablo de Santa Catalina, Orihuela".
otorgándole mayor misterio a la celebración litúrgica. Hay que recordar el contexto
histórico que rodea la ejecución de esta obra, no solo a nivel local sino también en
ámbito internacional ya que es un periodo donde el renacimiento y el humanismos
quieren recuperar los valores de la antigüedad clásica y en el aspecto religioso se está
produciendo un cambio que se ve plasmado en “el Concilio de Trento (1545- 1563) que
marca un hito en la reestructuración cultural y religiosa de esta Europa católica”
(Floristán, 2002: 79).
El retablo forjado responde a una estructura arquitectónica dividida en tres calles
y tres cuerpos rematados por el ático, donde los balaustres, pilares y arquitrabes se
encuentran ornamentados por grutescos, mascaras, medallones y relieves decorativos
renacentistas que otorgan mayor monumentalidad a la obra. La magnificencia de la
rejería se puede apreciar gracias a su materialidad y al significado que aporta ya que tan
importante es el aspecto físico como la simbología que guarda en su interior. Hay que
considerar los retablos como “libros gigantes” que intentan ofrecer una enseñanza a la
sociedad que no tenía acceso al conocimiento. La iglesia veía en este tipo de retablos el
elemento perfecto para, de forma pedagógica, dar a conocer la fe. En el retablo
renacentista del altar mayor de la catedral oriolana se puede observar como el kerigma
de la iglesia se encuentra representado mediante la anunciación, el pecado original y la
redención, estos tres elementos se pueden entender como pilares fundamentales del
cristianismo, de manera que en el lugar mas importante de una catedral se encuentran
representados los tres componentes fundamentales del cristianismo.
Frente del retablo renacentista del altar mayor y unido mediante la vía sacra se
encuentra el coro de la catedral oriolana. En la actualidad el coro del siglo XVIII10 que
se conserva es de nogal y posterior a la rejería que da acceso a él ya que esta se realizó
en el siglo XVI, en el momento en que se ejecuta la del altar mayor ya descrito, esta
cuestión indica la existencia de un coro anterior y muy probablemente creado tras la
elevación a colegiata en 1413. La rejería al igual que la del altar principal, también
intenta funcionar como muro transparente pese a que no mantiene la estructura de 10 En 1717 se realiza el coro que se conserva para la catedral oriolana. Su ejecución es obra de Juan
Bautista Borja y Tomás Llorens. Ver: Gutierrez Cortines, C (2003): “Presencia y Costantes de la
Historia”, en catálogo de la exposición Semblantes de la Vida, Orihuela, Fundación de la CV. La luz de
las imágenes, Valencia.
127
retablo11, en ella se observan elementos característicos del periodo destacando justo en
el centro a modo de blasón, el emblema de Carlos V de Alemania y I de España. Su
simbología se encuentra estrechamente relacionada con la Guerra de las germanías, la
lucha por conseguir la catedralidad y una desvinculación total con el reino de castilla
por parte de Orihuela. Flanqueando el escudo y en las esquinas de la rejería se encuentra
el símbolo del oriol, representación del territorio desde la edad media12 y emblema
identificativos de la sociedad oriolana desde la reconquista cristiana.
El monarca hispano se encuentra en estos momentos en una dicotomía territorial
y política, a pesar de apoyar a la corona castellana y en concreto a Murcia, quien optó
por ir en favor del bando real para conseguir que la corona se pusiera de su parte y que
Orihuela no lograra su tan ansiada independencia. A pesar del fatal desenlace que
11 “obras, unas y otras, salidas del taller de unos rejeros franceses…de apellido Savanan, muestra la
sutil adaptación de los modelos escultóricos del taller de Quijano, al hierro forjado… La mas
antigua…es la del coro de Orihuela, que presenta aún ciertos elementos de la tradición gótica…” (Pérez,
1990: 23). 12 En el apartado dedicado al símbolo del Oriol se podrá conocer más información de la vinculación y
significado de este emblema con el territorio oriolano.
Ilustración 16. Detalle de la rejería del Coro de la Catedral de Orihuela. En el centro se aprecia el escudo de Carlos V de Alemania y I de España.
Foto: Archivo fototeca del patrimonio Histórico. Loty
128
retablo11, en ella se observan elementos característicos del periodo destacando justo en
el centro a modo de blasón, el emblema de Carlos V de Alemania y I de España. Su
simbología se encuentra estrechamente relacionada con la Guerra de las germanías, la
lucha por conseguir la catedralidad y una desvinculación total con el reino de castilla
por parte de Orihuela. Flanqueando el escudo y en las esquinas de la rejería se encuentra
el símbolo del oriol, representación del territorio desde la edad media12 y emblema
identificativos de la sociedad oriolana desde la reconquista cristiana.
El monarca hispano se encuentra en estos momentos en una dicotomía territorial
y política, a pesar de apoyar a la corona castellana y en concreto a Murcia, quien optó
por ir en favor del bando real para conseguir que la corona se pusiera de su parte y que
Orihuela no lograra su tan ansiada independencia. A pesar del fatal desenlace que
11 “obras, unas y otras, salidas del taller de unos rejeros franceses…de apellido Savanan, muestra la
sutil adaptación de los modelos escultóricos del taller de Quijano, al hierro forjado… La mas
antigua…es la del coro de Orihuela, que presenta aún ciertos elementos de la tradición gótica…” (Pérez,
1990: 23). 12 En el apartado dedicado al símbolo del Oriol se podrá conocer más información de la vinculación y
significado de este emblema con el territorio oriolano.
Ilustración 16. Detalle de la rejería del Coro de la Catedral de Orihuela. En el centro se aprecia el escudo de Carlos V de Alemania y I de España.
Foto: Archivo fototeca del patrimonio Histórico. Loty
mantuvo uno de los episodios de estos momentos (saqueo de Orihuela, 1521), una vez
se aprecia el escudo y dándole la vuelta a la rejería accediendo al magnifico coro, la
visión es totalmente diferente ya que el escudo del Austria mayor desaparece para
convertirse en un gran emblema cuatribarrado de la corona de Aragón. Este hecho
mantiene un significado claro y conciso vinculado más al contexto histórico que al arte
en sí, ya que se trata de un asentamiento de la idea de pertenencia a la corona de Aragón
frente a la lucha existente con castilla, la diócesis de Cartagena y el favor del rey en esos
momentos.
Las mejoras y ampliación del inmueble no terminan en estos elementos artísticos
citados, también se destacan las capillas laterales y la puerta de la anunciación de la
parte norte del templo, realizadas con las pretensiones de mantener un obispado
independiente del de Cartagena y con las miradas puestas en intentar hacer mas amplia
la sede de la diócesis. La portada norte de la Catedral Oriolana, entra en este periodo de
reformas y mejoras del monumento adecuándolo para la catedralidad ostentada en 1510.
“Los pleitos mantenidos con Juan de Ingles en torno a 1588 por el pago del “portal” y
“capillas”, ya realizados, así como de las paredes de cierre a la calle, confirman que
este maestro fue el autor de esta zona de la catedral, ocupándose de la dirección de la
obra y de su ejecución” (Gutiérrez-Cortines, 2002: 130). No solo nos encontramos ante
la ejecución de una simple portada, ya que ésta ofrece la posibilidad de conocer las
pretensiones de un templo que intenta conseguir dar monumentalidad a un espacio que
hay que mejorar dentro del entramado urbano de la capital de la gobernación; de esta
manera se daba acceso por un camino real (calle de la Feria) al interior del templo y
esplendor a la visión de una de las arterias principales de la ciudad en aquellos
momentos.
En 1590 se realiza el nuevo acceso principal (Sánchez Portas, 2003: 600) y en
1598 la consagración de la catedral como sede de la diócesis de Orihuela se inicia en un
ceremonial desde esta portada, donde dos cruces griegas marcan el origen de este
ritual13. A pesar de todo lo acontecido la portada no debió de terminarse pues la
estructura que mantiene es de arco de triunfo donde el primer cuerpo se encuentra
perfectamente acabado pero en el segundo solo podemos apreciar dos arranques en los
13 A.D.O. Fondo Archivo Catedral. Diccionario de Acuerdos Capitulares. Sig: 926. s.f.
129
laterales (Gutiérrez-Cortines, 2003: 130). El nombre de “portada de la Anunciación” lo
recibe por la existencia en las enjutas del arco de medio punto que sirve de acceso al
interior del templo de la imagen de la anunciación: a un lado el arcángel San Gabriel y
al otro la imagen de la Virgen
María. “Hermana y descendiente de
las portadas de Jacobo florentino y
Jerónimo Quijano, en Murcia y en
Orihuela (Santo domingo), esta
pieza singular refleja el final de un
proceso, en el que la decoración
completa la arquitectura”
(Gutiérrez-Cortines, 2003:132).
En la otra vía principal de la
ciudad (calle mayor), también se
realizan obras de engrandecimiento
del momento, la capilla del Loreto
de la catedral oriolana, se encuentra
extramuros del templo, frente a una
de las puertas principales de la Seo
“la portada del Loreto”. La puerta
principal de acceso a la capilla
mantiene un escudo justo en el centro
del dintel, en él aparecen representadas las cinco yagas de cristo con las gotas de sangre
saliendo de éstas. La capilla representa la Semana Santa desde el siglo XVI, ya que en
Orihuela este acontecimiento toma origen desde la catedral oriolana y en concreto desde
esta capilla propiedad de la Seo. El esplendor de la reforma católica se verá expresado a
través de esta devoción popular donde el catolicismo adquirirá un importante auge
debido a la expresión de fe de la sociedad a través de las imágenes que expresan el
sufrimiento de cristo en la cruz representando la pasión, muerte y resurrección de Jesús.
Esta idea es la que promueve la realización de reformas en esta capilla en el siglo XVI.
En el espacio donde hasta estos momentos se utilizaba como fosar de la catedral, se
acuerda "levantar la ermita... en 1542, pero la obra, llevada a cabo por J. de Lamiques,
sobre plano de H. Quijano, no empezará hasta 1549" (Ojeda, 2007:60). La vinculación
Ilustración 17. Portada Norte o Portada de la Anunciación. 1590. Catedral de Orihuela.
Foto: Gemma Ruiz
130
laterales (Gutiérrez-Cortines, 2003: 130). El nombre de “portada de la Anunciación” lo
recibe por la existencia en las enjutas del arco de medio punto que sirve de acceso al
interior del templo de la imagen de la anunciación: a un lado el arcángel San Gabriel y
al otro la imagen de la Virgen
María. “Hermana y descendiente de
las portadas de Jacobo florentino y
Jerónimo Quijano, en Murcia y en
Orihuela (Santo domingo), esta
pieza singular refleja el final de un
proceso, en el que la decoración
completa la arquitectura”
(Gutiérrez-Cortines, 2003:132).
En la otra vía principal de la
ciudad (calle mayor), también se
realizan obras de engrandecimiento
del momento, la capilla del Loreto
de la catedral oriolana, se encuentra
extramuros del templo, frente a una
de las puertas principales de la Seo
“la portada del Loreto”. La puerta
principal de acceso a la capilla
mantiene un escudo justo en el centro
del dintel, en él aparecen representadas las cinco yagas de cristo con las gotas de sangre
saliendo de éstas. La capilla representa la Semana Santa desde el siglo XVI, ya que en
Orihuela este acontecimiento toma origen desde la catedral oriolana y en concreto desde
esta capilla propiedad de la Seo. El esplendor de la reforma católica se verá expresado a
través de esta devoción popular donde el catolicismo adquirirá un importante auge
debido a la expresión de fe de la sociedad a través de las imágenes que expresan el
sufrimiento de cristo en la cruz representando la pasión, muerte y resurrección de Jesús.
Esta idea es la que promueve la realización de reformas en esta capilla en el siglo XVI.
En el espacio donde hasta estos momentos se utilizaba como fosar de la catedral, se
acuerda "levantar la ermita... en 1542, pero la obra, llevada a cabo por J. de Lamiques,
sobre plano de H. Quijano, no empezará hasta 1549" (Ojeda, 2007:60). La vinculación
Ilustración 17. Portada Norte o Portada de la Anunciación. 1590. Catedral de Orihuela.
Foto: Gemma Ruiz
de Jerónimo Quijano es clara pues “los principales colaboradores de este maestro
“piedrapiquer” fueron Juan Rois y Ferrando Velis, que participaron en casi todas las
construcciones importantes de Orihuela entre 1550 y 1572… ”. (Gutiérrez-Cortines,
2003:139), siendo Joan Rois quien años después, en 1561, está realizando un arco en el
Loreto (Ojeda, 2007:60).
Ilustración 18. Portada de acceso a la Capilla del Loreto. S. XVI Foto: Diego Contreras Cartagena
131
No olvidemos que desde el principio se trataba de una catedral muy pequeña ya
que no había sido construida para ser sede de Obispado, a pesar de ello desde el siglo
XVI poco a poco fue adquiriendo elementos típicos de su catedralidad, la portada y
capillas de la zona norte, las rejerías del altar mayor y del coro aislaban los espacios
más característicos del templo y en el siglo XVIII se continua con el crecimiento del
edificio gracias a la
construcción de la sacristía en
época del prelado Gómez de
Terán y realizándose la
cajonada en 1773 por el
escultor José Ganga Ripoll14
utilizando aldabas y
mascarones del platero
Bernardo Gil, sala capitular y
la nueva planta de la capilla de
la comunión.
La llegada del
esplendor del barroco en el
siglo XVIII mantuvo
trasformaciones en el templo
oriolano e incluso varios fueron los intentos de reconstruir una catedral desde el siglo
XVI hasta el siglo XVIII siendo tras la llegada del primer Obispo de la diócesis,
Gregorio Gallo, el primer intentó en 1569, para hacer una nueva iglesia catedral, esta
no se llevó a cabo y en el siglo XVIII “con la expansión económica…explosión
demográfica, aumento del ceremonial y obispos de gran empuje constructivo no es
extraño que se produjeran diversos intentos de ampliación y reedificación de la
catedral” (Sánchez Portas, 2003: 601). En 1749 Gómez de Terán presenta un proyecto
que doblaba las dimensiones de la catedral existente en aquellos momentos “la puerta
del Loreto sería la entrada principal…y al fondo quedaría la capilla mayor” (2003:
601). En 1774 volvemos a apreciar otro nuevo intento, en este caso promovido por el
obispo José Tormo, pero ninguno se llegó a ejecutar manteniéndose así la historia del
14 A.M.O Remates. Remate y Capítulos de la cajonería de la Catedral. 1731-1732. Sig: 561.
Ilustración 19. Plano del interior de la catedral que proyectó edificar el Ilustrísimo Señor Terán. Obispo de
Orihuela. Archivo Diocesano de Orihuela.
132
No olvidemos que desde el principio se trataba de una catedral muy pequeña ya
que no había sido construida para ser sede de Obispado, a pesar de ello desde el siglo
XVI poco a poco fue adquiriendo elementos típicos de su catedralidad, la portada y
capillas de la zona norte, las rejerías del altar mayor y del coro aislaban los espacios
más característicos del templo y en el siglo XVIII se continua con el crecimiento del
edificio gracias a la
construcción de la sacristía en
época del prelado Gómez de
Terán y realizándose la
cajonada en 1773 por el
escultor José Ganga Ripoll14
utilizando aldabas y
mascarones del platero
Bernardo Gil, sala capitular y
la nueva planta de la capilla de
la comunión.
La llegada del
esplendor del barroco en el
siglo XVIII mantuvo
trasformaciones en el templo
oriolano e incluso varios fueron los intentos de reconstruir una catedral desde el siglo
XVI hasta el siglo XVIII siendo tras la llegada del primer Obispo de la diócesis,
Gregorio Gallo, el primer intentó en 1569, para hacer una nueva iglesia catedral, esta
no se llevó a cabo y en el siglo XVIII “con la expansión económica…explosión
demográfica, aumento del ceremonial y obispos de gran empuje constructivo no es
extraño que se produjeran diversos intentos de ampliación y reedificación de la
catedral” (Sánchez Portas, 2003: 601). En 1749 Gómez de Terán presenta un proyecto
que doblaba las dimensiones de la catedral existente en aquellos momentos “la puerta
del Loreto sería la entrada principal…y al fondo quedaría la capilla mayor” (2003:
601). En 1774 volvemos a apreciar otro nuevo intento, en este caso promovido por el
obispo José Tormo, pero ninguno se llegó a ejecutar manteniéndose así la historia del
14 A.M.O Remates. Remate y Capítulos de la cajonería de la Catedral. 1731-1732. Sig: 561.
Ilustración 19. Plano del interior de la catedral que proyectó edificar el Ilustrísimo Señor Terán. Obispo de
Orihuela. Archivo Diocesano de Orihuela.
territorio impregnada en los muros de la Catedral de la diócesis oriolana y no viéndose
su composición original muy alterada.
2.2 Mejoras en la Parroquia de las Santas Justa y Rufina
La parroquia de las Santas Justa y Rufina se encuentra ubicada en pleno casco
histórico de Orihuela, centro neurálgico desde la edad media. Junto a él se situaba el
mercado de la ciudad, "era el segundo templo religioso de la ciudad y representaba la
segunda colación política de la urbe y se caracteriza por estar ubicado junto al espacio
que congregaba la actividad económica y comercial, ya que la lonja y el mercado se
ubicaron en las cercanías de este templo religioso y por ello en un emplazamiento mas
céntrico que el principal templo religioso de la ciudad, la iglesia de San Salvador"
(Barrio, 2014:229). En su torre conserva el reloj que marcaba la vida tanto civil como
eclesiástica de la sociedad desde la edad media hasta la actualidad15. El templo recibe el
nombre de las patronas de la urbe correspondiendo con el periodo cronológico donde
Orihuela pertenecía a la corona de Castilla desde el siglo XIII hasta 1304, año en que
pasa a pertenecer a la Corona de Aragón. Pese a este cambio de administración civil las
santas continuaron con su importancia en la ciudad quedando atestiguado a partir de
140016 y compartiendo este título con la Virgen de Montserrate, una advocación que
entra en el territorio con el paso a la nueva adscripción política en el siglo XIV.
Como su nombre indica se encuentra relacionada directamente con los orígenes
de la identidad oriolana, donde las leyendas y mitos pasan a formar parte de este templo
que representa la evolución y forjado de una identidad. La leyenda de la Armengola, la
fiesta de la reconquista, el símbolo del Oriol… forman parte de la peculiaridad de esta
parroquia donde los cristianos asentaron sus señas identificativas representadas por
distintivos que quieren conseguir engrandecer a todos los que residen en el territorio y
15 "La Parroquia de Santa Justa contaba con un campanario que por su altura y su ubicación
centralizada en la ciudad, fue elegido por las autoridades municipales en la segunda mitad del siglo XIV
para albergar el primer reloj mecánico construido en el reino de Valencia" (Barrio, 2014: 229). 16 En el año 1400 es cuando se institucionaliza la fiesta de la reconquista, tomando como día festivo el día
de las Santas mártires, el 17 de Julio, día de la celebración de la fiesta de la reconquista en Orihuela.
(Nieto, 1980:23).
133
que con el pasar de los siglos fueron adquiriendo mayor fuerza de expresión17. Poco
queda de los orígenes constructivos del edificio ya que “es quizás el templo parroquial
que mas adversidades y transformaciones ha sufrido, ya sea por las condiciones del
entorno como por los problemas del subsuelo o el famoso terremoto de mediados del
siglo XVIII, que obligó a reconstruir gran parte de la cabecera, la bóveda y la fachada
principal” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 132), pese a estos infortunios aún podemos
observar elementos identificativos de la importancia en Orihuela de este templo
dedicado a las Santas Justa y Rufina.
La portada norte o como se conoce “la
portada de la reconquista”, trata de una ejecución
renacentista “hallándose, en Orihuela de una parte
y de la otra Juan Ruiz y Ferrando Vélez,
piedrapiqueros, se han concertado en que Ayala
hará de talla, toda la talla que hay en la muestra
del portal que ellos hace en la iglesia de Santa
Justa y Rufina y darla hecha para el día de la
fiesta de las Santas…”18 (Gutiérrez-Cortines, 2003:
135). Joan Rois también aparece como ejecutor del
relieve de la puerta de callosa que da acceso a la
ciudad y como ya hemos indicado, en 1561 se
encuentra realizando un arco en la capilla del
Loreto de la entonces aun colegiata Oriolana19. “El
predominio de la nota vertical se acusa más por la
ausencia de las columnas exteriores propias de todo
arco de triunfo, la esbeltez de las columnas que enmarcan la portada y la ligereza de la
parte superior, con la doble hornacina, preparada para recibir las imágenes de las
santas hermanas” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 136), las santas debían de estar en las
hornacinas tal como atestigua Montesinos en el siglo XVIII: “…esta una de las dos
17 En el capitulo siguiente podremos conocer el origen y evolución de la leyenda de la Armengola, la
fiesta de la reconquista, el símbolo del Oriol, la fiesta de los moros y cristianos… 18 Ver: Nieto Fernández, A (1984): Orihuela en sus documentos: la Catedral Santa Justa y Rufina y
Santiago. P.243. 19 La parroquia del salvador consigue el rango de colegiata en 1413 y es elevada a catedral en 1510.
Ilustración 20. Portada de la reconquista. Parroquia Santas
Justa y Rufina. Orihuela. S. XVI. Foto: Gemma Ruiz
134
que con el pasar de los siglos fueron adquiriendo mayor fuerza de expresión17. Poco
queda de los orígenes constructivos del edificio ya que “es quizás el templo parroquial
que mas adversidades y transformaciones ha sufrido, ya sea por las condiciones del
entorno como por los problemas del subsuelo o el famoso terremoto de mediados del
siglo XVIII, que obligó a reconstruir gran parte de la cabecera, la bóveda y la fachada
principal” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 132), pese a estos infortunios aún podemos
observar elementos identificativos de la importancia en Orihuela de este templo
dedicado a las Santas Justa y Rufina.
La portada norte o como se conoce “la
portada de la reconquista”, trata de una ejecución
renacentista “hallándose, en Orihuela de una parte
y de la otra Juan Ruiz y Ferrando Vélez,
piedrapiqueros, se han concertado en que Ayala
hará de talla, toda la talla que hay en la muestra
del portal que ellos hace en la iglesia de Santa
Justa y Rufina y darla hecha para el día de la
fiesta de las Santas…”18 (Gutiérrez-Cortines, 2003:
135). Joan Rois también aparece como ejecutor del
relieve de la puerta de callosa que da acceso a la
ciudad y como ya hemos indicado, en 1561 se
encuentra realizando un arco en la capilla del
Loreto de la entonces aun colegiata Oriolana19. “El
predominio de la nota vertical se acusa más por la
ausencia de las columnas exteriores propias de todo
arco de triunfo, la esbeltez de las columnas que enmarcan la portada y la ligereza de la
parte superior, con la doble hornacina, preparada para recibir las imágenes de las
santas hermanas” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 136), las santas debían de estar en las
hornacinas tal como atestigua Montesinos en el siglo XVIII: “…esta una de las dos
17 En el capitulo siguiente podremos conocer el origen y evolución de la leyenda de la Armengola, la
fiesta de la reconquista, el símbolo del Oriol, la fiesta de los moros y cristianos… 18 Ver: Nieto Fernández, A (1984): Orihuela en sus documentos: la Catedral Santa Justa y Rufina y
Santiago. P.243. 19 La parroquia del salvador consigue el rango de colegiata en 1413 y es elevada a catedral en 1510.
Ilustración 20. Portada de la reconquista. Parroquia Santas
Justa y Rufina. Orihuela. S. XVI. Foto: Gemma Ruiz
principales puertas de esta iglesia parroquial, que mira azia tramontana, en la calle
dicha de Santa Justa; esta se compone de una suptuosa fachada de hermosas piedras
labradas, varios escudos de Armas de la ciudad, ls imágenes de las Santas Justa y,
Rufina, con las de los cuatro santos doctore Geronimo, Gregorio, Augustino, y
Ambrosio, todas colocadas en sus preciosos nichos…”20, en la actualidad las patronas y
las imágenes de los doctores no se conservan pese a mantenerse las hornacinas donde se
veneraban, a pesar de ello existen varios elementos a destacar como son dos orioles
enmarcado y dos ángeles portadores del escudo de la Corona de Aragón.
El simbolismo que aporta el bien material coincide con la historia y leyenda del
territorio, no olvidemos que Orihuela consigue los logros alcanzados hasta el siglo
XVIII gracias a la pertenencia en 1304 a la corona de Aragón; el siglo XVI fue un siglo
de vital importancia para asentar la identidad territorial y en la portada norte de acceso
al templo de las Santas Justa y Rufina podemos apreciar las grandiosidades que
Orihuela aportó para conseguir ser cabeza de gobernación, sede de la diócesis de
Orihuela o la segunda ciudad en importancia de lo que era el reino de Valencia después
de la ciudad de Valencia, este hecho ya lo hemos comentado anteriormente donde en la
Catedral del obispado también se encuentran elementos relacionados con esta idea. En
el siglo XV es cuando se fija como día festivo el 17 de Julio donde se ensalza a las
Santas mártires y su actuación en la reconquista oriolana (Nieto, 1980:23), precisamente
esta portada intenta ser un homenaje al hecho histórico, situándose los orígenes
constructivos del templo en la edad media y muy probablemente no muy lejos de la
reconquista, pues en mi opinión la edificación debió de iniciarse con la llegada a la
corona castellana y posterior conocimiento de la existencia de la invención de la
leyenda de la Armengola21. Cristina Gutiérrez-Cortines citando a Llobregat indica que
“la traza básica del templo fue planteada en la primera mitad del siglo XIV, dado que
entre 1319 y 1348 se levantaba lo esencial de su fábrica” (2003: 133).
20 A.D.O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo 4, manuscrito, 1776, p. 282. 21 Aunque la Leyenda se contextualiza y crea en un momento de pertenencia a la Corona de Castilla,
cuando Orihuela pasa en la administración civil a la Corona de Aragón en 1304 se mantienen los
acontecimientos. Como Indica Barrio (2010) es necesario continuar fraguando la identidad del territorio a
través de las leyendas, hechos o mitos de manera que se justifica la territorialidad.
135
Los ángeles portando el escudo de la corona de Aragón magnifican la
importancia de pertenecer a este reino y con ello todos los avances conseguidos que
forman parte del orgullo de la sociedad de este enclave. Junto a ellos el oriol que
representa fuerza, juventud, importancia, majestuosidad, serenidad, lucha22… adjetivos
que quieren calificar a la gobernación que representa, y por ultimo junto a estos
emblemas se encontrarían las santas mártires sevillanas, las patronas de la ciudad y
heroínas providenciales en la conquista del territorio. Esta portada la vería toda la
sociedad, ya que se trata de un punto estratégico donde los vecinos y visitantes de
Orihuela acudirían por encontrarse junto a la plaza del mercado y donde el reloj
esclarecía el tiempo terrenal, “…la torre, esta es magnifica, toda de piedra labrada, y
de las mas eminentes, vistosas y fuertes de la España; tiene relox publico, y cutro
sonoras campanas”23. El simbolismo de la leyenda de la Armengola se encuentra
representado en esta portada donde se rinde culto a las imágenes de las patronas y por
las que los oriolanos consiguen hacer valer y estar orgullosos de lo que quieren ser.
En el siglo XVII y XVIII volvemos a apreciar mejoras en la parroquia, se realiza
el retablo del altar mayor “Se sabe que la capilla mayor original ya en 1560 “comenzó
a flanquear”, como consecuencia del derribo de la Lonja que estaba a sus espaldas,
siendo necesaria volverla a reconstruir a finales del siglo XVI y principios de la
centuria siguiente. Maltratada por los terremotos y fallos del suelo, de nuevo fue
rehecha hacia 1696 en términos barrocos y monumentales” (Gutiérrez-Cortines, 2003:
134). Montesinos describía el retablo como: “es magnifico, hermoso, curioso, y de
primorosa talla dorada: Están en su Eminencia grabadas las Armas de esta Nobilísima
Ciudad, que son las barras de Aragón, y un generoso Oriol, o Herodio, especie de ave
coronada; en cuyo centro, en presioso camarín, se veneran las Gloriosas Santas Justa,
y Rufina…tiene en sus cuatro obalos, o cantones, quatro primorosos cuadros, hecho de
mano del celebrado Don Bartholome Albert, clérigo de Ordenes menores…”24. En la
descripción, el Oriol, las Santas Sevillanas y el escudo de la Corona de Aragón los
22 En el capitulo dedicado al patrimonio cultural inmaterial se puede conocer el origen, evolución y
significado del Oriol. 23 A.D.O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo 4, manuscrito, 1776, p. 282. 24 A.D.O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo 4, manuscrito, 1776, p. 280.
136
encontramos presidiendo el altar mayor de la parroquia donde se hace honor a la
reconquista de la ciudad.
En 174125 se estrena por primera vez el órgano ubicado en el lado de la epístola
justo encima del acceso a la sacristía, construida en 1743 y diseñada por Jaime Bort y
Tomas Gelabert. En 1745 se realizan la capilla de la comunión. En 1753 se cometen las
trazas de la fachada de poniente “recogiendo el mismo esquema dinámico propio de los
retablos, y la sucesión de curvas y contra curvas características de este tipo de
construcciones en madera” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 134), y se ejecuta la cajonada de
la sacristía realizada por el carpintero Nicolás Porcel en 177226. En 1774 Montesinos
indica que el Obispo José Tormo dice que se realizara un coro “de primorosa
sillería”27., y en 1775 se traslada la pila bautismal de la parroquia desde su capilla hasta
donde se encuentra en la actualidad cerca de la capilla de la comunión: “la cual se mudó
al sitio que ahora goza el dia 24 del mes de Enero de este presente año de 1775, porque
asi lo mando Nuestro Ilustrisimo Prelado Don Josefh Tormo en la visita general de
Parroquia que hizo el día 21 de Marzo del próximo año pasado 1774, a causa de no
estar tan cerca de la puerta, como mandan las sagradas rubricas” 28.
El siglo XVIII es un periodo de perdida de fueros y de identidad en la antigua
gobernación de Orihuela, pero tras la guerra de sucesión española surge un apogeo
constructivo, este hecho se puede apreciar en las nuevas reformas del templo que
sumadas a las realizadas en el siglo XVI hacen reflexionar a través del patrimonio
monumental, de la importancia que se quiere dar a conocer dentro de un nuevo contexto
histórico donde se produce la centralización administrativa con la llegada de los
Borbones. A pesar de esta cuestión continuamos viendo el escudo de la Corona de
Aragón plasmado en el retablo del altar mayor junto al símbolo del oriol, cuestión que
25 A.D.O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo 4, manuscrito, 1776, p. p. 280-286. 26 A.H.O Registros notariales de Jacinto López de Fontes. 1772. “Ajustes con el maestro carpintero
Nicolás Porcel de la cajonería de Santa Justa”. f 106v. Sig: 1493. 27 A.D.O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo 4, manuscrito, 1776, p. 281. 28 A.D.O Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo 4, manuscrito, 1776, p. 286.
137
también podemos observar en el remate de la caja del órgano de la Catedral oriolana
donde custodiado por dos ángeles se encuentra el escudo con las cuatro barras de
Aragón coronado29. Estaríamos ante una reivindicación de la importancia de Orihuela
desde el siglo XV por mantener los fueros y privilegios que desde la reconquista
cristiana ha ido adoptando. Con la centralización administrativa y la castellanización de
la documentación, desaparecen todos los privilegios adquiridos con la entrada en la
corona de Aragón, por ello se hace mayor fuerza y recuerdo de lo que logró ser
Orihuela. A pesar de este tipo de lucha pasiva la centralización se llevó a cabo y
Orihuela formó parte de la “Monarquía Hispánica”, desapareciendo la Corona de
Aragón.
2.3 Ampliación de la iglesia Parroquial de Santiago de Orihuela
La tercera de las tres parroquias antiguas de la ciudad de Orihuela, es la
Parroquia de Santiago30, "representaba la expansión de la ciudad, a través del segundo
eje viario de importancia, en la actualidad la calle de Santiago. Calle que discurría en
un eje perpendicular al de la calle mayor y supone por tanto una ampliación del recinto
urbano en dirección oeste-norte..." (Barrio, 2014: 230). Su construcción original, al
igual que las parroquias del Salvador y de las Santas Justa y Rufina, data en la edad
media, siendo en 1417 cuando se solicita al Consejo de Alicante “que enviara a Vicente
Cubells, maestro de la obra de Santa Maria de Alicante, para solucionar los problemas
de la obra” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 137). Los siglos XV y XVI adquieren
protagonismo en Orihuela por realizarse nuevas construcciones que consigan expresar la
importancia del momento. En la portada gótica de acceso al interior del templo de una
sola nave con capillas entre los contrafuertes (misma estructura que en la parroquia de
29 A.H.O.: Registros notariales de Julián Risueño. 1733. “Obligación para la realización del órgano”, f.
6-r ; “Obligación sobre la habitación del órgano”, f.185-r. “Obligación sobre la caja del órgano”. Sig:358.
A.H.O Registros notariales de Julián Risueño. 1739. “Dorado De la Caja del órgano de la catedral con
sus respectivos capítulos”, f. 81-r. Sig: 365. AH.O. “Remate del Órgano de la Catedral”, ff. 183-r- 207.
Sig: 562. A.H.O. “Remate de la Caja del órgano”, f. 281-r. Sig:562 30 "En la Edad Media era denominada como parroquia de Sant Jaume. Ignoramos la época del cambio
de denominación de la medieval parroquia de Sant Jaume a la actual parroquia de Santiago" (Barrio,
2014:230).
138
también podemos observar en el remate de la caja del órgano de la Catedral oriolana
donde custodiado por dos ángeles se encuentra el escudo con las cuatro barras de
Aragón coronado29. Estaríamos ante una reivindicación de la importancia de Orihuela
desde el siglo XV por mantener los fueros y privilegios que desde la reconquista
cristiana ha ido adoptando. Con la centralización administrativa y la castellanización de
la documentación, desaparecen todos los privilegios adquiridos con la entrada en la
corona de Aragón, por ello se hace mayor fuerza y recuerdo de lo que logró ser
Orihuela. A pesar de este tipo de lucha pasiva la centralización se llevó a cabo y
Orihuela formó parte de la “Monarquía Hispánica”, desapareciendo la Corona de
Aragón.
2.3 Ampliación de la iglesia Parroquial de Santiago de Orihuela
La tercera de las tres parroquias antiguas de la ciudad de Orihuela, es la
Parroquia de Santiago30, "representaba la expansión de la ciudad, a través del segundo
eje viario de importancia, en la actualidad la calle de Santiago. Calle que discurría en
un eje perpendicular al de la calle mayor y supone por tanto una ampliación del recinto
urbano en dirección oeste-norte..." (Barrio, 2014: 230). Su construcción original, al
igual que las parroquias del Salvador y de las Santas Justa y Rufina, data en la edad
media, siendo en 1417 cuando se solicita al Consejo de Alicante “que enviara a Vicente
Cubells, maestro de la obra de Santa Maria de Alicante, para solucionar los problemas
de la obra” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 137). Los siglos XV y XVI adquieren
protagonismo en Orihuela por realizarse nuevas construcciones que consigan expresar la
importancia del momento. En la portada gótica de acceso al interior del templo de una
sola nave con capillas entre los contrafuertes (misma estructura que en la parroquia de
29 A.H.O.: Registros notariales de Julián Risueño. 1733. “Obligación para la realización del órgano”, f.
6-r ; “Obligación sobre la habitación del órgano”, f.185-r. “Obligación sobre la caja del órgano”. Sig:358.
A.H.O Registros notariales de Julián Risueño. 1739. “Dorado De la Caja del órgano de la catedral con
sus respectivos capítulos”, f. 81-r. Sig: 365. AH.O. “Remate del Órgano de la Catedral”, ff. 183-r- 207.
Sig: 562. A.H.O. “Remate de la Caja del órgano”, f. 281-r. Sig:562 30 "En la Edad Media era denominada como parroquia de Sant Jaume. Ignoramos la época del cambio
de denominación de la medieval parroquia de Sant Jaume a la actual parroquia de Santiago" (Barrio,
2014:230).
Santas Justa y Rufina), se encuentra el escudo de los Reyes Católicos, datando la
construcción de esta portada principal.
En este transito de siglo es cuando Pere Compte (1505) esta realizando trabajos
en la entonces colegiata del salvador, pudiendo haber mantenido algún vínculo con la
ejecución de esta portada gótica flamígera, pues la semejanza que mantiene con la
portada este de la Lonja de Valencia, en la calle de la Lonja, es representativa de la
ejecución de Compte. Los arcos apuntados y la gran cruz que funciona como remate de
la obra, junto con la decoración vegetal y de animales son elementos semejantes en
ambas edificaciones al igual que los pináculos de arranque de los arcos que enmarcan la
portada. La diferencia entre ambos accesos es la sobriedad del tímpano en la portada de
la lonja que no se encuentra tallado, frente al relieve realizado en el tímpano de la
parroquia de Santiago de Orihuela donde se hallan los escudos de Isabel I de Castilla y
Fernando II de Aragón, otro de los elementos diferenciadores es la talla del parte luz,
pero en este caso esta contradicción es debida al destrozo producido en la guerra civil
española de la imagen de Santiago, teniéndose que realizar de nuevo en los años 40.
Cuando se accede al interior del templo llama la atención la exquisita mezcla
entre el estilo gótico de la nave central y el altar mayor plenamente renacentista,
separado de la nave por un arco de triunfo que da muestra de la dimensión clásica del
altar principal de la parroquia. Jerónimo Quijano fue quien ideó y dirigió esta obra
(Ojeda, 2012), cuestión que también ocurre con la sacristía del templo de estructura
octogonal, igual que los baptisterios romanos, muestra del gusto clásico imperante en
estos momentos. Tras su fallecimiento en 1563, tomaron las riendas Rois y Velis y en
1574 Juan de Ingles. “En 1550 ya estaban derribando el ábside anterior, e
inmediatamente se tomaron las iniciativas necesarias para ampliar el solar con dos
medidas simultaneas: derribar la peña y la adquisición de varias casas (1553). Al
mismo tiempo se abrieron los cimientos, se incrementaron considerablemente los
fondos dedicados a la fábrica, y se aumentó el número de canteros y obreros dedicados
a la extracción de los materiales y talla de la piedra” (Gutiérrez-Cortines, 2003:
138,139, 140 y 141). Martín de Viciana describe las obras que se están llevando a cabo
en el templo en 1564: "...otra iglesia parroquial lo titulo de Santiago apostol, donde
residen seis clérigos donde tienen buen cumplimiento de ornamentos: y ahora se labra
la capilla mayor de piedra que por su hechura es habida por la mas hermosa y mejor
139
del reino: en la fabrica de la cual se gastan mas de quincemil ducados. Tambien hay
una sacristía ochavada, y con tantas labores y perfecciones hechas que ninguna del
reino iguala con ella"31.
Se trata de una construcción mas tardía en su inicio en comparación con las
demás parroquias principales de la ciudad, pero a pesar de la morosidad de tiempo
consigue ser un edificio que expresa belleza a través de la mezcla de estilos artísticos
que demuestran la influencia de Orihuela y su identidad a través de los gustos artísticos
imperantes en cada momento. La nobleza caballeresca y las principales familias
privilegiadas de la Villa-Ciudad, son participes de la hegemonía exquisita en este
templo con la intención de depositar sus
restos óseos en él para el descanso
eterno, “…la presencia de los Rocafull
y otras familias entre los jurados y la
junta parroquial, y el deseo de alguna
de estas familias de enterrarse en la
capilla mayor, lo que justificaría la
elección de un modelo de planta central
para la cabecera, ajustándose así a la
tradicional relación entre los templos
de planta central con la arquitectura
funeraria” (Gutiérrez-Cortines, 2003:
137).
Otra de las características a
destacar de la nueva obra realizada en el
altar mayor en el siglo XVI, es el
sentido independiente que ofrece el
planteamiento de la construcción,
Gutiérrez–Cortines expresa que se trata
de un espacio concebido desde el principio con un simbolismo funerario, pero nada mas
lejos de la realidad, es decir, no se trata de una arquitectura funeraria, en todo caso
31 Martín de Viciana; "Chronica de la inclita y coronada ciudad de Valencia".
Ilustración 21. Portada principal de acceso al interior del templo de la parroquia de Santiago.
Orihuela. Archivo Loty, IPCE, Ministerio de Educación, Cultura y Deporte
140
del reino: en la fabrica de la cual se gastan mas de quincemil ducados. Tambien hay
una sacristía ochavada, y con tantas labores y perfecciones hechas que ninguna del
reino iguala con ella"31.
Se trata de una construcción mas tardía en su inicio en comparación con las
demás parroquias principales de la ciudad, pero a pesar de la morosidad de tiempo
consigue ser un edificio que expresa belleza a través de la mezcla de estilos artísticos
que demuestran la influencia de Orihuela y su identidad a través de los gustos artísticos
imperantes en cada momento. La nobleza caballeresca y las principales familias
privilegiadas de la Villa-Ciudad, son participes de la hegemonía exquisita en este
templo con la intención de depositar sus
restos óseos en él para el descanso
eterno, “…la presencia de los Rocafull
y otras familias entre los jurados y la
junta parroquial, y el deseo de alguna
de estas familias de enterrarse en la
capilla mayor, lo que justificaría la
elección de un modelo de planta central
para la cabecera, ajustándose así a la
tradicional relación entre los templos
de planta central con la arquitectura
funeraria” (Gutiérrez-Cortines, 2003:
137).
Otra de las características a
destacar de la nueva obra realizada en el
altar mayor en el siglo XVI, es el
sentido independiente que ofrece el
planteamiento de la construcción,
Gutiérrez–Cortines expresa que se trata
de un espacio concebido desde el principio con un simbolismo funerario, pero nada mas
lejos de la realidad, es decir, no se trata de una arquitectura funeraria, en todo caso
31 Martín de Viciana; "Chronica de la inclita y coronada ciudad de Valencia".
Ilustración 21. Portada principal de acceso al interior del templo de la parroquia de Santiago.
Orihuela. Archivo Loty, IPCE, Ministerio de Educación, Cultura y Deporte
responde a la necesidad de fomentar el culto cristiano frente a las herejías imperantes en
Europa, por lo que al igual que en el altar mayor de la Catedral oriolana, se trata de
ofrecer “un misterio” en el momento de la consagración. Nos encontramos ante “otro
espacio, otra arquitectura y otra dimensión diferente a otros centros de culto…”, (2003:
137,138) de manera que el momento mas importante de una celebración litúrgica
católica, como es la transustanciación, se encuentra rodeada de un halo que ofrezca
mayor misticismo y atraiga el respeto de los fieles a tan importante acto. Lejos queda la
idea de tratarse de un simbolismo funerario, las familias que querían darse entierro en él
solo optaban a conseguir el “ius sepeliendi” cerca del Santísimo Sacramento, ubicado en
el altar.
El arco que diferencia la nave central del altar mayor proporciona el elemento
diferenciador entre el altar principal y la nave central, aportando de forma simbólica
otra dimensión al espacio trascendental de una iglesia. Así, Orihuela logra ser un
referente que exprese a través de la producción arquitectónica, escultórica y artística los
logros conseguidos con la llegada a la corona de Aragón, cuestión fundamental para
conseguir posteriormente ser cabeza de obispado y capital de gobernación. El siglo
XVIII se dejó ver en el templo del arrabal Roig, con la realización de un apostolado en
1771 para completar los vacíos de las hornacinas del atar mayor trazado en el siglo XVI
por Jerónimo Quijano. Las esculturas se encargaron al valenciano José Puchol Rubio.
Las imágenes fueron talladas en madera y estucadas en blanco, buscando la apariencia
del mármol, simulando manchas rosáceas y grises tan características de la apariencia
marmórea, con el objeto de integrarlas en el contexto clasicista del altar mayor y así
adaptarlas a su marco arquitectónico (Ruiz y Cecilia, 2003: 636).
La realización del apostolado de Santiago debió de ser algo innovador en el
contexto de la parroquia, ya que en aquellos momentos el gusto barroco aun parece
vigente en la iglesia, no hay que olvidar que unos años después se ejecutarían las
imágenes de San Luis Beltrán y San Vicente Ferrer por el escultor por excelencia del
Siglo XVIII, Francisco Salzillo, para el retablo de San Joaquín y Santa Ana o los
propios titulares del mismo ejecutados por Ignacio Esteban, dentro de la órbita rococó.
El apostolado marca así el inicio de la intensa renovación estilística de la iglesia en
todas sus vertientes en su camino hacia un nuevo clasicismo. Desde 1792 se estaba
realizando un tabernáculo neoclásico para el altar mayor y que sustituiría al antiguo
141
retablo barroco y en 1796 la junta parroquial encarga de nuevo a José Puchol la
realización de cuatro imágenes de los evangelistas y una escultura del titular de la
parroquia, Santiago Apóstol, todas ellas estucadas en blanco y buscando la similitud con
el mármol, al igual que ocurre en el apostolado (Ruiz y Cecilia, 2003: 636).
El visitante de Orihuela en el siglo XVI, XVII y XVIII puede apreciar la
grandiosidad de la ciudad solo con pasear por sus calles, apreciar las portadas de sus
templos y accediendo al interior aportará a sus sentidos la tan importante vinculación
que existe entre la sociedad y la religión donde se ensalza el cristianismo desde el
mismo momento de la reconquista cristiana y se expresa a través del arte los
sentimientos católicos significados en el gótico, renacimiento, Barroco,
neoclasicismo…
2.4 El Colegio de Santo Domingo
Al oriolano Fernando de Loazes (1498-1568) fundador y mecenas del actual
colegio de Sto. Domingo, le toco vivir un momento de importancia en Orihuela, nace en
una ciudad perteneciente a la Diócesis de Cartagena donde las luchas son constantes por
segregarse de esta y conseguir el obispado oriolano. Con 12 años es capaz de apreciar la
elevación de la colegiata del Salvador a Catedral en 1510 y conocería y sentiría la
entrada del marques de los Vélez en Orihuela en 1521 para llevarse la bandera de la
ciudad a Murcia. Fue quien apoyó y defendió la creación en 1564 de la diócesis de
Orihuela con sede en la misma ciudad oriolana, gracias al favor real que mantenía.
“Personaje perteneciente a la burguesía local, que por sus méritos personales y
trabajos jurídicos favorables a los intereses de la iglesia y la corona, alcanzó los mas
altos cargos eclesiásticos y una gran influencia política” (Gutiérrez-Cortines,
2003:144).
“…el conocimiento había sido el punto de partida y razón de su prestigio”, por
ello quiso fundar un colegio-Universidad en Orihuela “centro de formación de alto nivel
para dominicos” sobre el antiguo convento iniciado en 1520 (Gutiérrez-Cortines, 2003),
lo cierto es que la orden de los dominicos llegó a Orihuela alrededor de 1510 tras la
peste sufrida “fue la epidemia, sin duda, la que requirió a los dominicos en la ciudad
para prestar consuelo y auxilio…”. En 1512 se aprueba la erección del convento por
142
retablo barroco y en 1796 la junta parroquial encarga de nuevo a José Puchol la
realización de cuatro imágenes de los evangelistas y una escultura del titular de la
parroquia, Santiago Apóstol, todas ellas estucadas en blanco y buscando la similitud con
el mármol, al igual que ocurre en el apostolado (Ruiz y Cecilia, 2003: 636).
El visitante de Orihuela en el siglo XVI, XVII y XVIII puede apreciar la
grandiosidad de la ciudad solo con pasear por sus calles, apreciar las portadas de sus
templos y accediendo al interior aportará a sus sentidos la tan importante vinculación
que existe entre la sociedad y la religión donde se ensalza el cristianismo desde el
mismo momento de la reconquista cristiana y se expresa a través del arte los
sentimientos católicos significados en el gótico, renacimiento, Barroco,
neoclasicismo…
2.4 El Colegio de Santo Domingo
Al oriolano Fernando de Loazes (1498-1568) fundador y mecenas del actual
colegio de Sto. Domingo, le toco vivir un momento de importancia en Orihuela, nace en
una ciudad perteneciente a la Diócesis de Cartagena donde las luchas son constantes por
segregarse de esta y conseguir el obispado oriolano. Con 12 años es capaz de apreciar la
elevación de la colegiata del Salvador a Catedral en 1510 y conocería y sentiría la
entrada del marques de los Vélez en Orihuela en 1521 para llevarse la bandera de la
ciudad a Murcia. Fue quien apoyó y defendió la creación en 1564 de la diócesis de
Orihuela con sede en la misma ciudad oriolana, gracias al favor real que mantenía.
“Personaje perteneciente a la burguesía local, que por sus méritos personales y
trabajos jurídicos favorables a los intereses de la iglesia y la corona, alcanzó los mas
altos cargos eclesiásticos y una gran influencia política” (Gutiérrez-Cortines,
2003:144).
“…el conocimiento había sido el punto de partida y razón de su prestigio”, por
ello quiso fundar un colegio-Universidad en Orihuela “centro de formación de alto nivel
para dominicos” sobre el antiguo convento iniciado en 1520 (Gutiérrez-Cortines, 2003),
lo cierto es que la orden de los dominicos llegó a Orihuela alrededor de 1510 tras la
peste sufrida “fue la epidemia, sin duda, la que requirió a los dominicos en la ciudad
para prestar consuelo y auxilio…”. En 1512 se aprueba la erección del convento por
Julio II y en 1528 Carlos I confirma los privilegios otorgados por Fernando el Católico.
En España en estos momentos están difundiéndose las universidades por lo que no es de
extrañar que Fernando de Loazes quisiera construir una de ellas, “una obra pía que
perpetuase su memoria”. La Bula para la conversión del Convento en Colegio “...no se
hizo esperar, y en septiembre de 1552 Julio III concedía estos privilegios otorgando
además la potestad de conceder grados en Artes y Teología a los colegiales de la
orden”. Loazes empleó parte de la mayoría de su fortuna en la creación de este
inmueble no privándose a la hora de expresar “el esplendor y la magnificencia deseada”
(Martínez Gomis, 1986: 170-174).
Jerónimo Quijano fue quien ejecutó los planos encontrados por Sánchez Portas
en el Archivo Histórico de Orihuela y Agustín Bustamante y Fernando Marias en el
Archivo Histórico nacional, “es decir, un mismo dibujo que en un momento
determinado fue destinado a la encuadernación de dos legajos distintos, y que después
de varios siglos han podido recomponerse, comprobándose que pertenecían a la misma
mano y a un mismo edificio” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 144-146). Como podemos
apreciar Quijano se encuentra en estos momentos trabajando en Orihuela en todas las
obras de gran importancia tanto en las parroquias como en los conventos, cuando fallece
su obra continua con Juan de Ingles o Agustín Bernardino. A partir de este momento
Sto. Domingo implica “un mundo fundamentado en la proporción, la medida, el valor
concedido a la geometría, partidario de sobrevalorar las cualidades de los materiales y
de la abstracción” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 150).
Que Orihuela mantuviera un centro cultural de estas características en el siglo
XVI aporta mayor fuerza e importancia a la ciudad, logrando competir con la otra
capital del reino, la ciudad de Valencia, y ostentando igual rango de categoría en una
jerarquización urbana dentro del reino de Valencia. La defensa de la escolástica era un
baluarte donde estas universidades servían de muros defensivos frente a los ataques que
en estos momentos de reforma y contrarreforma se estaban llevando a cabo en el resto
de Europa. La importancia del significado de estos centros tenía que verse a través de
los materiales siendo grandes edificaciones monumentales las que expresen la categoría
de los conocimientos que se adquieren en el interior y Orihuela como capital de la
actual comarca del Bajo Segura debía de representar estos hechos a través de los
edificios.
143
El colegio de Sto. Domingo, en la actualidad, se le conoce como el “escorial del
Levante”, precisamente este apodo viene otorgado por la magnificencia no solo de su
existencia como centro cultural, teológico y educativo sino también por la
monumentalidad plenamente renacentista que ostenta desde su fachada hasta el interior
solo con añadidos de prosperidad y ampliación en siglos posteriores (siglos XVII,
XVIII) que mejoran la calidad arquitectónica del inmueble y se acomodará a los nuevos
gustos imperantes en los siglos siguientes, no olvidando la función principal, donde se
trata de un centro cultural y educativo.
2.5 El Palacio Episcopal del nuevo obispado
En 1564 Orihuela consigue ser cabeza de un obispado independiente del de
Cartagena, hasta estos momentos los prelados de la diócesis a la que pertenecía Orihuela
eran conocedores de las rivalidades entre estos dos territorios y los problemas que ello
conllevaba, a pesar de todo mantenían un palacio ubicado donde en la actualidad se
Ilustración 22. Claustro de la Universidad del Colegio de Santo Domingo de Orihuela. Archivo fototeca del patrimonio Histórico. Loty
144
El colegio de Sto. Domingo, en la actualidad, se le conoce como el “escorial del
Levante”, precisamente este apodo viene otorgado por la magnificencia no solo de su
existencia como centro cultural, teológico y educativo sino también por la
monumentalidad plenamente renacentista que ostenta desde su fachada hasta el interior
solo con añadidos de prosperidad y ampliación en siglos posteriores (siglos XVII,
XVIII) que mejoran la calidad arquitectónica del inmueble y se acomodará a los nuevos
gustos imperantes en los siglos siguientes, no olvidando la función principal, donde se
trata de un centro cultural y educativo.
2.5 El Palacio Episcopal del nuevo obispado
En 1564 Orihuela consigue ser cabeza de un obispado independiente del de
Cartagena, hasta estos momentos los prelados de la diócesis a la que pertenecía Orihuela
eran conocedores de las rivalidades entre estos dos territorios y los problemas que ello
conllevaba, a pesar de todo mantenían un palacio ubicado donde en la actualidad se
Ilustración 22. Claustro de la Universidad del Colegio de Santo Domingo de Orihuela. Archivo fototeca del patrimonio Histórico. Loty
encuentra el Museo Arqueológico Comarcal (antiguo hospital San Juan de Dios). Con
las pretensiones de creación de la nueva diócesis, en 1558 Esteban de Almeyda, Obispo
de Cartagena, permutó el palacio episcopal que hasta estos momentos existía por el
Hospital del Corpus Christi y San Bartolomé ubicado en unas dependencias frente a la
catedral oriolana en la calle Mayor de la ciudad. En este espacio construyó un edificio
para ser sede episcopal y en la portada de acceso se realizó el escudo que representa a
este obispo de Cartagena y que en la actualidad aun se conserva como acceso al patio de
la curia. Tras la desvinculación del obispado de Cartagena el nuevo palacio sirvió de
sede administrativa de la Curia oriolana y de vivienda del Obispo de la Diócesis de
Orihuela. De estos momentos se conserva el patio de la Curia al que se accedía por la
portada donde se encuentra el escudo del prelado de Cartagena y desde donde se
distribuían las estancias del palacio del siglo XVI, que corresponderían a la entreplanta
del palacio actual que aún mantiene el artesonado original renacentista y la galería del
río que serviría de mirador al prelado para poder apreciar la huerta oriolana y el caudal
del río que la riega. Estas dependencias se situaban en la entreplanta del edificio y en la
planta noble que en la actualidad aún se conservan y dan acceso al salón del trono,
estancia que también formaría parte del palacio original del siglo XVI.
La pregunta fundamental y más importante trata de quien pudo realizar esta obra
ya que la documentación de la construcción en el siglo XVI de este inmueble en la
actualidad no se conserva, pero realizando un análisis de la calidad de la obra y
conociendo el contexto del momento, no sería muy ilógico atribuir la obra a Jerónimo
Quijano quien en estos momentos (1558) se encuentra en Orihuela realizando varias
obras para las parroquias de la ciudad o en el colegio de Sto. Domingo. Poco más
podemos aportar de cómo sería la vivienda episcopal del siglo XVI y no siendo hasta el
siglo XVIII cuando otro de los obispos oriolanos realiza reformas en el palacio. Don
José Flores Ossorio amplió el palacio original en 1733 bajo la dirección del maestro
alarife Vicente Sibila, construyendo una nueva portada principal donde se puede
apreciar su escudo heráldico a modo propagandístico32 y la fecha que data la obra. La
portada da acceso al nuevo claustro donde también se encuentra en las arcadas de éste el
32 Este detalle es muy significativo ya que ofrece una actitud propagandística del prelado, como mecenas
y reforzamiento de su autoridad en el contexto de enfrentamiento que tenía con los canónigos de la S.I.
Catedral de Orihuela, cuya sede estaba situada a apenas unos metros.
145
escudo de sus apellidos pero en este caso separados y alternándose entre sí; reforzó la
cimentación y construyó nuevas dependencia como la provisoría, la curia ya citada,
oficinas administrativas para la mejora de la gestión de la diócesis, y arregló la
biblioteca, el archivo, el oratorio y la cárcel eclesiástica.
La escalera principal del inmueble que en la actualidad se conserva sería el eje
articulador entre el antiguo palacio y el nuevo ya que tal como indica la documentación
se ejecutan unas gradas para la escalera del patio del palacio y en la actualidad la
escalera del siglo XVIII de mármol rojo es la que da acceso desde el claustro barroco
hasta el patio de la curia que con unas gradas de piedra roja salva el desnivel entre un
espacio y otro. A pesar de que esta solución es la que en la actualidad se conserva, la
piedra de las gradas no es la original ya que estas se realizaron en piedra de cantería
negra: “Que dicho maestro tenga obligación de hacer los escalones de la dicha
escalera de piedra negra bruñida con el lustre que requiere y pueda dar l arte por la
frente y piso de el y cabeza que mira al ojo”33. Otra cuestión a destacar es la duración
de la obra, en tan solo cuatro meses: “Que haya de dar la obra hecha dentro de cuatro
meses que se contaran desde el primer día del mes de febrero de este presente año de
mil setecientos treinta y cinco y en cada uno de estos cuatro meses tenga obligación de
dar rematados y puestos en el patio de dicho palacio siete escalones o gradas”34.
En 1767 un nuevo obispo toma posesión de la cátedra oriolana, Don Joseph
Tormo y Juliá. El edificio volverá a adoptar nuevas reformas, donde la fachada, el
acceso desde el patio de la curia al claustro y la apertura de la primera biblioteca pública
de la diócesis en la planta superior de la parte de levante, tal como dispuso Carlos III,
serán los elementos fundamentales de esta nueva etapa constructiva (Figuras 5 y 6). La
biblioteca se dotó de una gran cantidad de obras a cuyo cuidado estaban dos
beneficiados de la catedral que facilitaban los libros a los lectores que los solicitaban, de
esta manera el edificio vuelve a adquirir una nueva dimensión dentro del entramado
social de la diócesis, donde la cultura es un elemento a destacar para reforzar los valores
de la identidad. En 1776 Joseph Montesinos nos describe como sería este palacio: “El
Palacio Episcopal (en lo antiguo hospital General) se halla a las orillas del famoso Río
33 A.H.O. Registros notariales de Jacinto Clemente, 1733, f. 41 r. Sig.: 1454. 34 A.H.O. Registros notariales de Jacinto Clemente, 1733, f. 41 v. Sig.: 1454.
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escudo de sus apellidos pero en este caso separados y alternándose entre sí; reforzó la
cimentación y construyó nuevas dependencia como la provisoría, la curia ya citada,
oficinas administrativas para la mejora de la gestión de la diócesis, y arregló la
biblioteca, el archivo, el oratorio y la cárcel eclesiástica.
La escalera principal del inmueble que en la actualidad se conserva sería el eje
articulador entre el antiguo palacio y el nuevo ya que tal como indica la documentación
se ejecutan unas gradas para la escalera del patio del palacio y en la actualidad la
escalera del siglo XVIII de mármol rojo es la que da acceso desde el claustro barroco
hasta el patio de la curia que con unas gradas de piedra roja salva el desnivel entre un
espacio y otro. A pesar de que esta solución es la que en la actualidad se conserva, la
piedra de las gradas no es la original ya que estas se realizaron en piedra de cantería
negra: “Que dicho maestro tenga obligación de hacer los escalones de la dicha
escalera de piedra negra bruñida con el lustre que requiere y pueda dar l arte por la
frente y piso de el y cabeza que mira al ojo”33. Otra cuestión a destacar es la duración
de la obra, en tan solo cuatro meses: “Que haya de dar la obra hecha dentro de cuatro
meses que se contaran desde el primer día del mes de febrero de este presente año de
mil setecientos treinta y cinco y en cada uno de estos cuatro meses tenga obligación de
dar rematados y puestos en el patio de dicho palacio siete escalones o gradas”34.
En 1767 un nuevo obispo toma posesión de la cátedra oriolana, Don Joseph
Tormo y Juliá. El edificio volverá a adoptar nuevas reformas, donde la fachada, el
acceso desde el patio de la curia al claustro y la apertura de la primera biblioteca pública
de la diócesis en la planta superior de la parte de levante, tal como dispuso Carlos III,
serán los elementos fundamentales de esta nueva etapa constructiva (Figuras 5 y 6). La
biblioteca se dotó de una gran cantidad de obras a cuyo cuidado estaban dos
beneficiados de la catedral que facilitaban los libros a los lectores que los solicitaban, de
esta manera el edificio vuelve a adquirir una nueva dimensión dentro del entramado
social de la diócesis, donde la cultura es un elemento a destacar para reforzar los valores
de la identidad. En 1776 Joseph Montesinos nos describe como sería este palacio: “El
Palacio Episcopal (en lo antiguo hospital General) se halla a las orillas del famoso Río
33 A.H.O. Registros notariales de Jacinto Clemente, 1733, f. 41 r. Sig.: 1454. 34 A.H.O. Registros notariales de Jacinto Clemente, 1733, f. 41 v. Sig.: 1454.
Segura, en la Calle Mayor, frontero a la Santa Iglesia Catedral, es bastante grande,
capaz, majestuoso, con hermoso oratorio, preciosa escalera de mármoles, pública
biblioteca, media naranja, tribunal de la curia, salas de su señoría ilustrísima, aseado
claustro, espaciosos graneros; toda esta hermosa fábrica, tiene una hermosa vista al
ríos Segura y su huerta; y por la ciudad tiene una hermosa fachada con tres principales
puertas, varios balcones de hierro con sus celosías y varias pinturas; cuya última
perfección moderna se debe al celo de Nuestro Ilmo. Prelado el Sr. Don Joseph Tormo,
que actualmente gobierna” 35.
La descripción
que realiza
Montesinos expresa la
importancia que en un
espacio muy pequeño
adquiere un conjunto
arquitectónico que
simboliza y representa
el poder eclesiástico
dentro de un territorio
muy amplio como es
el de la diócesis de
Orihuela. La Catedral
y el Palacio Episcopal ubicados en torno a las dos arterias principales de la ciudad y
enmarcados por el Monte de San Miguel y el río Segura, expresan la grandiosidad
alcanzada en Orihuela desde la reconquista Cristiana, un cenit conseguido por las luchas
constantes y la perseverancia de los oriolanos para mantener sus tradiciones vinculadas,
en este caso, con la religión católica y el poder que la iglesia podía llegar a ostentar en
aquellos momentos. Estas dos construcciones demuestran la fuerza que la iglesia aporta
a este núcleo urbano, siendo cabeza de gobernación en el ámbito civil y sede del
obispado en el entorno religioso. Las diferentes ampliaciones, remodelaciones y nuevas
construcciones que se realizan en la vivienda del prelado, dan muestra del avance
35 A.D.O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo, manuscrito, 1776, p. p. 203r-v.
Ilustración 23. Portada principal de acceso al Palacio Episcopal de Orihuela con el escudo del Obispo Flores Ossorio. 1733.
Foto: Mariano Cecilia
147
histórico en el territorio. En un principio constructivo se pertenece a la diócesis de
Cartagena, muestra material es el escudo del Obispo Almeyda, pero cuando en 1564
Orihuela consigue un nuevo obispado podemos apreciar como este inmueble se va
mejorando y ampliando de manera que cada obispo representa una nueva etapa.
Figura 5. Plano de la planta Baja del Palacio Episcopal de Orihuela. Estado Actual. Museo de Arte Sacro de Orihuela
Figura 6. Plano de la planta Principal del Palacio Episcopal de Orihuela. Estado Actual. Museo de Arte Sacra de Orihuela
148
histórico en el territorio. En un principio constructivo se pertenece a la diócesis de
Cartagena, muestra material es el escudo del Obispo Almeyda, pero cuando en 1564
Orihuela consigue un nuevo obispado podemos apreciar como este inmueble se va
mejorando y ampliando de manera que cada obispo representa una nueva etapa.
Figura 5. Plano de la planta Baja del Palacio Episcopal de Orihuela. Estado Actual. Museo de Arte Sacro de Orihuela
Figura 6. Plano de la planta Principal del Palacio Episcopal de Orihuela. Estado Actual. Museo de Arte Sacra de Orihuela
El siglo XIX, vuelve a mantener mejoras en el palacio, en este caso bajo la
cabeza del Obispo Pedro María Cubero (1866 – 1881). En 1872 embelleció el claustro
con un jardín, donde tras la visita de la reina de España Isabel II que se hospedó en él en
1862, se plantó una palmera. Juan Maura Gelabert fue otro de los obispos que dejaron
huella marcada en el palacio, ya que con su llegada a la vivienda se realizaron nuevas
formas decorativas en el inmueble introduciéndose el gusto neoclásico, conviviendo con
el estilo renacentista y barroco de los prelados anteriores. Esta sería la visión que
apreciaría en 1925 el rey Alfonso XIII que fue recibido por el obispo Javier Irastorza y
Loinaz en el palacio episcopal tras su visita a Orihuela. En el siglo XX la
administración de la curia y residencia del Obispo se traslada a la vecina ciudad de
Alicante con el Obispo Barrachina, esta decisión no ayudó a Orihuela quien veía perder
su importancia adquirida y conseguida durante siglos. Años después del traslado de la
curia, el edificio episcopal oriolano fue declarado Monumento Nacional en 197536,
convirtiéndose así en el quinto monumento nacional de la ciudad junto al paraje
pintoresco del Palmeral de San Antón y las ruinas históricas del Castillo.
2.6 El Seminario de la Diócesis de Orihuela
El Obispo oriolano Juan Elías Gómez de Terán, capellán de honor y predicador
del rey y del Palacio real, tomó posesión de la cátedra oriolana el 9 de Junio de 173837, a
partir de este momento realizó numerosas obras arquitectónicas en toda la diócesis y
particularmente en Orihuela con el propósito de desempeñar su tarea pastoral. Son de
destacar el cuartel de infantería y caballería ejecutado en 1740, la casa de la
Misericordia en el año 174338 o la iglesia de San Agustín en 174639, sin olvidar la
licencia otorgada en 1745 a la parroquia de Santiago para realizar una ermita bajo la
advocación de Nuestra Señora de Belén en el Raiguero conocido actualmente como la
Aparecida, una pedanía oriolana. En la Catedral Oriolana también ejecutó obras de
mejora como la construcción de la sala capitular, el nuevo archivo, la contaduría y la
36B.P.O. Boletín de Información Municipal Número 4 - 1975 noviembre. 37 A.D.O Libro de Mitra I, f. 7-r. Sig: 59. 38 Para atender a los pobres y evitar la mendicidad en las calles. A.D.O Fondo Archivo episcopal. Libro
de Mercedes y Gracias del Obispo Gómez de Terán. f.118-r-121-v. 39 A.H.N. Clero, Libro 338, sf.
149
capilla de la comunión o la sacristía mayor en 172340, de esta forma dotaba de
ampliación a la sede oriolana tras verse desechado el proyecto de ampliación del
templo, cuestión que también ocurre con la sacristía de la parroquia de las Santas Justa y
Rufina. De este periodo es la realización del nuevo Santuario de la Virgen de
Montserrate, la iglesia de San Juan de la Penitencia, San Sebastian, Nuestra Señora del
Carmen, la ermita del Santo Sepulcro o las capillas de Nuestro padre Jesús Nazareno de
la V.O.T de San Francisco41 o la de Nuestro Padre Jesús de la Caída de la V.O.T de
alcantarinos de San Gregorio42.
Pero es de destacar la construcción del Seminario Diocesano en la falda del
monte de San Miguel, ubicándose en lo alto de la ciudad el centro educativo y
formativo de la iglesia en toda la diócesis y convirtiéndose en un referente visual del
poder eclesiástico en Orihuela, una ciudad que desde la edad media ve marcada su
identidad enlazada a la historia cristiana. En 1740 en la antigua ermita y casa del
príncipe de San Miguel se fundo el Seminario de la Purísima Concepción de Orihuela43
40 A.H.O Registros notariales de Crisóstomo Saavedra. 1718-1725. “Obligación de Damián Francia,
alarife, para hacer una obra en la sacristía de la Catedral”, f. 236-r. Sig: 353. A.M.O “Remates.
Condiciones para la construcción de la sacristía de la Catedral”. Sig: 557. 41 A.H.O. Registros Notariales de Fabián Taormina de Rosalía, 1773-1774. f.1 Sig: 1688. 42 A.H.O. Registros Notariales de Francisco Cerdán de Balaguer, 1759. f.34. Sig: 1442. 43 A.D.O Fondo Archivo Episcopal. Libro de Mercedes y Gracias del Obispo Gómez de Terán , f. 42r-
44v.
Ilustración 24. Vista del seminario de Orihuela, ubicado en la falda de la montaña del monte de San Miguel.
Foto: Gemma Ruiz
150
capilla de la comunión o la sacristía mayor en 172340, de esta forma dotaba de
ampliación a la sede oriolana tras verse desechado el proyecto de ampliación del
templo, cuestión que también ocurre con la sacristía de la parroquia de las Santas Justa y
Rufina. De este periodo es la realización del nuevo Santuario de la Virgen de
Montserrate, la iglesia de San Juan de la Penitencia, San Sebastian, Nuestra Señora del
Carmen, la ermita del Santo Sepulcro o las capillas de Nuestro padre Jesús Nazareno de
la V.O.T de San Francisco41 o la de Nuestro Padre Jesús de la Caída de la V.O.T de
alcantarinos de San Gregorio42.
Pero es de destacar la construcción del Seminario Diocesano en la falda del
monte de San Miguel, ubicándose en lo alto de la ciudad el centro educativo y
formativo de la iglesia en toda la diócesis y convirtiéndose en un referente visual del
poder eclesiástico en Orihuela, una ciudad que desde la edad media ve marcada su
identidad enlazada a la historia cristiana. En 1740 en la antigua ermita y casa del
príncipe de San Miguel se fundo el Seminario de la Purísima Concepción de Orihuela43
40 A.H.O Registros notariales de Crisóstomo Saavedra. 1718-1725. “Obligación de Damián Francia,
alarife, para hacer una obra en la sacristía de la Catedral”, f. 236-r. Sig: 353. A.M.O “Remates.
Condiciones para la construcción de la sacristía de la Catedral”. Sig: 557. 41 A.H.O. Registros Notariales de Fabián Taormina de Rosalía, 1773-1774. f.1 Sig: 1688. 42 A.H.O. Registros Notariales de Francisco Cerdán de Balaguer, 1759. f.34. Sig: 1442. 43 A.D.O Fondo Archivo Episcopal. Libro de Mercedes y Gracias del Obispo Gómez de Terán , f. 42r-
44v.
Ilustración 24. Vista del seminario de Orihuela, ubicado en la falda de la montaña del monte de San Miguel.
Foto: Gemma Ruiz
siendo bendecida la iglesia con solemnidad por el propio obispo, y asistido por Juan
Timor y el magistral Francisco Maseras de Timor ambos canónigos de la Santa Iglesia
Catedral oriolana, junto a estos se encontraban los capellanes del prelado, los padres
misioneros del seminario y otros eclesiásticos44 que quisieron acompañar en un día tan
importante para la diócesis oriolana. Montesinos denomina la fundación del Seminario
como "el superior gobierno Monarquico del universo..." aunque lo data en 1742,
especifica que fue en 1740 cuando Gómez de Terán funda "el seminario de sacerdotes
operarios" y en 1742 "el maximo colegio del concilio de trento, para adorno del divino
culto, esplendor de la Santa Catholica Yglessia, y muy en particular de esta nuestra
Yglesia Cathedral de Orihuela, con los demas lugares, Villas, y Aldeas de este
obispado, donde hasido Dios servido, ..."45 mas adelante también explica que se trata de
"la morada, y sitio mas conveniente para el seminario, que otro alguno: por su
situación saludable. Por su próximo retiro. Y por los mayores progresos que conoció el
fundador, se lograron en el estudio de las ciencias, y en el mas excelente, y apreciable
de las virtudes"46. Tras su fundación se inició con 18 becas con la pretensión de
aumentar el numero "por lo populoso de esta nobilisima ciudad de Orihuela, y de la
Insigne de Alicante, y crecido vecindario de Elche, Crevillente, Albatera, Catral,
Callosa, Almoradi, y demas villas, y lugares de este obispado orcelitano..."47 .
En un espacio visual muy reducido, se encontraría tras la construcción del
seminario el universo eclesiástico mas importante de la diócesis ya que se halla el
Palacio Episcopal, la Catedral Oriolana (sede de la diócesis de Orihuela) y el seminario
del obispado donde se educan y estudian los sacerdotes encargados de las almas que
residen en el territorio que abarca la diócesis de Orihuela en aquellos momentos. Dese
1740 este edificio no ha dejado de funcionar para la idea por la que se creó aun
manteniendo en la actualidad su función primordial y otorgando una seña de identidad
oriolana junto con los otros dos monumentos mencionados ya que crean una vista
44 A.D.O Fondo Archivo Episcopal. Libro de Mercedes y Gracias del Obispo Gómez de Terán, f.57r- 58v 45 Montesinos ff.21r-96v. 46 A. D. O. Montesinos Pérez Martínez de Orumbella, J.: Antigüedades, Nobleza y Blasones de la Muy
Noble, Muy Leal y siempre fidelísima Ciudad de Orihuela, ff.21r-96v. 47 A. D. O. Montesinos Pérez Martínez de Orumbella, J.: Antigüedades, Nobleza y Blasones de la Muy
Noble, Muy Leal y siempre fidelísima Ciudad de Orihuela, ff.21r-96v.
151
tradicional desde el puente de levante que en definitiva da muestra de la dilatada historia
que ha mantenido la urbe y su territorio desde tiempo inmemorial.
3. Las reformas en el patrimonio monumental Civil
El siglo XVIII es un siglo de cambio en la comarca del Bajo Segura y en
especial en la ciudad de Orihuela, ya que si los decretos de nueva planta perjudicaron
los logros alcanzados desde el siglo XIV, a partir de ahora la urbe irá adquiriendo un
nuevo perfil urbano, donde las construcciones civiles irán en aumento y en mejora de
los rasgos visuales del territorio. Orihuela se caracterizará por mantener un entramado
urbano definido no solo por las iglesias y conventos establecidos en la ciudad, sino
también por palacios, palacetes, casas solariegas, teatros, etc.. que la vida civil se
encargará de mantener y conservar. “cabe destacar las casas – palacio de la
aristocracia local que contribuyen a dar ese carácter señorial que, junto con el
religioso, marcan aún en la actualidad y pese a la desaparición de muchos edificios, la
Ilustración 25. Seminario Diocesano de Orihuela. Fototeca del patrimonio Histórico. Loty
152
personalidad de la ciudad. Estos palacios dieciochescos estaban emplazados en el
casco de la ciudad…” (Cecilia, 2015). La demanda de los trabajos ornamentales
relacionados con la piedra (fachadas, portadas, estructuras…), la madera (mobiliario,
elementos decorativos…), el metal (rejerías, orfebrería…), el textiles (tapices,
bordados…) o el vidrio (cristales, vidrieras, decoración…) por indicar algunos
ejemplos, generó un destacado foco de demanda, proyectándose una ciudad no solo de
carácter señorial sino también con un perfil industrial donde las artes decorativas
constituyeron un importante auge en la economía junto con el trabajo de la tierra.
Hay que destacar las viviendas “del marqués de Rafal, del Señor de Benejuzar,
de los Ruiz de Villafranca y Soler, del marqués de Arneva o el de los condes de
Pinohermoso. Estas construcciones conllevaron una importante remodelación
urbanística, que no fue aún mayor porque se deshecho el proyecto de nueva Catedral,
el embellecimiento del callejero y su presencia rivalizaba dentro del tejido urbano con
el Palacio Episcopal, profundamente reformado durante los episcopados de José Flórez
Ossorio y José Tormo Juliá” (Cecilia, 2015). El carácter señorial dotó a la ciudad de
una nobleza terrateniente con importantes propiedades en la comarca que residía en la
urbe oriolana y que de un modo u otro dotó de nombres a plazas y calles debido al
poder que lograron ejercer en un tiempo determinado, “el propio Marqués de Rafal,
Jaime Rosell y Rocamora 48, que a finales del siglo XVII, vivió en una calle que se
denominó como del Marqués” (Cecilia, 2015). Muchos de estos inmuebles aun se
conservan en la actualidad pero otros sufrieron grandes pérdidas o desaparecieron para
siempre, como es el caso del palacio de los Condes de Pinohermoso (señores de
Benejuzar) “un edificio monumental de origen gótico,… articulado en torno a un patio
central formado por arcos ojivales y capiteles historiados”, este inmueble fue derribado
por el Ministerio de Cultura con motivo de la construcción de la nueva sede de la
Biblioteca Pública “Fernando de Loazes” (Cecilia, 2015).
48 “Jaime Rosell y Rocamora, Señor de Benejúzar, marqués de Rafal consorte y gobernador militar de
Orihuela. En su casa vivía junto a su esposa Gerónima Rocamora García de Lasa, marquesa de Rafal,
Francisco Gómez, Salvador Sevilla, Francisco Daza, cochero mayor, Juan de Pui, sotacochero,
Bernardo, lacayo, Josepe Ramón, mozo de mulas, doña María Rosell, María Jordán, Florencia Paula,
Gertrudis Armella, Isabel Sevilla, y las esclavas Antonia y María, lo que nos proporciona una idea del
personal de servicio que tenía a su disposición una familia de la alta nobleza” (Cecilia, 2015).
153
3.1 El Palacio del Marqués de Arneva
El canónigo Victoriano Ordóñez de Villaquiránt49, fue el encargado de la
ejecución del palacio existente frente a la parroquia de las Santas Justa y Rufina de
Orihuela. Su proyección se encuentra ligada a la creación del marquesado concedido
por Fernando VI en 1753 (Cecilia, 2015), estableciendo su residencia en este
monumental palacio. Unos años antes de conseguir el marquesado, realizó su
testamento donde señalaba la relación de bienes que poseía en 1746 y fijaba los lindes
de esta residencia “una casa de habitación y morada sita en la población de esta ciudad
parroquia de Santas Justa y Rufina, a la entrada de la calle de Santiago, lindante por
levante con la plazuela de dicha iglesia de Santa Justa, por poniente con casas de don
Jacinto Malla y de las Pías Fundaciones por medio día con casas de docho de Jacinto
49 Nació el 6 de diciembre de 1660, fue hijo de Victoriano Ordóñez de Villaquirant y Rocafull y de
Valeriana Juan Gutiérrez. “Este matrimonio tuvo como hijos propios a Teresa, Ángela, Michaela, Beatriz,
Ana, Valeriana, Isabel y Joseph. A. D. O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela, registros notariales
de Joseph Cambronero, testamento y última voluntad de Victoriano Ordoñez de Villaquirant y Rocafull,
f. 66 r – 70 v. Sig.: 813” (cecilia, 2015).
Ilustración 26. Palacio de los Condes de Pinohermoso. Fototeca del Patrimonio Histórico. Loty
154
Malla y por el norte con traviesa y plaza del convento de religiosos de Nuestra Señora
del Carmen”50.
La estructura del edificio corresponde a la típica de este periodo, donde la
jerarquización se establece en tres plantas. La planta baja, la planta principal y la
segunda planta, lugar de residencia del servicio. A la vivienda se accede por la portada
de piedra adintelada “que permitía el acceso de carruajes, cerrada con unas
extraordinarias puertas de madera con clavos, llamadores y cerradura de bronce,
decorada esta última con mascorones, que repite el diseño realizado para la puerta
principal de la iglesia de Santiago” (Cecilia, 2015). Destaca el balcón principal
perfectamente centrado en relación al resto de balcones ubicados en la planta principal
del inmueble y el escudo situado en la esquina del palacio, “profusamente decorado con
los cuarteles de los apellidos familiares. En la parte inferior, la esquina adopta forma
de chaflán, donde se talló un ave (Popularmente se denominó como “esquina del
pavo)” (Cecilia, 2015). Esta ave debe de mantener el significado del símbolo del
Oriol51, no debemos de olvidar la condición que para Orihuela y su nobleza representa,
donde los valores caballerescos y de identidad se enmarcan en un contexto donde la
personalidad del territorio se sella gracias a las hazañas acaecidas en tiempos anteriores.
Este palacio fue conservado y heredado por los descendientes del clérigo hasta
1858, momento en que la calle de Santiago sufre una transformación ya que “el
marqués titular donó parte de la cantidad de las casas expropiadas52: “El valor de todo
50 A. D. O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela, registros notariales de Luis Liminiana Hurtado,
testamento y fundación de vínculo del sacriste don Victoriano Ordoñez de Villaquirant, 1746, f. 82 r – 87
v. Sig.: 813. “En la relación de bienes destaca la heredad de Arneva, situada en la huerta compuesta por
200 tahullas, una casa, barracas y un jardín, mencionado por Carlos Beramendi en su obra Viaje por el
Reyno de Valencia: “No lejos de Orihuela, hay un Jardín mui capaz proprio del Marqués de Arneva,
dispuesto con mucha gracia y adornado con varias Estatuas de mármol”. Este singular espacio también
fue descrito por Montesinos: “Distante una media legua de la ciudad, camino de Hurchillo, con decente
casa, frutales, flores, cenador, andadores, laberinto, plazuelas, calles de matas y varias estatuas de
piedra blanca sobre medianas columnas, representativas de muchos personajes de la antigüedad y Reyes
de España, que todo forma una vista deleitosa y es el embeleso de los extranjeros” (Cecilia, 2015). 51 Ver capitulo IV de esta Tesis Doctoral, donde se explica en un apartado el significado y origen de este
emblema. 52 A. M. O. Sesión plenaria de 18 de marzo de 1858.
155
el dicho terreno, comprendiendo el de los quebrantos sufridos, según valoración
practicada por el Maestro de obras titular de esta ciudad asciende a la cantidad de
veinte y siete mil cuatrocientos veinte reales de los cuales cedo al Iltre. Ayuntº doce mil
cuatrocientos veinte reales y solo habrán de abonárseme los quince mil restantes53”.
Ante el gesto altruista de este propietario el consistorio, acordó titular como Marqués
de Arneva el tramo comprendido entre el antiguo principio de la calle de Santiago y el
Callejón del Maestro Esteban: “Se den las gracias al Excmo. Sor. Marqués de Villalva
y de Arneva por su generosa condona, y debiéndosele corresponder de alguna manera
este obsequio que hace en beneficio de la Población y dar de ello un público testimonio,
se acordó así mismo que en adelante lleve el nombre de la Calle del Marqués de
Arneva, todo el trozo comprendido desde lo que antes era principio de la de Santiago,
hasta el Callejón del Maestro Estevan desde el cual tomará ahora principio la Calle de
Santiago54” (Cecilia, 2015).
En 1969 fallece Piedad Almunia y Roca de Togores, heredera del inmueble y
marquesa de Torremilanos, dejando el edificio en herencia a sus tres hijos, quienes
fueron los encargados de vender la propiedad en 1981 a la Caja de Ahorros Provincial
de Alicante, estos últimos propietarios fueron los encargados de permutar el edificio por
la antigua casa consistorial situada en la Plaza Nueva desde el siglo XIX, pasando de
esta forma a ser propiedad del Ayuntamiento de Orihuela y trasladándose a ella las
dependencias municipales en 1967. “En la actualidad, el Ayuntamiento de Orihuela se
sitúa en el antiguo palacio del Marqués de Arneva (s. XVIII), edificio que ha sido
adaptado a las funciones administrativas, a través de la reorganización de su
estructura interior palaciega, perdiéndose los valores arquitectónicos tanto decorativos
como estructuras de una de las casas – palacios más significativas del barroco
oriolano” (Cecilia, 2015).
3.2 El Palacio del Barón de la Linde
Continuando con las casas-palacio oriolanas y teniendo en cuenta el poder
eclesiástico de la ciudad, no debemos pasar la vivienda conocida en la actualidad como
53 A. M. O. Sesión plenaria de 11 de marzo de 1858. 54 A. M. O. Sesión plenaria de 18 de marzo de 1858.
156
el dicho terreno, comprendiendo el de los quebrantos sufridos, según valoración
practicada por el Maestro de obras titular de esta ciudad asciende a la cantidad de
veinte y siete mil cuatrocientos veinte reales de los cuales cedo al Iltre. Ayuntº doce mil
cuatrocientos veinte reales y solo habrán de abonárseme los quince mil restantes53”.
Ante el gesto altruista de este propietario el consistorio, acordó titular como Marqués
de Arneva el tramo comprendido entre el antiguo principio de la calle de Santiago y el
Callejón del Maestro Esteban: “Se den las gracias al Excmo. Sor. Marqués de Villalva
y de Arneva por su generosa condona, y debiéndosele corresponder de alguna manera
este obsequio que hace en beneficio de la Población y dar de ello un público testimonio,
se acordó así mismo que en adelante lleve el nombre de la Calle del Marqués de
Arneva, todo el trozo comprendido desde lo que antes era principio de la de Santiago,
hasta el Callejón del Maestro Estevan desde el cual tomará ahora principio la Calle de
Santiago54” (Cecilia, 2015).
En 1969 fallece Piedad Almunia y Roca de Togores, heredera del inmueble y
marquesa de Torremilanos, dejando el edificio en herencia a sus tres hijos, quienes
fueron los encargados de vender la propiedad en 1981 a la Caja de Ahorros Provincial
de Alicante, estos últimos propietarios fueron los encargados de permutar el edificio por
la antigua casa consistorial situada en la Plaza Nueva desde el siglo XIX, pasando de
esta forma a ser propiedad del Ayuntamiento de Orihuela y trasladándose a ella las
dependencias municipales en 1967. “En la actualidad, el Ayuntamiento de Orihuela se
sitúa en el antiguo palacio del Marqués de Arneva (s. XVIII), edificio que ha sido
adaptado a las funciones administrativas, a través de la reorganización de su
estructura interior palaciega, perdiéndose los valores arquitectónicos tanto decorativos
como estructuras de una de las casas – palacios más significativas del barroco
oriolano” (Cecilia, 2015).
3.2 El Palacio del Barón de la Linde
Continuando con las casas-palacio oriolanas y teniendo en cuenta el poder
eclesiástico de la ciudad, no debemos pasar la vivienda conocida en la actualidad como
53 A. M. O. Sesión plenaria de 11 de marzo de 1858. 54 A. M. O. Sesión plenaria de 18 de marzo de 1858.
Palacio del Barón de la Linde, ya que en origen perteneció a la elite religiosa local no
siendo un palacio nobiliario desde sus orígenes, tal como sí expresan Sánchez y Diz
(2003, 101) quienes lo relacionan con la familia Enríquez de Navarra, la afirmación que
aporto se encuentra atestiguada por las cruces que aun conservan en los cuarterones de
las ventanas de la fachada principal “similares a las de la sacristía y aula capitular de
la Catedral por citar algún ejemplo similar” (Cecilia, 2015). La vivienda fue realizada
por el “presbítero beneficiado y residente de la S.I. Catedral el Dr. Cristóbal Rocamora
Veliz”55. En la donación que realizó al cabildo de la Santa Iglesia Catedral se encuentra
los lindes de este inmueble, “… una casa principal de habitación y morada sita en esta
dicha ciudad que tiene la puerta a la calle llamada de Soler parroquia de San Salvador
que alinda de Levante con casa de Jayme Gallego y con la plazuela de la Merced. De
Poniente con la calle de Soler y casa de las herederas de Felicia Jodar calle en medio,
de mediodía con casa de los herederos de Dn. Antonio Roca de Torrecilla calle en
medio y de Tramontana con el Convento de las monjas de Santa Lucía …” (Cecilia,
2015).
En esta vivienda ocurre lo mismo que en el palacio del Marqués de Arneva, la
estructura se encuentra articulada en tres plantas, planta baja, planta principal y segunda
planta o planta de servicio, manteniendo en este caso anexa otra planta cuyas puertas se
dirigían a la plazuela de la Merced. “Disponía de un sótano donde se situaba la bodega
y se conservaban varias tinajas de vino y aceite para uso doméstico. Mientras en la
planta baja estaba la cocina que tenía un tinajero donde se almacenaba el agua. En la
planta principal se localizaban las principales estancias: el oratorio donde se
celebraba misa, con un cuadro el Descendimiento de Cristo que fue legado tras la
muerte de Cristóbal Rocamora a su sobrino Joseph de la Fuente y Rocamora, el
dormitorio, En la planta superior, había un cuarto enlosado de azulejos” (Cecilia,
2015). Destacamos la portada principal de acceso al inmueble, donde su decoración
55 “Este sacerdote realizó el 7 de octubre de 1715 una donación de numerosos bienes al cabildo de la
S.I. Catedral de Orihuela: 30 tahullas de tierra plantadas de olivos, viñas, árboles frutales, y moreras
situadas en la huerta, en el pago de Callosa, otras 6 tahullas de tierras plantadas de moreras en el
camino de Callosa, un total de 23 casas localizadas todas ellas en la parroquia del Salvador, dos solares
de casas, dos contratos de censo y un trinquete de pelota situado a espaldas del Convento de Santa
Lucía” (Cecilia,2015).
157
tallada en piedra recuerda a la mano de Juan Bautista Borja, quien en esos momentos se
encuentra trabajando en la catedral oriolana, en el coro tallado en madera.
3.3 Lugares de Ocio: el Teatro y el Casino Orcelitano
Desde época moderna Orihuela mantenía elementos de ocio destinados al
disfrute de su sociedad, un ejemplo de ello es el teatro o el Casino, desde estos centros
de recreo se escenificaban las mejores obras de este género o la sociedad descansaba del
ajetreo diario, esta cuestión se puede apreciar en 1624 cuando los frailes de la orden de
San Juan de Dios, establecida en Orihuela, fundaron el corral de comedias y la casa
Comedias construida en la calle Meca en 1790 (López Martínez, 1997). En la calle de la
Corredera también se edificó otro en 1840 “a expensas de Francisco Regidor Reig, con
capacidad para 850 – 900 espectadores. Este edificio se convertiría muy pronto en el
centro cultural de la ciudad bajo la denominación de Teatro de Orihuela” (Cecilia,
Ilustración 27. Palacio del Barón de la Linde. Ver el detalle de las cruces en los cuarterones de las ventanas. Foto: Fototeca del Patrimonio Histórico. Loty
158
tallada en piedra recuerda a la mano de Juan Bautista Borja, quien en esos momentos se
encuentra trabajando en la catedral oriolana, en el coro tallado en madera.
3.3 Lugares de Ocio: el Teatro y el Casino Orcelitano
Desde época moderna Orihuela mantenía elementos de ocio destinados al
disfrute de su sociedad, un ejemplo de ello es el teatro o el Casino, desde estos centros
de recreo se escenificaban las mejores obras de este género o la sociedad descansaba del
ajetreo diario, esta cuestión se puede apreciar en 1624 cuando los frailes de la orden de
San Juan de Dios, establecida en Orihuela, fundaron el corral de comedias y la casa
Comedias construida en la calle Meca en 1790 (López Martínez, 1997). En la calle de la
Corredera también se edificó otro en 1840 “a expensas de Francisco Regidor Reig, con
capacidad para 850 – 900 espectadores. Este edificio se convertiría muy pronto en el
centro cultural de la ciudad bajo la denominación de Teatro de Orihuela” (Cecilia,
Ilustración 27. Palacio del Barón de la Linde. Ver el detalle de las cruces en los cuarterones de las ventanas. Foto: Fototeca del Patrimonio Histórico. Loty
2015)56. Pero en 1887 el teatro se ponía en venta pasando a manos de la sociedad “La
Cooperativa”, esta se encargó de realizar remodelaciones en su interior “mejorando los
decorados con la adquisición de unos nuevos procedentes del Teatro Español de
Alicante”. En 1896 el teatro volvió a cambiar de propiedad, esta vez se hizo cargo
Vicente López Durana57.
