Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

METAMORFOZCOSMIC I UMAN

GA 175

Ciclu de apte conferine inute la Berlinn perioada 6 februarie20 martie 1917

Traducere din limba german: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Bausteine zu einer Erkenntnis des Mysteriums von Golgotha Kosmiche und menschliche Methamorphose

ciclul 44, Berlin, 1921 (GA 175)

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

Bucureti 2005

COLECIA INIIERISeria Biblioteca antroposofic

Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEARedactor: MARIA STANCIUTehnoredactor: LILIANA KIPPERConcepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN

Societatea antroposofic din RomniaStrada Viinilor nr. 17, sector II, BucuretiTel.: 021 323 20 57www.antroposofie.roemail: romantrop@yahoo.com

ISBN 973-637-057-7

Tiparul executat la Regia Autonom Monitorul Oficial

COPERTA IV

n Metamorfoz cosmic i uman Rudolf Steiner dezvluie uimitoare structuri cosmice i umane paralele cum ar ficele dintre anul cosmic platonician (25 920 ani calendaristici), ziua uman (25 920 respiraii) i timpul vieii umane(25 920 zile), care permit s se neleag mai bine dimensiunea cosmic a celor trei ntlniri pe care le are omul cuprincipiile Spiritului, Fiului i Tatlui.

Sunt scoase n eviden relaiile eului cu corporalitatea n cadrul contienei de somn, a celei de vis i a celei dinstarea de veghe.

Autorul demonstreaz cu mare claritate cum disciplinarea gndirii a permis ntrirea forelor sufleteti, astfel ncts poat fi metamorfozat contemplarea pasiv mai veche a tainelor lumii n cunoatere i cercetare.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

CUPRINS

Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Introducere

Conferina I Berlin, 6 februarie 1917 O orientare de sine materialist sau spiritual fa de lumea spiritual cu ajutorul unei scrieri a luiOliver Lodge. Atitudinea fa de mori n edine spiritiste. Apariia Christosului eteric n secolul al XX-lea. Pregtirea acestui evenimentncepnd cu anul 1909.

Conferina a II-a Berlin, 13 februarie 1917 Dezvoltarea forelor interne. Coexistena cu morii n timpurile vechi i acum. Omul camembru al organismului universal: corespondena dintre anul cosmic platonic (25 920 de ani), ziua uman (25 920 de respiraii) i timpul devia al omului (25 920 de zile).

Conferina a III-a Berlin, 20 februarie 1917 Cele trei ntlniri ale sufletului uman cu Spiritul (Duhul), cu Dumnezeu-Fiul i cu Dumnezeu-Tatl. Postaciunea acestora pn la sfritul vieii i dup moarte. Natura celei de a treia ntlniri n cazul morii timpurii i n cazulsinuciderii. Dezvoltarea simirii sfineniei somnului.

Conferina a IV-a Berlin, 27 februarie 1917 Diviziunea lumii omului actual n ordine natural mecanic i ordine universal moral. Alteaspecte ale celor trei ntlniri ale sufletului uman cu regiunile lumii spirituale. Moralitatea ca for germinativ a ordinii naturale viitoare.

Conferina a V-a Berlin, 6 martie 1917 Esena somnului. Enigma oboselii. Articularea omului n cap, torace i abdomen. Relaia eului cucorporalitatea (n contiena de somn, de vis i de veghe) i cu spiritualitatea. Convieuirea cu morii. Necesitatea aruncrii unei puni ntrelumea fizic i cea spiritual.

Conferina a VI-a Berlin, 13 martie 1917 Alte aspecte ale celor trei ntlniri ale sufletului uman: cu Spiritul (Duhul), cu principiul Fiului icu cel al Tatlui. Omul adormit i lumea stelelor. Misteriile de iarn. Christos i evoluia sezonier. Taine ale evoluiei sezoniere i problemasocial. Relaia dintre om i direciile din Cosmos. Obinerea viului din substrat neviu n laboratoarele viitorului n legtur cu configuraiilestelare.

Conferina a VII-a Berlin, 20 martie 1917 Cartea lui Saint-Martin Des ereurs et de la vrit (traducerea german a lui MatthiasClausius) i influena sa asupra vieii spirituale europene. Cele trei idei principale ale crii Mercur, sulf, sare: noiuni ale unui sistem degndire vechi. Teosofi germani ai secolului al VIII-lea: Bengel i Oetinger. Noiunile negndite pn la capt la Saint-Martin i Oetinger icontinuarea modern a dezvoltrii lor cu ajutorul tiinei spiritului.

Note

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cucapacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetriaprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolulal XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestareaexistenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelegece este materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de RudolfSteiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un momentdat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestuiprincipiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturisusinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient iresponsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri aleantroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine cti nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logicariguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimenteloraparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna uneisecte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret aforelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toaterelaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, nsfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prinnelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase ndiferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-aprevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratoriii urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogicWaldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o calede cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, aLogosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv esteasociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i

colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului nCosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el ainut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu aiSocietii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erauconcepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete ieronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner vonSivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asiguraadministrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta elnsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Vatrebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli.

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uzintern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cercrestrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui RudolfSteiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA175 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

METAMORFOZ COSMIC I UMANGA 175

INTRODUCERE

la prima ediie din 1933 a criiPietre fundamentale pentru cunoaterea Misteriului de pe Golgota

n conferinele tiprite n acest volum, evenimentul central al istoriei umane i a Pmntului, misteriul de pe Golgota, este pus n luminaabordrii istorice plecnd de la faptul dovedit, pentru cercetarea n domeniul tiinei spiritului, al originii omului din regnurile ierarhiilorspirituale, al cderii sale i al ntreeserii sale crescnde n materie, al trezirii sale la percepia senzorial i al mpovrrii sale cu ceea cescrierile sfinte numesc pcatul ereditar, dar i al nlrii sale treptate prin vieile pmnteti repetate care-i dezvolt contiena de sine,care-i dau posibilitatea limpezirii morale, a ntririi eului i a ntoarcerii la spirit.

Sensul vieii sale terestre nu se afl dect n acest progres continuu al sufletelor. Scopul nalt al perfeciunii umane poate fi atins numai nviei numeroase, care oblig, prin variatele ncercri oferite de acestea, la o contien tot mai treaz. Un anumit timp aceast tiin a fostsustras Occidentului, pentru ca personalitatea s se caute i s se gseasc n om. Au trebuit dezvoltate ascuimea i precizia raiuniipractice pentru a face utilizabil materia, pentru confruntarea cu posibilitiile ei intrinseci, pentru a-i depista pe aceast cale tainele ipentru a obine prin disciplina gndirii astfel realizate o atitudine sigur pentru cercetarea legitilor spirituale. Numai astfel concepiapasiv mai veche asupra coninuturilor cosmice suprasensibile se putea transforma prin ntrirea forelor sufleteti n cunoatere icercetare. n felul acesta, n cursul timpului a disprut vederea crepuscular n lumile spirituale tocmai la popoarele avansate i ea trebuies fie din nou cucerit printr-o existen sufleteasc ntrit de un eu. n prezent, ne aflm la acest punct crucial. Miopia noastr cu privirela adevrul spiritual a avansat att de mult nct amenin s se transforme n orbire. Fenomenele de mare descompunere din culturaoccidental sunt o urmare a acestei orbiri intelectualiste.

Trebuie s-i fie dat omenirii o nou abordare istoric plecnd de la aspectul spiritului. Rudolf Steiner este cel care a adunat pietrele deconstrucie n acest scop. El a aezat n centrul istoriei mondiale misteriul de pe Golgota care n cadrul manifestrii dreptii divine realizeazaciunea de echilibrare fa de cderea omului n pcatul ereditar. Asupra acestei evoluii tainice el revars atta lumin ct este accesibiln prezent raiunii noastre bntuit de premoniii. O dat cu aceasta reapare n prim-plan ceva ce eram pe punctul de a pierde, importanaordinii universale morale alturi de ordinea natural. Cile Domnului i cile umanitii s-au separat cndva din vina omului, pentru a se unii a se ntreptrunde din nou pe crucea de pe Golgota prin fapta de ispire a Omului-Dumnezeu. Pn la acel moment, misteriile i culteleau fost cele care alctuiau puntea dintre Dumnezeu i om i creaser locuri de radiere pentru asigurarea transmiterii hotrrilor divine ndestinele umanitii, cobornd tot mai mult n materie. Dup o lung serie de ncercri ele au oferit cuttorilor de cunoatere reunireacontienei lor trezite la spirit cu voina divin. Ele au slujit pregtirii drumului pentru coborrea esenei divine care era hotrt s abatde la om i s preia asupra sa urmrile pcatului ereditar pn n ultimele sale consecine nimicitoare, realiznd astfel lucrarea de mntuirepentru Pmnt. Aceast fapt salvatoare pentru viitorul Pmntului i al umanitii nu diminueaz, pentru personalitatea individual,necesitatea de a lucra din temelii la propria sa mntuire moral n mod independent. Se afl n voina liber a omului deschiderea accesuluipentru Christos cu scopul de a-L prelua i de a-L face viu n sine, pentru ca forele mntuitoare s cuprind fiina interioar mpovrat devin i pentru eliberarea de consecinele pcatului ereditar.

Pentru a vrea acest lucru, omul actual trebuie s neleag i s tie. Simirea cucernic nu mai ajunge. Omul trebuie s preia n contienasa ceea ce trebuie s se transforme mai trziu n voin. Supunerea asculttoare la hotrrile unor puteri autoritare, dac nu este nsoitde nelegere, va trezi cu att mai sigur pe rzvrtit n contiina uman. Aceasta nu a putut fi eliminat nici prin mijloacele cele maiputernice de combatere a ereziilor. Acolo unde acest lucru a reuit aparent germenele mocnete totui mai departe n ascuns i ncearcmereu s se pun n valoare cu o for nou. n prezent, ne aflm n faa unui pericol mai mare dect l-au reprezentat vreodat cile celemai grave ale ereziilor: cinismul, micrile ateiste, dispreul acut, coroziv mpotriva a tot ce este spiritual. Pentru a face fa acestei micridistructive a adevratei demniti umane nc din tineree i pentru a o nvinge trebuie s ptrundem mai adnc n cunoaterea de sine i aUniversului dect s-a putut face pn n prezent; trebuie s ne afundm n originile existenei umane, s obinem o percepie a ceea ceeste superficial n abordarea actual a istoriei; trebuie s aerisim, s cercetm vlurile istoriei bisericilor, msura n care bisericile i-aumplinit datoria, msura n care ele au ajuns infidele acesteia. Trebuie s privim i la bunurile spirituale valoroase pe care forele autoritareale clerului le-au reprimat prin mijloacele forei exterioare, la ceea ce acestea nu au permis s creasc pe lng ele i care au fost motiveleacestor fapte. De ce, de exemplu, au fost distruse cu atta rvn neierttoare i cu att succes locurile de oficiere a misteriilor, au fostdistruse documentele lor, n timp ce esena formal i spiritul juridic al culturii romane au pus stpnire cu atta for i cu un scop binedeterminat pe modelarea fiinei Bisericii. Cu asemenea for s-a fcut aceasta, nct cei care nc se mai aflau dependeni de Bisericapalestiniano-cretin iniial, intim legat nc de esena originar a misteriilor, s-au vzut constrni s mijloceasc lumii impulsurile lorntr-un alt spirit dect era cel ce emana de la Roma. Ei au devenit reprezentani ai unui curent esoteric paralel care s-a putut dezvolta liberi cu putere pn la un anumit moment aa cum s-a ntmplat n Irlanda i n coloniile sale spirituale din Scoia; curnd ns acest fapt astnjenit clerul roman care atunci l-a combtut i l-a i distrus n mod exterior. n felul acesta fusese eliminat mai nti gnosa; aa a fostnbuit arianismul; aa s-a ntmplat i cu acele micri radiate de maniheism care au ptruns n Europa trecnd peste Balcani. Acestecurente s-au pierdut n negura istoriei; ele mai sunt amintite cnd i cnd, ntr-o form deformat, de adversarii lor, ignoranilor i credulilor.O abordare istoric adevrat trebuie s acorde acestor fenomene cea mai mare important i s le cerceteze n toate conexiunile ioriginile lor, n caz contrar neputnd s aib pretenii privind seriozitatea i temeinicia lor.

