Click here to load reader

Rudolf Steiner - Ezoterism Crestin

  • View
    217

  • Download
    42

Embed Size (px)

DESCRIPTION

mit

Text of Rudolf Steiner - Ezoterism Crestin

Rudolf Steiner ESOTERISMUL CRETINGA 92

CONFERINA I Zmislirea Intelectului i Misiunea Cretinismului

Doar de puin timp se in conferine publice privind adevrurile oculte. Altdat, aceste adevruri erau dezvluite, n cadrul unor societi secrete, numai acelora care parcurseser treptele iniierii i se angajaser s respecte toat viaa legile confraterne ale Ordinului. Astzi, omenirea a intrat ntr-o criz profund. Aceste adevruri au nceput s fie spuse n public. n rstimp de douzeci de ani, o parte dintre ele va intra n contiina general. De ce oare? Deoarece lumea intr ntr-o faz nou. Prelegerea de astzi va cuta s explice aceast faz. n Evul Mediu, adevrurile oculte au fost cultivate mai ales de Rosicrucieni. Dar, de fiecare dat cnd rzbteau n afar, ele au fost fie contestate, fie greit interpretate. n secolul al XVIII-lea, intraser pe minile unor diletani i ale unor arlatani. La nceputul secolului al XIX-lea au fost complet nbuite de tiinele bazate pe observaie fizic. Dar acum ele ies din nou la iveal iar n secolele care urmeaz vor juca un rol capital n dezvoltareea omenirii. Pentru a nelege bine acest rol, trebuie s ne ntoarcem la vremurile care au precedat cretinismul i s urmrim drumul strbtut. O cunoatere destul de general a Evului Mediu e suficient pentru a ne da seama de diferenele care exist ntre omul acelor vremuri i omul de astzi. Mult mai puin dezvoltat n domeniul tiinei, omul de altdat era mai bine nzestrat n domeniul simirii i al intuiiei. Tria mai puin n lumea simurilor i mai mult n lumea de dincolo, pe care o putea percepe. Pe atunci, printre oameni, erau unii care intrau n comunicare direct cu lumea astral i spiritual. Omenirea Evului Mediu, destul de precar instalat pe pmnt, mai tria nc cu capul n sferele cereti. Oraele din acele timpuri nu erau confortabile, ns reprezentau oricum mai bine lumea interioar a omului. Nu numai catedralele, ci chiar casele i porile, prin

simbolurile lor, i aduceau aminte de credinele, de sentimentele, de aspiraiile, de lumea sufletului su. Astzi, noi tim o mulime de lucruri, iar raporturile ntre oameni s-au multiplicat la inflnit; dar trim n oraele noastre ca n nite uzine asurzitoare, nfricotoare Turnuri Babel n care nimic nu ne mai amintete de lumea noastr interioar. Aceast lume interioar nu ne mai vorbete prin contemplaie, ci prin cri. Din intuitivi, am devenit intelectuali. Trebuie s ne ntoarcem ntr-o epoc anterioar Evului Mediu pentru a gsi originea acestui curent intelectual. Epoca n care ia natere intelectul uman, epoca n care se desvrete aceast transformare poate fi situat cam cu o mie de ani naintea erei noastre. Este epoca lui Thales, a lui Pitagora, a lui Buddha. Atunci apar pentru prima oar filosofia i tiina, adic adevrul prezentat raiunli sub o form logic. nainte exista numai adevrul prezentat sub form religioas, de revelaie, perceput de cei care l revelau i acceptat ca atare de mulime. Acum, adevrul se deplaseaz n inteligena individual, el vrea s fie demonstrat i neles. Ce modificare s-a petrecut oare n natura intim a omului pentru a justifica aceast micare care determin trecerea contiinei dintr-un plan al fiinei sale ntr-altul, din planul intuitiv n planul logic? Atingem aici una din legile fundamentale ale istoriei, lege nc necunoscut de contiina contemporan. Ea poate fi formulat astfel: omenirea evolueaz n aa fel nct scoate la iveal i dezvolt succesiv prile constitutive ale fiinei urnane. Care sunt aceste pri? Omul are mai nti un corp fizic, comun cu regnul mineral. ntregul regn mineral se regsete n alctuirea chimic a corpului. Omul are apoi un corp eteric care este, de fapt, vitalitatea sa i este comun cu cel al plantelor. n acest corp se desfoar activitatea de nutriie, se manifest fora de cretere i de reproducere. Mai posed i un corp astral. n acest corp se aprind sentimentele, pasiunile, aici i are sediul capacitatea lui de a se bucura i de a suferi. Corpul acesta este comun cu cel al animalelor. A fost numit corp astral de Rosicrucieni i de civa succesori ai lor, printre care i Paracelsus, pentru c se afl realmente ntr-un anumit raport magnetic cu astrele. n sfrit, exist n om ceva care nu poate fi numit corp, dar care constituie esena lui cea mai intim i care-l distinge de toate celelalte fiine, de pietre, de plante, de animale i cruia el i spune Eul su; n el se afl scnteia divin. Hinduii l numesc Manas. Rosicrucienii l numeau nexprimabilul. Orice corp, ntr-adevr, nu este dect un fragment, o bucat dintr-un alt corp. Dar Eul omului nu-i aparine dect lui nsui. Eu sunt eu. Iat tot ceea ce poate spune. Este ceea ce ceilali numesc tu i nu poate fi confundat cu nimic altceva n univers. Prin acest