Entrado el siglo XX, el teatro vuelve a cambiar de manos, en 1900 se hace cargo
Eduardo Romero, y realiza nuevas reformas en su interior58 y fachada e introduciéndolo
en el gusto ecléctico del momento, ahora el Teatro de Orihuela pasa a denominarse
Teatro Romero, pero en estos momentos de vuelta al esplendor lo único que se adquiría
era una fachada ante la realidad ya que este inmueble se encontraba en total declive a lo
que hay que unir la instalación del Teatro Circo (1907-1908), que llevaría al cierre del
Teatro Romero. El Teatro Circo fue trasladado desde la ciudad de Alicante, ya que se
trataba de un teatro portátil, quedando estático y fijo en la urbe oriolana. El tiempo pasó
por el inmueble y en 1983 comenzaron a surgir iniciativas en defensa de la recuperación
del Teatro, “este primer movimiento cultural se formalizó en noviembre de 1983 con la
creación del Colectivo Cultural Oriolano, que tuvo de integrantes a diversos
historiadores locales59” (Cecilia, 2015). Lográndose su recuperación tras una
restauración y rehabilitación del edificio, llegando a convertirse en la actualidad en un
centro cultural de gran relevancia para la ciudad.
A la vez que se intenta mantener el Teatro de la calle Corredera en auge, en 1887
se inicia la construcción del Casino Orcelitano de Orihuela “proyectado por la Sociedad
de recreo “Casino Orcelitano”, cuya presidencia ostentaba por entonces Manuel Roca
56 En este teatro hay que destacar el escenario donde aparecían retratos de “Calderón de la Barca, Lope
de Vega, Cervantes y Moratín, pintados por el artista Riudavets” (Cecilia, 2015). 57 Este nuevo propietario pretendió “comprar el de Alicante pero al no estar en venta, adquirió el de la
calle Corredera de Orihuela ejecutando además algunas mejoras” (Cecilia, 2015). 58 Realizará “la decoración de sus salas interiores, de la misma manera que se efectuará la instalación
eléctrica para la iluminación” (Cecilia, 2015). 59 “Un mes antes de la constitución de esta asociación se realizaron campañas públicas por la ciudad
exponiendo fotografías del patrimonio cultural que había desaparecido bajo el lema “las corporaciones
destruyen” y del estado particular del Teatro Circo. B. V. P. H. La Lucerna: revista socio-cultural Año
VI Número 38 - 1995 septiembre” (Cecilia, 2015).
159
de Togores, quién iniciaría en febrero de este año los trámites para su ejecución”
(Cecilia, 2015). Este nuevo emplazamiento de ocio se construirá en la actual calle
Arzobispo Loazes, en el Puente nuevo de la ciudad. “En noviembre de 1888 se solicita
parte de la vía pública para la construcción de la escalinata de mármol que debería ser
el acceso al Casino, ya que el edificio se elevaba un metro por encima del nivel de la
calle, debido exclusivamente a la presencia del pedestal sobre el que se asienta el
inmueble”. El Casino marcaría una línea clasicista que buscaría una marcada
monumentalidad, pero los interiores establecen el irresistible gusto de la época de los
revivals historicistas “materializados en algunos de sus salones. La clase burguesa
utilizará este recinto para sus reuniones y para exponer su concepto de clase
firmemente establecida y dominadora de la vida social y política de la ciudad” (Cecilia,
2015).
Tanto el Teatro, como la construcción y existencia del Casino o el campo de
Futbol “Los arcos” (1942), serán los enclaves donde la burguesía emergente y
emprendedora del momento acudirá a pasar sus jornadas de ocio a pesar de tratarse de
una sociedad anclada en las tradiciones del pasado. En la actualidad estos enclaves de
recreo aun perduran y los ciudadanos de la urbe y la comarca del Bajo Segura pueden
acudir al Teatro Circo para ver una obra, opera, musical…etc, a “los Arcos” para
disfrutar de un partido de futbol, o al casino para leer la prensa diaria, escuchar música,
Ilustración 28. Casino Orcelitano de Orihuela. Fototeca del Patrimonio Histórico. Loty.
160
de Togores, quién iniciaría en febrero de este año los trámites para su ejecución”
(Cecilia, 2015). Este nuevo emplazamiento de ocio se construirá en la actual calle
Arzobispo Loazes, en el Puente nuevo de la ciudad. “En noviembre de 1888 se solicita
parte de la vía pública para la construcción de la escalinata de mármol que debería ser
el acceso al Casino, ya que el edificio se elevaba un metro por encima del nivel de la
calle, debido exclusivamente a la presencia del pedestal sobre el que se asienta el
inmueble”. El Casino marcaría una línea clasicista que buscaría una marcada
monumentalidad, pero los interiores establecen el irresistible gusto de la época de los
revivals historicistas “materializados en algunos de sus salones. La clase burguesa
utilizará este recinto para sus reuniones y para exponer su concepto de clase
firmemente establecida y dominadora de la vida social y política de la ciudad” (Cecilia,
2015).
Tanto el Teatro, como la construcción y existencia del Casino o el campo de
Futbol “Los arcos” (1942), serán los enclaves donde la burguesía emergente y
emprendedora del momento acudirá a pasar sus jornadas de ocio a pesar de tratarse de
una sociedad anclada en las tradiciones del pasado. En la actualidad estos enclaves de
recreo aun perduran y los ciudadanos de la urbe y la comarca del Bajo Segura pueden
acudir al Teatro Circo para ver una obra, opera, musical…etc, a “los Arcos” para
disfrutar de un partido de futbol, o al casino para leer la prensa diaria, escuchar música,
Ilustración 28. Casino Orcelitano de Orihuela. Fototeca del Patrimonio Histórico. Loty.
tomarse un café etc… la sociedad ha variado y cambiado su estatus y tradición pero los
enclaves de recreo aun conservan la historia de la tradición del ocio en la ciudad.
3.4 El Palmeral de Orihuela
En el año 1992, tuvo lugar la Convención de patrimonio de la Humanidad de la
UNESCO donde las medidas a adoptar con respecto al patrimonio natural quedaron
establecidas, de manera que se instituyeron pautas para la conservación y protección
del paisaje, creándose el primer instrumento legal internacional para el reconocimiento
y la protección de los paisajes culturales. En el articulo 1º de la convención se indica
que se trata de unas "obras combinadas de la naturaleza y el hombre... Son ilustrativas
de la evolución de la sociedad y asentamientos humanos a través del tiempo, bajo la
influencia de las restricciones físicas y/o las oportunidades que brindaba su entorno
natural y las sucesivas fuerzas sociales, económicas y culturales, tanto internas como
externas”60. De esta manera se instauró la categoría de paisaje cultural, donde se
cohesiona la historia, la cultura y el medio físico de un territorio, logrando expresar la
evolución de una sociedad y por lo tanto el uso
que esta ha realizado del entorno natural que ha
habitado.
Continuando con la idea de protección de
los entornos naturales, en 1993 tuvo lugar en
Montpellier el Primer Congreso Internacional
sobre el Paisaje Mediterráneo, esta idea fue
propiciada debido a instituciones “sensibilizadas
por los peligros que gravitan sobre el paisaje
mediterráneo, decidieron reunir a científicos,
técnicos y políticos de ambas orillas del
Mediterráneo para debatir sobre sus experiencias
y tratar de encontrar conjuntamente posibles
soluciones” (Arias y Fourneau, 1998). De este
congreso salió la “Carta de Sevilla”, donde se le otorga al paisaje un valor identitario,
60 http://ip51.icomos.org/landscapes/index2esp.htm
Ilustración 29. Azarbe de las fuentes, palmeral de Orihuela (1920 – 1936).
"Otto Wunderlich. Archivo Wunderlich, IPCE, Ministerio de Educación, Cultura y Deporte".
161
“un elemento fundamental de la cultura de los pueblos de Europa” (Canales y López,
2013). Y de esta idea surge en el año 2000 que el Consejo de Europa aprobara el
Convenio Europeo del Paisaje, donde cita en su preámbulo “es un elemento clave del
bienestar individual y social y de que su protección, gestión y ordenación implican
derechos y responsabilidades para todos”.
Uno de los elementos visuales que conforman el entramado urbano de la ciudad
de Orihuela y que forman parte del patrimonio natural de este territorio es el monte de
San Miguel y un huerto de palmeras existente en la ciudad, que junto con la huerta de
Orihuela, forma parte del patrimonio natural y cultural a conservar. El Palmeral de San
Antón junto al de la vecina ciudad de Elche, que en este caso se encuentra declarado
Patrimonio de la Humanidad, tratan de ser los únicos bosques de Palmeras autóctonos
europeos, desde el punto de vista Histórico. Recibe el nombre de Palmeral de San
Antón por encontrarse en él la parroquia de San Antón, junto a la sierra de Orihuela, “se
hallaban cuatro manantiales, lo que motivó que este lugar, propiedad del Cabildo
Catedralicio61, fuese conocido como “el paraje de las fuentes”62.
En este huerto de palmeras desemboca la rambla de Abanilla “abundante en
época de lluvias torrenciales por lo que su periódica sedimentación ha permitido
fertilizar sus huertos de forma natural y asidua. Desde el punto de vista agrícola y por
tanto económico ha sido aprovechado ampliamente tanto desde el punto de vista
exclusivo de los cultivos: algodón, el cáñamo, la alfalfa, hortalizas, la palmera datilera,
la morera o el olivo, como del desarrollo artesanal con la manufacturación de objetos
de cestería, escobas, la explotación del palmito, la palma blanca, y la instalación de
balsas de lino y cáñamo en sus proximidades, estas últimas bajo la explotación directa
de unos de los grandes propietarios eclesiásticos, el Cabildo Catedralicio” (Cecilia,
2015).
61 El cabildo catedralicio nombró en algunas ocasiones a una persona para el reparo y la composición de
las fuentes, un claro indicio del derecho del Cabildo sobre sus aguas. A. D. O. Fondo Archivo
Catedralicio de Orihuela, libro de acuerdos capitulares, 23 de noviembre de 1634. Sig.: 877. 62 A. D. O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo tercero, manuscrito, 1776, p..
162
“un elemento fundamental de la cultura de los pueblos de Europa” (Canales y López,
2013). Y de esta idea surge en el año 2000 que el Consejo de Europa aprobara el
Convenio Europeo del Paisaje, donde cita en su preámbulo “es un elemento clave del
bienestar individual y social y de que su protección, gestión y ordenación implican
derechos y responsabilidades para todos”.
Uno de los elementos visuales que conforman el entramado urbano de la ciudad
de Orihuela y que forman parte del patrimonio natural de este territorio es el monte de
San Miguel y un huerto de palmeras existente en la ciudad, que junto con la huerta de
Orihuela, forma parte del patrimonio natural y cultural a conservar. El Palmeral de San
Antón junto al de la vecina ciudad de Elche, que en este caso se encuentra declarado
Patrimonio de la Humanidad, tratan de ser los únicos bosques de Palmeras autóctonos
europeos, desde el punto de vista Histórico. Recibe el nombre de Palmeral de San
Antón por encontrarse en él la parroquia de San Antón, junto a la sierra de Orihuela, “se
hallaban cuatro manantiales, lo que motivó que este lugar, propiedad del Cabildo
Catedralicio61, fuese conocido como “el paraje de las fuentes”62.
En este huerto de palmeras desemboca la rambla de Abanilla “abundante en
época de lluvias torrenciales por lo que su periódica sedimentación ha permitido
fertilizar sus huertos de forma natural y asidua. Desde el punto de vista agrícola y por
tanto económico ha sido aprovechado ampliamente tanto desde el punto de vista
exclusivo de los cultivos: algodón, el cáñamo, la alfalfa, hortalizas, la palmera datilera,
la morera o el olivo, como del desarrollo artesanal con la manufacturación de objetos
de cestería, escobas, la explotación del palmito, la palma blanca, y la instalación de
balsas de lino y cáñamo en sus proximidades, estas últimas bajo la explotación directa
de unos de los grandes propietarios eclesiásticos, el Cabildo Catedralicio” (Cecilia,
2015).
61 El cabildo catedralicio nombró en algunas ocasiones a una persona para el reparo y la composición de
las fuentes, un claro indicio del derecho del Cabildo sobre sus aguas. A. D. O. Fondo Archivo
Catedralicio de Orihuela, libro de acuerdos capitulares, 23 de noviembre de 1634. Sig.: 877. 62 A. D. O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo tercero, manuscrito, 1776, p..
Con respecto a este tema el Catedrático en Geografía Humana el Dr. Don
Gregorio Canales Martínez junto a Alejandro López Pomares realizaron una
investigación publicada en la revista electrónica de Patrimonio histórico, e-rph, donde
hablan del Palmeral de Orihuela y especifican que se trata “como aprovechamiento
agrícola, ha estado estrechamente vinculada al espacio de la Huerta generado a lo
largo de los siglos en la llanura aluvial del Segura. Los múltiples usos derivados de
ésta han fortalecido su permanencia, a la vez que la imagen identitaria con que se
asocia al territorio. Su presencia ha quedado plasmada en escritos de todo tipo desde
la Ilustración hasta nuestros días, lo que permite contrastar la visión de entonces con la
situación que atraviesa en la actualidad. Para ello se analizan tres ámbitos diferentes,
San Isidro, una población entre palmeras tras la colonización de suelos salinos; el
Palmeral de Orihuela, como pervivencia de un enclave histórico ligado a los
rendimientos mixtos de la tierra; y finalmente, la dispersión generalizada de la palmera
por el medio agrario”63
La belleza paisajística del enclave natural proyecta identidad al territorio
dotándolo de originalidad y desarrollo económico a la localidad desde el siglo XVI,
inicio de su plantación, a pesar de que se ha llegado a indicar que se trate de un paisaje
andalusí, cuestión errónea. La belleza de este palmeral aporta singularidad a la
personalidad de Orihuela y su comarca dotando a la ciudad de un segundo pulmón de
naturaleza después de la huerta tradicional. En el entorno de este paisaje declarado Bien
de Interés cultural, existen “diversos elementos arquitectónicos de interés relacionados
con la actividad minera en la zona como la casa de los mineros, o el Horno de Santa
Matilde” (Cecilia,2015), en este caso se encuentran sin recuperar, conservados pero a
falta de una restauración y rehabilitación que junto con la conservación del huerto de
palmeras dote a este entramado de la ciudad de un valor incalculable para la sociedad
actual ya que continúan sin ser recuperados.
63 Para saber mas sobre el tema ver: Canales Martínez, G; López Pomares, A (2013): “La palmera en el
paisaje de huerta del bajo segura. Un elemento identitario necesitado de protección”. Revista e-rph.
Enlace: http://rua.ua.es/dspace/handle/10045/34835
163
164
IV: LA IDENTIDAD DE ORIHUELA REPRESENTADA A
TRAVÉS DE SU PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
Desde el siglo XVI, la idea de patrimonio cultural ha evolucionado y se ha
transformado hasta la actualidad. Hoy en día no solo se trata de apreciar los bienes
culturales conservados, también valorar el conjunto que los conforma, tradiciones,
leyes, costumbres, etc. Elementos que dan sentido a una integridad que ofrece la
identidad de una sociedad y su cultura en un territorio y que ya hemos podido
desarrollar ampliamente en capítulos anteriores. De los bienes inmateriales vamos a
conocer su importancia y valor en el siguiente apartado, a pesar de todas las diferencias
que puedan mantener, con el patrimonio material, se trata de un mismo elemento que
conforma una integridad.Tal como indica Barrio "la ciudad medieval culmina su
maduración urbana durante los siglos XIV y XV con la conformación de un simbolismo
especifico centrado en los espacios singulares de la ciudad medieval, la muralla, las
puertas, las calles, y las plazas, además de la generación de signos identitarios propios
repartidos por zonas estratégicas de la urbe" (Barrio, 2014: 215).
La intangibilidad que se presenta en una tradición, fiesta, celebración o
costumbre se encuentra estrechamente ligada a su materialidad, es decir, un bien
material aporta toda la información de la época o periodo que representa,
comprendiéndose la idea fundamental y su simbolismo gracias a los bienes tangibles.
De esta manera no solo el estilo artístico o la descripción de la obra son lo importante,
hay que conocer la información impalpable que se puede representar a través de
elementos visuales. La información que aportan los bienes materiales se extrae del
propio elemento, de la documentación y por la transmisión oral que un entorno recibe y
transfiere a sus descendientes, este es el caso de la leyenda de la Armengola, la fiesta de
la reconquista, la enseña del oriol, la fiesta de los moros y cristianos, la procesión del
Corpus Christi o la entrada de los obispos, por citar algunos ejemplos destacados.
Elementos inmateriales que se presentan ante la sociedad de forma material. De esta
manera se otorga tangibilidad a una idea o símbolo intangible.
Analizando los bienes culturales que en muchas ocasiones pasan desapercibidos,
podemos obtener información suficiente para entender la reacción que la sociedad de un
165
territorio mantiene a ciertos elementos, como ejemplo indicar la explicación del por qué
Orihuela consigue ser diócesis o capital de gobernación en un periodo donde las luchas
por la supremacía eran constantes y el favor real no solo dependía de la hegemonía que
un enclave pudiera tener sobre otro. La visión actual que se percibe desde lo alto de
Orihuela y su casco histórico, se encuentra vinculada en todo momento a torres de
iglesias, conventos, monasterios, cúpulas de palacios, tejados de casas solariegas... etc,
la respuesta a este imaginario en casi todos los casos la podemos obtener con la
investigación y análisis de las costumbres y tradiciones del enclave descubriendo el
porqué de estas manifestaciones que en muchos casos se institucionalizan y que llegan a
nuestros días como si se trataran de tesoros que hay que conservar para que no se
desvanezcan.
Cuadro 6.El Patrimonio Cultural inmaterial de Orihuela. Elaboración Propia
Patrimonio Vivo Patrimonio
institucionalizado
Patrimonio
Desaparecido
La leyenda de la Armengola
El Caballero Cubierto Romería de San Antón
El Oriol
El Oriol Feria del ganado
La Fiesta de la Reconquista
La Fiesta de la Reconquista Virgen de la fe
La Procesión del Corpus
Christi
La Procesión del Corpus
Christi
La procesión de San
Vicente Ferrer a los
enfermos
La Entrada de los Obispos
La Entrada de los Obispos
Semana Santa Semana Santa
Virgen de Montserrate
Virgen de Montserrate
Fiesta de San Antón
166
territorio mantiene a ciertos elementos, como ejemplo indicar la explicación del por qué
Orihuela consigue ser diócesis o capital de gobernación en un periodo donde las luchas
por la supremacía eran constantes y el favor real no solo dependía de la hegemonía que
un enclave pudiera tener sobre otro. La visión actual que se percibe desde lo alto de
Orihuela y su casco histórico, se encuentra vinculada en todo momento a torres de
iglesias, conventos, monasterios, cúpulas de palacios, tejados de casas solariegas... etc,
la respuesta a este imaginario en casi todos los casos la podemos obtener con la
investigación y análisis de las costumbres y tradiciones del enclave descubriendo el
porqué de estas manifestaciones que en muchos casos se institucionalizan y que llegan a
nuestros días como si se trataran de tesoros que hay que conservar para que no se
desvanezcan.
Cuadro 6.El Patrimonio Cultural inmaterial de Orihuela. Elaboración Propia
Patrimonio Vivo Patrimonio
institucionalizado
Patrimonio
Desaparecido
La leyenda de la Armengola
El Caballero Cubierto Romería de San Antón
El Oriol
El Oriol Feria del ganado
La Fiesta de la Reconquista
La Fiesta de la Reconquista Virgen de la fe
La Procesión del Corpus
Christi
La Procesión del Corpus
Christi
La procesión de San
Vicente Ferrer a los
enfermos
La Entrada de los Obispos
La Entrada de los Obispos
Semana Santa Semana Santa
Virgen de Montserrate
Virgen de Montserrate
Fiesta de San Antón
1. La leyenda de la Armengola
Las falsedades o errores han llegado a fingir en muchos casos a la verdadera
historia: “la realidad histórica ha sido suplantada frecuentemente con fábulas, que,
bien o mal urdidas, llegaron pronto a tener crédito, no solo entre el vulgo propenso a lo
novelesco y maravilloso, sino entre muchos historiadores de buenas tragaderas y
escasa critica.”(García Soriano, 1934). Esta afirmación que realiza Justo García Soriano
antes del estallido de la Guerra civil española, aún en la actualidad bien podría utilizarse
para describir a muchos personajes que preparados y con los criterios necesarios que
otorga haber estudiado la licenciatura en historia no son capaces de poder indicar la
diferencia entre la realidad y la ficción. Es labor de los historiadores conseguir ofrecer
una historia real, veraz y objetiva para que la sociedad en general pueda diferenciar los
rasgos identitarios falsos de los verdaderos y reconstruir la historia, explicando lo que
en realidad ocurrió. Por ello el estudio del patrimonio cultural inmaterial, debe de ser
tratado cuidadosamente y con mucha pureza, entendiendo esta palabra como sinónimo
de honestidad, y evitar continuar con la tradición de elementos erróneos que desvirtúan
la historia de los acontecimientos reales.
Con estas palabras no quiero dar a entender cuestiones erróneas; ya que nadie, y
mucho menos yo, pueden ni podrán, conseguir una exposición clara y concisa de
aspectos concretos de la historia; nadie tiene la verdad absoluta. Pero lo que si podemos
realizar es la labor de complementar con investigaciones y estudios los acontecimientos
del pasado de manera que poco a poco y gracias al trabajo conjunto de personas
perfectamente cualificadas para esta tarea, se podrá llegar a reconstruir los sucesos
ocurridos en épocas pasadas y así poder comprender el contexto histórico y el marco
que rodea al hecho en sí. Las tradiciones orales mantienen casi siempre una base
histórica real o por lo menos intentan utilizar personajes, geografía o tiempos pasados
de acuerdo a la realidad histórica, pero en muchos casos no coinciden con la historia de
la leyenda, ejemplo es el relato del libro de Judith del antiguo testamento1, donde los
personaje y la geografía son utilizados como si en la realidad la verdadera historia fuera
tal como la cuenta el autor pese a que diferentes investigaciones han podido determinar
1El libro de Judith mantiene semejanzas con la leyenda de la Armengola, a lo largo de este apartado
podremos apreciarlas.
167
errores de tiempo y ubicación al igual que de personajes, que si bien en la realidad
existieron, no es como lo indican en el libro.
En Orihuela, el patrimonio cultural inmaterial conservado es muy amplio ya que
las leyendas, celebraciones y fiestas que se suceden en la ciudad año tras año son la
herencia de sus antepasados, pero en muchos casos se le da mayor importancia al
elemento en sí que a lo que representa, este es el caso de la “Leyenda de la Armengola”.
Una historia que se ha transmitido como si de un hecho veraz se tratara a pesar de no ser
la verdadera historia ocurrida en la reconquista oriolana. Es casi seguro que esta leyenda
no se escribió primero para pasar posteriormente a tradición oral, lo mas lógico es que
en un principio surgiera de forma oral y después se plasmara en un papel, así quedaría
constancia de la veracidad de la mujer que aparece como personaje principal y que es
quien libera la ciudad de Orihuela, o por lo menos eso indica la leyenda ya que los
hechos reales ocurridos fueron muy diferente como a continuación vamos a poder
conocer.
1.1La realidad histórica
Orihuela pertenecía tras la conquista de Fernando III y en virtud del pacto de
Alcaraz, al Reino de Murcia y posteriormente a la diócesis de Cartagena, Corona de
Castilla2. Como indica García Soriano (1934:23), tras el pacto de 1243, el infante don
Alfonso, casado con Violante de Aragón hija de Jaime I el conquistador, “tomó
posesión pacíficamente de todos los castillos, excepto los de Cartagena, Lorca y Mula”
a lo que continua indicando líneas mas abajo “durante veinte años continuó el reino de
Murcia sometido de buen grado a Castilla”. Desde un principio las fortalezas se
encontraban en manos cristianas, pudiendo los musulmanes tener sus tierras y realizar
sus costumbres manteniendo su religión, pero poco a poco la tensión se va acentuando
ya que se configura de nuevo la diócesis de Cartagena y provocando la venta de las
propiedades de los musulmanes quienes se sublevarán posteriormente (Díez de Revenga
y García Díaz, 1992:86).
2En capítulos anteriores se puede apreciar mas claramente la realidad de los acontecimientos de este
periodo cronológico.
168
errores de tiempo y ubicación al igual que de personajes, que si bien en la realidad
existieron, no es como lo indican en el libro.
En Orihuela, el patrimonio cultural inmaterial conservado es muy amplio ya que
las leyendas, celebraciones y fiestas que se suceden en la ciudad año tras año son la
herencia de sus antepasados, pero en muchos casos se le da mayor importancia al
elemento en sí que a lo que representa, este es el caso de la “Leyenda de la Armengola”.
Una historia que se ha transmitido como si de un hecho veraz se tratara a pesar de no ser
la verdadera historia ocurrida en la reconquista oriolana. Es casi seguro que esta leyenda
no se escribió primero para pasar posteriormente a tradición oral, lo mas lógico es que
en un principio surgiera de forma oral y después se plasmara en un papel, así quedaría
constancia de la veracidad de la mujer que aparece como personaje principal y que es
quien libera la ciudad de Orihuela, o por lo menos eso indica la leyenda ya que los
hechos reales ocurridos fueron muy diferente como a continuación vamos a poder
conocer.
1.1La realidad histórica
Orihuela pertenecía tras la conquista de Fernando III y en virtud del pacto de
Alcaraz, al Reino de Murcia y posteriormente a la diócesis de Cartagena, Corona de
Castilla2. Como indica García Soriano (1934:23), tras el pacto de 1243, el infante don
Alfonso, casado con Violante de Aragón hija de Jaime I el conquistador, “tomó
posesión pacíficamente de todos los castillos, excepto los de Cartagena, Lorca y Mula”
a lo que continua indicando líneas mas abajo “durante veinte años continuó el reino de
Murcia sometido de buen grado a Castilla”. Desde un principio las fortalezas se
encontraban en manos cristianas, pudiendo los musulmanes tener sus tierras y realizar
sus costumbres manteniendo su religión, pero poco a poco la tensión se va acentuando
ya que se configura de nuevo la diócesis de Cartagena y provocando la venta de las
propiedades de los musulmanes quienes se sublevarán posteriormente (Díez de Revenga
y García Díaz, 1992:86).
2En capítulos anteriores se puede apreciar mas claramente la realidad de los acontecimientos de este
periodo cronológico.
Como ya hemos especificado en un capitulo anterior, pocos años después, en
1264-1265, sucede una revolución mudéjar anticristiana (Claramunt, Portela, González
y Mitre, 1997), para la que el infante D.
Alfonso pide ayuda a su suegro Jaime I el
Conquistador (Cabezuelo Pliego, 2005).
Muy posiblemente este suceso es el que
eleva en armas a los cristianos oriolanos,
y sea el enfrentamiento que se expone en
la leyenda de la Armengola3. Los
cristianos trataron de defender con buen
acierto la fortaleza de la incursión
rebelde de los mudéjares, hecho que
provocará por parte de Alfonso X el sabio la dotación de un privilegio a Orihuela a
instancias del concejo de ésta. Así consiguióla villa, el 25 de Agosto de 1265, los fueros
y una mejora en los heredamientos4 para aquellos que habían participado en apoyo del
monarca, confirmándose el 15 de Julio de 1266 “el reparto y huertas hechos en
Orihuela por sus partidores GarçiaRoiç de Contreras, Pedro Roiç de Tovalyna, Beltrán
de Villanueva y Ramón de Mirabel.” (Llorens Ortuño, 2001: 103). Gracias a estos
valerosos y sobretodo la ayuda de Jaime I se logró someter a los rebeldes e iniciar la
repoblación decisiva del reino de Murcia.
“Don Alfonso, por la gratia de Dios Rey de Castella, de Toledo, de León, de
Gallicia, de Seuilla, de Cordoua, de Murcia, de Jaen e del Argarue. A vos graçia m
(artine) ç, Dean de Cartagena, myoglergo, e a vos diego porçell, mioAlmoxarif de
3Muchos autores que han investigado o hablado sobre la Armengola en diferentes publicaciones ubican la
leyenda en el momento de la reconquista, y mas concretamente en 1242-1243, tratándose de la fecha
donde tras el pacto de Alcaraz se provoca la entrega del reino de Murcia a los cristianos. En este caso
vamos a demostrar que se trata de la revuelta mudéjar ocurrida en 1265 estableciendo así la realidad
cronológica de los acontecimientos. 4Tras introducirse el derecho romano comienza a anularse el derecho consuetudinario, iniciándose una
nueva etapa de la conquista donde la repoblación, colonización y asentamiento del cristianismo asientan
las bases del nuevo estado. Ver: Barrio Barrio, J. A (2004): "Los privilegios reales: centralización estatal
y transmisión de la política real". En: Los cimientos del Estado en la Edad Media: cancillerías, notariado
y privilegios reales en la construcción del Estado en la Edad Media. (ed.). Alcoy: Marfil., pp. 119-156.
Ilustración 30.Ruinas del Castillo de Orihuela. Foto: Mariano Cecilia Espinosa.
Año 2008.
169
Murçia, e a vos domingo perez, repostero mayor de la reyna, e a vos Beltran de
Villanueua, myoescriuano, e myos partidores de Murcia e de Origuela, salut e gratia.
Sepades que el Conçejo de Origuela me ymbiaron pedir mercet, que yo que
fiziessemejoria aquellos qui se metieron en el castello de Origuela e se acertaron y
cuando los moros la combatieron. E yo per les fazer bien e merçedtengolo por bien.
Onde vos mando que les dedes y heredamiento, el terzo de mas de como dieron a los
otros pobladores que y fueren heredados. E non fagades ende al. Dada en Xerez. El Rey
la mando Jueuesquatro días de Abril. Era de Mill e ccc. E seis Anyos: Yo pero gonçalez
la fizscriuir” (García Soriano, 1934:25).
El repartimiento de este territorio se dio comienzo en 1272 donde destacamos tal
como lo hace García Soriano “E la mejoría que se faga en esta guisa: Primieramente, a
los que fueron encerrados en el castello, et a los otros que uinieron (a) acorrellos, et a
los que fueron cercados en la uilla, que ayan la meatat más que los que uenieron a la
primera partición”(1934:26). Este texto no es más que la prueba que específica quienes
fueron los defensores del castillo y por consiguiente de Orihuela en esta revuelta donde
los cristianos ya mantenían el poder del castillo y solo lo defendieron frente a los
invasores que provocaron el levantamiento.
1.2La leyenda en diferentes épocas
Una vez expuesta la realidad histórica ocurrida en tiempos de la reconquista
cristiana de la Península Ibérica, vamos a conocer la leyenda de la Armengola, pero es
necesario aclarar que existen diferentes versiones dependiendo de la época en que se
escribió. Difícil es saber cuando fue el momento en que surge la leyenda, y no menos
complicado conocer cuando se plasma por primera vez en un papel, logrando trasmitirse
no solo de forma oral sino también escrita. A pesar de la ardua tarea por intentar
esclarecer su origen, podemos conseguir averiguar el periodo aproximado de su
invención ya que como hemos podido apreciar la historia que en realidad sucedió dicta
mucho de la que a continuación y en sus diferentes versiones van a poder conocer.
Uno de los relatos de la leyenda de la Armengola, que en el caso de ser cierta
sería el más antiguo conocido, son las Trobes del valenciano mosén Jaime Febrer, la
cuestión principal a debatir en este caso es su cronología ya que si se ubica a finales del
170
Murçia, e a vos domingo perez, repostero mayor de la reyna, e a vos Beltran de
Villanueua, myoescriuano, e myos partidores de Murcia e de Origuela, salut e gratia.
Sepades que el Conçejo de Origuela me ymbiaron pedir mercet, que yo que
fiziessemejoria aquellos qui se metieron en el castello de Origuela e se acertaron y
cuando los moros la combatieron. E yo per les fazer bien e merçedtengolo por bien.
Onde vos mando que les dedes y heredamiento, el terzo de mas de como dieron a los
otros pobladores que y fueren heredados. E non fagades ende al. Dada en Xerez. El Rey
la mando Jueuesquatro días de Abril. Era de Mill e ccc. E seis Anyos: Yo pero gonçalez
la fizscriuir” (García Soriano, 1934:25).
El repartimiento de este territorio se dio comienzo en 1272 donde destacamos tal
como lo hace García Soriano “E la mejoría que se faga en esta guisa: Primieramente, a
los que fueron encerrados en el castello, et a los otros que uinieron (a) acorrellos, et a
los que fueron cercados en la uilla, que ayan la meatat más que los que uenieron a la
primera partición”(1934:26). Este texto no es más que la prueba que específica quienes
fueron los defensores del castillo y por consiguiente de Orihuela en esta revuelta donde
los cristianos ya mantenían el poder del castillo y solo lo defendieron frente a los
invasores que provocaron el levantamiento.
1.2La leyenda en diferentes épocas
Una vez expuesta la realidad histórica ocurrida en tiempos de la reconquista
cristiana de la Península Ibérica, vamos a conocer la leyenda de la Armengola, pero es
necesario aclarar que existen diferentes versiones dependiendo de la época en que se
escribió. Difícil es saber cuando fue el momento en que surge la leyenda, y no menos
complicado conocer cuando se plasma por primera vez en un papel, logrando trasmitirse
no solo de forma oral sino también escrita. A pesar de la ardua tarea por intentar
esclarecer su origen, podemos conseguir averiguar el periodo aproximado de su
invención ya que como hemos podido apreciar la historia que en realidad sucedió dicta
mucho de la que a continuación y en sus diferentes versiones van a poder conocer.
Uno de los relatos de la leyenda de la Armengola, que en el caso de ser cierta
sería el más antiguo conocido, son las Trobes del valenciano mosén Jaime Febrer, la
cuestión principal a debatir en este caso es su cronología ya que si se ubica a finales del
siglo XIII como especifican algunos investigadores, se cuestiona la autenticidad de la
obra en este periodo situándola en siglos posteriores (siglos XV, XVI o incluso XVII).
Su primera publicación fue en el siglo XVIII en el diario de Valencia y ya en el siglo
XIX Fray Bartolomé Ribelles, en “Observaciones Histórico-criticas a las trovas
intituladas de MosenJayme Febrer”, la observación III que realiza de las Trobes, indica
que no coincide lo especificado de Orihuela, posteriormente en 1918 Manuel de
Montolíu en “El seudo Febrer. Un caso de falsificación literaria”, llega a datarlas en el
ultimo tercio del siglo XVII (García Soriano, 1934:13).
Aclaremos que en el caso de pertenecer cronológicamente al siglo XVII, no
estaríamos hablando de la versión escrita más antigua ya que a principios de este
periodo varios son los autores que escriben sobre dicha hazaña y es de destacar que
alguno de ellos en ningún momento cita el nombre de “Armengola”, en todo caso
hablan de una mujer o ama cristiana, aunque como vamos a observar en las Trobes, se
Ilustración 31. Óleo de Vicente Navarro. 1901. En primer plano la Armengola portando el pendón con el oriol.
171
habla en primer lugar de Pedro Armengol, situándolo en una clase social “privilegiada”
ya que el autor une la línea de sangre con "Guifre el Velloso" (Wifredo el Vellosos), lo
que indica que su mujer “Na Armengola” (doña Armengola) también pertenecería a un
linaje importante. En la versión tradicional y conocida en la actualidad, la Armegola era
una mujer del pueblo llano que vivía en un arabal cristiano de Orihuela, de manera que
se trataría de la primera diferencia importante con respecto a la tradición oral.
“En lo camp bermell lo grifdaurat
En Pere Armengol porta en son escut.
De Guifre el vollosdhuen a baixant.
Per natural línea. En Valencia ha estat;
També en Oriola, ahon ha obtengut
Premis é favors, restat se vehins
Ab fills é muller. SabéNa Armengola,
Que al Rey de Granada Tots los Sarrahins
Donarse volien, matantals de dins.
Ella albanza ab furia española,
MatantaalsTraidors, é lliurá á Oriola5”
(García, 1934:13).
Mosen Jaime Febre cita en la Troba el ataque de los moros a los cristianos que
se encuentran dentro de los muros (“Que al Rey de Granada Tots los SarrahinsDonarse
volien, matantals de dins.” //Todos los sarracenos querían entregarse al rey de Granada,
matando a los que estaban dentro), este es otro elemento que no coincide con la leyenda
tradicional ya que en la versión oral actual son los cristianos los que matan a los moros
en el interior del castillo. Febre utiliza este hecho en varias trobas, cuestión que se
acerca más a la realidad histórica que al mito (García Soriano, 1934). Como he indicado
en el siglo XVII, son diferentes autores los que apuntan cuestiones sobre la leyenda. En
primer lugar hablaremos de Gaspar García, natural de Orihuela, donde en su poema “La
Murgetana” (Valencia, 1608) escribe sobre la leyenda de la Armengola tal y como se
había transmitido de forma oral. En esos momentos Gaspar Escolano (1610- 1611) se
encuentra redactando la “Historia de Valencia” y conociendo la obra de Gaspar García
5Troba del valenciano mosén Jaime Febrer.
172
habla en primer lugar de Pedro Armengol, situándolo en una clase social “privilegiada”
ya que el autor une la línea de sangre con "Guifre el Velloso" (Wifredo el Vellosos), lo
que indica que su mujer “Na Armengola” (doña Armengola) también pertenecería a un
linaje importante. En la versión tradicional y conocida en la actualidad, la Armegola era
una mujer del pueblo llano que vivía en un arabal cristiano de Orihuela, de manera que
se trataría de la primera diferencia importante con respecto a la tradición oral.
“En lo camp bermell lo grifdaurat
En Pere Armengol porta en son escut.
De Guifre el vollosdhuen a baixant.
Per natural línea. En Valencia ha estat;
També en Oriola, ahon ha obtengut
Premis é favors, restat se vehins
Ab fills é muller. SabéNa Armengola,
Que al Rey de Granada Tots los Sarrahins
Donarse volien, matantals de dins.
Ella albanza ab furia española,
MatantaalsTraidors, é lliurá á Oriola5”
(García, 1934:13).
Mosen Jaime Febre cita en la Troba el ataque de los moros a los cristianos que
se encuentran dentro de los muros (“Que al Rey de Granada Tots los SarrahinsDonarse
volien, matantals de dins.” //Todos los sarracenos querían entregarse al rey de Granada,
matando a los que estaban dentro), este es otro elemento que no coincide con la leyenda
tradicional ya que en la versión oral actual son los cristianos los que matan a los moros
en el interior del castillo. Febre utiliza este hecho en varias trobas, cuestión que se
acerca más a la realidad histórica que al mito (García Soriano, 1934). Como he indicado
en el siglo XVII, son diferentes autores los que apuntan cuestiones sobre la leyenda. En
primer lugar hablaremos de Gaspar García, natural de Orihuela, donde en su poema “La
Murgetana” (Valencia, 1608) escribe sobre la leyenda de la Armengola tal y como se
había transmitido de forma oral. En esos momentos Gaspar Escolano (1610- 1611) se
encuentra redactando la “Historia de Valencia” y conociendo la obra de Gaspar García
5Troba del valenciano mosén Jaime Febrer.
reprodujo el relato de la Armengola a lo que hay que unir la figura de Fray Francisco
Diago quien en sus “Anales del Reyno de Valencia” (1613) también habla de esta
valerosa hazaña omitiendo el nombre de la Armengola (García Soriano, 1934: 18). El
oriolano Francisco Martínez Paterna nacido a finales del siglo XVI, es otro de los
personajes que escriben sobre la leyenda en 1612, encontrándose en 1609 como
licenciado y con titulo de beneficiado en la parroquia del Salvador de Orihuela,
posteriormente será párroco de la iglesia parroquial de Santiago en Orihuela hasta 1641,
en este momento regresa a la parroquia de San Andrés apóstol de Almoradí donde
permanece hasta su fallecimiento (Galiano, 1984).
En el"breve tratado de la fundación y antigüedad de la muy noble y leal ciudad
de Orihuela, realizado por Francisco Martínez Paterna” (Galiano, 1984), en el capitulo
quinto habla de “como Origuela fue ganada por los Chiftianos a los moros, de la
fortaleza y antigüedad de fu Caftillo, y del estado que tuuoefta ciudad después que fue
de Chriftianos, en tiempos del Rey don Alfonso de Castilla Llamado el Sabio con otras
cosas memorables” (1984:119).En este apartado, narra la leyenda de la reconquista
oriolana, pero en ningún caso habla de la Armengola, solo indica a una mujer o ama
cristiana. Nos encontramos ante otra de las versiones de la leyenda (Galiano, 1984:119):
“Ef pues e auereftado la ciudad de Origuela en poder de Moros 532 años, como
diximos, apiadadofe Dios N. señor della por las muchas oraciones que los Chriftianos
fieles y Catholicos, q en ella vivian, cada diahazian a la Virgen fantifsimaMaria, a
quien auian tomado por patrona y abogada; la mageftad divina (q jamasoluida a los
fuyos) dio vitoria a los Chriftianos contra los Moros, por medio de una
maravillofatraça, embiada y baxada del cielo, y fue, que como los Moros de
Origuelaauian determinado de paffar a cuchillo todos los Chriftianos del Arrabal
Roche….Sucedio en aquellos días, por permifsiondiuina, que una Chriftianade aquellas
que eftauan y habitauan en el Arrabal Roche” encargada de criar a un hijo del alcaide
del castillo de Orihuela. “y dandole aviso el Alcayde a la ama Chrftiana, de cómo los
Moros auian determinado de paffar a cuchillo todos los cristianos del arrabal, rogole
el y fu muger, q fe quedaffe en el Caftillo con ellos, q le acompañarian y defenderian de
buen grado, por la buena obra q hacia de crialles a fu hijo, y la buena
chriftianaconfiderando todo efto, mouida del Espiritufanto, q la auia tomado por
inftrumeto como a otra Iudit, para restaurar EFTA tierra: dixo, gratificandoles la
173
merced que le hazian, q no podiaferuilles fin traerfeconfigotre hijas docellas q tenia.
Concediedo el Alcayde con fu voluntad, por moció divina, y bien defta ciudad, diole
licencia para que fueffe y truxeffefus tres hijas en fu compañía con fecreto; y baxando
del Caftillo con esta vltimarefolucion y determinación, dio auifo a los Chriftianos de lo
que el Alcayde le auia dicho y alifado, fignificandoles de cómo para ella fola, y fus tres
hijas tenia licencia, para que fubieffen al Caftillo; donde fe librarian de la muerte,
aunque no de fus enemigos. Mas aquellos valerosos Chriftianos Godos, fabidoefte tan
desdichado cafo, mouidos de Dios, determinaron, que en vez de las tres hijas, fe
viftieffen tres esforzados mancebos, en habito y trage de mugeres, y que con fus armas
fecretasdebaxo los veftidosmugeriles, fe fubieffen al Caftillo, en compañía de dicha
ama, para que con animo valeroso fe apoderaffen del, y de fus enemigos, y ayudandoles
Dios, que es el Feñor de la batallas, la dicha Chriftiana armada con las armas de la
oración, que fon las armas mas poderosas, fe fubio al Caftillocó aquellos tres fuertes y
valientes foldadosveftidos en trage de mugeres, los nombres de los cuales no fe han
podido faberjamas, fiendo dignos de que estuuieffenfus nombres escritos con letras de
oro, aunque fe fben los nombres de los demás, que defpues les figuieron y fe
apoderaron con ellos de la primera puerta del Caftillo, que hoy llaman la puerta de la
trayció, que cae a la parte del occidente fobre el arrabal, a la cual por eftaocafion los
Moros le pufieron por nombre la puerta de la traycion, y dexado alguno de
eftosChriftianos en dicha puerta, los nombres de los cuales fe hallan hoy efcritos en el
libro del repartimiento de la taullas, con mejorías madadas dar por el Rey don Alfonso,
por priuilegio real dado a 4 de Abril, año 1268 de los cuales có los primeros fuero
Fernando de Marfa, Adalit, EñegoDarun, IuanIoue, Yuañes de Oriol, y Gil Lobet, para
que guardaffen y defendieffen de los Moros efta puerta, fi por fuerte viniera a tener
noticia del cafo, y fubiendo los tres uertesmacebos a lo alto de la fortaleza del Caftillo,
fa caro fus armas que traían feretas y matando a las guardas, Alcayde, mujer e hijos,
alçaron una bandera en feñal de la vitoria qauianalcançado de fus enemigos a 17 dias
de Iulio, dia de las gloriofasfantasVirgenes y martyresIufta y Rufina naturales de
Seuilla, y patronas de efta ciudad, en el año 1242
.
FiendoSummoPontifice Romano Inocencio 4. Los quales hicieron armas cotra
los Moros, y fauoreciendo a los del Caftillo, otros muchos chriftianos dieron auifo al
Infante do Alonfo, que deuiaeftar muy cerca con fu exercito, y vino de prefto, y fe
apodero de la ciudad, y fubio al Caftillo a tomar poffefion del. El qual es uno de los
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merced que le hazian, q no podiaferuilles fin traerfeconfigotre hijas docellas q tenia.
Concediedo el Alcayde con fu voluntad, por moció divina, y bien defta ciudad, diole
licencia para que fueffe y truxeffefus tres hijas en fu compañía con fecreto; y baxando
del Caftillo con esta vltimarefolucion y determinación, dio auifo a los Chriftianos de lo
que el Alcayde le auia dicho y alifado, fignificandoles de cómo para ella fola, y fus tres
hijas tenia licencia, para que fubieffen al Caftillo; donde fe librarian de la muerte,
aunque no de fus enemigos. Mas aquellos valerosos Chriftianos Godos, fabidoefte tan
desdichado cafo, mouidos de Dios, determinaron, que en vez de las tres hijas, fe
viftieffen tres esforzados mancebos, en habito y trage de mugeres, y que con fus armas
fecretasdebaxo los veftidosmugeriles, fe fubieffen al Caftillo, en compañía de dicha
ama, para que con animo valeroso fe apoderaffen del, y de fus enemigos, y ayudandoles
Dios, que es el Feñor de la batallas, la dicha Chriftiana armada con las armas de la
oración, que fon las armas mas poderosas, fe fubio al Caftillocó aquellos tres fuertes y
valientes foldadosveftidos en trage de mugeres, los nombres de los cuales no fe han
podido faberjamas, fiendo dignos de que estuuieffenfus nombres escritos con letras de
oro, aunque fe fben los nombres de los demás, que defpues les figuieron y fe
apoderaron con ellos de la primera puerta del Caftillo, que hoy llaman la puerta de la
trayció, que cae a la parte del occidente fobre el arrabal, a la cual por eftaocafion los
Moros le pufieron por nombre la puerta de la traycion, y dexado alguno de
eftosChriftianos en dicha puerta, los nombres de los cuales fe hallan hoy efcritos en el
libro del repartimiento de la taullas, con mejorías madadas dar por el Rey don Alfonso,
por priuilegio real dado a 4 de Abril, año 1268 de los cuales có los primeros fuero
Fernando de Marfa, Adalit, EñegoDarun, IuanIoue, Yuañes de Oriol, y Gil Lobet, para
que guardaffen y defendieffen de los Moros efta puerta, fi por fuerte viniera a tener
noticia del cafo, y fubiendo los tres uertesmacebos a lo alto de la fortaleza del Caftillo,
fa caro fus armas que traían feretas y matando a las guardas, Alcayde, mujer e hijos,
alçaron una bandera en feñal de la vitoria qauianalcançado de fus enemigos a 17 dias
de Iulio, dia de las gloriofasfantasVirgenes y martyresIufta y Rufina naturales de
Seuilla, y patronas de efta ciudad, en el año 1242
.
FiendoSummoPontifice Romano Inocencio 4. Los quales hicieron armas cotra
los Moros, y fauoreciendo a los del Caftillo, otros muchos chriftianos dieron auifo al
Infante do Alonfo, que deuiaeftar muy cerca con fu exercito, y vino de prefto, y fe
apodero de la ciudad, y fubio al Caftillo a tomar poffefion del. El qual es uno de los
mas fuertes Caftillos que tiene Efpaña. Afsi por no poderfe minar, como por no
auerpadaftro, de donde le puedan batir, como también por tener firmes fundamentos,
fortfsimas y altas torres, co murallas q le ciñen y rodean por todas las partes del cerro
y monte, fobre el qualefta edificado, cuyo fortifsimo edificio parece fer fundado en tiepo
de Griegos y Romanos; y mirado desde lexos, por la parte del mediodía, co la ciudad y
huerta tafamofa q tiene, parece uno de los mas hermofosCaftillos q tiene nueftra
Europa; y fegun hallamos en las hiftorias de Efpaña, es muy antiquísimo. El cual
defpues le reedifico, con muy fuertes murallas, foffos, barbacanas, y baluartes, el Rey
de Murcia llamado AbrahemAlzeandarin, año 731. Defpues de la vitoria que alcanço
de Aben Bucar Rey de Valencia, en el Rio Guit, a quien pufo por nobreHefnaHarbuela,
y tiene de antigüedad 943 años.
De allí a pocos años, como cuenta Geronimo Curita, en la pri. Part. Lib.3
cap.41. El Rey Moro de Murcia, que voluntariamente fe auia entregado al infante don
Alfonso, como diximos, y el mifmo lo cuenta en el lugar arriba citado, por la rebelión y
pleito de algunos vafallosfuyos, incitándole a que fe rebelaffe el Rey Moro de Granada,
el año 1260. Fe rebelo cotra el Rey don Alonfo de Caftilla, y de Leon el primero,
llamado el Sabio, que fucedio en los Reynos de Caftilla, y Leon, por muerte del Rey
Don Fernando tercero, llamado el fanto, fu padre, el año 1251. Y viendo el Rey Don
Alonfo la grande maldad del Rey Moro de Murcia, eftando muy ocupado en otras
guerras, pidió focorro a fu Suegro el Rey Don Iaume el primero de Aragon, llamado el
conquiftador, por eftarcafado con fu hija la Infanta Doña Violant Reyna de Caftilla, y
el Rey do Iaymeoluidado de los difgustos q le auia dado, porque quifo repudiar a fu hija
doña Violante, por creer el Rey don Alonfo por fusaftrologias q no podía concebir, la
qual de allí a pocos días pario una hija llamada Berenguela, que fue la que dixo,
querindola fu padre cofar co el Sultan del gran Cauro, aquel tan fmofo dicho, repetido
por los hiftoriadores. Al Ca, por mujer dele una Canela: como quiedize, al perro denle
por mujer una perra, por fer ella Chriftiana, y por difguftos que le dio en Enguera,
quado fe la coquifto, y la tomo por fuya, fe vino acopañado de los Infantes, don Pedro y
don Iaymefus hijos, y con mucha gete noble y principal, y defpues de auer ganado
muchas villas y lugares en el Reyno de Murcia, defde Orihuela, la qual por fer tan
poderofa fortaleza, los Moros no pudieron entrar en ella, y afsidefde que la ganaron los
Chriftianos, que fue como auemos dicho, el año 1242. Hafta el dia de oy, nunca mas fe
perdió efta ciudad; en la qual entro el Rey do Iayme fin guerra alguna, el año 1265.a 5
175
del mes de Deciembre, fiendoPotifice Romano Clemete 4 y Rey en Francia el
bienaventurado S. Luis: y paffo por la puente del Rio; q entoces era de madera, a la
ciudad de Murcia, y auindolaconquiftado y ganado con las demás villa, y lugares q fe
auian rebelado, fe boluio a Oriuela, dodetuuo las fiestas de Nauidad, las qualestuuo en
las cafas q fueron de do AndresMartinez, natural defta ciudad, y Obifpo de Taracona.
Paffadaeftacoquifta, y quedado por libre el Reyno de Murcia para el Rey don
Alonfo de Caftilla, empecaron a fucederbie todas las cofas defta ciudad, y
primeramente la poblo de muchos Caualleros nobles, y de otros hombres buenos, de
diuerfas naciones, como fe puede ver, por el libro del repartimiento, que mando hazer
el dicho Rey Don Alonfo, por fusComiffarios, que fueron GarciaRuyz de Contreras,
Beltran de Villanoua, y Ramon de Mirabel, a 4 de Septiembre, año 1272. Y diole en
eftaocafion a efta ciudad muchos y muy honrrados privilegios, los quales tiene
guardados en el Archiuo de la Sala del Confejo; hizo el Regimiento y gouierno a ufo de
Caftilla, feñalando dos Alcaldes ordinarios, tres Iurados, cada uno de fu parroquia, y
un Alguazil mayor”.
Fray Francisco Gregorio Arques, religioso agustino natural de Orihuela en su
“Sermón de las gloriosas vírgenes y mártires Santa Justa y Santa Rufina, sevillanas de
nación, patronas de la Ilustre ciudad de Orihuela” también habla sobre este asunto
escribiéndolo en Valencia en 16176. A partir de este momento varios son los autores que
hablan extensamente sobre la Armengola y su leyenda: Alenda, Juan Cival, Carillo,
Explugues, Tarancón, Montesinos, Cayuelas, Sanz Cervera, Carmelo Gómez García y
Ricardo Valero, Antonio Mendoza, Gisbert, Rufino Gea… (García Soriano, 1934), el
poeta oriolano Miguel Hernández con su poesía "La Reconquista"7..., hasta llegar a
Justo García Soriano quien en 1934 escribe “Aportaciones al estudio de nuestras
leyendas medievales, La Reconquista de Orihuela su leyenda y su historia”.A
continuación exponemos la leyenda de la Armengola tal y como la relata Justo García
Soriano en 1934 y, quien quizás fuera la primera persona en dudar públicamente con un
estudio minucioso sobre la veracidad de la leyenda oriolana, ofreciendo una
6Ver la edición Facsímil, con estudio preliminar, notas e índices, de Antonio Luis Galiano Pérez. Orihuela
1983. 7Este poema fue publicado por primera vez en la revista Voluntad el 15 de Julio de 1930, Año I. Nº9.
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del mes de Deciembre, fiendoPotifice Romano Clemete 4 y Rey en Francia el
bienaventurado S. Luis: y paffo por la puente del Rio; q entoces era de madera, a la
ciudad de Murcia, y auindolaconquiftado y ganado con las demás villa, y lugares q fe
auian rebelado, fe boluio a Oriuela, dodetuuo las fiestas de Nauidad, las qualestuuo en
las cafas q fueron de do AndresMartinez, natural defta ciudad, y Obifpo de Taracona.
Paffadaeftacoquifta, y quedado por libre el Reyno de Murcia para el Rey don
Alonfo de Caftilla, empecaron a fucederbie todas las cofas defta ciudad, y
primeramente la poblo de muchos Caualleros nobles, y de otros hombres buenos, de
diuerfas naciones, como fe puede ver, por el libro del repartimiento, que mando hazer
el dicho Rey Don Alonfo, por fusComiffarios, que fueron GarciaRuyz de Contreras,
Beltran de Villanoua, y Ramon de Mirabel, a 4 de Septiembre, año 1272. Y diole en
eftaocafion a efta ciudad muchos y muy honrrados privilegios, los quales tiene
guardados en el Archiuo de la Sala del Confejo; hizo el Regimiento y gouierno a ufo de
Caftilla, feñalando dos Alcaldes ordinarios, tres Iurados, cada uno de fu parroquia, y
un Alguazil mayor”.
Fray Francisco Gregorio Arques, religioso agustino natural de Orihuela en su
“Sermón de las gloriosas vírgenes y mártires Santa Justa y Santa Rufina, sevillanas de
nación, patronas de la Ilustre ciudad de Orihuela” también habla sobre este asunto
escribiéndolo en Valencia en 16176. A partir de este momento varios son los autores que
hablan extensamente sobre la Armengola y su leyenda: Alenda, Juan Cival, Carillo,
Explugues, Tarancón, Montesinos, Cayuelas, Sanz Cervera, Carmelo Gómez García y
Ricardo Valero, Antonio Mendoza, Gisbert, Rufino Gea… (García Soriano, 1934), el
poeta oriolano Miguel Hernández con su poesía "La Reconquista"7..., hasta llegar a
Justo García Soriano quien en 1934 escribe “Aportaciones al estudio de nuestras
leyendas medievales, La Reconquista de Orihuela su leyenda y su historia”.A
continuación exponemos la leyenda de la Armengola tal y como la relata Justo García
Soriano en 1934 y, quien quizás fuera la primera persona en dudar públicamente con un
estudio minucioso sobre la veracidad de la leyenda oriolana, ofreciendo una
6Ver la edición Facsímil, con estudio preliminar, notas e índices, de Antonio Luis Galiano Pérez. Orihuela
1983. 7Este poema fue publicado por primera vez en la revista Voluntad el 15 de Julio de 1930, Año I. Nº9.
comparativa entre la realidad y la ficción. Esta es la leyenda tal como se ha transmitido
de forma oral y llegando a nuestros días:
“Era arráez o alcaide de Orihuela el moro Benzaddón. Habitaba con su familia
y los soldados de su guardia dentro de la alcazaba y castillo, situados en la cumbre del
monte a cuyo pie se extiende la ciudad. En el arrabal de los mozárabes oriolanos,
denominado Roche (el rojo) – hoy vulgarmente Rabaloche-, vivía con su marido, Pedro
Armengol, y dos o tres hijas suyas una mujer conocida por la Armengola, que había
sido ama o nodriza de los hijos del alcaide. Por tal motivo el moro le tenía gran afecto
y le dispensaba su protección.
Se habían conjurado los árabes de Murcia con los de Granada para rebelarse
por sorpresa una noche (la del 16 de julio, sín que se exprese el año), contra los
cristianos de aquel reino, al que pertenecía entonces Orihuela, y degollándolos a todos,
sacudir el yugo de castilla. Benzaddón avisó en secreto a la Armengolade lo que se
proyectaba, con el deseo de librarla a ella y a su familia de la general matanza de
cristianos. A este fín ofreció franquear al ama, a su marido y a sus hijas la entrada de
la alcazaba y ampararlos dentro del castillo.
La cristiana corrió a anunciar a los suyos la infausta nueva; y queriendo
aprovechar en salvación de todos los cristianos la circunstancia favorable que se le
brindaba, ideó la estratagema siguiente: hizo vestir con los trajes de sus hijas a dos o
tres jóvenes, los mas valientes del arrabal, y que ocultasen las armas bajo los vestidos
mujeriles. Uno se llamaba Ruimos y otro Juan de Arún. Acompañada de ellos y de su
marido, la nodriza se dirigió a la puerta de la alcazaba cuando vino la noche. Al
¿Quién vive? De los centinelas moros, ya prevenidos por el alcaide, la mujer, que iba
delante, contestaba:
-¡La Armengola, su marido y sus hijas!
Al darles paso, los cristianos degollaban en silencio, uno tras otro, a los
guardas. Así llegaron hasta el castillo.
Para guiar a los heroicos cristianos en su nocturna empresa dispuso Dios un
milagro. Era víspera de la festividad de las santas vírgenes Justa y Rufina, patronas de
177
Sevilla, y éstas, transformadas en dos luceros esplendentes, aparecieron en el cielo y
descendieron hasta el monte. Una se situó sobre el homenaje y la otra en los torreones
del arrabal.
La Armengola y sus acompañantes lograron penetrar también con su ardid
dentro del castillo. Al conocer la traición los moros opusieron una desesperada
resistencia. La heroica nodriza, con un asta en la mano, combatía varonilmente. El
alcaide se defendió con bravura: hirió a Juan de Arún y ambos murieron peleando. La
lucha fue tenaz y encarnizada. Los cristianos habían hechado los cerrojos a las puertas
y nadie podía escapar a dar aviso de lo que ocurría. La mujer del alcaide –la reina
mora, como el vulgo dice-, huyendo del furor de los asaltantes, se arrojó con una niña
pequeña por una ventana a un precipicio.
Mientras acababan de apoderarse de la fortaleza los compañeros de la
Armengola, ésta bajó al encuentro de los demás cristianos que ya subían guiados por
los resplandores celestiales de las dos santas. Facil y prontamente el castillo y la
alcazaba quedaron en su poder; y mientras unos enarbolaban la Cruz en la mas alta
almena, otros libertaban a muchos cautivos cristianos que gemían en las mazmorras de
la fortaleza. Una oración de gracia y un himno jubiloso de triunfo rasgaron en lo alto
con su clamor el trágico silenio de aquella noche gloriosa.
Cuando los moros acudieron al Arrabal Roche con el propósito de cumplir su
designio, se vieron sorprendidos por la intrépida azaña de la Armengola y por la
noticia de la reciente llegada a la comarca del ejercito de don Jaime el conquistador.
Se acobardaron y huyeron despavoridos”(García, 1934: 9-11).
1.3El origen de la leyenda
Conociendo un poco de las diferentes tendencias historiográficas que han ido
surgiendo a lo largo de la historia, es fácil poder llegar a comprender el porqué de la
creación de este tipo de fábulas o leyendas que dictan una gran diferencia con la
realidad. El origen de la historiografía en la edad media surge tras la caída del Imperio
Romano rompiendo con la tradición clásica que hasta el momento imperaba. El triunfo
del cristianismo como religión oficial originará un olvido de la influencia del mundo
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Sevilla, y éstas, transformadas en dos luceros esplendentes, aparecieron en el cielo y
descendieron hasta el monte. Una se situó sobre el homenaje y la otra en los torreones
del arrabal.
La Armengola y sus acompañantes lograron penetrar también con su ardid
dentro del castillo. Al conocer la traición los moros opusieron una desesperada
resistencia. La heroica nodriza, con un asta en la mano, combatía varonilmente. El
alcaide se defendió con bravura: hirió a Juan de Arún y ambos murieron peleando. La
lucha fue tenaz y encarnizada. Los cristianos habían hechado los cerrojos a las puertas
y nadie podía escapar a dar aviso de lo que ocurría. La mujer del alcaide –la reina
mora, como el vulgo dice-, huyendo del furor de los asaltantes, se arrojó con una niña
pequeña por una ventana a un precipicio.
Mientras acababan de apoderarse de la fortaleza los compañeros de la
Armengola, ésta bajó al encuentro de los demás cristianos que ya subían guiados por
los resplandores celestiales de las dos santas. Facil y prontamente el castillo y la
alcazaba quedaron en su poder; y mientras unos enarbolaban la Cruz en la mas alta
almena, otros libertaban a muchos cautivos cristianos que gemían en las mazmorras de
la fortaleza. Una oración de gracia y un himno jubiloso de triunfo rasgaron en lo alto
con su clamor el trágico silenio de aquella noche gloriosa.
Cuando los moros acudieron al Arrabal Roche con el propósito de cumplir su
designio, se vieron sorprendidos por la intrépida azaña de la Armengola y por la
noticia de la reciente llegada a la comarca del ejercito de don Jaime el conquistador.
Se acobardaron y huyeron despavoridos”(García, 1934: 9-11).
1.3El origen de la leyenda
Conociendo un poco de las diferentes tendencias historiográficas que han ido
surgiendo a lo largo de la historia, es fácil poder llegar a comprender el porqué de la
creación de este tipo de fábulas o leyendas que dictan una gran diferencia con la
realidad. El origen de la historiografía en la edad media surge tras la caída del Imperio
Romano rompiendo con la tradición clásica que hasta el momento imperaba. El triunfo
del cristianismo como religión oficial originará un olvido de la influencia del mundo
judío pero no se perderá del todo, ya que la religión cristiana aprovechara aportaciones
de la tradición pagana. La concepción del mundo en estos momentos trata una idea
providencialista, todos los acontecimientos que ocurren mantienen la visión de una
historia de salvación donde la mano divina de Dios se manifiesta. Se comienza a
escribir la historia de la iglesia, “una historia cristiana”, donde el inicio está vinculado
con la creación, en el centro el apartado donde el hijo de Dios se hace hombre y
finalizando con el juicio final. Esta visión del tiempo marca una serie de
acontecimientos con una carga simbólica, como preparación para la llegada del hijo de
Dios. El antiguo testamento ofrece una serie de profecías que mantienen una concepción
teológica, el pueblo de Israel forma parte de relatos de tradición diversa escritos en
diferentes etapas cronológicas8. Dependiendo de su contenido ofrecen historia o religión
y en algunos casos ambos elementos, en estos libros se puede conocer tradiciones, mitos
y leyendas donde las alusiones a la divinidad son continuas y hay que interpretar para
poder comprender.
En la alta edad media esta tradición historiográfica cristiana va evolucionando,
surgiendo nuevos géneros donde los nacientes reinos deben plasmar su historia y así
legitimizar su poder político. Estos nuevos reinos se encuentran unidos al cristianismo
por lo que a la hora de hacer su historia no se olvidarán de vincularla a la providencia,
llegando incluso a tratarse de historias de reinos cristianos. Los relatos tomarán como
protagonistas a los monarcas y a la sociedad cristiana llegando a relacionar hechos con
acontecimientos de carácter religioso, introduciendo elementos bíblicos donde se unen
los relatos del Antiguo Testamento con las historias temporales de la monarquía9. De
esta forma dan comienzo las historias urbanas, como si de crónicas se tratara, que
cuentan acontecimientos recientes donde las ciudades toman protagonismo,
remontándose en el tiempo para encontrar los inicios de la ciudad, reforzando y
ensalzando la antigüedad del territorio.
8En el caso de la leyenda de la Armengola, el Oriol o la fiesta de la reconquista, el pueblo de Israel será
un ejemplo a seguir. 9Como veremos en este capítulo, la historia del patrimonio cultural inmaterial de Orihuela se encuentra
directamente relacionada desde su origen con el cristianismo, por lo tanto sería un sabotaje a la historia de
este territorio no contar con la idea cristiana ya que este factor es el desencadenante de la identidad del
núcleo que tratamos, desde el siglo XIII.
179
Con este nuevo modo de hacer historia destacarán aquellos personajes que han
tenido que ver con la creación de la ciudad o su reestablecimiento cristiano, llegándose
a enlazar con la providencia para legitimar la importancia de esa urbe dentro del
territorio donde se encuentra. En primer lugar siempre aparece la fe y a partir de esta se
interpretan los símbolos que la providencia ofrece en la historia para que sucedan los
hechos. Estos relatos, mantienen una serie de peculiaridades ya que suelen estar escritos
en lengua romance, afianzando aun más la identidad del territorio pero con la
característica de usar con frecuencia hechos fantásticos, como intervenciones divinas o
de santos10. Estos escritos mantienen la idea de unificar y ofrecer una identidad propia
de manera que el nacionalismo incluso se puede ver patente en estas narraciones como
forma de legitimizar la situación política existente en el momento, como cita Barrio
"Son los mitos fundacionales y de legitimación que se encuentran en la base del poder
monárquico ejercido en diferentes zonas de Europa, Inglaterra, Francia, Corona de
Aragón,etc..." (2011:439).
Con estas fábulas, leyendas, hechos, cuentos e historias, se defiende la
capitalidad administrativa o religiosa frente a otras ciudades o la creación de una
diócesis nueva como es el caso de la diócesis de Orihuela, ya que con el afianzamiento
de su antigüedad y poder establecido se puede conseguir la lucha para que una ciudad
pase a ser sede episcopal uniendo la defensa de los privilegios obtenidos gracias a las
gestas valerosas por salvaguardar el territorio, de manera que "el dominio del discurso
se extendía al mundo de las manifestaciones artísticas como instrumento de poder, de
la fiesta y de la ceremonia publica se organizaban con astucia para transmitir un
mensaje político especifico y para suscitar la adhesión a una causa determinada"
(Barrio, 2011:441-442). El paso de la edad media al renacimiento no mantiene cambios
en las tendencias ya que no existe una ruptura con la etapa anterior, se trata de una
continuidad. A pesar de ello se evoluciona en el pensamiento por la nueva concepción
producida por el humanismo, el hombre es un elemento a destacar en los hechos frente a
la providencia y cobrando fuerza la figura del erudito donde el interés por los
documentos y su estudio es un factor a destacar. La publicación de las investigaciones
10Para adquirir mayor conocimiento sobre la historiografía ver: Andrés-Gallego, J (1999):Historia de la
historiografía española. ed. Encuentro. Madrid.
180
Con este nuevo modo de hacer historia destacarán aquellos personajes que han
tenido que ver con la creación de la ciudad o su reestablecimiento cristiano, llegándose
a enlazar con la providencia para legitimar la importancia de esa urbe dentro del
territorio donde se encuentra. En primer lugar siempre aparece la fe y a partir de esta se
interpretan los símbolos que la providencia ofrece en la historia para que sucedan los
hechos. Estos relatos, mantienen una serie de peculiaridades ya que suelen estar escritos
en lengua romance, afianzando aun más la identidad del territorio pero con la
característica de usar con frecuencia hechos fantásticos, como intervenciones divinas o
de santos10. Estos escritos mantienen la idea de unificar y ofrecer una identidad propia
de manera que el nacionalismo incluso se puede ver patente en estas narraciones como
forma de legitimizar la situación política existente en el momento, como cita Barrio
"Son los mitos fundacionales y de legitimación que se encuentran en la base del poder
monárquico ejercido en diferentes zonas de Europa, Inglaterra, Francia, Corona de
Aragón,etc..." (2011:439).
Con estas fábulas, leyendas, hechos, cuentos e historias, se defiende la
capitalidad administrativa o religiosa frente a otras ciudades o la creación de una
diócesis nueva como es el caso de la diócesis de Orihuela, ya que con el afianzamiento
de su antigüedad y poder establecido se puede conseguir la lucha para que una ciudad
pase a ser sede episcopal uniendo la defensa de los privilegios obtenidos gracias a las
gestas valerosas por salvaguardar el territorio, de manera que "el dominio del discurso
se extendía al mundo de las manifestaciones artísticas como instrumento de poder, de
la fiesta y de la ceremonia publica se organizaban con astucia para transmitir un
mensaje político especifico y para suscitar la adhesión a una causa determinada"
(Barrio, 2011:441-442). El paso de la edad media al renacimiento no mantiene cambios
en las tendencias ya que no existe una ruptura con la etapa anterior, se trata de una
continuidad. A pesar de ello se evoluciona en el pensamiento por la nueva concepción
producida por el humanismo, el hombre es un elemento a destacar en los hechos frente a
la providencia y cobrando fuerza la figura del erudito donde el interés por los
documentos y su estudio es un factor a destacar. La publicación de las investigaciones
10Para adquirir mayor conocimiento sobre la historiografía ver: Andrés-Gallego, J (1999):Historia de la
historiografía española. ed. Encuentro. Madrid.
es necesaria para dar a conocer la información conseguida y difundirla, en este aspecto
la invención de la imprenta moderna juega un papel fundamental.
Con los datos aportados sobre las tendencias historiográficas de la edad media y
renacimiento es fácil poder deducir cuando fue el origen de la invención de la leyenda,
aunque para ello aun nos queda por conocer que falsos históricos son los que narra el
mito de la Armengola, diferenciando así la realidad ocurrida de la ficción. Conocidas las
diferentes versiones no es descabellado indicar que su origen oral, muy probablemente,
se encuentre vinculado a la reconquista del territorio oriolano, a pesar de que las
crónicas de Alfonso X y Jaime I no hacen referencia a esta leyenda, cuestión que indica
que debió de inventarse una vez conquistado el territorio pero no muy lejos de la toma
de Orihuela y posterior anexión al Reino de Murcia. Cristina Gutiérrez-Cortines (2003:
133) en un estudio sobre el origen constructivo de la Parroquia de Santa Justa y Rufina
de Orihuela cita a Llobregat donde expresa que “la traza básica del templo fue
planteada en la primera mitad del siglo XIV, dado que entre 1319 y 1348 se levantaba
lo esencial de su fábrica”11, según esta noticia el origen de la leyenda surge en un
margen cronológico concreto, entre 1265 y 1319, pues si en 1319 se iniciaba la fábrica
del nuevo templo significa que ya se conocía la ayuda providencial prestada por las
Santas Mártires Sevillanas en la reconquista de la ciudad12, por lo tanto estaríamos
11Este dato no aporta información sobre la presencia de un espacio anterior donde se mantenía culto a las
santas mártires. Alfonso X en 1271 hace referencia a la existencia de la parroquia, por lo que nos
encontraríamos ante un templo anterior, no sabiendo si se trata de una reutilización del edificio tras la
reconquista cristiana adecuándolo para la función de parroquia y dando inicio constructivo del nuevo
templo a partir de 1319. Lo que queda claro es que en 1271, el 10 de Marzo "Alfonso X el Sabio da la
tercera parte del diezmo destinada a las iglesias al concejo de Orihuela para la reconstrucción delas
mismas. (A.M.O Códice, fol. 9-v)".Ver en: Llorens Ortuño, S (1999):Libro de privilegios y reales
mercedes concedidas a la muy noble y muy leal ciudad de Orihuela: estudio codicológico y diplomático.
Universidad de Alicante. Departamento de Historia Medieval y Moderna. 12No olvidemos que la corona de Aragón llega a este territorio a partir de 1304 y en esos momentos se
introducen las costumbres, leyes y tradiciones de este nuevo reino por lo que aun quedaría mas acotada la
cronología de invención de la historia de la Armengola y la ayuda prestada por las Santas Justa y Rufina
en la reconquista de la ciudad, siendo en este caso entre 1243 y 1304, periodo en el que Orihuela
pertenecía a la corona castellana.
181
rebajando aun mas la cronología ubicándose su invención entre 1265 y 127113, año en el
que Alfonso X hace referencia a la existencia de la parroquia, un periodo muy limitado
de apenas 6 años donde los conocimientos de semejanza con la Judit del antiguo
testamento ayudan a pensar que su invención se encuentre relacionada con un sermón
religioso14 dado por un sacerdote donde la enseñanza fuera el significado del relato de
Judit pero utilizando un símil con Orihuela y la Armengola.
Dicho está, que dependiendo de la época de la narración de la leyenda, se cita o
no a la Armengola, coincidiendo en periodo; es decir en la documentación mas antigua,
no se señala a la Armengola, sino una mujer cristiana, ama cristiana o nodriza, pero en
ningún momento se llega ha indicar quien podía ser esa mujer o el parentesco que
tendría, a excepción de la Troba de Febre quien si habla de "Na Armengola". Otra de las
cuestiones necesarias es indicar como en la documentación de principios del siglo XVII,
la introducción de elementos fantásticos es clara al igual que la de la sucesión de hechos
gracias a la providencia. Para ello solo tenemos que analizar la leyenda realizada por
Martínez Paterna o alguno de sus contemporáneos como Juan Cival15, donde se hace
referencia a la existencia de la providencia divina como "mano que guía los hechos". En
un momento determinado surgen dos santas (Santas Justa y Rufina) que apoyan la
condición del instante o la enmendación del espíritu Santo y la Virgen María.
13Indicamos esta fecha por tratarse de la cronología más temprana conocida de la existencia de la
parroquia, dando por obvio que cuando se habla de reconstrucción entendemos una existencia anterior del
templo y de su dedicación. En 1272 da comienzo el repartimiento de tierras. 14"La Jerarquía eclesiástica, pese a sus grandes limitaciones, era la intermediaria natural entre la
divinidad y la sociedad cristiana. Obligada a ser la educadora de la masa de fieles, presentó a éstosla
salvación como recompensa de una vida de rigor moral, de piedad personal y de práctica de los
sacramentos (J. Paul).Algunas de las vías que se ofrecían para la salvación eran resultado de una
progresiva decantación teológica; otras eran producto en buena medida de la religiosidad popular...De
forma similar, la misa dominical constituía una de las obligaciones básicas, aun cuando el simbolismo de
los gestos litúrgicos escapase a la comprensión de la mayoría" Ver en: S. Claramunt, E. Portela, M.
González y E. Mitre (1997): Historia de la Edad Media. "Renovación eclesiástica y de las formas de
piedad. El apogeo del Monacato. La unidad de la Iglesia cuestionada (El problema de las herejías)". Ed.
ARIEL. p.196. Barcelona. 15A.D.O. Fondo Catedralicio. Sig: 1102. “Breve tratado de la Antiguedad, y fundación de la ciudad de
Orihuela y las cosas Memorables de su iglesia Cathedral”.
182
rebajando aun mas la cronología ubicándose su invención entre 1265 y 127113, año en el
que Alfonso X hace referencia a la existencia de la parroquia, un periodo muy limitado
de apenas 6 años donde los conocimientos de semejanza con la Judit del antiguo
testamento ayudan a pensar que su invención se encuentre relacionada con un sermón
religioso14 dado por un sacerdote donde la enseñanza fuera el significado del relato de
Judit pero utilizando un símil con Orihuela y la Armengola.
Dicho está, que dependiendo de la época de la narración de la leyenda, se cita o
no a la Armengola, coincidiendo en periodo; es decir en la documentación mas antigua,
no se señala a la Armengola, sino una mujer cristiana, ama cristiana o nodriza, pero en
ningún momento se llega ha indicar quien podía ser esa mujer o el parentesco que
tendría, a excepción de la Troba de Febre quien si habla de "Na Armengola". Otra de las
cuestiones necesarias es indicar como en la documentación de principios del siglo XVII,
la introducción de elementos fantásticos es clara al igual que la de la sucesión de hechos
gracias a la providencia. Para ello solo tenemos que analizar la leyenda realizada por
Martínez Paterna o alguno de sus contemporáneos como Juan Cival15, donde se hace
referencia a la existencia de la providencia divina como "mano que guía los hechos". En
un momento determinado surgen dos santas (Santas Justa y Rufina) que apoyan la
condición del instante o la enmendación del espíritu Santo y la Virgen María.
13Indicamos esta fecha por tratarse de la cronología más temprana conocida de la existencia de la
parroquia, dando por obvio que cuando se habla de reconstrucción entendemos una existencia anterior del
templo y de su dedicación. En 1272 da comienzo el repartimiento de tierras. 14"La Jerarquía eclesiástica, pese a sus grandes limitaciones, era la intermediaria natural entre la
divinidad y la sociedad cristiana. Obligada a ser la educadora de la masa de fieles, presentó a éstosla
salvación como recompensa de una vida de rigor moral, de piedad personal y de práctica de los
sacramentos (J. Paul).Algunas de las vías que se ofrecían para la salvación eran resultado de una
progresiva decantación teológica; otras eran producto en buena medida de la religiosidad popular...De
forma similar, la misa dominical constituía una de las obligaciones básicas, aun cuando el simbolismo de
los gestos litúrgicos escapase a la comprensión de la mayoría" Ver en: S. Claramunt, E. Portela, M.
González y E. Mitre (1997): Historia de la Edad Media. "Renovación eclesiástica y de las formas de
piedad. El apogeo del Monacato. La unidad de la Iglesia cuestionada (El problema de las herejías)". Ed.
ARIEL. p.196. Barcelona. 15A.D.O. Fondo Catedralicio. Sig: 1102. “Breve tratado de la Antiguedad, y fundación de la ciudad de
Orihuela y las cosas Memorables de su iglesia Cathedral”.
Posteriormente y conforme van avanzando los siglos se añaden elementos que
caracterizan a cada época, la ama cristiana se transforma en la Armengola sin olvidar su
situación y contexto y dejando atrás el linaje que Mosén Febre indica al que
pertenecían. Destacamos el manuscrito del siglo XVIII, de Montesinos, que se
encuentra en el Archivo Diocesano de Orihuela, en él aparece la leyenda de la
Armengola donde se habla de una "Ama Christiana, llama Armengola, que le havia
criado sus hijos (del Alcaide moro), y ella le rogo (tras saber que esa noche se pasaría
acuchillo a los cristianos), q.le dexase subir al castillo a tres hijas q. tenia, llamadas
Emilia,Florinda, y Flora, lo qualconcedio el Alcayde..."16, en este caso se le pone
nombre a las hijas de la Armengola. En el siglo XX, Justo García Soriano, vuelve a
escribir sobre el tema en cuestión, tal como hemos visto anteriormente, pero con un
estudio donde desmiente la leyenda e indica la realidad. “Es tal la fuerza de la rutina y
el apego a los errores tradicionales, que disipar una fábula resulta trabajo mas arduo
que acreditar una verdad” (1934:22-r). Con estas palabras no se quiere hacer
desaparecer la leyenda ni la tradición que mantiene junto a la sociedad oriolana, lo
único cierto es la verdadera historia y por ello es mas que necesario identificar los
errores que se han cometido aceptando como cierto hechos no ocurridos. La leyenda,
tiene que quedarse en eso, en un simple mito, que en todo caso lo único que se puede
aprender de él es mas una moraleja o directriz que una realidad histórica.
Comparando la fábula de la heroína con los sucesos ocurridos realmente, se
puede distinguir como se trata de una narración inventada donde los hechos históricos
no coinciden con el escenario real, llegando incluso a encubrir a los verdaderos
responsables de la defensa de la fortaleza oriolana. Sus nombres aparecen especificados
en el libro del repartimiento por defender el castillo, siendo: “El caballero Fortún de
Vergara, el adalid errando de Marfa, el almocadén Juan Jove, Iñigo Darún, Ibañez de
Oriol, Gil y Andreu Lobet, Jaime de Groño, Jaime de Tormeo, Bernardo Crespo,
García Navarro, Juan Peres de Tudela, Bernardo de Paratge, Pedro Zapatero, Domino
Muñoz, CalvielloPeligero, Pedro de Benallos (o Benages), Pons de Grañana, Antonio
de Pugcerdán, En Barceló, Pedro Roca, Berenguer de Olivares y el judío Jacob
Avendino. Muriendo en la batalla: Ramón Serrador, Domingo de Tona, Esteban Pérez
16A. D. O. Montesinos Pérez Martínez de Orumbella, J.: Antigüedades, Nobleza y Blasones de la Muy
Noble, Muy Leal y siempre fidelísima Ciudad de Orihuela, Tomo 4, 1776, f. 64-v.
183
de Alcántara, Pedro Gonzalez y Nuño”. (García Soriano, 1934: 27). Los héroes citados
fueron mejorados en el reparto por Alfonso X el sabio17 no apareciendo en ningún
momento la Armengola como heroína del pueblo oriolano tras la batalla por defender el
castillo, ni Pedro Armengol, lo que es un indicio de su no existencia, por lo menos
desde 1243 y en la revuelta mudéjar de 1264-1265 que coincide con la historia de la
leyenda de la Armengola.
El cambio de ubicación tanto de los musulmanes como de los cristianos, no
debemos de pasarlo por alto ya que en la leyenda, son los "moros" quienes se
encuentran en posesión del castillo oriolano18, pero la historia es bien distinta ya que
tras la llegada del yerno de Jaime I, los cristianos son los que tienen en posesión los
castillos y fortalezas por lo que nos encontramos ante una incoherencia histórica que el
cuento de la Armengola desvirtúa. Febrer en sus Trobes indica esta cuestión hablando
de la existencia de los cristianos en el interior de la muralla, de manera que estaríamos
ante una pequeña clave que podría datar la obra de Mosen Jaime Febre, ya que en varias
de sus Trobes, se inclina por la idea de la conquista a los cristianos que se encuentran en
el interior, a la vez que también expone parte de la leyenda de la Armengola. Febre
debió de conocer la leyenda y la realidad, por lo que la plasma en sus poemas sobre la
reconquista. En definitiva, no se trata de atacar por parte cristiana el castillo de Orihuela
ubicado en lo alto del actual monte de San Miguel, ya que este se encontraba en manos
cristianas, no existió toma del castillo por parte de una nodriza, todo lo contrario, la
fortaleza fue defendida por los cristianos de un ataque externo mudéjar.
Cuando Jaime Febre cita a la Armengola como mujer de Pedro Armengol,
especifica que proviene de un linaje importante, de Wifredo el Velloso, este elemento 17“1268, abril, 4. Jerez. Alfonso X el Sabio mejora a los defensores del castillo contra los moros,
ofreciéndoles un tercio más que al resto de herederos de Orihuela”. Llorens Ortuño, S (2001): Libro de
Privilegios y Reales Mercedes concedidas a la muy noble y muy real ciudad de Orihuela. P. 104. Instituto
Alicantino de Cultura “Juan Gil-Albert”. 18Podríamos optar por aceptar que la cronología de la leyenda fuera 1243, momento de la reconquista
cristiana, pero en este supuesto también entraríamos en errores pues en ese periodo el número de
cristianos en Orihuela era muy reducido y menos aún que existiera una nodriza cristiana que viviera en el
Arrabal Roig oriolano, por lo que pierde fuerza la idea de establecer la cronología de la leyenda en 1243.
Es a partir de este momento cuando se comienza a repoblar el territorio con colonos cristianos, de ahí que
nos centremos en la revuelta mudéjar de 1265 como espacio cronológico de la leyenda.
184
de Alcántara, Pedro Gonzalez y Nuño”. (García Soriano, 1934: 27). Los héroes citados
fueron mejorados en el reparto por Alfonso X el sabio17 no apareciendo en ningún
momento la Armengola como heroína del pueblo oriolano tras la batalla por defender el
castillo, ni Pedro Armengol, lo que es un indicio de su no existencia, por lo menos
desde 1243 y en la revuelta mudéjar de 1264-1265 que coincide con la historia de la
leyenda de la Armengola.
El cambio de ubicación tanto de los musulmanes como de los cristianos, no
debemos de pasarlo por alto ya que en la leyenda, son los "moros" quienes se
encuentran en posesión del castillo oriolano18, pero la historia es bien distinta ya que
tras la llegada del yerno de Jaime I, los cristianos son los que tienen en posesión los
castillos y fortalezas por lo que nos encontramos ante una incoherencia histórica que el
cuento de la Armengola desvirtúa. Febrer en sus Trobes indica esta cuestión hablando
de la existencia de los cristianos en el interior de la muralla, de manera que estaríamos
ante una pequeña clave que podría datar la obra de Mosen Jaime Febre, ya que en varias
de sus Trobes, se inclina por la idea de la conquista a los cristianos que se encuentran en
el interior, a la vez que también expone parte de la leyenda de la Armengola. Febre
debió de conocer la leyenda y la realidad, por lo que la plasma en sus poemas sobre la
reconquista. En definitiva, no se trata de atacar por parte cristiana el castillo de Orihuela
ubicado en lo alto del actual monte de San Miguel, ya que este se encontraba en manos
cristianas, no existió toma del castillo por parte de una nodriza, todo lo contrario, la
fortaleza fue defendida por los cristianos de un ataque externo mudéjar.
Cuando Jaime Febre cita a la Armengola como mujer de Pedro Armengol,
especifica que proviene de un linaje importante, de Wifredo el Velloso, este elemento 17“1268, abril, 4. Jerez. Alfonso X el Sabio mejora a los defensores del castillo contra los moros,
ofreciéndoles un tercio más que al resto de herederos de Orihuela”. Llorens Ortuño, S (2001): Libro de
Privilegios y Reales Mercedes concedidas a la muy noble y muy real ciudad de Orihuela. P. 104. Instituto
Alicantino de Cultura “Juan Gil-Albert”. 18Podríamos optar por aceptar que la cronología de la leyenda fuera 1243, momento de la reconquista
cristiana, pero en este supuesto también entraríamos en errores pues en ese periodo el número de
cristianos en Orihuela era muy reducido y menos aún que existiera una nodriza cristiana que viviera en el
Arrabal Roig oriolano, por lo que pierde fuerza la idea de establecer la cronología de la leyenda en 1243.
Es a partir de este momento cuando se comienza a repoblar el territorio con colonos cristianos, de ahí que
nos centremos en la revuelta mudéjar de 1265 como espacio cronológico de la leyenda.
sería una de las claves fundamentales para poder indicar el momento de la realización
de la Troba, ya que la historia de Wifredo forma parte de las leyendas fundacionales de
Cataluña. Cervera en su tesis doctoral data la leyenda de Wifredo a mediados del siglo
XII, donde expresa que fueron los monjes de Ripoll los creadores de la leyenda del
Velloso,"1162 i 1184 un monjo de Ripoll és qui parla per primer cop en les GCB de la
llegenda de Guifré el Pelóscom a creador de la independència de Catalunya. Aquesta
primitiva historiografiaestavalligada a un sentimentestrictament familiar, de llinatge, i
en cap cas podemveure-hi encara una obra “nacional”, en l’accepció moderna de
sentimentètnic o geogràfic."(Genís, 2012:31, 32, 33). También especifica que esta
leyenda junto con la de OtgerCatalóy los Nueve Barones de la Fama y la de la conquista
de Barcelona en el 801 por parte de Luis el Piadoso, son la base que utilizan los
historiadores del siglo XVI y XVII para escribir la historia de estos territorios "traslladà
de manera decisiva a la historiografia posterior, i arribàsensealteraciófins al Flos
mundi(1407)"(Genís, 2012:31, 32, 33). En el siglo XVI, "Amb la publicació de la
segonapart de la Crónica General d’España (1551) de Pere Antoni Beuter (1490-
1554), la llegenda de Guifré el Pelós va experimentar unaactualitzacióprou
significativa" (Genís, 2012:31, 32,33).
Con todos los datos aportados no seria descabellado pensar que la época de la
realización de las Trobas de Mosén Jaime Febre fuera entre los siglos XV y XVI,
tratándose en este caso de la versión más antigua redactada y manuscrita. No hay que
olvidar que es en estos momentos cuando Orihuela consigue el titulo de ciudad, logra
ser capital de gobernación y alcanza la desvinculación de la diócesis de Cartagena con
la creación del obispado de Orihuela. La pertenencia a la corona de Aragón es más que
exaltada puesto que ello es lo que provoca la majestuosidad de la nueva gobernación. La
unión de la Armengola, heroína de la ciudad, con Wifredo el Velloso solo expresa una
mayor vinculación con los aragoneses y catalanes que repoblaron el territorio en la
reconquista tras el siglo XIII y a partir de 1304, introduciendo así el elemento Aragonés
frente a un episodio histórico ocurrido en época donde el dominio oriolano era de
Castilla. En el siglo XVI Beuter escribe sobre la leyenda del Velloso y habla del origen
de la bandera condal19, de esta manera, se trataría del entusiasmo por la pertenencia a la
19"Per un costatBeuter afirma que Guifréd’Arrià era espanyol, és a dirgot, i per l’altreintrodueix la
llegenda de l’origen de la bandera comtal. Martí de Riquer ja va demostrar que ambanterioritat a Beuter
185
corona aragonesa y las magnificencias de los logros conseguidos con la llegada, a
Orihuela, del Reino de Aragón frente a los problemas que Castilla les podía ocasionar,
reforzando, tal y como ya hemos indicado, la existencia del poder político y ensalzando
la antigüedad del territorio. En este caso volvemos a reiterar que estaríamos ante la
primera vez que la leyenda de la Armengola, transmitida de forma oral desde la
reconquista cristiana, es escrita.