Totui pentru aceasta ea va avea nevoie de tiina spiritului, care trebuie s pregteasc mai nti bazele necesare ptrunderii nadncurile istoriei i care numai ele pot da vederea de ansamblu a ntmplrilor istoriei Universului i a Cosmosului. Acolo unde se leagnatura i spiritul, noi gsim cheia tainelor existenei i a celui mai mare Misteriu prin faa cruia forma actual a istoriei universale trece

tiptil, dar a crui fundamentare este privit de tiina antroposofiei ca fiind scopul cel mai nobil al contribuiei sale. Ea lucreaz pentru acestscop, pentru dezvoltarea unei nelegeri care s intuiasc profunzimile misteriului de pe Golgota. Acestui scop vrea s-i slujeasc opera de ovia a lui Rudolf Steiner.

MARIE STEINER

Acas Lucrri Online Index GA175 Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA175 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

METAMORFOZ COSMIC I UMANGA 175

n tipul rzboiului, Rudolf Steiner a rostit n conferinele inute n cadrul Societii antroposofice n rile atinse de rzboi urmtoarele gnduri:

Dragi prieteni, ne gndim la spiritele ocrotitoare ale celor ce se afl pe marile cmpuri ale evenimentelor prezentului:

Geister ihrer Seelen, w irkende Wchter!Eure Schwingen mgen bringenUnserer Seelen bittende LiebeEurer Hut vertrauten Erdenmenschen,Dass, mit Eurer Macht geeint,Unsre Bitte helfend strahleDen Seelen, die sie liebend sucht!

Spirite ale sufletelor voastre, pzitori activi,Fie ca aripile voastre s poat aduce dragostei rugtoare a sufletelor noastre, Oamenilor Pmntului ncredintai ocrotirii voastre,Ca, unit cu fora voastr,Ruga noastr s radieze cu efect ajuttor Spre sufletele pe care le caut cu iubire.

Iar adresndu-ne spiritelor pzitoare ale acelora dintre noi care n urma evenimentelor dureroase au trecut deja prin poarta morii:

Geister ihrer Seelen, w irkende Wchter!Eure Schwingen mgen bringenUnsrer Seelen bittende LiebeEurer Hut vertrauten Sphrenmenschen,Dass, mit Eurer Macht geeint,Unsre Bitte helfend strahleDen Seelen, die sie liebend sucht.

Spirite ale sufletelor voastre, pzitori activi,Fie ca aripile voastre s aduc dragostei rugtoare a sufletelor noastre,Oamenilor Sferelor ncredinai ocrotirii voastre,Ca, unit cu fora voastr,Ruga noastr s radieze cu efect ajuttor Spre sufletele pe care le caut cu iubire.

Iar spiritul de care cutm de ani de zile s ne apropiem prin tiina noastr a spiritelor, spiritul care spre mntuirea Pmntului i pentrulibertatea i progresul omenirii a trecut prin Misteriul de pe Golgota, El s fie cu voi i cu grelele voastre ndatoriri!

CONFERINA I

Berlin, 6 februarie 1917

ngduii-mi mai nti s-mi exprim profunda satisfacie de a m putea afla nc o dat n mijlocul dumneavoastr. Acest lucru s-ar fi petrecutmai repede dac nu ar fi existat o urgen major de a avansa att de mult cu lucrarea pentru grupul statuar pe care am discutat-o n modrepetat aici [1], care trebuie s fie plasat n estul cldirii din Dornach i care-L reprezint pe exponentul umanitii n interaciunea sa cuforele ahrimanice i luciferice, nct s poat fi continuat realizarea lui n absena mea. n vremurile actuale este, de fapt, necesar s segndeasc n perspectiva viitorului i mi s-a prut absolut necesar ca realizarea acestui grup statuar s progreseze pn la punctul care afost atins, n ntmpinarea evenimentelor care pot veni. De altfel, tocmai aceste timpuri trebuie s ne aduc foarte aproape felul n carecoexistena spaial n plan fizic nu poate singur s ne menin n mod viguros verticalitatea prin impulsurile tiinei spiritului, ci felul n carecoexistena n gnduri i n mentalitate a strdaniilor micrii noastre antroposofice, chiar dac poate fi realizat numai sufletete, ngnduri i n spirit, trebuie s treac dincolo de acest timp greu al ncercrilor i al suferinelor i cum trebuie s se confirme tocmai prinaceasta fora strdaniilor noastre antroposofice.

De cnd nu ne-am mai regsit mpreun aici, trebuie s deplngem pierderea scumpei noastre domnioare Motzkus [2] i a altor prietenidragi care au prsit planul fizic ca urmare a evenimentelor. Este deosebit de dureros s nu o mai vedem pe domnioara Motzkus printreacei prieteni dragi care au participat aici atia ani la strdaniile noastre din cadrul tiinei spiritului. Ea aparinea micrii noastre de cndam nceput aceast activitate. ncepnd din prima zi, de la prima noastr adunare n cercul cel mai restrns, a fost n mijlocul nostru ca unmembru devotat micrii n adncul inimii sale, a participat la toate ncercrile ntmpinate de dezvoltarea acesteia cu druirea cea maiintim a fiinei sale; ea a pstrat nainte de orice, prin toate evenimentele prin care a trebuit s trecem, o fidelitate nenfrnt, n sensul celmai adnc al acestui cuvnt, fa de micarea noastr, o fidelitate prin care domnioara Motzkus a fost un model pentru cei care vor s

devin membrii druii ai micrii noastre de tiin a spiritului. i astfel ne uitm dup acest suflet bun i drag n lumile vieii spirituale ncare a urcat, n timp ce i pstrm aici sentimentul de ncredere format i consolidat ntr-un lung ir de ani, n timp ce ne tim unii cu sufletulei pentru totdeauna. n ultimul timp, domnioara Motzkus a avut de ndurat ea nsi pierderea prietenei ei credincioase, pe care a regsit-o curnd n lumea spiritual, i ea a primit aceast lovitur n sensul n care supori o asemenea ncercare cu contiena unei concepiiadevrate despre lumea spiritual. Demn de admirat este interesul viu pe care domnioara Motzkus l-a manifestat pn n ultimele sale zilepentru marile evenimente ale timpului printr-o profund participare. Ea mi-a spus chiar mie de mai multe ori c ar dori s rmn n plan fizicpn cnd se vor rezolva evenimentele importante n mijlocul crora ne aflm. Acum, va putea urmri cu o privire nc mai liber, cu un simmai ferm pentru evoluia umanitii n starea actual, evenimentele pentru care manifesta o participare intim i un interes att de viu. Fie oproblem pus inimii noastre a tuturor aceea de a ne uni oriunde putem gndurile noastre, forele active ale sufletului nostru cu acest spiritcredincios, cu acest membru fidel i drag al micrii noastre, pentru a ne ti i de aici ncolo solidari, acum cnd el se va afla printre noi ntr-oalt form, ntruct a fost legat de noi n planul fizic ntr-un mod att de exemplar.

Acum, timpurile n care trim sunt de aa natur nct ele ne pot aduce tot mai aproape importana pe care o are moartea, conformcunoaterii spirituale, pentru neamul omenesc al prezentului i al viitorului apropiat. Evenimentele n mijlocul crora ne aflm, pentru muli,produc, chiar dac acest lucru este puin observat, o stare de buimceal. A recunoate n toat amploarea sa ceea ce se ntmpl de fapt,ct de influente sunt lucrurile care se produc n evoluia umanitii, la aceasta se vor trezi acele suflete care vor supravieui acesteicatastrofe a umanitii abia dup un timp. Cu att mai mult trebuie s acceptm, ca fiindu-ne dat, obligaia de a aduce n faa sufletelornoastre ceea ce putem numi gnduri lumintoare pentru sarcinile i scopurile acestei micri a tiinei spiritului att de necesar pentruomenire. Iar pentru noi va fi poate deosebit de bine, ntruct suntem din nou mpreun dup un timp att de lung, s evocm n faasufletelor noastre specificul concepiei noastre despre aceast tiin a spiritului prin cteva gnduri; poate c a spune, mai bine, despreacea concepie care poate reiei, conform naturii, din acea tiin a spiritului pe care o focalizm de atia ani.

Se poate totui observa c, cel puin prin unii reprezentani ai acesteia, pretutindeni se dezvolt nostalgia apropierii de lumea spiritual, nciuda faptului c, de cealalt parte, materialismul din pcate nu se diminueaz. i chiar din cte o form n care se manifest dorul dupspirit poate lua natere necesitatea de a evoca specificul cutrii noastre privind viaa spiritual. n prezent, n Anglia, cutrile unui savantproeminent cu privire la lumea spiritual fac cea mai mare impresie asupra unor cercuri foarte largi, chiar i n rndul persoanelor celor maiinstruite. i este un fenomen care oricum merit o atenie deosebit, faptul c acolo unul dintre oamenii apreciai ca fiind dintre cele maieminente spirite tiinifice a scris o carte cuprinztoare ntr-o form cu totul remarcabil. Sir Oliver Lodge [3], care se strduiete n cele maivariate moduri s-i lrgeasc att de mult cunotinele naturaliste la care a ajuns, nct ele s-i poat furniza explicaii cu privire la lumeaspiritual, a scris o carte voluminoas despre unele conjuncturi prin care el vrea s cread c a ajuns la lumea spiritual. Lucrurile staudup cum urmeaz.