eu inexprimabil i incomunicabil, omul se ridic deasupra tuturor fiinelor terestre, a animalelor i a ntregii creaii. i numai prin el comunic, n mod sigur, cu Eul infinit, cu Dumnezeu. Iat de ce, n sanctuarul ebraic ocult, oficiantul zicea n anumite zile Marelui Preot: Schem-Ham-Phoras, ceea ce nseamn: Care este numele su (numele lui Dumnezeu)? Iar Marele Preot rspundea: Iod-He-Vau-He sau, ntr-un singur cuvnt: Iev sau Ioph, ceea ce nseamn: Dumnezeu, Natur i Om sau Inexprimabilul Eu uman i divin. Toate prile fiinei omeneti de care am vorbit au fost date omului n epocile ndeprtate ale uriaei lui evoluii, dar ele se dezvolt lent, una cte una. Rolul special al perioadei care a inceput cu o mie de ani naintea erei cretine i a contirmat nc dou mii de ani dup Christos a fost acela de a dezvolta Eul uman n sens intelectual. Deasupra planului intelectual se afl ns planul spiritual. Umanitatea l va atinge n secolele urmtoare, dar tinde de acum spre el. Prin Christos i prin cretinism a ptruns n lume smna care va duce n viitor la aceast evoluie. Inainte de a vorbi despre acest plan spiritual, trebuie s mai amintim nc o modalitate, nc o for prin care omenirea a trecut n mas de la planul astral la planul intelectual: apariia unui nou mod de ncheiere a cstoriilor. Odinioar cstoriile se fceau n interiorul aceluiasi trib sau clan i nu constituiau dect o extensie a familiei: Uneori se puteau uni chiar fratele cu sora. O dat cu schimbarea mentalitilor, oamenii au dorit s-i caute soiile n afara clanului, a tribului sau a comunitii civile. Iubita devine Strina, necunoscuta. Iubirea, care nu era altdat dect o funcie natural i social, devine Dorin personal, iar cstoria o alegere liber. Schimbarea de mentalitate apare deja n anumite mituri greceti cum ar fi cel al rpirii Elenei, dar mai ales n miturile scandinave i germanice referitoare la Sigurg i Gudrun. Iubirea devine o aventur, iar femeia o cucerire n deprtri. Or, aceast trecere de la cstoria patriarhal la cstoria liber corespunde unei noi dezvoltri a facultilor intelectuale ale Eului uman i, n acelai timp, unei eclipse momentane a capacitilor astrale de viziune i lectur direct n lumea astral i spiritual, faculti care n vorbirea curent sunt cuprinse n noiunea sintetica de inspiraie. Aici se insereaz Cretinismul. Fraternitatea uman i cultul Dumnezeului unic sunt fr ndoial trsturi eseniale a1e cretinismului, dar ele nu sunt dect faa exterioar i social, nu cea interioar i spiritual. Noutatea misterioar, interioar i transcendent a Cretinismului este de a fi creat Iubirea spiritual, fermentul care-l transform pe om din interior, prghia care ridic lumea.

Christos a venit ca s ne spun Dac nu lai pe mama ta, pe femeia ta i propriul tu trup, nu poi s fii ucenicul meu" . Ceea ce nu nseamn ruperea oricror legturi naturale, ci Iubirea extins dincolo de familie, la toi oamenii i preschimbat ntr-o for vie i creatoare, ntr-o for de transmutaie. Aceast iubire, din care Rosicrucienii fcuser principiul fraternitii lor oculte, de neneles pentru cei din timpul lor, este menit s schimbe esena religiei, a ritualului i chiar a tiinei. Drumul omenirii duce de la spiritualul incontient (de dinainte de Christos), prin intelectualism (n prezent), la spiritul contient n care se reunesc, se concentreaz i se dinamizeaz facultile astrale i intelectuale prin fora Iubirii-Spirit i a spiritului iubirii. Pe aceast cale Teologia tinde s devin Teosofie. Ce este de fapt Teologia? O cunoatere a lui Dumnezeu impus din afar sub form de dogm, ca un fel de logic mai presus de fire, dar exterioar omului. i ce este Teosofia? Cunoaterea lui Dumnezeu deschizndu-se ca o floare n adncul sufletului individual. Dumnezeu, disprut din lume, renate n taina inimilor. Un asemenea cretinism, neles n sensul Rosicrucienilor, este n acelai timp cea mai formidabil dezvoltare a libertii individuale i a religiei universale prin fraternitatea sufletelor libere. Tirania dogmelor este atunci nlocuit prin strlucirea nelepciunii divine care este n acelai timp Inteligen, Iubire i Aciune. tiina care va rezulta de aici se va msura nu printr-o raiune abstract sau o supunere exterioar, ci dup puterea de-a face s infloreasc sufletele. Iat diferena ntre Logos i Sofia, ntre tiin i nelepciunea divin, ntre Teologie i Teosofie. Astfel, Christos rmne mereu n centrul evoluiei esoterice a Occidentului. Unii teologi moderni, mai ales din Germania, au ncercat s-l prezinte pe Iisus ca pe un om simplu i naiv. Este o mare greeal. Contiina cea mai nalt, nelepciunea cea mai profund slluiau in el, alturi de iubirea divin. Fr o asemenea contiin, cum ar fi putut el s reprezinte manifestarea capital a ntregii noastre evoluii planetare? Cum ar fi putut poseda o asemenea putere i cum i-ar fi putut devansa att de mult epoca? Contiina care se ridica deasupra timpului su de unde o dobndise?

CONFERINA a II-a Misiunea Maniheismului

Aceast prelegere este menit s lrgeasc i s aprofundeze pe cea precedent. Diferena ntre confreriile oculte de dinainte i de dup Christos const n faptul c cele dinti urmreau n principal s conserve tradiiile sacre, pe cnd celelalte au avut drept scop s dea natere viitorului. tiina ocult nu este o tiin abstract, moart, ci o tiin activ i vie. Ocultismul cretin provine n mare parte de la maniheeni a cror tradiie este mereu vie i al crui fondator, Mani*, a trit n secolu

Search related