Dejando a un lado la cronología de las Trobas de Febre, debemos de continuar
analizando mas elementos de la leyenda, como la aparición de dos santas que son las
que guían el camino hacia el castillo a los cristianos, no hay que olvidar que la
pertenencia a un territorio, en este caso la corona de Castilla, implica mantener leyes,
costumbres y tradiciones del territorio, por lo que no es de extrañar que las patronas de
Orihuela en aquellos momentos fueran las Santas Justa y Rufina, santas sevillanas, ya
que esta ciudad andaluza fue sede en numerosas ocasiones de la corte itinerante de
Castilla20.Pero ¿Por qué se desvirtúa la realidad?, la leyenda de la Armengola, narra
igual que en la historia de Judith21, una idea patriótica y religiosa, donde el final de la
historia también es el asesinato por parte de una mujer para evitar otro mal. En
definitiva en las dos historias se trata de protección de un pueblo frente a invasores o
enemigos. Esta cuestión no se ha descubierto hoy en día, ya que en el siglo XVII Juan
Cival en su "Breve tratado de la Antiguedad, y fundación de la ciudad de Orihuela y las
cosas Memorables de su iglesia Cathedral22" realizado en 1660 indica que la
Armengola es como la Judit del antiguo testamento, donde especifica "...Una chriftiana
de aquellas, que aftavan , y habitavan en el Arravalroche, le criava al Alcayde del
Castillo de Origuela un hijo, y dandoleavifo el Alcayde a la Ama Chriftiana, de como
no s’haviarelacionatmai la senyera amb cap emperador franc (R IQUER 2000: 25), de la mateixa
manera que afirma que Beuter, malgrat no ser-nel’inventor, fou el primer que prenguéaquestallegenda
per a la història de Guifré el Pelós." Genís i Mas, Daniel (2012): La "Historia de Cataluña" de Rafael de
Cervera.Universitat de Girona. Institut de Llengua i Cultura Catalanes 20Es necesario que también se indique el día seleccionado en la leyenda de la Armengola, dia de la
reconquista cristiana del territorio, el 17 de Julio. Casualidad o no este día es la fiesta de las Santas
patronas oriolanas y precisamente coincide con el día de la efeméride, probablemente por esta cuestión se
indicaron como patronas a las santas mártires sevillanas. 21Para poder realizar una mejor comparación de estas dos historias, es necesario conocer la historia del
libro de Judit. 22A.D.O. Fondo Catedralicio. Sig: 1102. f.9-r
186
corona aragonesa y las magnificencias de los logros conseguidos con la llegada, a
Orihuela, del Reino de Aragón frente a los problemas que Castilla les podía ocasionar,
reforzando, tal y como ya hemos indicado, la existencia del poder político y ensalzando
la antigüedad del territorio. En este caso volvemos a reiterar que estaríamos ante la
primera vez que la leyenda de la Armengola, transmitida de forma oral desde la
reconquista cristiana, es escrita.
Dejando a un lado la cronología de las Trobas de Febre, debemos de continuar
analizando mas elementos de la leyenda, como la aparición de dos santas que son las
que guían el camino hacia el castillo a los cristianos, no hay que olvidar que la
pertenencia a un territorio, en este caso la corona de Castilla, implica mantener leyes,
costumbres y tradiciones del territorio, por lo que no es de extrañar que las patronas de
Orihuela en aquellos momentos fueran las Santas Justa y Rufina, santas sevillanas, ya
que esta ciudad andaluza fue sede en numerosas ocasiones de la corte itinerante de
Castilla20.Pero ¿Por qué se desvirtúa la realidad?, la leyenda de la Armengola, narra
igual que en la historia de Judith21, una idea patriótica y religiosa, donde el final de la
historia también es el asesinato por parte de una mujer para evitar otro mal. En
definitiva en las dos historias se trata de protección de un pueblo frente a invasores o
enemigos. Esta cuestión no se ha descubierto hoy en día, ya que en el siglo XVII Juan
Cival en su "Breve tratado de la Antiguedad, y fundación de la ciudad de Orihuela y las
cosas Memorables de su iglesia Cathedral22" realizado en 1660 indica que la
Armengola es como la Judit del antiguo testamento, donde especifica "...Una chriftiana
de aquellas, que aftavan , y habitavan en el Arravalroche, le criava al Alcayde del
Castillo de Origuela un hijo, y dandoleavifo el Alcayde a la Ama Chriftiana, de como
no s’haviarelacionatmai la senyera amb cap emperador franc (R IQUER 2000: 25), de la mateixa
manera que afirma que Beuter, malgrat no ser-nel’inventor, fou el primer que prenguéaquestallegenda
per a la història de Guifré el Pelós." Genís i Mas, Daniel (2012): La "Historia de Cataluña" de Rafael de
Cervera.Universitat de Girona. Institut de Llengua i Cultura Catalanes 20Es necesario que también se indique el día seleccionado en la leyenda de la Armengola, dia de la
reconquista cristiana del territorio, el 17 de Julio. Casualidad o no este día es la fiesta de las Santas
patronas oriolanas y precisamente coincide con el día de la efeméride, probablemente por esta cuestión se
indicaron como patronas a las santas mártires sevillanas. 21Para poder realizar una mejor comparación de estas dos historias, es necesario conocer la historia del
libro de Judit. 22A.D.O. Fondo Catedralicio. Sig: 1102. f.9-r
los Moros avian determinado de pasar a cuchillo todos los Chriftianos del Arraval,
rogole el, y su muger, que se quedase en el castillo con ellos, que le acompañarian, y
defenderian de buen grado, por la buena obra que hacia, de crialles a su hijo; y la
buena Chistiana, considerando todo esto, movida del Spiritu Santo, que le avia tomado
por instrumento, como a otra Judith, para restaurar esta tierra...". En esta versión
escrita de la leyenda, no se cita a la Armengola pero si se habla de una Ama cristiana, al
igual que la versión de Martínez Paterna, también del siglo XVII.
Del libro de Judit no se sabe quien fue su autor, al igual que tampoco podemos
concretar cuando se escribió a pesar de los esfuerzos por parte de diferentes estudios de
esclarecer el momento de su composición, tal como ocurre con la leyenda de la
Armengola. Lo que podemos indicar es “que con datos extraídos de la historia de la
lucha secular de los pueblos paganos contra Israel compuso el autor sagrado una
narración, en la que hechos sucedidos en diversos periodos históricos forman unidad
por razón de la identidad de fines que les atribuye. Se barajan nombres reales o
fingidos, de personajes, con preferencia de tiempos antiguos” (Arnaldich, 1963). Lo
que sí es real esque se trata de una narración que presenta una indiferencia por la
verdadera historia ya que los personajes históricos que aparecen en el relato no
corresponden al periodo o geografía donde se ubican. Es decir, no hay que tomarlo
como un libro histórico ya que, y solo por poner un ejemplo, Nabucodonosor que fue
rey en Babilonia, en la historia de Judit es rey de los Asirios, o por citar otro ejemplo, el
general Holofernes, su nombre no es babilónico, es de origen Persa (Arnaldich, 1963).
A estos datos hay que añadir la cronológica ya que como expresa en sus comentarios
Luis Arnaldich “¿Cómo pudo Nabucodonosor reinar sobre Nínive, destruida antes de
subir él al trono? o ¿Cómo se explica que un rey de Babilonia reine sobre los Asirios,
en Nínive, y tenga como generalísimo de su ejército a un Persa?”(1963: 847).
187
En definitiva, no se trata de un relato que narra hechos históricos, no hay que
buscar la autenticidad histórica ya que no existe. Hay que ver el relato como una
directriz religiosa donde se esconde un simbolismo que de forma pedagógica intenta
ofrecer una enseñanza a pesar de los anacronismos que el autor intenta introducir con la
geografía o los personajes. Estehecho también ocurre con la leyenda de Orihuela y su
conquista por parte de la Armengola. El mensaje del libro de Judit, es de temática
religiosa. Judit “la judía” representa en este caso al pueblo, la piedad y la fidelidad y
confianza en el señor, se trata de “una figura ideal que podrá inspirar a cualquier hijo
de Israel” (Schökel, 2009). El señor es el dios de Israel, que “confunde a los
soberbios… y escucha las oraciones de quienes le sirven” (Arnaldich, 1963: 849), de
esta forma se puede apreciar que es un libro de teología, donde a Judit el autor no le
atribuye ningún pecado (mentira, asesinato, seducción,…) ya que esta figura es utilizada
como un “instrumento débil del que se sirve dios”(Arnaldich, 1963: 849). En el caso de
la leyenda oriolana, estas cuestiones también hay que mantenerlas ya que la similitud es
tal, que muy probablemente la figura de la Armengola personifique al pueblo de
Orihuela al igual que la imagen divina se encuentra presente con los dos luceros que
Ilustración 32. Judit y Holofernes. Oleo sobre lienzo obra de Tintoretto. 1577.Fondo: Museo del Prado
(www.museodelprado.es/coleccion/galeria-on-line)
188
representan a las santas sevillanas que alumbran el camino. En este caso la nodriza es
utilizada como indica Arnaldich como un “instrumento débil del que se sirve
dios”(1963: 849). Es necesario que hablemos sobre la época del autor del libro de Judit
ya que para él, el "pequeño pueblo judío había visto caer imperios tan grandes y
aparentemente invencibles como el egipcio, el asirio, el babilónico y, quizás, el persa
que estaba ya agonizando en manos de los griegos”.De manera que la fe en dios se
describe, en este caso, con la desaparición de la prepotencia y la soberbia,” pues siendo
la antítesis de la vida, cada una de sus acciones, que son de muerte, son un
aproximarse mas y mas a su propia destrucción”(Schökel, 2009).
La enemistad con el pueblo de Israel también lo es con dios“unas veces muertos
a manos del mismo dios y otras a través de los israelitas. Pero todo ello con la misma
finalidad: demostrar que todo lo que se opone al proyecto de vida termina
pereciendo”(Schökel, 2009). Este elemento también es análogo en la leyenda de la
Armengola donde los cristianos defienden la fortaleza oriolana como si se tratara del
pueblo de Israel. De esta forma en el relato de Judit podemos ver como el libro se divide
en dos partes: La primera parte donde se dan a conocer los antecedentes del asedio de
Betulia y la segunda parte donde Yahve triunfa sobre Nabucodonosor. En la Leyenda de
la Armengola la identificación de apartados se puede apreciar al igual que en la historia
de Judit, aunque en este caso de forma mas sencilla y no tan clara. La primera parte
consta de una descripción y ubicación de la trama al igual que se dan a conocer los
personajes para continuar con la segunda parte donde la nodriza cobra el mayor
protagonismo y se desenvuelve la confabulación.
En estos dos apartados, tanto del libro de Judit como la leyenda de la
Armengola se aprecia claramente la voluntad de expresar, por parte del autor, el
simbolismo y enseñanza religiosa, donde la resistencia, la corrección, la intervención
divina y la esperanza son factores fundamentales para enfrentarse a “cualquier fuerza
hostil al proyecto de Dios” (Schökel, 2009) que solo intenta dominar “como única
alternativa de vida en el mundo” (Schökel, 2009). Las dos heroínas son las
protagonistas que guiarán la historia no esperando una intervención divina, todo lo
contrario, son el instrumento que pone todos los medios "al servicio de la acción
divina"(Schökel, 2009), de manera que resisten para enfrentarse a un contrario que en
ambos casos mantiene una personalidadpoderosa por los éxitos militares yvanidosa. La
189
cercanía de la Armengola con elalcaide, el moro Benzaddón, es equiparable a la
proximidad que consigue Judit con el general Holofernes, este hecho se puede entender
tal como indica Luis Alonso Schökel (2009) como una crítica al descuido de las
costumbres y cánones religiosos a pesar de que ambas mujeres en ningún momento
pierden su identidad, cristiana o judía, estén en el bando en el que se encuentren. El
autor de la historia del libro de Judit es consciente de que con esta perdida de valores se
puede llegar a "la perdida de identidad nacional, cultural y, por supuesto, religiosa", de
manera que la cercanía al olvido de la identidad ofrece en ambos relatos una intriga que
hace que el receptor de la historia quiera conocer como consiguen ambas mujeres no
olvidar su procedencia, elemento que les sirve de brújula para no virar la idea principal
y dejarse llevar por sus sentimientos.
Conocidas las versiones de la Armengola y la historia de Judit del antiguo
testamento, solo queda entrelazar la idea, es decir, a pesar de todas las similitudes que
tienen, ¿Por qué mantener esa estrecha unión? Esta cuestión hay que aclararla ya que
como he señalado tras la conquista cristiana y afianzamiento del poder de un nuevo
monarca es necesaria su implicación y mantener un pasado glorioso que fortalezca los
vínculos del territorio con el nuevo estado formado. En el caso de Orihuela este
afianzamiento no solo debe de ser civil sino también religioso. No hace falta que
recordemos los avatares históricos que tuvo que sufrir este territorio para conseguir ser
capital de gobernación de la Corona de Aragón o sede episcopal de una diócesis
independiente a la de Cartagena, por este motivo la vinculación de Orihuela con el
pueblo israelita es casi obligatoria. Con el nacimiento de la invención de la leyenda de
la Armengola, se está favoreciendo la consolidación del territorio frente a otra ciudad
del mismo rango como es Murcia, la cual no tuvo que luchar con tanta fuerza para
conseguir ser sede episcopal o capital de gobernación. Esta invención del mito de la
reconquista no es más que una fábula que engrandece la toma de posesión por parte
cristiana de Orihuela y su territorio. Tras la guerra de los dos Pedros, es necesaria la
puesta en valor de las grandes gestas de la población oriolana para conseguir la
elevación al rango de ciudad y la puesta en valor de la necesidad de un apoyo
monárquico para conseguir una diócesis propia y separada de la de Cartagena. Se trata
pues, de indicar que “los oriolanos son los más valerosos de la zona”, sobrepasando a
Murcia y su territorio, e incluso con la leyenda se trata un alarde de ser defensores del
cristianismo. En este caso nos encontramos ante una hazaña inventada y adaptada a los
190
cercanía de la Armengola con elalcaide, el moro Benzaddón, es equiparable a la
proximidad que consigue Judit con el general Holofernes, este hecho se puede entender
tal como indica Luis Alonso Schökel (2009) como una crítica al descuido de las
costumbres y cánones religiosos a pesar de que ambas mujeres en ningún momento
pierden su identidad, cristiana o judía, estén en el bando en el que se encuentren. El
autor de la historia del libro de Judit es consciente de que con esta perdida de valores se
puede llegar a "la perdida de identidad nacional, cultural y, por supuesto, religiosa", de
manera que la cercanía al olvido de la identidad ofrece en ambos relatos una intriga que
hace que el receptor de la historia quiera conocer como consiguen ambas mujeres no
olvidar su procedencia, elemento que les sirve de brújula para no virar la idea principal
y dejarse llevar por sus sentimientos.
Conocidas las versiones de la Armengola y la historia de Judit del antiguo
testamento, solo queda entrelazar la idea, es decir, a pesar de todas las similitudes que
tienen, ¿Por qué mantener esa estrecha unión? Esta cuestión hay que aclararla ya que
como he señalado tras la conquista cristiana y afianzamiento del poder de un nuevo
monarca es necesaria su implicación y mantener un pasado glorioso que fortalezca los
vínculos del territorio con el nuevo estado formado. En el caso de Orihuela este
afianzamiento no solo debe de ser civil sino también religioso. No hace falta que
recordemos los avatares históricos que tuvo que sufrir este territorio para conseguir ser
capital de gobernación de la Corona de Aragón o sede episcopal de una diócesis
independiente a la de Cartagena, por este motivo la vinculación de Orihuela con el
pueblo israelita es casi obligatoria. Con el nacimiento de la invención de la leyenda de
la Armengola, se está favoreciendo la consolidación del territorio frente a otra ciudad
del mismo rango como es Murcia, la cual no tuvo que luchar con tanta fuerza para
conseguir ser sede episcopal o capital de gobernación. Esta invención del mito de la
reconquista no es más que una fábula que engrandece la toma de posesión por parte
cristiana de Orihuela y su territorio. Tras la guerra de los dos Pedros, es necesaria la
puesta en valor de las grandes gestas de la población oriolana para conseguir la
elevación al rango de ciudad y la puesta en valor de la necesidad de un apoyo
monárquico para conseguir una diócesis propia y separada de la de Cartagena. Se trata
pues, de indicar que “los oriolanos son los más valerosos de la zona”, sobrepasando a
Murcia y su territorio, e incluso con la leyenda se trata un alarde de ser defensores del
cristianismo. En este caso nos encontramos ante una hazaña inventada y adaptada a los
valores sociales oriolanos para afianzar la identidad tras la reconquista y conseguir
avanzar en la búsqueda de una independencia completa de Castilla. De esta forma se
fraguará una personalidad que en parte también se diferenciará de la de los territorios de
la Corona de Aragón.
2.La gloriosa enseña del Oriol
En el pregón del año 1400 para tomar como día festivo el 17 de Julio, “día de la
reconquista”, indican que se sacara "la señera o estandarte de la ciudad" (Nieto,
1980:45) al igual que ocurre con la fiesta del Santísimo Sacramento celebración que
también se institucionaliza a la vez que la de las Santas mártires Sevillanas. En ambas
conmemoraciones se saca la Señera de la villa como especifica el siguiente acuerdo
capitular de 1400-1402, conservado en el archivo municipal de Orihuela: "Item en lo
ditConsell fon ordena tengan ben que...festa de /Corpus Xristhisia sacada la seyera de
la dita Vila et que...jurats/ agenaquellsjuglars que a ellsseran ben vist...del Con/ sell
per...manar que la dita festasia feta honrable/ ment...et reverencia de NostreSenyorDeu
e honor/ de la dita Vila e çon que...lo ditclavari.../...rebut en conte de depresa."
(Galiano, 2005:6). A pesar de este hecho la noticia documental mas antigua encontrada
hasta la actualidad sobre la enseña se remonta al año 1357, periodo en el que Orihuela
formaba parte del señorío de don Fernando y se encontraba inmersa en el preludio de la
guerra de los dos Pedros, "desde la villa, con el pendón y acompañado de 50 jinetes y
tropa de a pie se dirigía a tierras jumillanas (don Fernando), donde lograban su
rendición y la de su castillo" (Galiano, 2005: 5), como podemos apreciar el pendón
(ilustración 33) no solo era utilizado para procesionar por las calles oriolanas, también
significaba un símbolo en la batalla, elemento que no sabemos si portaría desde su
origen el emblema del Oriol.
Pero ¿cuando surge por primera vez?, esta cuestión es difíciles de documentar
pues no se tiene constancia del origen de la bandera de Orihuela; Podemos enmarcar su
existencia tras la reconquista cristiana, momento donde la toma de los territorios no solo
respondía al factor militar sino también, y como elemento fundamental, al espiritual y
religioso. "En los últimos años tras los estudios del P. Burns...se considera que el móvil
espiritual, derivado sobretodo del acusado sentimiento religioso del rey Jaime, había
sido la pieza fundamental para llevar a cabo el proyecto de ocupación de Valencia"
191
(Santonja, 1998:3), de manera que nos encontramos ante una bandera que no solo
representa a un territorio,estaríamos hablando de un símbolo que mantiene
connotaciones religiosas y en 1357 ya existía como representación de la Villa. La
procedencia hasta este momento de la investigación se encontraría enmarcada en un
espacio cronológico entre 1243 momento de la reconquista del territorio y 135723, poco
mas de cien años donde no solo se encuentra el origen de la bandera como pendón de la
villa, sino también el comienzo de símbolos identitarios como la leyenda de la
Armengola o los antecedentes de la fiesta de la reconquista.
En el manuscrito conservado en el archivo diocesano de Orihuela, realizado por
Juan Cival, se indica: "haciendola, ciudad, el Año 1437, en ii dias del mes de
septiembre, como consta del Privilegio, dado en Napoles en Castel novo, en dicho dia,
mes, y año, con muy grandes prerogativas, con otros muchos Privilegios, quales son 23A lo largo de la investigación de este apartado rebajaremos la fecha del origen del pendón de Orihuela.
Ilustración 33.Entrada del pendón de Orihuela coronado con el pájaro Oriol, entrando por la Portada de las Gradas de la Parroquia de Santas Justa y Rufina en Orihuela. (Galiano, 2005:45)
192
(Santonja, 1998:3), de manera que nos encontramos ante una bandera que no solo
representa a un territorio,estaríamos hablando de un símbolo que mantiene
connotaciones religiosas y en 1357 ya existía como representación de la Villa. La
procedencia hasta este momento de la investigación se encontraría enmarcada en un
espacio cronológico entre 1243 momento de la reconquista del territorio y 135723, poco
mas de cien años donde no solo se encuentra el origen de la bandera como pendón de la
villa, sino también el comienzo de símbolos identitarios como la leyenda de la
Armengola o los antecedentes de la fiesta de la reconquista.
En el manuscrito conservado en el archivo diocesano de Orihuela, realizado por
Juan Cival, se indica: "haciendola, ciudad, el Año 1437, en ii dias del mes de
septiembre, como consta del Privilegio, dado en Napoles en Castel novo, en dicho dia,
mes, y año, con muy grandes prerogativas, con otros muchos Privilegios, quales son 23A lo largo de la investigación de este apartado rebajaremos la fecha del origen del pendón de Orihuela.
Ilustración 33.Entrada del pendón de Orihuela coronado con el pájaro Oriol, entrando por la Portada de las Gradas de la Parroquia de Santas Justa y Rufina en Orihuela. (Galiano, 2005:45)
aquellos, que agora tiene, y goza.- Y dicha ciudad tomó por Armas, un Oriol, con una
corona real, la qual asienta sobre su cabeza, y un letrero por timbre, que dice: erodii
Domus dux eorum est."24. El canónico de la catedral oriolanaexpresa una idea que no la
podemos aceptar como cierta25, afirma que es a partir de 1437 cuando Orihuela es
representada por el Oriol como escudo de armas pero como ya hemos apreciado en 1357
ya hay noticias documentales de la existencia del Pendón de la Villa a pesar de que esta
cuestión no confirma si la bandera portaba un Oriol y mucho menos si se encontraba
coronado. En los anales de Orihuela expresa Bellot "(1356)que al dirigirse el justicia
García de Lerín por orden del infante D. Fernando a los justicias de Callosa y demás
aldeas, a fin de ordenarles que todos los que tuvieran armas, fueran a servir al infante
portando provisiones para seis días,... Lo hace mediante un billete, el cual "iba con el
sello de la Villa, que es el mismo que usa la ciudad, aunque la letra de la orla es
diferente, que dice SIGILLUM VILLAE DE ORIOLA"...éste apunta, que en el centro del
sello aparece un ave coronada descansando ambas garras sobre un leño"(Galiano,
1981:40), de manera que nos encontraríamos ante la representación del Oriol como
emblema de Orihuela, mas antiguo. El dato aportado no nos dice el origen del emblema,
pero si nos ayuda a acercar mas su procedencia inicial, ya que si bien no se trata del
pendón de la ciudad, si que se observa la representación del Oriol como símbolo que
caracteriza a la villa oriolana, de manera que en la fecha que aporta Cival (1437) ya
existía el Oriol como distintivo representativo no pudiendo suponer que el pendón lo
portaba ya que se trataría de dos elementos diferentes que en un periodo concreto se
unifican.
Apuntemos el hecho que indica el Canónico oriolano cuando en la leyenda de la
Armengola es tomado el castillo por los cristianos: "sacaron sus armas, que traian
secretas, y mataron a los guardas, Alcayde, muger, y hijos, alçaron una bandera, en
señal de la victoria, que avianalcançado de sus enemigos, a 17 días del mes de julio,
dia de las gloriosas Santas virgines, y martires, Justa y Rufina, naturales de Sevilla, y
patronas de esta Ciudad, en el Año. 1242"26, la fecha de la que habla el documento
coincide con la llegada al territorio de los cristianos, comenzando la repoblación, pero 24A.D.O. Fondo Catedralicio. Sig:1102. f. 12-v 25Juan Cival escribe lo que la tradición ha ido conservando, llegando a desvirtuarse los acontecimientos
históricos originales. Ver el apartado de “La leyenda de la Armengola”. 26A.D.O. Fondo Catedralicio. Sig: 1102. f.9-r
193
no es la fecha real de la batalla que se expresa en la leyenda, ocurriendo el verdadero
acontecimiento en 1265, en este caso lo que nos llama la atención es la existencia de
una bandera que expresa la victoria cristiana, ¿sería esta el pendón de la ciudad?, no
olvidemos que las connotaciones religiosas en el emblema se encuentran directamente
relacionadas con la señera y no sería de extrañar que se tratara del mismo símbolo,
encuadrando su origen hacia 1265, año en el que Alfonso X otorga a Orihuela el Fuero
de Alicante: ”Don Alfonso, por la gracia de Dios rey de Castella, de Toledo, de Le-/on,
de Galicia, de Sevilia, de Cordova, de Murcia, de Jahen/e del Algarbe, al Concejo de
Orihuela, salut et gracia. Vi vuestra /carta et vuestros mandaderos, Pero Fustel et
Andres que me embiastes,/ et mostraronme vuestra facienda, et pidieronme merced que
vos diese / fueros, et franqueças et mejoría de heredamientos a aquellos que / sodes et
morades en Orihuela, que nos ficiestes et nos faredes / servicio. Et esto tengo por bien
et mando que ayades los fueros et / las franqueças que han los de Alicante en todas
cosas et que usedes / por ellas. Et cuando yo mandare partir Orihuela, vos me envía-
/redes vuestros omes buenos, de vuestro concejo, entonces darvos et vuestros// fueros et
vuestras franqueças por mio privilegio, et mandarvos he /dar mejoría a todos los que
sodes moradores et me ficiestes servicio / en esta guerra…”27.
De esta manera, se quedaestablecida definitivamente la Villa de Orihuela y
comenzando un nuevo periodo donde el monarca apodadocomo el sabio "se preocupó
de mejorar económicamente y jurídicamente los derechos de las villas y ciudades del
reino de Murcia, posiblemente con un claro fin repoblador" (Barrio, 2004: 127). Del
mismo modo también tendríamos que hacer mención a la miniatura del cartulario de
Orihuela, realizado en el siglo XVI , pero que representa la ciudad oriolana durante la
batalla de la Guerra de los dos Pedros. En él aparece coronando el castillo una bandera,
que en este caso podemos identificar como el Pendón Real, "es una de las imágenes
mas conocidas de la Orihuela medieval y nos muestra la ciudad amurallada y
defendida por su castillo y asediada al otro lado del segura por las tropas castellanas
en el contexto de la guerra de los dos Pedos. El Pendón Real ondea en el castillo y en
27El 25 de agosto de 1265Alfonso X concede al concejo de Orihuela los fueros concedidos a la villa de
Alicante. A.M.O. Códice, fol1-v. Ver en: Llorens Ortuño, S (2001): Libro de Privilegios y Reales
Mercedes concedidas a la muy noble y muy real ciudad de Orihuela. Instituto Alicantino de Cultura
“Juan Gil-Albert”.
194
no es la fecha real de la batalla que se expresa en la leyenda, ocurriendo el verdadero
acontecimiento en 1265, en este caso lo que nos llama la atención es la existencia de
una bandera que expresa la victoria cristiana, ¿sería esta el pendón de la ciudad?, no
olvidemos que las connotaciones religiosas en el emblema se encuentran directamente
relacionadas con la señera y no sería de extrañar que se tratara del mismo símbolo,
encuadrando su origen hacia 1265, año en el que Alfonso X otorga a Orihuela el Fuero
de Alicante: ”Don Alfonso, por la gracia de Dios rey de Castella, de Toledo, de Le-/on,
de Galicia, de Sevilia, de Cordova, de Murcia, de Jahen/e del Algarbe, al Concejo de
Orihuela, salut et gracia. Vi vuestra /carta et vuestros mandaderos, Pero Fustel et
Andres que me embiastes,/ et mostraronme vuestra facienda, et pidieronme merced que
vos diese / fueros, et franqueças et mejoría de heredamientos a aquellos que / sodes et
morades en Orihuela, que nos ficiestes et nos faredes / servicio. Et esto tengo por bien
et mando que ayades los fueros et / las franqueças que han los de Alicante en todas
cosas et que usedes / por ellas. Et cuando yo mandare partir Orihuela, vos me envía-
/redes vuestros omes buenos, de vuestro concejo, entonces darvos et vuestros// fueros et
vuestras franqueças por mio privilegio, et mandarvos he /dar mejoría a todos los que
sodes moradores et me ficiestes servicio / en esta guerra…”27.
De esta manera, se quedaestablecida definitivamente la Villa de Orihuela y
comenzando un nuevo periodo donde el monarca apodadocomo el sabio "se preocupó
de mejorar económicamente y jurídicamente los derechos de las villas y ciudades del
reino de Murcia, posiblemente con un claro fin repoblador" (Barrio, 2004: 127). Del
mismo modo también tendríamos que hacer mención a la miniatura del cartulario de
Orihuela, realizado en el siglo XVI , pero que representa la ciudad oriolana durante la
batalla de la Guerra de los dos Pedros. En él aparece coronando el castillo una bandera,
que en este caso podemos identificar como el Pendón Real, "es una de las imágenes
mas conocidas de la Orihuela medieval y nos muestra la ciudad amurallada y
defendida por su castillo y asediada al otro lado del segura por las tropas castellanas
en el contexto de la guerra de los dos Pedos. El Pendón Real ondea en el castillo y en
27El 25 de agosto de 1265Alfonso X concede al concejo de Orihuela los fueros concedidos a la villa de
Alicante. A.M.O. Códice, fol1-v. Ver en: Llorens Ortuño, S (2001): Libro de Privilegios y Reales
Mercedes concedidas a la muy noble y muy real ciudad de Orihuela. Instituto Alicantino de Cultura
“Juan Gil-Albert”.
las torres de las murallas que están guarnecidas por la milicia urbana..." (Barrio,
2014:225).
En 1254 se promulga un código de leyes por parte de Alfonso X, que trataba de
ser una serie de usos y costumbres "el especulo de leyes", introduciéndose el derecho
romano y olvidándose el derecho consuetudinario, "...se evolucionó de una primera
cancillería regia o principesca, a una cancillería urbana...", donde el gobierno de las
villas y ciudades lograban, gracias a los privilegios reales, mantener una autonomía
creándose una "universitas, un corpus, con capacidad para poder reunirse
libremente...disponiendo de personalidad jurídica distinta y existencia autónoma" a
pesar del control de la corona (Barrio, 2004:121-124). En Orihuela es desde 1265
cuando comienzan a otorgarse los privilegios iniciados con la concesión de los fueros, a
estos se incluyen diferentes franquicias concediéndose de tipo judicial entre otras, este
es el caso al que hace referencia Cival, donde el lema "erodii Domus dux eorumest"
lorelaciona directamente con el privilegio otorgado a la ciudad como "ciudad refugio"28. 28En el Archivo Diocesano se conservan índices de Bulas. Privilegios y otros instrumentos..., donde en el
Leg. VIII de Privilegios se especifica "Copia autorizada de otro privilegio del Señor Rey Don Alonso de
Aragón; por el que confirma al Concejo, y Vecinos de Orihuela el privilegio, que tenían, de no poder ser
recovenidos fuera de sus Vecindades, y ante otros Juezes, que los propios de ellas: dada en Castelnovo
Ilustración 34.La sala del Consell municipal en 1760. Detalle del grabado de Alagarda.
195
"Por razon de un privilegio que tiene, de ciudad de refugio, como una de aquellas siete,
que señalo dios en tiempo de los israelitas. Pues este otro privilegio que tiene, para
bien de los estrangeros, es uno este, de que se pueden guiar en ella todos los
delincuentes estrangeros, por cafos fortuitos, y desastrosos, que suelen cada día a
contecer a los hombres; quebien considerado, es un privilegio piadoso, compasivo, y
caritativo, y de grande merecimiento para aquellos, que emendando su mala vida,
hazen verdadera penitencia de sus pecados, que es el fin principal, por el qual, los
Reies dieron semejantes privilegios"29. Cival habla de las siete ciudades de Israel, como
si Orihuela fuera una de ellas, de manera que tenemos que conocer el antiguo
testamento y en concreto el capitulo 19 del libro Deuteronomio dedicado a las ciudades
refugio siendo Orihuela caracterizada como una de ellas por autores del siglo XVII.
"Yavé dijo a Moisés: «Di a los hijos de Israel: Cuando pasen el Jordán hacia la
tierra de Canaán elegirán ciudades de las que harán ciudades de refugio. En ellas se
refugiará el que dio muerte a una persona sin intención. Esas ciudades le servirán de
refugio contra el vengador de la sangre, para que no sea muerto antes de haber sido
juzgado por la comunidad. Ustedes se reservarán seis ciudades de asilo: tres al otro
lado del Jordán y tres en el país de Canaán, que pasarán a ser ciudades de asilo tanto
para los hijos de Israel como para el forastero y para el que está en medio de ustedes,
para que todo aquel que haya dado muerte involuntariamente a una persona se pueda
refugiar en ellas. Si alguno ha herido a otro con un instrumento de hierro, y éste muere,
es un asesino y debe morir. Si lo hiere con un arma de madera, y el otro muere, es un
asesino y debe morir. Si lo ha herido con un arma de piedra que tenía en la mano, y el
otro muere, es un asesino y debe morir. El mismo vengador de la sangre dará muerte al
asesino en cuanto lo encuentre. Si alguien ha herido a su víctima por odio, o le ha
lanzado algo con maldad, causándole la muerte, o si, por maldad, lo ha golpeado con
las manos causándole la muerte, es un asesino y debe morir. El vengador de la sangre
de la ciudad de Napoles". 25 de Abril de 1454. (A.D.O, Fondo catedralicio. Sig: 929. f. 94).
Probablemente sea este privilegio al que se refiere Juan Cival y Martinez Paterna cuando hablan de
Orihuela como ciudad refugio. Este privilegio es concedido anteriormente confirmándose en 1454 por el
monarca. Según el diccionario de la Real Academia de la Lengua, reconvenir significa: 1.tr. Censurar,
reprender a alguien por lo que ha hecho o dicho. 2.tr. Der. Dicho de un demandado: Ejercitar, cuando
contesta, acción contra quien promovió juicio. 29A.D.O. Fondo Catedralicio. Sig: 1102. f.12-v
196
"Por razon de un privilegio que tiene, de ciudad de refugio, como una de aquellas siete,
que señalo dios en tiempo de los israelitas. Pues este otro privilegio que tiene, para
bien de los estrangeros, es uno este, de que se pueden guiar en ella todos los
delincuentes estrangeros, por cafos fortuitos, y desastrosos, que suelen cada día a
contecer a los hombres; quebien considerado, es un privilegio piadoso, compasivo, y
caritativo, y de grande merecimiento para aquellos, que emendando su mala vida,
hazen verdadera penitencia de sus pecados, que es el fin principal, por el qual, los
Reies dieron semejantes privilegios"29. Cival habla de las siete ciudades de Israel, como
si Orihuela fuera una de ellas, de manera que tenemos que conocer el antiguo
testamento y en concreto el capitulo 19 del libro Deuteronomio dedicado a las ciudades
refugio siendo Orihuela caracterizada como una de ellas por autores del siglo XVII.
"Yavé dijo a Moisés: «Di a los hijos de Israel: Cuando pasen el Jordán hacia la
tierra de Canaán elegirán ciudades de las que harán ciudades de refugio. En ellas se
refugiará el que dio muerte a una persona sin intención. Esas ciudades le servirán de
refugio contra el vengador de la sangre, para que no sea muerto antes de haber sido
juzgado por la comunidad. Ustedes se reservarán seis ciudades de asilo: tres al otro
lado del Jordán y tres en el país de Canaán, que pasarán a ser ciudades de asilo tanto
para los hijos de Israel como para el forastero y para el que está en medio de ustedes,
para que todo aquel que haya dado muerte involuntariamente a una persona se pueda
refugiar en ellas. Si alguno ha herido a otro con un instrumento de hierro, y éste muere,
es un asesino y debe morir. Si lo hiere con un arma de madera, y el otro muere, es un
asesino y debe morir. Si lo ha herido con un arma de piedra que tenía en la mano, y el
otro muere, es un asesino y debe morir. El mismo vengador de la sangre dará muerte al
asesino en cuanto lo encuentre. Si alguien ha herido a su víctima por odio, o le ha
lanzado algo con maldad, causándole la muerte, o si, por maldad, lo ha golpeado con
las manos causándole la muerte, es un asesino y debe morir. El vengador de la sangre
de la ciudad de Napoles". 25 de Abril de 1454. (A.D.O, Fondo catedralicio. Sig: 929. f. 94).
Probablemente sea este privilegio al que se refiere Juan Cival y Martinez Paterna cuando hablan de
Orihuela como ciudad refugio. Este privilegio es concedido anteriormente confirmándose en 1454 por el
monarca. Según el diccionario de la Real Academia de la Lengua, reconvenir significa: 1.tr. Censurar,
reprender a alguien por lo que ha hecho o dicho. 2.tr. Der. Dicho de un demandado: Ejercitar, cuando
contesta, acción contra quien promovió juicio. 29A.D.O. Fondo Catedralicio. Sig: 1102. f.12-v
dará muerte al asesino en cuanto lo encuentre. Pero si lo hirió por inadvertencia y sin
enemistad, o si le lanzó cualquier objeto sin mala intención, o si le tiró sin verlo una
piedra, sin tenerle enemistad ni querer dañarlo, y el otro muere, la comunidad juzgará
entre el homicida y el vengador de la sangre según estas normas. Salvará a este
hombre de la mano del vengador de la sangre y lo hará volver a la ciudad de asilo en la
que se refugió. Allí vivirá hasta la muerte del sumo sacerdote ungido con el óleo santo.
Pero si el hombre ha salido de los límites de la ciudad de asilo en la que se ha
refugiado, y el vengador de la sangre lo encuentra fuera del límite de su ciudad de
asilo, podrá matar al homicida, sin que le pidan cuenta por esa sangre. Porque aquél
debía permanecer en su ciudad de asilo hasta la muerte del sumo sacerdote. El
homicida no volverá a su propiedad antes de que haya muerto el sumo sacerdote. Estas
serán normas de derecho para ustedes y para sus descendientes, dondequiera que
vivan. En cualquier caso de homicidio, se dará muerte al asesino, según declaración de
los testigos, pero un solo testigo no bastará para condenar a muerte a una persona. No
aceptarán rescate por un asesino, pues debe morir. Tampoco aceptarán rescate del que
se ha refugiado en una ciudad de asilo y quiere volver a vivir en su tierra antes de que
muera el sumo sacerdote. Cuídense de no profanar la tierra en que están; sepan que la
sangre es lo que profana la tierra, y la tierra no queda expiada de la sangre derramada
más que con la sangre del que la derramó. No hagan impura la tierra en que viven, y en
medio de la cual moraré, pues yo, Yavé, tengo mi morada entre los hijos de Israel.»"30
Con la concesión de los fueros y privilegios Orihuela consigue una autoridad
municipal, articulada políticamente en torno al Consell como en Valencia o Barcelona.
"Físicamente el poder local estaba representado por el edificio de la sala que se
encontraba en todas las localidades en una zona central del centro urbano" (Barrio,
2004: 135), en él se representaba la importancia del territorio llegando a guardarse en su
interior los símbolos identitarios del municipio como puede ser el pendón de la Villa. La
existencia de este edificio donde residía simbólicamente el "poder y unos privilegios
conferidos por la autoridad soberana, la corona, en el momento de la conquista y
ratificados y confirmados posteriormente por los demás monarcas" (Barrio, 2004),
alude a la categoría para conseguir estos agentes encargados de otorgar prestigio e
30Ciudades Refugio. Libro Deuteronomio. Cap. 19.
197
importancia a la urbe oriolana31. Este periodo cronológico con los consiguientes
asentamientos de autonomía, marcan el origen de la creación de los emblemas
representativos de la entonces villa de Orihuela, como son el oriol y el pendón o
bandera de la Villa-ciudad.
Un ejemplo claro de la importancia de los símbolos representativos son los que
mantiene la región francesa de Auvernia (en francés Auvergne), tal como indica Barrio
"desde finales del siglo XII...los municipios utilizaban todos los signos externos, que
hacían referencia a la libertad de la universidad recién adquirida, como el sello, el
arco y la casa comunal, además de otros elementos simbólicos e identificativos como la
bandera o pendón y los escudos de armas" (2004:137). También en Francia pero en este
caso cerca de la frontera con Bélgica, en Valenciennes, zona que en el siglo XVII
formaba parte de Flandes, se realizó un collar32 que Nicolás Rockox regaló a Peter Paul
Rubens (ilustración 39). De este collar pende un ave coronada posada con sus dos garras
sobre una pequeña rama de olivo (ilustración 41).
Asombrados por la existencia de esta cadena y la vinculación que podía llegar a
tener con uno de los mejores pintores europeos del seiscientos, comenzamos a
investigar sobre su relación, traduciendo en un principio la cartela informativa que
mantenía33: “Esta cadena es del gremio de arcabuceros. Según la inscripción en el
reverso del escudo, se le dio a Rubens por NicolaasRockox en 1614. Un año más tarde,
Rubens completó su descenso monumental de la cruz del altar de gremios en la
Catedral de Amberes. Posteriormente, fue nombrado miembro honorario de la alianza,
la cadena puede haber sido una recompensa adicional por los servicios prestados.
31"El lugar de reunión habitual del concejo oriolano era la denominada sala del Consell, que era la
principal dependencia de la torre de la puerta del puente, en la que existían diferentes espacios
destinados al gobierno dela ciudad...entre las dependencias administrativas se encontraba el archivo,
donde posiblemente desempeñaba su cometido el notario municipal. Debía ser como las de Barcelona y
Valencia y las de las ciudades italianas, aquella que se destinaba a celebrar los grandes acontecimientos
políticos y públicos de la ciudad, como la recepción de las autoridades a las altas dignidades o las
propias reuniones del Consell a sí como las elecciones municipales...“(Barrio, 2014: 221). 32El Collar se encuentra expuesto en la actualidad en la Casa-Museo de Rubens en Amberes (Bélgica). 33La cartela informativa que acompaña a la obra expuesta en la Casa-Museo de Rubens, se encontraba en
diferentes idiomas: Francés e Ingles.
198
importancia a la urbe oriolana31. Este periodo cronológico con los consiguientes
asentamientos de autonomía, marcan el origen de la creación de los emblemas
representativos de la entonces villa de Orihuela, como son el oriol y el pendón o
bandera de la Villa-ciudad.
Un ejemplo claro de la importancia de los símbolos representativos son los que
mantiene la región francesa de Auvernia (en francés Auvergne), tal como indica Barrio
"desde finales del siglo XII...los municipios utilizaban todos los signos externos, que
hacían referencia a la libertad de la universidad recién adquirida, como el sello, el
arco y la casa comunal, además de otros elementos simbólicos e identificativos como la
bandera o pendón y los escudos de armas" (2004:137). También en Francia pero en este
caso cerca de la frontera con Bélgica, en Valenciennes, zona que en el siglo XVII
formaba parte de Flandes, se realizó un collar32 que Nicolás Rockox regaló a Peter Paul
Rubens (ilustración 39). De este collar pende un ave coronada posada con sus dos garras
sobre una pequeña rama de olivo (ilustración 41).
Asombrados por la existencia de esta cadena y la vinculación que podía llegar a
tener con uno de los mejores pintores europeos del seiscientos, comenzamos a
investigar sobre su relación, traduciendo en un principio la cartela informativa que
mantenía33: “Esta cadena es del gremio de arcabuceros. Según la inscripción en el
reverso del escudo, se le dio a Rubens por NicolaasRockox en 1614. Un año más tarde,
Rubens completó su descenso monumental de la cruz del altar de gremios en la
Catedral de Amberes. Posteriormente, fue nombrado miembro honorario de la alianza,
la cadena puede haber sido una recompensa adicional por los servicios prestados.
31"El lugar de reunión habitual del concejo oriolano era la denominada sala del Consell, que era la
principal dependencia de la torre de la puerta del puente, en la que existían diferentes espacios
destinados al gobierno dela ciudad...entre las dependencias administrativas se encontraba el archivo,
donde posiblemente desempeñaba su cometido el notario municipal. Debía ser como las de Barcelona y
Valencia y las de las ciudades italianas, aquella que se destinaba a celebrar los grandes acontecimientos
políticos y públicos de la ciudad, como la recepción de las autoridades a las altas dignidades o las
propias reuniones del Consell a sí como las elecciones municipales...“(Barrio, 2014: 221). 32El Collar se encuentra expuesto en la actualidad en la Casa-Museo de Rubens en Amberes (Bélgica). 33La cartela informativa que acompaña a la obra expuesta en la Casa-Museo de Rubens, se encontraba en
diferentes idiomas: Francés e Ingles.
Rockox era el jefe de la alianza en ese momento. Los arcabuceros fueron una de las
muchas milicias municipales. A diferencia de las asociaciones anteriores, no usaban
arcos o ballestas, sino un arma de fuego temprano, el arcabuz, de ahí su nombre”. Se
trata de la cadena que representa a un arcabucero de los tercios españoles en Flandes en
el siglo XVII; en la parte posterior del collar existe una inscripción donde se relaciona a
NicolasRockox34 con la pieza, pero tal como nos indica el conservador del museo, Ben
Van Beneden, este dato debe de tratarse con precaución ya que corresponde a una fecha
posterior. En la cartela identificativa de la cadena habla de pertenencia a las milicias
municipales, por lo tanto nos encontraríamos ante un símbolo representativo de un
territorio, un espacio geográfico correspondiente a Flandes.
Dependiendo del gremio, es decir, de la sección de la milicia y de la etapa
cronológica, se representaba con diferentes instrumentos bélicos asociados a la
providencia figurada mediante santos: armas de fuego como los arcabuces (San
Cristóbal), Ballestas (San Jorge), Espadas (San Miguel) o arcos (San Sebastián), se trata
de una expresión de carácter militar cristiano que muy probablemente mantenga su
origen en la edad media.La vinculación que podemos enlazar de este símbolo del ave
con Orihuela debe de ser la misma ya que la villa oriolana es reconquistada en 1243 y
asentando su autonomía a partir de 1265 no olvidando que en esta primera fase de
conquista, desde 1243 hasta 1264, se establecen "pequeños núcleos militares en los
principales centros urbanos controlando el territorio" (Barrio, 1999: 201), por lo tanto
nos encontramos ante un símbolo que expresa la protección de los privilegios y de
Orihuela. "El pájaro"35 como emblema de defensa, distintivo de autonomía y desafío
contra el enemigo. Tal como indican Ponsoda y Soler, los nobles establecidos en el
territorio desde la época de la conquista tratarán de ser "unos nobles muy ligados a la
actividad militar, función social que nunca perderán, en los tiempos iniciales de la
conquista que paulatinamente irán copando cuotas de poder en los organismos e
instituciones reales" (2009-2010: 302-303).
34Nicolás Rockox (1560-1640) fue amigo de Rubens y alcalde de Amberes en varias ocasiones desde
1603 hasta 1625. En1584,se graduóen derecho en la universidad deDouai. Ese mismoañofue reclutado
para defender Amberes del sitio realizado por Alejandro Farnesio. (http://www.rockoxhuis.be). 35En la actualidad el pendón de la ciudad de Orihuela porta el símbolo del Oriol, de ahí el nombre popular
que lo apoda. En adelante en algunas ocasiones nos referiremos a él como el "pájaro"
199
2.1 El simbolismo del Oriol
El diccionario de la Real Academia de la Lengua especifica el significado de
Señera donde aclara: "f. V. señero, ra. (De seña). 1.adj. Dicho de un territorio o de un
pueblo: Que tenía facultad de levantar pendón en las proclamaciones de los reyes.
Señero, ra. (Del lat. *singularĭus, por singulāris). 1.adj. Solo, solitario, separado de
toda compañía. 2.adj. Único, sin par. 3.f. Bandera de las comunidades que
constituyeron la Corona de Aragón. 4. f.desus.insignia (‖ bandera, estandarte)", del
mismo modo en la palabra "Pendón" podemos apreciar: "pendón. (Del fr. ant. o prov.
penon). 1.m. Insignia militar que consistía en una bandera más larga que ancha y que
se usaba para distinguir los regimientos, batallones, etc. 2. m. Insignia militar, que era
una bandera o estandarte pequeño, y se usaba en la milicia para distinguir los
regimientos, batallones y demás cuerpos del Ejército que iban a la guerra. Hoy usan
banderas o estandartes, según sus institutos. 3. m. Divisa o insignia usada por las
iglesias y cofradías para guiar las procesiones...." pudiendo ser: "caballeril. 1.m. El
rectangular, de un tercio más de longitud que de anchura, usado como insignia por los
señores que llevaban más de 10 caballeros y menos de 50. de Castilla, o morado. 1.m.
Insignia personal del monarca. posadero. 1.m. El largo y rematado en punta, que se
plantaba para designar los lugares donde debían posar o acampar las huestes, y
usaban como insignia propia los señores que llevaban bajo sus órdenes más de 50
caballeros y menos de 100. puñal. 1.m.pendón caballeril. y caldera. 1.m. Privilegio que
daban los reyes a los ricoshombres de Castilla cuando venían en su socorro con sus
gentes a la guerra, que era llevar como divisa propia un pendón o estandarte en señal
de que podían levantar gente, y la caldera significando que la mantenían a su costa.
alzar , o pendones. 1.locs. verbs.levantar bandera.herido. 1.loc. adv. Con toda fuerza,
unión y diligencia para socorrer una necesidad, cual es ver el estandarte o bandera en
peligro de que lo ganen los enemigos. levantar, o pendones. 1.locs. verbs.levantar
bandera.seguir el de alguien. 1.loc. verb. Mil. Alistarse bajo sus banderas".
Si continuamos con los diferentes nombres podemos ver como "Enseña. (Del
lat. insignĭa, pl. n. de insignis, que se distingue por alguna señal). 1.f. Insignia o
estandarte." La palabra "bandera": "(De banda). 1.f. Tela de forma comúnmente
rectangular, que se asegura por uno de sus lados a un asta o a una driza y se emplea
como enseña o señal de una nación, una ciudad o una institución. 2. f. Nacionalidad a
200
2.1 El simbolismo del Oriol
El diccionario de la Real Academia de la Lengua especifica el significado de
Señera donde aclara: "f. V. señero, ra. (De seña). 1.adj. Dicho de un territorio o de un
pueblo: Que tenía facultad de levantar pendón en las proclamaciones de los reyes.
Señero, ra. (Del lat. *singularĭus, por singulāris). 1.adj. Solo, solitario, separado de
toda compañía. 2.adj. Único, sin par. 3.f. Bandera de las comunidades que
constituyeron la Corona de Aragón. 4. f.desus.insignia (‖ bandera, estandarte)", del
mismo modo en la palabra "Pendón" podemos apreciar: "pendón. (Del fr. ant. o prov.
penon). 1.m. Insignia militar que consistía en una bandera más larga que ancha y que
se usaba para distinguir los regimientos, batallones, etc. 2. m. Insignia militar, que era
una bandera o estandarte pequeño, y se usaba en la milicia para distinguir los
regimientos, batallones y demás cuerpos del Ejército que iban a la guerra. Hoy usan
banderas o estandartes, según sus institutos. 3. m. Divisa o insignia usada por las
iglesias y cofradías para guiar las procesiones...." pudiendo ser: "caballeril. 1.m. El
rectangular, de un tercio más de longitud que de anchura, usado como insignia por los
señores que llevaban más de 10 caballeros y menos de 50. de Castilla, o morado. 1.m.
Insignia personal del monarca. posadero. 1.m. El largo y rematado en punta, que se
plantaba para designar los lugares donde debían posar o acampar las huestes, y
usaban como insignia propia los señores que llevaban bajo sus órdenes más de 50
caballeros y menos de 100. puñal. 1.m.pendón caballeril. y caldera. 1.m. Privilegio que
daban los reyes a los ricoshombres de Castilla cuando venían en su socorro con sus
gentes a la guerra, que era llevar como divisa propia un pendón o estandarte en señal
de que podían levantar gente, y la caldera significando que la mantenían a su costa.
alzar , o pendones. 1.locs. verbs.levantar bandera.herido. 1.loc. adv. Con toda fuerza,
unión y diligencia para socorrer una necesidad, cual es ver el estandarte o bandera en
peligro de que lo ganen los enemigos. levantar, o pendones. 1.locs. verbs.levantar
bandera.seguir el de alguien. 1.loc. verb. Mil. Alistarse bajo sus banderas".
Si continuamos con los diferentes nombres podemos ver como "Enseña. (Del
lat. insignĭa, pl. n. de insignis, que se distingue por alguna señal). 1.f. Insignia o
estandarte." La palabra "bandera": "(De banda). 1.f. Tela de forma comúnmente
rectangular, que se asegura por uno de sus lados a un asta o a una driza y se emplea
como enseña o señal de una nación, una ciudad o una institución. 2. f. Nacionalidad a
que pertenecen los buques que la ostentan. 3. f. Tela con marcas y colores distintivos
que se utiliza para hacer señales. 4. f. Insignia de una unidad militar que lleva incluido
un símbolo o distintivo que le es propio. 5. f. Gente o tropa que milita debajo de una
misma bandera. 6. f. Cada una de las compañías de los antiguos tercios españoles, y
también actualmente de ciertas unidades tácticas. 7. f. ant. Montón o tropel de gente".
Los nombres con los que a lo largo de la
historia se designa en la documentación al "Oriol"
siempre coinciden en tratarse de la representación
de un territorio, grupo, regimiento etc..., es decir la
imagen y el símbolo que manifiesta a quienes se
encuentran personificados en ella. El contexto
histórico puede ayudar a conocer porqué recibe un
nombre u otro. Así tenemos que en 135736, se le
denomina pendón y en 1400, "seyera" (señera). No
tenemos que olvidar el trasiego entre reinos que
este territorio mantuvo durante la edad media, se
trataba de una zona fronteriza donde las clases
privilegiadas eran nobles caballeros con el fin de la
defensa de los lindes entre los dos reinos. En 1357,
Orihuela formaba parte del Señorío de don
Fernando, infante que se encontraba al servicio de Castilla (Ramón, 1983:76), la toma
de la villa oriolana por parte del reino castellano no tardaría en ejecutarse a pesar de que
la sociedad respondía a la corona de Aragón, por ello poco tiempo duró esta situación
acompañada del momento en que don Fernando vuelve a retomar las relaciones con
Aragón "así parece indicarlo la carta que escribió a Orihuela el 14 de septiembre
desde Albarracín; anuncia que las relaciones entre él y su hermanastro el rey, están en
buen estado y que mejorarán en escasas jornadas" (Ramón, 1983:79), de esta forma se
da mayor fuerza para la defensa de la Villa frente al Reino de Murcia y la corona
Castellana e incluso se reprocha al señor don Fernando la poca ayuda prestada por su
parte con Orihuela.
36Ver Galiano Pérez, A. L (2005): “La Gloriosa enseña del "Oriol" Historia y estado actual”. Cuadernos
de Temas Oriolanos nº 1. Ed. Concejalía de Cultura del Excmo. Ayuntamiento de Orihuela.
Ilustración 35. "Lapidario de San Sebastiano ad catacumbas.
Fragmento de un sarcófago de la Pasión".
(Galtier Martí, 2005:59)
201
En un documento fechado el 17 de Julio "el consell pide a su señor que les envie
a Don Ramon de Rocafull, tambien ausente, y le exponen una queja: desde el Reino de
Valencia intentan aumentar la contribución de Orihuela a los gastos generales de la
guerra, cosa a la que no están dispuestos; si el consiente tal desafuero, será en su
propio perjuicio «lo que seradeserveivostre e despoblament de la vostravila...»
(Ramón,1983:80). Estas quejas irán acompañadas de reproches posteriores donde
indicarán a don Fernando el descuido que ha mantenido de la defensa de la Villa en la
guerra de los dos Pedros (Ramón, 1983: 81). Las pequeñas pinceladas del problema de
ayuda y gobierno del señorío de Orihuela por parte de don Fernando nos pueden hacer
una idea de las dificultades del territorio, en cuestión de pertenencia política, de manera
que no es de extrañar el nombrecon el que se refieren en los documentos al "oriol":
pendón, señera, enseña37etc... Desde la reconquista cristiana la villa de Orihuela se ha
mantenido en la corona de castilla hasta 1304, cuando tras el tratado de Torrellas se
adhiere a la corona de Aragón, a pesar de los acontecimientos como los que hemos
podido apreciar, Orihuela siempre fue fiel al reino de Aragón, incluso en situaciones
limite como en la guerra de los dos Pedros38, por ello la señera no trata de ser solamente
un estandarte en un reino; representa un territorio concreto que dependiendo de la
pertenencia correspondía a la corona de Aragón o al Reino de Castilla, y que por encima
de todo representaba un enclave cristiano, en un periodo convulso de la historia de
Orihuela.
Pero ¿Cual es el verdadero significado del Oriol?, no debemos de olvidar la
diferencia que existe entre el pendón de la Villa y el oriol, dos elementos
representativos que en un momento determinado se unifican como si se tratara de uno
pero que representaban entes identitarios diferentes de un mismo núcleo geográfico. La
bandera de la ciudad constituía la grandeza de la urbe oriolana, los logros alcanzados, la
fuerza, valerosidad y defensa que mantiene la sociedad del territorio, por el contrario el
símbolo del oriol formula las creencias del territorio al igual que personifica la sociedad
que reside en él. Ambos elementos se encuentran relacionados directamente con el
cristianismo ya que se trata de una sociedad plenamente religiosa cuyo cometido era,
37Vinculamos el símbolo y nombre del oriol con la bandera de la ciudad, a pesar de que en el siglo XV
aun no hemos encontrado documentación que especifique esta relación. 38Este tema ya se ha tratado mas extensamente en el capítulo II de esta investigación.
202
En un documento fechado el 17 de Julio "el consell pide a su señor que les envie
a Don Ramon de Rocafull, tambien ausente, y le exponen una queja: desde el Reino de
Valencia intentan aumentar la contribución de Orihuela a los gastos generales de la
guerra, cosa a la que no están dispuestos; si el consiente tal desafuero, será en su
propio perjuicio «lo que seradeserveivostre e despoblament de la vostravila...»
(Ramón,1983:80). Estas quejas irán acompañadas de reproches posteriores donde
indicarán a don Fernando el descuido que ha mantenido de la defensa de la Villa en la
guerra de los dos Pedros (Ramón, 1983: 81). Las pequeñas pinceladas del problema de
ayuda y gobierno del señorío de Orihuela por parte de don Fernando nos pueden hacer
una idea de las dificultades del territorio, en cuestión de pertenencia política, de manera
que no es de extrañar el nombrecon el que se refieren en los documentos al "oriol":
pendón, señera, enseña37etc... Desde la reconquista cristiana la villa de Orihuela se ha
mantenido en la corona de castilla hasta 1304, cuando tras el tratado de Torrellas se
adhiere a la corona de Aragón, a pesar de los acontecimientos como los que hemos
podido apreciar, Orihuela siempre fue fiel al reino de Aragón, incluso en situaciones
limite como en la guerra de los dos Pedros38, por ello la señera no trata de ser solamente
un estandarte en un reino; representa un territorio concreto que dependiendo de la
pertenencia correspondía a la corona de Aragón o al Reino de Castilla, y que por encima
de todo representaba un enclave cristiano, en un periodo convulso de la historia de
Orihuela.
Pero ¿Cual es el verdadero significado del Oriol?, no debemos de olvidar la
diferencia que existe entre el pendón de la Villa y el oriol, dos elementos
representativos que en un momento determinado se unifican como si se tratara de uno
pero que representaban entes identitarios diferentes de un mismo núcleo geográfico. La
bandera de la ciudad constituía la grandeza de la urbe oriolana, los logros alcanzados, la
fuerza, valerosidad y defensa que mantiene la sociedad del territorio, por el contrario el
símbolo del oriol formula las creencias del territorio al igual que personifica la sociedad
que reside en él. Ambos elementos se encuentran relacionados directamente con el
cristianismo ya que se trata de una sociedad plenamente religiosa cuyo cometido era,
37Vinculamos el símbolo y nombre del oriol con la bandera de la ciudad, a pesar de que en el siglo XV
aun no hemos encontrado documentación que especifique esta relación. 38Este tema ya se ha tratado mas extensamente en el capítulo II de esta investigación.
desde la edad media, restaurar el cristianismo en las tierras reconquistadas y fomentar la
fe que había existido hasta la conquista musulmana, “en la mentalidad cristiana se
afianzó la creencia de que, en el momento de abandonar la tierra, se produciría el
juicio que determinaría la recompensa o el castigo. Esta idea transmitida por la Iglesia,
distinguía entre sus fieles a los justos, que después de su fallecimiento accederían al
paraíso, de los condenados, que de aquel quedaban excluidos. Siglos después, las
ordenes mendicantes continuaron insistiendo en sus predicaciones en esa misma
idea,ya que en el instante del transito se producía la separación del alma y del cuerpo:
el alma iría encaminadahacia Dios, mientras que el cuerpo, como elemento efímero,
permanecería en la tierra”(Canales y Muñoz, 2014:111).
En época paleocristiana el triunfo sobre la muerte se expresaba en forma de
pájaros "símbolo de las almas salvadas que posados sobre el patibulum, o brazo
horizontal de la cruz, picotean la nutricia corona" (Galtier, 2005:58), ¿nos encontramos
ante el verdadero origen y significado del oriol?, en mi modesta opinión creo que se
trata del mismo significado y por lo tanto es un símbolo cristiano que podemos analizar
gracias a las diferentes representaciones atesoradas durante siglos y que en el siguiente
apartado vamos a poder apreciar.
Ilustración 36."Roma. MuseiVaticani. Museo Pio Cristiano. Sarcófago de la Pasión" (Galtier Martí, 2005:61).
203
"En un sarcófago conservado en el lapidario de San Sebastiano "ad
catacumbas de Roma", la cruz parece alzarse sobre una colina (como la del Gólgota)
para ser flanqueada por los protomártires romanos Pedro y Pablo; y ostenta siempre
una corona de laurel, que encierra el anagrama de Cristo o lábaro constantiniano,
para significar su triunfo sobre la muerte..." (Galtier, 2005: 58). Otro de los elementos
característicos del oriol es que se encuentra apoyado con sus patas sobre una rama, hasta
la actualidad las escasas investigaciones aportadas sobre este tema habían aludido al
significado de un olivo39, pero tras contribuir con esta nueva línea de investigación, no
sería ilógico pensar que el oriol no se encuentra sobre una rama de olivo, sino sobre una
rama de laurel o incluso podría estar posado sobre un trozo de madera representado en
forma de rama y que simboliza el Patibulum40 haciendo alusión al mismo significado
que la rama de olivo. Para el cristianismo la redención salvadora de Jesucristo se realiza
por el sacrificio pascual, que consiste en vencer "la muerte, el pecado, el diablo, el paso
del tiempo y la maldad" (Ruiz, 2013).
La salvación "ha sido, desde los primeros tiempos del cristianismo,
preocupación fundamental tanto para los eclesiásticos como para el común de los
creyentes. El problema de la retribución de las acciones morales en la otra vida, de
modo más o menos apremiante según el momento histórico, es uno de los elementos
clave del imaginario medieval" (Rodríguez, 2003:11). Por ello no seria absurdo pensar
que tras la reconquista implantan como símbolo de Orihuela el ave que representa la
salvación del creyente, no obviando la cita de Bellot donde indica que en 1356 existía
un sello donde aparecía representada “un ave coronada descansando ambas garras
sobre un leño” (Galiano, 1981:40). La representación del sacramento de la
eucaristía41surge a partir del siglo III d.c. siendo representada por símbolos como cestos
39El olivo es símbolo de paz, no olvidando la escena del huerto de los olivos donde Jesús será preso para
continuar con los acontecimientos descritos en la pasión, muerte y resurrección, donde la redención se
encuentra representada a través de la semana santa como elemento identitario de una urbe que expresa sus
creencias a través de la imaginería religiosa y por las calles de la ciudad oriolana. 40El diccionario de la Real Academia de la Lengua indica que Patibulum proviene del
latin (patibŭlum), y significa "Tablado o lugar en que se ejecuta la pena de muerte".
204
"En un sarcófago conservado en el lapidario de San Sebastiano "ad
catacumbas de Roma", la cruz parece alzarse sobre una colina (como la del Gólgota)
para ser flanqueada por los protomártires romanos Pedro y Pablo; y ostenta siempre
una corona de laurel, que encierra el anagrama de Cristo o lábaro constantiniano,
para significar su triunfo sobre la muerte..." (Galtier, 2005: 58). Otro de los elementos
característicos del oriol es que se encuentra apoyado con sus patas sobre una rama, hasta
la actualidad las escasas investigaciones aportadas sobre este tema habían aludido al
significado de un olivo39, pero tras contribuir con esta nueva línea de investigación, no
sería ilógico pensar que el oriol no se encuentra sobre una rama de olivo, sino sobre una
rama de laurel o incluso podría estar posado sobre un trozo de madera representado en
forma de rama y que simboliza el Patibulum40 haciendo alusión al mismo significado
que la rama de olivo. Para el cristianismo la redención salvadora de Jesucristo se realiza
por el sacrificio pascual, que consiste en vencer "la muerte, el pecado, el diablo, el paso
del tiempo y la maldad" (Ruiz, 2013).
La salvación "ha sido, desde los primeros tiempos del cristianismo,
preocupación fundamental tanto para los eclesiásticos como para el común de los
creyentes. El problema de la retribución de las acciones morales en la otra vida, de
modo más o menos apremiante según el momento histórico, es uno de los elementos
clave del imaginario medieval" (Rodríguez, 2003:11). Por ello no seria absurdo pensar
que tras la reconquista implantan como símbolo de Orihuela el ave que representa la
salvación del creyente, no obviando la cita de Bellot donde indica que en 1356 existía
un sello donde aparecía representada “un ave coronada descansando ambas garras
sobre un leño” (Galiano, 1981:40). La representación del sacramento de la
eucaristía41surge a partir del siglo III d.c. siendo representada por símbolos como cestos
39El olivo es símbolo de paz, no olvidando la escena del huerto de los olivos donde Jesús será preso para
continuar con los acontecimientos descritos en la pasión, muerte y resurrección, donde la redención se
encuentra representada a través de la semana santa como elemento identitario de una urbe que expresa sus
creencias a través de la imaginería religiosa y por las calles de la ciudad oriolana. 40El diccionario de la Real Academia de la Lengua indica que Patibulum proviene del
latin (patibŭlum), y significa "Tablado o lugar en que se ejecuta la pena de muerte".
de panes, la vid o el pez, la expresión de este sacramento desde el paleocristianismo
trata de ser "uno de los pilares del dogma y como la base del culto, adoptará la forma
del banquete inspirado en el refrigerium o ágape funerario. Para algunos estudiosos
esta imagen no refiere el episodio de la Última Cena, sino una reunión de cristianos en
torno a una mesa, quizá incluso una figuración de las bodas de Caná...del mismo modo,
los pájaros picoteando racimos o ramas con frutos aluden a la inmortalidad que se
obtiene por el alimento eucarístico..." (Martínez, González y Alzaga, 2010: 172-173).
En Orihuela se conserva en el museo arqueológico comarcal una pieza de la que
no se sabe su procedencia o cronología. Varios historiadores como Llobregat Conesa o
Juan Bautista Vilar la identifican "como una estela israelita del periodo visigodo-
Bizantino, que se fecharía entre finales del siglo VI y los comienzos del VII. Además, le
suponía una posible procedencia de la antigua colonia romana de ilici (la Alcudia,
Elche), donde por mucho tiempo se ha defendido la existencia de una sinagoga
primitiva construida en el siglo IV dc" (Poveda, 2005: 215). Con esta afirmación, se
establecía una comunidad judía en este territorio comenzando a denominarse la pieza
arqueológica como estela hebraica. El profesor Poveda Navarro tras realizar un análisis
de la obra, expresa que su clasificación ha sido equivocada ya que "el edificio de culto
al que se alude siempre fue, desde su construcción, una primitiva iglesia cristiana que
llegaría a convertirse en basílica de la sede episcopal ilicitana de las épocas romana,
bizantina y finalmente visigoda" (2005: 216).
Por otro lado se describe el relieve de la obra indicando que aparece una
columna con "basa, fuste salomónico y capitel corintio esquematizado... no existe
ningún caso donde un candelabro de siete brazos hebreo presente una columna con ese
41"La Sagrada Eucaristía culmina la iniciación cristiana. Los que han sido elevados a la dignidad del
sacerdocio real por el Bautismo y configurados más profundamente con Cristo por la Confirmación,
participan por medio de la Eucaristía con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Señor. "Nuestro
Salvador, en la última Cena, la noche en que fue entregado, instituyó el Sacrificio Eucarístico de su
cuerpo y su sangre para perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y confiar así a
su Esposa amada, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrección, sacramento de piedad, signo de
unidad, vínculo de amor, banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se
nos da una prenda de la gloria futura", (www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2s2c1a3_sp.html ).
205
capitel corintio..."(2005: 224), expresando que en realidad nos encontraríamos ante una
pieza perteneciente al arte sacro obviando la idea de la hipotética existencia de un
candelabro y adaptando el relieve a "una pequeña parte de un circulo que sería una
corona de la victoria, en este caso de cristo, pues además, ese elemento indeterminado
que apenas se aprecia sobre esa pequeña parte de circulo, mejor corona, es el final del
monograma o crismón representativo de cristo..."(2005: 225). La representación de las
aves que aparecen picoteando son similares a los existentes en otros relieves bizantinos
datando la obra como cristiana entre los siglo V, VI y VII y muy probablemente
procedente de Cehegín (Begastri) ya que de este mismo sitio proceden "los restos de un
mosaico conservados también en el Museo Arqueológico de Orihuela, como la estela de
la que aquí se habla" (2005: 227). De esta manera nos encontraríamos ante otra
representación cristiana del ave que simboliza la salvación de las almas.
Ilustración 37. "Placa de piedra con relieve del Museo Arqueológico Municipal de
Orihuela". (Poveda, 2005:224).
Ilustración 38. "Propuesta de reconstrucción de la placa
con relieves del Museo Arqueológico Municipal de
Orihuela". (Poveda, 2005:228).
206
capitel corintio..."(2005: 224), expresando que en realidad nos encontraríamos ante una
pieza perteneciente al arte sacro obviando la idea de la hipotética existencia de un
candelabro y adaptando el relieve a "una pequeña parte de un circulo que sería una
corona de la victoria, en este caso de cristo, pues además, ese elemento indeterminado
que apenas se aprecia sobre esa pequeña parte de circulo, mejor corona, es el final del
monograma o crismón representativo de cristo..."(2005: 225). La representación de las
aves que aparecen picoteando son similares a los existentes en otros relieves bizantinos
datando la obra como cristiana entre los siglo V, VI y VII y muy probablemente
procedente de Cehegín (Begastri) ya que de este mismo sitio proceden "los restos de un
mosaico conservados también en el Museo Arqueológico de Orihuela, como la estela de
la que aquí se habla" (2005: 227). De esta manera nos encontraríamos ante otra
representación cristiana del ave que simboliza la salvación de las almas.
Ilustración 37. "Placa de piedra con relieve del Museo Arqueológico Municipal de
Orihuela". (Poveda, 2005:224).
Ilustración 38. "Propuesta de reconstrucción de la placa
con relieves del Museo Arqueológico Municipal de
Orihuela". (Poveda, 2005:228).
2.2 Diferentes representaciones del oriol desde el siglo XV al siglo XVII en
Orihuela
Terminado el enfrentamiento bélico de la guerra de los dos Pedros, y tras el
fallecimiento de D. Fernando, la Villa oriolana logra ser Capital de la gobernación del
reino de Valencia ultra Sexonam y consigue en 1437 ser elevada al rango de ciudad. En
1380 el Rey Pedro IV el ceremonioso otorga en el privilegio dado en Barcelona el lema
"Semper ensisvesterprevaluit" (Galiano, 1981:50). Durante el siglo XV, XVI y XVII
existen noticias de la bandera para sacarla a las calles oriolanas, o como ocurre en 1469
para "portar la bandera de la ciudad al frente de la Tropa, para defender a la misma y
a toda la comarca, de las afrentas de los moros y otros enemigos..."(Galiano, 2005:8).
En 1517 se adopta un acuerdo para realizar una nueva: "sobre la preposició feta per los
magnifichsjurats de la bandera real/ quandeu fer e temp en la presentciutat per quant
no y ha ban/deraneguna e perco ordena lo magnifich Consell ques/ faca una bandera
Real que sia feta ab les armes del Senyor/ Rey de Aragó tal que sia gentil e ben feta lo
pus presetques/ puxa fer tot so llexan al carechdelsmagnifichs de justícia/ e
jurats"(Galiano,2005:9), no sabemos el porqué de la no existencia de la bandera en
estos momentos, pero podemos intuir de que se trataría de su perdida en la batalla o por
el deterioro provocado por el uso.
En 1521, en plena revuelta de las germanías42 y tras la batalla de Bonanza, las
huestes del Marques de los Vélez "entraron en la ciudad arrebatando el pendón de la
casa del justicia criminal, por el que estaba custodiado, y las banderas e insignias de
los caballeros que se encontraban en las capillas y sepulturas de los nobles oriolanos"
(Galiano, 2005:9). El 10 de Marzo de 1525 el Rey le escribe una carta al Marques de los
Vélez donde le manda "restituir la artilleria y vanderas, que habia sacado de Orihuela,
cuando en las revoluciones passadas del Reyno de Valencia se habia saqueado la
ciudad en Madrid"43. El Marqués no hizo regresar la bandera por lo que "en 1577 se
acomete la confección de otra nueva que, probablemente sea el origen de la actual" 42Orihuela se levantó en armas en contra de la política que Carlos I estaba llevando acabo, comandados
por el notario Pedro Palomares, ayudaron a la expulsión del estamento de la nobleza en toda la
gobernación de Orihuela. 43A.D.O Fondo Archivo Catedral. Índice general de las Bulas, Privilegios y otros instrumentos...Sig: 929.
f.106.
207
(Galiano, 2005: 10). Esta no será la única bandera que se ejecute, en 1600 se le hace
entrega del pendón al Justicia CriminalNicolás Viudes, en este documento donde
Nicolau recibe el Pendón mayor se explica los componentes que constituyen el
emblema para que en caso de restituirlo se encargue de hacerlo: "es de domás carmesí
guarnit ab moltesalcarchofes de orbrodades (sic) e altresestelles e ab les armes Reals
de un part e de altra les figures de les benaventurades Santes Justa e Rofina e a les dos
parts les armes de la Ciutat e guarnit alderredor de un passamá de orample ab sa vara
daurada ab arres torçades, e sa funda e un drapblanch en que está embelt lo dit peno"
(Nieto Fernández, 1979:121).
Como hemos apreciado el pendón de la ciudad no sabemos si portaba o no el
oriol desde el siglo XIII hasta 160244, pero su vinculación es necesaria de especificar
por ello en 155845 volvemos a encontrar el símbolo "del pájaro" en una de las entradas a
la ciudad, en la puerta de Callosa46 (ilustración 42), junto al Colegio de Sto. Domingo
donde podemos apreciar, enmarcado entre dos columnas de orden dórico, el emblema
del Reino de Aragón coronado y custodiado por dos escudos que enmarcan al Oriol en
una rama (uno a cada lado) con aureolas en su cabeza. Sobre la corona se encuentra el
Arcángel San Miguel con su mano derecha elevando una espada y flanqueado por dos
cabezas de león que protegen dos cartelas con dos inscripciones, a la derecha del
Arcángel "HERODI DOMUS" y a la izquierda "DUX EST EORUM".
En este caso el Arcángel San Miguel podemos interpretar como defensor del
escudo de la Corona de Aragón y de la gobernación de Orihuela. "No faltan en el
Antiguo Testamento referencias que directa o indirectamente aluden a la justicia
colectiva del Dios de la Antigua Ley. Las más explícitas se encuentran en Daniel 12, 1- 44A principios del siglo XVII es cuando aparece la primera referencia donde se enlaza la bandera con el
oriol. 45En la puerta de Callosa justo debajo del escudo del oriol y de la Corona de Aragón existe, aun en la
actualidad, una inscripción que data la obra: "EN LO ANY DE NOSTRA REDEMCIO IVDLVIII SE
ACABA AQEST POR/ TAL SENT IVRATS LOS MOLT MAGNIFICHS SENORS MELCHIOR
GROADELLAS/ IVAN FERNANDES DE TVESTA FRANCES ALMODOVER ANDRE MANRESA IVAN
MIRO". 46"...en 1558, hubo que trasladar la puerta de Callosa mas al sur". El picapedrero fue Antonio Gisbert y
el imaginero Diego Flores "autor de los escudos, pagos a obreros, etc". (Ojeda Nieto (2012):Orihuela
imaginada. La ciudad en los siglos XVI y XVII. ed. DM. p-73.
208
(Galiano, 2005: 10). Esta no será la única bandera que se ejecute, en 1600 se le hace
entrega del pendón al Justicia CriminalNicolás Viudes, en este documento donde
Nicolau recibe el Pendón mayor se explica los componentes que constituyen el
emblema para que en caso de restituirlo se encargue de hacerlo: "es de domás carmesí
guarnit ab moltesalcarchofes de orbrodades (sic) e altresestelles e ab les armes Reals
de un part e de altra les figures de les benaventurades Santes Justa e Rofina e a les dos
parts les armes de la Ciutat e guarnit alderredor de un passamá de orample ab sa vara
daurada ab arres torçades, e sa funda e un drapblanch en que está embelt lo dit peno"
(Nieto Fernández, 1979:121).
Como hemos apreciado el pendón de la ciudad no sabemos si portaba o no el
oriol desde el siglo XIII hasta 160244, pero su vinculación es necesaria de especificar
por ello en 155845 volvemos a encontrar el símbolo "del pájaro" en una de las entradas a
la ciudad, en la puerta de Callosa46 (ilustración 42), junto al Colegio de Sto. Domingo
donde podemos apreciar, enmarcado entre dos columnas de orden dórico, el emblema
del Reino de Aragón coronado y custodiado por dos escudos que enmarcan al Oriol en
una rama (uno a cada lado) con aureolas en su cabeza. Sobre la corona se encuentra el
Arcángel San Miguel con su mano derecha elevando una espada y flanqueado por dos
cabezas de león que protegen dos cartelas con dos inscripciones, a la derecha del
Arcángel "HERODI DOMUS" y a la izquierda "DUX EST EORUM".
En este caso el Arcángel San Miguel podemos interpretar como defensor del
escudo de la Corona de Aragón y de la gobernación de Orihuela. "No faltan en el
Antiguo Testamento referencias que directa o indirectamente aluden a la justicia
colectiva del Dios de la Antigua Ley. Las más explícitas se encuentran en Daniel 12, 1- 44A principios del siglo XVII es cuando aparece la primera referencia donde se enlaza la bandera con el
oriol. 45En la puerta de Callosa justo debajo del escudo del oriol y de la Corona de Aragón existe, aun en la
actualidad, una inscripción que data la obra: "EN LO ANY DE NOSTRA REDEMCIO IVDLVIII SE
ACABA AQEST POR/ TAL SENT IVRATS LOS MOLT MAGNIFICHS SENORS MELCHIOR
GROADELLAS/ IVAN FERNANDES DE TVESTA FRANCES ALMODOVER ANDRE MANRESA IVAN
MIRO". 46"...en 1558, hubo que trasladar la puerta de Callosa mas al sur". El picapedrero fue Antonio Gisbert y
el imaginero Diego Flores "autor de los escudos, pagos a obreros, etc". (Ojeda Nieto (2012):Orihuela
imaginada. La ciudad en los siglos XVI y XVII. ed. DM. p-73.
2 (“Entonces se alzará Miguel, el gran príncipe, el defensor de los hijos de tu pueblo, y
será un tiempo de angustia, tal como no lo hubo desde que existen las naciones hasta
ese día. Entonces se salvarán los que de tu pueblo estén escritos en el libro. Las
muchedumbres de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, unos para la
eterna vida, otros para la eterna vergüenza y confusión”), y en Salmos 98, 9 (“Delante
de Yavé que viene a juzgar la tierra / y juzgará al mundo con justicia / y al mundo con
equidad)" (Rodríguez, 2003:11).
Para comprender la simbología que ofrece la portada de acceso a la capital de la
gobernación de Orihuela, hay que recurrir al Antiguo Testamento, documento del que
ya hemos hecho uso anteriormente. Al igual que en la leyenda de la Armengola,
podemos conocer el origen de la señera y su significado. Hernández Guardiola (2003:
68) especifica el sentido de pertenencia del Oriol en Orihuela donde ofrece un
significado del escudo de armas de la ciudad: "En una Tarja Coronada, el ave "Oriol",
también coronada, sujeta con su garra derecha una espada y, con la izquierda, un
tronco de olivo, rodeándole el monte "HERODII DOMUS DUX EST EORUM" que está
sacado del salmo 103". La descripción que realiza Hernández, la basa en "el escudo de
Orihuela del libro de la relación de las fiestas con motivo de la proclamación de Carlos
III (1759)" (Galiano, Hernández y Martínez, 2003:71), pero en el siglo XVIII, existe
una variación con respecto a la corona47 que porta el pájaro en el siglo XVI, ya que en
1759, aparece con una corona, mientras que en las representaciones del quinientos, el
símbolo oriol se encuentra con una aureola, salvo alguna excepción, “en la Edad Media
se impusieron como insignia de soberanía, designándose por corona la personalidad
jurídica del estado cuyo régimen es monárquico (imperio, realeza, principado). Al
mismo tiempo, el cristianismo triunfante representaba a sus santos con doradas
“coronas de santidad”, adoptando como modelo icónico el de la mitología solar
egipcia” (Brisset, 2012).
47“El cristianismo triunfante la interpretaba como la señal o marca de la elección por Dios del
soberano, así como de la recompensa que este, de cumplir dignamente consu misión, recibiría del cielo
tras su muerte…Las coronas (y diademas) tienen forma circular, originalmente hechas con plantas,
flores, o metal labrado. Desde hace milenios tuvieron varios usos: en las fiestas primaverales, como
alegre adorno; militarmente, para premiar hazañas (el primero en escalar una muralla, abordar un
barco...); en las competiciones deportivas, signo de victoria (como las ramas de olivo en las olimpiadas
griegas); losromanos distinguían con ramas de laurel a los generales triunfantes” (Brisset, 2012)
209
En la portada norte de la parroquia de las Santas Justa y Rufina (ilustración
43)entre el primer cuerpo y el segundo cuerpo, en el frontón, aparecen dos orioles
enmarcadoscada uno por un escudo, estos también mantienen sobre sus cabezas una
aureola. La portada de la parroquia,"la trazaes de Juan Rodrigues, que la inició Joan
Rois, pero tras su muerte, en 1577, la terminará Hernando Velis" (Ojeda, 2007:60).
Hay que recordar que Joan Rois se encuentra en 1561 realizando un arco en la capilla
del Loreto, por lo tanto estamos en un mismo espacio cronológico donde el Oriol se
representa con una aureola y sin corona, cuestión que también ocurre en 1598 en el
escudo de la sala (ilustración 44), "sede del consell municipal oriolano"48 (Carrasco,
2005:39), en él aparece el escudo del Reino de Aragón sobre el que se posa una corona
real, se encuentra custodiado por dos orioles con un halo y bordeando a cada uno existe
una inscripción "HERODI DOMUSDUX EORUMEST".
En la rejería del coro de la catedral Oriolana49 (ilustración 45), realizada en el
siglo XVI, vemos en los laterales, a cada lado del escudo central que representa al
monarca Carlos V de Alemania y I de España, el símbolo del oriol posado sobre una
rama, y en 1607 se aprecia la aureola o halo en el escudo del posito de Orihuela,
conservado en la fachada del actual ayuntamiento de la ciudad (ilustración 46), donde el
emblema de la corona de Aragón vuelve a encontrarse "flanqueado por el oriol a
izquierda y derecha" (Carrasco, 2005:39) y rodeados del mismo lema que en los
anteriores.
Las Aureolas50 o halos son elementos utilizados en el mundo cristiano para
representar el significado sagrado de aquellos que la llevan sobre su cabeza, nos
48El escudo se conserva ubicado en la entrada del edificio nº 1 de la calle López Pozas de Orihuela, pero
las ultimas investigaciones realizadas por Ojeda Nieto cambian la ubicación del escudo, perteneciendo a
la puerta de acceso a la ciudad ubicada "al sur del arrabal, saliendo hacia Arneva. Lindando con el
convento homónimo. Adornada con un escudo de piedra jabalina realizado por el maestro Pierres en
1598 (escudo que se describe idéntico al conservado en la actual calle López Pozas, por lo que
planteamos como hipótesis que fuera este el escudo citado)"(2007:38). 49La rejería la realiza Andrés Sabanian siendo las trazas realizadas por Jerónimo Quijano. Ver: Gutierrez
Cortines,C (2003): “Presencia y Costantes de la Historia”, en Catálogo de la exposición Semblantes de la
Vida, Orihuela, Fundación de la CV. La luz de las imágenes, pp. 122-130. Valencia. 50El diccionario de la Real Academia de la Lengua describe su significado como "(Del lat. aureŏla
'dorada'). 1.f. Resplandor, disco o círculo luminoso que suele figurarse detrás de la cabeza de las
imágenes sagradas. 2. f.areola.3. f. Gloria que alcanza alguien por sus méritos o virtudes. 4. f. Astr.
210
En la portada norte de la parroquia de las Santas Justa y Rufina (ilustración
43)entre el primer cuerpo y el segundo cuerpo, en el frontón, aparecen dos orioles
enmarcadoscada uno por un escudo, estos también mantienen sobre sus cabezas una
aureola. La portada de la parroquia,"la trazaes de Juan Rodrigues, que la inició Joan
Rois, pero tras su muerte, en 1577, la terminará Hernando Velis" (Ojeda, 2007:60).
Hay que recordar que Joan Rois se encuentra en 1561 realizando un arco en la capilla
del Loreto, por lo tanto estamos en un mismo espacio cronológico donde el Oriol se
representa con una aureola y sin corona, cuestión que también ocurre en 1598 en el
escudo de la sala (ilustración 44), "sede del consell municipal oriolano"48 (Carrasco,
2005:39), en él aparece el escudo del Reino de Aragón sobre el que se posa una corona
real, se encuentra custodiado por dos orioles con un halo y bordeando a cada uno existe
una inscripción "HERODI DOMUSDUX EORUMEST".
En la rejería del coro de la catedral Oriolana49 (ilustración 45), realizada en el
siglo XVI, vemos en los laterales, a cada lado del escudo central que representa al
monarca Carlos V de Alemania y I de España, el símbolo del oriol posado sobre una
rama, y en 1607 se aprecia la aureola o halo en el escudo del posito de Orihuela,
conservado en la fachada del actual ayuntamiento de la ciudad (ilustración 46), donde el
emblema de la corona de Aragón vuelve a encontrarse "flanqueado por el oriol a
izquierda y derecha" (Carrasco, 2005:39) y rodeados del mismo lema que en los
anteriores.
Las Aureolas50 o halos son elementos utilizados en el mundo cristiano para
representar el significado sagrado de aquellos que la llevan sobre su cabeza, nos
48El escudo se conserva ubicado en la entrada del edificio nº 1 de la calle López Pozas de Orihuela, pero
las ultimas investigaciones realizadas por Ojeda Nieto cambian la ubicación del escudo, perteneciendo a
la puerta de acceso a la ciudad ubicada "al sur del arrabal, saliendo hacia Arneva. Lindando con el
convento homónimo. Adornada con un escudo de piedra jabalina realizado por el maestro Pierres en
1598 (escudo que se describe idéntico al conservado en la actual calle López Pozas, por lo que
planteamos como hipótesis que fuera este el escudo citado)"(2007:38). 49La rejería la realiza Andrés Sabanian siendo las trazas realizadas por Jerónimo Quijano. Ver: Gutierrez
Cortines,C (2003): “Presencia y Costantes de la Historia”, en Catálogo de la exposición Semblantes de la
Vida, Orihuela, Fundación de la CV. La luz de las imágenes, pp. 122-130. Valencia. 50El diccionario de la Real Academia de la Lengua describe su significado como "(Del lat. aureŏla
'dorada'). 1.f. Resplandor, disco o círculo luminoso que suele figurarse detrás de la cabeza de las
imágenes sagradas. 2. f.areola.3. f. Gloria que alcanza alguien por sus méritos o virtudes. 4. f. Astr.
encontraríamos ante un símbolo que siendo de origen religioso se involucra en la vida
civil por representar a un territorio concreto, un núcleo poblacional donde el
cristianismo se ha expandido y la representación de los creyentes que han poblado el
enclave sería, en este caso, el emblema del Oriol, "unave del orden de las Paseriformes,
de unos 25 cm desde la punta del pico hasta la extremidad de la cola y 43 de
envergadura, plumaje amarillo, con las alas y la cola negras, así como el pico y las
patas. Abunda en España durante el verano, se alimenta de insectos, gusanos y frutas y
hace el nido colgándolo, con hebras de esparto o lana, en las ramas horizontales de los
árboles, de modo que se mueva al impulso del viento" (DRAE). Se trata de una
oropéndola, palabra que proviene del latín "aurĕus / pinnŭla” y que significa dorado y
pluma, por lo tanto estamos hablando de un ave dorada con plumas y en el caso de las
representaciones ya citadas,siempre aparecen, enseñando el plumaje o con las alas
abiertas dando prueba de su majestad.
Si el pendón de la ciudad mantenía desde su origen un oriol coronando el asta,
no lo podemos confirmar con seguridad ya que la referencia mas antigua encontrada
donde se especifique esta cuestión corresponde al año 1602, en esos momentos la señera
se la entrega Francisco Gil al nuevo justicia criminal, Andrés Martí, y en la declaración
por haber recibido la bandera especifica: "lo pendó de domásbroslat de pinyes e flors de
or ab sallançadaurada, cinchcordóns de seda vermella ab ses borles y en lo pendó les
himages de la benaventurades Santes Justa e Rofina e les bolsesguarnides de fil de or
pera portar lo pendó e lo auriol de argent daurat e lo drap et alias que li
fonchacomanat" (Nieto Fernández,1979:122). De esta manera podemos afirmar que en
1602 el pendón sí que portaba el símbolo del oriol, por lo menos se retrasa esta
cronología hasta la ejecución de la nueva bandera en 1577 o con los arreglos que le
tiene que hacer el justicia criminal en 1600. Se trata de suposiciones pues no se han
encontrado hasta la actualidad mas referencias anteriores al coronamiento del emblema,
pero lo que si podemos confirmar es que el Oriol era el símbolo de la ciudad
documentado en 135651, se trataría de las armas que representan a la Villa-ciudad desde
Corona sencilla o doble que en los eclipses de Sol se ve alrededor del disco de la Luna. 5. f. Rel.
Resplandor que, como premio no esencial, corresponde en la bienaventuranza a cada estado y jerarquía.
Aureola de las vírgenes, de los mártires, de los doctores".Ñ 51En el sello del documento de 1356 aparece el símbolo del oriol. Se trata de la noticia más antigua
encontrada como representación de la entonces Villa de Orihuela. Por lo tanto el símbolo representaba al
211
la edad media y muy probablemente desde el momento de la reconquista cristiana, pues
como hemos podido apreciar el símbolo se encuentra estrechamente unido al
cristianismo y el significado que aporta trata de ser un elemento psicológico importante
para dar mayor majestuosidad, vigor e importancia al territorio que representa, un
espacio poblacional cristiano desde los orígenes del cristianismo en este territorio.
2.3 HERODII DOMUS DUX EORUM EST
El significado del lema es otra de las cuestiones necesarias de observar, se
encuentra relacionado con el símbolo de la Villa-ciudad, "HERODI DOMUSDUX
EORUMEST ": "la casa del herodio es guía de todos ellos", así es como podríamos
traducir las palabras que aparecen en tantas ocasiones vinculadas al Oriol.