Sir Oliver Lodge avea un fiu, Raymond Lodge. Acesta a participat de partea englilor la rzboiul din Flandra. n timp ce prinii i tiau fiulnc pe cmpul de lupt, au primit o veste uimitoare din America. O veste care, cu siguran, pentru spirititii avnd o mentalitatematerialist trebuie s fi fost izbitoare. Din ea trebuia s se neleag c psihologul englez Myers [4], decedat cu muli ani n urm, care seocupase mult cu relaiile dintre lumile fizic i spiritual, care deci se afla de ani de zile n lumea spiritual, se va ocupa foarte curnd detnrul Raymond Lodge. La nceput era neclar la ce s-ar putea referi aceasta. n orice caz, vestea a ajuns cu o anumit ntrziere la SirOliver Lodge. Ea a sosit dup ce Raymond Lodge, fiul, czuse deja pe cmpul de lupt. Nu mi mai amintesc precis, dar cred c dup 14 zile.S-a primit aadar vestea morii i apoi s-a primit din nou din America ntiinarea, cu ajutorul unor mediumuri, c trebuie s se adresezeunor mediumuri engleze. i iat au fost solicitate mediumuri engleze fa de care Sir Oliver Lodge s-a artat destul de critic putem spuneacest lucru, cci vom vorbi imediat despre semnificaia cazului. Sir Oliver Lodge este om de tiin i este instruit s examineze astfel delucruri ntr-un mod tiinific. Potrivit cu prerea sa, el a abordat lucrul aa cum se procedeaz n cazul unui experiment de laborator. Iar ceeace i s-a artat a fost constatat nu de unul, ci de mai multe mediumuri: sufletul lui Raymond Lodge voia s se anune familiei lui Sir OliverLodge. S-a ajuns la tot felul de comunicri prin lovituri i prin scris, la comunicri care potrivit coninutului lor au fost att de surprinztoarepentru familia Lodge, nct nu numai Sir Lodge a fost convins de adevrul lucrului, ci i ceilali membri ai familiei care pn atunci avusesero atitudine sceptic fa de astfel de probleme. Sufletul lui Raymond Lodge a anunat, printre altele, c Myers, cel de mult timp decedat, s-ar afla n mod protector alturi de el, a comunicat diferite evenimente ntmplate naintea morii sale, i nc multe alte aspecte care erauimportante pentru prinii i fraii si i care au fcut o impresie deosebit, pentru c diferite lucruri pe care Raymond Lodge le-a comunicatprin intermediul mediumurilor erau destinate s ajung direct la familie i mai ales la Sir Oliver Lodge. Modul de desfurare al edinelor afost uimitor pentru familie i pentru Sir Oliver Lodge, i de asemenea cu totul surprinztor pentru o pres numeroas att ct mi-a fostposibil s urmresc. Lucrurile nu pot fi surprinztoare pentru cine are o experien n acest domeniu, deoarece, n fond, ceea ce este mijlocitde mediumuri poate fi cunoscut prin natura lui de oricine este ct de ct familiarizat cu tehnica i desfurarea unor astfel de edine. Oimpresie deosebit de profund a fcut ns n Anglia mai ales un fapt. i acest fapt este cel mai adecvat s nasc convingerea, n cele mailargi cercuri ale lumii formate n stil englezesc sau american, i anume, o convingere care mai nainte nu exista la muli oameni n timpurilenoastre sceptice i la care ea s-a format tocmai prin aceast ntmplare. Faptul care a produs o impresie deosebit de puternic asuprafamiliei Lodge, mai cu seam asupra lui Sir Oliver Lodge i asupra publicului larg, a fost urmtorul. Unul dintre mediumuri a descris fotografiicare fuseser fcute cnd Raymond Lodge era nc n via. Ele au fost descrise printr-o modalitate care a fost indicat de Raymond Lodgemediumului, care se exprima descriind prin lovituri cum artau fotografiile. n acest fel a fost prezentat o fotografie de grup; aceastanseamn c prin intermediul mediumului a reieit c sufletul lui Raymond Lodge voia s descrie o fotografie de grup pe care o fcuse elnsui puin nainte de a trece prin poarta morii. Atunci el s-a fotografiat mpreun cu colegi de-ai si aa comunic el de dincolo , iindic cum au fost realizate fotografiile, unde se afla el. n afar de aceasta a spus c au fost realizate mai multe fotografii, succesiv, aacum fac fotografii. i a indicat prin ce se deosebesc aceste fotografii succesive. n toate el este aezat pe acelai scaun i are aceeainclinare a capului, fiind modificate uor numai poziia braului i alte detalii asemntoare. Aceste lucruri el le indic cu mare precizie.Familia Lodge nu tia nimic despre aceste fotografii. Aadar, mai nti, prin intermediul unui medium, a fost descris o fotografie de grupcare l prezint pe Raymond Lodge n cercul camarazilor si. Dup un timp, poate dup paisprezece zile, din Franta a sosit aceastfotografie pentru Sir Oliver Lodge, i ea corespundea cu precizie datelor descrise de sufletul lui Raymond Lodge prin intermediul mediumului.Acest lucru a impresionat foarte mult. Iar cel care este diletant n astfel de lucruri i s-a dovedit c, de fapt, toat lumea care trebuie luatn considerare n acest caz era diletant trebuia s primeasc o impresie puternic. Este un experiment crucial. Avem de-a face cu faptulc un suflet de dincolo descrie fotografii diferite, care ajung la familie abia dup paisprezece zile i care corespund exact acestor indicaii.Astfel se poate spune: Nu exist nici o dovad a faptului c mediumul sau unul dintre participanii la edin ar fi putut vedea fotografiaaceasta. Vedei, avem aici un caz care trebuie avut n atenie n mod deosebit: trebuie focalizat, pe de o parte, din punct de vedere tiinific,iar pe de alt parte, i din punct de vedere cultural istoric. Cci nu este vorba numai de a se presupune c este de la sine neles c aaceva poate face o deosebit impresie; acest lucru s-a i ntmplat cu adevrat, a fcut o impresie extraordinar. i att ct s-a pututurmri, tocmai aceast descriere a fotografiei care nu se putea baza, aadar, pe o transmitere de gnduri, a acionat n mod profundconvingtor.

Pentru noi, este vorba mai ales de a focaliza ntregul caz. Cci trebuie s ne fie clare urmtoarele lucruri: cnd omul trece prin poarta morii

are de-a face mai nti cu faptul c individualitatea uman este nvluit numai pentru un scurt timp de corpul astral i de corpul eteric, cacest corp eteric dup un timp mai scurt sau mai lung, dar totui dup un timp care trebuie s fie msurat, dup cum tim, n zile, estepredat lumii eterice unde i urmeaz destinul su, astfel nct individualitatea mpreun cu corpul astral i continu peregrinarea maideparte n lumea spiritual. i aa cum corpul fizic este prsit aici, pe Pmnt, de ctre individualitate, tot aa se ntmpl i cu corpuleteric uman. Acum, trebuie s ne fie clar c la ediniele spiritiste i n toat opera lui Sir Oliver Lodge avem de-a face cu edine despiritism numai un cunosctor temeinic poate spune dac este vorba de comunicarea cu adevrata individualitate sau numai cu cadavruleteric eliminat, rmas n urm. Acest cadavru eteric se afl totui ntr-o comunicare continu cu individualitatea. Atunci cnd se stabilete pecalea ocolit a unui medium o legtur cu lumea spiritual, ea se face mai nti cu corpul eteric i nu poi fi niciodat sigur dac pe aceastcale se ajunge cu adevrat la individualitate. Cu siguran, este strdania epocii noastre de a gsi i pentru lumea spiritual cevaasemntor cu experimentul de laborator, ceva ce s poat fi apucat cu minile, ceva ce s poi avea nemijlocit prezent n lumea material.Epoca noastr materialist nu accept cu plcere s mearg pe calea interioar pe care sufletul trebuie s se ndrepte spre lumeaspiritual, pe calea pur spiritual. Ea vrea ca i spiritul s se anune n mod material, ca acest spirit s coboare n lumea material. Noi trimtoate fazele spiritualismului materialist, ale adresrii materialiste ctre lumea spiritual.

Este cu totul posibil ca un corp eteric care se desparte de individualitatea uman propriu-zis s manifeste un fel de via proprie carepentru profan poate fi confundat cu viaa individualitii. Nu trebuie s se cread, anume, c acest corp eteric, dac a fost predat lumiieterice, ar prezenta numai reminiscene, numai amintiri, numai ecouri a ceea ce omul a trit aici, ci el se prezint ca o individualitate ce-icontinu viaa sa. El poate anuna i da la iveal lucruri cu totul noi. i totui cine crede c prin aceast relaie cu corpul eteric ar fi nlegtur cu individualitatea se afl pe un drum greit. Acest lucru este posibil mai ales cnd ntr-un cerc ca cel format n jurul lui Sir OliverLodge erau membri ai familiei sunt de fa oameni care au ndreptat spre cel disprut gnduri care existau n sufletul fiecrui membru alfamiliei. i sunt comunicate decedatului numeroase amintiri pe care acesta le primea pe calea ocolit a forei mediumului, iar corpul eteric duneori rspunsuri cu totul izbitoare, ca i cum ar veni de la individualitatea mortului. i totui este suficient s ai de-a face numai cu cadavruleteric. Iar pentru cel care este familiarizat cu aceste lucruri este clar c oriunde se descrie cum prin intermediul mediumului ajung la membriifamiliei lui Sir Oliver Lodge diferite comunicri din partea lui Raymond Lodge nu vorbete de fapt dect cadavrul eteric, fr caindividualitatea sa s se fi aflat n comunicare cu ntregul cerc. Din aceast cauz, aa cum am spus, pentru cel care este obinuit cu mersullucrurilor la astfel de edine toate aceste comunicri nu sunt deosebit de frapante.

ntreaga poveste, probabil, nici nu ar fi fcut o impresie att de mare asupra unui cerc larg i nu ar continua s impresioneze dac n-ar fiexistat episodul cu fotografia. Cci acesta este ceva cu totul uimitor. Este totui imposibil ca ntr-un fel oarecare dintr-un cerc s fi pututporni gnduri, prin intermediul mediumului, spre corpul eteric aa cum n toate celelalte lucruri care se petrec la edinele spiritiste esteposibil. Cci nimeni nu putea ti n Anglia ceva despre fotografii; acestea nc nu sosiser atunci cnd s-a fcut comunicarea prin intermediulmediumului. n ciuda acestui fapt, este totui ct se poate de uimitor ca cineva care se intereseaz de atta timp de astfel de lucruri i carepe deasupra este un om de tiin ca Sir Oliver Lodge, s nu tie cum trebuie tratat o astfel de situaie. Personal, m-am strduit s privescatent aceast problem i acest lucru este posibil tocmai pentru c Sir Lodge este un savant, un om de tiin care descrie, din aceastcauz, lucrurile ntr-un mod pe care te poi baza; astfel nct nu avem de-a face cu un protocol oarecare de edin spiritist obinuit, ci cucomunicarea unui om care descrie cu sigurana unui om de tiin obinuit cu contiinciozitatea tiintific pe care o dezvolt un chimist nexperimentele sale de laborator. Din aceast relatare fcut cu o contiinciozitate ireproabil i poi face o imagine complet asupraproblemei. Trebuie numai s tim despre ce este vorba.