Retrocediendo unos años podemos observar en el relicario de San Antero52 el símbolo
del Oriol, pero en este caso sin el lema, la aureola o la corona. En la derecha de la base
dorada se encuentra el pájaro oriol y a la izquierda el escudo de Aragón. En el caso de
elementos directamente relacionados con la iglesia, como la portada de la parroquia de
las Santas Justa y Rufina, la rejería del coro de la catedral o el relicario de San Antero,
no aparece la leyenda que en otros bienes si encontramos como ocurre en la portada de
entrada a la ciudad, el escudo del Consell53, el escudo del posito... de manera que el
lema "HERODI DOMUSDUX EORUMEST " solo lo debían de utilizar para los
elementos civiles, a pesar de que las uniones religiosas se encuentren estrechamente
vinculadas a ellos, a su ejecución y origen. HERODIU significa garza54, en nuestro caso
territorio a pesar de no portarlo el pendón (cuestión que no podemos confirmar por lo menos hasta finales
del siglo XVI y principios del siglo XVII). 52La reliquia se conserva en el Museo Diocesano de Arte Sacro de Orihuela. Procede del relicario de la
Catedral Oriolana. Obra atribuida a Hércules Gargano, datada entre 1600 y 1603. 53Como ya hemos indicado en notas al pie anteriores, este escudo no pertenecía a la sala del Consell, se
encontraba en una de las puertas de acceso a la ciudad. (Ojeda Nieto, 2007:38). 54Según la DRAE: (De or. inc.). 1.f. Ave zancuda, de cabeza pequeña, con moño largo y gris, pico
prolongado y negro, amarillento por la base. La cerviz, los lados del cuello, las alas y la cola, de color
ceniciento; el cuerpo, verdoso por encima y pardo blanquecino por debajo; los tarsos amarillentos, las
uñas negras y las plumas de las alas con una mancha blanca en su extremo. Vive a orillas de los ríos y
pantanos. ~ real. 1.f. Ave zancuda, de cabeza pequeña, con moño largo, negro y brillante, dorso azulado,
vientre blanco, así como el pecho, que tiene manchas negruzcas casi elípticas, alas grises, con las plumas
212
la edad media y muy probablemente desde el momento de la reconquista cristiana, pues
como hemos podido apreciar el símbolo se encuentra estrechamente unido al
cristianismo y el significado que aporta trata de ser un elemento psicológico importante
para dar mayor majestuosidad, vigor e importancia al territorio que representa, un
espacio poblacional cristiano desde los orígenes del cristianismo en este territorio.
2.3 HERODII DOMUS DUX EORUM EST
El significado del lema es otra de las cuestiones necesarias de observar, se
encuentra relacionado con el símbolo de la Villa-ciudad, "HERODI DOMUSDUX
EORUMEST ": "la casa del herodio es guía de todos ellos", así es como podríamos
traducir las palabras que aparecen en tantas ocasiones vinculadas al Oriol.
Retrocediendo unos años podemos observar en el relicario de San Antero52 el símbolo
del Oriol, pero en este caso sin el lema, la aureola o la corona. En la derecha de la base
dorada se encuentra el pájaro oriol y a la izquierda el escudo de Aragón. En el caso de
elementos directamente relacionados con la iglesia, como la portada de la parroquia de
las Santas Justa y Rufina, la rejería del coro de la catedral o el relicario de San Antero,
no aparece la leyenda que en otros bienes si encontramos como ocurre en la portada de
entrada a la ciudad, el escudo del Consell53, el escudo del posito... de manera que el
lema "HERODI DOMUSDUX EORUMEST " solo lo debían de utilizar para los
elementos civiles, a pesar de que las uniones religiosas se encuentren estrechamente
vinculadas a ellos, a su ejecución y origen. HERODIU significa garza54, en nuestro caso
territorio a pesar de no portarlo el pendón (cuestión que no podemos confirmar por lo menos hasta finales
del siglo XVI y principios del siglo XVII). 52La reliquia se conserva en el Museo Diocesano de Arte Sacro de Orihuela. Procede del relicario de la
Catedral Oriolana. Obra atribuida a Hércules Gargano, datada entre 1600 y 1603. 53Como ya hemos indicado en notas al pie anteriores, este escudo no pertenecía a la sala del Consell, se
encontraba en una de las puertas de acceso a la ciudad. (Ojeda Nieto, 2007:38). 54Según la DRAE: (De or. inc.). 1.f. Ave zancuda, de cabeza pequeña, con moño largo y gris, pico
prolongado y negro, amarillento por la base. La cerviz, los lados del cuello, las alas y la cola, de color
ceniciento; el cuerpo, verdoso por encima y pardo blanquecino por debajo; los tarsos amarillentos, las
uñas negras y las plumas de las alas con una mancha blanca en su extremo. Vive a orillas de los ríos y
pantanos. ~ real. 1.f. Ave zancuda, de cabeza pequeña, con moño largo, negro y brillante, dorso azulado,
vientre blanco, así como el pecho, que tiene manchas negruzcas casi elípticas, alas grises, con las plumas
estaríamos hablando de un ave, siendo la traducción "la casa del ave es guía de todos
ellos". Continuando con la palabra DUX (líder,duque)55, la entenderemos como general,
es decir persona que guía, de manera que estaríamos hablando de un referente para
todos, un ejemplo a seguir. En el Salmo 103 de David, podemos apreciar como "Yahvé,
(benevolente) se muestra indulgente y comprensivo con el pecador. Las exigencias de
su misericordia se sobreponen a las de su justicia, y el corazón arrepentido encuentra
siempre el perdón de parte del Dios que conoce la fragilidad de la naturaleza humana.
No es un Juez acusador, sino un padre benévolo con sus hijos" (García Cordero y Pérez
Rodríguez, 1967:560). El Oriol trata de ser ese padre que guía a su hijo en el camino
hacia la salvación, un ángel que acompaña a cada uno de los pobladores de Orihuela y
su territorio y que les indica cuales son los errores para no volverlos a cometer.
Se podría entablar una relación directa entre la ciudad refugio y el pájaro oriol.
En el Salmo 103, podemos apreciar como aparece el águila: "Bendice al Señor, alma
mía, que todo mi ser bendiga a su santo Nombre; bendice al Señor, alma mía, y nunca
olvides sus beneficios. Él perdona todas tus culpas y cura todas tus dolencias; rescata
tu vida del sepulcro, te corona de amor y de ternura; él colma tu vida de bienes, y tu
juventud se renueva como el águila."56,siendo este el distintivo que representa a
Orihuela y no olvidando la simbología del águila, "ave rapaz de vista muy perspicaz,
fuerte musculatura y vuelo rapidísimo" (DRAE), es capaz de volar muy alto y de forma
majestuosa da muestra del poder que puede llegar a ostentar, "el águila es símbolo de
perenne vigor juvenil" (Brown, Fitzmyer y Murphy,1971:659). "El salmista tiene
experiencia de haber sido milagrosamente liberado de la muerte inminente, y por eso lo
declara abiertamente en reconocimiento de protección salvadora. Pero su benevolencia
no se limita a salvarlo del peligro, sino que después le colma de bienes conforme a sus
deseos; bajo este aspecto puede decir que su juventud se renueva constantemente como
la del águila, que cambia de plumaje cada año. Quizá haya una alusión a la leyenda
mayores negras, tarsos verdosos y pico largo y amarillo, más oscuro hacia la punta. Abunda en España en
los terrenos aguanosos. 55Segun la DRAE, Duque significa: "1.m. Título de honor destinado en Europa para significar la nobleza
más alta. 2. m.coloq. Pliegue que las mujeres hacían en el manto, prendiéndolo en el pelo y echando
después hacia atrás la parte que caía por delante. 3. m. ant. General de un ejército. 4. m. ant.
Comandante general militar y político de una provincia". 56Salmo 103, 1-5.
213
antigua del águila, que, volando hacia el sol, cae después en el mar para salir
renovada de sus aguas, o a la fábula del ave fénix, que renace de sus cenizas" (García
Cordero y Pérez Rodríguez, 1967:561). La simbología que puede aportar este salmo al
significado del Oriol, como podemos apreciar en el comentario, es reveladora, la
leyenda del águila da muestra de olvido del pasado para poder continuar con el presente
y el futuro y por otro lado el ave fénix representa la continuidad, como si se tratara de
una resurrección, donde no desaparece, siempre se reinventa a si mismo, no olvidando
lo que era pero resurgiendo con mayor fuerza y viveza.
"El Señor hace obras de justicia y otorga el derecho a los oprimidos; él mostró
sus caminos a Moisés y sus proezas al pueblo de Israel.El Señor es bondadoso y
compasivo, lento para enojarse y de gran misericordia; no acusa de manera inapelable
ni guarda rencor eternamente; no nos trata según nuestros pecados
ni nos paga conforme a nuestras culpas"57, el tema del refugio podemos apreciarlo
claramente en este apartado, donde Dios les da amparo a los agobiados o abrumados,
poniendo como ejemplo al pueblo de Israel, "En todas sus actuaciones se mostró tardo
a la ira, perdonando las transgresiones del pueblo rebelde y de dura cerviz y
mostrándose siempre benevolente"(García Cordero y Pérez Rodríguez,1967:561).
Continuando en la parte final del salmo, podemos apreciar como "Dios mora en los
cielos, y junto a su trono están los ángeles; por eso les invita en primer lugar a
reconocer los atributos divinos, pues ellos-poderosos y a sus órdenes inmediatas- han
sido los privilegiados entre todos los seres de la creación"(García Cordero y Pérez
Rodríguez, 1967:561). En la base del relicario de San Pedro58 (ilustración 47), en la
parte trasera, podemos apreciar un Ave Fénix resurgiendo de sus cenizas, expresión
curiosa teniendo en cuenta los comentarios del salmo 103, en este caso el ave se
encuentra agarrando con sus patas una rama al igual que hace el pájaro oriol en las
diferentes representaciones que hemos podido apreciar del siglo XIV, XV, XVI y XVII.
No sabemos si es casualidad o la realidad es clara y se trata del símbolo del Oriol
57Salmo103, 6-10. 58El relicario forma parte del conjunto de reliquias de la Catedral de Orihuela. "Busto de San Pedro
realizado en 1601, en bronce dorado y policromado, para venerar en él la reliquia de la cruz donde fue
martirizado el apóstol...debe ser obra de Miguel de Vera y Hércules Gargano que en estos años trabajan
juntos." (Sánchez Portas, J (2003): "Relicario de San Pedro". En catálogo de la exposición Semblantes de
la Vida. Orihuela Fundación de la CV, La luz de la Imágenes, p. 292-293. Valencia).
214
antigua del águila, que, volando hacia el sol, cae después en el mar para salir
renovada de sus aguas, o a la fábula del ave fénix, que renace de sus cenizas" (García
Cordero y Pérez Rodríguez, 1967:561). La simbología que puede aportar este salmo al
significado del Oriol, como podemos apreciar en el comentario, es reveladora, la
leyenda del águila da muestra de olvido del pasado para poder continuar con el presente
y el futuro y por otro lado el ave fénix representa la continuidad, como si se tratara de
una resurrección, donde no desaparece, siempre se reinventa a si mismo, no olvidando
lo que era pero resurgiendo con mayor fuerza y viveza.
"El Señor hace obras de justicia y otorga el derecho a los oprimidos; él mostró
sus caminos a Moisés y sus proezas al pueblo de Israel.El Señor es bondadoso y
compasivo, lento para enojarse y de gran misericordia; no acusa de manera inapelable
ni guarda rencor eternamente; no nos trata según nuestros pecados
ni nos paga conforme a nuestras culpas"57, el tema del refugio podemos apreciarlo
claramente en este apartado, donde Dios les da amparo a los agobiados o abrumados,
poniendo como ejemplo al pueblo de Israel, "En todas sus actuaciones se mostró tardo
a la ira, perdonando las transgresiones del pueblo rebelde y de dura cerviz y
mostrándose siempre benevolente"(García Cordero y Pérez Rodríguez,1967:561).
Continuando en la parte final del salmo, podemos apreciar como "Dios mora en los
cielos, y junto a su trono están los ángeles; por eso les invita en primer lugar a
reconocer los atributos divinos, pues ellos-poderosos y a sus órdenes inmediatas- han
sido los privilegiados entre todos los seres de la creación"(García Cordero y Pérez
Rodríguez, 1967:561). En la base del relicario de San Pedro58 (ilustración 47), en la
parte trasera, podemos apreciar un Ave Fénix resurgiendo de sus cenizas, expresión
curiosa teniendo en cuenta los comentarios del salmo 103, en este caso el ave se
encuentra agarrando con sus patas una rama al igual que hace el pájaro oriol en las
diferentes representaciones que hemos podido apreciar del siglo XIV, XV, XVI y XVII.
No sabemos si es casualidad o la realidad es clara y se trata del símbolo del Oriol
57Salmo103, 6-10. 58El relicario forma parte del conjunto de reliquias de la Catedral de Orihuela. "Busto de San Pedro
realizado en 1601, en bronce dorado y policromado, para venerar en él la reliquia de la cruz donde fue
martirizado el apóstol...debe ser obra de Miguel de Vera y Hércules Gargano que en estos años trabajan
juntos." (Sánchez Portas, J (2003): "Relicario de San Pedro". En catálogo de la exposición Semblantes de
la Vida. Orihuela Fundación de la CV, La luz de la Imágenes, p. 292-293. Valencia).
representado a través de un ave que es capaz de resurgir de sus propias cenizas, pero
observando otro relicario como es el de Santa Florinda59 también podemos apreciar, en
la base sobre la que se encuentra el busto de la santa, el oriol agarrado por sus patas a un
trozo de rama. El símbolo del oriol y el ave Fénix mantienen un mismo significado
donde la fuerza interior para la continuidad se expresa a través de símbolos que
identifican a una población.
López de los Mozos (2000: 145) explica el significado que mantiene el pájaro en
la “leyenda del pajarito” vinculada a la provincia de Guadalajara; en éste articulo
especifica que el ave se representa “como trabajador incansable y ejemplo de pureza…
El pájaro limpia- es decir, hace lo que los demás no han hecho, cuando les
correspondía-… deja también limpias de pecado las almas de quienes lo contemplan.
Se produce una especie de dolor de los pecados – en este caso pecado de olvido- a nivel
colectivo”. De ésta manera nos encontraríamos que la unión antes mencionada, donde el
Oriol se vincula con la ciudad refugio, quedaría estrechamente ligada desde el momento
de la reconquista cristiana, entablando la relación con el simbolismo que representa
desde el paleocristianismo, donde “en el subconsciente colectivo del genero humano
queda esa imagen que asocia el pájaro con lo puro (el espíritu santo, la paloma de la
paz…) y, a resueltas de ello, se asocia a este animal con los mejores sentimientos
idealistas y espirituales del hombre” (2000:145).
2.4 El Oriol desde el siglo XVIII hasta la actualidad
Como hemos podido apreciar en la documentación, el Oriol coronando el asta
del Pendón de la ciudad, según la referencia mas antigua encontrada, aparece entre 1577
y 1602, esta cuestión no niega la existencia del “pájaro” posado sobre la bandera en
fechas anteriores, pero hasta este momento no he podido encontrar ninguna nota
preliminar sobre esta cuestión, apareciendo en 1605 ya ambos elementos unificados
(Galiano, 2005:17). Lo curioso en este caso es la existencia y paso de la aureola a portar
59Relicario realizado en 1600 por Hércules Gargano. "Este relicario contiene el cráneo de Santa Florinda
que fue entregado por Dña. Maria de Austria, reina de Bohemia, a D. Gregorio Gallo Andrade- antes de
ser nombrado obispo de Orihuela" (Sánchez Portas, J (2003): "Relicario de Santa Florinda". En catálogo
de la exposición Semblantes de la Vida. Orihuela Fundación de la CV, La luz de la Imágenes, p.
290,Valencia).
215
una corona sobre la cabeza del ave, este asunto podemos analizarlo gracias a las
diferentes representaciones conservadas en los inmuebles y elementos muebles que nos
han llegado a nuestros días. Desde el siglo XIV el oriol aparece con una aureola hasta el
siglo XVII, momento donde empiezan ejemplos con una corona sobre la cabeza,
encontrándose excepciones en el siglo XIV60 y XVI61, este es el caso del relicario de
Santa Florinda ya que se trata de una obra que se realiza en el año 1600 y aparece
portando sobre su cabeza una corona, cuestión que también ocurre en la portada de la
actual Biblioteca Municipal María Moliner (ilustración 48) y antigua entrada al Hospital
Municipal San Juan de dios, donde el oriol posado con sus dos patas sobre una rama se
encuentra coronado.
A principios del sigo XVII aun existen referencias donde el oriol está con la
aureola, como por ejemplo, en el escudo del posito de Orihuela hoy conservado en una
de las fachadas del ayuntamiento de la ciudad (ilustración 46); se trata de un emblema
heráldico fechado en 1607 y donde los orioles que custodian el escudo real portan
aureolas y no coronas.Desde el siglo XIV la representación del Oriol trataba de una
oropéndola con un halo sobre su cabeza y posando sobre una rama, pero a partir del
siglo XVII este elemento cambia llegando el siglo XVIII donde ya se generaliza. Es
decir, a partir de 1600 se intercambian dependiendo de la representación (corona o
aureola), pero en el siglo XVIII estos factores se difunden llegando a ser a partir de
1700 un componente normal en la representación. En el siglo XVIII encontramos el
oriol coronado sobre una rama pero con una de sus patas elevada sosteniendo una
espada, "es a partir de 1703 cuando empieza a representarse con la garra izquierda
posada en el leño y la derecha esgrimiendo una espada" (Galiano, 2005:14). Esta
cuestión puede deberse a la guerra de sucesión española, tras la cual Orihuela pierde los
fueros y privilegios que había adquirido durante siglos para formar parte de una
centralización administrativa donde se castellaniza toda la documentación y Orihuela
60Recordar el dato que aporta Bellot de 1356 donde el oriol aparece según se describe coronado y sobre
un leño. 61En el Libro de Privilegios de la ciudad de Orihuela, conservado en el Archivo Histórico Nacional,
aparece representado el oriol coronado y posado con sus dos patas sobre un trozo de olivo. (Ver en :
Millan, J (2005): "Fronteras e identidad en el sur Valenciano, Siglos XIII-XIVI". Cuadernos de Temas
Oriolanos nº2. Orihuela. Ed. Concejalía de Cultura del Excmo. Ayuntamiento de Orihuela).
216
una corona sobre la cabeza del ave, este asunto podemos analizarlo gracias a las
diferentes representaciones conservadas en los inmuebles y elementos muebles que nos
han llegado a nuestros días. Desde el siglo XIV el oriol aparece con una aureola hasta el
siglo XVII, momento donde empiezan ejemplos con una corona sobre la cabeza,
encontrándose excepciones en el siglo XIV60 y XVI61, este es el caso del relicario de
Santa Florinda ya que se trata de una obra que se realiza en el año 1600 y aparece
portando sobre su cabeza una corona, cuestión que también ocurre en la portada de la
actual Biblioteca Municipal María Moliner (ilustración 48) y antigua entrada al Hospital
Municipal San Juan de dios, donde el oriol posado con sus dos patas sobre una rama se
encuentra coronado.
A principios del sigo XVII aun existen referencias donde el oriol está con la
aureola, como por ejemplo, en el escudo del posito de Orihuela hoy conservado en una
de las fachadas del ayuntamiento de la ciudad (ilustración 46); se trata de un emblema
heráldico fechado en 1607 y donde los orioles que custodian el escudo real portan
aureolas y no coronas.Desde el siglo XIV la representación del Oriol trataba de una
oropéndola con un halo sobre su cabeza y posando sobre una rama, pero a partir del
siglo XVII este elemento cambia llegando el siglo XVIII donde ya se generaliza. Es
decir, a partir de 1600 se intercambian dependiendo de la representación (corona o
aureola), pero en el siglo XVIII estos factores se difunden llegando a ser a partir de
1700 un componente normal en la representación. En el siglo XVIII encontramos el
oriol coronado sobre una rama pero con una de sus patas elevada sosteniendo una
espada, "es a partir de 1703 cuando empieza a representarse con la garra izquierda
posada en el leño y la derecha esgrimiendo una espada" (Galiano, 2005:14). Esta
cuestión puede deberse a la guerra de sucesión española, tras la cual Orihuela pierde los
fueros y privilegios que había adquirido durante siglos para formar parte de una
centralización administrativa donde se castellaniza toda la documentación y Orihuela
60Recordar el dato que aporta Bellot de 1356 donde el oriol aparece según se describe coronado y sobre
un leño. 61En el Libro de Privilegios de la ciudad de Orihuela, conservado en el Archivo Histórico Nacional,
aparece representado el oriol coronado y posado con sus dos patas sobre un trozo de olivo. (Ver en :
Millan, J (2005): "Fronteras e identidad en el sur Valenciano, Siglos XIII-XIVI". Cuadernos de Temas
Oriolanos nº2. Orihuela. Ed. Concejalía de Cultura del Excmo. Ayuntamiento de Orihuela).
deja de ser capital de gobernación perdiendo poco a poco la importancia y los logros
alcanzados siglos atrás.
En 1706 el remate del estandarte faltaba, "el Herodio" tal como expresó José
Rocafull en 1732, "que al no disponer la ciudad de medios en aquellos momentos para
hacer otro semejante al que tenía, se construyó uno en madera sobredorada, que con el
tiempo se encontraba deteriorado, "al haversele
desmoronado las alas y perdido la mayor parte del
lucimiento", este hecho conllevó que en 1732 se encargase
uno nuevo al platero Vicente Robira (ilustración 49): "se
haga para el remate de él un oriol de platta sobredorada
vaziado por dentro y que en las garras tenga en la drecha, la
espada y en la isquierda un pedazo de olivo respectto, de que
el que ay para dicha funczionesttá muy indesente"(Galiano,
2005:18).
La posición del Oriol con la espada elevada da
muestra de la lucha por mantener la grandeza de Orihuela
en un periodo donde la perdida de los fueros, privilegios y
franquicias es inminente, esta puede ser la causa de la alteración del emblema en el siglo
XVIII, pero ¿Por qué un oriol porta corona y otros una aureola?; En 1703 en las
"Ordenanzas y privilegios recopilados por el consell municipal de Orihuela poco antes
de la abolición de los fueros" (Carrasco, 2005:42) podemos apreciar como en el
impreso aparece el pájaro Oriol con la aureola y sobre ésta se halla la corona, se
encuentra sobre una rama con su pata derecha elevando una espada, se trata de un
tiempo de transición donde aun perdura la aureola pero se está asentando la idea del
Oriol con corona62. En estos años aun portaba la señera el Justicia Criminal, y por lo
menos hasta el año 1708 existen referencias a esta cuestión, pasando al procurador
síndico general a partir de estos momentos (Nieto, 1979:45).
A mediados del siglo XVIII, en un dibujo de José Montesinos en el Compendio
Histórico Oriolano propiedad de la caja Rural Central(Ojeda Nieto, 2007), volvemos a
62A pesar de generalizarse la corona partir del siglo XVII, en el libro de privilegios de la ciudad de
Orihuela aparece el oriol coronado, hay que tener en cuenta que este documento es del siglo XVI.
Ilustración 39.Dibujo de José Montesinos.
Mediados del siglo XVIII. Caja Rural Central.
Foto: Loíno.
217
encontrar el Oriol coronado; aparece de lado sobre una rama pero con su pata izquierda
sosteniendo la espada y justo encima como lema aparece: HERODII DOMUS DUX
EST EORUM. En el claustro renacentista de la Catedral de Orihuela también está el
escudo con el oriol coronado sosteniendo la espada y enmarcado por una orla de
rocallas. A partir de estos momentos las representaciones serán todas con estas
características llegando a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX donde
continua esta tradición con el escudo que se sitúa en el claustro de la catedral oriolana
en su parte externa, en él aparece el oriol coronado y, con pose majestuosa sostiene, con
su garra izquierda, la espada mientras se mantiene recto y erguido con su garra derecha
sobre una rama, enmarcado por una orla de flores.
En las representaciones donde aparece el Oriol y el escudo de armas de la
Corona de Aragón, el "pájaro" se encuentra con una aureola y el escudo coronado,de
manera que con el pasar de las centurias la representación de las armas de la corona van
desapareciendo perdurando el símbolo del Oriol, es en estos momentos cuando
comienza a existir el Oriol coronado. Su origen lo datamos en el siglo XVI, ya que en el
libro de privilegios de la ciudad de Orihuela, conservado en el Archivo Histórico
Nacional (ilustración 50), podemos apreciar la figura del oriol coronado sin el escudo de
armas de la Corona de Aragón y del mismo modo en el pendón de la ciudad (Figura 13)
se puede observar como se encuentra, junto a lassantas mártires sevillanas, el escudo de
armas de Aragón coronadoy custodiado a cada lado por la insignia del oriol con una
aureola. Desde el siglo XVI comienzan a existir representaciones coronadas del
distintivo de la ciudad oriolana pero no se populariza del todo hasta el siglo XVIII.
La cuestión del oriol coronado debemos de entenderla como la pertenencia a un
reino, en definitiva la representación "Real", es decir, el escudo de Aragón63, reino al
que pertenecía Orihuela desde 1304, en las diferentes formas que hemos podido apreciar
siempre aparece coronado y muy probablemente este hecho es el que inicie la existencia
de la corona sobre el pájaro, dando mayor fuerza y vigor a la existencia de los fueros y
63En varias citas documentales en relación con la bandera de la ciudad lo nombran como Pendón Real o
Bandera Real este es el caso que ocurre en el documento medieval encontrado en el Archivo del Reino de
Valencia (ARV): Reial Cancillería ref. 291. f. 135-v. "...e de consell de la dita universitat de oriola que
es cap de la dita gobernación tan quantnecesari es la bandera reyal de nuestra magestad qui es al
nostreservey en aquella dita ciudad...".
218
encontrar el Oriol coronado; aparece de lado sobre una rama pero con su pata izquierda
sosteniendo la espada y justo encima como lema aparece: HERODII DOMUS DUX
EST EORUM. En el claustro renacentista de la Catedral de Orihuela también está el
escudo con el oriol coronado sosteniendo la espada y enmarcado por una orla de
rocallas. A partir de estos momentos las representaciones serán todas con estas
características llegando a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX donde
continua esta tradición con el escudo que se sitúa en el claustro de la catedral oriolana
en su parte externa, en él aparece el oriol coronado y, con pose majestuosa sostiene, con
su garra izquierda, la espada mientras se mantiene recto y erguido con su garra derecha
sobre una rama, enmarcado por una orla de flores.
En las representaciones donde aparece el Oriol y el escudo de armas de la
Corona de Aragón, el "pájaro" se encuentra con una aureola y el escudo coronado,de
manera que con el pasar de las centurias la representación de las armas de la corona van
desapareciendo perdurando el símbolo del Oriol, es en estos momentos cuando
comienza a existir el Oriol coronado. Su origen lo datamos en el siglo XVI, ya que en el
libro de privilegios de la ciudad de Orihuela, conservado en el Archivo Histórico
Nacional (ilustración 50), podemos apreciar la figura del oriol coronado sin el escudo de
armas de la Corona de Aragón y del mismo modo en el pendón de la ciudad (Figura 13)
se puede observar como se encuentra, junto a lassantas mártires sevillanas, el escudo de
armas de Aragón coronadoy custodiado a cada lado por la insignia del oriol con una
aureola. Desde el siglo XVI comienzan a existir representaciones coronadas del
distintivo de la ciudad oriolana pero no se populariza del todo hasta el siglo XVIII.
La cuestión del oriol coronado debemos de entenderla como la pertenencia a un
reino, en definitiva la representación "Real", es decir, el escudo de Aragón63, reino al
que pertenecía Orihuela desde 1304, en las diferentes formas que hemos podido apreciar
siempre aparece coronado y muy probablemente este hecho es el que inicie la existencia
de la corona sobre el pájaro, dando mayor fuerza y vigor a la existencia de los fueros y
63En varias citas documentales en relación con la bandera de la ciudad lo nombran como Pendón Real o
Bandera Real este es el caso que ocurre en el documento medieval encontrado en el Archivo del Reino de
Valencia (ARV): Reial Cancillería ref. 291. f. 135-v. "...e de consell de la dita universitat de oriola que
es cap de la dita gobernación tan quantnecesari es la bandera reyal de nuestra magestad qui es al
nostreservey en aquella dita ciudad...".
privilegios otorgados en época Castellana y los logros alcanzados con la llegada a la
Corona de Aragón y la desvinculación con Castilla, comenzando en el siglo XVI su uso
y generalizándose poco a poco. Como hemos podido apreciar en el capitulo II de ésta
tesis, es en el siglo XVII cuando Orihuela comienza a perder la importancia lograda,
pero en esta investigación tomaremos, como punto de partida de la decadencia, el siglo
XVIII con la guerra de sucesión española, esta sería la causa por la que a partir del siglo
XVI se alternan los símbolos en el emblema (aureola, corona) siendo en el siglo XVIII
cuando la aureola desaparece comenzando a generalizarse la corona y la
espada,símbolos de pertenencia y defensa de un reino, perdurando hasta la actualidad,
un momento donde el pendón de la ciudad se encuentra laureado en lo alto por el Oriol
coronado y sosteniendo sobre su garra izquierda la espada que simboliza la fuerza y
defensa espiritual de la sociedad que representa a un territorio, no olvidando el
simbolismo religioso que aporta el emblema y la vinculación con el arcángel San
Miguel protector de la entrada de la ciudad que en la actualidad aun se conserva.
Ilustración 39: Collar de Rubens. S. XVII. Amberes (Bélgica) http://www.rubenshuis.be
Ilustración 40: Detalle del Collar de Rubens. S. XVII. http://www.rubenshuis.be
219
Ilustración 41.Collar de Mechelen (Bélgica). Data del siglo XVII. Gremio de los Arqueros de Mechelen.Depositado en el Museo Real de Arte e Historia. Actualmente se encuentra en exhibición en la Porte de Hal, en Bruselas. En el centro detalle donde aparece San Sebastián. En la Derecha detalle del pájaro con un arco. www.patrimoine-frb.be/collection/collier-de-la-guilde-des-archers.
7/09/2013.
Ilustración 42: Puerta de callosa. Orihuela. 1558. Foto: Gemma Ruiz
Ilustración 43: Portada Norte de la parroquia de las Santas Justa y Rufina. "Puerta de la reconquista". Orihuela. S.
XVI. Foto: Gemma Ruiz
220
Ilustración 41.Collar de Mechelen (Bélgica). Data del siglo XVII. Gremio de los Arqueros de Mechelen.Depositado en el Museo Real de Arte e Historia. Actualmente se encuentra en exhibición en la Porte de Hal, en Bruselas. En el centro detalle donde aparece San Sebastián. En la Derecha detalle del pájaro con un arco. www.patrimoine-frb.be/collection/collier-de-la-guilde-des-archers.
7/09/2013.
Ilustración 42: Puerta de callosa. Orihuela. 1558. Foto: Gemma Ruiz
Ilustración 43: Portada Norte de la parroquia de las Santas Justa y Rufina. "Puerta de la reconquista". Orihuela. S.
XVI. Foto: Gemma Ruiz
Ilustración 44: Escudo perteneciente a la puerta de acceso a Orihuela por el Arrabal de
San Agustín. 1598. Foto: Gemma Ruiz
Ilustración 45: Rejería del coro de la Catedral Oriolana. S. XVI
Foto: Gemma Ruiz
Ilustración 46: Escudo del Posito. Orihuela, 1607. Foto: Alberto Aragón
221
Ilustración 47: Base del relicario de San Pedro. 1601.
Foto: Gemma Ruiz
Ilustración 48: Detalle de la Portada de la Biblioteca
Municipal "María Moliner". Orihuela. S. XVII. Foto: Gemma Ruiz
Ilustración 49: Oriol realizado por el platero
Vicente Robira. 1732. Foto: A.D.O
Ilustración 50: Detalle del oriol en el Libro de
privilegios de la ciudad de Orihuela. Archivo Histórico Nacional
222
Ilustración 47: Base del relicario de San Pedro. 1601.
Foto: Gemma Ruiz
Ilustración 48: Detalle de la Portada de la Biblioteca
Municipal "María Moliner". Orihuela. S. XVII. Foto: Gemma Ruiz
Ilustración 49: Oriol realizado por el platero
Vicente Robira. 1732. Foto: A.D.O
Ilustración 50: Detalle del oriol en el Libro de
privilegios de la ciudad de Orihuela. Archivo Histórico Nacional
3.La Fiesta de la Reconquista
En el apartado dedicado a la leyenda de la Armengola, intentando establecer la
cronología de su invención y la realidad histórica de lo ocurrido llegando a aportar la
necesidad de las directrices fundacionales y de legitimidad de la identidad oriolana, "El
establecimiento de Castilla en el Reino de Murcia se vio alterado bruscamente por la
agresiva política de castellanización de Alfonso X. Tras la revuelta mudéjar de 1264-
1266, de forma inmediata se abrió el proceso repoblador en la mayor parte de las
ciudades y villas de la demarcación y, paralelamente, el desarrollo institucional que
organizaba comunidades y aparato militar." (Jiménez, 1997:229). La revolución
mudéjar anticristiana, no solo ofrece la posibilidad de crear leyendas para afianzar el
cristianismo en el territorio, también aporta estabilidad en un futuro oriolano ya que
sienta las bases, para la creación de la idiosincrasia de la futura gobernación de
Orihuela.
Con el nacimiento del infante don Fernando en 1329, comienza la etapa de
señorío en Orihuela, este nuevo periodo favorece la lucha entre dos coronas en el
espacio fronterizo del que hablamos ya que si no es el elemento fundamental que
provoca el enfrentamiento entre dos reinos, si suscita el desafío de dos reyes, dando
comienzo en 1356 "la guerra de los dos Pedros", periodo donde el señor de Orihuela es
Ilustración 51:Representación del oriol, escudo de la corona de Aragón coronado y las Santas Justa y Rufina. Bordados del siglo XVI en el Pendón de la ciudad de Orihuela.
Foto: Antonio Luis Galiano Pérez.
223
asesinado, terminando la época del señorío y comenzando la gobernación del reino de
Valencia ultra Sexonam. En 1369 termina el conflicto bélico con el fallecimiento de
Pedro I de Castilla y Orihuela consigue ser capital de Gobernación. Esta gesta ayuda
para que la villa oriolana consiga ser en 1437 elevada a ciudad. La administración civil
se encuentra enmarcada completamente dentro de la Corona de Aragón y del Reino de
Valencia, solo quedaría por obtener la desvinculación en la administración religiosa ya
que, en este ámbito se pertenecía a la diócesis de Cartagena, sede cuya jurisdicción
pertenecía a la Corona de Castilla.
3.1 Origen de la Fiesta
El contexto histórico que marca la creación de la fiesta de la reconquista sucede
tras el final de la guerra de los dos Pedros, "en 11 de Julio de 1400 se dice que el
Consejo había hecho ordenanza de hacer la fiesta de las santas y que había solicitado
del obispo de Cartagena, D. Fernando de Pedrosa, la declaración de día festivo"
(Nieto, 1980:23). Cierto es que la fiesta de la reconquista se basa en la celebración de la
conquista de la ciudad por parte de los cristianos, de manera que como indica la leyenda
oral de la Armengola, las Santas Justa y Rufina fueron quienes guiaron el camino de
esta heroína hacia el castillo donde se encontraba el rey moro64. La administración civil
de Orihuela, pertenecía a la corona de Aragón desde 1304, pese a este acontecimiento se
solicita tomar como día festivo el 17 de Julio, festividad de las Santas Sevillanas y por
consiguiente Castellanas, en un momento donde ambos reinos se veían como
extranjeros. La respuesta a esta cuestión debe encontrase vinculada a la idiosincrasia del
territorio, es decir, tanto la leyenda de la Armengola como los acontecimientos
ocurridos en la Guerra de los dos Pedros, tratan de efemérides utilizadas como "legitimo
ejercicio del poder, justifica el dominio sobre tierras y hombres, y las respectivas
relaciones con súbditos, vasallos, siervos,etc." (Barrio, 2011:439), de manera que se
escuda ante otras ciudades la capitalidad administrativa o religiosa con la creación de
una diócesis.
64En el apartado sobre la leyenda de la Armengola, se puede ver como la realidad que el mito expone no
es la verdadera. En aquellos momentos los cristianos son los que se encuentran en el interior de la muralla
y el ataque es por parte de los mudéjares. Los cristianos defienden el castillo y no lo atacan como si
ocurre en la leyenda.
224
asesinado, terminando la época del señorío y comenzando la gobernación del reino de
Valencia ultra Sexonam. En 1369 termina el conflicto bélico con el fallecimiento de
Pedro I de Castilla y Orihuela consigue ser capital de Gobernación. Esta gesta ayuda
para que la villa oriolana consiga ser en 1437 elevada a ciudad. La administración civil
se encuentra enmarcada completamente dentro de la Corona de Aragón y del Reino de
Valencia, solo quedaría por obtener la desvinculación en la administración religiosa ya
que, en este ámbito se pertenecía a la diócesis de Cartagena, sede cuya jurisdicción
pertenecía a la Corona de Castilla.
3.1 Origen de la Fiesta
El contexto histórico que marca la creación de la fiesta de la reconquista sucede
tras el final de la guerra de los dos Pedros, "en 11 de Julio de 1400 se dice que el
Consejo había hecho ordenanza de hacer la fiesta de las santas y que había solicitado
del obispo de Cartagena, D. Fernando de Pedrosa, la declaración de día festivo"
(Nieto, 1980:23). Cierto es que la fiesta de la reconquista se basa en la celebración de la
conquista de la ciudad por parte de los cristianos, de manera que como indica la leyenda
oral de la Armengola, las Santas Justa y Rufina fueron quienes guiaron el camino de
esta heroína hacia el castillo donde se encontraba el rey moro64. La administración civil
de Orihuela, pertenecía a la corona de Aragón desde 1304, pese a este acontecimiento se
solicita tomar como día festivo el 17 de Julio, festividad de las Santas Sevillanas y por
consiguiente Castellanas, en un momento donde ambos reinos se veían como
extranjeros. La respuesta a esta cuestión debe encontrase vinculada a la idiosincrasia del
territorio, es decir, tanto la leyenda de la Armengola como los acontecimientos
ocurridos en la Guerra de los dos Pedros, tratan de efemérides utilizadas como "legitimo
ejercicio del poder, justifica el dominio sobre tierras y hombres, y las respectivas
relaciones con súbditos, vasallos, siervos,etc." (Barrio, 2011:439), de manera que se
escuda ante otras ciudades la capitalidad administrativa o religiosa con la creación de
una diócesis.
64En el apartado sobre la leyenda de la Armengola, se puede ver como la realidad que el mito expone no
es la verdadera. En aquellos momentos los cristianos son los que se encuentran en el interior de la muralla
y el ataque es por parte de los mudéjares. Los cristianos defienden el castillo y no lo atacan como si
ocurre en la leyenda.
Conseguido el reconocimiento de día festivo "se ordenó el siguiente pregón:Se
hace saber por parte del muy honorable consejo de la Villa de Orihuela a todo hombre
en general y a cada cual en especial de cualquiera ley, condición o estamento sea que
como en el sábado próximo sean las fiestas de madona Sta. Justa y de madona Sta.
Rufina y en semejante día y fiestas por gracia de nuestro Señor Dios la dicha villa fue
tomada y quitada del poder de los infieles enemigos de la santa fe católica, por cuya
razón del muy Reverendo Obispo don Fernando, de buena memoria, que fue de
Cartagena, que Dios haya, a suplica de dicho honorable consejo, se sirvió mandar por
su carta que fuese hecha fiesta solemne en dicha villa de dicha fiesta, esto es oficio
doble por las iglesias de dicha villa y que fuese guardada por los que trabajan, que
nadie haga faena de manos. Por tanto, dicho honorable Consejo manda que se guarde
dicha fiesta así fuera como dentro de la villa y que nadie haga faena alguna so pena de
60 sueldos, de los que el tercio será para el Justicia en nombre y lugar del Rey, el otro
tercio para la obra de la iglesia de Sta. Justa y el otro tercio para el acusador" (Nieto,
1980:23).
El anuncio que acabamos de ver indica la toma de la villapor parte de los
cristianos, pero la realidad histórica fue bien distinta, la población oriolana ya se
encontraba conquistada por los cristianos antes de la revolución mudéjar, en el año 1243
por capitulación en virtud del tratado de Alcaraz por Fernando III, y un año después en
1244 en el tratado de Almizrra se especifica la frontera entre Castilla y Aragón
(Claramunt, Portela, González y Mitre, 1997). En este momento de revuelta se defiende
y mantiene del ataque musulmán, y se ensalza la valerosa hazaña de quienes
defendieron la alcazaba y recibieron el privilegio de las tierras en el repartimiento. Esta
cuestión confirma el origen de la leyenda de la Armengola, que como ya hemos
expuesto debió de crearse tras la reconquista cristiana en un periodo muy corto entre
1265 y 1281. En 1400 este relato ya se conocía pues como indica el pregón quieren
festejar a las Santas Justa y Rufina gracias a su apoyo en la conquista por "el poder de
los infieles enemigos de la santa fe católica". De manera que se podría acotar a un
espacio temporal el afianzamiento del cristianismo, desde la invención del mito de la
Armengola hasta el año 1400, poco menos de doscientos años donde la lucha por
conseguir una "independencia propia", se encuentra patente en todo el medievo europeo
y en este caso vinculada a la Corona de Aragón.
225
3.2 El ceremonial
El ceremonial que se realizaba para conmemorar el día de las Santas mártires,
queda patente cuando en el siglo XV se institucionaliza la fiesta, donde se especifica
que "se saque la señera de la Villa y los jurados proporcionen juglares"65 (Nieto,
1980:23). En el siglo XVI, en el acta del 13 de Julio de 1577, se especifica cómo debía
de ser a partir de ese momento la celebración de la fiesta: "se disparen algunos tiros de
artillería la víspera de la fiesta al mediodía, al tiempo que se alzará el estandarte de la
ciudad, y el día de la fiesta al tiempo que la procesión salga y vuelva a la iglesia de
Santa Justa, y el mismo día en la tarde al tiempo que se llevará el estandarte" (Galiano,
2005:10). Unos años después, en 1579, el pregón de la fiesta religiosa indica: "Por
cuanto el día y fiesta de las gloriosas Santas Justa y Rufina, patronas de la dicha
ciudad, por la intercesión de dichas santas nuestro Señor Dios fue servido dar victoria
a los reyes de inmortal memoria y a la religión cristiana ganando y recuperando la
dicha ciudad de poder de los moros, enemigos de nuestra santa fe católica, los cuales la
tenían tiranizada y con la ley mahomética sojuzgada, teniendo memoria de tan alta
merced y de muchas otras que por intercesión de las dichas Santas esta ciudad ha
alcanzado de nuestro Señor Jesucristo, el cual se sirve mucho que las fiestas de sus
santas sean festejadas y solemnizadas espiritual y corporalmente a loor y gloria de su
divina majestad..."(Nieto, 1980:22).
En el pregón de 1579, se festeja y se solemniza este día en nombre de las Santas,
por ello se representaba una batalla entre moros y cristianos, descrita en un "memorial
de lo acordado por el justicia y jurado en 25 de Junio y por el pregón de fiestas".
(Nieto, 1980:31). En el siglo XVIII y tras el fin de la guerra de sucesión Española, en
65En la actualidad el 17 de Julio se sigue celebrando el día de la Reconquista como día festivo pero desde
la edad media y con el pasar de los siglos se ha desvirtuado la realidad. Hoy el 17 de Julio es entendido
como el día del “Pájaro”, es decir el día de la señera del Oriol, cuando la realidad es diferente tal como
podemos apreciar en la investigación, se trata del día de las Santas Justa y Rufina, Santas mártires que
ayudaron en la reconquista por obra de la providencia tal como especifica la leyenda. Actualmente por la
mañana temprano se trasladan las Santas a la Parroquia de Santa Justa y Rufina desde la S.I Catedral
donde se encontraban desde el día anterior por la tarde, con el fin de que allí de comienzo el desfile donde
participa el Oriol ya sin las mártires. Esta procesión es un traslado cuando la historia nos demuestran que
no era solo eso, se trataba de ensalzar el día del asentamiento definitivo del cristianismo en el territorio.
226
1732 se le paga a Francisco Villanueva "por el costo de siete pares de zapatos para los
cinco maseros, el pregonero y el clarinero, para las fiestas de las Santas Justa y
Rufina" (Galiano, 2005:22), de manera que con la llegada de los borbones se continua
con la tradición e incluso se insta para que se "aumente la devoción a las santas en la
ciudad...En la carta del 17 de Julio de 1714 añade el P. Muñana como nota milagrera
que las Santas bajaron durante 40 días al castillo para dar de comer a los que se
apoderaron de él, según le constaba por papeles antiguos y auténticos" (Nieto,
1979:23), podemos apreciar como aún en el siglo XVIII la visión providencialista
continua engrandeciendo la leyenda.
Ilustración 51.Grabado de las Santas
Justa y Rufina, patronas de la ciudad de
Orihuela.En este grabado que recientemente
descubrimos en la sacristía de la iglesia
parroquial de las mártires sevillanas, se puede
observar en su iconografía el empleo de los
elementos simbólicos de la reconquista de la
ciudad: la santas protectoras, el castillo, una
batalla entre cristianos y musulmanes y la Cruz
de la Muela, como elemento también protector
de la escena. Esta cruz es un referente histórico
desde el punto de vista iconográfico y literario,
lo que le confiere como patrimonio cultural
inmaterial un sentido simbólico identitario.
(Cecilia Espinosa, J. Cecilia Espinosa, M, 2010; 116-119).
Ilustración 52. Detalle del
Grabado de las Santas Justa y Rufina.
227
3.3La Fiesta de los Moros y cristianos
La destrucción de Jerusalén "abordado en el mismo siglo I por Josefo en su De
bello Judaico (donde se planteaba ya como castigo a los judíos por la muerte de
Cristo), tuvo una amplia difusión en la literatura medieval europea: del siglo XIII es el
poema anónimo la Destruction de Jérusalem, escrito en lemosín, sobre el cual se hizo
una versión inglesa, Titus and VespasianorTheDestruction of Jérusalem, y una francesa
en prosa con el mismo título de Destruction de Jérusalem, impresa en el siglo XV al
menos siete veces y traducida al español a finales de ese mismo siglo con el título de
Historia del noble Vespasiano"(Aracil, 1999: 30). Tomamos como ejemplo el trabajo
realizado por Beatriz Aracil, donde expresa la idea evangelizadora en la conquista de la
nueva España; "la llegada de los primeros misioneros franciscanos..., entre 1523 y
1524, marcó el inicio de una «conquista espiritual» de la población indígena que sirvió
además para justificar la conquista militar de aquellos pueblos"(Aracil, 1999:29).Muy
probablemente lo ocurrido en México en el siglo XVI fuera lo que paso en Orihuela a
partir del siglo XV, momento donde se institucionaliza la fiesta de las patronas, las
Santas Justa y Rufina. "Teatro evangelizador, impulsado por los misioneros españoles
desde las primeras décadas de la conquista con el fin de instruir en la nueva fe a los
naturales", así es como Aracil (1999) expresa lo que para ella es la evolución del teatro
religioso popular,una idea evangelizadora en la conquista de la nueva España, donde "la
llegada de los primeros misioneros franciscanos a la Nueva España, entre 1523 y 1524,
marcó el inicio de una «conquista espiritual» de la población indígena que sirvió
además para justificar la conquista militar de aquellos pueblos”(Aracil, 1999:29).Así
es como pensamos que se debió de iniciar la representación de los moros y Cristianos de
Orihuela, con un fin evangelizador, en un núcleo poblacional donde hay que asentar el
cristianismo.
"El hecho histórico de la conquista de la villa era conmemorar en un simulacro
de batalla de cristianos y moros, que tenía lugar el mismo día 17 a la salida del sol en
el plano del puente viejo, donde los moros esperaban la acometida de los cristianos,
quienes entrando por el portal de S. Agustín los llevaban de vencida hasta la plaza de
la catedral, en donde, desarmados, les ataban las manos y los conducían delante de la
procesión hasta la iglesia de Sta. Justa, en la que se daban gracias a Dios y a las
Santas por la victoria obtenida." (Nieto, 1980:31). Esta descripción indica el teatro que
228
3.3La Fiesta de los Moros y cristianos
La destrucción de Jerusalén "abordado en el mismo siglo I por Josefo en su De
bello Judaico (donde se planteaba ya como castigo a los judíos por la muerte de
Cristo), tuvo una amplia difusión en la literatura medieval europea: del siglo XIII es el
poema anónimo la Destruction de Jérusalem, escrito en lemosín, sobre el cual se hizo
una versión inglesa, Titus and VespasianorTheDestruction of Jérusalem, y una francesa
en prosa con el mismo título de Destruction de Jérusalem, impresa en el siglo XV al
menos siete veces y traducida al español a finales de ese mismo siglo con el título de
Historia del noble Vespasiano"(Aracil, 1999: 30). Tomamos como ejemplo el trabajo
realizado por Beatriz Aracil, donde expresa la idea evangelizadora en la conquista de la
nueva España; "la llegada de los primeros misioneros franciscanos..., entre 1523 y
1524, marcó el inicio de una «conquista espiritual» de la población indígena que sirvió
además para justificar la conquista militar de aquellos pueblos"(Aracil, 1999:29).Muy
probablemente lo ocurrido en México en el siglo XVI fuera lo que paso en Orihuela a
partir del siglo XV, momento donde se institucionaliza la fiesta de las patronas, las
Santas Justa y Rufina. "Teatro evangelizador, impulsado por los misioneros españoles
desde las primeras décadas de la conquista con el fin de instruir en la nueva fe a los
naturales", así es como Aracil (1999) expresa lo que para ella es la evolución del teatro
religioso popular,una idea evangelizadora en la conquista de la nueva España, donde "la
llegada de los primeros misioneros franciscanos a la Nueva España, entre 1523 y 1524,
marcó el inicio de una «conquista espiritual» de la población indígena que sirvió
además para justificar la conquista militar de aquellos pueblos”(Aracil, 1999:29).Así
es como pensamos que se debió de iniciar la representación de los moros y Cristianos de
Orihuela, con un fin evangelizador, en un núcleo poblacional donde hay que asentar el
cristianismo.
"El hecho histórico de la conquista de la villa era conmemorar en un simulacro
de batalla de cristianos y moros, que tenía lugar el mismo día 17 a la salida del sol en
el plano del puente viejo, donde los moros esperaban la acometida de los cristianos,
quienes entrando por el portal de S. Agustín los llevaban de vencida hasta la plaza de
la catedral, en donde, desarmados, les ataban las manos y los conducían delante de la
procesión hasta la iglesia de Sta. Justa, en la que se daban gracias a Dios y a las
Santas por la victoria obtenida." (Nieto, 1980:31). Esta descripción indica el teatro que
se representaba en 1579 por las calles de la capital de la gobernación, "el mismo día,
saliendo de vísperas, que eran cantadas por la capilla de música de la catedral, se
representará en la plaza mayor el misterio del martirio de las santas". Agustín Nieto
(1980) muestra que la representación de la batalla solo se debió de realizar unos pocos
años, cuestión que no podemos abordar por falta de documentación, pero no sería
absurdo indicar la existencia de la representación desde el mismo momento de la
declaración de fiesta del día 17 de Julio de 1400 y nunca anterior a esta fecha. Se trata
de un "teatro evangelizador" y la idea fundamental era el recuerdo del asentamiento del
cristianismo en el territorio con la celebración del día de la reconquista donde las Santas
mártires ayudaron para que los caballeros cristianos ganaran la batalla y así demostrar la
legitimidad del dominio católico.
Los enfrentamientos civiles eran factores fundamentales en una sociedad
privilegiada donde la nobleza se mantenía en alerta constante por encontrarse en zona
fronteriza. La representación de "los moros y cristianos" trata de ser una escenificación
de la batalla donde los cristianos salieron vencedores, en el enfrentamiento ocurrido en
Orihuela en 1265. Este "juego de cañas" se realizaba en Orihuela en 1579 (Nieto, 1980)
y trataba de ser el “juego de los Moros y Cristianos”, en definitiva una puesta en escena
del enfrentamiento entre ambos a modo de exaltación y recuerdo de los hechos
históricos acontecidos. Las corridas de toros también formaban parte de los festejos en
Orihuela, con el pasar de los siglos poco a poco esta celebración y procesión de las
Santas se irá adornando con danzas desde 1586, juglares desde el mismo momento de la
fundación, fuegos, cohetería o gigantes que "comenzaron a sacarse en la procesión de
1587, para la fiesta de las santas y para la del Corpus. Hasta siete gigantes se sacaron
en la procesión de 1602...Pedro Bellot tuvo que ver también con esta fiesta, pues él fue
el que hizo en dicho año los siete gigantes. Los siete enanos, hechos en 1735 para
completar el juego con los gigantes, no se sacaron en la procesión de las Santas, ya que
por entonces no se sacaban los gigantes. Lo fueron para las procesiones del Corpus. La
tarasca se empezó a sacar en 1598" (Nieto, 1979:33).
Después de un paréntesis histórico, la fiesta de los Moros y cristianos en
Orihuela se volvió a celebrar, en la segunda mitad del siglo XX, continuándose en la
actualidad. Ya no se realizan juegos de cañas, pero salen grandiosos desfiles donde
tanto los moros como los cristianos exhiben la grandiosidad de este periodo donde
229
Orihuela funda los orígenes de su identidad. La leyenda de la Armengola cobra
protagonismo en esta semana pero no la realidad histórica, ya que prima más la fiesta
que la conmemoración. La pérdida de la esencia original del día 17 de Julio, donde en la
actualidad se busca conseguir, incansablemente, que el desfile del Oriol se encuentre
arropado, sin darse cuenta de que en la historia tienen la solución. Solo con mirar hacia
atrás y conocer la verdadera esencia se podrá lograr que “el día del Pájaro” consiga el
esplendor y grandeza que consiguió en los siglos de Oro de Orihuela, de esta forma la
realidad recobraría su verdad y la fiesta adquiriría una visión diferente a la que
actualmente mantiene.
A pesar de estas cuestiones, la elección del embajador Moro, del embajador
Cristiano y la designación de la Armengola, perduran en la memoria de la historia del
territorio, de manera que con esta representación se conserva la parte de la historia que
no se ha perdido con el tiempo. Cierto es que la fiesta es una semana pero durante todo
el año esta celebración se puede apreciar en el Museo de la Reconquistadonde los trajes
y parte del esplendor de los desfiles se exhiben, pudiendo mejorarse la museografía de
este centro, tal como ya indicamos en un capitulo posterior.
4.La procesión del Corpus Christi
Como hemos podido apreciar, en el año 1400 en Orihuela, se comienza a
celebrarla Fiesta de la Reconquista, ensalzando la figura de las Santa Justa y Santa
Rufina, y la procesión del Corpus. Con respecto a la fiesta y ceremonial que se realiza
entorno al 17 de Julio ya hemos podido ver, como se han ido fraguando hasta
conservarse en la actualidad. La celebración del día del Corpus se institucionaliza a
principios del siglo XV, a pesar de todo, en Valencia venía celebrándose desde 1355
(Nieto, 1979) y las diferencias entre la capital del reino y Orihuela casi eran
inexistentes. A partir de su institucionalización en la Villa, el fervor y respeto al día del
Corpus fue adoptando devoción en muy poco tiempo, haciendo que se acercaran gentes
desde "treinta leguas de distancia" (Bellot, 2001:309) a Orihuela para participar de este
día. Nos encontramos ante las representaciones más claras que dan evidencia de la
identidad que portaba la sociedad del siglo XV en el territorio oriolano: la fiesta de la
Reconquista y la celebración del Corpus Christi, sin desvincular la señera o estandarte
de la ciudad con estas dos conmemoraciones.
230
Al igual que en los festejos del día de la reconquista, en la celebración del
Corpus asistían todas las instituciones civiles y religiosas oriolanas, el Cabildo
Catedralicio, el consell, los gremios con sus pendones y las cofradías que con sus
mayordomos eran las encargadas de realizar altares en el recorrido de la procesión
(Galiano,2005: 422) de manera que la capital de la gobernación oriolana se encontraba
perfectamente representada a través de estos grupos que desde los albores de la
reconquista han querido distinguir a la villa-ciudad haciendo honor a Dios, mediante la
celebración del día de la reconquista o con la exaltación de la eucaristía. Los católicos
utilizan la celebración de la eucaristía como mayor ejemplo de expresión de su fe, de
manera que hacia 1240 y tras "sendas visiones: una de la monja Juliana de Rétine y la
otra la protagonizó el párroco de Santa Cristina de Bolsena.... se celebraron con la
procesión y exaltación del Santísimo Sacramento el jueves después de Pascua de
Pentecostés. Fue el obispo de Lieja, Roberto de Torote, quien tras el visto bueno de
algunos padres de la Iglesia en 1247, tras llevar años celebrándose la exaltación del
Santísimo, la institucionalizó por medio de decreto sinodal el jueves después del
domingo de la Trinidad", no siendo hasta 1264 cuando el papa Urbano IV mediante la
Bula Transiturus le otorga carácter universal y Clemente V regulariza sus formas en
1311 "pero quien impuso su celebración en todo el orbe, haciendo que todas las
parroquias celebraran en la calle la procesión de la exaltación de la Hostia fue el Papa
Juan XXII" (Sánchez, 2005:383).
"...en un fragmento de la bula Transiturus, podemos leer: Así lo clérigos, como
los legos, gozosos, se levanten en cánticos de alabanza, los corazones, los 388 afectos,
las voces y labios de todos tributen himnos de saludable alegría, cante la fe, dance la
esperanza, salte de placer la caridad, haga aplauso la devoción, el coro jubile, la
pureza se alegre; todos y cada uno con ánimo regocijado y pronta voluntad, se junten y
ejerciten en sus habilidades" (Sánchez, 2005:387-388).
4.1 Componentes y orden de la procesión del día del Corpus
Con el pasar de los años la festividad del Corpus fue adquiriendo florecimiento
hasta el siglo XVI con el concilio de Trento, tras éste el esplendor del día del Cuerpo y
la sangre de Cristo obtuvo un mayor apogeo debido a la lucha contra las herejías y el
luteranismo, logrando ser una de las fiestas mas importantes en la edad moderna a nivel
231
mundial y dentro del mundo católico. En Orihuela esta plenitud alcanzada en el
renacimiento se puede observar en la celebración de la exaltación de la eucaristía, la
sociedad no solo era participe sino que formaba parte de él, logrando expresar sus
tradiciones a través de la procesión que se celebraba por las calles oriolanas, donde los
gigantes y cabezudos66, la tarasca, los fuegos, los morteretes, el dragón como símbolo
del mal, o las danzas en homenaje al Rey David a quien se le atribuye parte de los
Salmos, acompañados de la señera formaba parte del orden que precedía al Corpus
Christi. Así se trataba de una procesión formal y solemne donde el folklore se
encontraba como expresión del cristianismo del territorio. Como podemos observar en
ningún momento se desvía la visión de la identidad de Orihuela donde volvemos a
recordar a David con el salmo 103 y la señera oriolana. Los valores conseguidos y las
grandezas alcanzadas por la persistencia de los oriolanos en mantener su herencia, tras
la reconquista cristiana, queda patente en la sociedad que expresa en la procesión del
Corpus Christi uno de sus meritos mas valiosos.
La procesión comenzaba en la Catedral67 de la diócesis, saliendo por la puerta
del Loreto y atravesando la calle mayor de la ciudad en dirección hacia la parroquia de
Santas Justa y Rufina y la de Santiago, donde en el trayecto se detenía al paso del
convento de Nuestra Señora del Carmen y en el convento de Santa Lucía en donde la
capilla de música de la catedral le cantaba unos villancicos, terminando la comitiva en
la sede oriolana, y ubicando en el altar mayor la custodia68. El trayecto se encontraba
decorado con enramadas y luminarias que los vecinos colocaban en los terrados de sus
casas y al igual que en Valencia la custodia iba acompañada por grupos escultóricos (las
rocas) que procesionaban en carros triunfales donde se hacía mención a relatos bíblicos
del antiguo o nuevo testamento o a santos de la iglesia. El infierno se encontraba
simbolizado como destino de los malvados y el mal aparecía manifestado con forma de
dragón, una tarasca realizada de cañas y cartón con una boca abierta enseñando los
66En el apartado anterior relacionado con la procesión de las Santas Justa y Rufina y la celebración de la
reconquista se puede apreciar como los gigantes salían en 1587 y Bellot es el encargado en el siglo XVIII
de realizar los siete enanos. 67El día anterior los altares se preparaban y colocaban las reliquias en el altar mayor. A.D.O Fondo
Archivo Catedralicio de Orihuela. Libro Verde, f. 32-r. Sig: 1100. 68A.D.O Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela. Libro Verde, f. 32-r. Sig: 1100.
232
mundial y dentro del mundo católico. En Orihuela esta plenitud alcanzada en el
renacimiento se puede observar en la celebración de la exaltación de la eucaristía, la
sociedad no solo era participe sino que formaba parte de él, logrando expresar sus
tradiciones a través de la procesión que se celebraba por las calles oriolanas, donde los
gigantes y cabezudos66, la tarasca, los fuegos, los morteretes, el dragón como símbolo
del mal, o las danzas en homenaje al Rey David a quien se le atribuye parte de los
Salmos, acompañados de la señera formaba parte del orden que precedía al Corpus
Christi. Así se trataba de una procesión formal y solemne donde el folklore se
encontraba como expresión del cristianismo del territorio. Como podemos observar en
ningún momento se desvía la visión de la identidad de Orihuela donde volvemos a
recordar a David con el salmo 103 y la señera oriolana. Los valores conseguidos y las
grandezas alcanzadas por la persistencia de los oriolanos en mantener su herencia, tras
la reconquista cristiana, queda patente en la sociedad que expresa en la procesión del
Corpus Christi uno de sus meritos mas valiosos.
La procesión comenzaba en la Catedral67 de la diócesis, saliendo por la puerta
del Loreto y atravesando la calle mayor de la ciudad en dirección hacia la parroquia de
Santas Justa y Rufina y la de Santiago, donde en el trayecto se detenía al paso del
convento de Nuestra Señora del Carmen y en el convento de Santa Lucía en donde la
capilla de música de la catedral le cantaba unos villancicos, terminando la comitiva en
la sede oriolana, y ubicando en el altar mayor la custodia68. El trayecto se encontraba
decorado con enramadas y luminarias que los vecinos colocaban en los terrados de sus
casas y al igual que en Valencia la custodia iba acompañada por grupos escultóricos (las
rocas) que procesionaban en carros triunfales donde se hacía mención a relatos bíblicos
del antiguo o nuevo testamento o a santos de la iglesia. El infierno se encontraba
simbolizado como destino de los malvados y el mal aparecía manifestado con forma de
dragón, una tarasca realizada de cañas y cartón con una boca abierta enseñando los
66En el apartado anterior relacionado con la procesión de las Santas Justa y Rufina y la celebración de la
reconquista se puede apreciar como los gigantes salían en 1587 y Bellot es el encargado en el siglo XVIII
de realizar los siete enanos. 67El día anterior los altares se preparaban y colocaban las reliquias en el altar mayor. A.D.O Fondo
Archivo Catedralicio de Orihuela. Libro Verde, f. 32-r. Sig: 1100. 68A.D.O Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela. Libro Verde, f. 32-r. Sig: 1100.
dientes y la lengua y montado sobre el dragón y agarrado a las orejas con unas cintas un
negrito con una tramoya para que fuera bailando al son de la música. Este último
elemento integrante de la procesión también salía en otras poblaciones como en Toledo
o Granada69. Como ya hemos indicado los gigantes y enanos también participaban70.
69En la actualidad aun procesiona en el día del Corpus en estas ciudades, su origen se encuentra
relacionado con Santa Marta quien según la leyenda logró domar al dragón y consiguió la conversión al
cristianismo de numerosas gentes. En Toledo el origen del día del Corpus data de 1280, en Sevilla en
1282, Gerona 1314, etc. (Sánchez Martínez, R (2005): El teatro comercial en Murcia durante el siglo
XVII. Tesis doctoral. Universidad de Murcia. Departamento de Literatura Española, Teoría de la
Literatura y Literatura Comparada. f.382-383). 70En la actualidad continua la tradición de procesionar los gigantes, enanos y cabezudos abriendo la
procesión.
Ilustración 53. Custodia procesional de la Catedral de Orihuela al inicio de la procesión del Corpus Christi. Juan Antonio
Domínguez, S. XVIII. Fotografía: Gemma Ruiz Ángel.
233
Las rocas las encontramos por primera vez en Orihuela en 1462: la
representación del paraíso terrenal, la salutación, el belén, el infierno, el monte calvario,
el desenclavamiento, San Jorge, el paraíso celestial y el Jesús de las tres lanzas. Años
después en 1484 salen Adán y Eva con el arcángel Gabriel, la roca de la salvación con
el Espíritu Santo y sacerdotes e Isaías, la roca de Susana, la roca de los Reyes de
Oriente, la del rey Herodes y los infantes, la del monte Calvario con el infierno y santos
Padres, la roca de San Martín y la roca de San Jorge. Estos grupos escultóricos se
guardaban en una casa, como ejemplo indicar que en 1527 los terrados de la casa de las
rocas se arreglaron y se colocó un canal,del mismo modo en la ciudad de Valencia
existe "la Casa de les Roques", trata de ser un espacio donde desde el siglo XV se
guardan los elementos que componían la procesión del Corpus. La música era un
elemento necesario, no solo se podían escuchar los villancicos en la puerta de los
conventos que formaban parte del recorrido de la procesión, también el sonido del
órgano era un elemento habitual tal como atestigua la documentación del siglo XVII, en
1615 en la procesión aparecía en un carro triunfal el organista de la catedral, por lo tanto
este se encontraría tocando un órgano,"que la Quinta Casa se pague el gasto de portar
lo organer en la procesó del SantísimSacrament”71.
Las danzas que realizaba el pueblo y los juglares amenizaban el recorrido, de
esta forma la sociedad en general participaba activamente en el trayecto y organización
de la procesión. De acompañamiento y a lo largo de todo el día se realizaban
representaciones de entremeses (misterios) donde las enseñanzas bíblicas y
apocalípticas caracterizaban al teatro que se escenificaba por las calles de
Orihuela72,este tipo de representaciones "cumplirían un doble objetivo: potenciar la
doctrina y catequesis de valores religiosos y segundo, evolucionar hacia una
renovación artística de nuevos modelos de representación que estén al servicio de la
religión" (Sánchez, 2005:386). En Orihuela se realizan en 1462 alrededor de la
parroquia del Salvador, delante de la casa del Alcaide, en la puerta de Elche,en la casa
de don Ramón, ante la casa de Ginés Terrés, en el puente, en la casa de Juan Pérez, en la
plaza, en los porches de esta, en Santiago, en la casa de Mosen Pedro, en la de Mosen
71A.D.O Fondo Archivo Catedralicio.Libro de acuerdos capitulares. 15 de Junio de 1615. Sig.: 878. 72En la actualidad, en Orihuela, no se realizan estas representaciones teatrales pero en Valencia aun se
continúa con esta tradición.
234
Diego llegando por la plaza hasta la Seu. En 1482 se escenificaron los misterios de San
Sebastián, Santa Catalina, el Juicio Final, Santa Clara con los moriscos, los ángeles con
la María Mater, los doce apóstoles, Abraham y San Cristóbal y en 1497 se representaron
nueve funciones participando en ellas 114 personas.
El carácter estamental de la procesión y la organización social del momento
disponían la ubicación de los diferentes estamentos a lo largo del recorrido, "dicha
procesión se convierte con los años en el escaparate social más importante de las
ciudades, donde se puede hacer una exaltación y ostentación de poder que influye y
cala en la ciudadanía" (Sánchez, 2005:384). La Catedral era la encargada de la
organización del mismo designando a los portadores de las andas y los báculos73 e
invitando al Consell a participar en la celebración74, asistiendo el concejo, las
parroquias, el seminario Diocesano, los Agustinos, los Franciscanos recoletos y
descalzos, los Carmelitas, mercedarios, Trinitarios, Capuchinos, los gremios y los
oficios con sus pendones. Junto a la Custodia se encontraba el Cabildo, cuatro
canónigos se encargaban de portarla,turnándose entre todo el Cabildo Catedralicio, el
turno comenzaba por el señor Deán y quedando fuera el canónigo que estuviese
impedido75. Muy cerca iba la nobleza, el clero regular, luego las parroquias con sus
respectivas cruces e inmediatamente a ella los beneficiados y canónigos de la Catedral
oriolana, todos alumbrando76. Como podemos observar el mundo religioso se encuentra
estrechamente relacionado con el secular realizándose una "osmosis religiosa-popular"
(Sánchez, 2005:385).
En la actualidad la celebración se continúa realizando el domingo siguiente a la
fiesta, trata de una procesión que intenta conservar el estatus singular y original, esta
cuestión es la que ha hecho que desde el Cabildo Catedralicio desearan conservar la
importancia de esta manifestación, de manera que desde hace unos años se intenta dar
un enfoque diferente al que había adoptado ya que se trataba de una procesión muy
pobre donde los cantos, altares o paradas se habían perdido en el olvido. Desde la
catedral, se quiere potenciar esta exposición de fe por ello la han dotado de danzas y han 73A.D.O Fondo Archivo Catedralicio. Libro de acuerdos capitulares. 15 de Mayo de 1636. Sig.: 878. 74A.D.O Fondo Archivo Catedralicio. Libro de acuerdos capitulares. 17 de Mayo de 1638. Sig.: 878. 75A.C.O. Libro de acuerdos capitulares. 31 de Mayo de 1571.Sig.: 875. 76A.C.O. Libro de acuerdos capitulares. Sig.: 883.
235
involucrado a la sociedad oriolana e instituciones como la Junta Mayor de Cofradías,
Hermandades y Mayordomías, la cofradía de la Virgen de Montserrate, la adoración
nocturna… de esta manera se realizan altares en las calles por donde pasa la custodia
del siglo XVIII, que con su traqueteo provocado por el carro que la porta, suenan las
campanillas que rodean todo el palio de plata que la protege y anuncia la llegada de esta
exposición de fe por las calles de Orihuela.
5.La entrada de los Obispos en la Diócesis de Orihuela
La tradición de la entrada pública de los obispos de Orihuela – Alicante es una
de las manifestaciones religiosas de mayor singularidad e importancia del obispado77,
una secular costumbre que forma parte de la identidad del territorio y de sus
habitantes.Los obispos representan la continuidad de una línea sucesoria que hunde sus
raíces en tiempos apostólicos. El prelado es el representante de la autoridad conferida
por el propio Cristo a sus discípulos y transmitida por una estirpe de evangelizadores
depositarios de su herencia espiritual.Como pastor de la diócesis, es el encargado de
continuar con la labor evangelizadora que comenzaron los apóstoles, de manera que su
entrada triunfal en la ciudad, a lomos de una mula blanca, se encuentra relacionada
simbólicamente con la llegada del Mesías a Jerusalén aclamado entre vítores por el
pueblo como el Hijo de Dios.
"Cuando se acercaban a Jerusalén, junto a Betfagé y a Betania, frente al monte
de los Olivos, Jesús envió dos de sus discípulos, y les dijo: entrad en la aldea y luego
que entréis en ella, hallareis un pollino atado, en el cual ningún hombre ha montado;
desatadlo y traedlo. Y si alguien os dijere: ¿Por qué hacéis eso? decir que el Señor lo
necesita, y que luego lo devolverá. Fueron, y hallaron el pollino atado afuera a la
puerta, en el recodo del camino, y lo desataron. Y unos de los que estaban ahí les
dijeron: ¿Qué hacen desatando el pollino? Ellos entonces les dijeron como Jesús había
77"...durante el siglo XVI tenemos constancia documental de la adquisición de ramas de olivos y palmas
blancas de la vecina población de Elche para la procesión, que se repartían entre todos los caballeros y
ciudadanos. Entre todas las palmas destacaba, como ahora, la que portaba el obispo, profusamente
adornada. Se intentaban hacer llegar a todos los participantes, pertenecientes a las clases altas de la
sociedad, incluso si no se localizaba a la persona, se la enviaban a su propia casa, en un intento de que
la participación fuese amplia..." (Cecilia,2009).
236
involucrado a la sociedad oriolana e instituciones como la Junta Mayor de Cofradías,
Hermandades y Mayordomías, la cofradía de la Virgen de Montserrate, la adoración
nocturna… de esta manera se realizan altares en las calles por donde pasa la custodia
del siglo XVIII, que con su traqueteo provocado por el carro que la porta, suenan las
campanillas que rodean todo el palio de plata que la protege y anuncia la llegada de esta
exposición de fe por las calles de Orihuela.
5.La entrada de los Obispos en la Diócesis de Orihuela
La tradición de la entrada pública de los obispos de Orihuela – Alicante es una
de las manifestaciones religiosas de mayor singularidad e importancia del obispado77,
una secular costumbre que forma parte de la identidad del territorio y de sus
habitantes.Los obispos representan la continuidad de una línea sucesoria que hunde sus
raíces en tiempos apostólicos. El prelado es el representante de la autoridad conferida
por el propio Cristo a sus discípulos y transmitida por una estirpe de evangelizadores
depositarios de su herencia espiritual.Como pastor de la diócesis, es el encargado de
continuar con la labor evangelizadora que comenzaron los apóstoles, de manera que su
entrada triunfal en la ciudad, a lomos de una mula blanca, se encuentra relacionada
simbólicamente con la llegada del Mesías a Jerusalén aclamado entre vítores por el
pueblo como el Hijo de Dios.
"Cuando se acercaban a Jerusalén, junto a Betfagé y a Betania, frente al monte
de los Olivos, Jesús envió dos de sus discípulos, y les dijo: entrad en la aldea y luego
que entréis en ella, hallareis un pollino atado, en el cual ningún hombre ha montado;
desatadlo y traedlo. Y si alguien os dijere: ¿Por qué hacéis eso? decir que el Señor lo
necesita, y que luego lo devolverá. Fueron, y hallaron el pollino atado afuera a la
puerta, en el recodo del camino, y lo desataron. Y unos de los que estaban ahí les
dijeron: ¿Qué hacen desatando el pollino? Ellos entonces les dijeron como Jesús había
77"...durante el siglo XVI tenemos constancia documental de la adquisición de ramas de olivos y palmas
blancas de la vecina población de Elche para la procesión, que se repartían entre todos los caballeros y
ciudadanos. Entre todas las palmas destacaba, como ahora, la que portaba el obispo, profusamente
adornada. Se intentaban hacer llegar a todos los participantes, pertenecientes a las clases altas de la
sociedad, incluso si no se localizaba a la persona, se la enviaban a su propia casa, en un intento de que
la participación fuese amplia..." (Cecilia,2009).
mandado; y los dejaron ir. Y trajeron el pollino a Jesús, y echaron sobre él sus mantos,
y se sentó sobre él. También muchos tendían sus mantos por el camino, y otros
cortaban ramas de los árboles, y las tendían por el camino. Y los que iban delante y los
que venían detrás daban voces, diciendo: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el
nombre del Señor! ¡Bendito el reino de nuestro padre David que viene! ¡Hosanna en
las alturas! Y entró Jesús en Jerusalén, y en el templo; y habiendo mirado alrededor
todas las cosas, como ya anochecía, se fue a Betania con los doce" (Mateo 21, 1-11).
5.1 El origen del ceremonial
El origen de la entrada del obispo en mula para tomar posesión de la diócesis de
Orihuela, se encuentra relacionado con el nacimiento del obispado oriolano en el siglo
XVI. Después de varios siglos de lucha por conseguir la desvinculación con la diócesis
Ilustración 54.Entrada del Mesías en Jerusalén. Miniatura del Misal Miniado de la S. I. Catedralde Orihuela. Anónimo italiano. S. XV.
Museo Diocesano de Arte Sacro de Orihuela. Fotografía: Mariano Cecilia Espinosa.
237
de Cartagena, el 23 de Marzo de 1566 don Gregorio Gallo de Andrade tomó posesión
de la cátedra, siendo el primer obispo de la sede oriolana y consiguiendo la gobernación
de Orihuela la ansiada diócesis, propia e independiente de la de Cartagena. Muchos
siglos costó conseguir la creación de la diócesis de Orihuela, no es cuestión de volver a
comentarlo, a pesar de que hay que recordar que los diferentes enfrentamientos surgidos
con Murcia desde la edad media mantenían en su base este ideal que se consiguió a
mediados del siglo XVI, y que proyectó la importancia de Orihuela frente a Murcia y
Castilla. Hay que tener en cuenta que con el obispado nuevo, Orihuela pierde toda
vinculación administrativa con Castilla, consiguiendo su pertenencia completa a la
corona de Aragón. El favor real en muchas ocasiones ayudó a obtener la catedralidad y
la diócesis, pero fueron denegados posteriormente por las presiones castellanas, hasta
que el hijo de Carlos I de España e Isabel de Portugal, Felipe II el Prudente, apoyó la
causa propiciando que el papa Julio II concediera definitivamente en 1564 la Diócesis
de Orihuela, siendo la sede Episcopal la capital de la Gobernación, la ciudad de
Orihuela.
Ilustración 55.Entrada del obispo de Orihuela, José García Goldáraz, a la sede episcopaloriolana.En la fotografía se puede observar la presencia a caballo de la Comisión de
Festividades delExcmo. Ayuntamiento de Orihuela y de la figura del pertiguero vinculada al Cabildo Catedralicio y susceremoniales, que sujeta la mula del obispo. Archivo: Ballester.
Anteriormente hemos hablado de otra tradición inmaterial “la leyenda de la
Armengola”, el relato se encuentra en gran parte vinculado con la disputa por conseguir
238
de Cartagena, el 23 de Marzo de 1566 don Gregorio Gallo de Andrade tomó posesión
de la cátedra, siendo el primer obispo de la sede oriolana y consiguiendo la gobernación
de Orihuela la ansiada diócesis, propia e independiente de la de Cartagena. Muchos
siglos costó conseguir la creación de la diócesis de Orihuela, no es cuestión de volver a
comentarlo, a pesar de que hay que recordar que los diferentes enfrentamientos surgidos
con Murcia desde la edad media mantenían en su base este ideal que se consiguió a
mediados del siglo XVI, y que proyectó la importancia de Orihuela frente a Murcia y
Castilla. Hay que tener en cuenta que con el obispado nuevo, Orihuela pierde toda
vinculación administrativa con Castilla, consiguiendo su pertenencia completa a la
corona de Aragón. El favor real en muchas ocasiones ayudó a obtener la catedralidad y
la diócesis, pero fueron denegados posteriormente por las presiones castellanas, hasta
que el hijo de Carlos I de España e Isabel de Portugal, Felipe II el Prudente, apoyó la
causa propiciando que el papa Julio II concediera definitivamente en 1564 la Diócesis
de Orihuela, siendo la sede Episcopal la capital de la Gobernación, la ciudad de
Orihuela.
Ilustración 55.Entrada del obispo de Orihuela, José García Goldáraz, a la sede episcopaloriolana.En la fotografía se puede observar la presencia a caballo de la Comisión de
Festividades delExcmo. Ayuntamiento de Orihuela y de la figura del pertiguero vinculada al Cabildo Catedralicio y susceremoniales, que sujeta la mula del obispo. Archivo: Ballester.
Anteriormente hemos hablado de otra tradición inmaterial “la leyenda de la
Armengola”, el relato se encuentra en gran parte vinculado con la disputa por conseguir
desde la reconquista la creación de la sede episcopal oriolana. El enfrentamiento implica
defender a los cristianos y la consolidación de la villa oriolana para así conseguir
honores que se vean recompensados con una diócesis propia. La guerra de los dos
Pedros es otro desencuentro entre Murcia y Orihuela, consecutivamente entre la corona
de Castilla y la corona de Aragón. Por lo que no es de extrañar la fuerza con la que los
oriolanos aceptaron ser sede episcopal y conseguir la diócesis de Orihuela, hecho que se
expresa en la tradición continua de la entrada de los Obispos en mula. El esfuerzo
incansable por lograr la desvinculación total con Murcia y Castilla, se expresa en estos
momentos de alegría que desde 1566 se están realizando casi inalterablemente y solo
con algún cambio que no llega a desvirtuar la entrada original. Hay que destacar que el
itinerario hasta atravesar las puertas de la ciudad de Orihuela era largo ya que los
caminos no se encontraban como en la actualidad y el transporte tampoco acompañaba
en rapidez, lo que provocaba paradas para descansar. Estos descansos en el camino
favorecían aun más, dentro de la diócesis, su unión y vinculación como territorio con
una identidad propia e “independiente”. Por ejemplo, el obispo Fray Andrés Balaguer
llegó a pernoctar en Monforte y Albatera, comiendo en Elche y Redován y ya en el siglo
XVIII, el obispo José Tormo construyó un palacio episcopal en Cox, provocando que
desde este momento los prelados realicen su primera parada en esta localidad.
5.2 La entrada de los obispos en Orihuela, una tradición muy consolidada
La entrada publica de los obispos para tomar posesión de la diócesis de
Orihuela, se solía realizar en todas las sedes episcopales, pero en la actualidad solo se
conserva esta tradición en la diócesis de Orihuela-Alicante y en Sigüenza, símbolo del
arraigamiento que mantiene con la sociedad que representa la cultura del territorio. Con
este acto público se reafirman los valores simbólicos de autoridad y ministerio del
pastor diocesano, quien desde el siglo XVII continúa su recorrido hasta la catedral de
Orihuela montando en San Antón (paraje de la fuente) en una mula blanca adornada de
morado y desde allí iniciaba su trayecto a la seo escoltado por las autoridades
municipales y acompañado por el ayuntamiento y representantes del Cabildo
catedralicio (Cecilia, 2015). Al llegar a la puerta de la ciudad (portal de Callosa), donde
se encontraba el alcalde, estas se abrían para recibir al nuevo prelado y continuaba su
trayecto por las calles oriolanas engalanadas con arcos de flores y colgaduras en las
fachadas de los edificios hasta la puerta nueva donde el obispo se bajaba de la mula y
239
después de un pequeño acto frente a una hornacina donde se encontraba la Virgen de
Monserrate, se revestía con ornamentos pontificales para continuar, en procesión, el
trayecto hasta la catedral y donde se cantaban los salmos de Laudes.
La procesión accedía al interior de la seo por la Puerta de la Anunciación,
realizada precisamente con vistas a la creación del obispado y desde donde se inició en
159878 la consagración como Catedral de la Diócesis de Orihuela. Ya en el interior del
templo, el nuevo obispo tomaba posesión de la diócesis, terminando el recorrido lento y
tedioso que duraba varios días desde el inicio del camino para tomar posesión de la
diócesis como nuevo prelado episcopal (Cecilia, 2015). Como se puede observar, la
solemnidad y magnificencia con la que se realiza la toma publica de posesión de los
obispos de la diócesis de Orihuela, en la actualidad Orihuela-Alicante, es el fiel reflejo
de la importancia que mantenía y sigue conservando esta tradición oriolana. El hecho de
que en la actualidad continúe cumpliéndose con la tradición es el símbolo de la pujanza
que mantiene adquirir una diócesis propia y la lucha de una sociedad durante siglos por
obtener el obispado oriolano. Muy posiblemente, y en el caso de no haber necesitado
tanta disputa para la creación de la diócesis de Orihuela, esta tradición se hubiera
perdido tal y como ha ocurrido en otros obispados, pero la realidad es el hecho histórico
sucedido que de un modo u otro queda patente generaciones tras generaciones y hace
que la sociedad se enorgullezca de pertenecer a un territorio y no a otro.
6.La Semana Santa79
La Semana Santa en Orihuela es la máxima representación popular de la fe que
mantiene la sociedad de este territorio, sus antecedentes forman parte de la identidad del
oriolano desde el mismo momento de la reconquista. "Su origen tiene lugar en la
segunda mitad del siglo XVI en la capilla extramuros de la Catedral, dedicada a Santa
María del Loreto, en el contexto de la contrarreforma, y en un período histórico de
gran esplendor para la ciudad, en aquel momento cabeza de gobernación, incipiente
78A.D.O. Fondo Archivo Catedral. Diccionario de Acuerdos Capitulares. Sig. 926, sf 79La intención de este apartado es dar a conocer la importancia de la Semana Santa en Orihuela y la
vinculación con su sociedad. Para conocer con mas detalle e información sobre los orígenes y evolución
de la Semana Santa de Orihuela ver: Cecilia Espinosa, M (2009): Historia de la Semana Santa de
Orihuela. tomo I-II-III ed. Hermandad de los pilares de Nuestra Señora de la soledad. Orihuela.
240
sede episcopal y principal centro universitario del mediodía valenciano" (Cecilia,2009).
En estos momentos nace esta forma de piedad popular apoyada por la creación de la
diócesis de Orihuela y enmarcada dentro de un contexto internacional donde la lucha
contra las herejías y la contrarreforma intentan reafirmar "los principales dogmas de la
fe católica", la iglesia lucho contra el protestantismo intentando afianzar su ortodoxia
con la celebración del Concilio de Trento donde entre otras cuestiones "promovió las
formas de piedad popular tradicionales,...se impulsaron las cofradías populares
devocionales, centradas en el rezo del rosario, la caridad con los enfermos, la oración
por los difuntos, la celebración de los misterios y fiestas de la fe, como las de Semana
Santa, etc..." de esta manera las procesiones y desfiles pasionarios "se convirtieron en
reafirmaciones colectivas y públicas de la fe en aquellos puntos mas atacados por el
protestantismo" (Floristán, 2002: 83,103).
6.1 Pequeñas pinceladas del origen y evolución de la Semana Santa oriolana
Los orígenes más inmediatos de la Semana Mayor de los católicos se encuentran
relacionados con la sangre de cristo, devoción que surge en el siglo XIII en Italia con un
movimiento de disciplinantes que quiere imitar la pasión de Cristo (Cecilia, 2009). El
dominico San Vicente Ferrer será quien en el siglo XV difunda esta forma de piedad por
la corona de Castilla y la corona de Aragón mediante la devoción de la sangre de Cristo
(Aragón), el culto a la vera Cruz (Castilla) y promoviéndose la figura de los flagelantes,
dándose el origen de las primeras cofradías de la Semana Santa en el siglo XVI."Las
primitiva procesión de la Sangre de Cristo, caracterizada por la presencia de
disciplinantes, siguiendo la costumbre extendida en las áreas limítrofes castellanas y en
la Corona de Aragón, a la que pertenecía Orihuela desde 1304, como capital de
gobernación en el antiguo Reino de Valencia, evolucionó en el barroco hacia una
procesión estamental que se celebraba en el atardecer de Viernes Santo, y pervive en la
actualidad el Sábado Santo en la tarde, como una manifestación pública de fe donde las
clases sociales se encuentran representadas de acuerdo a un estricto protocolo y
acompañan a Cristo muerto y a la Virgen María en su Soledad, vestida de luto"(Cecilia,
2009). La situación fronteriza de Orihuela hace que ambas devociones se introduzcan en
el territorio creando una originalidad en la forma de expresión de la fe católica; desde la
capilla del Loreto nace "la Cofradía del Santísimo Sacramento, Purísima Sangre de
cristo, Nuestra Señora del Loreto y Nuestra Señora de los Desamparados" que junto con
241
la "Cofradía de la soledad" que surge en la sede principal de la diócesis, conformarán el
origen de la Semana Santa de Orihuela (Cecilia, 2009).
La cofradía original de flagelantes del siglo XVI evolucionará a una procesión
estamental, donde las clases sociales se encuentren perfectamente representadas en la
procesión del Viernes Santo80. En los siglos XVII y XVIII estas procesiones adoptan un
carácter mas festivo y folclórico, entendiendo este ultimo como "el conjunto de
creencias, costumbres, artesanías, etc., tradicionales de un pueblo" (DRAE), de manera
que la expresión de fe mas importante de los católicos se ha asentado en un territorio
que gracias a la lucha de su sociedad ha ido afianzando su propia identidad, una
personalidad que desde el momento de la reconquista cristiana se encuentra vinculada al
cristianismo. A partir de este nuevo siglo ya no solo se venera a cristo crucificado o
muerto y a la virgen de la soledad, ahora el significado de la Semana Santa se amplia
para recordar la pasión del señor, encargándose a escultores tan relevantes como
Francisco Salzillo, nuevos pasos procesionales,"la magnificencia del barroco
80La procesión del Viernes Santo es el antecedente de la actual procesión del Santo entierro que se realiza
en Orihuela el Sábado Santo por la tarde. Ver: Cecilia Espinosa, M (2009): Historia de la Semana Santa
de Orihuela. tomo I. ed. Hermandad de los pilares de Nuestra Señora de la soledad.
Ilustración 56.Escudo tallado en piedra de la cofradía de la Purísima Sangre de Cristoexistente en la portada deacceso al atrio de la capilla del Loreto,
donde se puede observarlas cinco llagas, símbolo de la devoción de suscofrades. Segunda mitad del siglo XVI. Fotografía: Mariano Cecilia
Espinosa. Colección: Archivo Diocesano de Orihuela.
242
la "Cofradía de la soledad" que surge en la sede principal de la diócesis, conformarán el
origen de la Semana Santa de Orihuela (Cecilia, 2009).
La cofradía original de flagelantes del siglo XVI evolucionará a una procesión
estamental, donde las clases sociales se encuentren perfectamente representadas en la
procesión del Viernes Santo80. En los siglos XVII y XVIII estas procesiones adoptan un
carácter mas festivo y folclórico, entendiendo este ultimo como "el conjunto de
creencias, costumbres, artesanías, etc., tradicionales de un pueblo" (DRAE), de manera
que la expresión de fe mas importante de los católicos se ha asentado en un territorio
que gracias a la lucha de su sociedad ha ido afianzando su propia identidad, una
personalidad que desde el momento de la reconquista cristiana se encuentra vinculada al
cristianismo. A partir de este nuevo siglo ya no solo se venera a cristo crucificado o
muerto y a la virgen de la soledad, ahora el significado de la Semana Santa se amplia
para recordar la pasión del señor, encargándose a escultores tan relevantes como
Francisco Salzillo, nuevos pasos procesionales,"la magnificencia del barroco
80La procesión del Viernes Santo es el antecedente de la actual procesión del Santo entierro que se realiza
en Orihuela el Sábado Santo por la tarde. Ver: Cecilia Espinosa, M (2009): Historia de la Semana Santa
de Orihuela. tomo I. ed. Hermandad de los pilares de Nuestra Señora de la soledad.
Ilustración 56.Escudo tallado en piedra de la cofradía de la Purísima Sangre de Cristoexistente en la portada deacceso al atrio de la capilla del Loreto,
donde se puede observarlas cinco llagas, símbolo de la devoción de suscofrades. Segunda mitad del siglo XVI. Fotografía: Mariano Cecilia
Espinosa. Colección: Archivo Diocesano de Orihuela.
caracterizó las procesiones, principalmente la delViernes Santo en la mañana, y marcó
la creación de otras nuevas como la del Jueves Santo en la tarde, organizada por la
Real Congregación de Nuestra Señora del Pilar contra el Pecado Mortal, donde la
presencia de obras procesionales de Salzillo como el Prendimiento (1736), el Lavatorio
(1758 - 1761), o el Ecce Homo (1777), motivó un cambio sustancial: el carácter
penitencial quedó en un segundo plano en favor de la fiesta barroca, la grandeza y el
esplendor de las procesiones derivó en un ambiente más festivo y popular..."(Cecilia,
2009), y creándose cofradías como la ya citada o la Venerable Orden tercera de San
Francisco (procesionaba Viernes Santo por la mañana), la Venerable Orden Tercera de
alcantarinos o la cofradía de María Santísima de los dolores81 (Cecilia, 2010).