Este ntru totul uimitor ca cineva care are un interes neobisnuit prin faptul c este vorba de fiul su, cineva care se intereseaz de muli anide aceste fenomene, aadar un savant ca Sir Oliver Lodge, s nu tie nimic despre ceea ce noi am descris n mai multe rnduri n cadrultiinei noastre spirituale atunci cnd am expus formele atavice ale clarvederii ca premoniie, ca deuteroscopie, cci n acest caz nu avemde-a face cu nimic altceva dect cu un caz cu totul special de deuteroscopie: Lucrurile stau astfel: avem de-a face cu un medium. Pentruacest medium lumea spiritual este deschis, accesibil ntr-un anumit mod binenteles prin fore atavice; acest lucru l tim. Astfel demediumuri, cu clarvederea lor, realizeaz salturi n spaiu. Dar nu numai n spaiu fac ei salturi n aa-numita a doua vedere, ci i n timp. Slum un caz foarte simplu, care a fost descris de sute i sute de ori putei citi despre cazurile descrise, dac nu ai trit personal lucruriasemntoare sau dac nu le-ai observat prin cunotinele dumneavoastr , al cuiva care este special predispus s vad ca ntr-un vis,dar n semiviziune, ca pe un eveniment viitor propriul su sicriu sau propria sa nmormntare. El moare dup paisprezece zile. Deci a vzutun lucru care se va petrece abia dup paisprezece zile. Poi vedea nu numai popriul tu sicriu sau propria ta nmormntare, ci poi vedea,de exemplu, o nmormntare strin sau poi vedea cum dup paisprezece zile sau trei sptmni eti chemat la ar i cazi de pe cal.Cazul este real. Cineva a vzut cu precizie acest lucru, a cutat s ia msuri; dar lucrul s-a petrecut n ciuda lor. n acest caz avem de-a facecu o vedere peste timp. Ceea ce povestete Sir Oliver Lodge nu este nimic altceva dect un salt peste timp. Descrierea sa este n adevratt de precis, nct verificarea ulterioar este perfect posibil. Mediumul a vzut, prin fora sa, evenimentul viitor. Cnd mediumul a vorbit,fotografia nu sosise, dar ea a venit dup paisprezece zile, sau aproximativ paisprezece. Ea a fost artat la toat lumea. Acest lucru s-antmplat mai trziu, dar mediumul a vzut acest lucru mai devreme. A fost o previziune, o deuteroscopie. Avem de-a face cu o previziune;acest lucru explic evenimentul. Aceasta n-are, aadar, nici o legtur cu o comunicare ntre ceea ce se afl n planul fizic i ceea ce exist nlumea spiritual.

Vedei ct te poate deruta strdania interpretrii materialiste a relaiilor spirituale din lume, ct poi fi de orb fa de ceea ce este real: nadevr, nu este mai puin o dovad pentru realitatea unei lumi care se afl dincolo de lumea simurilor faptul c exist o astfel depreviziune. Cazul este interesant, numai c el nu poate fi valorificat pentru constatarea existenei unei legturi ntre cei vii i cei mori. Moriitrebuie cutai dac trebuie cutai sau este ngduit s fie pe o cale care este cu adevrat spiritual. Cu privire la aceast problemvom mai ncerca diferite abordri n viitorul apropiat, cci mi propun s discut n curnd tocmai problema relaiilor dintre vii i mori subdiferite aspecte.

Eu v-am prezentat aceast scriere a lui Sir Oliver Lodge cu privire la sufletul fiului su Raymond Lodge pentru a v arta care este naturadorului dup lumea spiritual, ce exist, de fapt, ns poate fi numit un mod materialist al acestui dor. n fapt, Oliver Lodge este un savantmaterialist. Chiar dac jinduiete dup lumea spiritual, el vrea s nvee s cunoasc aceast lume n acelai mod n care procedeaz culumea fizic i cu lumea chimic. Aa cum el cerceteaz n laborator legile chimice, tot aa vrea aparent s aib n faa sa i ceea ce seraporteaz la lumea spiritual. Iar calea pe care noi trebuie s-o recunoatem ca fiind cea corect i este foarte strin, calea pe carepornete sufletul n mod interior spre lumea spiritual i pe care am descris-o de attea ori, aa cum nu de puine ori am descris ceea cegsete sufletul ca neprivind mai nti prezentul i care se afl la baza lumii simurilor fizice n care trim. Putem cunoate ntregul caractermaterialist al timpului nostru tocmai prin strdaniile care se ndreapt spre lumea spiritual n mod materialist. Iar dac micarea noastrtrebuie s aib sensul care decurge din legea evoluiei necesare a umanitii, atunci este necesar ca ea s sublinieze n mod categoricaspectul interior spiritual, spiritualul adevrat n opoziie cu strdaniile materialiste, adic cu strdaniile absurde de a atinge lumeaspiritual.

i de ce trebuie oare ca n prezent un cu totul alt mod dect cel materialist s cuprind inimile cu adevrat, un mod pur spiritual? Aceastproblem trebuie s-o lum n considerare n legtur cu un fapt la care ne-am referit n multe rnduri n cursul anilor i care tocmai n acestezile trebuie s ne fie apropiat, n aceste zile ale suferinei i ale ncercrilor. Am identificat felul n care acest secol al XX-lea trebuie s aducconcepia Christosului eteric printre oameni. i, am spus aceasta adeseori, pe ct este de adevrat c n vremea misteriului de pe GolgotaChristos a umblat fizic printre oameni ntr-un anumit loc de pe Pmnt, tot att de real va umbla n secolul al XX-lea printre oameni pe totPmntul Christosul eteric. i nu este ngduit, dac trebuie s nu pctuim fa de mntuirea Pmntului, ca omenirea s treacnepstoare pe lng acest eveniment; ea trebuie s aib atenia necesar pentru ca un numr suficient de mare de oameni s fiepregtit s-L vad cu adevrat pe Christos, care va veni i care trebuie s fie vzut.

Un astfel de eveniment nu apare n mod brusc, aa cum nici evenimentul de pe Golgota nu a venit brusc, ci a fost pregtit n cursul a treizecii trei de ani. i este foarte aproape momentul n care se va ntmpla ceva, dar acum n plan spiritual, care va avea pentru omenire oimportan asemntoare cu evenimentul de pe Golgota n plan fizic. Din aceast cauz nu vei gsi c este de necrezut, dac admitei ngeneral faptul menionat mai nainte, cnd se spune c el se afl deja aici, de fapt, n forma n care va fi vzut n marea clip a evoluiei dinsecolul al XX-lea, c se pregtete marea clip. Nu vei gsi c este incredibil cnd, n vederea marii clipe, se spune: Aceast clip sepregtete deja. Da, se poate spune: Pe ct de departe pare s fie omenirea n faptele ei actuale de starea de impregnare a Spiritului luiChristos n plan fizic, pe att de aproape le este sufletelor Christosul care vine, dac ar vrea s se deschid. Iar ocultistul poate chiar s serefere la faptul c aproximativ n anul 1909 s-a pregtit ntr-un mod clar perceptibil ceea ce trebuie s vin; faptul c din anul 1909 triminterior ntr-un timp foarte special. i este posibil n prezent, dac urmreti aceasta, s fii foarte aproape de Christos, s-l gseti peChristos ntr-un cu totul alt mod dect l-au gsit epocile anterioare.

Un lucru poate surprinde, pe care trebuie s vi-l spun, orict de simplu ar prea el, i care este obinut dintr-o percepie profund atimpului. Din pcate, n general, oamenii nu-i reprezint n mod destul de profund lucrurile trecute, i mai ales ce s-a ntmplat cu sufleteleumane n secolele anterioare. Lumea nu mai are n prezent o reprezentare corect despre fora impresiei pe care a fcut-o n primele secolecretine, chiar dac ntr-un cerc mai restrns dect mai trziu, poate nu evangheliile cunoscute azi, ci ceea ce se afl scris n evangheliilecunoscute n prezent, despre emoia interioar extrem de puternic a sufletelor. O dat cu trecerea veacurilor, impresia pe care o fceaceea ce este scris n evanghelii a slbit tot mai mult. i se poate spune deja, dac nu ne lsm prad iluziei: dac un om are anumiteintuiii, dac are o anumit for de presimire, poate ptrunde prin cuvntul evangheliei la o reprezentare a ceea ce s-a ntmplat n timpulmisteriului de pe Golgota; dar fora uria a cuvntului evangheliilor a devenit tot mai slab i nu mai acioneaz n prezent n cercurile largiale oamenilor, dac nu ne lsm prad iluziilor dect ntr-o mic msur. Acest lucru nu se dorete recunoscut, dar ar fi bine, pentru cacesta este adevrul, dac s-ar vrea s se recunoasc. Cum se ntmpl aceasta?

Pe ct este de adevrat c ceea ce pulseaz prin evanghelii nu este cuvnt pmntean, ci Cuvnt cosmic, Cuvnt ceresc, avnd o forinterioar incomparabil mai mare dect orice altceva pe Pmnt, tot pe att de adevrat este c omenirea s-a nstrinat, n sufletele sale, nacest timp de forma n care este fixat n evanghelii acest Cuvnt din timpul misteriului de pe Golgota. Gndii-v numai la ct de infinit degreu v este s nelegei limba vorbit acum cinci sute de ani, cnd venii n mod ntmpltor n contact cu ea. O traducere nu red ctuide puin ceea ce este cu adevrat prezent acolo. Evangheliile, n forma n care sunt accesibile n prezent unui om, nu sunt de faptevangheliile originare, nu au fora iniial. Se poate ajunge la ele printr-o anumit intuiie, aa cum am spus, dar ele nu posed aceeaifor. Iar Christos a rostit Cuvntul care trebuie s ptrund n modul cel mai profund n sufletul omului: Eu sunt cu voi n toate zilele pnla sfritul zilelor Pmntului. Acesta este un adevr, acesta este un adevr. ntr-o form diferit, ntr-o form deosebit de apropiatsufletului uman el se va afla n timpul din secolul al XX-lea, la care am fcut referire.

Din cele spuse acum, dumnevoastr vei putea deduce c cel care se afl n mijlocul acestor lucruri ca ocultist spune: El este aici! El este aicin aa fel nct tim n mod clar c el vrea, pentru copiii si oamenii, nc mai mult dect a vrut n secolele ce s-au scurs. Evangheliile auvorbit pn acum oamenilor n mod interior. Ele trebuiau s cuprind sufletele. Din aceast cauz oamenii se puteau mulumi cu credina,fr a nainta spre cunoatere. Acest timp a trecut, el se afl n urma noastr. Christos are cu totul alte intenii pentru ca mpria desprecare a spus mpria mea nu este din aceast lume s se instaleze cu adevrat n acele pri ale entitii umane care nu sunt nici ele dinaceast lume, ci aparin altei lumi. Iar partea omului care nu este din lumea aceasta, aceea trebuie s caute n mod intensiv tocmaimpria despre care Christos a spus aceasta.

Noi trim n timpul n care acest lucru trebuie bine neles. Unele lucruri din evoluia umanitii se anun prin cel mai profund contrast. i ntimpul nostru se anun ceva mare, important prin contrast. Cci o dat cu Christosul ce va fi prezent, Christosul ce va veni, sosete itimpul n care oamenii vor nva, nu numai pentru sufletele lor, ci pentru ceea ce vor s ntemeieze prin partea lor nemuritoare aici pePmnt, cum s-l ntrebe pe Christos. Christos nu este numai un suveran al oamenilor, El este un frate al omului care vrea s fie interogat,care vrea mai ales s fie ntrebat, n timpurile care vin, n legtur cu toate detaliile vieii. Ceea ce vor oamenii s ntemeieze se face astzin sens opus. n prezent se produc evenimente n care oamenii par s fie ct se poate de departe de interogarea lui Christos. Cine sentreab n legtur cu ceea ce se ntmpl aa trebuie s ne ntrebm: Ce spune despre acest lucru Christos? Cine pune aceastntrebare? unii afirm c ei pun aceast ntrebare, c n forma cum se pun n prezent ntrebrile ele sunt efectiv adresate lui Christos. Cutoate acestea, trebuie s vin timpul, nu poate fi departe, n care sufletul omenesc va pune, n partea sa nemuritoare pentru ceea ce vreas ntemeieze, ntrebarea adresat lui Christos: S se ntmple, s nu se ntmple?; timpul n care sufletul omului va simi lng sine peChristos ca pe tovarul drag n situaii precise ale vieii i de la care nu va primi numai mngiere, numai for, ci i soluii pentru ceea cetrebuie s se ntmple. mpria lui Christos nu este din aceast lume, dar trebuie s acioneze n aceast lume, iar sufletele oamenilortrebuie s devin instrumentele mpriei care nu este din aceast lume. Din acest punct de vedere trebuie s pstrm o vedere deansamblu asupra a ct de puin se pune, n prezent, ntrebarea care, pentru faptele i evenimentele individuale, trebuie adresat luiChristos. Omenirea trebuie s nvee ns s-L ntrebe pe Christos.

Cum trebuie s se ntmple aceasta? Aceasta se poate ntmpla numai dac i nvm limba. Cel care nelege sensul mai adnc a ceea cevrea tiina noastr a spiritului, acela nu vede n aceasta numai o tiin teoretic privind tot felul de probleme ale umanitii, privindmdularele fiinei umane, rencarnarea i karma, ci el caut n ea i o limb cu totul special, un mod de a se exprima despre lucrurilespirituale. i este mult mai important s nvm s vorbim interior, n gnduri, cu lumea spiritual, dect s ne nsuim gnduri teoretice.Cci Christos este cu noi n toate zilele, pn la sfritul zilelor Pmntului. Trebuie s nvm limba Sa. i prin aceast limb orict arprea ea de abstract , prin care auzim despre Saturn, Soare, Lun i Pmnt, despre diferite perioade i timpuri i despre alte taine aleevoluiei, prin aceasta nvm noi nine un limbaj n care ne putem bucura de ntrebrile pe care le punem lumii spirituale. i dac nvms vorbim corect interior n limba acestei lumi spirituale, atunci, dragi prieteni, se va dezvlui c Christos este lng noi i ne rspunde.Acest lucru trebuie s-l prelum ca pe o mentalitate din micarea noastr de tiin a spiritului, ca pe o senzaie, ca pe un sentiment. De cene ocupm de tiina spiritului? Este ca i cum trebuie s nvm vocabularul acelei limbi prin care trebuie s ajungem la Christos. Pentrucel care se strduiete s gndeasc despre lume aa cum o face tiina spiritului, care ncearc s-i supun mintea efortului necesarpentru a privi n tainele lumii aa cum vrea tiina spiritului, pentru acela se va degaja din fundamentul ntunecat-obscur al tainelor lumiisilueta lui Iisus Christos i aceasta va fi pentru el fora puternic n care va tri; el va sta, crmuind frete alturi, pentru ca s poat fi

silueta lui Iisus Christos i aceasta va fi pentru el fora puternic n care va tri; el va sta, crmuind frete alturi, pentru ca s poat fiputernic cu inima i cu sufletul, s fie adaptat pentru sarcinile evoluiei viitoare ale umanitii. Din aceast cauz, dac nu cutm s nensuim tiina spiritului numai ca nvtur, ci i ca limb i dac ateptm apoi pn cnd gsim n aceasta ntrebrile pe care ne estengduit s le punem lui Christos, El va rspunde, da, el va rspunde! Iar cel care va percepe, din profunzimile spirituale cenuii n care seafl n evoluia umanitii actuale, indicaia pe care Christos o va da celui care o caut n viitorul foarte apropiat, va primi mari foresufleteti, ntriri ale sufletului, impulsuri sufleteti.

Acas Lucrri Online Index GA175 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA175 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

METAMORFOZ COSMIC I UMANGA 175

CONFERINA a II-a

Berlin, 13 februarie 1917

Consideraiile pe care le-am fcut aici acum opt zile au culminat n ideea c cercettorului spiritului i este bine cunoscut cum, n prezent, nciuda faptului c n lumea exterioar mentalitatea materialist a atins cea mai nalt culme, noi ne aflm din punct de vedere spiritual nperioada de nceput a unei dematerializri a gndurilor, a lumilor reprezentrilor, care n cursul timpului trebuie s conduc la ospiritualizare, la o ptrundere cu spirit a vieii pmnteti ca atare. Cci ceea ce trebuie s conin viaa exterioar a planului fizic trebuie sfie nglobat mai nti de unii i apoi de tot mai muli oameni n nelegerea spiritual, n cuprinderea spiritual. Iar tiina spiritului trebuie sfie n aceast privin un nceput al faptului c oamenii se nal n sufletele lor la ceea ce sufletele pot deja atinge n prezent, la ceea ceviaa exterioar fizic nc nu oglindete dar va trebui s reflecte, dac vor ca Pmntul s nu se nmltineze n declinul dezvoltriimaterialiste. S-ar putea descrie situaia omului actual dac am spune c sufletul su se gsete, de fapt, n general, foarte aproape delumea spiritual; dar reprezentrile i mai ales simirea care deriv din concepia materialist despre lume i din mentalitatea materialistau esut un vl n jurul a ceea ce, luat n fond, se afl azi foarte aproape de sufletul uman. Legtura existenei fizice, pmnteti n careomul actual, n ciuda anumitor declaraii care se fac n alt sens, se afl cu ntreaga sa fiin , legtura dintre aceast existenpmnteasc materialist i lumea spiritual poate fi aflat de om atunci cnd acesta ncearc s dezvolte fore interioare pline de curaj,pentru a nelege nu numai ceea ce el poate afla prin faptul c se constituie n faa simurilor sale, ci i ceea ce rmne nevzut,suprasensibil, dar cu care se poate uni i o poate tri, cnd este capabil s se trezeasc fora sufletului ntr-att nct s observe c naceast for interioar a sufletului lui coexist ceva spiritual suprauman.

Aceast legtur nu trebuie ns cutat aa cum se caut n prezent legturile umane n existena exterioar grosolan-sensibil. Ccilegtura dintre sufletul uman i lumea spiritual se gsete n forele intime ale sufletului, n fore pe care sufletul uman le dezvolt atuncicnd manifest o atenie interioar tcut, linitit, atenie pentru care omul trebuie s se educe din nou, dup ce a fost obinuit n eramaterialismului s nu acorde atenie dect celor ce i se impune cu putere din afar, ceea ce ntr-o anumit msur foreaz capacitatea deconcepere. Spiritul, care trebuie trit n interior, nu-l frapeaz, el se las ateptat i te apropii de el cnd ncerci s te pregteti pentruaceast apropiere. Cnd poi spune despre lucruri ale lumii exterioare care se aaz n faa simurilor noastre, care se impun percepieiexterioare: Ele vin, ele ne vorbesc, un cuvnt asemntor nu poate fi folosit pentru modul n care spiritul, lumea spiritual ajunge la noi.ntruct limba actual, aa cum am spus i alte ori, este mai mult sau mai puin adaptat pentru lumea fizic exterioar, este greu sgseti cuvinte care s fie o imagine precis a ceea ce se afl n faa sufletului n lumea spiritual. Dar se poate totui ncerca s se prezinteprintr-un mod analog ct de diferit ajunge spiritualul la om, fa de ceea ce este fizic. Ai spune c spiritualul este trit, n timp ce n acelaimoment n care l trieti ai sentimentul c i aduci mulumiri. Prindei foarte precis sensul acestor cuvinte: i mulumeti lumii spirituale.

Noi ne aflm n faa lumii fizice n aa fel nct spunem: n faa simurilor noastre se ntinde regnul mineral, din acesta se desprinde regnulvegetal, regnul animal i apoi chiar regnul nostru, regnul uman. Iar n cadrul umanului ne simim ca stnd, ntr-un anumit sens, deasupra nseria acestor regnuri exterioare. Fa de regnurile spirituale ne simim ca stnd dedesubtul lor, iar celelalte regnuri ridicndu-se deasupranoastr, regnurile ngerilor, arhanghelilor i arheilor etc. Noi ne simim fa de aceste regnuri n fiecare clip ca fiind susinui de ele i, nfond, ca fiind mereu meninui n via. Mulumeti acestor regnuri. Ridici privirea spre ele n timp ce spui: Viaa proprie, coninutul propriu alsufletului se revars din gndurile pline de voin ale fiinelor acestor regnuri i ne formeaz ncontinuu. Acest sentiment al aduceriimulumirilor ctre regnurile superioare ar trebui s fie dezvoltat n mod tot att de viu la om ca i sentimentul c primim din afar impresii npercepia fizic. Cnd aceste dou sentimente c lucrurile exterioare sensibile acioneaz asupra noastr, iar ceea ce triete n punctulcentral al fiinei noastre se datoreaz ierarhiilor superioare sunt la fel de vii n sufletul nostru, sufletul se gsete n acel echilibru n carepoate continua s perceap n mod corect coacionarea spiritualului cu fizicul, care are loc n mod continuu, dar care fr echilibrul dintreaceste dou simiri descrise nu poate fi perceput.

Evolutia n viitor trebuie s aib loc astfel nct evoluiei Pmntului s i se adauge prin cretere, datorit prezenei acestor dou simiri dinsufletul uman, fore care n vremea materialist actual nu se pot dezvolta. Legtura cu lumea spiritual a existat ntr-o form n orice caznceoat, numai n timpul originar al evoluiei umanitii. n acea perioad a evoluiei lor, oamenii nu aveau numai cele dou stri pe carele au astzi, veghe i somn i ntre ele visul haotic, ci prezentau o a treia stare mijlocitoare a adevrului care nu era numai o visare, ci ocuprindere n imagini, chiar dac contiena era atenuat; o cuprindere n imagini, dar n imagini care corespundeau unui adevr spiritual.Pentru dezvoltarea unei contiene pmnteti depline, tim c acest fel de cuprindere trebuia s se retrag din om. Omul nu ar fi devenitliber dac aceast stare ar fi persistat, dac el nu ar fi fost expus tuturor pericolelor i atacurilor ispitirilor materialismului. Dar omul trebuies-i regseasc din nou calea spre lumea spiritual, pe care trebuie s-o cuprind n contiena pmnteasc deplin.

Aceasta se leag de complexe ample de reprezentri, care s-au modificat n cursul evoluiei umanitii cu toate schimbrile la care ne-amreferit acum. Convieuirea cu sufletele plecate din lumea fizic era, de la sine neles, ceva simplu pentru vremurile strvechi ale omului, carenu trebuia demonstrat cci, n acea stare de contien n care oamenii percepeau lumea spiritual n imagini, ei i convieuiau cu cei careerau ntr-un fel oarecare legai prin karm cu ei n timpul vieii i trecuser prin poarta morii n lumea spiritual. Ei tiau pur i simplu cmorii sunt prezeni; ei nu sunt mori, ci triesc; ei triesc, dar ntr-o alt form de existen. Ceea ce se percepe nu trebuie s fie mai ntidovedit. Asupra nemuririi nu trebuia gndit n timpurile vechi, cci aa-ziii mori erau trii, percepui. Dar i alte influene importante aveaconvieuirea cu morii. Morii gseau mai uor dect n prezent posibilitatea eu nu spun c n prezent nu o gsesc, ci spun c gseau maiuor posibilitatea dect n prezent de a se implica, prin oameni, cci aceasta este calea de a putea coaciona aici, pe Pmnt, la ceea cese ntmpl. Astfel, ceea ce se ntmpl azi pe Pmnt se ntmpla n acele vremuri strvechi ale umanitii n aa fel nct n impulsurilevoliionale ale omului, n ceea ce i propunea, n ceea ce fcea, aciona mpreun cu morii.