En el siglo XIX, la Venerable Orden Tercera de San Francisco será quien adopte
el mando de esta Semana Mayor82, "Tras la Guerra de la Independencia se inicia una
nueva etapa en la Semana Santa oriolana donde la organización de las procesiones
quedará en manos de la Orden Tercera de San Francisco, a excepción de la procesión
del Santo Entierro de Cristo, bajo la tutela del Ayuntamiento de Orihuela". En este
siglo destaca la figura del franciscano Mariano de la Concepción Luzón, entre el
periodo 1820- 1840 "bajo su mandato como padre visitador, se completaron los pasos
de los Azotes y San Juan y la Dolorosa, y se realizaron otros nuevos como la Oración
en el huerto, la Samaritana, la Santa Cena, el Descendimiento e imágenes como la
Verónica" (Cecilia, 2009). El explendor adoptado en el siglo XVIII se ve en esta nueva
centuria ampliado con la incorporación de "los Armaos"83, organización que surge en
81Estas cofradías de reciente creación en el siglo XVIII serán los antecedentes de muchas de las cofradías
actuales creadas entre el siglo XIX y XX. 82La procesión del entierro de cristo se encargará de organizarla el Ayuntamiento Oriolano. 83Con este nombre es como en la actualidad se conoce a esta agrupación pasionaria. "En 1891, nació una
nueva organización con el objetivo de dar mayor esplendor a las procesiones de Semana Santa, la
Sociedad Compañía de Armados, que con el tiempo serán conocidos popularmente como «los Armaos»,
en la actualidad una de las señas de identidad más significativas de la Semana Santa oriolana y de la
propia ciudad. Junto a la Centuria Romana de la Macarena (Sevilla), es una de las agrupaciones
pasionarias que representan a soldados romanos más espectaculares y de mayor antigüedad de España.
Su vestimenta mantiene la visión romántica que se tenía de un soldado romano en las postrimerías del
siglo XIX, vinculada en cuanto a su estética a los tercios españoles." (Cecilia,2009).
243
1891 bajo el nombre "Sociedad Compañía de armados"84 y que mantiene como fin
principal potenciar la celebración de la Semana Santa oriolana. La plenitud de la
expresión de fe mas importante de Orihuela desde el siglo XVI se amplia en siglos
posteriores y contrasta con la perdida de identidad política del territorio, no olvidemos
que en el siglo XIX es cuando Alicante comienza a emerger gracias a la influencia que
adopta el puerto dejando a Orihuela en una ciudad de segunda ya que esta pierde la
capitalidad y se comienza el camino para el traslado de la curia episcopal perdiendo
Orihuela la importancia política adquirida durante siglos pero manteniendo el fervor
religioso que desde la reconquista se ha ido implantando y asentándose hasta formar
parte de la identidad de la sociedad que habita el territorio.
84Se trata de soldados ataviados con ropajes típicos del romanticismo, debido a la visión que en el siglo
XIX se mantenía de la idea de un soldado romano. Junto a la Centuria Romana de la Macarena (Sevilla),
es la mas antigua de España.
Ilustración 57.Escudo de las cofradías establecidas en la capilla del Loreto, situado en su portada principal. Siglo XVIII. Hay cuatro cuarteles: en el primero aparece los símbolos
eucarísticos del cáliz y la Sagrada Forma como emblema de la cofradía del Santísimo Sacramento, en el segundo las cinco llagas de Cristo, como escudo de la cofradía de la Purísima Sangre, en el tercero una cruz vacía, perteneciente a la cofradía de Nuestra
Señora de los Desamparados y en el cuarto, unos ángeles trasladan la casa de la Virgen en Nazaret de acuerdo a la tradición, símbolo de la devoción a SantaMaría del Loreto y en este
caso, emblema de la cofradía homónima. (Cecilia, 2010). Fotografía: Diego Contreras Cartagena. Colección: Archivo Diocesano de Orihuela.
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1891 bajo el nombre "Sociedad Compañía de armados"84 y que mantiene como fin
principal potenciar la celebración de la Semana Santa oriolana. La plenitud de la
expresión de fe mas importante de Orihuela desde el siglo XVI se amplia en siglos
posteriores y contrasta con la perdida de identidad política del territorio, no olvidemos
que en el siglo XIX es cuando Alicante comienza a emerger gracias a la influencia que
adopta el puerto dejando a Orihuela en una ciudad de segunda ya que esta pierde la
capitalidad y se comienza el camino para el traslado de la curia episcopal perdiendo
Orihuela la importancia política adquirida durante siglos pero manteniendo el fervor
religioso que desde la reconquista se ha ido implantando y asentándose hasta formar
parte de la identidad de la sociedad que habita el territorio.
84Se trata de soldados ataviados con ropajes típicos del romanticismo, debido a la visión que en el siglo
XIX se mantenía de la idea de un soldado romano. Junto a la Centuria Romana de la Macarena (Sevilla),
es la mas antigua de España.
Ilustración 57.Escudo de las cofradías establecidas en la capilla del Loreto, situado en su portada principal. Siglo XVIII. Hay cuatro cuarteles: en el primero aparece los símbolos
eucarísticos del cáliz y la Sagrada Forma como emblema de la cofradía del Santísimo Sacramento, en el segundo las cinco llagas de Cristo, como escudo de la cofradía de la Purísima Sangre, en el tercero una cruz vacía, perteneciente a la cofradía de Nuestra
Señora de los Desamparados y en el cuarto, unos ángeles trasladan la casa de la Virgen en Nazaret de acuerdo a la tradición, símbolo de la devoción a SantaMaría del Loreto y en este
caso, emblema de la cofradía homónima. (Cecilia, 2010). Fotografía: Diego Contreras Cartagena. Colección: Archivo Diocesano de Orihuela.
En el siglo XX destaca un enfrentamiento bélico que truncó la celebración de
las tradicionales procesiones de Semana Santa. El inicio de la guerra civil español
provocó la persecución religiosa del verano de 1936 que conllevó la desaparición de
buena parte de la imaginería procesional, principalmente los pasos pertenecientes a la
orden tercera de San Francisco, así como aquellos que integraban la procesión del santo
entierro de cristo, como Nuestro Padre Jesús "el ahogado"85, la soledad o el cristo
yacente, mientras la Mayordomía del Pilar perdió algunas imágenes como el grupo de
"el Prendimiento" y el saqueo del templo parroquial de Santiago sufrió la destrucción
del paso de la Virgen de los dolores. En la Posguerra la crisis económica y social era
muy acusada, a pesar de ello la sociedad oriolana quiso continuar con una de sus
expresiones de fe mas importantes, se recuperaron las procesiones, se crearon nuevas
cofradías, hermandades y mayordomías que favorecieron la continuación de la herencia
religiosa del territorio86, se fundó la institución de la Junta Mayor, en definitiva la
configuración actual de la Semana Santa (Cecilia, 2009).
6.2 La Semana Santa en la actualidad
Como hemos podido apreciar en este apartado, la Semana Santa forma parte de
la identidad del oriolano, en la actualidad se mantiene esta representación de fe
tratándose de una de las celebraciones mas importantes de la ciudad y de una
manifestación de mayor relevancia del patrimonio cultural español, expresando, a través
de su materialidad, la intangibilidad de su significado. Ha sido declarada por el
Gobierno de España en el 2010 como Fiesta de Interés Turístico Internacional, donde la
ciudad recupera la visión sacra de antaño y las tradiciones religiosas recobran vida en
una sociedad deseosa de la llegada de esta Semana tan importante. En la actualidad se
trata de una celebración donde se expresa la tradición de un núcleo urbano y la
influencia que aporta en su territorio y en áreas limítrofes. Mucho a evolucionado la
Semana Santa desde el siglo XVI hasta nuestros días comenzando en su origen en una
85Esta imagen que mantenía culto en la capilla del Loreto fue arrastrada en la riada de 1797. Ver: Cecilia
Espinosa, M (2009): Historia de la Semana Santa de Orihuela. tomo I. ed. Hermandad de los pilares de
Nuestra Señora de la soledad. 86Estas cofradías son: la cofradía del Lavatorio, la cofradía del Ecce-Homo, la Hermandad del
prendimiento, la Mayordomía de Nuestra Señora de los Dolores, la Santa Cena, la Hermandad penitencial
del cristo de Zalamea, la Cofradía de los azotes, la Hermandad del silencio...etc.
245
pequeña capilla de la Catedral oriolana y llegando a la actualidad donde existe un museo
dedicado a la Semana Santa de Orihuela. El visitante de la ciudad puede apreciar la
vinculación que mantiene esta celebración religiosa con la sociedad oriolana accediendo
al museo, donde se guardan durante todo el año, los tronos, imágenes, enseres etc... que
participan en la fiesta religiosa. Algunas de las imágenes mantienen culto diario y se
conservan en sus iglesias, monasterios o parroquias.
La procesión de Domingo de Ramos87 marca el inicio de la Semana Santa
oriolana, donde se intenta emular la entrada de Jesús en Jerusalén a lomos de una mula
blanca. La llegada de un nuevo prelado a Orihuela para tomar posesión de la Cátedra de
la Diócesis de Orihuela-Alicante mantiene la peculiaridad de intentar recuperar el
sentimiento de Jesús cuando cruzó las puertas de la ciudad Santa, este acontecimiento se
viene realizando desde el siglo XVI, periodo de esplendor para la administración
política de Orihuela y su gobernación y para la institución religiosa pues en este siglo se
crea la diócesis de Orihuela y se comienza con la tradición de la entrada de los obispos
montados en burra, igual que también surge el origen de la Semana Santa tras la
realización del Concilio de Trento. La procesión del atardecer de viernes santo aun se
sigue realizando pero en este caso se trata de la procesión general donde todas las
cofradías, hermandades y mayordomías participan en orden cronológico de la pasión de
Jesús, exponiendo una catequesis viva por las calles de Orihuela, donde las diferentes
esculturas realizadas durante siglos por tallistas de renombre (Nicolás de Bussy,
Francisco Salzillo, Coullaut- Valera...) expresan los acontecimientos que sufrió Jesús
antes de morir crucificado en el monte del Calvario.
87"A finales del siglo XII tenemos constancia material de la primera representación de Cristo a modo de
paso procesional: la imagen de Jesús montado sobre la Borriquilla para conmemorar su entrada triunfal
en Jerusalén con motivo de Domingo de Ramos. Se trata de la tipología escultórica denominada en
alemán del Palmesel (que significa literalmente, "el asno de la palma")que conserva el
SchweizerischesLandesmuseum de Zurich, una escultura montada sobre una plataforma con ruedas,
procedente de Steinen (cantón de Schwyz, Suiza)... En Thaur, un pequeño pueblo de Austria, en las
proximidades de Innsbruck se mantiene esta antigua tradición con una escultura de las mismas
características que sale en procesión durante la mañana de Domingo de Ramos desde la iglesia principal
de la población hasta la capilla de St. Romedio...No obstante, anteriormente a estas representaciones la
procesión de Domingo de Ramos se celebró durante los primeros años del cristianismo, tal como nos lo
relata Egeria una monja de origen noble e hispánico, que había peregrinado a Jerusalén hacia el 381 –
384 d. C y se encontraba visitando los Santos Lugares..." (Cecilia,2009).
246
pequeña capilla de la Catedral oriolana y llegando a la actualidad donde existe un museo
dedicado a la Semana Santa de Orihuela. El visitante de la ciudad puede apreciar la
vinculación que mantiene esta celebración religiosa con la sociedad oriolana accediendo
al museo, donde se guardan durante todo el año, los tronos, imágenes, enseres etc... que
participan en la fiesta religiosa. Algunas de las imágenes mantienen culto diario y se
conservan en sus iglesias, monasterios o parroquias.
La procesión de Domingo de Ramos87 marca el inicio de la Semana Santa
oriolana, donde se intenta emular la entrada de Jesús en Jerusalén a lomos de una mula
blanca. La llegada de un nuevo prelado a Orihuela para tomar posesión de la Cátedra de
la Diócesis de Orihuela-Alicante mantiene la peculiaridad de intentar recuperar el
sentimiento de Jesús cuando cruzó las puertas de la ciudad Santa, este acontecimiento se
viene realizando desde el siglo XVI, periodo de esplendor para la administración
política de Orihuela y su gobernación y para la institución religiosa pues en este siglo se
crea la diócesis de Orihuela y se comienza con la tradición de la entrada de los obispos
montados en burra, igual que también surge el origen de la Semana Santa tras la
realización del Concilio de Trento. La procesión del atardecer de viernes santo aun se
sigue realizando pero en este caso se trata de la procesión general donde todas las
cofradías, hermandades y mayordomías participan en orden cronológico de la pasión de
Jesús, exponiendo una catequesis viva por las calles de Orihuela, donde las diferentes
esculturas realizadas durante siglos por tallistas de renombre (Nicolás de Bussy,
Francisco Salzillo, Coullaut- Valera...) expresan los acontecimientos que sufrió Jesús
antes de morir crucificado en el monte del Calvario.
87"A finales del siglo XII tenemos constancia material de la primera representación de Cristo a modo de
paso procesional: la imagen de Jesús montado sobre la Borriquilla para conmemorar su entrada triunfal
en Jerusalén con motivo de Domingo de Ramos. Se trata de la tipología escultórica denominada en
alemán del Palmesel (que significa literalmente, "el asno de la palma")que conserva el
SchweizerischesLandesmuseum de Zurich, una escultura montada sobre una plataforma con ruedas,
procedente de Steinen (cantón de Schwyz, Suiza)... En Thaur, un pequeño pueblo de Austria, en las
proximidades de Innsbruck se mantiene esta antigua tradición con una escultura de las mismas
características que sale en procesión durante la mañana de Domingo de Ramos desde la iglesia principal
de la población hasta la capilla de St. Romedio...No obstante, anteriormente a estas representaciones la
procesión de Domingo de Ramos se celebró durante los primeros años del cristianismo, tal como nos lo
relata Egeria una monja de origen noble e hispánico, que había peregrinado a Jerusalén hacia el 381 –
384 d. C y se encontraba visitando los Santos Lugares..." (Cecilia,2009).
Desde domingo de ramos hasta miércoles santo se realizan procesiones-traslado
donde se transportan los tronos con las imágenes hasta el Santuario de la Virgen de
Monserrate, patrona de la ciudad, desde allí parte la procesión general hasta el museo de
Semana Santa donde los tronos volverán a resguardarse durante un año para volver a
salir a las calles oriolanas y continuar con la tradición. La proyección que aporta esta
celebración religiosa de Orihuela en el resto de la comarca del bajo Segura es
significativa, ya que analizando la vestimenta que portan los nazarenos en muchos
municipios se puede apreciar que la reproducen de la oriolana, pero a la inversa en
muchos casos. Crevillente mantiene un museo de Semana Santa, donde Santiago
Baglietto yRiudavets, repite los modelos salzillescos que este escultor por excelencia
realizó entre otras ciudades para la ciudad oriolana en el siglo XVIII, la gran mayoría de
estas tallas procesionan en su Semana Santa.
247
248
V. ORGANIZACIÓN SOCIAL DE ORIHUELA Y SU
PROYECCIÓN EN EL MUNICIPIO
En capítulos anteriores hemos podido apreciar como Orihuela se encuentra
íntimamente ligada a la historia del cristianismo y su simbología expresada
materialmente en elementos muebles e inmuebles como los templos religiosos, palacios
nobiliarios, restos arqueológicos, relicarios, banderas (Señera de Orihuela), pasos
procesionales de Semana Santa, etc…, Una de las cuestiones que no debemos de
olvidar es la relación que ésta sociedad, encargada de crear, custodiar y transmitir la
historia del territorio a través del patrimonio material pero también del inmaterial, como
son la leyenda de la Armengola, el significado del Oriol, la Semana Santa, la entrada de
los Obispos, la fiesta de la reconquista etc…; mantiene con el territorio donde ha
residido y como ha sido capaz de sobrevivir en este espacio tan característico y seña de
identidad de las gentes que en él han habitado. La diferencia entre la sociedad civil y el
hábitat que ha trabajado, con el estamento religiosos y la vinculación cívico-religiosa
que existe entre ambas esferas de poder, es el capitulo que a continuación vamos a
abordar donde la huerta como base económica, las advocaciones marianas como
ejemplo de implantación de unas normas sociales vinculadas, en este caso, a la corona
de Aragón, y las rogativa y romerías son los elementos clave básicos ha analizar.
1. Sociedad Civil
1.1 Paisaje, huerta y secano: Organización del territorio
La Sentencia de Torrellas en 1304, fue el desencadenante para que Orihuela
llegara a ser sede episcopal y cabeza de Gobernación en el siglo XVI. La huerta
tradicional también mantiene una historia paralela e idéntica a los aspectos
administrativos tanto políticos como religiosos de este territorio y no podemos
conocerla sin hacer mención al río Segura, un bien natural que atraviesa la ciudad de
Oeste a Este y sirve de lazo de unión con la comarca. Es inevitable que hagamos
hincapié en la repercusión que mantiene Orihuela sobre el resto del territorio ya que el
gobierno oriolano, desde la edad media, corresponde al espacio territorial que en la
actualidad conocemos como Comarca del Bajo Segura por lo que conociendo la historia
249
y tradición de esta urbe, se puede comprender la evolución del territorio, no debemos de
olvidar que “la riqueza del patrimonio hidráulico de un territorio no es sólo la relación
de bienes materiales, que pueden estar inventariados o no; es mucho más, ya que
abarca también el legado inmaterial expresado en conocimientos, técnicas, prácticas,
creaciones y usos más representativos de las formas de vida y de la cultura tradicional
valenciana, como recoge la Ley del Patrimonio Cultural Valenciano de 1998. No hay
que olvidar que ese patrimonio intangible, en la mayoría de las ocasiones ha sido
objeto de transmisión oral, si bien, en las últimas décadas el interés por perpetuar la
memoria colectiva de los pueblos ha motivado que algunas de estas manifestaciones se
conserven en soporte tangible” (Gómez y Hervás, 2012).
La huerta oriolana, que si bien mantiene similitudes con la huerta murciana,
también preserva peculiaridades que las diferencian, es el factor fundamental que a lo
largo de la historia junto con la religión y la sociedad privilegiada han favorecido la
asimilación de la personalidad e identidad y por ello se ha tratado de un territorio ligado
entre sí por la historia, leyes, tradiciones, creencias y la tierra1. “En la confesión
católica, el alma es una sustancia espiritual e inmortal, sin concreción material alguna;
así, pues, en el plano legal, carente de personalidad física o jurídica; no puede, en
ningún caso, ser heredera ni legataria, pero si beneficiaria de las disposiciones
testamentarias que se adopten en su favor” (Canales y Muñoz, 2014:17-18), de esta
manera la huerta del Bajo Segura ha de entenderse como esa herencia material que se ha
legado generación tras generación con el fin de continuar con la identidad de un
territorio vinculado en todo momento a la labor de este dominio y que a través de él, ha
ido generando leyendas, tradiciones, costumbres y estableciéndose una creencia
vinculada en este caso a la historia del cristianismo.
1.1.1 El agua como elemento de unión: el río Segura
Tal como indica el diccionario de la Real Academia de la lengua, la palabra río
viene del latín y significa arroyo, dándole en su primera afección el significado de:
1 “Los testamentos constituyen, por consiguiente, documentos interesantes para el estudio y análisis del
comportamiento de una sociedad impregnada de religiosidad, cuya mentalidad aparecía dominada por
las creencias espirituales marcadas por la fe católica” (Canáles y Muñoz, 2014:111).
250
y tradición de esta urbe, se puede comprender la evolución del territorio, no debemos de
olvidar que “la riqueza del patrimonio hidráulico de un territorio no es sólo la relación
de bienes materiales, que pueden estar inventariados o no; es mucho más, ya que
abarca también el legado inmaterial expresado en conocimientos, técnicas, prácticas,
creaciones y usos más representativos de las formas de vida y de la cultura tradicional
valenciana, como recoge la Ley del Patrimonio Cultural Valenciano de 1998. No hay
que olvidar que ese patrimonio intangible, en la mayoría de las ocasiones ha sido
objeto de transmisión oral, si bien, en las últimas décadas el interés por perpetuar la
memoria colectiva de los pueblos ha motivado que algunas de estas manifestaciones se
conserven en soporte tangible” (Gómez y Hervás, 2012).
La huerta oriolana, que si bien mantiene similitudes con la huerta murciana,
también preserva peculiaridades que las diferencian, es el factor fundamental que a lo
largo de la historia junto con la religión y la sociedad privilegiada han favorecido la
asimilación de la personalidad e identidad y por ello se ha tratado de un territorio ligado
entre sí por la historia, leyes, tradiciones, creencias y la tierra1. “En la confesión
católica, el alma es una sustancia espiritual e inmortal, sin concreción material alguna;
así, pues, en el plano legal, carente de personalidad física o jurídica; no puede, en
ningún caso, ser heredera ni legataria, pero si beneficiaria de las disposiciones
testamentarias que se adopten en su favor” (Canales y Muñoz, 2014:17-18), de esta
manera la huerta del Bajo Segura ha de entenderse como esa herencia material que se ha
legado generación tras generación con el fin de continuar con la identidad de un
territorio vinculado en todo momento a la labor de este dominio y que a través de él, ha
ido generando leyendas, tradiciones, costumbres y estableciéndose una creencia
vinculada en este caso a la historia del cristianismo.
1.1.1 El agua como elemento de unión: el río Segura
Tal como indica el diccionario de la Real Academia de la lengua, la palabra río
viene del latín y significa arroyo, dándole en su primera afección el significado de:
1 “Los testamentos constituyen, por consiguiente, documentos interesantes para el estudio y análisis del
comportamiento de una sociedad impregnada de religiosidad, cuya mentalidad aparecía dominada por
las creencias espirituales marcadas por la fe católica” (Canáles y Muñoz, 2014:111).
"Corriente de agua continua y más o menos caudalosa que va a desembocar en otra, en
un lago o en el mar". En el caso que nos ocupa, el río Segura, nace en Jaén y tras
atravesar varias provincias (Albacete, Murcia y Alicante) desemboca en el mar
mediterráneo por Guardamar del Segura. Casi todas las civilizaciones han surgido en el
entorno de importantes corrientes de agua ya que se trata de un bien natural que provoca
la fertilidad de las tierras que los rodean y apoya la vida alrededor de él. Su perfecta
comunicación y salida al mar ha facilitado el comercio entre diferentes territorios, lo
que llega a fomentar una singularidad con respecto a la economía de las tierras que
riega. Ejemplo de esta peculiaridad es el río Nilo, ya que gracias a sus crecidas y la gran
abundancia de caudal, ha servido durante siglos para transportar materiales al resto de
las zonas donde era casi imposible acceder, introduciendo el comercio a lo largo de todo
el imperio egipcio. Al igual que el río Segura, el Nilo ha sido un elemento natural
vertebrador de la cultura e identidad de un territorio; nadie en la actualidad olvida este
río cuando se habla de Egipto o incluso solo con hablar del Nilo ya nos viene a la mente
la idea de un gran imperio, este símbolo es característico de la importancia que mantuvo
un bien natural en la formación de la personalidad de un territorio a lo largo de su
historia.
Ilustración 58. La ciudad de Orihuela. Fotografía inédita de la vista tradicional desde el puente
de Levante (1927 – 1936). "Antonio Passaporte (1901 – 1983), Archivo Loty, Nº de inventario LOTY-
08337, IPCE, Ministerio de Educación, Cultura y Deporte".
251
En época del Imperio Asirio se lograron realizar grandes obras en los ríos Tigris
y Eufrates, canalizando y conduciendo sus aguas a otras zonas que lo requerían. Gracias
a esta intervención del hombre, Mesopotamia llegó a ser más que una zona de terrenos
pantanosos y comarcas desérticas, cuestión que también ocurrirá en el Bajo Segura. En
la península ibérica, desde época Romana, conscientes de la necesidad del agua también
llegaron a realizar obras hidráulicas que traspasan agua de unas zonas a otras, ver el
acueducto de Segovia como ejemplo característico de este tipo de monumentalidad
hídrica o los distintos acueductos históricos que recorren España. La trama de acequias,
regerones y azarbes que se extiende a lo largo de toda la Vega Baja, facilita la llegada y
la recogida de agua a lo largo del cauce2. La provincia de Alicante como la de Murcia,
se encuentran atravesadas por el caudal del Segura, y ambos núcleos han utilizado a lo
largo de la historia este bien natural para favorecer su producción y economía, e incluso
ha llegado a ser utilizado como arma en contra del adversario, en un momento
determinado, no hay que olvidar los intentos de Murcia por conseguir el
desbordamiento del caudal a su paso por Orihuela propiciando la perdida de los cultivos
de este territorio.
A pesar de todo también es un medio físico que otorga personalidad a éstos dos
terrenos fronterizos y que más que provocar diferencias ofrece similitudes. Aristóteles
indicaba: "la ciudad debe tener dentro de sus muros aguas y fuentes naturales en
bastante cantidad, y a falta de ellas conviene construir bastos y numerosos aljibes
destinados a guardar las aguas pluviales, para que nunca falte agua, caso de que
durante la guerra se interrumpan las comunicaciones con el resto del país. Como la
primera condición es la salud de los habitantes, y ésta resulta en primer lugar de la
situación y posición de la ciudad que hemos expuesto, y en segundo del uso de aguas
saludables, este último punto exige también la más severa atención. Las casas, que
obran sobre el cuerpo con mas frecuencia y mas amplitud, tienen también mayor influjo
sobre la salud; y en este caso se encuentra precisamente la acción natural del aire y de 2 “Pertinaces sequías y copiosos aguaceros ocasionales son, en suma, manifestaciones paroxismales de
un régimen pluviométrico extremadamente irregular. Bajo este condicionamiento climático, la
transformación en regadío viene suscitada, en primer término, por la necesidad de asegurar la cosecha,
sin desconocer que, además, implica un aumento de rendimientos unitarios y la posibilidad de nuevos
cultivos” (Olcina y Canales, 2007: 24).
252
En época del Imperio Asirio se lograron realizar grandes obras en los ríos Tigris
y Eufrates, canalizando y conduciendo sus aguas a otras zonas que lo requerían. Gracias
a esta intervención del hombre, Mesopotamia llegó a ser más que una zona de terrenos
pantanosos y comarcas desérticas, cuestión que también ocurrirá en el Bajo Segura. En
la península ibérica, desde época Romana, conscientes de la necesidad del agua también
llegaron a realizar obras hidráulicas que traspasan agua de unas zonas a otras, ver el
acueducto de Segovia como ejemplo característico de este tipo de monumentalidad
hídrica o los distintos acueductos históricos que recorren España. La trama de acequias,
regerones y azarbes que se extiende a lo largo de toda la Vega Baja, facilita la llegada y
la recogida de agua a lo largo del cauce2. La provincia de Alicante como la de Murcia,
se encuentran atravesadas por el caudal del Segura, y ambos núcleos han utilizado a lo
largo de la historia este bien natural para favorecer su producción y economía, e incluso
ha llegado a ser utilizado como arma en contra del adversario, en un momento
determinado, no hay que olvidar los intentos de Murcia por conseguir el
desbordamiento del caudal a su paso por Orihuela propiciando la perdida de los cultivos
de este territorio.
A pesar de todo también es un medio físico que otorga personalidad a éstos dos
terrenos fronterizos y que más que provocar diferencias ofrece similitudes. Aristóteles
indicaba: "la ciudad debe tener dentro de sus muros aguas y fuentes naturales en
bastante cantidad, y a falta de ellas conviene construir bastos y numerosos aljibes
destinados a guardar las aguas pluviales, para que nunca falte agua, caso de que
durante la guerra se interrumpan las comunicaciones con el resto del país. Como la
primera condición es la salud de los habitantes, y ésta resulta en primer lugar de la
situación y posición de la ciudad que hemos expuesto, y en segundo del uso de aguas
saludables, este último punto exige también la más severa atención. Las casas, que
obran sobre el cuerpo con mas frecuencia y mas amplitud, tienen también mayor influjo
sobre la salud; y en este caso se encuentra precisamente la acción natural del aire y de 2 “Pertinaces sequías y copiosos aguaceros ocasionales son, en suma, manifestaciones paroxismales de
un régimen pluviométrico extremadamente irregular. Bajo este condicionamiento climático, la
transformación en regadío viene suscitada, en primer término, por la necesidad de asegurar la cosecha,
sin desconocer que, además, implica un aumento de rendimientos unitarios y la posibilidad de nuevos
cultivos” (Olcina y Canales, 2007: 24).
las aguas" (Azcárate, 1873:146). Este planteamiento clásico es característico en
Orihuela donde la vida cotidiana de sus habitantes se encontraba en todo momento
vinculada con el agua que riega la huerta que ofrece los alimentos y proporcionaban la
riqueza económica del territorio desde época árabe tal como especifica el geógrafo Al-
Udri: "El territorio de Tudmir es famoso por la fecundidad de sus tierras y la exquisitez
de sus frutos...su tierra está irrigada por un rio de igual propiedades que el Nilo de
Egipto....Sobre el río de Tudmir hay norias que irrigan las huertas de este territorio...”
(Franco Sánchez, 2000: 167).
1.1.2 Termino Matriz de Municipios. El territorio oriolano y su huerta
tradicional
Tras la Reconquista cristiana y la repoblación del territorio, la huerta es un
elemento fundamental que en ningún momento olvidan; en los repartimientos realizados
por Alfonso X se puede apreciar como la tierra era el poder adquisitivo del momento,
“no se trataba, empero, de una agricultura de autoconsumo, sino que nobleza y clero
canalizaban, salvo años calamitosos, considerables excedentes de trigo y cebada hacia
mercados extracomarcales. Resaltemos, además, el temprano y creciente arraigo en la
vega de producciones con marcado cariz comercial, en particular la seda, que hizo de
la morera un árbol familiar en el paisaje agrario del Bajo Segura” (Olcina y Canáles,
2007:30). No podemos olvidar el reparto que realizaron a los héroes que salvaron
Orihuela de la revolución mudéjar (véase la leyenda de la Armengola), estos fueron
premiados con una mejora de los territorios otorgados.
En este contexto, nace el Juzgado Privativo de Aguas3 de Orihuela "cuyas
primeras ordenanzas ya quedaron plasmadas por Alfonso X el Sabio tras la Reconquista
3 “Unas décadas después, este privilegio quedaría reconocido tras la Sentencia de Torrellas de 1304,
cuando Orihuela se incorpora al Reino de Valencia, con lo que se le hacen extensivos los Fueros
otorgados por Jaime I al conquistar Valencia en 1238. Entre ellos, está la facultad concedida a los
pobladores de usar las acequias para regar y coger agua “según es de antiguo y se estableció y
acostumbró en tiempos de los sarracenos”, así consta en la Rúbrica XVI De fervitut daygua, (Fuero
XXXV, libro III); y en la Rúbrica XXXI De cequiers se establecía el código de infracciones y las penas a
exigir por los acequieros (Fueros I y V, libro IX)”(Canáles y Pertusa, 2014)
253
cristiana" (Canales y otro, 2010:8). Esta institución surge en el siglo XIII ante la
necesidad de regular el uso del agua del río, por lo que en 1275 el Rey castellano notó la
urgencia de nombrar un juez de aguas para toda la huerta del termino general de
Orihuela (Bernabé, 2010), el cargo recayó en la persona de Pedro Zapatero quien se
debía encargar del mantenimiento de las acequias, organizar los turnos de riego etc..: «el
Sobresequiero haya los pleytos de las aguas e de las otras cosas que pertenecen al su
oficio en todos dias feriados o no feriados....e todas las otras cosas que acaescan que
no son en esta carta mando que el Sobresequiero las libre con consejo de homes
buenos.....E mando a vos el Consejo, Alcaldes e Alguasil e Jurados que cada ves que
Pedro Çapatero vos huviere menester e vos demandare para cumplir esto que yo mando
le ayudedes" (Bernabé, 2010:65).
Cuadro 7. Relación de normas para el regadío oriolano
recogidas en el Privilegio de Alfonso X El Sabio en 12754
CONTENIDO N. º de
ÍTEMs EXTRACTO
Justificación
(encabezamiento) 1
- Petición del Concejo de Orihuela de nombramiento de
Sobrecequiero.
Ámbito de actuación 2 - Acequieros y red de riego.
- Orihuela y su término.
Antecedentes del regadío 3
- Distribución de aguas como en tiempo de moros.
- Tanda como en tiempo de moros.
- Paradas como tiempo de moros.
Técnica de riego 1 - Suministro de agua de la red de riego, y nunca de las
tierras de un vecino.
Coerciones por mala práctica 6
- 10 maravedís por contravenir lo anterior.
- 10 maravedís al que obstaculice el curso del agua en
la acequia.
- 10 maravedís al que altere la superficie de la red de
riego y avenamiento.
- Pagar el doble del coste de la monda por no realizarla.
4 Ver en Canales y Pertusa (2014): La gestión del agua en la huerta del bajo Segura: Ordenanzas de
riego y derecho consuetudinario. “Libro jubilar en homenaje al profesor Antonio Gil Olcina” págs. 907-
940. Instituto Interuniversitario de Geografía, Universidad de Alicante.
254
cristiana" (Canales y otro, 2010:8). Esta institución surge en el siglo XIII ante la
necesidad de regular el uso del agua del río, por lo que en 1275 el Rey castellano notó la
urgencia de nombrar un juez de aguas para toda la huerta del termino general de
Orihuela (Bernabé, 2010), el cargo recayó en la persona de Pedro Zapatero quien se
debía encargar del mantenimiento de las acequias, organizar los turnos de riego etc..: «el
Sobresequiero haya los pleytos de las aguas e de las otras cosas que pertenecen al su
oficio en todos dias feriados o no feriados....e todas las otras cosas que acaescan que
no son en esta carta mando que el Sobresequiero las libre con consejo de homes
buenos.....E mando a vos el Consejo, Alcaldes e Alguasil e Jurados que cada ves que
Pedro Çapatero vos huviere menester e vos demandare para cumplir esto que yo mando
le ayudedes" (Bernabé, 2010:65).
Cuadro 7. Relación de normas para el regadío oriolano
recogidas en el Privilegio de Alfonso X El Sabio en 12754
CONTENIDO N. º de
ÍTEMs EXTRACTO
Justificación
(encabezamiento) 1
- Petición del Concejo de Orihuela de nombramiento de
Sobrecequiero.
Ámbito de actuación 2 - Acequieros y red de riego.
- Orihuela y su término.
Antecedentes del regadío 3
- Distribución de aguas como en tiempo de moros.
- Tanda como en tiempo de moros.
- Paradas como tiempo de moros.
Técnica de riego 1 - Suministro de agua de la red de riego, y nunca de las
tierras de un vecino.
Coerciones por mala práctica 6
- 10 maravedís por contravenir lo anterior.
- 10 maravedís al que obstaculice el curso del agua en
la acequia.
- 10 maravedís al que altere la superficie de la red de
riego y avenamiento.
- Pagar el doble del coste de la monda por no realizarla.
4 Ver en Canales y Pertusa (2014): La gestión del agua en la huerta del bajo Segura: Ordenanzas de
riego y derecho consuetudinario. “Libro jubilar en homenaje al profesor Antonio Gil Olcina” págs. 907-
940. Instituto Interuniversitario de Geografía, Universidad de Alicante.
- No cubrir el coste de mantenimiento implica pérdida
de propiedad.
- 5 maravedís por no comparecer en los pleitos.
Autoridad del Sobrecequiero 6
- Pérdida de heredad por no acatar las disposiciones y
dictámenes emitidas por él.
- Igual pena por disponer del agua sin observar las
normas.
- Tiene todo el poder en tema de agua, aunque no esté
especificado en el Privilegio.
- Apoyo de las instituciones locales al desempeño del
cargo.
- Máximo respeto a su figura o a su representante.
- Potestad del poder local para castigar a quienes
incumplan el apartado anterior.
Las generaciones que se han ido sucediendo, han sabido aprovechar las ventajas
del cauce del Segura, ya que la agricultura, principal sector económico de la zona
durante siglos, se ha desarrollado gracias al agua que transportaba el río y el
aprovechamiento de las aguas muertas que propiciaron la ampliación de la huerta
tradicional5, esta cuestión también ha sido favorecida por los reyes posteriores ya que
han sido los encargados de mantener, ampliar y continuar con la normativa en cuestión
de agua6. En el siglo XIV, Orihuela cambia su situación en la administración política ya
5“De la memoria sobre los riegos de la Huerta de Orihuela que publicara Roca de Togores en 1832,
sabemos que el regadío cubría una extensión de 172.013 tahúllas, de las que 41.716 th contaban única y
exclusivamente con los derechos de riego suministrados por aguas muertas, lo que representa casi la
cuarta parte de las tierras regadas; sin incluir aquí las 12.300 th que a su vez se nutrían para la puesta
en cultivo de los avenamientos anteriores en el término de Elche. Según este autor, las restantes tierras,
que suman 130.297 tahúllas, se abastecían de las aguas directas del río derivadas a través de los ocho
azudes que cortan transversalmente el Segura y que se emplazan en el curso final de su cauce” (Gómez y
Hervás, 2012). 6“Reyes posteriores, como Jaime II en 1323, Martín I en 1401 y Fernando el Católico en 1501,
confirmaron la vigencia de la norma y la competencia exclusiva del Sobrecequiero en la jurisdicción
total y absoluta de las aguas de riego (BUENO, 2005). En concreto, este último monarca estableció la
obligación de que las sentencias dictadas en los asuntos de riego fueran conocidas por los Jurados y el
Concejo de la ciudad de Orihuela, bajo multa de 1.000 florines de oro a las autoridades municipales si
255
que con la sentencia Arbitral de Torrellas (1304), ésta pasa a formar parte, en el
territorio civil, de la Corona de Aragón, el comercio se verá engrandecido, pues nos
encontramos en un espacio fronterizo entre la corona de Aragón y la Corona de Castilla,
una ubicación geográfica que favorece la salida comercial para su rica huerta, y a la vez
proporciona cuestiones negativas pues el agua no solo se utilizaba para regar la huerta,
también era un elemento indispensable en el consumo humano y la actividad industrial.
"Bellot en sus «Anales de Orihuela» recoge la noticia de que en el año 1447 venía poca
agua por el río Segura y además estaba contaminada debido al agua que entraba en el
río del almarjal de Murcia, por lo que el Conseil oriolano encargó al justicia y a los
jurados que llevasen ingenieros a las boqueras de Moquita y viesen el gasto que
supondría traerla a la ciudad" (Hinojosa, 2000:369). Una de las ideas principales era
traer toda el agua de la zona del Almarjal de Murcia, para que la ciudad de Orihuela se
pudiera abastecer, pero éste proyecto no se puso en práctica.
El abastecimiento de agua a la urbe oriolana y su territorio era un factor
obligatorio para la vida cotidiana, industrial y agrícola por lo que se continúan
construyendo aljibes, abrevaderos y fuentes para poder suministrar tanto a la huerta
como a la ciudad el agua necesaria (Hinojosa, 2000). Estas nuevas construcciones
hidráulicas se unen a las ya existentes y que a excepción del azud de Rojales, tenían su
origen intramuros de la ciudad de Orihuela (Bernabé, 2010) como las acequias de
Almoradí, el Escorratel y Callosa, que riegan la huerta oriolana, fomentando su cultivo
y la economía del territorio, En 1609 existe un padrón de regantes donde se establecen
los ocho azudes pertenecientes al curso inferior del Segura “en una superficie
equivalente a 13.107 hectáreas, si bien hace notar que 5.260 tahúllas, es decir, algo
menos de una vigésima parte, se encuentran «de molts anys a esta part mostrenques e
incultes»• Ello es buena prueba de que el costoso desarrollo del regadío, con su doble
red de aguas vivas y muertas S, no careció de altibajos” (Olcina y Canales, 2007:30).
ejercían competencia en estos temas. Estas disposiciones rigieron el devenir de la Huerta durante más de
tres siglos y medio; hasta que Felipe IV, ante una serie de problemas planteados por el común de
regantes, mandara, en 1623, confeccionar nuevas ordenanzas al objeto de lograr una armonía de
intereses y el mantenimiento y viabilidad de la superficie cultivada” (Canales y Pertusa, 2014).
256
que con la sentencia Arbitral de Torrellas (1304), ésta pasa a formar parte, en el
territorio civil, de la Corona de Aragón, el comercio se verá engrandecido, pues nos
encontramos en un espacio fronterizo entre la corona de Aragón y la Corona de Castilla,
una ubicación geográfica que favorece la salida comercial para su rica huerta, y a la vez
proporciona cuestiones negativas pues el agua no solo se utilizaba para regar la huerta,
también era un elemento indispensable en el consumo humano y la actividad industrial.
"Bellot en sus «Anales de Orihuela» recoge la noticia de que en el año 1447 venía poca
agua por el río Segura y además estaba contaminada debido al agua que entraba en el
río del almarjal de Murcia, por lo que el Conseil oriolano encargó al justicia y a los
jurados que llevasen ingenieros a las boqueras de Moquita y viesen el gasto que
supondría traerla a la ciudad" (Hinojosa, 2000:369). Una de las ideas principales era
traer toda el agua de la zona del Almarjal de Murcia, para que la ciudad de Orihuela se
pudiera abastecer, pero éste proyecto no se puso en práctica.
El abastecimiento de agua a la urbe oriolana y su territorio era un factor
obligatorio para la vida cotidiana, industrial y agrícola por lo que se continúan
construyendo aljibes, abrevaderos y fuentes para poder suministrar tanto a la huerta
como a la ciudad el agua necesaria (Hinojosa, 2000). Estas nuevas construcciones
hidráulicas se unen a las ya existentes y que a excepción del azud de Rojales, tenían su
origen intramuros de la ciudad de Orihuela (Bernabé, 2010) como las acequias de
Almoradí, el Escorratel y Callosa, que riegan la huerta oriolana, fomentando su cultivo
y la economía del territorio, En 1609 existe un padrón de regantes donde se establecen
los ocho azudes pertenecientes al curso inferior del Segura “en una superficie
equivalente a 13.107 hectáreas, si bien hace notar que 5.260 tahúllas, es decir, algo
menos de una vigésima parte, se encuentran «de molts anys a esta part mostrenques e
incultes»• Ello es buena prueba de que el costoso desarrollo del regadío, con su doble
red de aguas vivas y muertas S, no careció de altibajos” (Olcina y Canales, 2007:30).
ejercían competencia en estos temas. Estas disposiciones rigieron el devenir de la Huerta durante más de
tres siglos y medio; hasta que Felipe IV, ante una serie de problemas planteados por el común de
regantes, mandara, en 1623, confeccionar nuevas ordenanzas al objeto de lograr una armonía de
intereses y el mantenimiento y viabilidad de la superficie cultivada” (Canales y Pertusa, 2014).
Se trata de un elemento vertebrador de la tradición de un territorio, el río hace
unión. Las nuevas construcciones realizadas para mejorar el riego eran las acequias de:
Puerta de Murcia, Alquibla, Moquita, Molina, Huertos, Escorratell, Callosa, Almoravit
y Almoradí (Bernabé, 2010) generando cambios en el terreno como la de Callosa que
en un principio regaba una serie de cultivos ampliándose posteriormente. Estos cambios
de relieve propiciaron la creación de nuevas jurisdicciones alfonsinas como eran
Redován (1491), Cox (1483) y la Granja antes de 1490. A patir del siglo XVII comienza
gracais a los fueros Alfonsinos una actividad privatizadora tal como indican Olcina y
Canales: “En las postrimerías del XVII, cuando a favor de la recuperación poblacional,
nobleza y clero desencadenaron, a través del fuero alfonsino y del establecimiento
enfitéutico, una gran actividad privatizadora, la Ciudad hubo de pleitear en defensa de
los pastos contra alguno de los más caracterizados miembros de la oligarquía, como
don Luis Togores y Valenzuela, señor de Jacarilla, y también frente al propio Colegio
de Predicadores, que arrendaba las hierbas de su señorío de Redován y Hondones…”
(2007:34).
Estos Señoríos llegaron a ser uno de los factores importantes en la disgregación
del territorio oriolano ya que "los asuntos internos de aguas... pasarán a depender de la
jurisdicción señorial, ejercida mediante procurador o...a través del oficio de so-
brecequiero o cequiero local..., incluso llegaron a elaborarse ordenanzas de riego de
uso interno, como las que en 1626 dispuso y dió a la imprenta el señor de Cox, que
consagraba el reparto de las tandas entre las distintas paradas, con indicación de las
penas "(Bernabé, 2010:67), de esta forma se comienza un proceso de independencia con
respecto a la ciudad de Orihuela y su territorio, donde la fisonomía de este enclave
comarcal mantenía en la edad media “una superficie próxima a 1.500 km2. Las
sucesivas amputaciones menguaron considerablemente el término de Orihuela, hasta
quedar reducido en la actualidad a 384,9 km2” (Muñoz y Canales, 2000).
Forzoso es hablar de la vinculación del agua y el territorio ya que con el caudal
suficiente, las tierras ofrecían prosperidad y un aumento de la economía lo que incluso
llega a producir segregaciones del territorio oriolano, consiguiendo la independencia
257
ciudades como Guardamar, Rojales o Almoradí7. A partir del siglo XVIII, la supresión
de los fueros dio paso a una nueva forma de organización administrativa de manera que
lo que hasta esos momentos se conocía como Reino de Valencia, donde la gobernación
de Orihuela se encontraba adscrita, se reorganizó en trece gobernaciones “de manera
que los territorios que en su día agrupaba Orihuela se dividieron en las gobernaciones
de Orihuela, Alicante y Elche. Esta nueva distribución administrativa representó un
considerable recorte territorial para la antigua gobernación meridional del Reino, por
cuanto el espacio asignado a Orihuela se circunscribió al Bajo Segura y al valle de
Elda” (Muñoz y Canales, 2000).
La nobleza oriolana de carácter rural por su vinculación a la tierra, aumentó su
estus social gracias a los privilegios que la corona le otorgaba, “tendentes al
asentamiento de colonos y a la roturación agrícola. Tampoco quedó ajena a esta
actividad colonizadora las instituciones religiosas establecidas en la ciudad, que
consiguió en el siglo XVI independizarse del obispado de Cartagena y convertirse en
cabeza episcopal. Ambos estamentos, en determinadas coyunturas favorables, se
acogieron al Fuero de Alfonso IV de Aragón y II de Valencia, acordado y otorgado en
las Cortes Valencianas en noviembre de 1329. Su contenido establecía las bases para
la creación de pequeños núcleos agrícolas, mediante el incentivo que permitía a sus
propietarios obtener la jurisdicción menor o baja sobre sus haciendas y colonos”
(Muñoz y Canales, 2000), de esta manera se fue colonizando el territorio y se
promocionó consiguiendo alcanzaran una posterior independencia. La vigencia de este
fuero duró mas de cuatrocientos años “entre 1329 hasta su derogación el 29 de junio
de 1707, con motivo de la abolición general de los Fueros Valencianos. Posteriormente
el denominado fuero alfonsino fue reinstaurado en 1772 por Carlos III, al considerarlo
un medio eficaz de recolonización agrícola para el antiguo Reino de Valencia. Su
cancelación definitiva se dictaminó en las Cortes de Cádiz de 1811” (Muñoz y Canales,
2000).
En el siglo XVI, este fuero alfonsino y las jurisdicciones que otorgaba ofrecieron
por parte de la corona la categoría de Universidad a otros lugares colonizados y hasta
7 "...la segregación con respecto de Orihuela, en 1583. Fue entonces cuando quedó señalizado el
territorio de Almoradí..." (Bernabé, 2013:99)
258
ciudades como Guardamar, Rojales o Almoradí7. A partir del siglo XVIII, la supresión
de los fueros dio paso a una nueva forma de organización administrativa de manera que
lo que hasta esos momentos se conocía como Reino de Valencia, donde la gobernación
de Orihuela se encontraba adscrita, se reorganizó en trece gobernaciones “de manera
que los territorios que en su día agrupaba Orihuela se dividieron en las gobernaciones
de Orihuela, Alicante y Elche. Esta nueva distribución administrativa representó un
considerable recorte territorial para la antigua gobernación meridional del Reino, por
cuanto el espacio asignado a Orihuela se circunscribió al Bajo Segura y al valle de
Elda” (Muñoz y Canales, 2000).
La nobleza oriolana de carácter rural por su vinculación a la tierra, aumentó su
estus social gracias a los privilegios que la corona le otorgaba, “tendentes al
asentamiento de colonos y a la roturación agrícola. Tampoco quedó ajena a esta
actividad colonizadora las instituciones religiosas establecidas en la ciudad, que
consiguió en el siglo XVI independizarse del obispado de Cartagena y convertirse en
cabeza episcopal. Ambos estamentos, en determinadas coyunturas favorables, se
acogieron al Fuero de Alfonso IV de Aragón y II de Valencia, acordado y otorgado en
las Cortes Valencianas en noviembre de 1329. Su contenido establecía las bases para
la creación de pequeños núcleos agrícolas, mediante el incentivo que permitía a sus
propietarios obtener la jurisdicción menor o baja sobre sus haciendas y colonos”
(Muñoz y Canales, 2000), de esta manera se fue colonizando el territorio y se
promocionó consiguiendo alcanzaran una posterior independencia. La vigencia de este
fuero duró mas de cuatrocientos años “entre 1329 hasta su derogación el 29 de junio
de 1707, con motivo de la abolición general de los Fueros Valencianos. Posteriormente
el denominado fuero alfonsino fue reinstaurado en 1772 por Carlos III, al considerarlo
un medio eficaz de recolonización agrícola para el antiguo Reino de Valencia. Su
cancelación definitiva se dictaminó en las Cortes de Cádiz de 1811” (Muñoz y Canales,
2000).
En el siglo XVI, este fuero alfonsino y las jurisdicciones que otorgaba ofrecieron
por parte de la corona la categoría de Universidad a otros lugares colonizados y hasta
7 "...la segregación con respecto de Orihuela, en 1583. Fue entonces cuando quedó señalizado el
territorio de Almoradí..." (Bernabé, 2013:99)
estos momentos pertenecientes a Orihuela. “La concesión del rango de universidad,
superior al de lugar e inferior al de villa, representó una forma de aumentar los
emolumentos de las arcas reales, aunque no por ello estuvo exento de tensiones con
Orihuela, opuesta a la desmembración de su término”, ejemplos son Callosa en 1579 y
posteriormente conseguir la categoría de Villa en 1638 o Almoradí en 1583. Del Mismo
modo en el siglo XVII y tras la expulsión morisca volvieron a surgir nuevos señoríos
“Benejúzar, Benferri y Jacarilla y, coincidiendo con la recuperación económica y
demográfica del último cuarto del XVII, los de Formentera, Benijófar y Molíns. Todos
ellos redujeron la superficie del término oriolano y aparecieron como lugares de nueva
planta” (Muñoz y Canales, 2000).
La obtención de abundante agua propiciaba un aumento en tierras de cultivo, por
lo que no es de extrañar las diferentes acciones que se llevaron a cabo en las zonas
pantanosas existentes en el territorio. La huerta de Orihuela, se forma "de una llanura
aluvial conformada en el cuaternario reciente y fruto de la conjunción de una serie de
procesos físicos, como son la subsidencia de los sectores litorales meridionales de la
provincia de Alicante, a los que se une la dinámica marina que genera una restinga
costera que cierra el golfo marino interior, así como el taponamiento originado por los
depósitos fluviales de los ríos Segura y Vinalopó" (Canales y otro, 2010:5), elemento
que caracteriza este territorio ya que provoca un elevado nivel freático que junto a otros
factores produce la presencia de humedales y saladares que según se avanzaba en la
agricultura mantenía un peculiar sistema de regadío. La antigua Albufera de Elche
(salinas de Santa Pola y el Hondo), Albatera, Guardamar y la sierra del Molar,
constituyen una línea de terreno que caracteriza la formación de los saladares "que ya
debían existir en la baja edad media.... Y aparece representada en un mapa del Reino
de Valencia de 1584" (Gutiérrez Lloret, 1995,68). Estos espacios pantanosos, serán
aprovechados para ampliar el cultivo y reactivar la economía de la huerta de Orihuela, a
pesar de que los avances técnicos proporcionarán independencias con respecto al
municipio de Orihuela y su término, realizándose en 1535 un padrón de regantes donde
constan un total de 11.604 hectáreas (Bernabé, 1999:192).
En el siglo XVII la explotación de las tierras regadas por el Segura son variadas
de manera que existe “administración directa, aparcería a medias, arrendamientos,
enfiteusis y terrajes” (Olcina y Canales, 2007), aunque a partir de este periodo la
259
enfiteusis será el modo mas utilizado hasta el siglo XVIII periodo donde “resulta harto
significativo que en la consulta, el año 1767, a expertos labradores sobre la forma
conveniente de explotar las fincas que habían pertenecido a los jesuitas, no se
considere siquiera el censo con dominio, al tiempo que se descartan terraje y aparcería
a medias en beneficio del arrendamiento, «pues con este se camina bajo fixo
emolumento y sin continúencia, ni expendio de caudales»” (Olcina y Canales, 2007:
54). La creación de la huerta tradicional ha sido el factor que ha propiciado la formación
del territorio ya que para poder transportar agua a espacios donde no existía, se creó un
entramado de acequias y azarbes que no han dejado de funcionar desde época islámica.
Las aguas muertas se integrar en la labor de aprovechamiento de caudal creándose
"acueductos de menor débito o escorredores, a partir de los cuales se nutren sucesivamente
azarbetas y azarbes menores, para terminar estos caudales en los azarbes denominados
mayores" (Canales y otro, 2010:6). "Estos últimos desaguan en el propio río Segura, en
otros azarbes más caudalosos o en las zonas todavía encharcadas" (Canales, 2004).
La originalidad de este territorio agrícola persiste en la singularidad de su
sistema de distribución de agua y red de regadío donde las aguas vivas y muertas
mantienen una circulación constante. Elemento clave para la organización del territorio
y las consiguientes segregaciones a partir del siglo XVI. No hay que obviar la
antigüedad que mantiene este sistema de regadío ya que en el siglo IX se encontraba
perfectamente consolidado, pues las zonas pantanosas estaban transformadas para la
agricultura y ya en la reconquista cristiana y a partir del siglo XIII, Alfonso X el sabio
quiso que "las aguas se repartieran tal y como venía realizándose en época de moros y
animaba a los nuevos repobladores a continuar con el proceso de expansión del
regadío" (Canales y otro, 2010:8). En el siglo XVI y con Orihuela como capital de la
gobernación dentro de la corona de Aragón, se inicia otra nueva construcción con fines
de riego, el Azud de Alfeitami8, esta permitió transformar un marjal cerca de Almoradí
8 "La fabrica del azud tiene, según todos los indicios, un doble precedente. Por un lado, se ha vinculado
tradicionalmente a la existencia de una empalizada de piedras, madera y tierra levantada en el cauce del
río para dar servicio a un molino harinero, denominado Alfeytamí, por ubicarse en el paraje del mismo
nombre. NMo obstante, según aseguraba uno de los máximos responsales de su construcción definitiva,
el Dr. Luis Ocaña, solo un par de años después de su culminación, tambié, existió anteriormente otra
presa cercana, aguas arriba, levantada provisionalmente con estricta finalidad de irrigación. Y habría
sido precisamente la rotura de este precario azud, de donde se nutría ese pequeño acueducto ya
260
enfiteusis será el modo mas utilizado hasta el siglo XVIII periodo donde “resulta harto
significativo que en la consulta, el año 1767, a expertos labradores sobre la forma
conveniente de explotar las fincas que habían pertenecido a los jesuitas, no se
considere siquiera el censo con dominio, al tiempo que se descartan terraje y aparcería
a medias en beneficio del arrendamiento, «pues con este se camina bajo fixo
emolumento y sin continúencia, ni expendio de caudales»” (Olcina y Canales, 2007:
54). La creación de la huerta tradicional ha sido el factor que ha propiciado la formación
del territorio ya que para poder transportar agua a espacios donde no existía, se creó un
entramado de acequias y azarbes que no han dejado de funcionar desde época islámica.
Las aguas muertas se integrar en la labor de aprovechamiento de caudal creándose
"acueductos de menor débito o escorredores, a partir de los cuales se nutren sucesivamente
azarbetas y azarbes menores, para terminar estos caudales en los azarbes denominados
mayores" (Canales y otro, 2010:6). "Estos últimos desaguan en el propio río Segura, en
otros azarbes más caudalosos o en las zonas todavía encharcadas" (Canales, 2004).
La originalidad de este territorio agrícola persiste en la singularidad de su
sistema de distribución de agua y red de regadío donde las aguas vivas y muertas
mantienen una circulación constante. Elemento clave para la organización del territorio
y las consiguientes segregaciones a partir del siglo XVI. No hay que obviar la
antigüedad que mantiene este sistema de regadío ya que en el siglo IX se encontraba
perfectamente consolidado, pues las zonas pantanosas estaban transformadas para la
agricultura y ya en la reconquista cristiana y a partir del siglo XIII, Alfonso X el sabio
quiso que "las aguas se repartieran tal y como venía realizándose en época de moros y
animaba a los nuevos repobladores a continuar con el proceso de expansión del
regadío" (Canales y otro, 2010:8). En el siglo XVI y con Orihuela como capital de la
gobernación dentro de la corona de Aragón, se inicia otra nueva construcción con fines
de riego, el Azud de Alfeitami8, esta permitió transformar un marjal cerca de Almoradí
8 "La fabrica del azud tiene, según todos los indicios, un doble precedente. Por un lado, se ha vinculado
tradicionalmente a la existencia de una empalizada de piedras, madera y tierra levantada en el cauce del
río para dar servicio a un molino harinero, denominado Alfeytamí, por ubicarse en el paraje del mismo
nombre. NMo obstante, según aseguraba uno de los máximos responsales de su construcción definitiva,
el Dr. Luis Ocaña, solo un par de años después de su culminación, tambié, existió anteriormente otra
presa cercana, aguas arriba, levantada provisionalmente con estricta finalidad de irrigación. Y habría
sido precisamente la rotura de este precario azud, de donde se nutría ese pequeño acueducto ya
y la Daya. La nueva obra hidráulica se inició en 1571 terminándose en 1615 y llegando
a cuadruplicar la superficie regada en este momento con respecto a la edad media. El
avance en agricultura, produjo que en 1583 los pobladores de estos terrenos solicitaran a
Orihuela la independencia ya que se había realizado un aumento de la economía y
consiguiendo ser universidad. A partir del inicio de la construcción del nuevo azud9 y
apenas faltando dos años para el cambio de siglo (1571-1598), se abrieron nuevas
boqueras de acequias que produjeron la realización de un nuevo acueducto llamado de
Benijofar y sufragado por los dominicos de Orihuela para poder regar las tierras de la
heredad de Benijofar que acababan de adquirir (Bernabé, 2010).
Cuadro 8. Estructura de Ordenanzas de Riego del Azud de Alfeitamí, 179310
CONTENIDO ORDENANZA EPÍGRAFE
Estructura y
funcionamiento
del Juzgado
Introducción
-Ordenanza preliminar
Mondas De la Primera a
la Quinta
-Tiempos en que se ha de mondar.
-De los varios modos en que se ha de hacer la monda.
-Penas y reglas en la cobranza de mondas.
-Que nadie entable después de la monda, hasta que
pasen tres, ó un día, según los acueductos.
-Que incurran los morosos y renitentes al pago de
mencionado, denominado por los coetáneos Cequia de Dª Ana Rocafull, el detonante que condujo a un
amplio grupo de regantes interesados a plantear la conveniencia de acometer la fabrica de una obra de
mayor envergadura..."(Bernabé, 2013: 103). 9“El Juzgado de Aguas de Orihuela desde su implantación en el siglo XIII ha conocido dos
actualizaciones en este dilatado período de tiempo: las Ordenanzas de Mingot, de 1625, y las vigentes en
la actualidad, que datan de 1836. Entre ambas, se insertan las del Azud de Alfeitamí, segregado de la
administración oriolana al promulgarse en 1793 unas ordenanzas específicas para esta infraestructura
de riego; hecho que representó un hito de gran transcendencia para el futuro de la gestión del agua, por
cuanto sirvió de ejemplo para que surgieran otros órganos similares independientes del de Orihuela”
(Canales y Pertusa, 2014). 10 Ver en Canales y Pertusa (2014): La gestión del agua en la huerta del bajo Segura: Ordenanzas de
riego y derecho consuetudinario. “Libro jubilar en homenaje al profesor Antonio Gil Olcina” p.p 907-
940. Instituto Interuniversitario de Geografía, Universidad de Alicante.
261
derramas, en las propias penas declaradas para el pago
de mondas.
Ámbito de
aplicación
De la Sexta a la
Novena
-Que las penas y ordenanzas se entiendan con los
cultivadores.
-Que se hagan padrones, y renueven cada diez años,
con las prevenciones sobre el asunto.
-Que se hagan repartos en las acequias que los tienen:
se omitan donde no los hay por costumbre, como no
haya instancia de parte: reglas sobre ello, y penas del
que riega sin tener agua repartida.
-Que no haya repartidores, y tenga el síndico la lista
de las tandas, para instruir a los herederos.
Agua De la décima a
la decimosexta
-De quien son los sobrantes.
-Pena al que riegue fuera de su tanda.
-Penas á el que riega entrando el agua por un lado, y
saliendo por otro.
-Que no se riegue con paradas en ocasión de avenidas
sino en cierto tiempo y condiciones.
-Que nadie riegue por distinta parada, ni pase el agua
de un cauce á otro.
-Que las querellas de agua sean en el propio dia, y con
juramento.
-Que se pueda regar una tahulla á brazo y rellenar las
balsas de cáñamo y lino fuera de su tanda.
Infraestructuras
De la
Decimoséptima
a la Vigésimo
octava
-Que no se corten ni ocupen las brazas de los
acueductos, con ciertas excepciones.
-Reparo y conservación de los quijeros de las
acequias, construcción, ó composición de paradas y
boqueras, y reglas para el buen estado de los
acueductos.
262
-Declaraciones sobre la ordenanza anterior.
-Penas a los que desperdician el agua por sus
tablachos.
-Que las denuncias de boqueras de herederos sean
contra el que riegue, ó levantó el tablacho.
-Construcción y manutención de puentes en las
veredas.
-Que no se hagan puentes de palos y broza.
-Ganados.
-Como han de regar los que lo hacen con norias.
-Que cada uno utilice como pueda su agua.
-Que se concedan nuevos riegos y desagües siempre
que se pueda.
-Que se componga generalmente y mantenga en buen
estado la ribera del río, con las declaraciones
convenientes sobre el asunto, y para las derramas y su
administración.
Normas de
funcionamiento
De la vigésimo
novena a la
trigésimo sexta
-Pago y administración de las demás derramas.
-Que no habiendo otro arbitrio se obligue á dar
tierra á los herederos para objetos comunes
pagándoles los daños.
-Qué los herederos son necesarios para formar juntas.
-Que no se impongan censos.
-Que se costeen los pleitos por los heredamientos.
-Que haya mano de licencias y derramas.
-Derechos del Juzgado.
-Prevenciones para la notoriedad y observancia de las
ordenanzas.
263
En el siglo XVII, se continua con las ampliaciones de regadío, pero esta vez en
la zona de Formentera- Benijofar, Rojales y Guardamar. Con la puesta para cultivo de
estos espacios pantanosos mas cercanos al mar, el comercio se reactiva propiciando un
aumento poblacional que, posteriormente hará que estas localidades se independicen de
Orihuela: Benijofar en 1689, Formentera en 1691, Guardamar en 1692. Rojales tardará
un poco mas en conseguir la segregación, ya que no es hasta finales del siglo XVIII
cuando conseguirá la separación de Guardamar (Canales y otro, 2010). De esta forma y
realizadas todas las transformaciones que adaptan el riego al territorio, consiguen dar
salida, a aquellas aguas muertas o estancadas, hacia los ríos Segura y Vinalopó,
fomentando la economía y gestando la creación de nuevos municipios independientes
de Orihuela, pero también se realizan perdidas de municipalidad ya que una de las
fundaciones realizada en el siglo XVIII por el Cardenal Belluga, San Felipe Neri, no
consiguió extender lo suficiente su economía como para continuar sin pertenecer a otro
municipio11, por lo que en 1884 se fusiona, tal como indica Canales y Muñoz (2000)
con Crevillente y causando su unión con otra comarca, la del Bajo Vinalopó. El agua
otorgaba un dominio del territorio, así Benijofar tras recibir en 1538 una autorización de
la urbe oriolana para construir un azud y una noria para mejorar su riego y ampliar sus
cultivos, es vendida por parte de los dominicos, quienes en 1671 olvidaron este proyecto
ya que era muy costoso, a Jaime Gallego en 1686 quien unos años después, en 1689,
consigue una colonización alfonsina (Bernabé, 2010); la razón era que la boquera de la
acequia de Alquibla se encontraba muy lejos.
Como culminación, en el siglo XVIII se continúa ampliando terreno de cultivo a
pesar de que “con la abolición de los Fueros Valencianos desapareció también el
aliciente que los grandes propietarios habían encontrado para la creación de poblados
acogiéndose al Fuero Alfonsino, hecho que les permitía convertirse en señores de
vasallos. A partir de este momento, el clero asumió un papel dirigente en la
repoblación y colonización del campo meridional de Orihuela...especial importancia
tuvo el clero diocesano, con la fundación de parroquias que propiciaron la 11 Es necesario indicar el problema de origen que mantenía esta fundación con respecto al abastecimiento
del agua y por ello “en noviembre de 1715, Luis Belluga remitía una carta a los sacerdotes de la diócesis
vecina en la que exponía la necesidad de prolongar el Azarbe de Abanilla hasta las haciendas de Catral,
reconociendo que no disponía de agua suficiente para proporcionar riego al territorio que luego
constituiría la demarcación de San Felipe Neri” (Muñoz y Canales, 2014).
264
En el siglo XVII, se continua con las ampliaciones de regadío, pero esta vez en
la zona de Formentera- Benijofar, Rojales y Guardamar. Con la puesta para cultivo de
estos espacios pantanosos mas cercanos al mar, el comercio se reactiva propiciando un
aumento poblacional que, posteriormente hará que estas localidades se independicen de
Orihuela: Benijofar en 1689, Formentera en 1691, Guardamar en 1692. Rojales tardará
un poco mas en conseguir la segregación, ya que no es hasta finales del siglo XVIII
cuando conseguirá la separación de Guardamar (Canales y otro, 2010). De esta forma y
realizadas todas las transformaciones que adaptan el riego al territorio, consiguen dar
salida, a aquellas aguas muertas o estancadas, hacia los ríos Segura y Vinalopó,
fomentando la economía y gestando la creación de nuevos municipios independientes
de Orihuela, pero también se realizan perdidas de municipalidad ya que una de las
fundaciones realizada en el siglo XVIII por el Cardenal Belluga, San Felipe Neri, no
consiguió extender lo suficiente su economía como para continuar sin pertenecer a otro
municipio11, por lo que en 1884 se fusiona, tal como indica Canales y Muñoz (2000)
con Crevillente y causando su unión con otra comarca, la del Bajo Vinalopó. El agua
otorgaba un dominio del territorio, así Benijofar tras recibir en 1538 una autorización de
la urbe oriolana para construir un azud y una noria para mejorar su riego y ampliar sus
cultivos, es vendida por parte de los dominicos, quienes en 1671 olvidaron este proyecto
ya que era muy costoso, a Jaime Gallego en 1686 quien unos años después, en 1689,
consigue una colonización alfonsina (Bernabé, 2010); la razón era que la boquera de la
acequia de Alquibla se encontraba muy lejos.
Como culminación, en el siglo XVIII se continúa ampliando terreno de cultivo a
pesar de que “con la abolición de los Fueros Valencianos desapareció también el
aliciente que los grandes propietarios habían encontrado para la creación de poblados
acogiéndose al Fuero Alfonsino, hecho que les permitía convertirse en señores de
vasallos. A partir de este momento, el clero asumió un papel dirigente en la
repoblación y colonización del campo meridional de Orihuela...especial importancia
tuvo el clero diocesano, con la fundación de parroquias que propiciaron la 11 Es necesario indicar el problema de origen que mantenía esta fundación con respecto al abastecimiento
del agua y por ello “en noviembre de 1715, Luis Belluga remitía una carta a los sacerdotes de la diócesis
vecina en la que exponía la necesidad de prolongar el Azarbe de Abanilla hasta las haciendas de Catral,
reconociendo que no disponía de agua suficiente para proporcionar riego al territorio que luego
constituiría la demarcación de San Felipe Neri” (Muñoz y Canales, 2014).
consolidación, en torno a ellas, de caseríos a los que proporcionaban las atenciones
espirituales, convirtiéndose así en la garantía del afianzamiento vecinal” (Canales y
Muñoz, 2014:58). Luis Belluga y Moncada, cardenal de la curia Romana y obispo de
Murcia, realizó nuevas fundaciones, conocidas como “Pías fundaciones del Cardenal
Belluga” con el nombre de Nuestra Señora de los Dolores (Dolores), San Fulgencio y
San Felipe Neri, hecho caracterizado por producir una importante transformación
agrícola, contemplada como “la obra mas importante de las de este tipo. Su realización
en el primer tercio del siglo XVIII no fue un hecho único y aislado, como ya se ha visto
en las actuaciones que se emprendieron en el siglo XVI, si bien fue la que mas
trascendencia tuvo por la categoría del protagonista y las relaciones que tuvo con la
corona al contar con su apoyo, por lo que se ha trasmitido siempre como una acción
loable en favor de la agricultura” (Canales y Muñoz, 2014:229). A esta iniciativa hay
que unir la del Duque de Arcos, señor de Elche, con la creación de San Francisco de
Asís, una población desaparecida en la actualidad que se encontraba cerca de la Marina,
cuya intención era sanear estas tierras.
En un principio las poblaciones se encontraban en la periferia de la huerta,
diferenciándose la urbe de Orihuela frente a estos espacios agrícolas, no hay que olvidar
que la huerta oriolana necesitaba de inundaciones que propiciaban un terreno más fértil
por lo que estas viviendas intentaban salvarse del elemento natural Cabanillas describió
este territorio colindante por el este con la huerta de Orihuela y próximo a la gola del
río, como “un suelo yermo, salobre, baxo, humedo y muchas veces anegado, donde
crecían salicornias, sálsolas, y multitud de plantas que aman la humedad: eran un
manantial perenne de enfermedades rebeldes que degeneraban muchas veces en
epidemias pestilenciales, cuyo contagio cundía por la huerta haciendo estagos…”la
iniciativa particular de Luis Belluga, obispo de Cartagena, quien redujo a cultivo el
humedal…”(Canales y Muñoz, 2014:229-230). Pero con las ampliaciones fue necesario
que las fundaciones Pías o Almoradí se ubicaran "en medio del llano aluvial, si bien
buscando aquellos micro relieves más favorables" (Canales y otro, 2010:7).
El espacio del que estamos hablando, mantiene la curiosidad histórica de que se
trata de zonas hostiles que en el territorio del bajo Segura se encuentra rodeados por
poblamientos en la alta edad media, lo que quizás sea un símbolo de aprovechamiento
económico por parte de los pobladores de aquellos momentos y que se ha ido
265
configurando y mejorando hasta llegar a nuestros días. “El sector saneado por Belluga
comprende el último tramo de la llanura aluvial del segura, donde los problemas de
evacuación del río, por la escasa pendiente y la restinga litoral, configuraban una zona
pantanosa que formó parte hasta épocas históricas recientes, junto con la Albufera de
Elche, de un conjunto lagunar bastante amplio.” (Canales y Muñoz, 2014:229).
Como se puede apreciar la huerta tradicional no es solo un mero soporte
económico, es el factor fundamental que proyecta la creación y ampliación de un
territorio. La agricultura del espacio que nos ocupa, también recibe el nombre de quien
en su origen lo conforma históricamente a pesar de que se trasforme y cree nuevos
municipios independientes12. La huerta de Orihuela, llegó a ser un referente a seguir en
toda la Vega Baja, llegando a organizar el territorio. Los espacios poblacionales creados
a partir de la necesidad de ampliar el cultivo de regadío, poco a poco fueron adquiriendo
importancia hasta el punto de independizarse, e incluso en el siglo XX enfrentarse
económicamente al municipio de Orihuela. Este factor de desafío, no es mas que la
12 “La construcción municipal de la comarca del Bajo Segura es un largo proceso, probablemente
inacabado, que se inició hace siglos, mediante la desmembración progresiva de la Gobernación de
Orihuela, que ocupaba toda la región sur del antiguo Reino de Valencia, desde Jijona hasta el Pilar de la
Horadada. El cambio de las circunstancias históricas hizo modificar el mapa local a base de
segregaciones, o anexiones, según los casos, llegando a nuestros días con la creación de los últimos
municipios que, en la provincia de Alicante, han sido los de Pilar de la Horadada (l986), Los Montesinos
(l990) y S. Isidro (l993)” (Muñoz y Canales, 2000).
Ilustración 59. Red de regadío de las Huertas de Murcia y Orihuela. Cartoteca del Archivo Cartográfico del Centro Geográfico del Ejército. Colección: SG. Signatura: Ar.G-T.4-C.1-30
266
configurando y mejorando hasta llegar a nuestros días. “El sector saneado por Belluga
comprende el último tramo de la llanura aluvial del segura, donde los problemas de
evacuación del río, por la escasa pendiente y la restinga litoral, configuraban una zona
pantanosa que formó parte hasta épocas históricas recientes, junto con la Albufera de
Elche, de un conjunto lagunar bastante amplio.” (Canales y Muñoz, 2014:229).
Como se puede apreciar la huerta tradicional no es solo un mero soporte
económico, es el factor fundamental que proyecta la creación y ampliación de un
territorio. La agricultura del espacio que nos ocupa, también recibe el nombre de quien
en su origen lo conforma históricamente a pesar de que se trasforme y cree nuevos
municipios independientes12. La huerta de Orihuela, llegó a ser un referente a seguir en
toda la Vega Baja, llegando a organizar el territorio. Los espacios poblacionales creados
a partir de la necesidad de ampliar el cultivo de regadío, poco a poco fueron adquiriendo
importancia hasta el punto de independizarse, e incluso en el siglo XX enfrentarse
económicamente al municipio de Orihuela. Este factor de desafío, no es mas que la
12 “La construcción municipal de la comarca del Bajo Segura es un largo proceso, probablemente
inacabado, que se inició hace siglos, mediante la desmembración progresiva de la Gobernación de
Orihuela, que ocupaba toda la región sur del antiguo Reino de Valencia, desde Jijona hasta el Pilar de la
Horadada. El cambio de las circunstancias históricas hizo modificar el mapa local a base de
segregaciones, o anexiones, según los casos, llegando a nuestros días con la creación de los últimos
municipios que, en la provincia de Alicante, han sido los de Pilar de la Horadada (l986), Los Montesinos
(l990) y S. Isidro (l993)” (Muñoz y Canales, 2000).
Ilustración 59. Red de regadío de las Huertas de Murcia y Orihuela. Cartoteca del Archivo Cartográfico del Centro Geográfico del Ejército. Colección: SG. Signatura: Ar.G-T.4-C.1-30
perdida de valor e importancia que Orihuela había adquirido hasta el siglo XVII y que
fue perdiendo desde el siglo XVIII hasta la actualidad ya que si el termino de huerta
tradicional era equiparable al de huerta de Orihuela, ahora este elemento no hay que
olvidarlo a pesar de que se habla de la huerta de la Vega Baja obviando el nombre de
Orihuela.
Cuadro 9. Distribución de la superficie por municipios13
Municipio Extensión (Km2)
Municipio Extensión (Km2)
Albatera 66,4 Granja de
Rocamora
6,8
Algorfa 18,7 Guardamar del
Segura
47,5
Almoradí
42,4 Jacarilla 12,3
Benéjuzar 8,7 Los Montesinos 15,1
Benferri
12,2 Orihuela 384,9
Benijófar 4,4 Pilar de la Horadada
78,1
Bigastro
4,1 Rafal 1,5
Callosa de Segura
24,9 Redován 9,8
Carral
19,8 Rojales 32,3
Cox
16,6 San Fulgencio 19,7
Daya Nueva 6,9 San Isidro 6,7
13 Ver en Muñoz y Canales (2000): “no hay que olvidar que la desmembración territorial de Orihuela,
que da origen a la actual comarca, motivó la aparición de unos municipios de marcado carácter
historicista”.
267
Daya Vieja 3,0 San Miguel de
Salinas
54,0
Dolores 18,1
Torrevieja 61,4
Formentera del
Segura
4,3
1.2 Feria del Ganado
Orihuela tras la reconquista cristiana y en la plena edad media logró ser una urbe
moderna e importante equiparable a grandes ciudades europeas como Gante, Brujas o
Amberes, donde las poblaciones de alrededor acudían a ella para solventar los
problemas administrativos, económicos, sociales o simplemente de compra-venta de
necesidades diarias, "al margen de la celebración del mercado semanal, existían una
serie de tiendas o mercados diarios donde los ciudadanos podían abastecerse de los
productos mas básicos. Las carnicerías, los hornos y las panaderías, eran los
establecimientos que abrían a diario en diferentes zonas de la ciudad, para el
abastecimiento de dos de los productos mas deseados en los siglos finales de la Edad
Media, el pan14 y la carne, que se podían comprar todos los días, excepto domingos y
festivos, en los establecimientos que la ciudad cedía con dicho fin" (Barrio, 2014: 223).
La existencia de un reloj en el centro neurálgico de la ciudad señalaba la
diferencia con otras poblaciones cercanas y junto a este artefacto que marcaba la vida
con su toque de campana, se encontraba el mercado de la ciudad15 donde comerciantes y
artesanos podían ofrecer desde el siglo XIII sus “productos de consumo…los miércoles
14 "En los siglos finales de la Edad Media el pan se convirtió en el alimento básico de alimentación y en
un producto codiciado por los consumidores... “ (Barrio, 2014:227). 15 "El mercado de Orihuela se encontraba ubicado junto a la puerta del puente y se celebraba todos los
miércoles... Además existían una serie de tiendas que permitían el intercambio diario de los productos
más básicos. La plaza mayor era uno de los lugares habituales de ventad e productos básicos..." (Barrio,
2014:225).
268
Daya Vieja 3,0 San Miguel de
Salinas
54,0
Dolores 18,1
Torrevieja 61,4
Formentera del
Segura
4,3
1.2 Feria del Ganado
Orihuela tras la reconquista cristiana y en la plena edad media logró ser una urbe
moderna e importante equiparable a grandes ciudades europeas como Gante, Brujas o
Amberes, donde las poblaciones de alrededor acudían a ella para solventar los
problemas administrativos, económicos, sociales o simplemente de compra-venta de
necesidades diarias, "al margen de la celebración del mercado semanal, existían una
serie de tiendas o mercados diarios donde los ciudadanos podían abastecerse de los
productos mas básicos. Las carnicerías, los hornos y las panaderías, eran los
establecimientos que abrían a diario en diferentes zonas de la ciudad, para el
abastecimiento de dos de los productos mas deseados en los siglos finales de la Edad
Media, el pan14 y la carne, que se podían comprar todos los días, excepto domingos y
festivos, en los establecimientos que la ciudad cedía con dicho fin" (Barrio, 2014: 223).
La existencia de un reloj en el centro neurálgico de la ciudad señalaba la
diferencia con otras poblaciones cercanas y junto a este artefacto que marcaba la vida
con su toque de campana, se encontraba el mercado de la ciudad15 donde comerciantes y
artesanos podían ofrecer desde el siglo XIII sus “productos de consumo…los miércoles
14 "En los siglos finales de la Edad Media el pan se convirtió en el alimento básico de alimentación y en
un producto codiciado por los consumidores... “ (Barrio, 2014:227). 15 "El mercado de Orihuela se encontraba ubicado junto a la puerta del puente y se celebraba todos los
miércoles... Además existían una serie de tiendas que permitían el intercambio diario de los productos
más básicos. La plaza mayor era uno de los lugares habituales de ventad e productos básicos..." (Barrio,
2014:225).
de cada semana, donde se vendían productos como los cereales y el vino común,
mientras que el pan y la carne se expendían en establecimientos fijos, previa concesión
de su gestión por parte del consistorio a determinadas personas” (Barrio,1995: 257).
Jaime II estableció un privilegio el 1 de mayo de 1321 donde se daba el permiso
necesario para establecer “la instalación de ocho tablas en la plaza del mercado, junto
al puente” (1995: 257), y donde estipula “…que solo se pueda vender carne en
Orihuela en las 8 carnicerías concedidas situadas en la plaza del mercado” (Llorens
Ortuño, 2001:110) consiguiendo ser el centro comercial del territorio tras la llegada de
la corona de Aragón.
La carne que se ofrecía en las tablas del mercado oriolano tenía que ser fresca y
para ello el consistorio velaba por que el abastecimiento fuera ordenado, “el principal
objetivo…era asegurar la venta diaria de carne fresca. Para ello en ocasiones se
velaba, mediante pregón público, la salida de ganado y su venta salvo que fuese para
provisión del termino”, se inventariaba el ganado para un mayor control en el surtido de
la ciudad ejemplo es cuando “en 1433 ordenó censar los carneros y cabrones para tal
fin…“ (Barrio, 1995: 258). El ganado en su gran mayoría era autóctono ya que se criaba
en el mismo territorio que se vendía gracias a las licencias otorgadas por el Consell, “los
carniceros tenían permiso para pastar en la huerta del termino el ganado que iba a ser
sacrificado para el consumo”, pero este ganado era adquirido en ferias donde se
compraban las reses para su crianza o directamente su sacrificio con el fin de abastecer
a la población (Barrio,1995: 263), “Ferrando Martínez y Pascual Sánchez, carniceros
de Orihuela, acudieron en 1418 a la feria de Alpera a comprar carneros para venderlos
en las carnicerías que tenían en la Villa16” (Barrio,1995 ).
Orihuela mantenía una de las ferias más importante del territorio, de origen
medieval fue otorgado el privilegio por Alfonso X el sabio en 127217: “Sepan quantos
esta carta vieren, como nos don Alfonso por la gracia de Dios rey de Castella, de
Toledo, de Le-/on, de Galicia, de Sevilia, de Cordova, de Murcia, de Jahen/e del
Algarve. Por facer bien et mercet / al Concejo de Orihuela, a los que agora y son et
16 A.M.O. Contestador nº 17, f. 127-r (1418, Septiembre, 23). 17 "La ubicación de la feria de Orihuela se debía desarrollar entre la Calle la feria y la plaza del
Concejo" (Barrio, 2014:225).
269
serán d´aquí adelante, et/ porque ayan mas, et valan mas et poque la villa se pueble
mejor, damos-/los et otorgamosles que ayan feria, una veç cada anyo en Orihue-/la. Et
esta feria que començe otro dia después de Santa Maria de mediados a-/gosto, et que
dure tres días. Et todos los que a esta feria vinieren, que / vengan salvos et seguros con
todo lo suyo et que sean francos que non/den portadgo, nin otro derecho ninguno de lo
que compraren et vendie-/ren en Orihuela cuanto la feria durare… ” (Llorens, 2001:
148). Como podemos desprender del documento, la creación de esta feria mejoraría la
población en Orihuela otorgándole mayor importancia a la entonces villa, esta cuestión
también ocurre con el mercado público que se celebraba todas las semanas en la plaza
junto a la parroquia de Santas Justa y Rufina, ya que en el año 1269 el rey Alfonso
otorga “protección y exención de impuestos a los cristianos, moros y judíos que vayan
al mercado semanal de los miércoles en Orihuela, durante un periodo de tres años a
partir de la festividad de Santa Maria de Septimbre” (Llorens, 2001: 104).
En el siglo XVIII José Montesinos indica que la feria "se celebra todos los
años, desde el dia 6 de Agosto hasta 20 del mismo inclusive; pero es de notar que antes
se celebrava por los ultimos de octubre y primeros de noviembre"18. Este testimonio es
cierto ya que el 14 de Marzo de 1274 “Alfonso X el Sabio autoriza al concejo de
Orihuela a cambiar la celebración de la feria, de mediados de agosto, al dia siguiente
de Santa Maria, a la fiesta de todos los Santos” (Llorens, 2001: 104), volviendo a
realizarse un nuevo traslado el 24 de noviembre de 1295, donde “Fernando IV otorga al
concejo de Orihuela el cambio de fecha de la feria de todos los Santos, según concesión
de Alfonso X, después de la feria de Murcia, que es quince días después de San Miguel”
(Llorens, 2001: 107)”. En la segunda mitad del siglo XVIII la feria aun mantiene el
esplendor alcanzado desde su creación, montesino expresar que se trata de una feria
"(segun lo publican Viciano, y Morales) en años passados de las demas comercio en
España"19.
La afluencia de gente los días de la feria era abundante por ello "hubo de
representar el Ilustre Ayuntamiento Orcelitano a la Santa Sede Pontificia por los años 18 A.D.O Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo 3, manuscrito, 1776, p.58. 19 A.D.O Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo 3, manuscrito, 1776, p.58.
270
serán d´aquí adelante, et/ porque ayan mas, et valan mas et poque la villa se pueble
mejor, damos-/los et otorgamosles que ayan feria, una veç cada anyo en Orihue-/la. Et
esta feria que començe otro dia después de Santa Maria de mediados a-/gosto, et que
dure tres días. Et todos los que a esta feria vinieren, que / vengan salvos et seguros con
todo lo suyo et que sean francos que non/den portadgo, nin otro derecho ninguno de lo
que compraren et vendie-/ren en Orihuela cuanto la feria durare… ” (Llorens, 2001:
148). Como podemos desprender del documento, la creación de esta feria mejoraría la
población en Orihuela otorgándole mayor importancia a la entonces villa, esta cuestión
también ocurre con el mercado público que se celebraba todas las semanas en la plaza
junto a la parroquia de Santas Justa y Rufina, ya que en el año 1269 el rey Alfonso
otorga “protección y exención de impuestos a los cristianos, moros y judíos que vayan
al mercado semanal de los miércoles en Orihuela, durante un periodo de tres años a
partir de la festividad de Santa Maria de Septimbre” (Llorens, 2001: 104).
En el siglo XVIII José Montesinos indica que la feria "se celebra todos los
años, desde el dia 6 de Agosto hasta 20 del mismo inclusive; pero es de notar que antes
se celebrava por los ultimos de octubre y primeros de noviembre"18. Este testimonio es
cierto ya que el 14 de Marzo de 1274 “Alfonso X el Sabio autoriza al concejo de
Orihuela a cambiar la celebración de la feria, de mediados de agosto, al dia siguiente
de Santa Maria, a la fiesta de todos los Santos” (Llorens, 2001: 104), volviendo a
realizarse un nuevo traslado el 24 de noviembre de 1295, donde “Fernando IV otorga al
concejo de Orihuela el cambio de fecha de la feria de todos los Santos, según concesión
de Alfonso X, después de la feria de Murcia, que es quince días después de San Miguel”
(Llorens, 2001: 107)”. En la segunda mitad del siglo XVIII la feria aun mantiene el
esplendor alcanzado desde su creación, montesino expresar que se trata de una feria
"(segun lo publican Viciano, y Morales) en años passados de las demas comercio en
España"19.
La afluencia de gente los días de la feria era abundante por ello "hubo de
representar el Ilustre Ayuntamiento Orcelitano a la Santa Sede Pontificia por los años 18 A.D.O Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo 3, manuscrito, 1776, p.58. 19 A.D.O Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo 3, manuscrito, 1776, p.58.
de 1543. para que su santidad concediese la gracia, y privilegio, de que en el dia de la
solemnidad de todos los Santos, pudieran decir los Sacerdotes de esta Ciudad dos
Misas, (como hoi dia se executa) para que por medio de su mayor abundancia,
pudieran oir todos los fieles comodamente, el Santo Sacrificio de la Missa...pero esta
concedido solo para de los muros adentro, motivo porque no se practica en los
combentos de Santa Ana; y de San Gregorio"20.
Los productos con los que se comerciaba eran variados, desde plata y oro,
vidriados, productos de metal "Belones, Palmatorias, Bujias, Lamparas, Campanas,
Tenacillas, y candiles..."21 libros impresos, ropas "de seda, como son Damascos,
Melanias, Crespolines, Mues, terciopelos, fondes, Rasos lisos, telas con matises de
plata, y oro; tafetanes de todas suertes, y colores;...cantaros fabricados en esta
orcelitana ciudad...vendese de todo genero de Simientes de hortalizas, frutas, y
legumbres...se hace mucho trato en esparto cocido, y crudo, labrado y en rama..."22,
entre otros artículos de uso diario. El lugar donde se realizaba el comercio estaba
situado a las afueras del entonces casco urbano y arrabales, aunque próximo al arrabal
de San Agustín y cerca del convento de Alcantarinos, allí era donde el ganado se
vendía: "Hacese grande feria en los puestos llamados Heras de San Sebastian, Alameda
de San Gregorio, y Paseo del Chorro, con yeguas, Caballos, Potrancas, Potros, Mulas,
y pollinos; y particularmente, las lechares, y sobre año, que se sacan para lo interior
del Reyno dwe Valencia, para criarlas para el acarreo, cultivo de las tierras, y tiros de
carruajes. Tambien se venden reses Bacunas domadas para el cultivo, y para carros, y
carretas...algunos años traen de tierras de Alcaraz, y sus cercanías, manadas de
cerdos, que se venden unos por peso, tanto por arrova, y otros, tanto por cabeza, poer
ser uno, y otro Estilo... "23
20 A.D.O Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo 3, manuscrito, 1776, p.58. 21 A.D.O Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo 3, manuscrito, 1776, p.58. 22A.D.O Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo 3, manuscrito, 1776, p.58. 23 A.D.O Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo 3, manuscrito, 1776, p.58.
271
En el siglo XIX se mantiene la feria con la misma afluencia de gentes
procedentes de áreas limítrofes de Orihuela y su comarca. El oriolano Joaquín Agrasot
(1836-1919) en el año 1877 plasma en uno de sus grabados la feria de Orihuela dentro
del más puro estilo costumbrista, en donde lo cotidiano se vuelve fundamental, como es
propio de gran parte de su obra. Podemos apreciar los diferentes carros y carretas de
aquellos “feriantes” de finales de siglo que transportaban todo tipo de productos con los
que se comerciaba en la feria, (piezas de plata y oro, lámparas, palmatorias, campanas,
tenacillas, animales, paños, textiles, ropas...) aunque en estos momentos ya se empieza
a perder el carácter meramente comercial de la feria de Orihuela para transformarse
totalmente a principios de siglo XX, en una feria de signo más festivo con atracciones y
entretenimientos, realizándose concurso de ganado, batalla de flores, juegos populares,
corridas de toros, conciertos de música… Otra de las cuestiones es destacar los atavíos
típicos de la época (mantones, sombreros, alpargatas...) de aquellas gentes que iban a la
feria con sus mejores vestimentas, como gran evento social que era.
En la actualidad la feria de Ganado de Orihuela ha dejado de realizarse desde el
año 2009, después de ejecutarse durante mas de setecientos años de su existencia, donde
en ningún momento ha dejado de cumplir la función, por la que el rey medieval
apodado el sabio, otorgó el privilegio tras la reconquista oriolana y que congregaba a los
vecinos de la huerta de Orihuela todos los años en la capital de la gobernación oriolana.
En ciudades cercanas como Almoradí, el sostenimiento de los habitantes se basaba
como en cualquier otro territorio, en asegurar la alimentación y bienestar general “este
cometido corría a cargo del mustaçaf, cuya función se limitaba a inspeccionar los
precios, las pesas y medidas del mercado y a velar por la buena calidad de los
artículos de consumo. Era nombrado anualmente por los jurados y consell de
Almoradí para que el aprovisionamiento de víveres fuera efectivo, el título de
universidad implicaba la posibilidad de contar con un mercado semanal, que
garantizara el abastecimiento de alimentos “tinga mercat en cascuna semana en lo
dia per los dits Jurats y Consell sera establit y ordenat de la manera y ab los
mateixos favors, prerrogatives et libertat que dits mercats son concedits a altres
universitats reals del Regne de Valencia. Plau a Sa Magestat concedirlos que
puguen tenir mercat com lo te lo lloch de la Alcudia”. El Mercado no solo conseguía
abastecer a la población sino también generar una actividad comercial que
272
proyectaba un desarrollo económico del municipio y una competitividad sana con el
resto de municipios “como sucedía en las cercanas poblaciones de Algorfa,
Formentera, Daya Nueva, Rafal y Benejúzar. Por el contrario, la función mercantil
se desarrollaba libremente en Almoradí, circunstancia que ejerció una influencia
mayor sobre el territorio, al desempeñar un papel de atracción y de servicio que
conserva hasta nuestros días” (Canales y Muñoz, 2012).