Materialismul nu a adus numai reprezentri materialiste acesta ar fi rul cel mai mic, cci reprezentrile materialiste ca atare duneaz celmai puin , materialismul a adus o cu totul alt form a coexistenei cu lumea spiritual. A devenit posibil n msur mult mai mic ca aa-ziii mori s se implice prin aa-numiii oameni vii, aici, n evoluia Pmntului. Omenirea trebuie s se ntoarc din nou la aceast legturcu morii. Acest lucru va deveni ns posibil numai dac omenirea nva ntr-o oarecare msur s neleag limba morilor. Iar limba n carete poi nelege cu morii nu este alta dect aceea a tiinei spiritului. Desigur, la nceput lucrurile arat ca i cum ceea ce mijlocete tiinaspiritului ar fi mai mult sau mai puin un savantlc spiritual, despre evoluie cosmic, despre evoluia umanitii, despre alctuirea naturiiumane, care sunt poate lucruri despre care unii ar spune c pe ei nu-i intereseaz; ei ar dori s aud alte lucruri care le-ar nclzi inima, le-ar crete dispoziia sufleteasc. Desigur, ultima este o pretenie acceptabil, este vorba de a ti ct de departe ajungi n contextul generalcu un anumit fel de satisfacie dat de o astfel de pretenie. Aparent noi nvm s cunoatem cum s-a dezvoltat Pmntul pe Saturn,Soare, Lun, cum s-au desfurat diferitele epoci culturale pe Pmnt, cum este articulat entitatea omului. Dar n timp ce ne druimgndurilor numai aparent abstracte, n realitate foarte concrete, n timp ce ne strduim s gndim astfel nct aceste lucruri s se afle cuadevrat n imagini n faa sufletelor noastre, noi nvm s ne micm cu un anumit fel de gnduri i reprezentri, pe care nu le putemaduce pe alt cale sufletelor noastre. Cnd simim corect cum ntregul nostru mod de reprezentare devine altfel prin faptul c ne ocupm cuastfel de aspecte ale tiinei spiritului, vine un timp cnd gsim c este la fel de absurd s spunem: Nu ne intereseaz s ne ocupm deastfel de lucruri, aa cum am gsit c ar fi absurd ca un copil s spun: Nu m intereseaz A B C-ul care-mi este indiferent, ci vreau s potvorbi! Fa de ceea ce ne mijlocete limba vie, ceea ce trebuie s uneasc copilul cu existena sa corporal este tot ceva abstract, aa cumabstract este i ceea ce furnizeaz tiina spiritului ca reprezentri ce se adaug la ceea ce vine din gndire, din ntreaga reprezentare isimire a sufletului sub influena acestor reprezentri preluate din tiina spiritului.

Pe lng toate acestea este necesar s avem rbdare i s prelum ceea ce tiina spiritului are prin coninutul ei de via i nu princoninutul su abstract. Aceast atitudine cu privire la ce avem acum n vedere este nc departe de omul actual. n alt privin, n modnatural, desigur, el este aproape. Cci omul actual este obinuit s fie ct se poate de mulumit dac i-a adus n faa sufletului o dat unanumit lucru, o oper de art ntr-un domeniu oarecare sau un coninut tiinific oarecare. Iar cnd acelai lucru i apare pentru a doua oar,n prezent este obinuit s spun: Acest lucru l cunosc deja, m-am ocupat o dat de el. Aceasta este viaa n abstraciune. ntr-un altdomeniu, n care viaa este luat drept coninut vital, drept adevr vital, nu se procedeaz tot astfel. Cci nu va fi uor s gsim un omcruia s-i propunem un dejun i care s se scuze spunnd c nu ar vrea s mnnce pentru c a mncat ieri sau alaltieri. n aceastprivin omul face mereu acelai lucru. Viaa triete prin repetarea aceluiai lucru. Dac spiritualul trebuie s devin cu adevrat via ifr a deveni via nu ne poate pune n legtur cu lumea spiritual universal , el trebuie s fie cumva format din nou dup ceea ce aucreat tot din spirit legile vieii n lumea fizic, care este ns ncremenit. i contientizm n special faptul c se ntmpl cu sufletul nostrumulte lucruri atunci cnd lsm s acioneze asupra acestuia, ntr-o caden ritmic, impresii care presupun o anumit libertate a gndirii, oanumit emancipare a gndirii fa de lumea fizic. Tot ajutorul, toat mntuirea evoluiei spirituale a oamenilor dac avem dreptul sfolosim acest cuvnt sentimental depind de faptul dac omul face efortul s nu ia spiritul numai n sensul n care este luat n prezent, ceeace poate fi caracterizat prin exprimarea: O, pe acesta l cunosc, eu m-am ocupat deja de el, ci s aib n vedere sensul vieii, care estemereu legat de repetare, cu producerea aceleiai aciuni n acelai loc. Dac avem grij s ne ptrundem sufletul cu via spiritual cretei capacitatea noastr de atenie spiritual interioar. Ea devine att de intim nct putem focaliza acele momente importante n care sepot dezvolta la maximum legturile cu lumea spiritual care vorbesc inimii. De exemplu, momente importante pentru relaia cu lumeaspiritual sunt acela al adormirii i cel al trezirii. Momentul adormirii este, la nceput, mai puin rodnic pentru omul care se afl la nceputulevoluiei sale spirituale, tocmai pentru motivul c dup acesta eti adormit i contiena este att de tulbure prin atenuarea sa nct nu maipercepi spiritualul. Dar poate deveni foarte rodnic momentul trecerii de la somn la starea de trezie dac ne obinuim s nu l parcurgem puri simplu fr a-i acorda atenie, ci ncercm s ne trezim n aa fel nct s devenim contieni, dar fr ca lumea exterioar s nentmpine imediat cu brutalitatea ei dur. n aceast privin, n tradiii populare care vin din timpuri vechi se afl multe lucruri corecte darcare n prezent sunt puin nelese. Poporul simplu, care nu a prins nc o spoial de cultur intelectual, spune: Cnd te trezeti, s nupriveti imediat n lumin. Adic s nu ai din afar o impresie brutal, ci s rmi un timp n starea de trezie, dar s nu primeti nc impresiidin lumea exterioar.

Dac respeci acest lucru, rmne posibilitatea s vezi n acest moment al trezirii cum vin spre noi morii cu care suntem legai karmic. Ei nuvin spre noi numai n acest moment, dar acum i putem percepe cel mai bine. i n aceast clip noi nu contientizm numai acest lucru, cicontientizm i ce se ntmpl n timpul din afara acestui moment ntre cei mori i noi. Cci percepia lumii spirituale nu este legat detimp, aa cum este percepia lumii fizice. n acest fapt se afl chiar o dificultate cu privire la conceperea lumii spirituale i a esenei sale. Oclip de percepere ne poate dezvlui, instantaneu, ceva ce se extinde asupra unui interval de timp amplu. Dificultatea rezid n a avea osuficient prezen spiritual pentru a cuprinde ntr-un moment ceea ce se ntinde pe perioade lungi de timp. Cci momentul poate trece nstatus nascens, aa cum se ntmpl n general. n acest caz, n momentul perceperii lucrul a i fost uitat. Aceasta este mai ales o dificultatea cuprinderii lumii spirituale. Dac aceast dificultate nu ar fi prezent, mai cu seam n perioada actual, foarte muli oameni ar receptaimpresiile lumii spirituale.

Dar i n alte momente ale vieii exist posibilitatea ca lumea spiritual s ptrund n noi. De exemplu, de cte ori dezvoltm un gnd naa fel nct acesta s neasc din noi. Dac ne lsm pur i simplu n voia vieii, dac notm prin via n felul acesta, exist o micprobabilitate ca lumea spiritual adevrat, lumea spiritual interior vie s acioneze n noi; dar n clipa n care avem o iniiativ interioar anoastr, atunci cnd suntem pui n faa unei decizii pe care trebuie s-o lum, fie chiar i n legtur cu lucruri minore, atunci a sositmomentul cel mai favorabil pentru ca morii legai karmic de noi s ptrund n sfera contienei noastre. Asemenea clipe nu trebuie s fieimportante n sensul n care un lucru este important n viaa exterioar material. n realitate, uneori ceea ce este important pentruexperiena spiritual poate s nu par important n viaa exterioar. Dar pentru cel care strvede astfel de lucruri, pare deosebit de clar castfel de evenimente, care din perspectiv exterioar sunt poate lipsite de importan, privite din punct de vedere interior apar ca fiinddeosebit de importante, fiind condiionate karmic. n felul acesta este necesar s lum n considerare procese sufleteti mai intime, dacvrem s ajungem la nelegerea lumii spirituale. Astfel, este posibil ca un om s mearg pe strad sau s stea aezat n camera sa i s seproduc o detuntur neateptat, un sunet neateptat. El se sperie. Poate urma o clip de reflectare dup aceasta, care-i arat c ntimpul n care s-a speriat i-a fost dezvluit un lucru important din lumea spiritual. Acestor ntmplri trebuie s li se acorde toat atenia. ngeneral, omul nu acord atenie acestor lucruri pentru c el se gndete numai ct de mult s-a speriat. Din aceast cauz este att deimportant s se obin echilibrul sufletesc, n felul n care este menionat n finalul crii Teosofia, sau n Cum se dobndesc cunotinedespre lumile superioare? [5] (tradus n limba romn i cu titlul de Treptele iniierii, n.tr.). Cci dac obii acest echilibru al sufletului nueti att de perplex dup sperietur nct s nu te druieti dect acestei triri i i se va impune, chiar i dac n mod intim, ce ai trit defapt ntr-o clip, aparent nesemnificativ, ca aceasta, dar deosebit de important.

Toate acestea sunt desigur nceputuri, care trebuie s fie dezvoltate. n timp ce dezvoltm aceste lucruri, ateni la momentul trezirii, atenila momentul n care suntem zguduii, scuturai din afar ntr-un sens oarecare, noi nvm s gsim legtura cu marele Cosmos, care estesubstanial i spiritual, n care noi ne aflm ca membru constituent i din care ne tragem; noi ne-am tras din el, dar cu scopul de a devenioameni liberi, avnd totui obria n el. n adevr, lucrurile stau aa cum omul le-a luat n considerare din timpul strvechi, i anume, el nu

umbl pe Pmnt ca o fiin pierdut, ntru ctva ca un eremit al Universului, aa cum se crede n prezent. Este adevrat ceea ce a admisomul strvechi, c el este un membru al marelui context cosmic, aa cum un deget este un membru al ntregului nostru organism. Acestsentiment este astzi pierdut, cel puin majoritatea oamenilor nu-l au, acela de a fi un membru al marelui organism cosmic, n msura ncare, ca element spiritual, el se triete pe sine ntr-o lume vizibil. Cu toate acestea, n prezent, o reflectare tiinific obinuit l-ar puteanva pe om c el, mpreun cu viaa sa, este un astfel de membru al ntregii ordini universale n care se afl ca organism. S lum nconsiderare ceva foarte simplu, pe care fiecare din noi l poate obine printr-un calcul simplu.

tim cu toii c Soarele rsare primvara, la 21 martie, ntr-un anumit punct al cerului pe care l numim punct echinocial. Mai tim ns i cacest punct echinocial nu este acelai n fiecare an, ci c el avanseaz. tim c Soarele rsare acum, n Peti. nainte de secolul al XV-lea elrsrea n Berbec. Astronomia a pstrat obiceiul de a spune n Berbec, dar acest lucru nu corespunde realitii. Aceast observaiecolateral nu este necesar n acest moment. Aadar, punctul echinocial; Soarele rsare primvara mereu cu un anumit avans. Este uorde vzut c ntr-o anumit perioad de timp el a parcurs tot Zodiacul. Timpul necesar pentru ca Soarele s parcurg ntregul Zodiac prinpoziia punctului echinocial este de aproximativ 25 920 de ani. Aadar, dac cunoatei punctul echinocial dintr-un anumit an, n anulurmtor el va avansa, apoi n anul urmtor va fi ntr-o poziie i mai avansat. Dup ce vor trece 25 920 de ani, punctul echinocial se varentoarce la acelai loc. Aadar, 25 920 de ani reprezint pentru sistemul nostru solar o perioad deosebit de important: Soarelerealizeaz un pas cosmic, n timp ce punctul echinocial se rentoarce n acelai loc. Platon, marele filosof grec, a numit aceti 25 920 de anian cosmic numit curent marele an cosmic platonician. Uimitor este chiar uimitor de profund atunci cnd ptrunzi n aceast minune urmtorul fapt.

n mod normal, omul face 18 inspiraii ntr-un minut. Acest lucru sufer modificri: n copilrie ele sunt ceva mai multe, la btrnee ceva maipuine, dar n perioada adult ele sunt, la omul normal, n medie, n numr de 18. S calculm numrul de respiraii efectuate ntr-o zi. Esteun calcul simplu: 18 nmulit cu 60 ne furnizeaz numrul de respiraii dintr-o or, 10 080; nmulit cu 24 de ore ntr-o zi ne furnizeaznumrul de 25 920 de respiraii dintr-o zi, Vedei din acest fapt c aproximativ acelai numr dirijeaz att ziua uman referitor la respiraiaomului ct i marele an cosmic n ceea ce privete peregrinarea punctului echinocial prin Zodiac.

Acesta este unul dintre martorii care ne arat c atunci cnd spunem: microcosmosul imagine a macrocosmosului nu folosim pur i simpluun mod de exprimare mistic-ntunecat, general, nceoat, ci c omul este cu adevrat condus ntr-o activitate important de care depindeviaa sa n fiecare clip n aceeai msur n care este condus i Soarele pe orbita sa, n care se afl prins.

Dar s mai avem n vedere i un alt aspect: vrsta patriarhal, cum este ea numit n mod obinuit, este de 70 de ani omeneti. 70 de aninu reprezint desigur un numr obligatoriu pentru om. Este de la sine neles c poi deveni mult mai btrn, dar omul este, de fapt, o fiinliber i depete uneori cu mult acest punct-limit. Dar s rmnem la acest timp al patriarhilor i s spunem: Omul triete n medie, nmod normal, 70 pn la 71 de ani. Dac cercetm cte zile reprezint aceti ani, avem pentru fiecare an 365,25 de zile. Dac nmulimaceast cifr cu 70, obinem 25 567,5; iar dac nmulim cu 71 am obine 365,25 x 71 = 25 932,75. Vedei, n cazul celor 70 de ani obinem25 567,5 zile, iar n cazul celor 71 de ani, 25 932,75 de zile. Din aceasta rezult c punctul temporal n care viaa uman cuprinde exact 25920 de zile se afl ntre 70 i 71 de ani, aceasta fiind viaa patriarhal, care cuprinde 25 920 de zile. Avei astfel determinat ziua umanprin aceea c el are 25 920 de respiraii. Avei timpul de via uman determinat prin aceea c el numr 25 920 de zile.

S mai cercetm ceva, care acum devine uor de realizat. Veri accepta c dac mpart 25 920, de care are nevoie punctul vernal (o altdenumire pentru punctul echinocial, n.tr.) pentru a parcurge Zodiacul, la 365,25, obin aproximativ 70 sau 71. Eu obin 70 sau 71 prinnmulire. Aceasta nseamn c dac tratez anul platonician nct el se prezint ca un an mare, i-l mpart astfel nct s obin o zi mare voiobine ceea ce este o zi pentru anul platonician. Ce este aceasta? Este o via uman. O via uman se comport fa de anul platonicianca o zi uman fa de un an.

Aerul ne nconjoar. Noi l inspirm i l expirm. El este astfel reglat cantitativ nct n timp ce este respirat de 25 920 de ori ne furnizeaz ozi din via. Dar ce reprezint o zi din via? O zi din via const n aceea c eul nostru i corpul astral pleac i se ntorc din nou, astfelnct zi de zi se succede o ieire i o ntoarcere a eului i a corpului astral, aa cum respiraia ptrunde nuntru i iese afar. Muli dintreprietenii notri i vor aminti c eu, pentru a clarifica acest aspect, am comparat, n conferine publice pe care le-am inut, aceast alternande veghe i somn cu o lung respiraie. Aa cum n cazul respiraiei noi inspirm i expirm aerul, tot aa i prin trezire i adormire corpulnostru astral i eul ptrund i ies n i din corpul eteric i corpul fizic. Cu aceasta ns nu spunem nimic altceva dect c exist o fiin saupoate fi preconizat o fiin care respir aa cum noi respirm ntr-o optsprezecime de minut, o fiin care respir i a crei respiraienseamn ieirea i ptrunderea corpului nostru astral i a eului n structurile eterice i fizice. Aceast fiin nu este nimie altceva dectfiina Pmntului cu adevrat vie. n timp ce Pmntul triete zi i noapte, el respir, iar respiraia lui poart somnul i veghea noastr pearipile lui. i acum luai procesul respirator al unei alte fiine mai mari, Soarele, care se nvrte n spaiu. Aa cum Pmntul petrece o zi cueliberarea i reluarea eului i corpului astral din i n om, tot astfel i fiina care corespunde n plan spiritual Soarelui produce omul; cci cei70 pn la 71 de ani sunt aici, aa cum am verificat, o zi a anului solar, a marelui an platonician. ntreaga noastr via uman este oinspiraie i o expiraie a acestei mari fiine, creia i este repartizat anul platonician. Noi avem o mic respiraie ntr-o optsprezecime deminut, care ne regleaz viaa; ne aflm integrai n viaa Pmntului a crui respiraie cuprinde o noapte i o zi: aceasta corespunde ieirii iintrrii eului i a corpului nostru astral din i n corpul nostru eteric i fizic; noi nine suntem inspirai i expirai de marea fiin creia icorespunde ca via proprie, iar viaa noastr este o respiraie a acestei mari fiine. Acum vedei cum ne aflm n macrocosmos, nglobai nacesta ca un microcosmos, subordonai aceleiai legiti cu privire la fiina universal, aa cum respiraia din noi este subordonat fiineinoastre umane. Aici totul este condus de numr i msur. Dar ceea ce este grandios, important i care ne ptrunde adnc n inim estefaptul c numrul i msura conduc n acelai mod marele Cosmos, macrocosmosul i microcosmosul. Nu este un simplu mod de exprimare,nu este numai ceva resimit n mod mistic, ci ceva care ne nva chiar contemplarea plin de nelepciune a lumii, c noi ne aflm camicrocosmos n macrocosmos.

Cnd faci asemenea calcule foarte simple cci ele pot fi realizate cu numerele tiinifice cele mai simple i cnd nu ai o inim ca o bucatde lemn, ci o inim simitoare pentru tainele existenei cosmice, atunci i expresia: Ne aflm plasai n Univers nceteaz de a mai fi o simplpropoziie abstract; ea devine o propoziie foarte vie. nflorete o cunoatere, o simire i i poart roadele impulsurile voliionale, iarntregul om particip la marea via a existenei divine. Dar aceasta este calea prin care gsim ntr-o oarecare msur conectarea la lumeaspiritual i aceast cale trebuie s fie aflat n perioada la care am fcut referire n ultima expunere, perioada n care Christos umbl pePmnt n plan eteric. n final, am indicat chiar i anul n care El a nceput s peregrineze pe Pmnt n plan eteric. El trebuie s fie gsit!Oamenii trebuie s se obinuiasc s contientizeze ns mai nti contextul, contextul intim care rezult chiar din existena universal icare trebuie s determine, atunci cnd este contientizat, nevoia, trebuie s apar impulsul puternic de a cuta aceast conexiune culumea spiritual. Cci nu va mai dura mult timp pn cnd oamenii vor fi cel puin constrni s recunoasc urmtorul fapt. Poi s contetiexistena lumii spirituale, dac ai nelegerea tocit prin influena materialismului, dar nu poi distruge n interiorul fiinei tale forele caresunt capabile s caute o conectare la lumea spiritual. Te poi nela cu privire la existena unei lumi spirituale, dar nu poi distruge foreleexistente n suflet care sunt apte a aduce pe om n legtur cu lumea spiritual. Aceasta are ns drept consecin un lucru foarte

important, ceva care ar trebui luat n serios tocmai n vremea noastr: forele care se afl aici acioneaz chiar i atunci cnd le negiexistena. Materialistul nu interzice ca forele care se ndreapt spre spiritual s acioneze n sufletul su; ele acioneaz. Aadar, puteispune dumneavoastr, cineva poate fi materialist, iar forele ndreptate spre spiritual totui acioneaz n el. Da, aa stau lucrurile. Eleacioneaz n el. i ce realizeaz ele? Forele care sunt aici pot fi, de fapt, reprimate cu privire la influena lor primordial proprie; atunci elese transform ns n alte fore. Iar cnd forele care se ndreapt spre spiritual nu sunt utilizate pentru cutarea nelegerii spiritualului acum eu spun c pentru cutarea nelegerii spiritualului la nceput nu este nevoie de mai mult , dac aceste fore nu sunt folosite nacest scop, atunci ele se transform n for de iluzionare n viaa uman. Atunci ele acioneaz n aa fel nct omul se druiete n viaaobinuit celor mai diferite iluzii posibile asupra lumii exterioare. Nu este lipsit de importan s se recunoasc, cci n nici o perioadoamenii nu au dat curs fanteziei ca n vremea noastr, dei ei nu iubesc fantezia. Fantezia nu se extinde numai la anumite domenii. i dacam ncepe s dm exemple despre modul cum oamenii fantazeaz n timp ce ei vor s fie numai realiti, materialiti, am putea arunca nadevr lumin asupra tuturor domeniilor posibile; nu am mai ajunge la un capt. Dac, de exemplu, ne ndreptm privirea spre ceea ce auprevzut, s spunem, unii oameni politici despre mersul evenimentelor n lume, pentru o perioad de cteva sptmni i am compara cu ces-a ntmplat n realitate, vom afla c de muli ani fora de iluzionare nu este deloc mic.