2. Estamento Religioso
2.1 Virgen- Patronos
María es la madre de dios y por esta razón desde época medieval se representa
sentada en un trono, amamantando, sosteniendo en su regazo o con su mano al niño
Jesús. "Durante el periodo gótico (siglo XIII-XIV) hay un crecimiento de las imágenes
devocionales marianas. Muchos factores contribuyeron a este desarrollo, en especial la
estancia de los peregrinos, los cruzados y mercaderes en la ciudad de Constantinopla
en donde desde un principio, la veneración hacia María se había desarrollado de una
forma más cariñosa e íntima. A todo esto hay que añadir la contribución de las órdenes
religiosas medievales. Los múltiples escritos, himnos y poemas que se dedicaron a
María en esta época fueron elaborados en su mayoría por monjes. El tema principal de
estos escritos era la pureza de María" (Granziera, 2010: 96), este hecho es cierto pues
la primera fiesta en relación con la Virgen es la de la "Purificación de María siguiendo
la tradición judía de la presentación en el templo tras el parto y que será más conocida
como la de la Candelaria...El Concilio de Éfeso en el año 431 será el que defina la
maternidad de María que se convierte de una manera solemne en el dogma central
referente a la Madre de Dios. Es a partir de este hecho cuando aparecen las fiestas de
La Asunción y de la Anunciación" (Gómez Villa, 2011:65).
La Virgen María es tomada como defensora del cristiano, por ello comienzan
diferentes representaciones como auxiliadora o de socorro en su mayoría vinculadas con
la orden de los religiosos agustinos o Jesuitas, "este papel de la Virgen como militante y
defensora, continuará durante el período de las cruzadas en la Europa medieval,
cuando María (junto a otros santos guerreros como San Miguel, San Jorge y Santiago),
273
será invocada por los soldados en batalla contra los infieles y contra cualquier
enemigo de la fe cristiana" (Granziera, 2010:103). La simbología que puede expresar en
este caso la imagen de la virgen con el niño nos recuerda una clara evocación al espíritu
santo donde gracias a él, María mantiene la fe, "Pablo VI comenta la acción del espíritu
Santo en María, y subraya que era precisamente el Espíritu Santo quien inspiró a
María para guardar en su corazón las palabras y los hechos sobre el nacimiento y la
niñez de Jesús (cfr. Lc 2, 19). El Espíritu Santo inspiró a María para impulsar a Jesús
durante las Bodas de Caná, fortaleciendo así la fe de los apóstoles (cfr.Jn 2, 1-12)...La
madre de Jesús aparece en el cenáculo donde implora con sus oraciones el don del
espíritu, que en la anunciación ya la había cubierto a ella con su sombra. Pentecostés
significa la inauguración de la misión plena del espíritu Santo que desde entonces
permanece en la iglesia para unirla, otorgarle vida y dones espirituales, renovarla y
extenderla en todo el mundo" (Jaroslaw Jasianek,2003).
Las representaciones marianas medievales suelen tratarse de imágenes "sedentes
de la Virgen, se trata de las Theotokos kyriotisa (la que sostiene al Señor), también
llamada Maiestas Mariae (María en Majestad), es la Virgen entronizada que presenta
sobre su regazo al Niño Jesús. Los ejemplos más tempranos, de caracteres románicos,
Ilustración 60. Virgen entronizada con el niño sentado en su regazo en
actitud de bendecir y sosteniendo un libro.
Museo Diocesano de Arte Sacro. Circa 1250. Orihuela.
Ilustración 62. Virgen de Gracia de la Parroquia de Santa Justa y
Rufina. Virgen de pie que sostiene con su mano izquierda al niño
Jesús que porta entres sus manos una fruta (Granada).
Museo Diocesano de Arte Sacro. S. XV. Orihuela.
Ilustración 61. Virgen entronizada con el niño sentado
en su regazo en actitud de bendecir y sosteniendo una bola. Museo Diocesano de Arte Sacro.
S. XIV. Orihuela.
274
será invocada por los soldados en batalla contra los infieles y contra cualquier
enemigo de la fe cristiana" (Granziera, 2010:103). La simbología que puede expresar en
este caso la imagen de la virgen con el niño nos recuerda una clara evocación al espíritu
santo donde gracias a él, María mantiene la fe, "Pablo VI comenta la acción del espíritu
Santo en María, y subraya que era precisamente el Espíritu Santo quien inspiró a
María para guardar en su corazón las palabras y los hechos sobre el nacimiento y la
niñez de Jesús (cfr. Lc 2, 19). El Espíritu Santo inspiró a María para impulsar a Jesús
durante las Bodas de Caná, fortaleciendo así la fe de los apóstoles (cfr.Jn 2, 1-12)...La
madre de Jesús aparece en el cenáculo donde implora con sus oraciones el don del
espíritu, que en la anunciación ya la había cubierto a ella con su sombra. Pentecostés
significa la inauguración de la misión plena del espíritu Santo que desde entonces
permanece en la iglesia para unirla, otorgarle vida y dones espirituales, renovarla y
extenderla en todo el mundo" (Jaroslaw Jasianek,2003).
Las representaciones marianas medievales suelen tratarse de imágenes "sedentes
de la Virgen, se trata de las Theotokos kyriotisa (la que sostiene al Señor), también
llamada Maiestas Mariae (María en Majestad), es la Virgen entronizada que presenta
sobre su regazo al Niño Jesús. Los ejemplos más tempranos, de caracteres románicos,
Ilustración 60. Virgen entronizada con el niño sentado en su regazo en
actitud de bendecir y sosteniendo un libro.
Museo Diocesano de Arte Sacro. Circa 1250. Orihuela.
Ilustración 62. Virgen de Gracia de la Parroquia de Santa Justa y
Rufina. Virgen de pie que sostiene con su mano izquierda al niño
Jesús que porta entres sus manos una fruta (Granada).
Museo Diocesano de Arte Sacro. S. XV. Orihuela.
Ilustración 61. Virgen entronizada con el niño sentado
en su regazo en actitud de bendecir y sosteniendo una bola. Museo Diocesano de Arte Sacro.
S. XIV. Orihuela.
son un ejemplo de cómo la influencia franciscana se inclina a humanizar los tipos
religiosos, se tiende a abandonar el tipo de la Theotokos románica para buscar un
sentido más realista. Este modelo germina en el arte bizantino de la Alta Edad Media,
pasando a Occidente y expandiéndose en la fábrica de la imaginería mariana
peninsular, desde finales del siglo XI y principios del XII... La Virgen suele sostener en
su mano derecha una esfera terrestre como alegoría del mundo, una fruta o una flor,
mientras que con la izquierda sujeta a su Hijo. Éste, suele levantar la mano derecha en
actitud de bendecir, mientras que con la mano izquierda puede sostener un Libro
Sagrado, símbolo de la divina sabiduría de Cristo, una esfera terrestre o un pajarillo."
(López López, 2013).
En el siguiente grafico (Figura 7) se puede apreciar como el nombre de María es
el más común en este periodo medieval, demostrándose así la devoción existente, este
análisis ha sido realizado por Santiago Ponsoda López de Atalaya en la publicación:
Noms, Cognoms I Pobladors a L´Oriola Medieval. Estudi antroponimic dels
repartiments oriolans, Segle XIII y XIV (2013:131), donde analiza los libros de
repartimientos medievales conservados hasta la actualidad para lograr un mayor
conocimiento del proceso de colonización feudal que se va a llevar a cabo en este
territorio. "Com podem observar en la gràfica nomès un nom destaca, pel que fa al seu
ùs, per damunt de la resta; és el cas de Maria, que compta amb 31 entrades. Es tracta
d´un nom que apareix en tots els territoris analitzats fruit en gran part a l´augment que
va tenir el culte marià des del segle XII, la cual cosa va donar lloc a una profusió
d´iconografia i de santuaris dedicats a la devoció per la Mare de Déu que va contribuir
a la popularització d´aquest nom " (Ponsoda, 2013:132).
No podemos corroborar la antigüedad de la advocación de la Virgen de la Fe en
Orihuela, ya que la imagen tallada en piedra que cita el impreso no se conserva en la
actualidad. La idea de que se trate de una advocación antigua viene justificada por la
realidad de la época medieval y la antigüedad que data la leyenda narrada en el
impreso, a pesar de que no aceptemos como cierto la existencia de la imagen ni antes ni
durante la invasión musulmana, en este caso se dataría a partir del momento de la
reconquista cristiana a pesar de que la realidad actual solo indica que probablemente se
trate de una imagen que los Frailes capuchinos adoptaron en Orihuela en el siglo XVII
tras su ubicación en la ciudad, pudiendo incluso tratarse de una imagen del siglo XVIII.
275
Figura 7. Grafico de nombres mas comunes en la edad media
2.1.1 La Virgen de Monserrate
La advocación de la virgen de Monserrate en la gobernación de Orihuela a partir
del siglo XVI y en la actualidad en la Bajo Segura, se encuentra directamente
relacionada con la historia del territorio y la capital de ambas denominaciones. Como ya
hemos indicado y recordado en numerosas ocasiones, Orihuela a partir de 1243
pertenece a la Corona Castellana adquiriendo fueros y costumbres de este reino hasta
1304 periodo donde el cambio de siglo proporciona una variación de gobierno en la
administración civil. La corona de Aragón se introduce en los territorios que en ésta
investigación nos ocupa para posteriormente no solo aportar nuevas leyes sino también
costumbres y tradiciones que enriquecerán a Orihuela y el territorio que pertenece a ella.
En la actualidad aún se conservan elementos característicos de estas dos etapas
históricas de pertenencia a diferentes reinos, la prueba más clara son las advocaciones
religiosas implantadas en el núcleo urbano, tanto las Santas Justa y Rufina como la
Virgen de Monserrate comparten el privilegio de ser patronas de la ciudad oriolana,
pero esta cuestión corresponde precisamente a la vinculación histórica de Orihuela con
su ubicación geográfica.
Como ya hemos podido apreciar en un capitulo anterior, la leyenda de la
276
Armengola, las Santas Justa y Rufina, el pendón de la ciudad y el oriol son símbolos
identitarios que comenzaron a gestarse en el mismo momento de la reconquista, dando
mayor valor y estabilidad al nuevo territorio cristiano reestablecido en esos momentos.
Estos factores de pertenencia no desaparecen tras el cambio de corona, todo lo
contrario, se hacen más fuertes, arraigándose en la medula de la sociedad oriolana. “Las
vírgenes valencianas… son inseparables de la estructuración del territorio fruto de la
reconquista/repoblación, para seguir desempeñando una función eminentemente social
de vertebración vertical y horizontal: de la corona hacia el pueblo y entre el pueblo”
(Bravo, 2003:128), con la realización de la sentencia Arbitral de Torrellas y llegada de
la corona de Aragón se introduce una nueva advocación religiosa que compartirá título
con las santas mártires sevillanas, este es el caso de la Virgen de Monserrate.
2.1.1.1 El origen de la leyenda y la realidad histórica
La leyenda cuenta que tras la reconquista algunos cristianos buscaron
incansablemente la imagen de una virgen que se veneraba en la parroquia de San Julián
y que fue escondida con la llegada de los árabes a la península. Sin embargo, la
Ilustración 63. Clave de la nave central de la Parroquia de Santiago de Orihuela.
Imagen de la Virgen de Monserrate Foto: Archivo Diocesano de Orihuela
277
búsqueda fue infructuosa durante muchos años, hasta que, como según narra la leyenda:
“el subterráneo sonido de una campana, oído durante tres noches continuadamente al
pie del monte del castillo en su parte occidental frente al cauce del río Segura a su
entrada por aquel tiempo en la ciudad llamó la atención a los fieles, que acudieron al
lugar, donde el misterioso sonido se dejaba oír y agujereando la peña, encontraron el
celestial tesoro escondido durante tantos siglos”. Como podemos ver la llegada de la
nueva corona no solo se establece en el ámbito civil, la sociedad adquiere la fe en
elementos también característicos de este reino, sin olvidar los ya establecidos en
relación con Castilla, como son las Santas Justa y Rufina. La pertenencia a la diócesis
de Cartagena con las particularidades castellanas no son un impedimento en el
asentamiento de estas nuevas costumbres por lo que no es de extrañar que el estamento
religioso aragonés establecido en Orihuela influyera en el pensamiento y comprensión
de estas imágenes con fin de mejorar la adscripción política del territorio y
desvinculación con el reino de Castilla. La llegada del nuevo icono religioso necesita ser
dotado de una antigüedad por ello en el siglo XVII comienzan a gestarse escritos que
establecen el origen de la advocación antes que la invasión musulmana, iniciándose el
traslado de la versión oral al documento y aportando una vinculación directa con el
territorio e incluso anterior a la de las Santas Sevillanas.
Alenda, Juan Cival, Martínez Paterna, Montesinos, Ferrís Ibáñez o Gisbert
Ballesteros, son muchos de los historiadores que realizaron tratados históricos donde
escriben sobre las leyendas oriolanas entre las que destacan la Armengola o la Virgen de
Monserrate. El establecimiento de la nueva imagen y su vinculación con la sociedad
debe surgir necesariamente para afianzar la identidad y para ello se pone a trabajar
desde un principio la transmisión oral. Es necesario asentar la fe en la nueva
advocación, los sermones en la iglesia aportan una ayuda en la instauración del fervor
hacia la Virgen de Monserrate, de forma oral se transmite la leyenda de la llegada de la
nueva imagen, tal como también ocurre con las Santas Justa y Rufina y la prueba
material de esta existencia es el aparato iconográfico que representa lo que su propio
nombre expresa, “monte serrado”, los símbolos del hallazgo (la sierra, la montaña y la
campana) expresan de forma material el simbolismo intangible de la leyenda. Esta será
la iconografía representativa de la nueva advocación que en ningún momento tratará de
luchar contra las otras patronas de la villa oriolana, las santas sevillanas. Se asimilaran
las dos advocaciones a la vez, como si ambas formaran parte desde su origen histórico y
278
búsqueda fue infructuosa durante muchos años, hasta que, como según narra la leyenda:
“el subterráneo sonido de una campana, oído durante tres noches continuadamente al
pie del monte del castillo en su parte occidental frente al cauce del río Segura a su
entrada por aquel tiempo en la ciudad llamó la atención a los fieles, que acudieron al
lugar, donde el misterioso sonido se dejaba oír y agujereando la peña, encontraron el
celestial tesoro escondido durante tantos siglos”. Como podemos ver la llegada de la
nueva corona no solo se establece en el ámbito civil, la sociedad adquiere la fe en
elementos también característicos de este reino, sin olvidar los ya establecidos en
relación con Castilla, como son las Santas Justa y Rufina. La pertenencia a la diócesis
de Cartagena con las particularidades castellanas no son un impedimento en el
asentamiento de estas nuevas costumbres por lo que no es de extrañar que el estamento
religioso aragonés establecido en Orihuela influyera en el pensamiento y comprensión
de estas imágenes con fin de mejorar la adscripción política del territorio y
desvinculación con el reino de Castilla. La llegada del nuevo icono religioso necesita ser
dotado de una antigüedad por ello en el siglo XVII comienzan a gestarse escritos que
establecen el origen de la advocación antes que la invasión musulmana, iniciándose el
traslado de la versión oral al documento y aportando una vinculación directa con el
territorio e incluso anterior a la de las Santas Sevillanas.
Alenda, Juan Cival, Martínez Paterna, Montesinos, Ferrís Ibáñez o Gisbert
Ballesteros, son muchos de los historiadores que realizaron tratados históricos donde
escriben sobre las leyendas oriolanas entre las que destacan la Armengola o la Virgen de
Monserrate. El establecimiento de la nueva imagen y su vinculación con la sociedad
debe surgir necesariamente para afianzar la identidad y para ello se pone a trabajar
desde un principio la transmisión oral. Es necesario asentar la fe en la nueva
advocación, los sermones en la iglesia aportan una ayuda en la instauración del fervor
hacia la Virgen de Monserrate, de forma oral se transmite la leyenda de la llegada de la
nueva imagen, tal como también ocurre con las Santas Justa y Rufina y la prueba
material de esta existencia es el aparato iconográfico que representa lo que su propio
nombre expresa, “monte serrado”, los símbolos del hallazgo (la sierra, la montaña y la
campana) expresan de forma material el simbolismo intangible de la leyenda. Esta será
la iconografía representativa de la nueva advocación que en ningún momento tratará de
luchar contra las otras patronas de la villa oriolana, las santas sevillanas. Se asimilaran
las dos advocaciones a la vez, como si ambas formaran parte desde su origen histórico y
legendario del entramado de la representatividad e idiosincrasia de Orihuela.
Existe un documento datado en el siglo XVII, encontrado en el archivo de la
iglesia parroquial de Santiago de Orihuela donde se hace referencia a la ermita y la
imagen de Nuestra Señora de Monserrate, en él se especifica: “1º. Et Primo. Dicunt et
ponent etts, que en la ciudad de Oriola del Reino de Valencia esta edificada la Iglesia
de Nuestra Señora de Monserrat hará cerca de trescientos años cuando dicha ciudad
fue librada de los moros e infieles y enemigos de nuestra Santa Fé Católica. Y así es
verdad. II. Item utsupra que la dicha iglesia y casa antigua de devoción acudían los
fieles cristianos a hacer sacrificios y devociones al tiempo que los dichos infieles
tenían cercada la mayor parte de la ciudad y dejaban estar y habitar en dicho distrito a
los cristianos que acudían a hacer sus devociones y a hacer todo lo demás que todos los
cristianos acostumbran y suelen hacer en dicha iglesia de Nuestra Señora de
Monserrate. Y así es verdad. “Item dicient utsupra. Que la dicha imagen de Nuestra
Señora de Monserrate fue encontrada debajo de la campana de dicha iglesia donde hoy
se edifica a honor y exaltación e invocación de Nuestra Señora de Monserrate hace el
tiempo que desde entonces está edificada y construida como al presente día de hoy. Y
así es verdad”24.
Como podemos observar en el documento anónimo, su autor sitúa la cronología
de la construcción de la iglesia donde se venera la imagen de la Virgen de Monserrate,
trescientos años atrás, por lo tanto si nos encontráramos en el siglo XVII estaríamos
hablando del siglo XIV, periodo cronológico que coincide con la llegada de la Corona
de Aragón a Orihuela a partir de 1304. Volviendo al documento, podemos apreciar
como la ubicación geográfica de los cristianos coincide con la leyenda de la Armengola.
Los cristianos según ambos mitos se encontraban en el Arrabal Roig, precisamente la
Armengola en su leyenda vivía en este Arrabal y subía al castillo para amamantar a los
hijos del rey moro, pero lo que sí tenemos claro es que cuando la advocación de la
Virgen de Monserrate llega en el siglo XIV a Orihuela la reconquista ya se había
realizado por lo que los cristianos mantenían el poder del castillo y no solo se
24 A. D. O. Archivo parroquial de Santiago. Sin signatura.
279
encontrarían en el Arrabal Roig, sino en todo el territorio dominado25. No estamos ante
una incoherencia, todo lo contrario, se trata de afianzar su legado, es decir la herencia
cristiana ubicada tras la reconquista y para ello es imprescindible vincular ambas
leyendas, tanto la de la Armengola como la leyenda del hallazgo de la Virgen de
Monserrate. No trata de ser una invención del siglo XVII, el autor conoce ambas
leyendas y solo intenta plasmar los conocimientos “históricos” que en esos momentos
han adquirido de generación en generación. Uniendo los dos mitos la consolidación del
territorio se halla más fuerte y con mayor majestuosidad, otorgando igual importancia a
las Santas Justa y Rufina y a la Virgen de Monserrate y asimilando las particularidades
históricas reales que han surgido con el paso de los siglos y de los cambios de gobierno.
El origen de la religiosidad hacia la imagen comienza en el siglo XIII, las
cantigas de Alfonso X el sabio expresan la veneración que en esos momentos existía
hacia la virgen María relatando milagros y leyendas de la advocación mariana por todo
el territorio conquistado. En el año 1221 se comienzan a divulgar fuera de las fronteras
de Barcelona los milagros de la Virgen de Montserrat iniciándose la llegada de
peregrinos al lugar del hallazgo, potenciando así la vinculación de esta imagen con la
ciudad condal. A partir de estos momentos se expande la devoción a toda la corona de
Aragón y cruzando el océano llega al nuevo continente gracias a Bernat Boïl, antiguo
ermitaño de Montserrat, que acompaña a Cristóbal Colón a América. Con la llegada de
colonos catalano-aragoneses para repoblar el suroeste peninsular tras la reconquista
cristiana, consigue la advocación entrar en este territorio y adquirir importancia en él.
Con la sentencia de Torrellas la corona de Aragón se hace presente en Orihuela y pocos
años después, tal como relata la leyenda del hallazgo, en 130626 es cuando se tiene la
certeza de la existencia de la advocación en la entonces villa.
La nueva advocación se encontraba bajo la circunscripción de la parroquia de
Santiago de Orihuela, creándose la cofradía de Nuestra Señora de Monserrate en 1482,
aprobada por Sixto IV en bula de 12 de octubre y confirmada en 1483. En el siglo XVI
25 El Arrabal Roig es un barrio desprotegido ubicado extramuros de la ciudad, según las investigaciones
de Ojeda Nieto este arrabal no comienza a habitarse plenamente hasta mediados del siglo XVI tratándose
de “Un arrabal escasamente poblado a la altura de 1540". 26 A.D.O Tratado de la antiguedad y fundación de la ciudad de Orihuela y de las cossas memorables de
su iglesia Chatedral. Año 1660. Sig. 1102. f.8
280
encontrarían en el Arrabal Roig, sino en todo el territorio dominado25. No estamos ante
una incoherencia, todo lo contrario, se trata de afianzar su legado, es decir la herencia
cristiana ubicada tras la reconquista y para ello es imprescindible vincular ambas
leyendas, tanto la de la Armengola como la leyenda del hallazgo de la Virgen de
Monserrate. No trata de ser una invención del siglo XVII, el autor conoce ambas
leyendas y solo intenta plasmar los conocimientos “históricos” que en esos momentos
han adquirido de generación en generación. Uniendo los dos mitos la consolidación del
territorio se halla más fuerte y con mayor majestuosidad, otorgando igual importancia a
las Santas Justa y Rufina y a la Virgen de Monserrate y asimilando las particularidades
históricas reales que han surgido con el paso de los siglos y de los cambios de gobierno.
El origen de la religiosidad hacia la imagen comienza en el siglo XIII, las
cantigas de Alfonso X el sabio expresan la veneración que en esos momentos existía
hacia la virgen María relatando milagros y leyendas de la advocación mariana por todo
el territorio conquistado. En el año 1221 se comienzan a divulgar fuera de las fronteras
de Barcelona los milagros de la Virgen de Montserrat iniciándose la llegada de
peregrinos al lugar del hallazgo, potenciando así la vinculación de esta imagen con la
ciudad condal. A partir de estos momentos se expande la devoción a toda la corona de
Aragón y cruzando el océano llega al nuevo continente gracias a Bernat Boïl, antiguo
ermitaño de Montserrat, que acompaña a Cristóbal Colón a América. Con la llegada de
colonos catalano-aragoneses para repoblar el suroeste peninsular tras la reconquista
cristiana, consigue la advocación entrar en este territorio y adquirir importancia en él.
Con la sentencia de Torrellas la corona de Aragón se hace presente en Orihuela y pocos
años después, tal como relata la leyenda del hallazgo, en 130626 es cuando se tiene la
certeza de la existencia de la advocación en la entonces villa.
La nueva advocación se encontraba bajo la circunscripción de la parroquia de
Santiago de Orihuela, creándose la cofradía de Nuestra Señora de Monserrate en 1482,
aprobada por Sixto IV en bula de 12 de octubre y confirmada en 1483. En el siglo XVI
25 El Arrabal Roig es un barrio desprotegido ubicado extramuros de la ciudad, según las investigaciones
de Ojeda Nieto este arrabal no comienza a habitarse plenamente hasta mediados del siglo XVI tratándose
de “Un arrabal escasamente poblado a la altura de 1540". 26 A.D.O Tratado de la antiguedad y fundación de la ciudad de Orihuela y de las cossas memorables de
su iglesia Chatedral. Año 1660. Sig. 1102. f.8
y tras la creación de la diócesis de Orihuela, dependientes de ésta parroquia existían tres
cofradías: la Cofradía de Sant Pere, la del Santísim Sacrament y la Cofradía de la
Verge María de Monserrat27, en el archivo parroquial de Santiago existen referencias a
la ermita y la imagen de Nuestra Señora de Monserrate: “Item dicent ut supra que en
dita esglesia hay confraria de tot genero desent de la present ciutat y altres que a lei es
volen escriure als quals hoy conech de moltes indulgencies per los sumos Pontifices y
en particular los jubileus que ha concedit nostre molt sancta Pare Paulo Quint. E aixi
es ver”. La vinculación de esta parroquia con el santuario de la Virgen de Monserrate se
puede apreciar en la existencia en una de las claves de la nave central la representación
icnográfica más antigua que hasta estos momentos se conoce de la virgen, se encuentra
tallada en piedra rodeada de otras claves que representan todas ellas el escudo de la
Corona de Aragón.
En este nuevo periodo de pertenencia a la corona de Aragón es cuando
comienzan las ansias de independencia y desvinculación con la corona castellana,
recordar que la única unión que existe en estos momentos es a través de la diócesis de
Cartagena, obispado al que Orihuela pertenece desde la reconquista y por ello no es
extraño que se adquiriera una advocación típica de la nueva corona a la que se
corresponde. El auge e importancia que la “Virgen de Montserrat” representa para la
corona de Aragón es significativo, trata de ser toda una apuesta y una clara muestra de
intenciones que se verán logradas siglos después con la creación del obispado oriolano
en 1564. En la edad media no existía el concepto actual de nación española, Castilla era
un reino extranjero frente a la corona de Aragón y Orihuela veía como contrincante a
Murcia, dos ciudades importantes pertenecientes a dos reinos, leyes, costumbres,
tradiciones y leguas distintas que se veían continuamente desafiadas generando una
situación de irritación en la frontera entre los dos reinos, muestra de ello son los
enfrentamientos producidos en la guerra de los dos Pedros, las Germanías o las luchas
internas por la creación de una nueva diócesis oriolana.
27 Es necesario que aclaremos el nombre de “Monserrat” ya que en aquellos momentos el nobre se
utilizaba, decía y escribía en catalán por tratarse de la lengua que se hablaba en el territorio.
Posteriormente el nombre se castellaniza a “Monserrate”.
281
2.1.1.2 La construcción del Santuario
La ubicación de la ermita no es aleatoria, se encuentra en el Raval Roig, uno de
los barrios más pobre de la ciudad, donde viven trabajadores, obreros, jornaleros, los
menos pudientes, los que tienen menor nivel económico, en definitiva forman parte de
los estamentos sociales mas bajos. Ojeda Nieto (2012) expresa que el Arrabal está
escasamente poblado y poco desarrollado desde el punto de vista urbanístico, es un
lugar extramuros, desprotegido, sin murallas y poco atractivo para la población. Pero
entonces ¿Por qué elevar allí la iglesia en honor a la Virgen de Monserrate?, para poder
responder a esta cuestión no hay que olvidar otro de los mitos de la ciudad, la leyenda
de la Armengola, tal como ha llegado a nuestros días ubica a la Armengola en este
arrabal oriolano y no hay que olvidar que el origen de esta leyenda surge tras la
reconquista, en el periodo que Orihuela formaba parte de la Corona de Castilla. La
asimilación de esta idea en Orihuela es uno de los pilares fundacionales de la entonces
villa castellana y a partir de 1304 aragonesa, por ello con la llegada de la nueva corona
hay que establecer los ideales de este reino y uno de ellos son las advocaciones típicas
de él, es el caso de la Virgen de Monserrat. Permitir continuar con elementos castellanos
arraigados en la sociedad oriolana es importante para prolongar el establecimiento de la
antigüedad y tradición del territorio cristiano, por ello una vez Orihuela pertenece a la
Corona de Aragón enlaza los mitos existentes con los nuevos para afianzar mas la
estabilidad de los territorios anexionados y la vinculación con las costumbres y
tradiciones de la corona, se trata de encontrar una “coherencia histórica” que relate de
forma continua y providencial la tradición del territorio.
La construcción de la ermita se ubica en el Rabal Roig, en el espacio geográfico
que ambas leyendas indican como lugar donde se encontraban los cristianos en tiempos
de la reconquista, ya sabemos que esta cuestión no es verídica pero para consolidar la
existencia de la nueva imagen en el territorio es preciso dotar su leyenda de similitudes
ya aceptadas. El establecimiento de la ermita según la leyenda se encuentra en el lugar
del hallazgo, donde “serrando el monte y tras escuchar el sonido de una campana los
cristianos encontraron la imagen de la Virgen de Monserrate” construyendo en ese lugar
exacto la capilla de hallazgo. Como hemos podido apreciar este descubrimiento
mantiene un escenario más de leyenda que de realidad histórica, ya que para el oriolano
del siglo XIV la verdad se encontraba vinculada a las leyendas y mitos establecidos,
282
2.1.1.2 La construcción del Santuario
La ubicación de la ermita no es aleatoria, se encuentra en el Raval Roig, uno de
los barrios más pobre de la ciudad, donde viven trabajadores, obreros, jornaleros, los
menos pudientes, los que tienen menor nivel económico, en definitiva forman parte de
los estamentos sociales mas bajos. Ojeda Nieto (2012) expresa que el Arrabal está
escasamente poblado y poco desarrollado desde el punto de vista urbanístico, es un
lugar extramuros, desprotegido, sin murallas y poco atractivo para la población. Pero
entonces ¿Por qué elevar allí la iglesia en honor a la Virgen de Monserrate?, para poder
responder a esta cuestión no hay que olvidar otro de los mitos de la ciudad, la leyenda
de la Armengola, tal como ha llegado a nuestros días ubica a la Armengola en este
arrabal oriolano y no hay que olvidar que el origen de esta leyenda surge tras la
reconquista, en el periodo que Orihuela formaba parte de la Corona de Castilla. La
asimilación de esta idea en Orihuela es uno de los pilares fundacionales de la entonces
villa castellana y a partir de 1304 aragonesa, por ello con la llegada de la nueva corona
hay que establecer los ideales de este reino y uno de ellos son las advocaciones típicas
de él, es el caso de la Virgen de Monserrat. Permitir continuar con elementos castellanos
arraigados en la sociedad oriolana es importante para prolongar el establecimiento de la
antigüedad y tradición del territorio cristiano, por ello una vez Orihuela pertenece a la
Corona de Aragón enlaza los mitos existentes con los nuevos para afianzar mas la
estabilidad de los territorios anexionados y la vinculación con las costumbres y
tradiciones de la corona, se trata de encontrar una “coherencia histórica” que relate de
forma continua y providencial la tradición del territorio.
La construcción de la ermita se ubica en el Rabal Roig, en el espacio geográfico
que ambas leyendas indican como lugar donde se encontraban los cristianos en tiempos
de la reconquista, ya sabemos que esta cuestión no es verídica pero para consolidar la
existencia de la nueva imagen en el territorio es preciso dotar su leyenda de similitudes
ya aceptadas. El establecimiento de la ermita según la leyenda se encuentra en el lugar
del hallazgo, donde “serrando el monte y tras escuchar el sonido de una campana los
cristianos encontraron la imagen de la Virgen de Monserrate” construyendo en ese lugar
exacto la capilla de hallazgo. Como hemos podido apreciar este descubrimiento
mantiene un escenario más de leyenda que de realidad histórica, ya que para el oriolano
del siglo XIV la verdad se encontraba vinculada a las leyendas y mitos establecidos,
como el de la Armengola. La imagen de la Virgen de Monserrate no solo debía de
mantener las circunstancias conocidas en aquellos momentos, también tenía que adaptar
su existencia a los datos ya establecidos y por ello la elevación de la iglesia en un
ámbito geográfico desprotegido, fuera de los lienzos de muralla de la urbe pero en el
espacio cristiano que narran ambas leyendas y no muy lejos de la defensa oriolana, así
en caso de conflicto su cercanía haría posible su defensa.
El documento mas antiguo encontrado hasta la fecha sobre la existencia de la
ermita corresponde al año 154328: “a m[est]re Pere Garçia, pedrapiquer... pera fer una
casa –Dicho solar situado- a la porta de Murcia, en lo raval Nou (Constátese el porqué
del nombre: como arrabal incipiente) lo qual solar afronta de una part ab dos carrers
maiors lo hu que va a la porta de Mo[n]serrat e lo altre a la porta de la dita
ciutat29”(Ojeda,2006: 6). A pesar de tratarse de la donación de un solar ya establece la
existencia de la ermita en la primera mitad del siglo XVI y en 1550 volvemos a localizar
el templo como referencia para conocer los lindes de otro solar: “Joan Soriano, braçer...
de un solar p[er]a fer una casa situat –el dicho solar- al Raval Roig. –Solar que linda-
de una part ab lo mur e de altra part ab carrer publich e de altra part ab altre carrer
publich e de altra part ab lo portal de la Verge Maria de Monserrat” (Ojeda, 2012:62).
En 1567 “una de las torres -de la muralla- derroca toda la capilla: «lo honor m[est]re
Diego Pastor, obrer de vila e mestre major de les obres... Informa –que- en lo dia de
hayr –junto con jurados- accedi p[er]sonalme[n]t a la murada de la p[rese]nt ciutat
q[ue] [e]sta a les [e]spalles de la V[er]ge Maria de Monserrat a veure la torre del dit
mur q[ue] a caygut ab la qual cayguda a dirruyt y derrocat la capella de la [e]sgl[es]ia
de la V[er]ge Maria de Monserrat p[er]a declarar la valor y despesa q[ue] valdra la
redificaçio de la obra de dita capella y del dit mur...»30 (Ojeda, 2006:7). Este último
documento demuestra la cercanía que mantenía la ermita con respecto a la defensa
28 En este periodo es cuando se realizan "...arreglos y modificaciones en la puerta, en la cruz, en la horca
y en las casas que se adosan al arco... En nota al pie: en 1541 se hace referencia de haberse hecho "lo
portal nou."... y en 1543 se efectúan los pagos de las casas que se adquirieron "per a fer lo portal de
Murcia" (Ojeda Nieto, 2012: 215). 29 AHO: F. M., lib. 60, f. 552r. 30 Diego estimó que la obra se arreglaría con «tre[n]ta lliures». El Consell entregó inmediatamente diez
libras «als majordoms de la confraria de la dita V[er]ge Maria de Monserrat». AHO: F. M., lib.74, f.
80v. (Ojeda, 2006:7).
283
oriolana y se produce el cambio de orientación de la puerta de acceso al templo "que
daba, antes de la reforma, hacia la calle Claramunt"31 (Ojeda, 2007:60).
Como podemos apreciar un elemento clave es su ubicación junto a la montaña,
estableciendo similitudes con Cataluña y mas concretamente en Barcelona donde toma
origen la leyenda. El santuario de Monserrat se encuentra al igual que en Orihuela en la
falda de la montaña de Monserrat de manera que a partir del siglo XIV se extienden las
tradiciones de la Corona de Aragón por todo el territorio oriolano incluida la ubicación
de la construcción de la iglesia donde se venera la imagen. A principios del siglo XVII
existe un pleito entre los frailes de Nuestra Señora de Monserrat del Principado de
Cataluña contra la Cofradía de Nuestra Señora de Monserrate de Orihuela32, la causa del
pleito era vinculada a la recogida de limosna bajo esta advocación, ayudandonos a
relacionar ambas instituciones y advocaciones: “Item dicient ut supra que en dita
esglesia es sol y acostuma demanar tots los dies de festa caritat y almoyna per a nostra
señora de monserrat y alguns dies per la pnt. Ciutat en dies extra ordinaris precehint
llicencia del señor Vicari General pera les necessitats que se offerexen sabent ho q no
ignorant los que venen ha demanar almoyna e nostra señora de monserrat prop de
Barcelona a la demanda general de cascun any y aço de molt temp que enca que
memoria de…”33.
Poco a poco los bienes materiales van haciendo realidad los elementos
inmateriales, es decir, las leyendas surgen primero de forma oral y cierto es que poco
después se plasman en un documento pero la construcción de la ermita de la Virgen de
Monserrate es quien da forma real a la existencia de la leyenda, un elemento que las
verifica aun no siendo ciertas, por lo tanto nos encontramos ante un espacio simbólico
que al igual que la parroquia de las Santas Justa y Rufina intenta otorgar majestuosidad
a los mitos fundacionales de Orihuela y su fervor religioso enlazando la fe en las
advocaciones religiosas con los reinos a los que ha pertenecido, ejemplo es la
vinculación de las Santas Justa y Rufina con Castilla o la Virgen de Monserrate con la
31 "la iglesia-ermita de Monserrate repare la fabrica y cambie la orientación, pues es bien sabido que la
primitiva tenía la puerta a la calle Claramunt, mirando a la ciudad y no a la plaza..." (Ojeda, 2012: 215) 32 El 25 de Febrero de 1609 se protocolizaba ante Fabián Muñoz un subsindicat para el pleito o causa que
tenían los frailes de Nuestra Señora de Monserrat del Principado de Cataluña contra la Cofradía oriolana. 33 A.D.O. Fondo Archivo Catedralicio. Protocolos de Fabián Muñoz. Sig.: 591.
284
oriolana y se produce el cambio de orientación de la puerta de acceso al templo "que
daba, antes de la reforma, hacia la calle Claramunt"31 (Ojeda, 2007:60).
Como podemos apreciar un elemento clave es su ubicación junto a la montaña,
estableciendo similitudes con Cataluña y mas concretamente en Barcelona donde toma
origen la leyenda. El santuario de Monserrat se encuentra al igual que en Orihuela en la
falda de la montaña de Monserrat de manera que a partir del siglo XIV se extienden las
tradiciones de la Corona de Aragón por todo el territorio oriolano incluida la ubicación
de la construcción de la iglesia donde se venera la imagen. A principios del siglo XVII
existe un pleito entre los frailes de Nuestra Señora de Monserrat del Principado de
Cataluña contra la Cofradía de Nuestra Señora de Monserrate de Orihuela32, la causa del
pleito era vinculada a la recogida de limosna bajo esta advocación, ayudandonos a
relacionar ambas instituciones y advocaciones: “Item dicient ut supra que en dita
esglesia es sol y acostuma demanar tots los dies de festa caritat y almoyna per a nostra
señora de monserrat y alguns dies per la pnt. Ciutat en dies extra ordinaris precehint
llicencia del señor Vicari General pera les necessitats que se offerexen sabent ho q no
ignorant los que venen ha demanar almoyna e nostra señora de monserrat prop de
Barcelona a la demanda general de cascun any y aço de molt temp que enca que
memoria de…”33.
Poco a poco los bienes materiales van haciendo realidad los elementos
inmateriales, es decir, las leyendas surgen primero de forma oral y cierto es que poco
después se plasman en un documento pero la construcción de la ermita de la Virgen de
Monserrate es quien da forma real a la existencia de la leyenda, un elemento que las
verifica aun no siendo ciertas, por lo tanto nos encontramos ante un espacio simbólico
que al igual que la parroquia de las Santas Justa y Rufina intenta otorgar majestuosidad
a los mitos fundacionales de Orihuela y su fervor religioso enlazando la fe en las
advocaciones religiosas con los reinos a los que ha pertenecido, ejemplo es la
vinculación de las Santas Justa y Rufina con Castilla o la Virgen de Monserrate con la
31 "la iglesia-ermita de Monserrate repare la fabrica y cambie la orientación, pues es bien sabido que la
primitiva tenía la puerta a la calle Claramunt, mirando a la ciudad y no a la plaza..." (Ojeda, 2012: 215) 32 El 25 de Febrero de 1609 se protocolizaba ante Fabián Muñoz un subsindicat para el pleito o causa que
tenían los frailes de Nuestra Señora de Monserrat del Principado de Cataluña contra la Cofradía oriolana. 33 A.D.O. Fondo Archivo Catedralicio. Protocolos de Fabián Muñoz. Sig.: 591.
corona de Aragón. La devoción a Nuestra señora de Monserrate queda establecida e
introducida en la herencia del territorio, ejemplo es la carta que escribe un soldado
oriolano a su padre desde el frente34, en ella se encomienda a la advocación mariana y a
Nuestro padre Jesús: “Mi siempre venerado. No se extrañe vuestra merced que le
escriba sin haber recibido carta vuestra pues me es preciso el escribirle para que
vuestra merced le de parte a su Señora Madre de esta desgracia, el día de San Felipe y
Santiago amanecimos en el Campo del Francés y el cual le dimos fuerte alcance y le
hemos ganado dos lugares y 80 tierras de campaña las cuales se les ha quemado todos
los comestibles y demás pertechos de guerra y cañones se les ha quitado y ha sido
sumamente la desgracia de matar a Don Luís Liminiana que estaba a mi lado y a un
cabo que estaba de costado junto a mi pues la Virgen de Monserrate y Nuestro Padre
Jesús me han sacado de esta batalla y la que hemos de ganar mediante Dios, ….”.
La celebración en honor a la imagen se realizaría a pesar de no establecerse el
día como festivo, cuestión que no ocurre hasta el siglo XVIII35, prueba de ello es lo
ocurrido en 1672 cuando por realizarse obras en la ermita originaria construida en la
falda de la montaña los mayordomos de Nuestra Señora de Monserrate le mostraban al
cabildo catedralicio la imposibilidad de celebrar la fiesta debido a la obra y los gastos
que tenían que sufragar, acordándose en cabildo el 11 de agosto que se celebrara la
conmemoración en la catedral oriolana ya que la imagen se encontraba en ella desde el
6 de Marzo de este mismo año36. Tres años después, en 1675 se concluye el retablo de
34 A.D.O. Fondo Archivo Catedralicio. Sin catalogar Francisco Gilarte escribe a su padre una carta desde
la Villa de Bera (Frontera con Francia) datada el 2 de Mayo de 1793. 35 El 20 de Diciembre de 1734 el Cabildo Catedralicio tras leer el escrito dirigido por la ciudad nombró
como comisarios a los señores arcediano y Guillem para pedir al prelado el establecimiento de una fiesta
anual dedicada a la Virgen de Monserrate (A.D.O Fondo Archivo Catedralicio. Libro de Acuerdos
Capitulares nº 20. f. 274 v). El 31 de Enero se acordó que el día de la Purificación de la madre de Dios
partiera el Cabildo Catedralicio, todo el clero y conventos para la ermita de Monserrate para bajar en
procesión a la Catedral a Nuestra Señora de Monserrate para que sea colocada en el Altar Mayor. Los
conventos el día que ellos designaran deberían ir a hacer oración y estación en la S.I. Catedral (A.C.O.
Libro de Acuerdos Capitulares nº 8. Sig.: 876. f. 74 v). 36 A.D.O Fondo Archivo Catedralicio. Libro de acuerdos capitulares nº 13. Signatura: 881. Folio: 427 r.
285
la capilla del hallazgo37, de esta forma queda ornamentada la capilla principal de la
ermita hasta el siglo XVIII periodo donde se reubica la estructura arquitectónica del
santuario construyendo en 1755 la nueva portada dirigida a mediodía y realizada por el
maestro Cristóbal Sánchez38 quien es el encargado de cometer en 1756 el frontis de la
iglesia de Monserrate39. Unos años mas tarde el maestro arquitecto y alarife Pedro Pardo
realizará a partir de 1764 el camarín y estancias anexas40. De esta forma queda
configurada la construcción y ampliación del Santuario, siendo de una sola nave con
capillas entre los contrafuertes y un crucero que responde a la ermita originaria donde la
portada que se encuentra en el lado del evangelio era la que daba acceso al templo hasta
el siglo XVIII y en el lado de la epístola permanece la capilla del hallazgo. En el siglo
XIX se restaura el santuario por intercesión de Pedro María Cubero concluyendo las
obras en 187641 y acometiéndose de nuevo en 1888, donde se doró en oro fino y estucó
toda la moldura, florones y aristas de las bóvedas, todas las cornisas y capiteles de la
nave central y presbiterio. Clara es la ampliación que se realiza en el templo desde el
siglo XVII hasta el siglo XIX y la prueba es la descripción que se realiza de la iglesia en
los años 1678 y 1828:
“- Descripción de la Iglesia en 1678: Capilla del Hallazgo, Crucifijo, Capilla
Antigua de la Virgen de la Puerta, Altar de San Julián y San Jorge, Capilla de San
Onofre, Capilla de los Santos Médicos, Capilla de la Virgen de la Puerta, Nuestra
Señora de las Nieves.
- Descripción del Santuario de Monserrate en 1828: Altar Mayor de Nuestra
37 El retablo fue realizado por Antonio Caro “el viejo” en 1675, mientras el dorado, policromía y pinturas
del retablo fueron realizados en 1677 por el pintor y dorador oriolano Francisco Heredia (A.H.O.
Registros Notariales nº 960 y 1068). 38 A.H.O. Registros Notariales de Jacinto López de Fontes. 39 A.H.O. Registros Notariales de Jacinto López de Fontes. ff. 72 r – 77 v. 40 A.H.O. Registros Notariales de Jacinto López de Fontes. ff. 215 r. 41 El 23 de Junio de 1873 el Obispo Cubero enviaba una carta al Cabildo Catedral trasladando escrito al
Ayuntamiento ese mismo día pidiendo que se nombrara una comisión que en unión con la junta nombrada
por el señor Deán establecieran las obras a realizar en el Santuario de Monserrate, en la bóveda (A.C.O.
Cartas del Obispo Cubero al Cabildo. Signatura: 955 b). En 1876 se traslada la imagen de la Virgen de
Monserrate a su santuario por darse finalizadas las obras (A.C.O Cartas del Obispo Cubero al Cabildo.
Signatura: 955 b).
286
la capilla del hallazgo37, de esta forma queda ornamentada la capilla principal de la
ermita hasta el siglo XVIII periodo donde se reubica la estructura arquitectónica del
santuario construyendo en 1755 la nueva portada dirigida a mediodía y realizada por el
maestro Cristóbal Sánchez38 quien es el encargado de cometer en 1756 el frontis de la
iglesia de Monserrate39. Unos años mas tarde el maestro arquitecto y alarife Pedro Pardo
realizará a partir de 1764 el camarín y estancias anexas40. De esta forma queda
configurada la construcción y ampliación del Santuario, siendo de una sola nave con
capillas entre los contrafuertes y un crucero que responde a la ermita originaria donde la
portada que se encuentra en el lado del evangelio era la que daba acceso al templo hasta
el siglo XVIII y en el lado de la epístola permanece la capilla del hallazgo. En el siglo
XIX se restaura el santuario por intercesión de Pedro María Cubero concluyendo las
obras en 187641 y acometiéndose de nuevo en 1888, donde se doró en oro fino y estucó
toda la moldura, florones y aristas de las bóvedas, todas las cornisas y capiteles de la
nave central y presbiterio. Clara es la ampliación que se realiza en el templo desde el
siglo XVII hasta el siglo XIX y la prueba es la descripción que se realiza de la iglesia en
los años 1678 y 1828:
“- Descripción de la Iglesia en 1678: Capilla del Hallazgo, Crucifijo, Capilla
Antigua de la Virgen de la Puerta, Altar de San Julián y San Jorge, Capilla de San
Onofre, Capilla de los Santos Médicos, Capilla de la Virgen de la Puerta, Nuestra
Señora de las Nieves.
- Descripción del Santuario de Monserrate en 1828: Altar Mayor de Nuestra
37 El retablo fue realizado por Antonio Caro “el viejo” en 1675, mientras el dorado, policromía y pinturas
del retablo fueron realizados en 1677 por el pintor y dorador oriolano Francisco Heredia (A.H.O.
Registros Notariales nº 960 y 1068). 38 A.H.O. Registros Notariales de Jacinto López de Fontes. 39 A.H.O. Registros Notariales de Jacinto López de Fontes. ff. 72 r – 77 v. 40 A.H.O. Registros Notariales de Jacinto López de Fontes. ff. 215 r. 41 El 23 de Junio de 1873 el Obispo Cubero enviaba una carta al Cabildo Catedral trasladando escrito al
Ayuntamiento ese mismo día pidiendo que se nombrara una comisión que en unión con la junta nombrada
por el señor Deán establecieran las obras a realizar en el Santuario de Monserrate, en la bóveda (A.C.O.
Cartas del Obispo Cubero al Cabildo. Signatura: 955 b). En 1876 se traslada la imagen de la Virgen de
Monserrate a su santuario por darse finalizadas las obras (A.C.O Cartas del Obispo Cubero al Cabildo.
Signatura: 955 b).
Señora de Monserrate, Altar de Nuestra Señora de los Dolores, Altar de la Purísima
Concepción, Altar de San Ignacio de Loyola, Altar de San Cristóbal, Altar de Santa
Catalina y San Antonio, Altar antiguo de Nuestra Señora de Monserrate, Altar de los
SS. Médicos, Altar de San Francisco y Santo Domingo, Altar del Santo Cristo de la
Misericordia, Altar de la Virgen del Carmen, Altar del nacimiento de Nuestro Señor
Jesucristo, Altar de Nuestra Señora de la Puerta”.
En el siglo XX es cuando se declara como día festivo en Orihuela el 8 de
Septiembre, natividad de la santísima Virgen42, siendo el 5 de febrero de 1916 cuando
se consigue la institucionalización de la fiesta publicándose en el Boletín Oficial del
Obispado43. El 24 de Febrero de 1919 en sesión capitular se da constancia de la petición
del Obispo de la diócesis de declarar canónicamente como Patrona de la Ciudad de
Orihuela a la Virgen de Monserrate a lo que la respuesta de la sesión capitular es la
exposición al prelado de la alegría de la petición, ya que durante muchos años había
sido uno de los anhelos constantes y ardientes del Cabildo Catedral44 y consiguiendo el
28 de Mayo de ese mismo año que se declare a la Virgen de Monserrate al igual que las
Santas Justa y Rufina patrona de la ciudad de Orihuela, compartiendo ambas
advocaciones el titulo como “co-patronas” de Orihuela45.
La relación entre la Corona de Aragón y la Virgen de Monserrate queda
estrechamente relacionada no existiendo una sin la otra, la verdadera historia da fuerza
para afianzar las leyendas que son quienes harán perecederas las tradiciones en un
territorio y en el caso que nos ocupa nos encontramos ante una solo mito que narra de
forma simbólica, como si de un cuento se tratara, la historia del territorio. La realidad de
Orihuela está unida a una frontera y la pertenencia a un espacio geográfico o a otro
depende del periodo histórico que estudiemos, pero lo cierto es que para comprender
una parte es necesaria observar la otra, así se dan comienzo las leyendas de la
Armengola y del Hallazgo de la Virgen de Monserrate donde y según mi opinión este
ultimo mito fundacional sería comprendido de la siguiente manera: “dos santas desde el
firmamento ayudan a una mujer cristiana a vencer a los sarracenos ubicados en el 42 A. C. O. Libro de acuerdos capitulares, 1912-1923. nº 55. Sig.: 926. 43 A. C. O. Libro de acuerdos capitulares, 1912-1923 nº 55. Sig.: 926. 44 A. C. O. Libro de acuerdos capitulares, 1912-1923 nº 55. Sig.: 926 45 A. C. O. Libro de acuerdos capitulares, 1912-1923 nº 55. Sig.: 926, f. 70 - v
287
castillo, esa mujer residía en el arrabal cristiano de Orihuela donde se encuentra la
ermita de la virgen de Monserrate ya que allí es donde la imagen se apareció después de
estar escondida tras la invasión musulmana”, en definitiva este sería el resumen del mito
de Orihuela que gracias al patrimonio cultural material podemos observar en la
actualidad para recordar las grandezas de un territorio sin olvidar la verdadera historia
ocurrida y que mantiene grandes diferencias con los hechos relatados, otorgando con
ellos una fantasía utópica a la implantación del cristianismo en la frontera suroeste de la
Península Ibérica.
2.1.1.3 Influencia religiosa de la ciudad de Orihuela en el Municipio
Como hemos podido apreciar la gobernación de Orihuela era un área muy
extensa donde la capital, Orihuela, y la influencia que esta aportaba en el territorio,
servía de eje vertebrador que junto al río Segura mantenía una unión territorial hasta la
mejora y comercialización de los cultivos, otorgando a partir de estos momentos la
independencia a muchas poblaciones de la gobernación y comenzando la perdida de
territorialidad de Orihuela que desde la edad media había mantenido. El dominio de la
capital no solo era a nivel económico también espiritual ya que en muchas plazas
cercanas, la influencia religiosa otorgaba la llegada de advocaciones como la Virgen de
Monserrate. La nobleza y el estamento privilegiado de Orihuela establecido desde la
edad media en el territorio, eran los encargados de instituir en diferentes pedanías y
pueblos la advocación, “…presentada como un punto de unión de los tres grupos
presentes en la ciudad: valencianos, catalanes y aragoneses. La virgen les pertenece a
los tres…” (Bravo, 2003: 134) este hecho ocurre en Hurchillo, Daya Vieja o en
Torremendo, poblaciones pertenecientes en su origen a Orihuela46 y que mantienen
como patronas de sus localidades a la imagen de la Virgen de Monserrate.
El 16 de Mayo de 1906 quedó constituida la “Caja de Ahorros y Socorros y
Monte de Piedad de Nuestra Señora de Monserrate”, institución que ayudó en la
propagación del conocimiento de la advocación y su leyenda a partir del siglo XX. Con
sede en la ciudad de Orihuela poco a poco fue ampliando el territorio de actuación ya
que sus fines originales eran ayudar a la sociedad que en aquellos momentos se
46 Daya Vieja mantienen desde el siglo XVIII la independencia de la ciudad oriolana.
288
encontraba en precario. Este organismo ayudó en la propagación del conocimiento de la
advocación por todo el Bajo Segura encargando la realización de imágenes de la Virgen
de Monserrate para ubicarlas en las diferentes localidades y comenzar el
establecimiento de confianza en la advocación. En la propia ciudad la imagen fue
colocada en varios lugares como ocurre el 29 de Septiembre de 1703 donde ubicaron en
el nicho de la Plaza de la Puerta Nueva47 una imagen de la Virgen de Monserrate siendo
bendecida previamente por el Sr. Obispo de la Diócesis de Orihuela48. José Montesinos
en el siglo XVIII especifica que en el ayuntamiento existía la sala49 y junto a esta un
oratorio dedicado a Ntra. Señora de Monserrate50, no hay que olvidar que el Consell se
hallaba ubicado en un lugar preeminente, junto al puente viejo en la entrada de la
antigua ciudad donde estaban las murallas que defendían el emplazamiento. Desde él se
podían observar las calles del Puente Viejo, del Molino, Mancebería, la plaza Nueva y
la calle de San Agustín y por otro la calle Mayor, del Ángel y Plaza del Común, en su
interior también se podía apreciar una sala adornada con lienzos donde se veían las
batallas más famosas que ganó Orihuela a lo largo de la historia y diversos retratos de
ilustres oriolanos51. En otra sala próxima se guardaba el archivo mayor o municipal, que
fue ordenado por estas fechas por el regidor oriolano Juan Portillo de Villafranca y
Soler.
A tener en cuenta son las imágenes en honor a la Virgen de Monserrate situadas
en la calle de la Mancebería y en la calle de San Juan, donde en ambos casos coincide la
devoción popular de los vecinos hacia la imagen de la virgen de Orihuela. Es curiosa la
47 En 1731 se dio un poder para pleitos dado por los vecinos de la Puerta Nueva Asensio Martínez y
Felipe Guerra a Ginés Martínez de Espinosa para que la Santa imagen de Nuestra Señora de Monserrate
se coloque en su sitio de la Puerta Nueva (A.H.O. Protocolo de Bautista Ramón de 1731, f. 501, Sig.:
1269) 48 A.H.O Protocolo de Bautista Ramón de 1703, f. 1v, Sig.: 1244. 49Realizada en “piedra blanca, cincelada y labrada, bien que a lo antiguo”. Con ventanas rasgadas y un
balcón volado hacía mediodía, con una dosel de raso carmesí con el retrato del borbón Carlos III, mapas
de la huerta y los campos de la ciudad “para su respectivo arreglamento”, escudos de armas, una mesa
con tapete de seda, escribanía, campana de plata y asientos de terciopelo carmesí. Montesinos. 50 A.D.O Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, manuscrito. 1776. 51 A.D.O Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela. 1776.
289
colocación de la hornacina, al final de la calle donde la ciudad tomaba fin y se
encontraban las puertas de acceso al interior de la urbe, cuestión que ocurre en la sala de
Consell donde también se encomendaban a la Virgen de Monserrate tal como hemos
podido apreciar. Esta cuestión puede significar apoyo y defensa providencial para los
habitantes no solo de la calle, sino también de Orihuela52. En la puerta de callosa de la
ciudad oriolana, donde aparece tallado en piedra la advocación del Arcángel San
Miguel53 con su espadad elevada en actitud desafiante, defendiendo la puerta de acceso
a la urbe, podemos volver a apreciar como se trata de símbolos de defensa de la ciudad.
En definitiva emblemas religiosos que dan muestra de la fe del territorio hacia sus
creencias vinculadas en todo momento a su historia, esta cuestión la esclarece
Montesinos cuando indica que Orihuela es “… una ciudad tan ilustre, tan noble, leal y
antiquísima, a la que ni le faltó en lo antiguo la esclarecida honra de Colonia Augusta,
viviendo con las leyes de Roma, ni el timbre de municipio máximo, para vivir con las
propias suyas, gozando hoy con los muchos privilegios que en premio a su lealtad y
heroicos servicios, le conconcedieron sus invictos reyes, así los de Aragón, como los de
Castilla, las ordenanzas que para su mejor gobierno, le confirmaron sus esclarecidos
monarcas, y si el privilegio es un derecho privado, o particular, siendo tantos los que
han concedido los reyes a esta ilustree ciudad merece el nombre de Municipio Máximo
que tan a banderas desplegadas le dá el Theatro Orbis Terrarum”54 .
La devoción en la ciudad queda establecida a comienzos del siglo XIV y
consolidada en el siglo XVIII como hemos podido apreciar en párrafos anteriores, pero
es de destacar la influencia fuera de la propia urbe como es el caso de la población de
Daya Vieja, donde en el año 2003 se celebró el 350 aniversario de la consagración y
dedicación de la parroquia a la imagen de la Virgen de Monserrate, este aniversario
coloca la llegada de la advocación a mediados del siglo XVII. Recordemos que en esta
52 Tal es el poder providencial que “a ella acuden las preñadas en el momento del parto; son el escudo
contra la peste…Incluso proyectan su protección lejos de su ermita. Hasta Granada ha llegado la
protección de la Virgen de Monserrate, de Orihuela, en 1678, valiéndose de un manto de la virgen que
alguien llevó a Granada” (Bravo Lozano, J (2003): “Santuarios Marianos en el Reino de Valencia”.
Revista de Historia Moderna. Anales de la universidad de Alicante. nº 21-2003. 53 Para conocer mas datos referentes a esta portada ver el capitulo dedicado al símbolo del Oriol. 54 A.D.O Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, manuscrito, 1776.
290
colocación de la hornacina, al final de la calle donde la ciudad tomaba fin y se
encontraban las puertas de acceso al interior de la urbe, cuestión que ocurre en la sala de
Consell donde también se encomendaban a la Virgen de Monserrate tal como hemos
podido apreciar. Esta cuestión puede significar apoyo y defensa providencial para los
habitantes no solo de la calle, sino también de Orihuela52. En la puerta de callosa de la
ciudad oriolana, donde aparece tallado en piedra la advocación del Arcángel San
Miguel53 con su espadad elevada en actitud desafiante, defendiendo la puerta de acceso
a la urbe, podemos volver a apreciar como se trata de símbolos de defensa de la ciudad.
En definitiva emblemas religiosos que dan muestra de la fe del territorio hacia sus
creencias vinculadas en todo momento a su historia, esta cuestión la esclarece
Montesinos cuando indica que Orihuela es “… una ciudad tan ilustre, tan noble, leal y
antiquísima, a la que ni le faltó en lo antiguo la esclarecida honra de Colonia Augusta,
viviendo con las leyes de Roma, ni el timbre de municipio máximo, para vivir con las
propias suyas, gozando hoy con los muchos privilegios que en premio a su lealtad y
heroicos servicios, le conconcedieron sus invictos reyes, así los de Aragón, como los de
Castilla, las ordenanzas que para su mejor gobierno, le confirmaron sus esclarecidos
monarcas, y si el privilegio es un derecho privado, o particular, siendo tantos los que
han concedido los reyes a esta ilustree ciudad merece el nombre de Municipio Máximo
que tan a banderas desplegadas le dá el Theatro Orbis Terrarum”54 .
La devoción en la ciudad queda establecida a comienzos del siglo XIV y
consolidada en el siglo XVIII como hemos podido apreciar en párrafos anteriores, pero
es de destacar la influencia fuera de la propia urbe como es el caso de la población de
Daya Vieja, donde en el año 2003 se celebró el 350 aniversario de la consagración y
dedicación de la parroquia a la imagen de la Virgen de Monserrate, este aniversario
coloca la llegada de la advocación a mediados del siglo XVII. Recordemos que en esta
52 Tal es el poder providencial que “a ella acuden las preñadas en el momento del parto; son el escudo
contra la peste…Incluso proyectan su protección lejos de su ermita. Hasta Granada ha llegado la
protección de la Virgen de Monserrate, de Orihuela, en 1678, valiéndose de un manto de la virgen que
alguien llevó a Granada” (Bravo Lozano, J (2003): “Santuarios Marianos en el Reino de Valencia”.
Revista de Historia Moderna. Anales de la universidad de Alicante. nº 21-2003. 53 Para conocer mas datos referentes a esta portada ver el capitulo dedicado al símbolo del Oriol. 54 A.D.O Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, manuscrito, 1776.
centuria tiene lugar a partir de 1609 la expulsión de los moriscos y en 1648 la epidemia
de la peste provocó numerosas bajas por lo que no es de extrañar que la familia
propietaria del emplazamiento acercara la advocación para conseguir la mejora del
territorio teniendo en cuenta la precariedad en la que se debía de encontrar la mano de
obra de la huerta tradicional. En Hurchillo, pedanía oriolana, en el siglo XVIII (1728) se
construyó la ermita dedicada a Nuestra Señora de Monserrate, y muy cerca de este
emplazamiento se encuentra Torremendo donde en esta misma centuria se eleva la
parroquia en honor a la imagen de la Virgen, en estas dos pedanías, la patrona oriolana
llega para declararle culto por parte de la sociedad que habita en este espacio
geográfico. Este acontecimiento debió de ser fruto de la confianza que los señores de
cada propiedad mantenían a la advocación producto de la lucha y perseverancia oriolana
por pertenecer a la Corona de Aragón.
2.1.2 La Virgen de la Fe
Comenzando el siglo XVII en Orihuela, se
ubica en la ciudad un nuevo convento fundado por
el padre Fray Eugenio de oliva, "trato de que sus
Religiosos fundasen convento, para poder
subministrar a los fieles la palabra divina, como de
hecho se executó, tomando la posesión en el año de
1611 dia 8 de Enero"55 fue el encargado de instituir
esta nueva orden en la ciudad con el apoyo del
"Ilustrisimo y Reverendisimo Señor Don Fray
Andrés Balaguer"56. Esta comunidad religiosa se
ubicará en un principio cerca del colegio de Santo
Domingo a la salida de la calle de la Corredera,
pero debido a la humedad y las enfermedades que
ésta ocasionaba, los religiosos decidieron
55 A. D. O. Montesinos Pérez Martínez de Orumbella, J.: Antigüedades, Nobleza y Blasones de la Muy
Noble, Muy Leal y siempre fidelísima Ciudad de Orihuela, Tomo 5, 1776, f. 591. 56A. D. O. Montesinos Pérez Martínez de Orumbella, J.: Antigüedades, Nobleza y Blasones de la Muy
Noble, Muy Leal y siempre fidelísima Ciudad de Orihuela, Tomo 5, 1776, f. 591.
Ilustración 64. Aparición de la Virgen de la Fe, siglo XVIII. Totana, perteneciente al
antiguo convento de capuchinos en Orihuela. Anónimo. Foto: Nuria Masip
291
trasladarse a las afueras del Arrabal Roig en 1619, en la falda del monte oriolet, donde
se ubicaron hasta su traslado y desaparición del convento en el siglo XX.
Montesinos57 describe la iglesia del convento casi a la perfección, "Esta
magnifica, devota, y muy lucida Iglesia esta colocada, y dispuesta en un llano muy
proporcionado, y no obstante, que esta a las mismas faldas de un monte, y casi fuera de
los muros, es de gran concurso, por estar en su recinto, y contorno el antiquisimo, y
grande Arrabal Roig, la salida a la Huerta, y cercanía del cuartel de caballeria. Es de
una nave sola, aunque no de mucha elevación, pero si de proporcionada anchura, y
curiosidad. Se encuentra en ella, haseadas, desenfadadas, y lustrosas capillas, todas
bien vestidas, y adornadas..." tras detallar el interior de la iglesia nos habla de la capilla
de la comunión donde especifica que se encuentra dedicada a la "Reyna de los Angeles
María Santissima de la Fee; Imagen, que aunque es de Hechura pequeña es de singular
talla, aseo, y hermosura; su devoción es general en esta orcelitana ciudad, a causa de
sus muchos favores...". También hace referencia a Martínez Paterna cuando indica el
hallazgo de esta imagen, datándolo en el año de 1639 y siendo encontrada por un fraile
capuchino "...en un nicho, o cuevecita, cabada en la misma peña de la `pared del
frondoso huerto de dicho serafico convento de los padres menores Capuchinos...El
afortunado religioso, que tuvo la dicha de tanto, y tan soberano hallazgo, la edifico un
altar pequeñito, y fervoroso todas las noches la rezava el Santo Rosario ...58" El fraile
se encontraba enfermo y tras rezarle una noche, la virgen se le apareció en un sueño
curándole su mal, produciéndose así un milagro. En la actualidad la imagen se conserva
y mantiene culto en la iglesia del Colegio Capuchino de Murcia.
En un impreso existente en el Archivo Diocesanos de Orihuela, se relata la
historia del hallazgo y origen de la Virgen de la Fe así como el porqué del nombre, de
como en un principio era María Santísima de Orión y es cambiado el titulo de la imagen
por otra nueva invocación como es la Virgen de la Fe, debido a la creencia cristiana que
se mantenía gracias a la Virgen en tiempos "en que los moros poselleron la ciudad".
Este cambio de nomenclatura se eligió por sorteo, donde un niño extrajo de un jarro de
plata con setenta y dos cedulas con nombres diversos, la advocación de Virgen de la Fe, 57 A. D. O. Montesinos Pérez Martínez de Orumbella, J.: Antigüedades, Nobleza y Blasones de la Muy
Noble, Muy Leal y siempre fidelísima Ciudad de Orihuela, Tomo 5, 1776, f. 591-634.
292
trasladarse a las afueras del Arrabal Roig en 1619, en la falda del monte oriolet, donde
se ubicaron hasta su traslado y desaparición del convento en el siglo XX.
Montesinos57 describe la iglesia del convento casi a la perfección, "Esta
magnifica, devota, y muy lucida Iglesia esta colocada, y dispuesta en un llano muy
proporcionado, y no obstante, que esta a las mismas faldas de un monte, y casi fuera de
los muros, es de gran concurso, por estar en su recinto, y contorno el antiquisimo, y
grande Arrabal Roig, la salida a la Huerta, y cercanía del cuartel de caballeria. Es de
una nave sola, aunque no de mucha elevación, pero si de proporcionada anchura, y
curiosidad. Se encuentra en ella, haseadas, desenfadadas, y lustrosas capillas, todas
bien vestidas, y adornadas..." tras detallar el interior de la iglesia nos habla de la capilla
de la comunión donde especifica que se encuentra dedicada a la "Reyna de los Angeles
María Santissima de la Fee; Imagen, que aunque es de Hechura pequeña es de singular
talla, aseo, y hermosura; su devoción es general en esta orcelitana ciudad, a causa de
sus muchos favores...". También hace referencia a Martínez Paterna cuando indica el
hallazgo de esta imagen, datándolo en el año de 1639 y siendo encontrada por un fraile
capuchino "...en un nicho, o cuevecita, cabada en la misma peña de la `pared del
frondoso huerto de dicho serafico convento de los padres menores Capuchinos...El
afortunado religioso, que tuvo la dicha de tanto, y tan soberano hallazgo, la edifico un
altar pequeñito, y fervoroso todas las noches la rezava el Santo Rosario ...58" El fraile
se encontraba enfermo y tras rezarle una noche, la virgen se le apareció en un sueño
curándole su mal, produciéndose así un milagro. En la actualidad la imagen se conserva
y mantiene culto en la iglesia del Colegio Capuchino de Murcia.
En un impreso existente en el Archivo Diocesanos de Orihuela, se relata la
historia del hallazgo y origen de la Virgen de la Fe así como el porqué del nombre, de
como en un principio era María Santísima de Orión y es cambiado el titulo de la imagen
por otra nueva invocación como es la Virgen de la Fe, debido a la creencia cristiana que
se mantenía gracias a la Virgen en tiempos "en que los moros poselleron la ciudad".
Este cambio de nomenclatura se eligió por sorteo, donde un niño extrajo de un jarro de
plata con setenta y dos cedulas con nombres diversos, la advocación de Virgen de la Fe, 57 A. D. O. Montesinos Pérez Martínez de Orumbella, J.: Antigüedades, Nobleza y Blasones de la Muy
Noble, Muy Leal y siempre fidelísima Ciudad de Orihuela, Tomo 5, 1776, f. 591-634.
siendo extraída tres veces esta misma intitulación. El nombre de Virgen de Orión venia
dado por el pajarito que portaba el niño entre sus manos, muy parecido al de Oriol o al
del monte Oriolet, cuestión que nos hace pensar en el verdadero nombre, que sería Oriol
siendo degenerado hasta terminar en Orión. En la declaración de fray Vicente de
Muchamiel, datándose la afirmación que realiza, el 2 de agosto de 1685, especifica esta
cuestión: "Esta santa imagen (de N.S. de la Fe) según tradición antigua, fue situada en
una ermita que estaba en el monte Oriolet, que hoy en el día se ven sus ruinas, y que al
tiempo que los moros entraron en España...un devoto la bajó de la ermita y la colocó en
un nicho, en donde después fue venerada de los cristianos que quedaron en el Arrabal-
Roig...y que un pájaro que tiene el niño Jesús en sus manos es un ave llamada
comúnmente Oriol, Herodio o Gerifalte... ".
En la declaración que realiza el capuchino se puede apreciar como la veneración
de la imagen es desde época antigua, donde indica que ya existía en tiempos anteriores a
la reconquista, de este modo en el documento se indica que "es verdad que se ignora
quien la fabricó, su principio y orígen;
pero si consta haber sido en tiempo
inmemorial obsequiada y venerada por los
cristianos que vivían en Orihuela y sus
arrabales, antes que en los referidos años
entrasen en ella los moros...", del mismo
modo también se ubica su existencia en una
ermita existente en el castillo de la ciudad,
"es tradición muy antigua; esta sagrada
imagen estaba en una iglesia o ermita que
había en el castillo de esta ciudad de
Orihuela...", siendo trasladada y escondida
posteriormente debido a la invasión
musulmana del siglo VIII, y venerada por
cristianos, desde entonces, escondida en un
nicho, "pero corriendo los tiempos y pasando años vino a perderse entre los cristianos
la noticia del sitio donde estaba escondido este celestial tesoro, como acontece muy de
ordinario en las cosas que se guardan ocultas que pocos de los cristianos que
habitaban en dicho arrabal sabían el sitio en que estaba escondida". Es curioso que en
Ilustración 65. Anónimo, Virgen de la Fe, colegio capuchino San Buenaventura, Murcia,
perteneciente al antiguo convento de capuchinos en Orihuela. Foto: Nuria Masip
293
este documento se hace mención al hallazgo de una Virgen tallada en piedra, siendo la
imagen que se conserva en la actualidad de talla de madera policromada, quizás sea
cierta la antigüedad de la imagen, no siendo de tiempo anterior a los moros como dice
Montesinos y la leyenda narrada en el documento impreso, pero si podríamos
encontrarnos ante una advocación de origen medieval ya que "sobre todo en España, la
imagen de la Virgen María se convirtió en símbolo de la Reconquista, apareciéndoseles
a los monarcas españoles durante las batallas, y a veces dirigiendo personalmente las
estocadas de caballeros cristianos durante las batallas que se llevaron a cabo para
expulsar a los moros de España" (Granziera, 2010: 103).
3. Manifestaciones Cívico-Religiosas
3.1 Rogativas
La religión se encuentra en todo momento intrínseca en la sociedad de un
territorio, convive formando parte de su jornada diaria. En Orihuela no se puede
conocer la identidad de la población sin entender el cristianismo, su llegada,
implantación y evolución desde la reconquista hasta la actualidad. La fe que se profesa
desde la edad media hace que el clamor popular realice manifestaciones públicas
vinculadas a prosperidades relacionadas con la tierra, el agua, la monarquía, la salud,
para no perturbar la vida diaria etc… La realización de rogativas públicas proporciona
información sobre la religiosidad de un espacio geográfico donde el cristianismo marca
la vida de la sociedad que habita el territorio (Comenzando con el nacimiento hasta su
defunción). Desde el escalafón mas bajo de la pirámide estamental hasta el más alto
participaban en las plegarias públicas como elemento curativo ante la peste, las plagas,
epidemias, inundaciones, sequías…, tratándose de la convocatoria de la providencia
para conseguir mejorar ante las calamidades, adversidades y desgracias que la vida
diaria podía ocasionar. "Una enquistada sequía, una lluvia torrencial, una tormenta de
granizo, una plaga de acrídidos o un terremoto, eran enemigos terribles y siempre
dispuestos a sumir a la población en la pobreza material, puesto que poco o nada tenía
el pueblo llano en sus manos para hacer frente a estas vicisitudes..." (García Torres,
2013: 109).
294
este documento se hace mención al hallazgo de una Virgen tallada en piedra, siendo la
imagen que se conserva en la actualidad de talla de madera policromada, quizás sea
cierta la antigüedad de la imagen, no siendo de tiempo anterior a los moros como dice
Montesinos y la leyenda narrada en el documento impreso, pero si podríamos
encontrarnos ante una advocación de origen medieval ya que "sobre todo en España, la
imagen de la Virgen María se convirtió en símbolo de la Reconquista, apareciéndoseles
a los monarcas españoles durante las batallas, y a veces dirigiendo personalmente las
estocadas de caballeros cristianos durante las batallas que se llevaron a cabo para
expulsar a los moros de España" (Granziera, 2010: 103).
3. Manifestaciones Cívico-Religiosas
3.1 Rogativas
La religión se encuentra en todo momento intrínseca en la sociedad de un
territorio, convive formando parte de su jornada diaria. En Orihuela no se puede
conocer la identidad de la población sin entender el cristianismo, su llegada,
implantación y evolución desde la reconquista hasta la actualidad. La fe que se profesa
desde la edad media hace que el clamor popular realice manifestaciones públicas
vinculadas a prosperidades relacionadas con la tierra, el agua, la monarquía, la salud,
para no perturbar la vida diaria etc… La realización de rogativas públicas proporciona
información sobre la religiosidad de un espacio geográfico donde el cristianismo marca
la vida de la sociedad que habita el territorio (Comenzando con el nacimiento hasta su
defunción). Desde el escalafón mas bajo de la pirámide estamental hasta el más alto
participaban en las plegarias públicas como elemento curativo ante la peste, las plagas,
epidemias, inundaciones, sequías…, tratándose de la convocatoria de la providencia
para conseguir mejorar ante las calamidades, adversidades y desgracias que la vida
diaria podía ocasionar. "Una enquistada sequía, una lluvia torrencial, una tormenta de
granizo, una plaga de acrídidos o un terremoto, eran enemigos terribles y siempre
dispuestos a sumir a la población en la pobreza material, puesto que poco o nada tenía
el pueblo llano en sus manos para hacer frente a estas vicisitudes..." (García Torres,
2013: 109).
El diccionario de la Real Academia de la Lengua española indica el significado
de Rogativa, expresando que proviene del latín “rogtum, supino de rogare, roga./ 1.
Adj. Que incluye ruego. 2. f. Oración pública hecha a Dios para conseguir el remedio
de una grave necesidad”. De esta forma se conocen diferentes tipos de rogativas y en
Orihuela destacan las rogativas pro- plubia para las sequías, pro serenitate para lluvias
intensas o desbordamientos del río Segura, epidemias o plagas. Luego se hallaban
aquellas plegarias destinadas al buen gobierno, salud de los reyes, victorias en las
guerras, elección de pontífices etc. Estos rezos públicos iban dirigidos hacia las
advocaciones más significativas donde la devoción era importante, en este caso son de
destacar las imágenes de la Virgen de Monserrate, Nuestro Padre Jesús Nazareno del
convento de franciscanos de la ciudad, San Gregorio, San Vicente, la Virgen del
Socorro o Nuestro Padre Jesús de la Capilla del Loreto (Nieto, 1992: 337 – 347), pero
estos últimos en menor medida y dependiendo del grado de importancia de la desgracia,
calamidad o petición.
El estudio de las ceremonias para la
realización de rogativas “ponen de manifiesto una
notoria preocupación por parte de los organismos
civiles y eclesiásticos” (Zamora, 2000: 166) siendo
esta la clase social encargada en gran medida de su
organización, de esta manera y gracias a los archivos
conservados en catedrales, parroquias,
Ayuntamientos etc… se puede conocer elementos de
la vida de la sociedad de un territorio a los que es casi
imposible acceder ya que con su investigación
podemos obtener un acercamiento a los fenómenos
meteorológicos que han sucedido a lo largo de la
historia. Este es el caso de las rogativas pro-
serenitate, utilizadas en momentos de peligro por
desbordamiento del río Segura debido a las crecidas
que podían llegar a provocar inundaciones y donde los
oriolanos pedían la intercesión de la Virgen de
Monserrate. En el Libro Verde de la sacristía de la S.I.
Ilustración 66. Fotografía de la calle de Santiago de Orihuela,
donde se aprecia el traslado de la imagen de la Virgen de
Monserrate de Orihuela desde su santuario hacia el puente viejo de
la ciudad para realizar una rogativa pro-serenitate. Imagen: Cofradía Virgen de Monserrate.
295
Catedral59 existe redactado un ceremonial donde se especifica como realizar la rogativa
pro serenitate, la imagen tenía que trasladarse a las inmediaciones del río para
posteriormente echar el ramo que porta la advocación a las aguas, si estuviera lloviendo
o las calles fueran abruptas debía de acercarse al santuario de la Virgen un canónigo
vestido con ropas corales, el maestro de ceremonias y el sacristán mayor en un coche
desde la S.I Catedral, acompañados en otro vehiculo por una comisión del
Ayuntamiento.
En primer lugar se encontraba el cabildo catedral seguido de la corporación
municipal. Una vez en el Santuario de Nuestra Señora de Monserrate se dirigían al Altar
Mayor para arrodillarse y rezar una salve a la Virgen, en ese instante el sacristán mayor
portaba a la imagen para ubicarla en el coche y trasladarse lentamente a la puerta de la
Catedral60 donde estaba esperando el Cabildo Catedralicio con el Preste, Diáconos, y el
clero, allí el sacristán mayor, auxiliado por los sacristanes menores, trasladaba la
imagen desde el coche hasta el Altar Mayor donde la colocaban en las andas, y cantando
la letanía lauretana salía la procesión hasta el puente. Una vez en el río la imagen era
ubicada en una mesa en el lado derecho, allí se cantaba la salve y tras decir el verso y la
oración, el sacristán mayor subido a una silla bajaba el ramo de la Virgen asegurándolo
con cuatro alfileres junto a una estampa de la imagen, acto seguido, se decía “sub tum
presidium semitonado”, mientras el Preste cogía el ramo y haciendo una cruz con él
mientras lo bendecía in nomine Patris, lo arrojaba al río de cara a la corriente. Una vez
realizada la ceremonia, los congregados regresaban entonando la letanía a la Catedral
para terminar rezando la antífona final.
En el caso de que se realizara la petición con la solución del problema, el
Cabildo Catedralicio realizaba una misa solemne dando gracias a la imagen de la
Virgen, realizándose faroladas, repique de campanas, salve después de completas y
procesión general para trasladar la advocación a su santuario. Ejemplo es lo ocurrido el
7 de octubre de 172361, donde en la catedral se realizó una celebración por haber
59 A.D.O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela. Libro Verde. Sig.: 1100. Este ceremonial fue
redactado en este libro el 4 de marzo de 1857. 60 No sabemos a que puerta se refiere ya que el documento no lo especifica. 61 A. D.O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela. Libro de acuerdos capitulares. Tomo 18. Sig.: 886. f.
43-v.
296
Catedral59 existe redactado un ceremonial donde se especifica como realizar la rogativa
pro serenitate, la imagen tenía que trasladarse a las inmediaciones del río para
posteriormente echar el ramo que porta la advocación a las aguas, si estuviera lloviendo
o las calles fueran abruptas debía de acercarse al santuario de la Virgen un canónigo
vestido con ropas corales, el maestro de ceremonias y el sacristán mayor en un coche
desde la S.I Catedral, acompañados en otro vehiculo por una comisión del
Ayuntamiento.
En primer lugar se encontraba el cabildo catedral seguido de la corporación
municipal. Una vez en el Santuario de Nuestra Señora de Monserrate se dirigían al Altar
Mayor para arrodillarse y rezar una salve a la Virgen, en ese instante el sacristán mayor
portaba a la imagen para ubicarla en el coche y trasladarse lentamente a la puerta de la
Catedral60 donde estaba esperando el Cabildo Catedralicio con el Preste, Diáconos, y el
clero, allí el sacristán mayor, auxiliado por los sacristanes menores, trasladaba la
imagen desde el coche hasta el Altar Mayor donde la colocaban en las andas, y cantando
la letanía lauretana salía la procesión hasta el puente. Una vez en el río la imagen era
ubicada en una mesa en el lado derecho, allí se cantaba la salve y tras decir el verso y la
oración, el sacristán mayor subido a una silla bajaba el ramo de la Virgen asegurándolo
con cuatro alfileres junto a una estampa de la imagen, acto seguido, se decía “sub tum
presidium semitonado”, mientras el Preste cogía el ramo y haciendo una cruz con él
mientras lo bendecía in nomine Patris, lo arrojaba al río de cara a la corriente. Una vez
realizada la ceremonia, los congregados regresaban entonando la letanía a la Catedral
para terminar rezando la antífona final.
En el caso de que se realizara la petición con la solución del problema, el
Cabildo Catedralicio realizaba una misa solemne dando gracias a la imagen de la
Virgen, realizándose faroladas, repique de campanas, salve después de completas y
procesión general para trasladar la advocación a su santuario. Ejemplo es lo ocurrido el
7 de octubre de 172361, donde en la catedral se realizó una celebración por haber
59 A.D.O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela. Libro Verde. Sig.: 1100. Este ceremonial fue
redactado en este libro el 4 de marzo de 1857. 60 No sabemos a que puerta se refiere ya que el documento no lo especifica. 61 A. D.O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela. Libro de acuerdos capitulares. Tomo 18. Sig.: 886. f.
43-v.
ayudado a los oriolanos evitando la inundación. Otro ejemplo es lo ocurrido en enero de
1776, cuando tras una gran crecida del río que provocó inundaciones en la huerta de
Murcia, Orihuela y parte del arrabal de San Agustín, salió en procesión la imagen de la
Virgen de Monserrate en dirección hacia el puente viejo, arrojándose dos ramos al río
con la intención de frenar el desbordamiento. Esa misma noche el nivel de las aguas
aumentaron en cuatro palmos a lo que las campanas de la parroquia de Santa Justa y
Santa Rufina tocaron arrebato por orden de la ciudad, Montesinos indica62 que la
mediación de María Santísima de Monserrate impidió que las aguas se salieran del
cauce y concluyera la lluvia.
En las épocas de sequía las rogativas pro-plubia eran las utilizadas para
solucionar el periodo de estiaje y en este caso eran varias las advocaciones a las que se
recurría dependiendo del grado de importancia de la calamidad. La Virgen de
Monserrate se trasladaba desde su Santuario a la Catedral para realizar las plegarias por
el cese de la sequía, cuestión que también ocurría con la imagen de Nuestro Padre
Jesús63 que bajaba desde el Convento de Santa Ana hasta la parroquial de las Santas
Justa y Rufina, en caso de sequía muy importante se realizaba una procesión por las
calles de la ciudad con ambas imágenes (Nieto, 1992: 337 – 347). También se utilizaban
otras imágenes como la de San Vicente Ferrer. En el acuerdo capitular de 7 de Marzo de
1765 se especifica que debía de sacarse en rogativa “por la gran necesidad de agua
existente” a la Virgen de Monserrate y al patrón del Reino de Valencia, San Vicente
Ferrer64. Al igual que ocurría con las rogativas pro serenitate cuando la carestía se
solucionaba las imágenes eran devueltas a sus templos donde se les realizaba una misa
dándole las gracias.
62 A. D.O. Montesinos y Orumbella, J.: Antigüedades, noblezas y blasones de la siempre fiel ciudad de
Orihuela, tomo tercero, manuscrito, 1776, p. 492. 63 Esta advocación mantiene una vinculación estrecha con los labradores. Es conocida como el patrón
popular y de ahí que en casos extremos fuera utilizada para este fín como si se tratara de una imagen
milagrosa “en repetidas veces ha sido el instrumento de que Dios se ha valido para derramar sus
misericordias sobre la ciudad” (Nieto, 1992: 343) 64 A. D.O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela. Libro de acuerdos capitulares. Tomo 26, f. 33 – r.
Sig.: 894.
297
Las advocaciones de Nuestro Padre Jesús o la Virgen de Monserrate no solo
eran utilizada en las rogativas pro-plubia o pro-serenitate, también en momentos de
epidemias como es el caso de la llegada de un brote de cólera morbo a Orihuela en 1855
donde se realizó una procesión con la imagen del patrón popular acompañado del Sr.
Obispo y el Hermano Mayor de la mayordomía (Nieto, 1992: 346). En 1757 tuvo lugar
una plaga de langosta que acentuada por la desfavorable climatología que existía en
esos momentos y la guerra de los siete años con el agravio provocado en el comercio y
la navegación (Alberola, 2003: 383 - 410), conllevó la necesidad de realizar rogativas.
El 12 de Abril de 1757 se acordó realizar una procesión general con las imágenes de la
Virgen de Monserrate y Nuestro Padre Jesús Nazareno del Convento de San Francisco
de Orihuela. Otro ejemplo son las rogativas realizadas a la Virgen de Monserrate por la
monarquía, como ocurre el 1 de Septiembre de 1746 cuando el Cabildo Catedral
oriolano acordó que se realizara un octavario y rogativas por la felicidad y acierto de su
majestad del Gobierno de su Monarquía, trasladándose la Virgen de Monserrate a la S. I
Catedral para este fin. En 1623 se realiza otra por el casamiento de la infanta María de
Austria con el Príncipe de Gales y en 1629 por la victoria de las tropas españolas en
Flandes donde la imagen de San Pedro de la Catedral65 fue utilizada. Otro ejemplo eran
las Rogativas a favor de la elección del pontífice, en 1758 se celebra en la Catedral,
parroquias y comunidades religiosas66 los rezos para este propósito.
Las diferentes clases sociales se encuentran involucradas en la realización de los
rezos a favor del territorio ya sea por epidemias, pestes, plagas, sequías o inundaciones,
donde las parroquias y conventos participaban con el fin de encontrar una solución al
problema existente en esos momentos. A través del estudio de este tipo de celebraciones
podemos presentar la idea religiosa que mantenía la sociedad obviando la diferencia
entre el estatus de cada oriolano a pesar de que dentro de cada estamento se mantenía
una función clara a la hora de formar parte de la realización de la rogativa. Ya fuera por
organizar, acompañar, rezar o responder a la plegaria cada individuo completaba la tarea
de solicitar a la providencia la ayuda para solucionar el problema. “La participación del
pueblo fue general, con las autoridades civiles a la cabeza, acompañando a los clérigos 65 A. D.O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela. Diccionario Histórico de acuerdos capitulares,
Tomo I. s.f. Sig.: 926, 66 A. D.O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela. Libro de acuerdos capitulares. Tomo 24, f. 100 v.
Sig.: 892.
298
Las advocaciones de Nuestro Padre Jesús o la Virgen de Monserrate no solo
eran utilizada en las rogativas pro-plubia o pro-serenitate, también en momentos de
epidemias como es el caso de la llegada de un brote de cólera morbo a Orihuela en 1855
donde se realizó una procesión con la imagen del patrón popular acompañado del Sr.
Obispo y el Hermano Mayor de la mayordomía (Nieto, 1992: 346). En 1757 tuvo lugar
una plaga de langosta que acentuada por la desfavorable climatología que existía en
esos momentos y la guerra de los siete años con el agravio provocado en el comercio y
la navegación (Alberola, 2003: 383 - 410), conllevó la necesidad de realizar rogativas.
El 12 de Abril de 1757 se acordó realizar una procesión general con las imágenes de la
Virgen de Monserrate y Nuestro Padre Jesús Nazareno del Convento de San Francisco
de Orihuela. Otro ejemplo son las rogativas realizadas a la Virgen de Monserrate por la
monarquía, como ocurre el 1 de Septiembre de 1746 cuando el Cabildo Catedral
oriolano acordó que se realizara un octavario y rogativas por la felicidad y acierto de su
majestad del Gobierno de su Monarquía, trasladándose la Virgen de Monserrate a la S. I
Catedral para este fin. En 1623 se realiza otra por el casamiento de la infanta María de
Austria con el Príncipe de Gales y en 1629 por la victoria de las tropas españolas en
Flandes donde la imagen de San Pedro de la Catedral65 fue utilizada. Otro ejemplo eran
las Rogativas a favor de la elección del pontífice, en 1758 se celebra en la Catedral,
parroquias y comunidades religiosas66 los rezos para este propósito.
Las diferentes clases sociales se encuentran involucradas en la realización de los
rezos a favor del territorio ya sea por epidemias, pestes, plagas, sequías o inundaciones,
donde las parroquias y conventos participaban con el fin de encontrar una solución al
problema existente en esos momentos. A través del estudio de este tipo de celebraciones
podemos presentar la idea religiosa que mantenía la sociedad obviando la diferencia
entre el estatus de cada oriolano a pesar de que dentro de cada estamento se mantenía
una función clara a la hora de formar parte de la realización de la rogativa. Ya fuera por
organizar, acompañar, rezar o responder a la plegaria cada individuo completaba la tarea
de solicitar a la providencia la ayuda para solucionar el problema. “La participación del
pueblo fue general, con las autoridades civiles a la cabeza, acompañando a los clérigos 65 A. D.O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela. Diccionario Histórico de acuerdos capitulares,
Tomo I. s.f. Sig.: 926, 66 A. D.O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela. Libro de acuerdos capitulares. Tomo 24, f. 100 v.
Sig.: 892.
de las parroquias de la localidad y a los miembros de las comunidades religiosas en
ella instaladas” (Alberola, 2003:401).
3.2 Romerías
Como hemos podido observar en el apartado anterior dedicado a las rogativas, la
devoción popular conlleva la realización de diferentes rituales para el mantenimiento de
la fe en un territorio, esta cuestión ocurre en Orihuela donde el exponente máximo de
fervor popular se pude apreciar en la Semana Santa. La celebración de las fiestas en
honor a la Virgen de Monserrate o a las Santas Mártires Sevillanas son ejemplos de
piedad que en todo momento se encuentra acompañada de protocolos litúrgicos donde
expresar la religiosidad de una sociedad o grupo perteneciente a un territorio. “Según
Durkheim las religiones juegan un papel fundamental para unificar a los integrantes de
una sociedad y para reforzar el sentido de solidaridad de sus miembros” (Pinedo, 2009:
42). No es de extrañar la utilización de recursos para calmar la espiritualidad de la
sociedad en un área geográfica ya que “eran muchas las amenazas que pendían sobre
su cabeza derivadas de multitud de variables cotidianas cuyo precario equilibrio era
fácilmente alterable” (Alberola, 2003: 397).
Una vez normalizado, dentro del grupo, el conocimiento de los mitos de un
territorio, ejemplo es la leyenda de la Armengola entendiéndola como mito fundacional
de la Orihuela cristiana o el hallazgo de la imagen de la Virgen de Monserrate, es
cuando surgen los rituales, “Gonzalo Puente Ojeda (1997) indica que para entender el
origen del sentimiento religioso hay que recordar que éste sentimiento es intimo y muy
personal: lo que busca la persona es “su felicidad”, “su salvación eterna”, “la
supervivencia en otro mundo mejor que este” (Pinedo, 2009: 42). De manera que desde
el mismo momento de la reconquista surge el fervor popular vinculado a la alabanza de
santos relacionados con sus creencias “…mediante el cumplimiento de un deber
religioso que el individuo lleva a cabo con acciones como las siguientes: ir de
peregrino, ofrecer “milagros”, dar limosnas, ir de romería, visitar al santo/a o a la
Virgen…,” (2009: 53). Ejemplos hay varios como ya hemos podido apreciar en el
apartado de este capitulo dedicado a las rogativas, donde las catástrofes, epidemias o
precariedades son las que impulsan acciones relacionadas con las creencias religiosas
para conseguir un fin.
299
Las fiestas realizadas en torno a la devoción de una imagen cumplen rituales
específicos donde las romerías forman parte de este protocolo de celebración. El
diccionario de la Real Academia de la Lengua especifica el significado de romería,
donde indica: “(proviene de Romero, peregrino), 1. f. Viaje o peregrinación,
especialmente la que se hace por devoción a un santo. 2. f. Fiesta popular que con
meriendas, bailes, etc., se celebra en el campo inmediato a alguna ermita o santuario el
día de la festividad religiosa del lugar. 3. f. Gran numero de gentes que afluyen a un
sitio”, de esta forma podemos apreciar que este tipo de rito cristiano se celebran con el
fin de agrupar, hermanar, defender y exponer la fe cristiana en el territorio donde se
encuentra establecida. En el caso que nos ocupa esta conmemoración se realiza en
numerosas ermitas vinculadas a la huerta oriolana, y en pedanías, pueblos y ciudades
cercanas como es el caso de la ciudad de Elche67, con la romería dedicada a “la venida
de la Virgen de la Asunción…según la tradición ilicitana, la imagen fue hallada en el
interior de un arca de madera que apareció flotando sobre las olas del
mediterráneo…Desde la playa del Tamarit (Santa Pola) donde fue hallada…tras sacar
a la virgen del agua…el arca es trasladada con asistencia de marineros, autoridades,
Ayuntamiento…hasta el recinto preparado para la celebración de la Eucaristía. Al
termino de la eucaristía se inicia la romería de regreso a Elche” (Pinedo, 2009: 67).
En Orihuela es de destacar la romería que se realiza el día de San Gregorio, el 14
de noviembre de 1647, con las miras puestas en la epidemia de peste que asolaría la
ciudad pocos meses después en 1648: "Decreverunt de que lo dia de San Gregori
taumaturgo es fasa professo de pregaria per la peste a San Gregori y que es fasa et avis
en Sant Sebastia y del dilluns en avant es fasen les prefessons peregrines que será dos
partura?"68. En este caso se trata de una procesión peregrina al convento de San
Gregorio de Orihuela, concretando que se le diera aviso al convento de San Sebastián
ubicado en las afueras de la ciudad junto al arrabal de San Agustín, haciéndose dos
turnos de peregrinaje a partir del lunes desde San Sebastián hasta San Gregorio. Como
podemos apreciar las romerías no solo se realizaban por motivos de festividad, también
eran un instrumento utilizado en épocas de crisis o por epidemias como es el caso de la
67 Elche pertenecía hasta el siglo XVIII a la gobernación de Orihuela. 68 A. D. O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela. Libro de acuerdos capitulares, 14 de noviembre de
1647, f. 54 – v. Sig.: 879
300
Las fiestas realizadas en torno a la devoción de una imagen cumplen rituales
específicos donde las romerías forman parte de este protocolo de celebración. El
diccionario de la Real Academia de la Lengua especifica el significado de romería,
donde indica: “(proviene de Romero, peregrino), 1. f. Viaje o peregrinación,
especialmente la que se hace por devoción a un santo. 2. f. Fiesta popular que con
meriendas, bailes, etc., se celebra en el campo inmediato a alguna ermita o santuario el
día de la festividad religiosa del lugar. 3. f. Gran numero de gentes que afluyen a un
sitio”, de esta forma podemos apreciar que este tipo de rito cristiano se celebran con el
fin de agrupar, hermanar, defender y exponer la fe cristiana en el territorio donde se
encuentra establecida. En el caso que nos ocupa esta conmemoración se realiza en
numerosas ermitas vinculadas a la huerta oriolana, y en pedanías, pueblos y ciudades
cercanas como es el caso de la ciudad de Elche67, con la romería dedicada a “la venida
de la Virgen de la Asunción…según la tradición ilicitana, la imagen fue hallada en el
interior de un arca de madera que apareció flotando sobre las olas del
mediterráneo…Desde la playa del Tamarit (Santa Pola) donde fue hallada…tras sacar
a la virgen del agua…el arca es trasladada con asistencia de marineros, autoridades,
Ayuntamiento…hasta el recinto preparado para la celebración de la Eucaristía. Al
termino de la eucaristía se inicia la romería de regreso a Elche” (Pinedo, 2009: 67).
En Orihuela es de destacar la romería que se realiza el día de San Gregorio, el 14
de noviembre de 1647, con las miras puestas en la epidemia de peste que asolaría la
ciudad pocos meses después en 1648: "Decreverunt de que lo dia de San Gregori
taumaturgo es fasa professo de pregaria per la peste a San Gregori y que es fasa et avis
en Sant Sebastia y del dilluns en avant es fasen les prefessons peregrines que será dos
partura?"68. En este caso se trata de una procesión peregrina al convento de San
Gregorio de Orihuela, concretando que se le diera aviso al convento de San Sebastián
ubicado en las afueras de la ciudad junto al arrabal de San Agustín, haciéndose dos
turnos de peregrinaje a partir del lunes desde San Sebastián hasta San Gregorio. Como
podemos apreciar las romerías no solo se realizaban por motivos de festividad, también
eran un instrumento utilizado en épocas de crisis o por epidemias como es el caso de la
67 Elche pertenecía hasta el siglo XVIII a la gobernación de Orihuela. 68 A. D. O. Fondo Archivo Catedralicio de Orihuela. Libro de acuerdos capitulares, 14 de noviembre de
1647, f. 54 – v. Sig.: 879
peste de 1648 que como bien indica un documento de la época: "que estando la dicha
ciudad destruida y asolada con la peste y contagio que padeció por mas de un año
continuo desde el de 1647 hasta agosto de 48 que se publico la salud, haviendo muerto
mas de ocho mil personas, con que quedo despoblada y la maior parte de las casas
caidas" (Ojeda, 2012:129).
En 1829 tiene lugar un episodio sísmico en el Bajo Segura que termina con el
urbanismo existente en muchas de las poblaciones cercanas a la ciudad oriolana, urbes
que en un momento determinado de la historia formaron parte de la gobernación de
Orihuela y que posteriormente consiguieron la segregación de este territorio. Este
episodio dramático generó una procesión- rogativa que en la actualidad aun perdura. “El
recuerdo del terremoto sigue vivo en algunas poblaciones como la nuestra
(Almoradí) especialmente cuando se dan nuevas experiencias sísmicas tan cercanas
y crecientes como la ocurrida en febrero de 1999 en la vecina Región de Murcia y
que aquí también sentimos. Se entiende así la supervivencia a lo largo del tiempo de
la costumbre de sacar en procesión-rogativa a San Emigdio compromiso de voto
perpetuo que adquirió la Corporación Municipal que regía los destinos de Almoradí
aquel marzo de 1829 y que mantiene viva la percepción del riesgo sísmico que
padece la zona. La sabiduría popular que sustenta estas actuaciones pone de
manifiesto el interés que todos tenemos de afrontar este problema en todas sus
dimensiones antes que negar su existencia” (Canales, 1999). Se trata, en este caso,
de un ejemplo característico de este tipo de religiosidad popular donde la fe y la
participación por parte de todos los estamentos (Civil y religiosos) se encuentran
involucrados en la organización, continuación y fomento de la aportación a la
devoción de San Emigdio.
301
302
VI. Los Museos como espacio de conservación de la identidad del
Bajo Segura
Como ya hemos podido apreciar el patrimonio cultural material e inmaterial se
encuentra vinculado en todo momento a la historia del espacio urbano y rural de un
territorio, por ello es tan necesario conservar y custodiar este legado, que gracias a su
perfecta exposición y difusión logrará proyectar la suntuosidad alcanzada en Orihuela
desde el momento de la reconquista. En este capítulo queremos dar a conocer como los
museos y sus entornos tratan de ser un elemento fundamental para formular el discurso
que haga despertar la curiosidad al visitante, turista o incluso a los propios ciudadanos
de Orihuela y alrededores. En apartados anteriores hemos conocido la historia, leyendas,
y monumentos a destacar, ahora tratamos la exposición de estos conocimientos para la
mejor comprensión de ellos por parte del público en general. Desde la óptica de la
reflexión para conseguir la puesta en valor y la difusión del patrimonio cultural,
queremos, aportar unas nociones básicas que ofrezcan un desarrollo en la conservación
de estos bienes utilizándolos como recurso para la formación, la educación y el
desarrollo que fomente y active la economía de la urbe.
Un factor fundamental para dinamizar el casco histórico de la ciudad de
Orihuela, y fomentar la concienciación social del valor que conlleva el patrimonio
cultural en todo su conjunto, son los museos. En este capitulo queremos analizar los
recursos museísticos con los que cuenta Orihuela “considerados como espacios donde
puede asimilarse el patrimonio cultural y sus valores, según la orientación que se de a
las formas expositivas y didácticas”. De esta manera los museos lograrán tratar espacios
culturales y educativos que en ningún momento “deben permanecer anclados ni en las
temáticas expositivas ni en la forma de proyectarlas. Los museos deben ser concebidos
en relación con el resto de elementos patrimoniales que configuran la identidad de una
determinada zona, nunca de modo aislado, ya que el contenido patrimonial está ligado
intrínsecamente al territorio al que pertenece como elemento identitario” (Cecilia,
2015).
El primer capítulo de esta investigación lo hemos dedicado a entender la
necesidad de conservar el patrimonio cultural, un elemento fundamental para conocer la
303
identidad de un territorio, su sociedad y cultura, siempre desde la óptica de los bienes
materiales e inmateriales y del entorno que los rodea. Con la llegada de la época
moderna no solo es fundamental conseguir custodiar los bienes sino también difundir su
existencia para así fomentar su estudio, prueba de ellos son los primeros museos
abiertos al público en Inglaterra, extendiéndose a Francia, España o Italia. El siglo XX,
se caracteriza en este ámbito por tratar un asentamiento de ideas, ahora, conservar es
fundamental pero complementado con el estudio, la difusión, la investigación, la
restauración... y así lograr la valoración por parte de la sociedad para mantener y
transmitir el patrimonio cultural en todo su conjunto, de forma íntegra. Para conseguir
estos factores es necesaria una buena exposición de los bienes culturales acompañados
de un discurso museográfico que despierte la curiosidad del visitante y logre acercar la
cultura de la sociedad de un territorio solo con la observación de las obras expuestas y la
información que aporta.
Cuadro 10. Relación de museos de la Ciudad de Orihuela (Cecilia, 2015).
Denominación Titularidad Tipología Reconocimiento oficial
Museo Diocesano de
Arte Sacro.
Privada.
Diócesis de
Orihuela –
Alicante.
Arte Sacro. En proceso de
reconocimiento por la
DGPA.
Museo de Semana
Santa.
Privada. Junta de
cofradías de
Semana Santa.
Diócesis de
Orihuela –
Alicante.
Arte Sacro. No reconocido.
Museo Arqueológico
Comarcal.
Municipal. Arqueología. Reconocido el 02/ 12/
1993 por la DGPA.
Museo de la Muralla. Municipal. Arqueología. No reconocido.
Museo de la
Reconquista.
Municipal. Arqueología /
Fiestas.
No reconocido.
Casa - Museo de
Miguel Hernández.
Municipal. Casa –
Museo.
No reconocido.
304
identidad de un territorio, su sociedad y cultura, siempre desde la óptica de los bienes
materiales e inmateriales y del entorno que los rodea. Con la llegada de la época
moderna no solo es fundamental conseguir custodiar los bienes sino también difundir su
existencia para así fomentar su estudio, prueba de ellos son los primeros museos
abiertos al público en Inglaterra, extendiéndose a Francia, España o Italia. El siglo XX,
se caracteriza en este ámbito por tratar un asentamiento de ideas, ahora, conservar es
fundamental pero complementado con el estudio, la difusión, la investigación, la
restauración... y así lograr la valoración por parte de la sociedad para mantener y
transmitir el patrimonio cultural en todo su conjunto, de forma íntegra. Para conseguir
estos factores es necesaria una buena exposición de los bienes culturales acompañados
de un discurso museográfico que despierte la curiosidad del visitante y logre acercar la
cultura de la sociedad de un territorio solo con la observación de las obras expuestas y la
información que aporta.
Cuadro 10. Relación de museos de la Ciudad de Orihuela (Cecilia, 2015).
Denominación Titularidad Tipología Reconocimiento oficial
Museo Diocesano de
Arte Sacro.
Privada.
Diócesis de
Orihuela –
Alicante.
Arte Sacro. En proceso de
reconocimiento por la
DGPA.
Museo de Semana
Santa.
Privada. Junta de
cofradías de
Semana Santa.
Diócesis de
Orihuela –
Alicante.
Arte Sacro. No reconocido.
Museo Arqueológico
Comarcal.
Municipal. Arqueología. Reconocido el 02/ 12/
1993 por la DGPA.
Museo de la Muralla. Municipal. Arqueología. No reconocido.
Museo de la
Reconquista.
Municipal. Arqueología /
Fiestas.
No reconocido.
Casa - Museo de
Miguel Hernández.
Municipal. Casa –
Museo.
No reconocido.
Museo de la Fundación
Pedrera
Privada. Familia
Pedrera.
Bellas Artes. No reconocido.
1. La identidad oriolana representada a través de la puesta en valor del
patrimonio cultural eclesiástico: el Museo Diocesano de Arte Sacro y El
Museo de Semana Santa
Es necesario, para acercar la identidad del territorio a los visitantes, la existencia
de un espacio donde se muestre de forma didáctica la idiosincrasia compuesta por su
historia, la ubicación geográfica, sus personajes o los avatares históricos que han
perdurado en el tiempo como forma de tradición para no olvidar la grandeza de su
cultura. En este apartado se quiere exponer el beneficio que aporta un museo y su
entorno, ya que con los condicionantes básicos es capaz de expresar a través del
patrimonio cultural material, conservado a lo largo de los siglos de historia, la identidad
y personalidad de este espacio fronterizo. Desde la óptica civil y religiosa son necesarias
las acciones fundamentales para fomentar la importancia de la conservación y su puesta
en valor.
La iglesia católica, desde el medievo, ha sido la encargada de tutelar gran parte
del patrimonio cultural que hemos heredado en la actualidad, con la creación de museos
de Arte Sacro como es el caso del existente en la Diócesis de Orihuela-Alicante, donde
se exponen los bienes eclesiásticos o el museo de Semana Santa, en él se puede apreciar
la peculiaridad de esta manifestación pasionaria. En Orihuela podemos observar la larga
tradición museística que posee, ya que uno de los pioneros museos en España y en la
ciudad se encontraba en manos de la iglesias católica, “a excepción del Museo Nacional
de Orihuela (1937 – 1939), que fue organizado de forma circunstancial con motivo de
la guerra civil española y cuya titularidad la ostentó la república, aunque la mayoría
de las piezas que se conservaron en el museo procedían de las incautaciones realizadas
en los diferentes templos y conventos de la ciudad” (Cecilia, 2015).
305
1.1 La función del Arte Sacro y su vinculación con la identidad del territorio.
A lo largo de la historia la iglesia católica ha sido la encargada de custodiar
numerosas obras de arte que con el pasar de los años representan los vínculos de unión
entre la sociedad, la religión y la creencia de un territorio. Este conjunto de obras
custodiadas y salvaguardadas se denomina patrimonio eclesiástico donde la definición
que Juan Pablo II indica es la siguiente: "...los patrimonios artísticos de la pintura,
escultura, la arquitectura, el mosaico, y la música, puestos al servicio de la misión de la
Iglesia. Además, a éstos hay que añadir los libros contenidos en las bibliotecas
eclesiásticas y los documentos históricos contenidos en los archivos de las comunidades
eclesiales" (1995: 12). La iglesia ha utilizado el arte como medio de difusión de su
testimonio, es decir, el patrimonio cultural eclesiástico mantiene una función principal
que no es otra que evangelizar; El arte como medio de transmisión de la fe. En las XVI
Jornadas Nacionales del Patrimonio Cultural de la Iglesia en España se definió el
patrimonio eclesiástico como “el conjunto de bienes culturales que, a lo largo de los
siglos, la Iglesia creó, recibió, conservó y sigue utilizando para el culto, la
evangelización y la difusión de la cultura. Son también creaciones artísticas, huellas
históricas, manifestaciones de cultura y civilización”1.
Si miramos el diccionario de la Real Academia de la Lengua española, la palabra
arte, viene del latín “ars, artis”. Mantiene numerosas acepciones entre las que
destacaremos: “1. Virtud, disposición y habilidad para hacer algo. 2. Manifestación de
la actividad humana mediante la cual se expresa una visión personal y desinteresada
que interpreta lo real o imaginado con recursos plásticos, lingüísticos o sonoros. 3.
Maña, astucia”. Todos los significados que hemos precisado conducen a la creación,
por parte del hombre, de bienes materiales o inmateriales que representan ideas. Estas
ideas son el significado intangible que una obra material quiere dar a entender.
El patrimonio eclesiástico, en general quiere ofrecer la idea evangelizadora a
través de las obras de arte, una idea intangible expresada de forma tangible. Trata de un
1 Declaración de El Escorial, junio de 1996. “Crónica de las XVI Jornadas Nacionales del Patrimonio
Cultural de la Iglesia en España”, Patrimonio cultural: Documentación, estudios, información, nº 25 – 26,
Conferencia Episcopal Española, Comisión Episcopal para el Patrimonio Cultural, 1997, pp. 10-11.
306
1.1 La función del Arte Sacro y su vinculación con la identidad del territorio.
A lo largo de la historia la iglesia católica ha sido la encargada de custodiar
numerosas obras de arte que con el pasar de los años representan los vínculos de unión
entre la sociedad, la religión y la creencia de un territorio. Este conjunto de obras
custodiadas y salvaguardadas se denomina patrimonio eclesiástico donde la definición
que Juan Pablo II indica es la siguiente: "...los patrimonios artísticos de la pintura,
escultura, la arquitectura, el mosaico, y la música, puestos al servicio de la misión de la
Iglesia. Además, a éstos hay que añadir los libros contenidos en las bibliotecas
eclesiásticas y los documentos históricos contenidos en los archivos de las comunidades
eclesiales" (1995: 12). La iglesia ha utilizado el arte como medio de difusión de su
testimonio, es decir, el patrimonio cultural eclesiástico mantiene una función principal
que no es otra que evangelizar; El arte como medio de transmisión de la fe. En las XVI
Jornadas Nacionales del Patrimonio Cultural de la Iglesia en España se definió el
patrimonio eclesiástico como “el conjunto de bienes culturales que, a lo largo de los
siglos, la Iglesia creó, recibió, conservó y sigue utilizando para el culto, la
evangelización y la difusión de la cultura. Son también creaciones artísticas, huellas
históricas, manifestaciones de cultura y civilización”1.
Si miramos el diccionario de la Real Academia de la Lengua española, la palabra
arte, viene del latín “ars, artis”. Mantiene numerosas acepciones entre las que
destacaremos: “1. Virtud, disposición y habilidad para hacer algo. 2. Manifestación de
la actividad humana mediante la cual se expresa una visión personal y desinteresada
que interpreta lo real o imaginado con recursos plásticos, lingüísticos o sonoros. 3.
Maña, astucia”. Todos los significados que hemos precisado conducen a la creación,
por parte del hombre, de bienes materiales o inmateriales que representan ideas. Estas
ideas son el significado intangible que una obra material quiere dar a entender.
El patrimonio eclesiástico, en general quiere ofrecer la idea evangelizadora a
través de las obras de arte, una idea intangible expresada de forma tangible. Trata de un
1 Declaración de El Escorial, junio de 1996. “Crónica de las XVI Jornadas Nacionales del Patrimonio
Cultural de la Iglesia en España”, Patrimonio cultural: Documentación, estudios, información, nº 25 – 26,
Conferencia Episcopal Española, Comisión Episcopal para el Patrimonio Cultural, 1997, pp. 10-11.
medio que se utiliza para culturizar, enseñar o catequizar a toda la sociedad en general y
más concretamente a aquellas clases sociales más bajas y sin privilegios que en casi
todos los casos no tenían acceso al conocimiento y no eran capaces de leer o escribir.
Mediante las imágenes en retablos, tallas, rejerías, escultura... el clero encontraba la
forma más sencilla de que fueran capaces de conocer la palabra de Dios y transferir su
mensaje. Tal como indica Iguacén (1984: 18), el patrimonio eclesiástico no solo es
patrimonio cultural: “Tres cosas deben quedar claras al hablar del patrimonio cultural
de la Iglesia: a) que es un patrimonio religioso, para fines religiosos, con innegable
interés cultural; b) que este interés cultural no es el único interés de estos bienes; c)
que el interés cultural no es el interés preferente, sino el religioso”.
El arte sacro, en definitiva es arte sagrado, el arte vinculado a la religión de un
territorio que la sociedad realiza para expresar sus creencias. Durante los siglos pasados
la religiosidad ha sido el motor más importante de la actividad artística, "desde las más
antiguas manifestaciones rupestres del Paleolítico es posible distinguir evidencias
rituales, asociadas a su producción, que se inscriben en el ámbito de lo sagrado"
(Amador, 2006: 29) encontrándose el arte a disposición de la religión y el culto, de
manera que el bien material no se contrapone al significado inmaterial, al contrario, se
complementan. La religión no se encuentra separada de la sociedad, se halla dentro de
ésta, formando parte de su vida cotidiana, por lo que no es raro vincular como elemento
normal, bienes artístico-religiosos con una determinada sociedad y por lo tanto, con la
historia que esta genera con el pasar de los siglos. Aclaremos la singularidad de este
patrimonio ya que la Iglesia católica tiene que entenderse como "una sociedad Cultual",
donde el arte es el medio perfecto para transmitir los valores que caracterizan al
cristianismo y un mensaje que facilite el entendimiento y la comprensión.
Mediante el arte sacro, la iglesia ha transmitido la palabra de Dios desde sus
orígenes hasta nuestros días, los instrumentos utilizados para este fin durante siglos se
conciben cómo obras originales, irremplazables y auténticas joyas a conservar, valorar,
exponer y difundir para lograr su estudio y conocimiento. En la actualidad, estas obras
de arte sacro deben de apreciarse y custodiarse para que la sociedad del territorio al que
pertenecen o para el que se realizaron, pueda comprender como se ha ido forjando su
identidad a lo largo de los siglos. Tal como hemos podido observar en capítulos
anteriores, en Orihuela esta personalidad se va fraguando con el pasar de la historia y se
307
transmite gracias a los elementos conservados generación tras generación, mecanismos
que han expresado la fe y creencia de este territorio dese el mismo momento de su
reconquista. En Europa la historia del cristianismo se encuentra directamente
relacionada con la historia de la sociedad, ejemplo de ello es el capitulo de esta
investigación dedicado al patrimonio cultural inmaterial, donde el símbolo del oriol, el
pendón de la ciudad de Orihuela o la leyenda de la Armengola son elementos
representativos de una sociedad cristiana. Para comprender muchas de las acciones
realizadas en el pasado, es necesario conocer el contexto histórico del momento y la
mentalidad de la época que en todos los casos se encuentra representada gracias al arte
sacro.
Dependiendo del periodo histórico en el que nos centremos, existen unas
tradiciones, leyes y costumbres determinadas que evolucionan, no siendo las mismas en
otro momento de la historia, quizás mantengan la esencia original pero transformada a
pesar de que se trate de un mismo territorio y de una determinada sociedad, al igual que
ésta última tampoco es la misma en las determinadas épocas. Queda claro que no somos
los mismos que nuestros antepasados, no actuamos igual e incluso puede que no
lleguemos a pensar de la misma manera, pero lo que sí es importante que se comprenda
es, que somos lo que nuestros antepasados han ido realizando, es decir, somos el
resultado de una labor de evolución a lo largo de los siglos. Este progreso,
entendiéndolo como un desarrollo, se puede conocer como la identidad de un territorio o
de la cultura de la sociedad de un espacio concreto, por ello es tan importante conocer
las raíces históricas de una región que se encuentra en todo momento representada en su
Patrimonio Cultural.
La iglesia puede aportar gran información al conocimiento de la identidad de
una sociedad ya que gracias a la conservación del patrimonio eclesiástico, se puede
realizar un recorrido en el tiempo que nos ayude a comprender actos o acciones pasadas
logrando un control sobre los conocimientos de la época que el objeto conservado
representa. En definitiva, como ya hemos indicado, la sociedad pude llegar a conocer
sus tradiciones y el porqué de ellas gracias al aprecio, la valoración y el conocimiento
de las obras de arte sagrado que conserva la iglesia y en el caso de Orihuela, la historia
de este municipio y por tanto la identidad de la sociedad que lo habita, se encuentra
estrechamente ligada al cristianismo y a la iglesia Católica.
308
transmite gracias a los elementos conservados generación tras generación, mecanismos
que han expresado la fe y creencia de este territorio dese el mismo momento de su
reconquista. En Europa la historia del cristianismo se encuentra directamente
relacionada con la historia de la sociedad, ejemplo de ello es el capitulo de esta
investigación dedicado al patrimonio cultural inmaterial, donde el símbolo del oriol, el
pendón de la ciudad de Orihuela o la leyenda de la Armengola son elementos
representativos de una sociedad cristiana. Para comprender muchas de las acciones
realizadas en el pasado, es necesario conocer el contexto histórico del momento y la
mentalidad de la época que en todos los casos se encuentra representada gracias al arte
sacro.
Dependiendo del periodo histórico en el que nos centremos, existen unas
tradiciones, leyes y costumbres determinadas que evolucionan, no siendo las mismas en
otro momento de la historia, quizás mantengan la esencia original pero transformada a
pesar de que se trate de un mismo territorio y de una determinada sociedad, al igual que
ésta última tampoco es la misma en las determinadas épocas. Queda claro que no somos
los mismos que nuestros antepasados, no actuamos igual e incluso puede que no
lleguemos a pensar de la misma manera, pero lo que sí es importante que se comprenda
es, que somos lo que nuestros antepasados han ido realizando, es decir, somos el
resultado de una labor de evolución a lo largo de los siglos. Este progreso,
entendiéndolo como un desarrollo, se puede conocer como la identidad de un territorio o
de la cultura de la sociedad de un espacio concreto, por ello es tan importante conocer
las raíces históricas de una región que se encuentra en todo momento representada en su
Patrimonio Cultural.
La iglesia puede aportar gran información al conocimiento de la identidad de
una sociedad ya que gracias a la conservación del patrimonio eclesiástico, se puede
realizar un recorrido en el tiempo que nos ayude a comprender actos o acciones pasadas
logrando un control sobre los conocimientos de la época que el objeto conservado
representa. En definitiva, como ya hemos indicado, la sociedad pude llegar a conocer
sus tradiciones y el porqué de ellas gracias al aprecio, la valoración y el conocimiento
de las obras de arte sagrado que conserva la iglesia y en el caso de Orihuela, la historia
de este municipio y por tanto la identidad de la sociedad que lo habita, se encuentra
estrechamente ligada al cristianismo y a la iglesia Católica.
1.2 La difusión en el Museo Diocesano.
Los bienes culturales de la iglesia con su carácter religioso son abundantes, solo
en España el patrimonio eclesiástico constituye alrededor del 80% del patrimonio
cultural nacional llegando a conservar, tal como indica la Memoria Justificativa de
Actividades de la Iglesia católica en España en 2010, un 33% de monumentos españoles
de titularidad eclesiástica que han sido declarados Bienes de Interés Culturales (BIC),
repartidos entre más de 500 municipios españoles, además indica que en muchos casos
el único BIC de un lugar es la iglesia de ese territorio, llegando a ser una de las naciones
con mayor patrimonio cultural eclesiástico que existen en Europa. Hay que mantener el
patrimonio no solo en su valor material, el objeto en sí (cuestión importante), también
dar a conocer el significado que posee y quiere expresar (Moril, 2008). Para lograr este
fin el arte en la iglesia es utilizado para el culto; Juan Pablo II (1999) en la “Carta a los
artistas” (1999) expresa: “para transmitir el mensaje que Cristo le ha confiado, la
Iglesia tiene necesidad del arte”, los elementos artísticos se utilizan para enseñar de
forma pedagógica dando un sentido a una idea intangible y expresando una identidad.
Mediante el arte sacro, la sociedad se puede formar en los valores que representa
la cultura de un territorio y concretando en el caso que nos ocupa, de la diócesis de
Orihuela-Alicante. Cierto es que el patrimonio eclesiástico a nivel nacional es muy
extenso y el número de vocaciones no es tan amplio como en siglos anteriores, lo que
conlleva al cierre de conventos, monasterios e iglesias, con el consiguiente abandono
que propicia el deterioro, el expolio o el robo, y perdiendo su funcionalidad original, a
estos factores hay que unir la inversión pública para su recuperación que en casi todos
los casos es insuficiente, por lo que este patrimonio termina en mal estado o incluso
tiende a desaparecer, perdiéndose así parte de la cultura de un núcleo poblacional. No
debemos de olvidar la época en la que nos encontramos, ya que existe una crisis
económica que en parte, perjudica la continuación de la salvaguarda de este patrimonio
iniciado en la edad media y la posible inversión en él es casi nula atendiendo otras
necesidades de primer orden. La solución, a este tipo de adversidades puede conllevar a
la creación de nuevos modelos de gestión del patrimonio eclesiástico, donde una
colaboración por parte de las diferentes instituciones o una implicación de la sociedad
pueden conseguir continuar con la labor de conservación, tutela, restauración y puesta
en valor del patrimonio cultural eclesiástico, llegando a potenciar la economía de un
309
territorio e incluso fomentar el cambio social a través de los valores que ofrecen todos
los bienes materiales e inmateriales en su conjunto2.
La actual diócesis de Orihuela-Alicante3 circunscribe un territorio que abarca
toda la actual provincia de Alicante excepto las comarcas de L`Alcoia y el Comtat,
conservando un patrimonio muy amplio. Centrándonos solo en la ciudad de Orihuela, el
patrimonio eclesiástico es más del 70% del patrimonio cultural del municipio4, por lo
que son necesarias nuevas formas de gestión donde la difusión de estos bienes para su
posterior puesta en valor por parte de toda la sociedad en general es un elemento
necesario que debe de ponerse en activo. Esta acción es la que se encuentra realizando
el obispado de Orihuela-Alicante desde la Comisión Diocesana para los Bienes
Culturales (Figura 8), siempre teniendo en cuenta a la Comisión Episcopal de
Patrimonio Cultural y las normas y recomendaciones que realiza la Pontificia Comisión
de Bienes Culturales. Como eje vertebrador de estas acciones, donde la base
fundamental es la continuación de la salvaguardia y conservación del patrimonio
eclesiástico, se encuentra el Museo Diocesano de Arte Sacro de Orihuela, un museo que
en la actualidad se encuentra funcionando como centro de interpretación del territorio
que representa. No hay que olvidar que a pesar de que su función no trata de ser la de un
centro de estas características, en la actualidad es el único que llega a mantener los
requisitos necesarios para el conocimiento de la historia del territorio a través del
patrimonio cultural material.
1.3 El Museo Diocesano de Arte Sacro de Orihuela
El Museo Diocesano de Arte Sacro de Orihuela se funda tras la guerra civil
española, cuando el vicario general del antiguo obispado, D. Luis Almarcha, el 9 de
mayo de 1939 instituye "El Museo Diocesano de Arte Sacro y documentos históricos",
2 En la actualidad Mariano Cecilia Espinosa se encuentra realizando en el departamento de Geografía
Humana de la Universidad de Alicante, la tesis doctoral titulada El Patrimonio Cultural de la Ciudad de
Orihuela. Un modelo para la gestión integral de los Bienes Culturales donde expone un modelo de
gestión adecuado para fomentar y valorar el patrimonio Cultural. 3 En 1959 se hace efectivo el traslado de la curia desde Orihuela a la vecina ciudad de Alicante
ampliándose el nombre de Diócesis de Orihuela a Diócesis de Orihuela-Alicante. 4 No hay que olvidar la influencia que la iglesia ha mantenido en este territorio desde el siglo XIII
310
en este mismo decreto también se establece la “Comisión Diocesana de Liturgia y Arte
Sagrado”. (B.O.O, 1939: 6-7), el motivo principal es la recuperación de las obras de
arte confiscadas durante la Guerra Civil. Tras el fin de la contienda la “Subjunta
Delegada del Tesoro Artístico nacional” devolvió los objetos incautados a la iglesia
diocesana. Hasta estos momentos los bienes se conservaron y salvaguardaron en el
“Museo Nacional de Orihuela” creado para este fin (García Soriano, 1937). A partir de
ahora el edificio del Palacio Episcopal de Orihuela será la sede principal del Museo, que
tras el traslado de la curia a la vecina ciudad de Alicante será restaurado y rehabilitado
para funcionar como uno de los mejores centros culturales de Arte Sacro de la
Comunidad Valenciana.
Tal como indican los estatutos del Museo, se creó con "los objetos de arte,
cuadros y muebles de procedencia eclesiástica
y documentos de relieve histórico recuperados
por la iglesia y no restituidos al culto o a sus
archivos", intentando dar valor a aquellos
objetos que ya no mantenían uso litúrgico y
continuando con la protección y conservación
del patrimonio cultural producida durante
siglos. Don Luis Almarcha fue pionero en la
realización de este tipo de museos, ya que a
pesar de un Real Decreto (1923) de la
administración pública española donde se insta
a la creación de museos diocesanos, no es
hasta estos momentos (1939) cuando se ejerce
esta labor y no precisamente por la acción
anterior del estado, todo lo contrario, la iglesia
católica ya llevaba varios siglos de ventaja en
este aspecto, no hay que olvidar que los
Museos Vaticanos se inician en el siglo XVI,
siendo en el siglo XVIII cuando abren al publico en general.
Ilustración 67. Don Luis Almarcha en el Museo de Arte Sacro de Orihuela junto al lienzo de Velázquez "La tentación de Sto.
Tomas". Fuente: Museo de Arte Sacro
311
Figura 8. Esquema de síntesis del modelo de gestión patrimonial desde la Comisión
Diocesana para los bienes Culturales de la Diócesis de Orihuela- Alicante.
312
Figura 8. Esquema de síntesis del modelo de gestión patrimonial desde la Comisión
Diocesana para los bienes Culturales de la Diócesis de Orihuela- Alicante.
La labor de don Luis Almarcha, no comienza ni termina con esta acción, ya que
en 1926 es propulsor junto a García Goldáraz (Obispo de la diócesis en esos momentos)
de la restauración de la Catedral de Orihuela; en 1942 traslada el claustro renacentista
del convento de la Merced5 de Orihuela a las dependencias donde se situaba el fosal de
la seo, y en las estancias superiores del claustro ubicó el archivo capitular construyendo
nuevas salas anexas para el museo diocesano; otra de las acciones llevadas a cabo fue la
fundación del Patronato Histórico – Artístico de la ciudad de Orihuela siendo su
presidente y continuó con la labor de investigación y difusión del patrimonio realizando
el catálogo de arte diocesano y el fichero fotográfico del patrimonio del obispado6. La
visión de Almarcha con respecto al museo no era la que podemos obtener hoy en día,
las necesidades han ido surgiendo con el pasar de los tiempos, su imagen fundacional
era la de custodiar los bienes y prestarlos para diferentes exposiciones, de manera que
su difusión comienza a ejecutarse pero con la idea de museo establecida en el siglo XIX
en Europa, donde la función de este tipo de centros culturales era solo la exposición.
La imagen de museo creada en 1939 no cambia hasta la llegada del siglo XXI,
ya que en el año 2000 se firma un acuerdo de intenciones entre el Obispado de Orihuela
- Alicante, la Generalitat Valenciana y el Excmo. Ayuntamiento de Orihuela con el fin
de recuperar el Palacio Episcopal, edificio declarado Monumento Nacional en 1975, y
en avanzado estado de deterioro tras la marcha del prelado, para convertirlo en museo
Diocesano de Arte Sacro (B.O.O, 2000: 28-29). Un año después se da comienzo la
rehabilitación del edificio, abriendo sus puertas en el año 2003 con motivo de la
exposición Semblantes de la Vida, organizada por la Fundación de la Comunidad
Valenciana, La Luz de las Imágenes, volviendo a cerrar sus puertas tras la finalización
de la exposición para terminar con la última fase de rehabilitación del inmueble. En el
año 2008 se traslada a Orihuela desde Alicante “la Comisión Diocesana para los Bienes
5 Tras la Guerra Civil Española, el convento de la Merced se encontraba abandonado, al igual que el
claustro de su interior, realizado en el siglo XVI por Hernando Veliz y trasladado a principios de los años
cuarenta del siglo XX a las antiguas dependencias del fosal de la Catedral oriolana. 6ALBERT, I.: “El Dr. Almarcha y el Tesoro Artístico Diocesano”, Extraordinario de “El Pueblo”,
Homenaje al Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. D. Luis Almarcha Hernández en el día de su consagración
episcopal, 24 de septiembre de 1944, s.p.
313
Culturales de la Iglesia”7 (Figura 8), un organismo diocesano encargado de la tutela del
patrimonio cultural del obispado, estableciendo su sede en el Archivo Catedralicio de
Orihuela.
Como objetivo principal la comisión retoma el proyecto para conseguir la
ejecución de la última fase de rehabilitación del edificio, donde el proyecto
museográfico es uno de los elementos fundamentales para conseguir la apertura del
centro. En la actualidad y desde el año
2011, la labor de conservación ha
continuado en sus nuevas dependencias,
tras su traslado desde la Catedral oriolana,
en la antigua residencia de los obispos de la
diócesis de Orihuela hoy obispado de
Orihuela-Alicante, en el palacio episcopal
de la ciudad, un edificio del siglo XVI con
ampliaciones del s. XVIII y XIX, tal y como desde el principio se estableció con la
creación del museo. Se trata de un museo dentro de otro museo ya que el inmueble
forma parte de la historia del territorio llegando a transmitir la información necesaria
para comprender la evolución de una sociedad y su cultura al igual que representa la
creación y evolución de la diócesis de Orihuela hasta la actualidad, este factor se
complementa con toda la información inmaterial que ofrecen los bienes muebles
expuestos en su interior, en la actualidad y gracias al novedoso proyecto museográfico
el visitante podrá percibir la necesidad de la tutela de los bienes y la información que
pueden aportar sobre la historia del territorio8.
Difundir la información de los bienes expuestos es conseguir la comprensión de
su salvaguardia por parte de la sociedad en general, la investigación de este material
documental realizada por personal cualificado forma parte de esta labor donde la
custodia y conservación de los documentos es primordial para trabajar con la difusión 7 Para conseguir afianzar la conservación futura de los bienes eclesiásticos la comisión Diocesana para los
bienes culturales intenta unificar elementos esenciales como son el archivo y el museo. 8 El conocimiento y análisis de la historia del territorio ayuda a comprender la idiosincrasia de la sociedad
que lo ocupa, siendo Orihuela un núcleo territorial con identidad propia y valores diferentes a los de su
vecinos fronterizos.
Ilustración 68. Fachada principal del Palacio Episcopal de Orihuela. Foto:
Museo de Arte Sacro
314
Culturales de la Iglesia”7 (Figura 8), un organismo diocesano encargado de la tutela del
patrimonio cultural del obispado, estableciendo su sede en el Archivo Catedralicio de
Orihuela.
Como objetivo principal la comisión retoma el proyecto para conseguir la
ejecución de la última fase de rehabilitación del edificio, donde el proyecto
museográfico es uno de los elementos fundamentales para conseguir la apertura del
centro. En la actualidad y desde el año
2011, la labor de conservación ha
continuado en sus nuevas dependencias,
tras su traslado desde la Catedral oriolana,
en la antigua residencia de los obispos de la
diócesis de Orihuela hoy obispado de
Orihuela-Alicante, en el palacio episcopal
de la ciudad, un edificio del siglo XVI con
ampliaciones del s. XVIII y XIX, tal y como desde el principio se estableció con la
creación del museo. Se trata de un museo dentro de otro museo ya que el inmueble
forma parte de la historia del territorio llegando a transmitir la información necesaria
para comprender la evolución de una sociedad y su cultura al igual que representa la
creación y evolución de la diócesis de Orihuela hasta la actualidad, este factor se
complementa con toda la información inmaterial que ofrecen los bienes muebles
expuestos en su interior, en la actualidad y gracias al novedoso proyecto museográfico
el visitante podrá percibir la necesidad de la tutela de los bienes y la información que
pueden aportar sobre la historia del territorio8.
Difundir la información de los bienes expuestos es conseguir la comprensión de
su salvaguardia por parte de la sociedad en general, la investigación de este material
documental realizada por personal cualificado forma parte de esta labor donde la
custodia y conservación de los documentos es primordial para trabajar con la difusión 7 Para conseguir afianzar la conservación futura de los bienes eclesiásticos la comisión Diocesana para los
bienes culturales intenta unificar elementos esenciales como son el archivo y el museo. 8 El conocimiento y análisis de la historia del territorio ayuda a comprender la idiosincrasia de la sociedad
que lo ocupa, siendo Orihuela un núcleo territorial con identidad propia y valores diferentes a los de su
vecinos fronterizos.
Ilustración 68. Fachada principal del Palacio Episcopal de Orihuela. Foto:
Museo de Arte Sacro
del patrimonio y contribuir a un mayor conocimiento en su dimensión histórica,
artística, catequética, cultural y no dejar aparte la función evangelizadora ya que estos
bienes fueron creados con un fin concreto. La iglesia ha sido garante de la conservación
de parte del patrimonio cultural, la custodia y conservación de los bienes eclesiásticos es
el elemento fundamental, pero hay que completarlo con la restauración de estos bienes,
su perfecta exposición, el estudio de su simbología, o la difusión del patrimonio cultural
eclesiástico y su significado, siendo ésta la labor que desde el Museo Diocesano de Arte
Sacro de Orihuela se intenta llevar a cabo.
El recorrido que se realiza a lo largo de la visita ofrece la posibilidad de conocer
a través de las obras de arte la historia del cristianismo y su evolución hasta la
actualidad en la diócesis de Orihuela-Alicante. Como habrán podido entender es
imposible desvincular la trayectoria histórica de este territorio de la religión, pues los
grandes logros conseguidos en Orihuela han sido siempre respaldados y justificados con
este motivo, de ahí la necesidad de un buen proyecto museográfico para el Museo
Diocesano de Arte Sacro de Orihuela, pues se trata de un centro cultural y educativo
capaz de ofrecer los valores que la capital de la Vega Baja adquirió con el pasar de los
siglos, llegando a entenderse como un centro de interpretación de la historia y cultura
del territorio, siendo completado con la información que aporta el “museo de la ciudad”,
el museo de la muralla, la parroquia de Santiago, la parroquia de Santa Justa y Rufina,
el Santuario de la Virgen de Monserrate, la Catedral de la Diócesis, el colegio de Santo
Domingo o la casa-museo de Miguel Hernández entre otros.
1.4 La transmisión de la historia del cristianismo en el territorio de la diócesis de
Orihuela-Alicante.
Con la difusión del conocimiento de las obras de la colección museográfica del
Museo de Arte Sacro de Orihuela se puede conocer el porqué de las tradiciones, leyes y
costumbres de este territorio, logrando entender la historia, arte y religión de un espacio
concreto descifrando la idiosincrasia particular de la diócesis. Las actividades que el
museo plantea para conseguir la puesta en valor de este patrimonio a través de su
difusión, son muy variadas ya que se enfocan para todo tipo de público intentando en
todo momento que el visitante llegue a sentirse cómodo en el transcurso de la visita ya
315
se realice de manera real o virtual9. La primera acción a realizar es una estrategia de
difusión y comunicación donde el museo se da a conocer con una imagen o marca
significativa que le represente y que en este caso se trata del lienzo realizado por el
pintor de la corte, Velázquez, "La Tentación de Sto. Tomas", una de las obras más
importantes de la colección de este museo. Una pintura de relevancia a nivel nacional y
de reconocido prestigio a nivel internacional.
Para conseguir una amplia cobertura de difusión es necesaria la utilización de las
tecnologías de la información y la comunicación (TIC), el museo ayudado de las redes
sociales comenzó su andadura de presentación a la sociedad consiguiendo su aceptación
y logrando la llegada física del público al museo. Es necesario que consideremos el
hecho de que “en los próximos años, estos avances tecnológicos van a marcar el
camino de los museos y del patrimonio cultural en los campos de la gestión, la
museografía, la educación, la comunicación, la publicidad y el marketing” (Cecilia,
2015). Hay que hacer atractiva la visita y para ello es inevitable la realización de
programas didácticos que fomenten la valoración del patrimonio eclesiástico, un
ejemplo de actividades que se realizan en el Museo de Arte Sacro de Orihuela, es la
"pieza del mes", "Noche en el Museo" o la realización de exposiciones temporales, de
esta forma el centro no es solo un contenedor de obras de arte, se trata de un espacio
educativo y cultural que evoluciona y se transforma obteniendo una oferta cultural
diferente e interesante para todos los públicos10. Las actividades citadas se exponen en
la Web del museo ya que tan importante es la visita virtual desde la página Web como
la visita física del público, por lo que no solo en internet se encuentra la información del
museo, adelantos de actividades que se sucederán en el tiempo o novedades y actualidad
del Arte Sacro de Orihuela.
9 En la Web del museo (www.museodeartesacro.es) se puede apreciar numerosa información que el
centro ha ido generando desde su apertura e incluso la propia historia del edificio vinculándola con el
discurso que ofrece la visita al museo, entre otras cuestiones a destacar. 10 “En el museo hay diferentes espacios dedicados a la exposición temporal de obras de arte, en
concreto una sala destinada exclusivamente a este tipo de exhibiciones y el claustro episcopal. El
objetivo es dinamizar el centro con actividades complementarias como exposiciones de carácter temático
y limitadas en el tiempo, lo que conlleva que los visitantes que ya han conocido la colección permanente
y el propio edificio, vuelvan con motivo de estas muestras expositivas” (Cecilia, 2015).
316
se realice de manera real o virtual9. La primera acción a realizar es una estrategia de
difusión y comunicación donde el museo se da a conocer con una imagen o marca
significativa que le represente y que en este caso se trata del lienzo realizado por el
pintor de la corte, Velázquez, "La Tentación de Sto. Tomas", una de las obras más
importantes de la colección de este museo. Una pintura de relevancia a nivel nacional y
de reconocido prestigio a nivel internacional.
Para conseguir una amplia cobertura de difusión es necesaria la utilización de las
tecnologías de la información y la comunicación (TIC), el museo ayudado de las redes
sociales comenzó su andadura de presentación a la sociedad consiguiendo su aceptación
y logrando la llegada física del público al museo. Es necesario que consideremos el
hecho de que “en los próximos años, estos avances tecnológicos van a marcar el
camino de los museos y del patrimonio cultural en los campos de la gestión, la
museografía, la educación, la comunicación, la publicidad y el marketing” (Cecilia,
2015). Hay que hacer atractiva la visita y para ello es inevitable la realización de
programas didácticos que fomenten la valoración del patrimonio eclesiástico, un
ejemplo de actividades que se realizan en el Museo de Arte Sacro de Orihuela, es la
"pieza del mes", "Noche en el Museo" o la realización de exposiciones temporales, de
esta forma el centro no es solo un contenedor de obras de arte, se trata de un espacio
educativo y cultural que evoluciona y se transforma obteniendo una oferta cultural
diferente e interesante para todos los públicos10. Las actividades citadas se exponen en
la Web del museo ya que tan importante es la visita virtual desde la página Web como
la visita física del público, por lo que no solo en internet se encuentra la información del
museo, adelantos de actividades que se sucederán en el tiempo o novedades y actualidad
del Arte Sacro de Orihuela.
9 En la Web del museo (www.museodeartesacro.es) se puede apreciar numerosa información que el
centro ha ido generando desde su apertura e incluso la propia historia del edificio vinculándola con el
discurso que ofrece la visita al museo, entre otras cuestiones a destacar. 10 “En el museo hay diferentes espacios dedicados a la exposición temporal de obras de arte, en
concreto una sala destinada exclusivamente a este tipo de exhibiciones y el claustro episcopal. El
objetivo es dinamizar el centro con actividades complementarias como exposiciones de carácter temático
y limitadas en el tiempo, lo que conlleva que los visitantes que ya han conocido la colección permanente
y el propio edificio, vuelvan con motivo de estas muestras expositivas” (Cecilia, 2015).
Con la visita física al museo se puede conseguir toda la información gracias a la
ejecución del proyecto museográfico que acompaña a las obras expuestas, donde las
cartelas identificativas, los cronogramas, los paneles explicativos y los códigos QR11,
acompañan a la colección dando sensación de conjunto e integridad. Un componente
necesario es la utilización de audiovisuales que contextualicen cada época a la vez que
ofrezcan información auditiva y visual del periodo concreto y de otros inmuebles o
elementos muebles que se encuentren en la diócesis, de esta forma el amplio territorio
que compone la diócesis de Orihuela-Alicante se encuentra representado y unido como
si de un mismo elemento se tratara. La utilización de los cinco sentidos por parte del
visitante ayuda a captar toda su atención introduciéndolo en cada época y logrando que
se trasporte al periodo indicado. Otra de las acciones complementarias es la utilización
por parte del visitante de mediadores culturales (guías cualificados), que son los
encargados de ofrecer una cálida visita que otorgue sentido a la exposición y a la
museografía que acompaña. Gracias al mediador cultural se puede comunicar la idea
que el museo quiere expresar donde el factor principal es conocer el por qué y para qué
de las obras comprendiendo la vinculación de éstas con su historia y la cultura que
representan.
La visita se encuentra estructurada en un orden cronológico, iniciándose en la
edad media y concluyendo en la actualidad donde el inmueble acompaña en el recorrido
ya que las salas más vetustas del palacio es donde se encuentran las piezas más antiguas
expuestas ofreciendo un conjunto integro entre el monumento, las obras expuestas y el
entorno donde se ubica el museo, un emplazamiento único en el centro del casco
histórico de la ciudad de Orihuela y delimitado por dos fronteras naturales, el monte San
Miguel donde se sitúa el seminario de la diócesis y el río segura que atraviesa la ciudad
de oeste a este. Tal como podemos ver, un museo de arte sacro puede ofrecer mucho
más que la exposición de obras de arte con una simbología religiosa, se trata de un
centro donde la sociedad puede formarse y concienciarse de la necesidad de custodiar y
continuar con la salvaguarda del patrimonio cultural eclesiástico, participando de su
tutela y difusión.
11 El museo de Arte Sacro de Orihuela es una de las instituciones pioneras en la utilización de este tipo de
sistemas informáticos con fines divulgativos.
317
No debemos de olvidar la tarea más complicada que es la aceptación por parte
del visitante de la participación en este tipo de actividades, para conseguir esta acción es
necesaria una perfecta exposición de los bienes y un buen acompañamiento
museográfico, como es el caso del museo que nos ocupa, en la realización de estos
elementos es inevitable la participación del personal del centro, que en todo momento
tiene que estar perfectamente preparado para transmitir los valores que un Museo de
Arte Sacro tiene para ofrecer, no se trata de un simple museo de historia o de arte, sus
expectativas son más extensas, se trata de un centro que representa la carta de
presentación del territorio de la diócesis de Orihuela-Alicante, un espacio de
interpretación de la ciudad e inicio de la visita de Orihuela donde cada monumento,
museo, parroquia, convento o monasterio y otras localidades cercanas como Elche,
Callosa de Segura, Alicante, Biar etc.. se encuentran representadas formando parte del
conjunto integro que engloba la Diócesis de Orihuela- Alicante.
El Museo de Arte Sacro de Orihuela, consigue ofrecer, custodiar, valorar,
difundir, restaurar y estudiar su patrimonio y la sociedad que lo rodea a todos aquellos
visitantes que así lo deseen. Se trata de un museo donde la historia del cristianismo y de
la sociedad que lo mantiene se encuentre representada. Para ello no solo hay que
exponer los bienes muebles o el inmueble en sí, tanto el elemento material como el
inmaterial es fundamental, por lo que las tradiciones vinculadas con la religiosidad
popular o aquellas iniciadas por el estamento civil y el eclesiástico junto con la labor
que estos han mantenido deben de estar presentes; de esta forma la entrada de los
Obispos para su toma de posesión en la diócesis de Orihuela, la Semana Santa, la
leyenda de la Armengola, la fiesta de la reconquista etc… son factores fundamentales
que forman parte del patrimonio cultural oriolano y que a pesar de no ser representados
de forma extensa en el museo, sí se encuentran presentes obteniendo la necesidad del
visitante para continuar en los diferentes centros, museos o templos donde se encuentran
expuestos los elementos materiales que los representan con un discurso mucho mas
amplio que el que se puede ofrecer en el Museo de Arte Sacro.
Se trata de un museo donde las obras de arte mas significativas de la Comunidad
Valenciana se encuentran expuestas en su interior (Velázquez, Stommers, Forchon,
Sennen Vila, Paolo de San Leocadio, Salzillo…). “Desde el punto de vista
museográfico el museo es un referente nacional en lo que refiere al Arte Sacro y está
318
No debemos de olvidar la tarea más complicada que es la aceptación por parte
del visitante de la participación en este tipo de actividades, para conseguir esta acción es
necesaria una perfecta exposición de los bienes y un buen acompañamiento
museográfico, como es el caso del museo que nos ocupa, en la realización de estos
elementos es inevitable la participación del personal del centro, que en todo momento
tiene que estar perfectamente preparado para transmitir los valores que un Museo de
Arte Sacro tiene para ofrecer, no se trata de un simple museo de historia o de arte, sus
expectativas son más extensas, se trata de un centro que representa la carta de
presentación del territorio de la diócesis de Orihuela-Alicante, un espacio de
interpretación de la ciudad e inicio de la visita de Orihuela donde cada monumento,
museo, parroquia, convento o monasterio y otras localidades cercanas como Elche,
Callosa de Segura, Alicante, Biar etc.. se encuentran representadas formando parte del
conjunto integro que engloba la Diócesis de Orihuela- Alicante.
El Museo de Arte Sacro de Orihuela, consigue ofrecer, custodiar, valorar,
difundir, restaurar y estudiar su patrimonio y la sociedad que lo rodea a todos aquellos
visitantes que así lo deseen. Se trata de un museo donde la historia del cristianismo y de
la sociedad que lo mantiene se encuentre representada. Para ello no solo hay que
exponer los bienes muebles o el inmueble en sí, tanto el elemento material como el
inmaterial es fundamental, por lo que las tradiciones vinculadas con la religiosidad
popular o aquellas iniciadas por el estamento civil y el eclesiástico junto con la labor
que estos han mantenido deben de estar presentes; de esta forma la entrada de los
Obispos para su toma de posesión en la diócesis de Orihuela, la Semana Santa, la
leyenda de la Armengola, la fiesta de la reconquista etc… son factores fundamentales
que forman parte del patrimonio cultural oriolano y que a pesar de no ser representados
de forma extensa en el museo, sí se encuentran presentes obteniendo la necesidad del
visitante para continuar en los diferentes centros, museos o templos donde se encuentran
expuestos los elementos materiales que los representan con un discurso mucho mas
amplio que el que se puede ofrecer en el Museo de Arte Sacro.
Se trata de un museo donde las obras de arte mas significativas de la Comunidad
Valenciana se encuentran expuestas en su interior (Velázquez, Stommers, Forchon,
Sennen Vila, Paolo de San Leocadio, Salzillo…). “Desde el punto de vista
museográfico el museo es un referente nacional en lo que refiere al Arte Sacro y está
considerado como el primero de la Comunidad Valenciana en importancia artística no
sólo por sus obras expuestas, sino por los edificios que las acoge: El palacio episcopal
y la S.I. Catedral” (Cecilia, 2015). Las diferentes colecciones que conserva y expone en
su interior, ofrecen la posibilidad de realizar un viaje en el tiempo donde poder conocer
la historia y el contexto de la obra, cuestión que ayuda a alcanzar las bases necesarias
para obtener los datos de la ciudad histórica y marcar un recorrido para un visitante que
se encuentra descubriendo la historia de la ciudad por primera vez y conociéndola a
través de los bienes materiales aun conservados en ella. Cierto es que no se trata del
Museo de la Ciudad, en otro apartado hablaremos de éste, pero en la actualidad no
existe ningún centro con estas características por lo que el Museo de Arte Sacro es el
espacio cultural necesario para ejecutar esta función, donde la inmaterialidad de las
obras es capaz de explicar el significado de la historia de toda una ciudad y la tradición.
Es necesario que expresemos la necesidad de la existencia de los mediadores culturales
y los audiovisuales para lograr que estos datos lleguen al receptor de la obra que en este
caso son los visitantes.
1.5 El Museo de Semana Santa
La Semana Santa de Orihuela
surge en el siglo XVI tras el concilio de
Trento, a pesar de ello los antecedentes
más inmediatos también forma parte de la
historia del territorio al tratarse de una
zona fronteriza entre dos reinos donde se
han ido adquiriendo elementos
característicos de estas dos coronas. Los
antecedentes, como la procesión de
domingo de Ramos, forman parte de la
tradición de la Semana Santa oriolana. “Alfonso X el sabio en 1281 concede el honor y
privilegio de celebrar una procesión que rememore la entrada triunfal de Cristo en
Jerusalén”. De esta manera podemos unir la entrada de los obispos en una mula blanca,
en la diócesis de Orihuela- Alicante, con “el sentimiento de Jesús cuando cruzó las
puertas de la Ciudad Santa” (Ruiz, 2013). Gracias a este tipo de exposiciones públicas
la religiosidad popular se encuentra estrechamente relacionada con las tradiciones del
Ilustración 69. Fachada principal del Museo de Semana Santa Orihuela.
319
territorio de Orihuela desde la edad media hasta la actualidad. En la capilla del Loreto es
donde surge la semana Santa en Orihuela, esta capilla propiedad de la Catedral de la
Diócesis de Orihuela- Alicante se encuentra fuera de los muros de la sede oriolana y en
una de las arterias principales de la ciudad (la calle mayor). En sus portadas de acceso
podemos apreciar el escudo de la cofradía que procesionaba en el atardecer de viernes
santo “la cofradía del Santísimo Sacramento, Sangre de Cristo, Nuestra Señora del
Loreto y Nuestra Señora de los Desamparados”12.
Desde el Museo Diocesano de Arte Sacro se tiene acceso por el patio de la Curia
a estas dependencias catedralicias. Lo que en realidad queremos indicar desde estas
líneas trata de ser una puesta en valor y ofrecimiento de la importancia de este
patrimonio inmaterial ubicando en estas estancias una referencia a la creación y
evolución de la Semana Santa exponiendo en ella la imagen más antigua que procesiona
en la actualidad en la Semana Santa Oriolana13. "La catedral oriolana no quiere acabar
el drama pasionario con la desolada contemplación de la muerte sino con la certeza de
que esta abría una puerta a la esperanza. Para ello encarga…una alegoría de la cruz
invicta” (Ruiz, 2013). La obra representa de forma jerarquizada el triunfo de la cruz
sobre los pecados terrenales, en la base hay un diablo con atributos femeninos que se
encuentra posado sobre un libro y mantiene en una de sus manos una manzana, símbolo
del fruto prohibido, representando el pecado original, en el lado opuesto hay un
esqueleto posado sobre un reloj de sol simbolizando el paso del tiempo, sobre estas dos
imágenes se encuentra el mundo y coronando una gran cruz rodeada de ángeles
12 Para poder conocer con mayor exactitud la historia de la Semana Santa de Orihuela ver: Cecilia
Espinosa, M. (2010- 2011- 2012): “Historia de la Semana Santa de Orihuela”, Tomo I, II y III,
Hermandad de los Pilares de Nuestra Señora de la Soledad, Orihuela. Edición patrocinada por la Catedral
Arzobispo Loazes el Excmo. Ayuntamiento de Orihuela, la Junta Mayor de Cofradías, Hermandades y
Mayordomías de la Semana Santa de Orihuela y el Ilustre Colegio de Abogados de Orihuela. 13 “El triunfo de la Cruz” o como comúnmente se conoce “la Diablesa” fue encargada por la cofradía de la
catedral oriolana en 1694 al escultor estraburgués Nicolás de Bussy saliendo por primera vez por las
calles oriolanas en 1695. Ver en Cecilia Espinosa, M. (2010): Historia de la Semana Santa de Orihuela,
Tomo I, Hermandad de los Pilares de Nuestra Señora de la Soledad, Orihuela. Edición patrocinada por el
Excmo. Ayuntamiento de Orihuela, la Junta Mayor de Cofradías, Hermandades y Mayordomías de la
Semana Santa de Orihuela y el Ilustre Colegio de Abogados de Orihuela.
320
portadores de los símbolos de la pasión, se trata del estandarte de la redención, la
representación más clara de la creencia en la resurrección.
Como complemento expositivo sería necesaria la exhibición de la bula que da
origen a la semana Santa de Orihuela, al igual que el libro de actas donde se encarga el
paso del triunfo de la cruz por parte de la catedral oriolana y que en la actualidad se
conserva en el Archivo diocesano de Orihuela. No hay que olvidar la figura del
caballero cubierto ya que mantiene una importancia relevante en esta Semana, de
manera que con audiovisuales se exponga la evolución de esta figura desde su creación,
siendo el caballero portaestandarte en el siglo XVII, hasta la actualidad donde ya se
conoce como caballero cubierto que porta el estandarte del entierro de cristo14. Con los
audiovisuales, la música que acompaña a estos pasos por las calles oriolanas y el
contexto histórico a nivel nacional e internacional se caracteriza el momento
introduciéndonos en el origen de la Semana Santa oriolana y su evolución hasta el siglo
XVIII. El incienso y los caramelos lograrán adquirir el gusto y el olor que en esta
semana perduran por las calles, templos, monasterios, parroquias e iglesias de la ciudad.
14 Para poder conocer con mayor exactitud la historia de la Semana Santa de Orihuela ver: Cecilia
Espinosa, M. (2010- 2011- 2012): “Historia de la Semana Santa de Orihuela”, Tomo I, II y III,
Hermandad de los Pilares de Nuestra Señora de la Soledad, Orihuela. Edición patrocinada por la Catedral
Arzobispo Loazes el Excmo. Ayuntamiento de Orihuela, la Junta Mayor de Cofradías, Hermandades y
Mayordomías de la Semana Santa de Orihuela y el Ilustre Colegio de Abogados de Orihuela.
Ilustración 70. Imagen del triunfo de la Cruz en el Claustro barroco del Museo Diocesano de Arte Sacro. Palacio Episcopal. Foto: Museo de Arte Sacro
321
Tras la Visita del Museo Diocesano de Arte Sacro y la Catedral oriolana con el
acceso a la capilla del Loreto (desde el Museo de Arte Sacro), ubicada junto al palacio
episcopal, el visitante continuara hacia el Museo de Semana Santa15 donde podrá
ampliar sus conocimientos con la apreciación de la calidad escultórica que se conserva
en su interior. Como ocurre en el museo de Arte Sacro, los audiovisuales ayudarán en la
percepción y contextualización de cada paso, completando así la pasión, muerte y
resurrección de Jesús gracias a la imaginería realizada por grandes escultores y tallistas
que han formado parte de la continuidad de las tradiciones y que logran expresar la fe a
través del arte.
En la Capilla del Loreto, teniendo en cuenta la propuesta que brindamos en esta
investigación, se podrá apreciar la Semana Santa desde sus orígenes hasta el siglo XVIII
periodo que puede enlazar con la semana Santa actual y expuesta en el Museo de
Semana Santa. Las obras escultóricas realizadas desde el siglo XVII serán el referente
expositivo para dar muestra de la importancia expresada a través del arte de la
imaginería, el orden cronológico de la visita comenzando en la Capilla del Loreto y
terminando en el Museo de Semana Santa favorecería en la comprensión de la
existencia de esta fiesta religiosa y el apogeo que aun hoy mantiene. Cierto es que este
recorrido citado no se encuentra establecido como referencia de identidad ya que la
Capilla del Loreto, en la actualidad, se encuentra cerrada y el museo de Semana Santa
no mantiene las necesidades totalmente cubiertas, es decir, los pasos, tronos e imágenes
se encuentran expuestos en su interior pero en ningún caso existen audiovisuales que
contextualicen el recorrido de la visita o ayuden en la compresión de la organización de
las procesiones y el porqué de su existencia, al igual que tampoco se aprecian cartelas o
cronogramas que identifiquen dentro de la historia local la simbología que representan
los elementos expuestos, valga esta aportación para iniciar los cauces de mejora
consiguiendo con su perfeccionamiento que la valoración de este patrimonio inmaterial
representado de forma material mantenga la importancia adquirida entendiéndose esta
categoría como significado de su existencia.
15 Desde su origen se encuentra ubicado en dependencias del antiguo Convento de la Merced de Orihuela.
Este convento en la actualidad no se conserva, solo podemos llegar a intuir como sería la planta principal
de la iglesia, por la edificación de nueva planta realizada en el siglo XX para albergar en su interior los
pasos procesionales que portan las imágenes por las calles oriolanas.
322
Tras la Visita del Museo Diocesano de Arte Sacro y la Catedral oriolana con el
acceso a la capilla del Loreto (desde el Museo de Arte Sacro), ubicada junto al palacio
episcopal, el visitante continuara hacia el Museo de Semana Santa15 donde podrá
ampliar sus conocimientos con la apreciación de la calidad escultórica que se conserva
en su interior. Como ocurre en el museo de Arte Sacro, los audiovisuales ayudarán en la
percepción y contextualización de cada paso, completando así la pasión, muerte y
resurrección de Jesús gracias a la imaginería realizada por grandes escultores y tallistas
que han formado parte de la continuidad de las tradiciones y que logran expresar la fe a
través del arte.
En la Capilla del Loreto, teniendo en cuenta la propuesta que brindamos en esta
investigación, se podrá apreciar la Semana Santa desde sus orígenes hasta el siglo XVIII
periodo que puede enlazar con la semana Santa actual y expuesta en el Museo de
Semana Santa. Las obras escultóricas realizadas desde el siglo XVII serán el referente
expositivo para dar muestra de la importancia expresada a través del arte de la
imaginería, el orden cronológico de la visita comenzando en la Capilla del Loreto y
terminando en el Museo de Semana Santa favorecería en la comprensión de la
existencia de esta fiesta religiosa y el apogeo que aun hoy mantiene. Cierto es que este
recorrido citado no se encuentra establecido como referencia de identidad ya que la
Capilla del Loreto, en la actualidad, se encuentra cerrada y el museo de Semana Santa
no mantiene las necesidades totalmente cubiertas, es decir, los pasos, tronos e imágenes
se encuentran expuestos en su interior pero en ningún caso existen audiovisuales que
contextualicen el recorrido de la visita o ayuden en la compresión de la organización de
las procesiones y el porqué de su existencia, al igual que tampoco se aprecian cartelas o
cronogramas que identifiquen dentro de la historia local la simbología que representan
los elementos expuestos, valga esta aportación para iniciar los cauces de mejora
consiguiendo con su perfeccionamiento que la valoración de este patrimonio inmaterial
representado de forma material mantenga la importancia adquirida entendiéndose esta
categoría como significado de su existencia.
15 Desde su origen se encuentra ubicado en dependencias del antiguo Convento de la Merced de Orihuela.
Este convento en la actualidad no se conserva, solo podemos llegar a intuir como sería la planta principal
de la iglesia, por la edificación de nueva planta realizada en el siglo XX para albergar en su interior los
pasos procesionales que portan las imágenes por las calles oriolanas.
Ilustración 71. Bula del papa Paulo V de confirmación de la cofradía de la Purísima Sangre de Cristo, Orihuela, 19 de marzo de 1615. Tras la Guerra de Sucesión y las pérdidas
documentales sufridas en la capilla del Loreto se volvieron a pedir a la Santa Sede las bulas de confirmación de las cofradías establecidas allí. Archivo Diocesano de Orihuela. Fondo
Archivo Catedral de Orihuela.
323
1. La identidad oriolana representada a través de los museos. La puesta
en valor del patrimonio cultural Civil: El Museo de la Ciudad, el Museo de la
Muralla, el Museo de la Reconquista y el Museo Arqueológico
A pesar de que la religión y la fe en todo momento se encuentran enlazadas a la
sociedad del territorio que nos ocupa, tal y como a lo largo de los diferentes capítulos de
esta tesis doctoral hemos podido apreciar, existen elementos donde debemos de
diferenciar, cuestión que ocurre con el Museo de la Ciudad, no se trata de un centro
cultural que en la actualidad exista, pero desde este trabajo proponemos su presencia
debido al desorden museístico que existe en Orihuela. Hoy en día hay numerosos
museos que de forma poco ordenada exponen elementos y bienes relacionados con
Orihuela y su historia, un ejemplo es el Museo de la Reconquista, el Museo
arqueológico comarcal o el Museo de la Muralla. Estos tres espacios culturales
deberían de englobarse como si fueran uno a pesar de que el museo de la muralla y de la
reconquista mantienen unas dependencias separadas del resto por motivos que
podremos apreciar a continuación y el Museo de la Reconquista trata de un museo
privado con dependencias independientes. Por otro lado existe la posibilidad de
restaurar un inmueble municipal, el Palacio de Rubalcava, donde desde esta
investigación instamos a que se encuentre ubicado en él el citado Museo de la Ciudad.
Rubalcava es un inmueble que en la actualidad se encuentra en restauración,
aunque estas obras de rehabilitación se hallan paralizadas y no ofertando una función
clara del edificio en un futuro. El palacio fue construido a principios del siglo XX y
mantiene numerosas estancias con varios patios, siendo el inmueble perfecto para ubicar
las dependencias del Museo de la ciudad. El ayuntamiento y la administración pública,
son las instituciones que se encargarían de su puesta en valor, difusión, fomento de la
investigación y divulgación del patrimonio cultural expuesto en él, pero otra cuestión a
destacar es, ¿que ubicar en él? y ¿como exponerlo?, cuestión que debe de solucionarse
con un plan museológico y museográfico donde se especifiquen las necesidades de un
centro de estas características. “La ciudad ofrece una variada oferta, por la cantidad de
espacios destinados a esta finalidad, aunque el amplio número de centros museísticos
no es sinónimo de calidad, ya que la mayoría de ellos, principalmente los museos
municipales, presentan graves carencias, algunas de ellas relacionadas con su propia
constitución inicial, que habría que solventar para un desarrollo óptimo del turismo
324
1. La identidad oriolana representada a través de los museos. La puesta
en valor del patrimonio cultural Civil: El Museo de la Ciudad, el Museo de la
Muralla, el Museo de la Reconquista y el Museo Arqueológico
A pesar de que la religión y la fe en todo momento se encuentran enlazadas a la
sociedad del territorio que nos ocupa, tal y como a lo largo de los diferentes capítulos de
esta tesis doctoral hemos podido apreciar, existen elementos donde debemos de
diferenciar, cuestión que ocurre con el Museo de la Ciudad, no se trata de un centro
cultural que en la actualidad exista, pero desde este trabajo proponemos su presencia
debido al desorden museístico que existe en Orihuela. Hoy en día hay numerosos
museos que de forma poco ordenada exponen elementos y bienes relacionados con
Orihuela y su historia, un ejemplo es el Museo de la Reconquista, el Museo
arqueológico comarcal o el Museo de la Muralla. Estos tres espacios culturales
deberían de englobarse como si fueran uno a pesar de que el museo de la muralla y de la
reconquista mantienen unas dependencias separadas del resto por motivos que
podremos apreciar a continuación y el Museo de la Reconquista trata de un museo
privado con dependencias independientes. Por otro lado existe la posibilidad de
restaurar un inmueble municipal, el Palacio de Rubalcava, donde desde esta
investigación instamos a que se encuentre ubicado en él el citado Museo de la Ciudad.
Rubalcava es un inmueble que en la actualidad se encuentra en restauración,
aunque estas obras de rehabilitación se hallan paralizadas y no ofertando una función
clara del edificio en un futuro. El palacio fue construido a principios del siglo XX y
mantiene numerosas estancias con varios patios, siendo el inmueble perfecto para ubicar
las dependencias del Museo de la ciudad. El ayuntamiento y la administración pública,
son las instituciones que se encargarían de su puesta en valor, difusión, fomento de la
investigación y divulgación del patrimonio cultural expuesto en él, pero otra cuestión a
destacar es, ¿que ubicar en él? y ¿como exponerlo?, cuestión que debe de solucionarse
con un plan museológico y museográfico donde se especifiquen las necesidades de un
centro de estas características. “La ciudad ofrece una variada oferta, por la cantidad de
espacios destinados a esta finalidad, aunque el amplio número de centros museísticos
no es sinónimo de calidad, ya que la mayoría de ellos, principalmente los museos
municipales, presentan graves carencias, algunas de ellas relacionadas con su propia
constitución inicial, que habría que solventar para un desarrollo óptimo del turismo
cultural y una adecuada conservación y puesta en valor de los bienes culturales que
atesoran” (Cecilia, 2015).
2.1 El Museo de la ciudad
El palacio de Rubalcava se encuentra ubicado en pleno casco histórico de la
ciudad de Orihuela, junto a la parroquia de Santiago. Es un edificio construido a
principios del siglo XX, donde el gusto ecléctico imperante en estos momentos queda
patente en la decoración junto con elementos románticos que ornamentan y deleitan los
MUSEO DE LA CIUDAD
MUSEO DIOCESANO DE ARTE SACRO
RINCON HERNANDIANO
- Museo Arqueológico - Biblioteca Municipal (Archivo Municipal) - Museo de la Muralla - Museo de la Reconquista
- Catedral - Capilla del Loreto - Museo de Semana Santa - Colegio de Santo Domingo - Parroquia de Santas Justa y Rufina - Parroquia de Santiago
- Casa- Museo de Miguel Hernández - Fundación Miguel Hernández - Casa natal de Miguel Hernández - Colegio de Santo Domingo
Figura 9. Esquema representativo de los Museos y Monumentos a visitar a partir de los tres grandes grupos. Elaboración Propia
VISITA A LA CIUDAD
RECORRIDO POR LAS CALLES Y PLAZAS DE LA CIUDAD ANTIGÜA
325
patios delantero y trasero del inmueble y que no desdice a la decoración de los palacios
y portadas del territorio, se trata de una unidad dentro de la trama urbanística oriolana.
Conserva en su interior la escalera principal y las dependencias que servían de
residencia a los marqueses hasta su venta y adquisición por parte del ayuntamiento
oriolano a finales de la segunda mitad del siglo XX. Este sería el espacio perfecto para
la ubicación del Museo de la Ciudad, desde estas líneas, insto a la administración
pública oriolana a seguir los pasos del Museo Diocesano de Arte Saro, donde la
recuperación de un inmueble y creación de un espacio para función cultural fueron el
eje que mantuvo la expectativa de consolidación y recuperación de la memoria de un
edificio, no olvidando su función original y manteniendo un apartado donde se explique
la historia del propio monumento que en el caso del Museo de Arte Sacro se encuentra
vinculado dentro de la propia visita al inmueble.
Se conserva numeroso mobiliario original del palacio civil que puede decorar
algunas salas del Museo de la Ciudad y demostrar gracias a él como seria la vida en un
inmueble de estas características y, la vida en él, de una clase social privilegiada en un
contexto histórico del siglo XIX y XX. No es de extrañar la vinculación que se puede
generar con este tipo de museografía y la explicación de la identidad de una sociedad
residente en un entorno concreto, Orihuela, junto a su vinculación con el mundo rural,
no debemos de obviar la necesidad de poseer tierras y trabajarlas para obtener
beneficios suficientes a una familia de estas características.
El inicio de la visita turística a Orihuela se halla, como ya hemos especificado
anteriormente, en el Museo Diocesano de Arte Sacro, desde él se reclama acceder a las
diferentes parroquias, capillas, y edificios emblemáticos en la óptica religiosa de la
ciudad, para continuar en el Museo de Semana Santa. De esta manera se conoce la
existencia y valor del cristianismo en Orihuela, siempre vinculada con el origen de la
cultura del entorno que ha generado el patrimonio cultural; y es entonces cuando el
visitante acudiría al Museo de la ciudad donde las cartelas identificativas, los
audiovisuales y la iluminación natural y artificial acompañarán la visita,
contextualizando un orden cronológico desde el paleolítico hasta la actualidad. En estas
estancias se encontrarían expuestos bienes arqueológicos, pintura, escultura, textil…
conservados por parte de la administración pública oriolana y que ayudarán a la
adquisición de los conocimientos de la formación de la identidad de la urbe. Un ejemplo
326
patios delantero y trasero del inmueble y que no desdice a la decoración de los palacios
y portadas del territorio, se trata de una unidad dentro de la trama urbanística oriolana.
Conserva en su interior la escalera principal y las dependencias que servían de
residencia a los marqueses hasta su venta y adquisición por parte del ayuntamiento
oriolano a finales de la segunda mitad del siglo XX. Este sería el espacio perfecto para
la ubicación del Museo de la Ciudad, desde estas líneas, insto a la administración
pública oriolana a seguir los pasos del Museo Diocesano de Arte Saro, donde la
recuperación de un inmueble y creación de un espacio para función cultural fueron el
eje que mantuvo la expectativa de consolidación y recuperación de la memoria de un
edificio, no olvidando su función original y manteniendo un apartado donde se explique
la historia del propio monumento que en el caso del Museo de Arte Sacro se encuentra
vinculado dentro de la propia visita al inmueble.
Se conserva numeroso mobiliario original del palacio civil que puede decorar
algunas salas del Museo de la Ciudad y demostrar gracias a él como seria la vida en un
inmueble de estas características y, la vida en él, de una clase social privilegiada en un
contexto histórico del siglo XIX y XX. No es de extrañar la vinculación que se puede
generar con este tipo de museografía y la explicación de la identidad de una sociedad
residente en un entorno concreto, Orihuela, junto a su vinculación con el mundo rural,
no debemos de obviar la necesidad de poseer tierras y trabajarlas para obtener
beneficios suficientes a una familia de estas características.
El inicio de la visita turística a Orihuela se halla, como ya hemos especificado
anteriormente, en el Museo Diocesano de Arte Sacro, desde él se reclama acceder a las
diferentes parroquias, capillas, y edificios emblemáticos en la óptica religiosa de la
ciudad, para continuar en el Museo de Semana Santa. De esta manera se conoce la
existencia y valor del cristianismo en Orihuela, siempre vinculada con el origen de la
cultura del entorno que ha generado el patrimonio cultural; y es entonces cuando el
visitante acudiría al Museo de la ciudad donde las cartelas identificativas, los
audiovisuales y la iluminación natural y artificial acompañarán la visita,
contextualizando un orden cronológico desde el paleolítico hasta la actualidad. En estas
estancias se encontrarían expuestos bienes arqueológicos, pintura, escultura, textil…
conservados por parte de la administración pública oriolana y que ayudarán a la
adquisición de los conocimientos de la formación de la identidad de la urbe. Un ejemplo
europeo de Museo de la Ciudad es el Musée de la Ville ubicado en la Grand Place de
Bruselas (Bélgica), en origen la casa del Rey, construida en el siglo XVI. Desde el siglo
XIX intenta dar a conocer la historia de la formación y evolución de Bruselas gracias al
patrimonio conservado y recopilado durante siglos. En él la escultura, la pintura, la
porcelana, la plata…junto a maquetas, planos o cartelas se exponen para apreciar el
desarrollo urbano, los medios de comunicación para el comercio y expansión de la
ciudad o las grandes creaciones urbanísticas pasadas y actuales. El visitante es capaz de
conocer de forma didáctica los indicios sobre el origen de la ciudad, evolución, historia,
tradiciones, costumbres, o la religión y economía de la urbe (www.belgica-turismo.es).
En esta investigación se aprecian nociones a llevar a cabo en la museología y
museografía de los centros culturales citados, tal como ya hemos indicado
anteriormente, no tratamos de hacer un proyecto museológico sobre el Museo de la
ciudad, en nuestro caso solo proponemos su existencia para la mejora de la
comprensión, exposición, difusión, estudio, investigación, conservación… de los bienes
tutelados y la información que pueden aportar para el conocimiento de la historia. La
creación del proyecto museológico trataría de una acción necesaria para la afluencia
turística en el municipio, donde no solo deben de anotarse las fases para su creación
(estudios previos, redacción del proyecto, ejecución…), también dar las pautas para la
realización del proyecto museográfico donde la necesidad de ser gestionado por
personal cualificado y perfectamente preparado para la tarea que desempeñen, o los
tipos de audiovisuales, cartelas, cronogramas… que contextualizan cada periodo, son
solo pilares básicos para una buena gestión y difusión del Museo de la Ciudad que en
todo momento mantiene una perspectiva histórica vinculada al Museo Diocesano de
Arte Sacro, ejemplos son, las referencias a las Santas Justa y Rufina, la Virgen de
Monserrate o la leyenda de la Armengola, elementos inmersos dentro de la cultura
popular del núcleo urbano y su territorio pero siempre vinculados a un origen religioso.
Como ya hemos podido apreciar, el Museo Diocesano de Arte Sacro mantiene
una perspectiva histórica no solo local, ya que engloba en él la historia de la diócesis y
el territorio que esta ocupa. Del mismo modo el Museo de la Ciudad mantendría una
vertiente territorial partiendo de la visión local, no hay que olvidar que el Museo
Arqueológico es comarcal de manera que la comarca del Bajo Segura debe de
representarse en él gracias a los bienes expuestos, siendo Orihuela la capital de este
327
territorio. Este factor es el desencadenante para vincular el territorio con Orihuela y
desde la ciudad proyectar una visión turística conjunta, donde la capitalidad es el eje
central que gestiona la unidad engrandeciendo la historia, tradición e identidad de un
núcleo territorial compacto desde la edad media hasta hoy. Una vez terminado el
recorrido del Museo de la Ciudad de Orihuela, se continuará en el siguiente museo
público, el Museo de la Muralla, donde se puede apreciar la evolución de la urbe desde
la época islámica hasta el siglo XVIII gracias a los restos arqueológicos excavados y
conservados, tratándose de un yacimiento arqueológico no comparable en ningún
momento a un museo, a pesar del nombre que recibe.
2.2 El Museo de la Muralla
El Museo de la muralla es un yacimiento arqueológico encontrado en el solar
llamado Casa del Paso. El nombre lo recibe por ubicarse en él un palacio datado en el
siglo XVII, de estilo barroco y que recibía este nombre por poder acceder a dos calles
paralelas atravesando dependencias de este edificio. El inmueble fue derribado a finales
de los años 70 del siglo XX y tras las excavaciones realizadas entre los años 1998 y
2000 se consolidaron y restauraron los restos encontrados, haciéndose accesible al
público a partir del año 2001. Sobre el yacimiento se encuentra en la actualidad una de
las sedes de la Universidad Miguel Hernández de Elche siendo una tarea importante la
conservación de los restos encontrados, ya que se tuvo que variar el proyecto original de
la construcción de la universidad con el fin de conservar el yacimiento que como se
aprecia no se encuentra al aire libre, se ubica en los sótanos de la universidad:
Se trata de 2.228m2 donde tras las excavaciones se encontraron:
- 80 metros de lienzo de muralla islámica con cuatro cubos adosados a ella de
época almohade, datados entre mediados del siglo XII y mediados del siglo XIII que
protegía la ciudad y se encontraban junto al río Segura.
- Baños árabes extramuros de la ciudad cerca de la puerta de acceso, cuyo uso
perduró hasta época cristiana, con una finalidad que trataba de ser religiosa y un espacio
de encuentro social. Se conservan restos de las tres salas de baño: fría, templada y
caliente (hipocausto) y la sala de servicio.
328
territorio. Este factor es el desencadenante para vincular el territorio con Orihuela y
desde la ciudad proyectar una visión turística conjunta, donde la capitalidad es el eje
central que gestiona la unidad engrandeciendo la historia, tradición e identidad de un
núcleo territorial compacto desde la edad media hasta hoy. Una vez terminado el
recorrido del Museo de la Ciudad de Orihuela, se continuará en el siguiente museo
público, el Museo de la Muralla, donde se puede apreciar la evolución de la urbe desde
la época islámica hasta el siglo XVIII gracias a los restos arqueológicos excavados y
conservados, tratándose de un yacimiento arqueológico no comparable en ningún
momento a un museo, a pesar del nombre que recibe.
2.2 El Museo de la Muralla
El Museo de la muralla es un yacimiento arqueológico encontrado en el solar
llamado Casa del Paso. El nombre lo recibe por ubicarse en él un palacio datado en el
siglo XVII, de estilo barroco y que recibía este nombre por poder acceder a dos calles
paralelas atravesando dependencias de este edificio. El inmueble fue derribado a finales
de los años 70 del siglo XX y tras las excavaciones realizadas entre los años 1998 y
2000 se consolidaron y restauraron los restos encontrados, haciéndose accesible al
público a partir del año 2001. Sobre el yacimiento se encuentra en la actualidad una de
las sedes de la Universidad Miguel Hernández de Elche siendo una tarea importante la
conservación de los restos encontrados, ya que se tuvo que variar el proyecto original de
la construcción de la universidad con el fin de conservar el yacimiento que como se
aprecia no se encuentra al aire libre, se ubica en los sótanos de la universidad:
Se trata de 2.228m2 donde tras las excavaciones se encontraron:
- 80 metros de lienzo de muralla islámica con cuatro cubos adosados a ella de
época almohade, datados entre mediados del siglo XII y mediados del siglo XIII que
protegía la ciudad y se encontraban junto al río Segura.
- Baños árabes extramuros de la ciudad cerca de la puerta de acceso, cuyo uso
perduró hasta época cristiana, con una finalidad que trataba de ser religiosa y un espacio
de encuentro social. Se conservan restos de las tres salas de baño: fría, templada y
caliente (hipocausto) y la sala de servicio.
- Un conjunto de viviendas almohades datadas con la misma cronología que el
lienzo de muralla (mediados del siglo XII, mediados del siglo XIII). Tratan de ser un
espacio privado de planta cuadrangular, con un patio central que ordena el acceso a las
diferentes dependencias. Una de las casas conserva parte del arranque de la escalera que
accedería a la planta superior de la vivienda.
- Restos de un palacio gótico del siglo XIV, siendo el único edificio gótico civil
de ésta época cuyos restos se han encontrado y conservado en Orihuela. Mantiene dos
portadas, la portada principal da acceso a un patio y a otras dependencias y la segunda
portada accede a un salón principal.
- Restos arquitectónicos del palacio del siglo XVII- XVIII que existía en el solar
la casa del paso.
El yacimiento es accesible para todo tipo de público, donde unas pasarelas
transparentes permiten al visitante poder apreciar el patrimonio arqueológico
conservado y consolidado, pero no convirtiéndose en un museo, cuestión necesaria de
aclarar ya que a pesar de su musealización se trata de un yacimiento arqueológico donde
los materiales encontrados tras la realización de la excavación se deberían de exponer
en el museo de la ciudad, tales como vasijas, platos, etc…, dejando el yacimiento solo
para la apreciación de la disposición de la vida en Orihuela en este periodo. El espacio
apoyado por audiovisuales, cronogramas y cartelas identificativas proyecta el discurso
que sirve de unión entre los restos arqueológicos del yacimiento, el Museo de la Ciudad
y la historia de Orihuela. A lo largo de todo el recorrido existen paneles explicativos
donde se puede contextualizar la cronología de los restos encontrados, al igual que una
maqueta de la Casa del Paso. Se echa en falta la traducción de la información a varios
idiomas y una salida al exterior diferente a la de acceso, una vez se ha accedido al
yacimiento musealizado, no olvidemos que nos encontramos en la parte baja del edificio
y en algunos casos los visitantes pueden mantener claustrofobia o miedos por la poca
iluminación natural que existe, donde no hay ventanas al exterior. Tras acceder por la
escalera o el ascensor al yacimiento, y una vez atravesado la mitad del recorrido, no
existe una salida de emergencias, teniendo que realizar todo el recorrido
obligatoriamente para poder volver hacia el exterior.
329
La visita al Museo de la Ciudad terminaría con la entrada al Museo de la
Muralla donde la contextualización de la historia se ampliaría ya que sería posible
ofrecer una visión de Orihuela con los restos arqueológicos encontrados, desde época
almohade hasta el siglo XVIII y continuando con un paseo por las calles, plazas y
avenidas de la ciudad, para apreciar y poner en practica todos los datos obtenidos en el
Museo Diocesano de Arte Sacro, la Catedral de la diócesis de Orihuela-Alicante, la
capilla del Loreto, el Museo de Semana Santa, el Museo de la Ciudad y el Museo de la
Muralla. En el paseo se podrán visitar las parroquias de Santas Justa y Rufina donde en
su torre se encuentra el reloj mas antiguo de la ciudad, la Iglesia de Santiago, el colegio
de Santo Domingo referente cultural desde el siglo XVI y las diferentes fachadas de los
palacios que se encuentran ubicados alrededor de todo el casco histórico y que, teniendo
un origen medieval, mantienen una decoración barroca que insta al visitante a conocer
la evolución de Orihuela desde el siglo XVIII hasta la actualidad.
2.3 El Museo de la Reconquista
El Museo de la reconquista se encuentra ubicado en dos inmuebles del siglo
XIX restaurados para este fin y cercanos a la parroquia de Santiago, enfrente del Palacio
de Rubalcava. No son estancias muy grandes y solo se pueden apreciar en su interior
elementos que desfilan en las fiestas de los moros y cristianos actuales: banderas, trajes,
carteles de la fiesta, bienes arqueológicos, un cuadro de la Armengola realizado por
Eduardo Vicente etc…, en definitiva una no muy buena muestra de lo que en realidad
representa este periodo histórico para Orihuela, no por la calidad de las obras expuestas,
sino por la mala exposición y discurso que mantienen, pero esta cuestión se podría
solucionar ya que se trata de un museo privado donde la intención es, desde su origen,
dar a conocer los elementos de la fiesta actual16.
16Es necesario destacar los distintos aspectos expuestos y relacionados con la fiesta que en buena medida
se podría mejorar su exposición y museografía, estos son: “la historia, la leyenda, las comparsas, los
cargos festeros, la música, etc. Con el nuevo proyecto se ha enriquecido con la inclusión de materiales
arqueológicos relacionados con el período islámico y la reconquista cristiana procedentes del Museo
Arqueológico Comarcal, donde se muestra por un lado, los elementos simbólicos del Islam: el Corán, Alá
y Mahoma, la mano de Fátima, la media luna y la moneda, y los símbolos del cristianismo en la edad
media y moderna: la cruz, el pendón real y las monedas” (Cecilia, 2015).
330
La visita al Museo de la Ciudad terminaría con la entrada al Museo de la
Muralla donde la contextualización de la historia se ampliaría ya que sería posible
ofrecer una visión de Orihuela con los restos arqueológicos encontrados, desde época
almohade hasta el siglo XVIII y continuando con un paseo por las calles, plazas y
avenidas de la ciudad, para apreciar y poner en practica todos los datos obtenidos en el
Museo Diocesano de Arte Sacro, la Catedral de la diócesis de Orihuela-Alicante, la
capilla del Loreto, el Museo de Semana Santa, el Museo de la Ciudad y el Museo de la
Muralla. En el paseo se podrán visitar las parroquias de Santas Justa y Rufina donde en
su torre se encuentra el reloj mas antiguo de la ciudad, la Iglesia de Santiago, el colegio
de Santo Domingo referente cultural desde el siglo XVI y las diferentes fachadas de los
palacios que se encuentran ubicados alrededor de todo el casco histórico y que, teniendo
un origen medieval, mantienen una decoración barroca que insta al visitante a conocer
la evolución de Orihuela desde el siglo XVIII hasta la actualidad.
2.3 El Museo de la Reconquista
El Museo de la reconquista se encuentra ubicado en dos inmuebles del siglo
XIX restaurados para este fin y cercanos a la parroquia de Santiago, enfrente del Palacio
de Rubalcava. No son estancias muy grandes y solo se pueden apreciar en su interior
elementos que desfilan en las fiestas de los moros y cristianos actuales: banderas, trajes,
carteles de la fiesta, bienes arqueológicos, un cuadro de la Armengola realizado por
Eduardo Vicente etc…, en definitiva una no muy buena muestra de lo que en realidad
representa este periodo histórico para Orihuela, no por la calidad de las obras expuestas,
sino por la mala exposición y discurso que mantienen, pero esta cuestión se podría
solucionar ya que se trata de un museo privado donde la intención es, desde su origen,
dar a conocer los elementos de la fiesta actual16.
16Es necesario destacar los distintos aspectos expuestos y relacionados con la fiesta que en buena medida
se podría mejorar su exposición y museografía, estos son: “la historia, la leyenda, las comparsas, los
cargos festeros, la música, etc. Con el nuevo proyecto se ha enriquecido con la inclusión de materiales
arqueológicos relacionados con el período islámico y la reconquista cristiana procedentes del Museo
Arqueológico Comarcal, donde se muestra por un lado, los elementos simbólicos del Islam: el Corán, Alá
y Mahoma, la mano de Fátima, la media luna y la moneda, y los símbolos del cristianismo en la edad
media y moderna: la cruz, el pendón real y las monedas” (Cecilia, 2015).
El museo toma origen a finales del siglo XX17 abriendo sus puertas en las
dependencias actuales en el año 2006. La afluencia turística es mínima en comparación
con el numero de visitantes que puede llegar a tener el Museo Diocesano de Arte Sacro
y en parte es debido al poco interés aportado a la hora de gestionar un proyecto
museológico y museográfico que abarque este periodo cronológico, donde la fiesta de la
reconquista en origen trata de ser la celebración del día de las Santas Justa y Rufina y la
consolidación del cristianismo en el territorio, y no como en la actualidad se conoce, por
la celebración de la existencia de la Armengola y su hazaña. La fiesta de la reconquista
actual, poco o nada tiene que ver con la original18, la celebración contemporánea surge
en los años 70 del siglo XX, la fiesta y la diversión carente de cualquier creencia toman
la diferencia con los Moros y cristianos del siglo XV donde la religiosidad popular se
encontraba patente expresando la verdadera esencia de la celebración. La condición
religiosa original ya casi ha desaparecido convirtiéndose en una celebración civil donde,
por mucho que se quiera obviar, la fe se encuentra intrínseca en la conmemoración ya
que la procesión de las Santas Justa y Rufina o el sermón del día de las Santas mártires
continúa realizándose como tradición oriolana.
Los desfiles, charangas, trajes, luces y sonido que envuelven “la semana de los
moros”19, comenzaron en el siglo XX con la intención de arropar “el día del pájaro”,
que por cuestiones históricas fue perdiendo importancia y adquiriendo mayor auge en la
ciudad a partir de los años 70. Pero es de destacar cómo el pendón de la ciudad o la
señera, en definitiva “el Oriol”, pasa a tomar protagonismo en esta semana tan especial
para Orihuela20, donde las Santas Justa y Rufina toman un segundo plano. Como ya
hemos indicado en el capítulo sobre el patrimonio inmaterial, el pendón representaba a
17 “Fue creado en 1985, por la Asociación de Fiestas de Moros y Cristianos "Santas Justa y Rufina",
con sede en los bajos del Palacio de Rubalcava, con el objeto de conservar y mostrar al público trajes
festeros de las distintas comparsas, carteles de la fiesta, fotografías, armamento, instrumentos musicales
y demás objetos relacionados con la fiesta” (Cecilia, 2015). 18 En capítulos anteriores se puede apreciar la verdadera historia de la reconquista y la realidad histórica
de la leyenda de la Armengola. 19 Este es el nombre con el que se conoce popularmente la semana de las Fiestas de los Moros y
Cristianos en Orihuela. 20 Desde estas líneas no se quiere obviar la importancia que mantiene la Señera para Orihuela, pero lo
cierto es que la celebración de los Moros y Cristianos no surge por este motivo.
331
los oriolanos católicos, que tras la batalla de 1265 consiguen mantener el cristianismo
en el territorio, un momento donde la identidad se encuentra asentándose formando la
idea de estado. Esta bandera formaba parte de la celebración del día de la reconquista,
institucionalizándose a partir del año 1400, formando parte junto a otros estandartes de
gremios en la procesión en honor a las mártires. En la actualidad el sermón de la
reconquista se continúa realizando en la parroquia de las Santas Justa y Rufina de la
ciudad de Orihuela y en esta celebración participan las comparsas de los Moros y de los
Cristianos que desfilan por las calles oriolanas el viernes y sábado de esta semana de
fiesta.
El 17 de Julio, la mañana comienza con el traslado de las Santas sevillanas desde
la catedral hasta la parroquia de las Santas Justa y Rufina donde tiene lugar la
celebración litúrgica, de ella forma parte necesaria el "Sermón", otorgado por un
sacerdote invitado. Esta festividad trata de ser para la sociedad en general un recuerdo
de la leyenda de la Armengola que engrandece así el símbolo del oriol, tomando
protagonismo “el pájaro” y casi pasando desapercibidas las figuras principales como
son las Santas Justa y Rufina y la verdadera historia ocurrida. Este descuido que hace
virar la verdadera celebración, no es olvidado por todas las instituciones, el estamento
religioso no deja de recordar la existencia de las Santas Justa y Rufina vinculada, eso si,
a la reconquista cristiana del territorio, pero no obvia la leyenda de la Armengola. Cierto
es que la leyenda trata de un mito no verídico, pero la adopción en Orihuela de las
patronas de la ciudad, las Santas Justa y Rufina, coincide con la historia real ya que en
esos momentos Orihuela formaba parte de la corona de castilla hasta 1304, momento en
donde pasa a pertenecer a la corona de Aragón en la administración civil y periodo en el
que llega una nueva imagen a venerar en la entonces villa, la Virgen de Monserrate. La
pertenencia a una corona o a otra podía influir en la existencia de una advocación que
represente al territorio y su pertenencia, esto es lo que ocurría desde 1243 hasta 1304.
Orihuela expresaba su devoción a las santas mártires en la fiesta de la reconquista con la
participación del pendón de la ciudad y no al revés como en la actualidad se está
realizando.
La existencia de unas salas preparadas en el Museo de la ciudad con un plan
museológico y museográfico donde se explique la verdadera historia ocurrida a través
de los vestigios arqueológicos encontrados, una maqueta que reconstruya en miniatura
332
los oriolanos católicos, que tras la batalla de 1265 consiguen mantener el cristianismo
en el territorio, un momento donde la identidad se encuentra asentándose formando la
idea de estado. Esta bandera formaba parte de la celebración del día de la reconquista,
institucionalizándose a partir del año 1400, formando parte junto a otros estandartes de
gremios en la procesión en honor a las mártires. En la actualidad el sermón de la
reconquista se continúa realizando en la parroquia de las Santas Justa y Rufina de la
ciudad de Orihuela y en esta celebración participan las comparsas de los Moros y de los
Cristianos que desfilan por las calles oriolanas el viernes y sábado de esta semana de
fiesta.
El 17 de Julio, la mañana comienza con el traslado de las Santas sevillanas desde
la catedral hasta la parroquia de las Santas Justa y Rufina donde tiene lugar la
celebración litúrgica, de ella forma parte necesaria el "Sermón", otorgado por un
sacerdote invitado. Esta festividad trata de ser para la sociedad en general un recuerdo
de la leyenda de la Armengola que engrandece así el símbolo del oriol, tomando
protagonismo “el pájaro” y casi pasando desapercibidas las figuras principales como
son las Santas Justa y Rufina y la verdadera historia ocurrida. Este descuido que hace
virar la verdadera celebración, no es olvidado por todas las instituciones, el estamento
religioso no deja de recordar la existencia de las Santas Justa y Rufina vinculada, eso si,
a la reconquista cristiana del territorio, pero no obvia la leyenda de la Armengola. Cierto
es que la leyenda trata de un mito no verídico, pero la adopción en Orihuela de las
patronas de la ciudad, las Santas Justa y Rufina, coincide con la historia real ya que en
esos momentos Orihuela formaba parte de la corona de castilla hasta 1304, momento en
donde pasa a pertenecer a la corona de Aragón en la administración civil y periodo en el
que llega una nueva imagen a venerar en la entonces villa, la Virgen de Monserrate. La
pertenencia a una corona o a otra podía influir en la existencia de una advocación que
represente al territorio y su pertenencia, esto es lo que ocurría desde 1243 hasta 1304.
Orihuela expresaba su devoción a las santas mártires en la fiesta de la reconquista con la
participación del pendón de la ciudad y no al revés como en la actualidad se está
realizando.
La existencia de unas salas preparadas en el Museo de la ciudad con un plan
museológico y museográfico donde se explique la verdadera historia ocurrida a través
de los vestigios arqueológicos encontrados, una maqueta que reconstruya en miniatura
el castillo de Orihuela y el entramado urbano de entonces, acompañado de
audiovisuales, cartelas y cronogramas,…etc. ayudarán a la creación de un discurso
donde se contextualice el periodo y ayude al visitante a comprender los orígenes de la
identidad de Orihuela a través de su propio patrimonio conservado. Por su parte en el
Museo de la Reconquista sería adecuado expresar la leyenda de la Armengola,
indicando la realidad histórica, tal como en capítulos anteriores se ha ido desgranando,
para ejercer como hilo conductor de la exhibición junto a los trajes y enseres que
desfilan en la fiesta actual. De esta manera los dos museos quedarían enlazados. La
historia de las patronas de la ciudad, el significado del oriol, el origen de la celebración
de los Moros y Cristianos, etc, en definitiva la interpretación del simbolismo que
representa la historia de Orihuela y su territorio se podrá apreciar en el Museo de la
ciudad dando la posibilidad de acudir al Museo de la reconquista donde la celebración
actual de la fiesta se encuentra representada con los trajes, instrumentos y fotos de la
celebración, uniendo pasado y presente a través de una fiesta actual.
2.4 El Museo Arqueológico Comarcal y el Archivo Municipal
En la actualidad el Museo Arqueológico Comarcal se encuentra ubicado en una
sala del antiguo hospital San Juan de Dios, donde también se sitúan la biblioteca pública
María Moliner y una dependencia dedicada para sala de exposiciones temporales. En él
podemos apreciar restos materiales que datan del paleolítico hasta el siglo XVIII,
encontrados en las diferentes excavaciones arqueológicas realizadas en la comarca del
Bajo Segura. El orden expositivo que mantiene no se ajusta a las directrices actuales de
cómo debería de ser un museo arqueológico de esta envergadura, donde la museología y
la museografía se encuentran ausentes, ya que no tiene un discurso que favorezca la
comprensión y entendimiento del visitante al igual que tampoco podemos ver
audiovisuales, cronogramas o cartelas identificativas que contextualicen o ayuden a
localizar la obra exhibida. Por mucho que los visitantes del museo quieran conocer la
información que los bienes expuestos aportan, es casi imposible apreciar la información.
El desastre expositivo poco o nada ayuda en la mejora de la adquisición de los
conocimientos de Orihuela, por ello desde estas líneas instamos a realizar una nueva
área arqueológica donde los planes museográficos y museológicos gestionen la puesta
en valor de este patrimonio ofreciéndole un discurso que favorezca la comprensión de la
información que estos bienes pueden aportar.
333
En el imaginado Museo de la Ciudad sería necesaria la ubicación y puesta en
valor de materiales arqueológicos para la mejora de la comprensión de la historia del
territorio. Tal como hemos indicado en el apartado dedicado al Museo de la ciudad,
sería en este donde restos del Museo Arqueológico se encontrarían expuestos dentro de
un discurso histórico, lo que no quita la idea de establecer las diferencias entre el Museo
Arqueológico y el Museo de la Ciudad. Ambos museos se complementarían junto con el
Museo de la muralla y de esta manera los restos más antiguos encontrados en las
diferentes excavaciones arqueológicas realizadas en la comarca, que dan muestra
material de las culturas que han habitado el territorio, ofrecerán un orden cronológico
acompañado de una perfecta contextualización (cronogramas, audiovisuales, cartelas
identificativas…) enlazándose con la etapa de la reconquista, para continuar con la
exposición de los bienes hasta el siglo XVIII y dando muestra de la vida, la sociedad y
su proyección en el Bajo Segura. La religión y la vida civil se podrían conjugar
explicando la unión que mantienen, no se puede comprender la historia del territorio
desvinculándola de la religión y la fe que la sociedad que lo habita ha mantenido
durante siglos, por ello no solo se trata de explicar donde se han ido asentando las
actuales leyes, costumbres o tradiciones; las etapas anteriores a estas también son igual
de importantes, de manera que desde el paleolítico se han registrado diferentes
habitantes y culturas que han ido fraguando la importancia geográfica del núcleo que
ocupamos en este trabajo: paleolítico, neolítico, calcolítico, cultura argárica, cultura
ibérica, romanización, cultura islámica…
Cuestión importante es el Archivo Municipal pero como ya hemos indicado, el
Museo Arqueológico se encuentra en una de la salas del antiguo Hospital de San Juan de
Dios que en la actualidad corresponde a dependencias de la biblioteca municipal María
Moliner, una sala contigua se encuentra utilizándose como sala de exposiciones, donde
desde estas líneas instamos a que forme parte del museo arqueológico ampliándose su
recorrido y mejorando su comprensión. Estas salas mantienen acceso directo a la zona
donde se encuentra el Archivo Municipal en la biblioteca municipal, vertebrada por un
claustro central donde se podrían exponer las exposiciones temporales, de esta manera
la biblioteca adquiriría un mayor espacio no solo para poder albergar el archivo, sino
también los bienes patrimoniales no expuestos y guardados. Esta idea es importante
pues en un espacio urbano muy pequeño se encontraría el Museo de la Ciudad, el
334
En el imaginado Museo de la Ciudad sería necesaria la ubicación y puesta en
valor de materiales arqueológicos para la mejora de la comprensión de la historia del
territorio. Tal como hemos indicado en el apartado dedicado al Museo de la ciudad,
sería en este donde restos del Museo Arqueológico se encontrarían expuestos dentro de
un discurso histórico, lo que no quita la idea de establecer las diferencias entre el Museo
Arqueológico y el Museo de la Ciudad. Ambos museos se complementarían junto con el
Museo de la muralla y de esta manera los restos más antiguos encontrados en las
diferentes excavaciones arqueológicas realizadas en la comarca, que dan muestra
material de las culturas que han habitado el territorio, ofrecerán un orden cronológico
acompañado de una perfecta contextualización (cronogramas, audiovisuales, cartelas
identificativas…) enlazándose con la etapa de la reconquista, para continuar con la
exposición de los bienes hasta el siglo XVIII y dando muestra de la vida, la sociedad y
su proyección en el Bajo Segura. La religión y la vida civil se podrían conjugar
explicando la unión que mantienen, no se puede comprender la historia del territorio
desvinculándola de la religión y la fe que la sociedad que lo habita ha mantenido
durante siglos, por ello no solo se trata de explicar donde se han ido asentando las
actuales leyes, costumbres o tradiciones; las etapas anteriores a estas también son igual
de importantes, de manera que desde el paleolítico se han registrado diferentes
habitantes y culturas que han ido fraguando la importancia geográfica del núcleo que
ocupamos en este trabajo: paleolítico, neolítico, calcolítico, cultura argárica, cultura
ibérica, romanización, cultura islámica…
Cuestión importante es el Archivo Municipal pero como ya hemos indicado, el
Museo Arqueológico se encuentra en una de la salas del antiguo Hospital de San Juan de
Dios que en la actualidad corresponde a dependencias de la biblioteca municipal María
Moliner, una sala contigua se encuentra utilizándose como sala de exposiciones, donde
desde estas líneas instamos a que forme parte del museo arqueológico ampliándose su
recorrido y mejorando su comprensión. Estas salas mantienen acceso directo a la zona
donde se encuentra el Archivo Municipal en la biblioteca municipal, vertebrada por un
claustro central donde se podrían exponer las exposiciones temporales, de esta manera
la biblioteca adquiriría un mayor espacio no solo para poder albergar el archivo, sino
también los bienes patrimoniales no expuestos y guardados. Esta idea es importante
pues en un espacio urbano muy pequeño se encontraría el Museo de la Ciudad, el
Museo de la Muralla, la Biblioteca Pública Municipal que albergaría el Archivo
Municipal y las salsa de conservación del patrimonio cultural municipal, perfectamente
clasificado, logrando las funciones principales de un museo como son: investigación,
conservación, gestión, estudio, difusión… elementos necesarios que juntos consiguen
continuar la labor de tutela del patrimonio cultural material e inmaterial donde hay que
descartar la importancia de los bienes documentales y la restauración de los bienes
conservados, ya que sin la existencia de estos sería muy difícil verificar cuestiones de la
historia del territorio.
2.5 La casa-museo de Miguel Hernández
Ésta popular casa se encuentra ubicada en la calle de arriba de la ciudad
oriolana, cercana al colegio de Santo Domingo, donde se encuentra el “rincón
hernandiano” por localizarse la Casa-Museo Miguel Hernández, una sala de
exposiciones y la fundación Miguel Hernández. La vivienda hoy denominada como
Casa-Museo de Miguel Hernández21 trata una residencia típica oriolana del siglo XIX
con añadidos eclécticos y característicos de principios del siglo XX. La vida y
costumbres de este periodo puede observarse a través del pozo de donde se sacaba el
agua para beber, para lavar o para saciar la sed de los animales que se encontraban en el
establo, la estructura de las habitaciones en torno al comedor dan muestra de la vida
familiar que se producía en su interior y el pequeño huerto del que dispone la residencia
ofrece la posibilidad de conocer los sabores y gustos de la huerta tradicional oriolana.
En la actualidad poco beneficio se obtiene de este inmueble, la disposición de las
habitaciones se mantienen, pero con una decoración que, a primera vista, ofrece
sensación de desorden Los cuadros que decoran las paredes se encuentran ubicados de
forma aleatoria y no mantienen un orden ya fuere simétrico o cronológico. Las cartelas
informativas son casi inexistentes y cuando existen son inapreciables, de manera que la
información que puede aportar la vivienda sobre el poeta o la sociedad oriolana del siglo
XIX y XX no es perceptible por parte del visitante. “La potencialidad de este museo
21La Casa-Museo de Miguel Hernández fue adquirida a principios de los años 80, siendo su titularidad y
gestión del Ayuntamiento de Orihuela y la Fundación Cultural Miguel Hernández.,
(http://www.miguelhernandezvirtual.es/).
335
radica en la atracción turística que suscita en poeta universal Miguel Hernández, no en
vano es uno de los espacios patrimoniales más visitados de la ciudad junto a la
Catedral y el Museo Diocesano de Arte Sacro. Pero aparte de ser un foco turístico de
relevancia para un determinado público, el principal reto es transformarse en un museo
inclusivo capaz de ser eje vertebrado y articulador de un barrio necesitado de un
trabajo social importante, donde se atienda a la multiculturalidad y la inclusión social”
(Cecilia, 2015).
Desde el paleolítico hasta el siglo XVIII hemos podido apreciar, con la visita a
los diferentes museos, parroquias, conventos, palacios… como sería Orihuela,
conociendo sus inicios, consolidación y periodo de auge e importancia, que en nuestro
caso se origina en la edad media y a partir del siglo XIII. El siglo XIX y XX se
encuentra representado por numerosos aspectos que en el paseo por la ciudad realizado
tras la visita al Museo de la Muralla se pueden apreciar:
- Espacios lúdicos, donde la arquitectura del ocio aparece vinculada a la
sociedad burguesa para relacionarse y divertirse: el Teatro Circo, el Casino, la plaza de
Toros.
- Los parques, plazas y jardines donde las diferentes clases sociales podían
pasear: la Plaza Nueva, la Glorieta, los Andenes.
- Diferentes casas y edificios que dan muestra de las clases sociales
existentes tras la revolución industrial y con la llegada del ferrocarril a la ciudad
oriolana: La casa Casinello, el conjunto de viviendas realizado por el arquitecto
Severiano Ballesta, las ampliaciones de los nuevos viales de la ciudad que trastocan la
trama urbana del siglo XVIII con la intención de hacer una estructura urbana más
moderna, cómoda, dinámica…
La nueva trama urbana característica del siglo XIX y XX se realiza para la clase
burguesa, una sociedad que gracias a la llegada de la industrialización logró sobresalir y
diferenciarse de la aristocracia local, pese a estos avances "Orihuela mantendrá el
carácter religioso, tan especial como quizás no se observe en ninguna de las ciudades
españolas...las pequeñas reformas que se llevaron a cabo fueron exclusivamente de
336
carácter meramente puntual, no sufriendo grandes cambios en su morfología " (Cecilia,
2002). El estancamiento de Orihuela degradada a una ciudad provinciana se puede
apreciar en la sociedad aun anclada en las antiguas tradiciones frente a un país donde el
reinado de Alfonso XIII marca las diferencias entre el siglo XIX y el XX. La
restauración Borbónica propiciada con la llegada de Alfonso XII conlleva la aprobación
de la constitución de 1876 donde la soberanía se compartía entre el rey y las cortes,
sucediéndose a partir de estos momentos elecciones a presidente del gobierno hasta
1923 año en que se produce el golpe de estado del General Primo de Rivera
comenzando el periodo denominado como dictadura de Primo de Rivera que terminaría
con la "dictablanda" de Berenguer, dando paso en 1931 a la proclamación de la II
republica española.
En el contexto político mencionado a nivel nacional y con el preludio de la Gran
guerra (1914-1918) como telón de fondo, nace en Orihuela, en el arrabal de San Juan,
cerca del convento de las hermanas Clarisas, el 30 de Octubre de 1910, Miguel
Hernández Gilabert, poeta español perteneciente a la generación del 27 al igual que
otros poetas y dramaturgos de esta época como son Rafael Alberti o García Lorca entre
otros. Siendo Miguel muy pequeño, se trasladó de vivienda, junto a su familia, a una
casa ubicada en la calle de arriba vecina a las traseras del colegio de Sto. Domingo, esta
vivienda es en la actualidad la Casa- Museo de Miguel Hernández. El domicilio se
conserva siendo visitado por todo aquel que desee ver como vivía el poeta oriolano ya
que la estructura original de cuando residía en ella aun se mantiene. No deja de llamar la
atención la necesidad de potenciar esta casa y la información que puede ofrecer a todo
aquel que la visita, por ello con la visita al Museo Diocesano de Arte Sacro, la Catedral,
el Colegio de Santo Domingo y las diferentes parroquias, conventos y monasterios de la
ciudad, se puede apreciar las creencias y la fe de los habitantes del territorio22, del
mismo modo con la creación del Museo de la Ciudad23 se podría observar la evolución
histórica complementada con el Museo de la Muralla, de esta forma desde el paleolítico
hasta el siglo XVIII se encontraría representada la sociedad, costumbres y tradiciones
del núcleo urbano que investigamos. El siglo XIX y XX quedan aislados, pudiendo ser 22 Esta cuestión la hemos podido apreciar en varios apartados de la investigación que nos ocupa. 23 Recordemos que en este capitulo hemos instado a que el Museo Arqueológico se encuentre expuesto
como un apartado del Museo de la Ciudad para poder realizar un recorrido cronológico de las diferentes
culturas existentes hasta la llegada del cristianismo.
337
representados por la figura del poeta oriolano nacido a principios de la centuria, época
donde aun se mantienen costumbres del siglo XIX.
Ejemplos de casas Museo existen varios, destacamos:
- La Casa Museo de Blasco Ibáñez, situada en la playa de la Malvarrosa en
Valencia, se trata de una edificación que se encuentra ubicada en el mismo sitio donde
estaba el chalet del escritor. En su interior existe una exposición permanente dedica a la
vida y obra de Blasco Ibáñez, y otra donde se expone la colección museográfica donada
por la familia donde se pueden apreciar elementos personales como las joyas de su
mujer, fotografías de sus hijos o la pipa del escritor, al igual que "la conservación del
mobiliario diverso procedente del chalet original y los muebles del despacho del
escritor en el diario El Pueblo, fundado por Blasco Ibáñez en 1894"24. En la segunda
planta de la casa se encuentra el centro de estudios de investigación de la figura de
Blasco Ibáñez.
- La Casa Museo Plantin-Moretus, se encuentra situada en Amberes (Bélgica) y
es la vivienda donde residían los impresores Christoffel Plantijn y Jan Moretus. En el
año 2005 fue declarada como patrimonio de la humanidad por conservarse en su interior
no solo la imprenta original con las prensas mas antiguas conservadas, sino también una
amplia biblioteca y la estructura original de la vivienda junto a la decoración de la
época, "el Museo Plantin-Moretus de Amberes. Print Room...: el complejo es un todo
único. Incluye un patricio prestigio y la impresión todavía equipada y editorial del siglo
XVI. El museo en sí tiene una historia de más de 125 años. El 15 de julio de 2005, el
Museo Plantin-Moretus como "talleres residenciales Complejo Museo Plantin-
Moretus" fue inscrito en la exclusiva lista del patrimonio mundial de la UNESCO. ...
También existe el Archivo Plantin-Moretus, un casi intacto Archivo guardado, empresa
que abarca el período 1555-1876. Se trata de una mina de oro ... de papel en la historia
del humanismo, la Contrarreforma, la ciencia y el arte de la impresión. En resumen, la
cultura europea. En los siglos XVI y XVII la impresión y la edición jugaron un papel
protagónico. En 2002 la compañía archivos del Museo Plantin-Moretus fueron
incluidos en la lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Con este reconocimiento,
24 www.casamuseoblascoibanez.com/casa-museo.php. 02/10/2013.
338
representados por la figura del poeta oriolano nacido a principios de la centuria, época
donde aun se mantienen costumbres del siglo XIX.
Ejemplos de casas Museo existen varios, destacamos:
- La Casa Museo de Blasco Ibáñez, situada en la playa de la Malvarrosa en
Valencia, se trata de una edificación que se encuentra ubicada en el mismo sitio donde
estaba el chalet del escritor. En su interior existe una exposición permanente dedica a la
vida y obra de Blasco Ibáñez, y otra donde se expone la colección museográfica donada
por la familia donde se pueden apreciar elementos personales como las joyas de su
mujer, fotografías de sus hijos o la pipa del escritor, al igual que "la conservación del
mobiliario diverso procedente del chalet original y los muebles del despacho del
escritor en el diario El Pueblo, fundado por Blasco Ibáñez en 1894"24. En la segunda
planta de la casa se encuentra el centro de estudios de investigación de la figura de
Blasco Ibáñez.
- La Casa Museo Plantin-Moretus, se encuentra situada en Amberes (Bélgica) y
es la vivienda donde residían los impresores Christoffel Plantijn y Jan Moretus. En el
año 2005 fue declarada como patrimonio de la humanidad por conservarse en su interior
no solo la imprenta original con las prensas mas antiguas conservadas, sino también una
amplia biblioteca y la estructura original de la vivienda junto a la decoración de la
época, "el Museo Plantin-Moretus de Amberes. Print Room...: el complejo es un todo
único. Incluye un patricio prestigio y la impresión todavía equipada y editorial del siglo
XVI. El museo en sí tiene una historia de más de 125 años. El 15 de julio de 2005, el
Museo Plantin-Moretus como "talleres residenciales Complejo Museo Plantin-
Moretus" fue inscrito en la exclusiva lista del patrimonio mundial de la UNESCO. ...
También existe el Archivo Plantin-Moretus, un casi intacto Archivo guardado, empresa
que abarca el período 1555-1876. Se trata de una mina de oro ... de papel en la historia
del humanismo, la Contrarreforma, la ciencia y el arte de la impresión. En resumen, la
cultura europea. En los siglos XVI y XVII la impresión y la edición jugaron un papel
protagónico. En 2002 la compañía archivos del Museo Plantin-Moretus fueron
incluidos en la lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Con este reconocimiento,
24 www.casamuseoblascoibanez.com/casa-museo.php. 02/10/2013.
el Museo Plantin-Moretus tiene el mismo rango que las pirámides de Egipto, el Palacio
de Versalles, la Acrópolis de Atenas, el Foro Romano en Roma y otros sitios culturales
en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO"25.
- La casa Museo Federico García Lorca, se encuentra ubicada en España en
Fuente Vaqueros (Granada). Intenta "mantener viva su memoria y, convertirla en un
espacio desde donde incide la emoción del recuerdo, se alimenta su ideario y se
proyecta su figura"26. La casa ofrece la posibilidad de ver donde nació el poeta y como
vivió. Ejemplo claro de vinculación de la vivienda con su vida es la existencia de un
piano familiar ubicado en el comedor de la residencia, en esta sala existe una fotografía
donde se puede apreciar a Federico García Lorca tocando el mismo instrumento
musical, la cocina mantiene el gusto y el orden decorativo del momento al igual que las
habitaciones y desde ella se accede al patio de la casa donde se encuentra el pozo que
abastecía de agua a la vivienda. En el granero existe una exposición donde se puede
apreciar la vida y obra del poeta a través de sus escritos, pinturas y fotografías
vinculadas a él, al igual que una sala donde poder realizar conferencias y ponencias
dedicadas a la época y contexto histórico.
De las tres casas museo especificadas entre todas las que existen en el mundo, la
Casa- Museo de García Lorca es la mas similar a la de Miguel Hernández, en ella
podemos observar no solo la vida de Federico en su residencia sino también el estatus
familiar dentro del estamento social y los gustos que esta clase mantenía en relación a la
decoración y arquitectura de la época. La conjugación entre la idea principal
(residencia) y la conversión en un espacio cultural de recuerdo de un periodo
cronológico concreto, ofrece la posibilidad de que el visitante no solo aprecie como era
la vida de Federico García Lorca, también su historia personal, escritos, etc.. y el
contexto histórico que enmarca una época determinada. En Orihuela frente a la Casa-
Museo de Miguel Hernández se encuentra un edificio donde está la Fundación Miguel
Hernández desde donde se potencia la investigación de la obra del poeta, la conjugación
entre estos dos inmuebles posibilitan conocer la vida en Orihuela desde el siglo XIX
hasta mediados del siglo XX e incluso como su obra traspasa al siglo XXI.
25 www.museumplantinmoretus.be. 02/10/2013. 26 http://www.patronatogarcialorca.org/casamuseo_historia. 02/10/2013.
339
Miguel Hernández no es Orihuela, mas bien la figura del poeta forma parte de
Orihuela y por lo tanto su legado es referente, junto a otros bienes patrimoniales, en
conformar la identidad del territorio, no podemos entender la figura del poeta sin
conocer sus tradiciones, costumbres y sociedad con la que se relacionaba y que
dependiendo del periodo favorecía a la urbe o la empobrecía. Con estas palabras no
quiero quitar la importancia que mantiene la figura de un poeta tan relevante a nivel
internacional, todo lo contrario, precisamente quiero expresar que Miguel Hernández es
figura clave en Orihuela para poder conocer un espacio temporal concreto lleno de
controversias políticas, enfrentamientos bélicos y nuevas normas sociales que ofrecen
un cambio en las pautas conocidas hasta esos momentos ya sea en historia, arte,
literatura, geografía... y todas ellas expresadas mediante los poemas que reflejan sus
vivencias, sentimientos, etc...
2.6 El museo de la Huerta
En un capitulo anterior hemos podido apreciar el grado de implicación y
necesidad que mantiene la huerta tradicional de Orihuela en la historia de la
gobernación. La importancia del río Segura a su paso por este territorio ha generado
durante siglos la evolución y mejora del tratamiento de las tierras que rodean la urbe
oriolana, llegando a constituir parte del progreso del núcleo territorial que tratamos en
esta investigación e incluso consiguiendo la emancipación de numerosos pueblos que en
un principio dependían plenamente de la urbe oriolana y que poco a poco han ido
consiguiendo la independencia de ésta, gracias a la prosperidad económica que les ha
aportado el trabajo de las tierras que riega el río Segura. "Los espacios de regadío
intensivo constituyen ejemplos de los paisajes del agua. La Huerta, coma tal, es un
buen exponente del mismo, pero con unas características propias y únicas que la
convierten en un paradigma de la cultura del agua, otorgándole a este concepto un
sentido más amplio que el propiamente agrario, por cuanto constituye una
organización social que ha dado unidad a un territorio dotándolo de personalidad
propia, que ha quedado plasmado en el comportamiento cultural de sus ciudadanos"
(Canales, 2012: 265).
340
Miguel Hernández no es Orihuela, mas bien la figura del poeta forma parte de
Orihuela y por lo tanto su legado es referente, junto a otros bienes patrimoniales, en
conformar la identidad del territorio, no podemos entender la figura del poeta sin
conocer sus tradiciones, costumbres y sociedad con la que se relacionaba y que
dependiendo del periodo favorecía a la urbe o la empobrecía. Con estas palabras no
quiero quitar la importancia que mantiene la figura de un poeta tan relevante a nivel
internacional, todo lo contrario, precisamente quiero expresar que Miguel Hernández es
figura clave en Orihuela para poder conocer un espacio temporal concreto lleno de
controversias políticas, enfrentamientos bélicos y nuevas normas sociales que ofrecen
un cambio en las pautas conocidas hasta esos momentos ya sea en historia, arte,
literatura, geografía... y todas ellas expresadas mediante los poemas que reflejan sus
vivencias, sentimientos, etc...
2.6 El museo de la Huerta
En un capitulo anterior hemos podido apreciar el grado de implicación y
necesidad que mantiene la huerta tradicional de Orihuela en la historia de la
gobernación. La importancia del río Segura a su paso por este territorio ha generado
durante siglos la evolución y mejora del tratamiento de las tierras que rodean la urbe
oriolana, llegando a constituir parte del progreso del núcleo territorial que tratamos en
esta investigación e incluso consiguiendo la emancipación de numerosos pueblos que en
un principio dependían plenamente de la urbe oriolana y que poco a poco han ido
consiguiendo la independencia de ésta, gracias a la prosperidad económica que les ha
aportado el trabajo de las tierras que riega el río Segura. "Los espacios de regadío
intensivo constituyen ejemplos de los paisajes del agua. La Huerta, coma tal, es un
buen exponente del mismo, pero con unas características propias y únicas que la
convierten en un paradigma de la cultura del agua, otorgándole a este concepto un
sentido más amplio que el propiamente agrario, por cuanto constituye una
organización social que ha dado unidad a un territorio dotándolo de personalidad
propia, que ha quedado plasmado en el comportamiento cultural de sus ciudadanos"
(Canales, 2012: 265).
En el año 2012 la Cátedra Arzobispo Loazes, y el I.E.S. Antonio Sequeros de
Almoradí realizaron conjuntamente unas jornadas bajo el título «La Huerta, código
genético del territorio y la sociedad», en ellas se llegó a las siguientes conclusiones:
"1) Histórico: El territorio y la sociedad de la Vega Baja del Segura tienen
escrito su código genético en la Huerta, entendido como claves de la dinámica histórica
de adaptación a las específicas y extremas condiciones del terreno donde se asientan.
Fijando lo anterior como punto de partida, la comprensión del concepto y estructura de
la Huerta desde una visión amplia e integradora posibilita conocer la gestión de sus
potencialidades y debilidades como factores de adaptación y supervivencia. Todo ello
debe ser la base sobre la que sustentar una nueva y acertada valoración social,
patrimonial y económica de la misma.
2) Económico: La agricultura es la base de nuestra civilización y un patrimonio
común que anida y hunde sus raíces en la memoria colectiva de los pueblos. La Huerta
surge como un paradigma de la creación humana que se encuentra grabado de forma
indeleble en el código genético del territorio y la sociedad comarcal, al conformar un
agrosistema singular y diferenciado que integra en franca armonía valores culturales,
económicos y ambientales de vital importancia para la identificación de sus habitantes;
y, en este sentido, ha sido la vertebradora de la vida en las poblaciones y la garantía de
la conservación del medio ambiente.
3) Poblacional: La ocupación del espacio y el desarrollo del poblamiento esta
ligado directamente a la disposición de agua tanto para consumo humano como para
regadío, y las sociedades sólo progresan conforme aplican mejores procedimientos
para su aprovechamiento. Estas adaptaciones seculares sobreviven en la Huerta, que es
como un palimpsesto donde se identifican huellas de las diversas etapas históricas. El
paisaje confiere idiosincrasia al territorio y a sus habitantes con un variado patrimonio
material e inmaterial, que en conjunto constituye un abanico de culturas.
4) Hídrico: El agua, bien escaso y necesario, ha sido fundamental para crear el
paisaje huertano. Su control y distribución generó una jurisprudencia propia y
específica para el gobierno y administración de los caudales, a la vez que sirvió para
dirimir los conflictos entre usuarios. Surgieron así los Juzgados Privativos de Aguas,
regidos por antiguas ordenanzas celosamente respetadas y conservadas, hecho que
341
propició en su día la costumbre de adoptar decisiones consensuadas y sirvió de sólido
aprendizaje democrático para el común de regantes.
5) Social: La Huerta es fruto de la acción conjunta de todos los estamentos
sociales que, junto con las comunidades de regantes surgidas en el largo proceso de
configuración de este paisaje, se han implicado en su formación, mantenimiento y
desarrollo. Ello ha supuesto la superación de adversidades por todas las poblaciones
del entorno, hecho que dio cohesión a sus habitantes, en aras de lograr un territorio
donde asentarse y poder vivir.
6) Cultural: Las variaciones biofísicas en los territorios y, sobre todo, la
continua utilización de los mismos por parte de los seres humanos tienen como
resultado una gran diversidad paisajística y valiosas manifestaciones culturales,
derivado en su inmensa mayoría del uso agropecuario del espacio, que lo dotan de
personalidad. Por ello, y ante el peligro de extinción al que se enfrenta la Huerta
tradicional por las continuas agresiones sufridas, el deber de todas las
administraciones y de cada ciudadano comprometido es proteger este patrimonio
común y salvaguardar para las generaciones venideras un territorio de gran valor
como seña de identidad.
7) Técnico: El apego al terruño, la sabia utilización y el manejo de los escasos
caudales disponibles en el regadío huertano han generado una tradición milenaria en
la utilización y control del agua. Al mismo tiempo, generó un animus regandi para
ampliar el regadío a costa del retroceso de los terrenos de secano. Este espíritu
transformador marcó el desarrollo productivo del Bajo Segura hasta el cambio
económico de las últimas décadas.
8) Medioambiental: La Huerta es un paisaje humano, una reserva de
biodiversidad y un factor que incide positivamente en las condiciones climáticas. Sin
embargo, la dinámica actual la enfrenta a su muerte, lo que podría asimilarse a la de
una «especie en extinción», e implicaría la pérdida de animales y vegetales adaptados
a la presencia de agua, a ciertos cultivos o a determinadas técnicas en el laboreo de la
tierra que han convivido en simbiosis con la actividad humana. Estudios recientes han
demostrado que la sustitución en los aprovechamientos del suelo ligados al abandono
342
propició en su día la costumbre de adoptar decisiones consensuadas y sirvió de sólido
aprendizaje democrático para el común de regantes.
5) Social: La Huerta es fruto de la acción conjunta de todos los estamentos
sociales que, junto con las comunidades de regantes surgidas en el largo proceso de
configuración de este paisaje, se han implicado en su formación, mantenimiento y
desarrollo. Ello ha supuesto la superación de adversidades por todas las poblaciones
del entorno, hecho que dio cohesión a sus habitantes, en aras de lograr un territorio
donde asentarse y poder vivir.
6) Cultural: Las variaciones biofísicas en los territorios y, sobre todo, la
continua utilización de los mismos por parte de los seres humanos tienen como
resultado una gran diversidad paisajística y valiosas manifestaciones culturales,
derivado en su inmensa mayoría del uso agropecuario del espacio, que lo dotan de
personalidad. Por ello, y ante el peligro de extinción al que se enfrenta la Huerta
tradicional por las continuas agresiones sufridas, el deber de todas las
administraciones y de cada ciudadano comprometido es proteger este patrimonio
común y salvaguardar para las generaciones venideras un territorio de gran valor
como seña de identidad.
7) Técnico: El apego al terruño, la sabia utilización y el manejo de los escasos
caudales disponibles en el regadío huertano han generado una tradición milenaria en
la utilización y control del agua. Al mismo tiempo, generó un animus regandi para
ampliar el regadío a costa del retroceso de los terrenos de secano. Este espíritu
transformador marcó el desarrollo productivo del Bajo Segura hasta el cambio
económico de las últimas décadas.
8) Medioambiental: La Huerta es un paisaje humano, una reserva de
biodiversidad y un factor que incide positivamente en las condiciones climáticas. Sin
embargo, la dinámica actual la enfrenta a su muerte, lo que podría asimilarse a la de
una «especie en extinción», e implicaría la pérdida de animales y vegetales adaptados
a la presencia de agua, a ciertos cultivos o a determinadas técnicas en el laboreo de la
tierra que han convivido en simbiosis con la actividad humana. Estudios recientes han
demostrado que la sustitución en los aprovechamientos del suelo ligados al abandono
del regadío tradicional, a los entubados de canalizaciones y a la desecación de
espacios acuosos acarrea un descenso de precipitaciones locales o regionales"
(Canales, 2012: 270-271).
De esta manera queda clara la vinculación directa que existe entre la tierra, el
agua y la cultura de la sociedad que habita en un territorio, por lo general se encuentra
compuesta por las costumbres, leyes, tradiciones y acciones que esa sociedad ha ido
adquiriendo con el pasar de los siglos y que como ya hemos podido apreciar a lo largo
de esta investigación se representa a través del patrimonio cultural material e inmaterial.
Las romerías o las rogativas junto con las ofrendas de frutos y la bendición de los
Campos son claros ejemplos de patrimonio inmaterial generado por el estamento
religioso pero que proyecta una devoción popular vinculada a las creencias del
territorio. La unión que crean los bienes naturales con la historia de sus habitantes y la
evolución de su urbanismo proyectan una visión de Orihuela y su territorio enmarcada
en todo momento por la huerta que la rodea, de manera que sería imposible conocer la
identidad de Orihuela sin entender la evolución de su huerta y por ello es necesaria la
existencia de un museo donde se de valor a esta unión.
La hegemonía que mantiene la tierra en el núcleo geográfico que estamos
tratando, es necesario plasmarla en un museo donde al igual que en los citados
anteriormente (Museo Diocesano de Arte Sacro, Museo de la Ciudad, Museo
Arqueológico…), es necesario la existencia de un plan museológico y museográfico que
marque las pautas para el discurso. Queda claro que en este museo no hablamos de arte
sacro, pero estamos aportando la necesidad de conocer el arte de la labranza de la huerta
tradicional y el agua, para el avance de una sociedad agrícola, por ello el plan
museológico establecería las pautas para ofrecer un discurso donde la influencia de la
tierra en la economía de la zona asentaría las bases, desde la edad media e incluso en
periodos anteriores, para la articulación actual de la comarca del bajo Segura.
Igualmente el plan museográfico especificaría que elementos son necesarios de exponer,
al igual que el acompañamiento de estos bienes que en definitiva son los que
contextualizarían y marcarían el discurso de la visita al Museo de la Huerta, donde
estaríamos hablando de utilizar audiovisuales, cartelas identificativas, cronogramas,
códigos QR, en definitiva todos los instrumentos necesarios para favorecer el
conocimiento de la información que aportan los bienes expuestos.
343
Conocer la historia y evolución de este medio natural y su vinculación con el
avance de la sociedad que lo rodea es objetivo específico que favorecerá la comprensión
de su importancia en el núcleo territorial que riega. "El viajero que llega por primera
vez a Orihuela no se percata de la transcendencia de ese pequeño río que atraviesa la
ciudad, sin embargo, el desbordamiento del mismo en épocas de crecida debido a sus
características mediterráneas, lo convierte en un auténtico monstruo urbano, de
temidas consecuencias" (Canales Martínez, 2000:189), este hecho beneficiará al museo
para que el visitante conozca la vinculación con factores como son las rogativas pro-
plubia o pro-serenitate donde el caudal del río juega un papel fundamental para la
sociedad desde los primeros asentamientos en el territorio. "Julio de Vargas en su
viaje.... en lo referente al riesgo de inundaciones dice que: el Segura tiene en alarma
constante a los oriolanos, que con razón se estremecen solo al recuerdo de las
tremendas consecuencias que tuvieron las últimas inundaciones... el caso es que
Orihuela sigue indefenso contra las crecidas del río y estremeciéndose de justificado
espanto, siempre que aquél eleva su nivel ordinario por consecuencia de los
temporales. Y excusado parece decir que raro es el año en que las lluvias no le ponen
de manera que no le llegue la camisa al cuerpo”27 (Canales Martínez, 2000:189).
Este seria un ejemplo más de la importancia del segura a su paso por la Vega
Baja y en concreto la ciudad de Orihuela en el siglo XIX, donde las romerías también
ejercen un documento histórico para relacionar con la naturaleza, economía y sociedad
oriolana. Otra de las cuestiones necesarias que se debería de exponer en el Museo de la
Huerta y en relación al río Segura son los proyectos de defensa que se querían acometer
con el fin de proteger a la ciudad de las devastadoras inundaciones, ejemplo son "los
efectos negativos y la contribución que este cauce tenía en los procesos de inundación
son sobradamente conocidos por todos los agricultores de la comarca y ya se plasma
en un documento de finales del siglo XVIII" (Canales Martínez, 2000:197), esta cuestión
se ejecuta debido a un molino arinero que el cabildo de la catedral quería que se
realizase "ante el temor de que esa edificación obstaculizara el fluir normal de las
aguas" (2000:197).
27 Ver: Vargas, J. (1895): Viaje por España. Alicante y Murcia, tp. de El liberal, pp. 180-191. En Canales
Martínez, G (2000): “Condicionantes Físicos y Culturales de Orihuela según Julio de Vargas (Siglo
XIX)”. Revista de investigación del Bajo Segura. Alquibla. nº 6. pp. 187-214.
344
Conocer la historia y evolución de este medio natural y su vinculación con el
avance de la sociedad que lo rodea es objetivo específico que favorecerá la comprensión
de su importancia en el núcleo territorial que riega. "El viajero que llega por primera
vez a Orihuela no se percata de la transcendencia de ese pequeño río que atraviesa la
ciudad, sin embargo, el desbordamiento del mismo en épocas de crecida debido a sus
características mediterráneas, lo convierte en un auténtico monstruo urbano, de
temidas consecuencias" (Canales Martínez, 2000:189), este hecho beneficiará al museo
para que el visitante conozca la vinculación con factores como son las rogativas pro-
plubia o pro-serenitate donde el caudal del río juega un papel fundamental para la
sociedad desde los primeros asentamientos en el territorio. "Julio de Vargas en su
viaje.... en lo referente al riesgo de inundaciones dice que: el Segura tiene en alarma
constante a los oriolanos, que con razón se estremecen solo al recuerdo de las
tremendas consecuencias que tuvieron las últimas inundaciones... el caso es que
Orihuela sigue indefenso contra las crecidas del río y estremeciéndose de justificado
espanto, siempre que aquél eleva su nivel ordinario por consecuencia de los
temporales. Y excusado parece decir que raro es el año en que las lluvias no le ponen
de manera que no le llegue la camisa al cuerpo”27 (Canales Martínez, 2000:189).
Este seria un ejemplo más de la importancia del segura a su paso por la Vega
Baja y en concreto la ciudad de Orihuela en el siglo XIX, donde las romerías también
ejercen un documento histórico para relacionar con la naturaleza, economía y sociedad
oriolana. Otra de las cuestiones necesarias que se debería de exponer en el Museo de la
Huerta y en relación al río Segura son los proyectos de defensa que se querían acometer
con el fin de proteger a la ciudad de las devastadoras inundaciones, ejemplo son "los
efectos negativos y la contribución que este cauce tenía en los procesos de inundación
son sobradamente conocidos por todos los agricultores de la comarca y ya se plasma
en un documento de finales del siglo XVIII" (Canales Martínez, 2000:197), esta cuestión
se ejecuta debido a un molino arinero que el cabildo de la catedral quería que se
realizase "ante el temor de que esa edificación obstaculizara el fluir normal de las
aguas" (2000:197).
27 Ver: Vargas, J. (1895): Viaje por España. Alicante y Murcia, tp. de El liberal, pp. 180-191. En Canales
Martínez, G (2000): “Condicionantes Físicos y Culturales de Orihuela según Julio de Vargas (Siglo
XIX)”. Revista de investigación del Bajo Segura. Alquibla. nº 6. pp. 187-214.
La impronta que ejerce el caudal del río Segura a su paso por la ciudad Oriolana
y en consecuencia por la Vega Baja del Segura, trata de servir como instrumento de
unión entre las diferentes poblaciones que en un principio eran pertenecientes a la
capital de la vega y que poco a poco y gracias al río han sabido manifestar su
independencia, a pesar de ello el agua ha sido el elemento que caracteriza su unión
tratándose en todo momento de la huerta de Orihuela y transmitiendo la cultura de una
sociedad cuya alianza era la tierra, el trabajo sobre esta y el producto que se extraía de
ella. De esta forma el Museo de la Huerta terminaría una visita por las costumbres,
leyes y tradiciones de Orihuela y su territorio donde se proyectaría la visión agrícola y
económica del núcleo que tratamos en esta investigación.
La ubicación de este centro cultural es complicada de establecer ya que
tratándose de un tema de naturaleza como es el agua y la huerta, debería encuadrarse
dentro de este espacio pero a su vez cercano a la ciudad para poder formar parte de la
ruta turística y que su acceso fuera enmarcado dentro de la ruta expuesta en esta
investigación donde la clave fundamental es la adquisición por parte del visitante de
Orihuela, de la identidad y cultura propia que ha generado y mantenido durante siglos la
urbe oriolana y su influencia en el Bajo Segura. Hasta hace unos años existía en una
pedanía oriolana, los desamparados, un museo etnológico donde se encontraban algunos
"apeos de labranza" tradicionales de la huerta oriolana pero sin ningún orden expositivo
ya que se exponían junto a diferentes elementos tradicionales del siglo XIX como era
una cocina típica, un taller de bicicletas etc..., en definitiva no se trataría de un museo de
la huerta sino mas bien y tal como recibía de nombre, era un museo etnológico, a pesar
de los intentos, este espacio se encuentra en la actualidad cerrado. Otra característica
necesaria es la vinculación que este tipo de museo debe de mantener con el resto de
centros encontrados en el Bajo Segura y que destinan alguna dependencia a Museo de la
Huerta como son los existentes en Almoradí, Callosa de Segura o Rojales. Estos
museos intentan expresar la vida tradicional en la huerta y el trabajo diario que mantenía
la subsistencia económica del pueblo, por ello es tan importante la unión con Orihuela
ya que en un principio parten de esta gran urbe formando fragmento necesario en la
historia del territorio.
El Palmeral de la ciudad de Orihuela se encuentra un poco alejado de la urbe
pero dentro de la trama urbana y su situación junto al monte de San Miguel, la huerta de
345
Orihuela, la existencia de acequias y azarbes y la cercanía con la urbe (junto al colegio
de Santo Domingo) favorece la visita de todo tipo de publico, desde escolares, adultos y
todo aquel que desee conocer la economía de la Vega, a la vez trataríamos de poner en
valor este huerto de palmeras, dando a conocer la vida de la huerta y el agua, no sin
antes ejecutar, como en los anteriores museos un plan museológico que dicte las pautas
a seguir para terminar con un plan museográfico donde se especifica que elementos son
necesarios de exponer. Los "apeos de labranza", audiovisuales, cartelas, cronogramas,
fotografías antiguas etc... Tratarían de poner en situación al visitante de Orihuela y que
este conociera cual ha sido el medio económico de subsistencia que este territorio ha
mantenido a lo largo de su historia llegando a formar parte de la personalidad de este
núcleo y dando origen a su identidad.
346
VII. CONCLUSIONES
La custodia del patrimonio ha sido un referente continuo a lo largo de la historia,
solo turbado por los avatares históricos relacionados con enfrentamientos bélicos
provocados, en la mayoría de los casos, por diferencias religiosas o problemas
económicos. Desde la antigüedad hasta la actualidad, la sociedad se ha volcado para
recuperar y mantener elementos de nuestros antepasados, quedando patente la
importancia y el valor que se le otorga al patrimonio cultural, no solo en su materialidad
sino también en su valor intangible. Poco a poco se ha ido generando la idea de
integridad y con ella la necesidad de conservación, para ofrecer la información que
compone la identidad de un territorio. Tras la Segunda Guerra Mundial se hace evidente
esta protección de la cultura teniendo en cuenta que su comprensión y entendimiento
generan “baluartes de la paz”1. Hay que subrayar la idea que en el capítulo primero de
esta investigación se ha expresado, "sin identidad una sociedad no existe y por lo tanto
no tiene raíces”, para ello es necesario el estudio del legado cultural material que aporte
la idea inmaterial que expresa cada obra heredada, ya se trate de un patrimonio mueble,
inmueble o un elemento natural.
Desde el siglo XVI el significado de patrimonio ha ido evolucionando y
transformándose hasta un periodo actual donde no son solo los bienes muebles,
inmuebles o patrimonio natural, también se trata del conjunto que los conforma,
tradiciones, leyes, costumbres, etc. ... en definitiva una integridad histórica que da valor
a la identidad de una sociedad en un territorio. Estas ideas que se han ido madurando
con el pasar de los siglos, logran adquirir su punto álgido en la actualidad, donde la
concienciación de conservar, ya es un elemento necesario ampliado con otros valores
como pueden ser: tutela, restauración, estudio, difusión, exposición..., en definitiva
instrumentos necesarios para conseguir transmitir los valores que aportan los bienes a
nuestros herederos. Los museos, monumentos nacionales, entornos monumentales y
naturales que se conservan, son un complemento perfecto para ampliar los
conocimientos que se adquieren en las aulas de colegios, institutos, universidades,
bibliotecas, salas culturales..., de esta manera se vincula el patrimonio cultural con la
sociedad que lo ha heredado, dándolo a conocer y contribuyendo en la concordancia
1 Declaración y Programa de acción sobre una cultura de paz.
347
necesaria entre el patrimonio cultural y la sociedad que lo ha creado, conservado,
custodiado y habitado junto a él.
La sociedad se encuentra marcada por diferentes identidades territoriales, esta
diversidad no ocasiona enfrentamiento ya que se pueden complementar sin llegar a
sobresalir unas de otras, de manera que una sociedad puede encontrarse identificada con
su entorno, el país al que pertenece o al continente del que procede, pero
irreversiblemente tal como hemos podido apreciar, la personalidad de un territorio
aparece caracterizada por sus tradiciones, leyes, costumbres, normas... factores que
marcan su distintivo local y que hace diferenciar unas localidades de otras. Es en este
contexto donde nace la idiosincrasia particular de un territorio diferente al de los demás,
pero con bases generales que marcan una unión y a la vez una diferencia con cercanos
territorios.
El análisis de la historia de un enclave determinado y su comprensión aportan las
claves fundamentales para conocer las particularidades del territorio y compararlas con
las sociedades más cercanas, este es el caso de la ciudad de Orihuela, donde el
conocimiento de sus tradiciones viene aportado por la propia historia del municipio,
generando una diferencia con cercanas ciudades como son Murcia o Alicante. Estos
núcleos sociales que comparten historia (Murcia y Orihuela) se encuentran desde la
edad media enfrentados precisamente por los avatares históricos, generando, de esta
manera, que ambas ciudades fueran centros urbanos destacables y por tanto
contrincantes a lo largo de los siglos, cuestión que también ocurre entre Orihuela y
Alicante ya que a partir del siglo XIX es cuando la capital de la gobernación va
perdiendo valores adquiridos, comenzando un declive oriolano en favor de la ciudad
portuaria. La continuidad de las costumbres depende del periodo en el que nos
centremos; Orihuela ha pertenecido a una corona u otra, incluso ha luchado por
conseguir elementos diferenciadores que marquen una independencia con una
desvinculación del poder, y alcanzar una hegemonía propia, en este sentido, se han
analizado los componentes materiales e inmateriales heredados para poder enlazarlos
con la historia del territorio y conocer el valor verdadero que puede conllevar continuar
con su salvaguardia y difusión.
348
necesaria entre el patrimonio cultural y la sociedad que lo ha creado, conservado,
custodiado y habitado junto a él.
La sociedad se encuentra marcada por diferentes identidades territoriales, esta
diversidad no ocasiona enfrentamiento ya que se pueden complementar sin llegar a
sobresalir unas de otras, de manera que una sociedad puede encontrarse identificada con
su entorno, el país al que pertenece o al continente del que procede, pero
irreversiblemente tal como hemos podido apreciar, la personalidad de un territorio
aparece caracterizada por sus tradiciones, leyes, costumbres, normas... factores que
marcan su distintivo local y que hace diferenciar unas localidades de otras. Es en este
contexto donde nace la idiosincrasia particular de un territorio diferente al de los demás,
pero con bases generales que marcan una unión y a la vez una diferencia con cercanos
territorios.
El análisis de la historia de un enclave determinado y su comprensión aportan las
claves fundamentales para conocer las particularidades del territorio y compararlas con
las sociedades más cercanas, este es el caso de la ciudad de Orihuela, donde el
conocimiento de sus tradiciones viene aportado por la propia historia del municipio,
generando una diferencia con cercanas ciudades como son Murcia o Alicante. Estos
núcleos sociales que comparten historia (Murcia y Orihuela) se encuentran desde la
edad media enfrentados precisamente por los avatares históricos, generando, de esta
manera, que ambas ciudades fueran centros urbanos destacables y por tanto
contrincantes a lo largo de los siglos, cuestión que también ocurre entre Orihuela y
Alicante ya que a partir del siglo XIX es cuando la capital de la gobernación va
perdiendo valores adquiridos, comenzando un declive oriolano en favor de la ciudad
portuaria. La continuidad de las costumbres depende del periodo en el que nos
centremos; Orihuela ha pertenecido a una corona u otra, incluso ha luchado por
conseguir elementos diferenciadores que marquen una independencia con una
desvinculación del poder, y alcanzar una hegemonía propia, en este sentido, se han
analizado los componentes materiales e inmateriales heredados para poder enlazarlos
con la historia del territorio y conocer el valor verdadero que puede conllevar continuar
con su salvaguardia y difusión.
La relación que existe entre una identidad territorial particular y su personalidad,
se constituye desde la visión de, una ciudad que mantiene una originalidad histórica
consolidada dentro de la comarca del Bajo Segura. Conocer la historia del territorio,
como ocurre en el capítulo segundo, nos ayuda a establecer la importancia del núcleo
urbano y su reflejo en los diferentes pueblos y ciudades adyacentes. Dos de los
objetivos específicos de esta investigación eran, conocer, en líneas generales, la historia
del territorio, estableciendo la base para poder continuar con las indagaciones que hagan
posible la unión de la identidad con el patrimonio cultural y analizar el patrimonio
cultural, material e inmaterial, conservado y tutelado durante siglos y su vinculación con
el contexto histórico que lo rodea, proporcionando un pilar fundamental en los
resultados que hemos obtenido, de esta manera, la ciudad de Orihuela, trata de un
municipio de la provincia de Alicante, en la Comunidad Valenciana que por su
estratégica ubicación geográfica ha sido un emplazamiento fortificado y defensivo
importante a lo largo de los siglos, llegando a ser capital de gobernación y la segunda
ciudad en importancia de lo que era el reino de Valencia, estas cuestiones junto con el
cambio de administración civil en 1304 y eclesiástica en 1564 forman parte de las
fechas clave que generan la personalidad de Orihuela, junto con la revolución mudéjar
de 1265, de ahí que a lo largo de la investigación se trate de un recurso cronológico muy
utilizado y recordado como base, para explicar las diferentes tradiciones y costumbres
de Orihuela y el territorio que ocupa.
Estos factores históricos han favorecido la creación de la personalidad que da
sentido a la identidad del territorio, de manera que las reformas en las iglesias,
parroquias o conventos o la construcción de nuevos inmuebles, marcan la diferencia
entre el espacio temporal de la villa de Orihuela, sumisa y dependiente de otra gran
urbe, frente a la ciudad de Orihuela como capital de gobernación y con unos valores
asentados en las tradiciones de la sociedad que favoreció el enfrentamiento cultural
simbólico con la ciudad de Valencia. Esta cuestión la abordamos en el capítulo tercero,
donde explicamos el patrimonio cultural material que en casi todos los casos se trata de
patrimonio monumental conservado y unas pinceladas de la evolución del entramado
urbano. Un ejemplo claro es la construcción e implantación de la universidad de
Orihuela en el actual Colegio de Sto. Domingo, edificación clave que favorece el
conocimiento de los valores adjudicados durante siglos y que toman fuerza y
materialidad a partir del siglo XVI, cuestión que también ocurre en el mismo periodo
349
cronológico con la Catedral oriolana, la parroquia de Santas Justa y Rufina o la de
Santiago. A partir de 1700 y en pleno siglo XVIII las reformas administrativas dejan
paso a un nuevo esplendor urbanístico que favoreció la construcción de nuevos palacios,
innovación y ampliación en parroquias y conventos, la creación de alamedas y el inicio
de la construcción del Seminario Diocesano de Orihuela en el monte de San Miguel,
dejando ver la influencia que la religión ha mantenido desde el mismo momento de la
reconquista. De esta manera queda clara la vinculación existente entre las
construcciones y reformas en los diferentes inmuebles y la historia del núcleo urbano y
rural que ocupamos, siendo clave la fecha de 1265, momento en que se produce la
revuelta mudéjar y la defensa por parte cristiana de la fortaleza oriolana.
El patrimonio cultural no es un elemento que debemos de conservar como único
fin, son bienes heredados de nuestros antepasados, por ello es necesario continuar
transmitiendo a nuestros descendientes los valores que representan. Los bienes
materiales e inmateriales, a lo largo de la historia, han ido adquiriendo un significado
hasta exhibirse en los museos para continuar con la labor de conservación de estos. La
tarea principal trata de vincular los elementos materiales, con la identidad de un enclave
determinado, y en concreto nos hemos centrado en Orihuela y su territorio. Tenemos
que tener claro que los bienes culturales se encuentran estrechamente relacionados con
la historia de un núcleo poblacional, de manera que las leyendas, celebraciones, fiestas,
inmuebles y muebles que hemos conservado hasta nuestros días son el resultado de la
evolución histórica, es decir, gracias a ellos somos capaces de poder conocer nuestra
historia y avanzar en el estudio de su conocimiento y comprensión, relacionando, dentro
del entorno de una sociedad, el patrimonio cultural en su integridad, como elemento
importante en la representación de la identidad de una sociedad y su historia, tratándose
en este caso de otro de los objetivos a alcanzar en la investigación.
La relación citada en el párrafo anterior, marca la línea que llega al siguiente
objetivo donde la sociedad mantiene un patrimonio cultural como elemento importante
en la representación de la identidad de una sociedad. En el cuarto capítulo explicamos la
continuidad, en la actualidad, de la leyenda de la Armengola junto con la historia de la
reconquista, que sellan parte del patrimonio inmaterial conservado y representado
mediante el pendón de la ciudad, el Oriol, o la fiesta de la reconquista, con los Moros y
Cristianos; bienes inmateriales representados de forma tangible y que gracias al
350
cronológico con la Catedral oriolana, la parroquia de Santas Justa y Rufina o la de
Santiago. A partir de 1700 y en pleno siglo XVIII las reformas administrativas dejan
paso a un nuevo esplendor urbanístico que favoreció la construcción de nuevos palacios,
innovación y ampliación en parroquias y conventos, la creación de alamedas y el inicio
de la construcción del Seminario Diocesano de Orihuela en el monte de San Miguel,
dejando ver la influencia que la religión ha mantenido desde el mismo momento de la
reconquista. De esta manera queda clara la vinculación existente entre las
construcciones y reformas en los diferentes inmuebles y la historia del núcleo urbano y
rural que ocupamos, siendo clave la fecha de 1265, momento en que se produce la
revuelta mudéjar y la defensa por parte cristiana de la fortaleza oriolana.
El patrimonio cultural no es un elemento que debemos de conservar como único
fin, son bienes heredados de nuestros antepasados, por ello es necesario continuar
transmitiendo a nuestros descendientes los valores que representan. Los bienes
materiales e inmateriales, a lo largo de la historia, han ido adquiriendo un significado
hasta exhibirse en los museos para continuar con la labor de conservación de estos. La
tarea principal trata de vincular los elementos materiales, con la identidad de un enclave
determinado, y en concreto nos hemos centrado en Orihuela y su territorio. Tenemos
que tener claro que los bienes culturales se encuentran estrechamente relacionados con
la historia de un núcleo poblacional, de manera que las leyendas, celebraciones, fiestas,
inmuebles y muebles que hemos conservado hasta nuestros días son el resultado de la
evolución histórica, es decir, gracias a ellos somos capaces de poder conocer nuestra
historia y avanzar en el estudio de su conocimiento y comprensión, relacionando, dentro
del entorno de una sociedad, el patrimonio cultural en su integridad, como elemento
importante en la representación de la identidad de una sociedad y su historia, tratándose
en este caso de otro de los objetivos a alcanzar en la investigación.
La relación citada en el párrafo anterior, marca la línea que llega al siguiente
objetivo donde la sociedad mantiene un patrimonio cultural como elemento importante
en la representación de la identidad de una sociedad. En el cuarto capítulo explicamos la
continuidad, en la actualidad, de la leyenda de la Armengola junto con la historia de la
reconquista, que sellan parte del patrimonio inmaterial conservado y representado
mediante el pendón de la ciudad, el Oriol, o la fiesta de la reconquista, con los Moros y
Cristianos; bienes inmateriales representados de forma tangible y que gracias al
conocimiento de estos hechos y mitos se ha logrado que una urbe lograra ser sede
episcopal y consiguiendo, en la actualidad, conservar la tradición de la toma de posesión
de los Obispos de la antigua diócesis de Orihuela y actual Orihuela- Alicante. No
debemos de obviar la influencia que ejerció la historia de la reconquista, con la leyenda
de la Armengola en la historia de la ciudad, ya que este “mito fundacional”, ejemplifica
los valores cristianos característicos del momento de la reconquista en la edad media y
sirve de base para los posteriores logros alcanzados representados en el simbolismo del
Oriol, una bandera que encarna la voz de la sociedad oriolana y su identidad, donde
todo el peso histórico posa a modo de ave sobre un leño y en actitud defensiva marca la
línea de la personalidad de Orihuela, una idiosincrasia cristiana aportada, precisamente,
por el significado de este animal, el oriol.
La religión se encuentra a lo largo de la historia inmersa dentro de la propia
sociedad, desde la edad media e incluso en épocas anteriores como es el caso de la
formación de las primeras comunidades cristianas en el siglo IV dc. Sin querer
establecer en conciencia una tradición, comenzaron una manifestación material de fe,
religiosidad y creencia de un núcleo poblacional, manifestada materialmente en el
simbolismo del pájaro oriol y posteriormente en la construcción de la Sala, junto a los
valores inmateriales que ambos elementos representan. Esta seña (el oriol)
representativa, toma origen como distintivo del territorio en la edad media, pero su
significado marca el credo de la salvación eterna del alma desde la llegada de los
primeros cristianos. En este mismo periodo medieval se establecen asientos
fundacionales de un nuevo modo de vida, basado en la presencia de esta creencia antes
de la invasión musulmana, estamos hablando del relato ya citado, la leyenda de la
Armengola, un mito religioso que fundamenta la existencia del cristiano en el territorio
oriolano y registra de forma legendaria la cristiandad en él, otorgando factores
providenciales como son las patronas de la ciudad, las Santas Justa y Rufina y tomando
origen los antecedentes de la fiesta de la reconquista, componentes ineludible para
recordar la grandeza del creyente en el territorio y su necesidad para conseguir avanzar
en la mejora de valores sociales y políticos vinculados en estos momentos cronológicos
con la corona de Castilla, cuestión que también ocurrirá con la llegada de la corona de
Aragón al territorio y la institución de la Virgen de Monserrate, devoción que se
establece con el nuevo reino en el territorio y otorga sentido a las nuevas tradiciones y
costumbres que se confirman en él.
351
En la diócesis de Orihuela-Alicante, se pueden encontrar multitud de
manifestaciones culturales tangibles e intangibles, que unidas entre sí generan la cultura
del territorio que ocupa el Obispado, donde, no todos, pero sí la mayoría de elementos
culturales, se encuentran concentrados en la ciudad de Orihuela. Los bienes muebles e
inmuebles (iglesias, conventos, monasterios, cuadros, esculturas, documentos…),
representan parte de la identidad de la sociedad cristiana de la diócesis oriolana, pero no
conforma el conjunto completo que da sentido a nuestras raíces. A estos bienes
materiales hay que unir los inmateriales que en muchos casos pasan desapercibidos por
tratarse de manifestaciones que se encuentran representadas con elementos tangibles,
pero necesarios de aprender a valorar, conservar, tutelar y difundir, no solo en su
materialidad sino también el inmaterial, ayudando en la adquisición del conocimiento de
las tradiciones y costumbres de una sociedad, como es el caso de la ciudad de Orihuela,
cuestión necesaria de establecer en las metas de esta investigación ya que con el acceso
a la información queda claro el porqué de la personalidad de la sociedad oriolana y su
estrecha vinculación con la religión y las creencias.
Ejemplo de exposición de patrimonio cultural inmaterial es la Semana Santa de
Orihuela (declarada de interés turístico internacional en el año 2010), mediante los
elementos muebles como la imaginería de los siglos XVII, XVIII, XIX y XX o los
tronos que portan estas imágenes en procesión por las calles oriolanas, se quiere
conmemorar una idea impalpable, que no es otra que representar la Pasión, Muerte y
Resurrección de Jesucristo. La toma de posesión del Obispo de la diócesis de Orihuela-
Alicante, es otra manifestación ya citada, que íntegra parte de la identidad del territorio.
A través del acceso en mula a la ciudad oriolana se pretende simular el sentimiento que
expresó Jesús en su entrada a Jerusalén. Los bienes culturales inmateriales que hemos
recordado, son solo ejemplos característicos de este tipo de manifestaciones vinculadas
al clamor popular y a la tradición y costumbres de un territorio que, unido al entorno,
naturaleza, bienes materiales, leyes... conforman la identidad de la diócesis de Orihuela-
Alicante donde la sede principal se encuentra en la ciudad de Orihuela, municipio que
dio nombre al obispado en su origen, elemento necesario de fundar desde la edad media
y creado en el siglo XVI para conseguir la segregación con la corona castellana y lograr
equipararse política, religiosa y socialmente a la ciudad que por excelencia histórica era
contrincante.
352
En la diócesis de Orihuela-Alicante, se pueden encontrar multitud de
manifestaciones culturales tangibles e intangibles, que unidas entre sí generan la cultura
del territorio que ocupa el Obispado, donde, no todos, pero sí la mayoría de elementos
culturales, se encuentran concentrados en la ciudad de Orihuela. Los bienes muebles e
inmuebles (iglesias, conventos, monasterios, cuadros, esculturas, documentos…),
representan parte de la identidad de la sociedad cristiana de la diócesis oriolana, pero no
conforma el conjunto completo que da sentido a nuestras raíces. A estos bienes
materiales hay que unir los inmateriales que en muchos casos pasan desapercibidos por
tratarse de manifestaciones que se encuentran representadas con elementos tangibles,
pero necesarios de aprender a valorar, conservar, tutelar y difundir, no solo en su
materialidad sino también el inmaterial, ayudando en la adquisición del conocimiento de
las tradiciones y costumbres de una sociedad, como es el caso de la ciudad de Orihuela,
cuestión necesaria de establecer en las metas de esta investigación ya que con el acceso
a la información queda claro el porqué de la personalidad de la sociedad oriolana y su
estrecha vinculación con la religión y las creencias.
Ejemplo de exposición de patrimonio cultural inmaterial es la Semana Santa de
Orihuela (declarada de interés turístico internacional en el año 2010), mediante los
elementos muebles como la imaginería de los siglos XVII, XVIII, XIX y XX o los
tronos que portan estas imágenes en procesión por las calles oriolanas, se quiere
conmemorar una idea impalpable, que no es otra que representar la Pasión, Muerte y
Resurrección de Jesucristo. La toma de posesión del Obispo de la diócesis de Orihuela-
Alicante, es otra manifestación ya citada, que íntegra parte de la identidad del territorio.
A través del acceso en mula a la ciudad oriolana se pretende simular el sentimiento que
expresó Jesús en su entrada a Jerusalén. Los bienes culturales inmateriales que hemos
recordado, son solo ejemplos característicos de este tipo de manifestaciones vinculadas
al clamor popular y a la tradición y costumbres de un territorio que, unido al entorno,
naturaleza, bienes materiales, leyes... conforman la identidad de la diócesis de Orihuela-
Alicante donde la sede principal se encuentra en la ciudad de Orihuela, municipio que
dio nombre al obispado en su origen, elemento necesario de fundar desde la edad media
y creado en el siglo XVI para conseguir la segregación con la corona castellana y lograr
equipararse política, religiosa y socialmente a la ciudad que por excelencia histórica era
contrincante.
El patrimonio cultural, de forma íntegra, puede ofrecer toda la información
vinculada a la formación de la identidad oriolana; siempre encontraremos el origen
relacionado con la religión y el culto a una sociedad luchadora por conseguir los
privilegios que obtuvo, llegando a ser en el siglo XVI una de las ciudades más
importantes del Reino de Valencia y representándolo de forma material en las reformas
de los bienes inmuebles conservados en la actualidad. Prueba de la unión entre la
religión y la sociedad oriolana son tradiciones aun conservadas como la entrada de los
Obispos en Orihuela y la Semana Santa (ya citadas) o las rogativas, las romerías y el
fervor hacia la Virgen de Monserrate de donde damos cuenta en el capítulo quinto de
esta investigación. Estos elementos forman parte del patrimonio cultural oriolano, se
trata de factores culturales materiales e inmateriales donde la sociedad civil, la
religiosidad popular y el estamento religioso forman parte principal de la ejecución y
origen de este tipo de tradiciones.
En el siglo XVI, la sociedad europea era jerárquica y tradicional, "era
básicamente agraria y en ella la nobleza ocupaba una posición privilegiada y
preeminente" (Floristán, 2002: 279). La nobleza mantenía, sobre todo en las zonas
fronterizas, un estamento vinculado a la función militar y a la propiedad de la tierra
"base de la riqueza nobiliaria" (Floristán, 2002: 280), que desde la edad media era la
clase dirigente y necesaria para establecer un margen fronterizo con la corona de castilla
y las susceptible incursiones granadinas. Entender la organización social de Orihuela
vinculada a su patrimonio cultural y la proyección que ejerce en el territorio, visto en el
quinto capítulo, ayuda a establecer el pensamiento de la sociedad del momento que, en
el Bajo Segura, era una sociedad agraria donde todas las categorías se encontraban en
mayor o menor medida vinculadas a la tierra, esta organización se encuentra relacionada
directamente con el conocimiento y significado del patrimonio cultural oriolano y la
personalidad de su sociedad.
En las ciudades de relevancia como Orihuela, los artesanos y comerciantes eran
otro grupo mayoritario que desde la edad media se habían asentado en este territorio
siendo el siglo XVI una centuria importante en el incremento de gremios especializados.
La vinculación con la religión "respondía a los orígenes religiosos de las corporaciones
a sus funciones de culto o asistenciales: eran cofradías, misterios, abadías,
hermandades" (Floristán, 2002: 280). Queda clara la importancia de este núcleo
353
poblacional donde la actividad comercial "fue uno de los principales motivos en el
crecimiento económico en estas tierras. Castellanos primero y catalano-aragoneses
después trataron y consiguieron incentivar las actividades económicas, para ello
dotaron a estos lugares de una panoplia variada de privilegios y fueros. Desde la
conquista cristina hasta fines del siglo XV, superando épocas difíciles como la guerra
de los Dos Pedros, asistimos a una verdadera emisión de privilegios y exenciones para
los pobladores de esta tierras” (Soler, 2006:230). De esta forma estamos volviendo a
indicar el valor de la reconquista y la leyenda de la Armengola donde se marca la pauta
para los posteriores logros acaecidos en este núcleo geográfico tan particular, y se
comienzan a repartir las tierras entre los nuevos pobladores de Orihuela, donde en 1268
Alfonso X otorga el privilegio de mejora de tierras a los defensores del castillo
ofreciéndoles por su hazaña un tercio mas que al resto, aunque no será hasta 1272
cuando de comienzo el repartimiento.
El casco antiguo de la ciudad de Orihuela es el escenario para que la sociedad
pueda conocer la importancia histórica, tradiciones y costumbres. Los monumentos,
museos, iglesias, parroquias, conventos, monasterios, plazas, palacios, casas
solariegas… sirven de instrumentos para proyectar la identidad oriolana desde la edad
media hasta la actualidad. En el sexto capítulo hablamos de la oferta museística que
existe en la ciudad oriolana, no se trata de hacer un plan museológico de cada museo o
monumento, ya que en este caso nos habríamos extendido demasiado en la
investigación, queda claro que es necesario que cada espacio cultural de los citados se
mantenga e incluso se complemente con un proyecto museológico y museográfico para
la mejor exposición, difusión y conocimiento de las obras expuestas en ellos. La
existencia de museos como el Museo Diocesano de Arte Sacro o el Museo de la ciudad2
para conseguir conocer Orihuela y apreciar la identidad de la urbe y su proyección en el
territorio a través del patrimonio cultural material e inmaterial, hacen que se consiga dar
mayor valor a estos centros como espacio de conservación de la identidad del Bajo
Segura.
2 Recordar que este centro cultural no existe y por ello desde esta investigación ofrecemos la posibilidad
de su creación para la mejora de la comprensión de la historia del territorio por parte de la sociedad local
y general.
354
poblacional donde la actividad comercial "fue uno de los principales motivos en el
crecimiento económico en estas tierras. Castellanos primero y catalano-aragoneses
después trataron y consiguieron incentivar las actividades económicas, para ello
dotaron a estos lugares de una panoplia variada de privilegios y fueros. Desde la
conquista cristina hasta fines del siglo XV, superando épocas difíciles como la guerra
de los Dos Pedros, asistimos a una verdadera emisión de privilegios y exenciones para
los pobladores de esta tierras” (Soler, 2006:230). De esta forma estamos volviendo a
indicar el valor de la reconquista y la leyenda de la Armengola donde se marca la pauta
para los posteriores logros acaecidos en este núcleo geográfico tan particular, y se
comienzan a repartir las tierras entre los nuevos pobladores de Orihuela, donde en 1268
Alfonso X otorga el privilegio de mejora de tierras a los defensores del castillo
ofreciéndoles por su hazaña un tercio mas que al resto, aunque no será hasta 1272
cuando de comienzo el repartimiento.
El casco antiguo de la ciudad de Orihuela es el escenario para que la sociedad
pueda conocer la importancia histórica, tradiciones y costumbres. Los monumentos,
museos, iglesias, parroquias, conventos, monasterios, plazas, palacios, casas
solariegas… sirven de instrumentos para proyectar la identidad oriolana desde la edad
media hasta la actualidad. En el sexto capítulo hablamos de la oferta museística que
existe en la ciudad oriolana, no se trata de hacer un plan museológico de cada museo o
monumento, ya que en este caso nos habríamos extendido demasiado en la
investigación, queda claro que es necesario que cada espacio cultural de los citados se
mantenga e incluso se complemente con un proyecto museológico y museográfico para
la mejor exposición, difusión y conocimiento de las obras expuestas en ellos. La
existencia de museos como el Museo Diocesano de Arte Sacro o el Museo de la ciudad2
para conseguir conocer Orihuela y apreciar la identidad de la urbe y su proyección en el
territorio a través del patrimonio cultural material e inmaterial, hacen que se consiga dar
mayor valor a estos centros como espacio de conservación de la identidad del Bajo
Segura.
2 Recordar que este centro cultural no existe y por ello desde esta investigación ofrecemos la posibilidad
de su creación para la mejora de la comprensión de la historia del territorio por parte de la sociedad local
y general.
No solo tratamos de inmuebles que sirven de almacén para guardar y custodiar el
patrimonio en su conjunto, se transformarán en centros culturales y educativos donde su
función original, la conservación, forma parte de un grupo de valores como el estudio,
la difusión, la restauración, la investigación, etc…, una integridad que da sentido a la
personalidad del territorio que representa y que en el caso de Orihuela no se encuentra
del todo bien expuesta, pues como hemos apreciado en este estudio, existen multitud de
“pequeños museos” donde no se plasma la historia de Orihuela, por ello desde estas
líneas proponemos solo dos grandes museos, el Museo diocesano de Arte Saro y el
Museo de la ciudad como complemento a los conocimientos de la historia del entorno.
Desde estos centros se insta a visitar otros como el Museo de Semana Santa, la Catedral
de la Diócesis, el Colegio de Santo Domingo, las Parroquias de Santiago y Santas Justa
y Rufina, el Museo de la Huerta, el Museo de la Reconquista, el museo de la muralla o
el Museo arqueológico comarcal.
Estos dos grandes museos, articulan la ruta turística de la ciudad, de manera que
tras su visita, Orihuela se divide en tres grandes áreas donde destacar ambos museos y
el rincón hernandiano. Estas tres áreas favorecen la ruta cultural y generan un producto
turístico que vértebra Orihuela como destino turístico. El Museo Diocesano de Arte
Sacro brinda la posibilidad de acudir a la catedral, a las parroquias, al Museo de Semana
Santa y al colegio de Santo Domingo, este inmueble se encuentra en el entorno del
rincón hernandiano de manera que, a modo de segunda área, encontraríamos para visitar
el complejo arquitectónico de Santo Domingo, la casa museo de Miguel Hernández, la
Fundación Miguel Hernández, una sala de exposiciones temporales, la casa natal del
poeta y el Museo de la Huerta, donde en esta investigación lo ubicamos en un entorno
natural, el palmeral de la ciudad oriolana. La tercera área, pero no menos importante
trataría de la zona donde se encontraría el Museo de la ciudad, un centro que a modo de
interpretación de la ciudad articularía la visita hacia el Museo de la Muralla, el Museo
arqueológico, el Museo de la Reconquista, la iglesia parroquial de Santiago o el
Monasterio de Monserrate. Estas tres se tomarían como espacios culturales iguales para
proyectar un producto turístico que oferte la ciudad de Orihuela como un destino a
visitar
Los museos, son el canal perfecto de unión entre las diferentes sociedades y
culturas y el ser humano. Conociendo a través de los restos materiales las características
355
e idiosincrasia de la cultura de un territorio se puede alcanzar un consenso a nivel
mundial ya que el conocimiento de un medio, proporciona una ventaja añadida, por lo
que comprendiendo la identidad de la sociedad que reside en un entorno, se pueden
advertir los valores que conservan y heredan. La clave y necesidad de "conocimiento",
es el instrumento perfecto para el buen entendimiento entre diferentes culturas. Los
museos, consiguen con sus proyectos museográficos, explicar la información necesaria
que logre al individuo involucrarse dentro del periodo histórico que está visitando. De
este modo, la persona se forma y educa ampliando las nociones adquiridas con otros
instrumentos, comprendiendo la cultura y sociedad donde reside el material expuesto.
Para conseguirlo, es imprescindible que el museo resalte el valor material y consiga
destacar los elementos inmateriales que ofrece una obra expuesta. La exaltación de un
bien mueble e inmueble a nivel individual, es tan importante como destacarla dentro de
un conjunto, por lo que el usuario, tiene que obtener toda la información tangible e
intangible del objeto y su vinculación dentro del contexto histórico donde se encuentra
expuesta, al igual que del periodo al que pertenece.
Los museos en el siglo XXI, mantienen un nuevo reto, continuar avanzando en
la labor de conservación, un pilar fundamental que hasta esta centuria era el motor de
ejecución de un centro de estas características, ahora se trata de varios elementos que de
forma íntegra son necesarios para el buen funcionamiento de este tipo de entidades. Hoy
no se entiende un museo sin factores como: la investigación, la restauración, la
exposición, la difusión, la divulgación, la educación…. Los derechos humanos,
garantizan una vida digna, donde no se diferencie entre etnia, color, sexo, idioma,
religión... etc. El conocimiento genera la idea de respeto ya que valorando las diferentes
culturas, se puede llegar a un entendimiento general logrando un consenso y valoración
de la necesidad de ampliar los conocimientos de la civilización a nivel mundial. La idea
clave y fundamental es avanzar en el aumento del saber sin el cual no sería posible
concienciar a la humanidad para transmitir el patrimonio cultural. Un museo, debe de
ser una de las bases fundamentales de la adquisición de estos valores, donde formar y
educar a la persona, por encima de los ideales capitalistas que rodean nuestra sociedad
occidental, generaría la concienciación necesaria para conservar y transmitir el
patrimonio cultural en todo su conjunto.
356
Queda clara la relación necesaria y obligatoria que deben de mantener los
centros culturales y educativos con el entorno que representan los bienes que se
encuentran expuestos en su interior, tan importante es la pieza a contemplar como la
información que puede aportar y es necesario especificar que esa información debe de
extraerla personal cualificado, donde la profesionalidad se encuentre patente en todo
momento para interpretar los datos que brinda la obra, solo de esta manera se tratará de
información veraz, complementada estudio tras estudio y, avanzando en la investigación
de las raíces de un territorio. Para ensalzar esta idea presentamos en estas conclusiones
varias propuestas desde donde conseguir establecer plenamente el enlace entre la fe,
creencia, economía, historia, sociedad y patrimonio cultural de un territorio, como es el
caso del actual municipio de Orihuela y la Diócesis de Orihuela- Alicante.
Para conseguir estas expectativas es necesaria la puesta en práctica de cursos
especializados donde el personal trabajador en una institución de estas características,
siempre y en todo momento, tiene que participar para formarse y saber transmitir todas
las facetas que mantienen las obras de arte expuestas, no todo el mundo se encuentra
preparado para poder ejercer esta tarea, ya que se deben de tener los criterios necesarios
y adecuados para llevarla a cabo. Como propuesta, desde esta línea, y recordando los
orígenes cristianos de la identidad de Orihuela sería la realización de un Master
especializado en Arte Sacro para Agentes Culturales, o un Master para gestores de
patrimonio eclesiástico, de manera que la vinculación con el mundo académico es casi
obligatoria, como ya ha ocurrido en ciudades universitarias como son Salamanca o
Barcelona. La existencia de este tipo de estudios especializados es necesaria para
ciudades como Orihuela donde sus museos, y entornos históricos se encuentran
estrechamente unidos con la historia del cristianismo.
El Patrimonio eclesiástico de Orihuela suma más del 80% del patrimonio
cultural oriolano dejando en un 20% el patrimonio cultural no religioso y, no obviando
los orígenes que marcan la pauta religiosa de la ciudad. La nueva visión de un museo de
arte sacro, donde la inmaterialidad que ofrecen los objetos cobra mayor importancia con
una buena comunicación que transmita la información que ofrecen, es perfectamente
viable para continuar con la conservación del patrimonio eclesiástico. Hasta hace unas
décadas este tipo de museos parecían mas unos simples contenedores de obras, donde el
valor que otorgan solo lo podían apreciar unos pocos, pero con esta puesta en práctica,
357
la sociedad en general puede participar de la salvaguardia del patrimonio religioso
concienciándose de la importancia que tiene continuar con la herencia de nuestros
antepasados y ampliarla o mejorarla para mayor comprensión de nuestros
descendientes.
Este tipo de museos, en la actualidad no se encuentran con una catalogación
propia, es decir, el ICOM los engloba en Museos de Arte, aunque antes del 2002 se
encontraban en la categoría de Museos especializados según el Ministerio de Cultura de
España, y en el caso de la Comunidad Valenciana, se encuentra dentro de la sección de
Bellas Artes. El ICOM, define los museos de arte sacro como “aquel cuyo fondo está
constituido fundamentalmente por objetos de Arte Religioso en general, es decir, por
objetos que están o estuvieron destinados directamente al culto divino y a la devoción
del pueblo o tratan simplemente de temas religiosos". Creo que es necesario no vincular
este tipo de museos a otras secciones, a mi entender deben de mantener una sección
propia, como Museos de Arte Sacro y unificar este tipo de catalogación, de esta manera
se favorecería la mejora de este tipo de centros y la creación de nuevos planes
museológicos y museográficos, con la consiguiente valoración de los fondos que se
conserven en él. Un museo de Arte Sacro puede mantener una museología adecuada a
ellos mismos y original, ampliando los valores hasta ahora conocidos de un museo y,
ofreciendo arte, historia, fe, tradiciones y costumbres entre otros factores que componen
la personalidad de un territorio, en este caso el núcleo que ocupa la diócesis de
Orihuela-Alicante y que el turista y visitante puede conocer gracias al Museo Diocesano
de Arte Sacro de Orihuela, ayudándole a adquirir los conocimientos necesario para
continuar la visita en la ciudad a los diferentes museos, parroquia, iglesias, ermitas y
conventos que forman parte de la historia del territorio, tal como ya hemos indicado.
En esta tesis doctoral hemos querido dejar manifiesta la coalición existente en
todo momento entre los museos y la conservación del entorno urbano histórico con las
tradiciones y costumbres de un enclave, en nuestro caso el Municipio de Orihuela y su
historia, obteniendo orígenes inéditos hasta estos momento, de la leyenda de la
Armengola y su significado, el pendón real como es el Pájaro Oriol, o el inicio de las
fiestas de la reconquista vinculada a las patronas medievales, las Santas Justa y Rufina,
al igual que también se ha establecido el origen de la advocación de la Virgen de
Monserrate, imagen que se introduce con la llegada de la corona de Aragón tras la
358
sentencia Arbitral de Torrellas. Las raíces de un territorio quedan establecidas de esta
manera aportando lo que el propio título de este estudio ha querido ofrecer,
argumentando que la ciudad de Orihuela mantiene una identidad y cultura propia
establecida por su historia generada, siglo tras siglo, por la sociedad que se ha
encontrado en todo momento personificada con el territorio y los símbolos que los
representan, elementos que marcan la personalidad, en todo momento, vinculada
directamente con la historia del cristianismo desde la edad media y queda plasmada, tal
como hemos iniciado en la frase a modo de introducción: “en sus calles, en sus casas,
en sus aromas, en sus escondites, en sus miradas, en sus vacíos… y, en ocasiones, en la
nada…” 3.
3Palomares Sánchez, B. : los lugares tienen memoria: http://loslugarestienenmemoria.blogspot.com.es/
(20/09/2013)
359
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