Putem cerceta toate domeniile vieii n acest mod; este uimitor cum absolut n toate privinele vom gsi n prezent capacitatea de iluzionaredezvoltat la un nivel extraordinar. Aceast capacitate de iluzionare confer concepiilor despre via i mentalitii privitoare la via aoamenilor orientai spre materialism ceva copilros, ca s nu spunem copilresc. Cnd contientizm n prezent ce ine de faptul ca oameniis neleag un lucru oarecare, ce ine de faptul de a se lovi de adevr, vom obine o noiune asupra a ceea ce noi numim aici copilros,pentru a nu spune copilresc. Aa stau lucrurile. Cnd oamenii se ntorc de la lumea spiritual, ei trebuie s plteasc acest lucru cuaceea c devin api s se iluzioneze, cu pierderea posibilitii de a avea noiuni corespunztoare asupra adevrului fizic exteriordesfurrii realitii. Ei trebuie s-i dezvolte proprietatea de a produce fantezii ntr-un alt domeniu, pentru c nu vor s in seama deadevr indiferent c se refer la viaa spiritual sau fizic.

V-am citat o dat un exemplu uor de neles, care chiar dac este expus pro domo este totui un exemplu tipic: se pot gsi mereu oamenicare condamn acea tiin a spiritului pe care eu o reprezint [6]. De ce, aceasta o explic cei implicai prin faptul c spun: Acest om producetot felul de fantezii! Iar acest lucru nu este permis, numai s fantazezi! Aadar, oamenii nu vor s mearg mpreun spre lumea spiritualadevrat, deoarece consider acest lucru o fantezie i ei dispreuiesc elaborarea de fantezii. Apoi ei mai adaug acestei atitudini tot felulde considerente care au tot atta coresponden cu adevrul ct are albul cu negrul, de exemplu, privitor la originea mea, sau la felul ncare am fcut un lucru aici sau acolo. Aici, ei desfoar fantezia cea mai curajoas. Atunci vedei aezate alturi fuga de lumea spiritual iaptitudinea de a da natere la fantezii! Cel implicat nu observ acest lucru, dar se ntmpl n mod legic. O anumit cantitate de for esteorientat aici spre lumea fizic. Dac nu este folosit cantitatea orientat spre lumea spiritual, aceasta se ndreapt spre lumea fizic, nupentru a cuprinde adevrul i realul, ci pentru a-l prbui acolo pe om n iluzii despre via.

Acest lucru nu poate fi observat imediat n cazuri izolate, astfel nct s poi spune: Aha, asta este el; va fi prbuit prin repulsia sa fa delumea spiritual n iluzii! Astfel de exemple se gsesc, dar ele trebuie cutate; ns faptul c ele nu pot fi depistate fr efort sedatoreaz realitii c viaa este complicat i un lucru l influeneaz pe cellalt. Lucrurile stau ntotdeauna astfel, nct sufletul maiputernic l influenieaz pe cel mai slab. De aceea, atunci cnd gseti la un suflet o for de iluzionare, fundamentul acestei capaciti deiluzionare se gsete ntr-o ur sau o repulsie fa de lumea spirital; acestea nu trebuie s existe n sufletul care se iluzioneaz, ci pot fisugerate. Cci n domeniile spirituale fora contagioas este mult mai mare dect n orice domeniu fizic.

Felul n care aceasta este legat n general de karma uman, mai ales modul n care asemenea lucruri, atunci cnd cercetezi i focalizeziaceast important lege a metamorfozei forelor sufleteti, o metamorfoz, o transformare a forelor orientate spre spiritual n for deiluzionare, cum acioneaz n contextul vieii, i de condiiile de dezvoltare a prezentului nostru i de viitorul apropiat, va constitui obiectulexpunerii noastre viitoare; atunci vom continua s expunem cele prezentate azi i vom face legtura cu misteriul christic i l vom lega detimpul prezent, pentru a obine unele perspective ale importanei concepiei spirituale, n general.

Acas Lucrri Online Index GA175 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA175 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

METAMORFOZ COSMIC I UMANGA 175

CONFERINA a III-a

Berlin, 20 februarie 1917

A modela foarte practic, n sensul cel mai nobil, ceea ce putem obine ca rod al tiinei spiritului poate conduce la senzaia c n omulobinuit, exterior, exist omul interior, care pentru reprezentarea obinuit este un al doilea om. n aceast privin noi suntem alctuii cuadevrat cu toii ca oameni din dou entiti, dintre care una din entiti, alctuit mai mult din corpul nostru fizic i din corpul nostru eteric,aparine lumii exterioare; lume exterioar n sensul c acest corp fizic i ntr-un anumit sens i corpul eteric sunt modelri i copii, suntrevelaii ale entitilor divin-spirituale care ne nconjoar ncontinuu. n entitatea lor adevrat, corpul nostru fizic i corpul nostru eteric nusunt aa cum le cunoatem mai nti ca oameni, sunt imagini, nu ale noastre, nu ale adevrului nostru, ci imagini se poate spune ale zeilorcare se triesc prin aceea c, aa cum noi oamenii producem aciunile noastre, ei produc corpul nostru fizic i corpul nostru eteric idetermin dezvoltarea acestora. Omul interior este de aa natur nct i sunt mai apropiate corpul astral i eul. Pentru Cosmos, acest eu icorpul astral sunt mai tinere dect corpul fizic i cel eteric. Acest lucru l tim din comunicrile care sunt consemnate i n tiina ocult [7].Acest eu i corpul astral sunt ceea ce parc odihnete n albia care ne este pregtit de entitile spiritual-sufleteti care ptrund ireveleaz Universul. Iar acest eu i corpul astral trebuie s se nale treptat prin experienele parcurse, prin ncercrile i prin meandreledestinului pe care le parcurg prin intermediul corpului fizic i eteric la treptele de evoluie pe care am nvat s le cunoatem.

Ne aflm, aadar, n relaii ct se poate de intime cu ntregul Univers, cu ntregul Cosmos, n relaii ca cele pe care le-am vzut ultima oardintr-o schi de calcul fcut n grab; ele pot fi chiar calculate, pot fi prezentate n cifre care se exprim, desigur, i n multe alte feluri, darcare, spre surprinderea noastr, se las exprimate n numere ca acela al respiraiilor unui om ntr-o zi i care este acelai cu numrul de aninecesar punctului echinocial al Soarelui pentru a reveni la vechiul su loc. Astfel de descoperiri numerice, cnd le ptrundem cusentimentul, ne pot umple de un fior, de un fior sfnt cu privire la apartenena noastr la un Univers divin-spiritual, aa cum se reveleaz ntoate manifestrile exterioare.

Dar din acest fapt reiese cu mult profunzime c noi suntem microcosmosul, lumea mic care este format, manifestat din lumea mareatunci cnd ne ndreptm privirea spre fapte pe care le vom lua n vedere azi, fapte pe care a vrea s le numesc cele trei ntlniri alesufletului uman cu fiina Universului. Despre aceste trei ntlniri a vrea s v vorbesc azi.

tim cu toii c aa cum circulm ca oameni ai Pmntului purtm cu noi corpul fizic i corpul eteric, corpul astral i eul. Fiecare din acestedou entiti pe care le-am amintit poart, la rndul lor, n ele dou subentiti: omul mai mult exterior, corpul fizic i corpul eteric, omul maimult interior, eul i corpul astral. Mai tim i c omul va evolua n continuare. Pmntul va ajunge la un sfrit. El va continua s-i urmezeevoluia prin etapele Jupiter, Venus i Vulcan. n acestea, omul va urca din treapt n treapt. Eului su i se va aduga, dup cum tim, oentitate superioar care se va manifesta n el: sinea spiritual se va dezvolta n cursul evoluiei jupiteriene care va succeda evoluieinoastre terestre. Spiritul vieii se va manifesta plenar n om n perioada Venus, iar omul-spirit propriu-zis se va manifesta n cursul perioadeiVulcan. Privind spre marele viitor cosmic al omenirii, noi vedem, aadar, aceast evoluie n trei trepte a sinei spirituale, a spiritului vieii, aomului-spirit. Dar aceste trei trepte, care se vor manifesta n evoluia noastr viitoare, se afl i n prezent ntr-o anumit relaie cu noi,chiar dac nu sunt nc deloc dezvoltate; ele se afl nchise n snul entitilor divin-spirituale, pe care le-am cunoscut ca ierarhii superioare.Ele ne sunt druite din fiina acestor ierarhii superioare. Iar n prezent noi ne aflm deja n relaie cu aceste ierarhii superioare, care ne vordrui sinea spiritual, spiritul vieii i omul-spirit. Astfel nct putem spune simplu: Ne aflm n relaie cu ceea ce trebuie s vin n viitor, cusinea noastr spiritual, n loc de a folosi expresia complicat: Ne aflm n relaie cu ierarhia ngerilor. i n loc s spunem: Ne aflm nrelaie cu arhanghelii, spunem: Ne aflm n relaie cu spiritul vieii care va veni n viitor etc.

n fapt, noi oamenii suntem ntr-o anumit privin mai mult, acum chiar din punct de vedere al planului structural iar n lumea spiritualschemele structurale nseamn ceva mult mai nalt dect n lumea fizic dect acest om cvadripartit: corp fizic, corp eteric, corp astral ieu. Noi purtm deja n noi sinea spiritual ca germen, de asemenea i spiritul vieii i omul-spirit. Ele se vor dezvolta din noi mai trziu, darle purtm ca germeni n noi. i nu numai abstract, n sensul c le purtm ca germeni, ci cnd spunem c le purtm n noi trebuie neles nsens foarte concret, cci noi avem cu aceste mdulare superioare ale entitii noastre ntlniri, ntlniri adevrate. Iar aceste ntlniri seproduc n modul urmtor: ca oameni, noi am ajunge tot mai mult s simim fa de evoluia noastr actual o nstrinare greu de suportatpentru tot ce este spiritual, dac nu ne-am putea ntlni din cnd n cnd cu sinea noastr spiritual. Eul nostru trebuie s se ntlneasc cuacel nivel superior, cu acea sine spiritual pe care o vom dezvolta n viitor i care ntr-o anumit privin este de o fiin cu entitile dinierarhia ngerilor. Astfel nct, vorbind cretinete, n limbaj popular, se poate spune i: Noi trebuie s ntlnim din cnd n cnd o fiin dinierarhia ngerilor, care ne este foarte apropiat, pentru c aceast fiin, n timp ce se ntlnete cu noi, ntreprinde, n legtur cu noi, acellucru spiritual care ne pune n situaia de a prelua cndva o sine spiritual. i trebuie s avem o ntlnire cu o fiin din ierarhiaarhanghelilor, pentru c aceast fiin ntreprinde cu noi ceva care conduce la aceea c se va dezvolta cndva spiritul vie ii etc.

Este, n fond, indiferent dac transpunem aceast fiin, n sensul cretin, n ierarhia ngerilor sau dac relatm n sens antic despre ceea cepopoarele mai vechi nelegeau atunci cnd vorbeau despre geniu, despre geniul conductor al omului. Noi tim c trim ntr-o vreme n carenu este ngduit multora, ci numai puinor oameni, s priveasc n lumea spiritual dar acest lucru se va schimba n scurt timp , de avedea lucrurile i fiinele lumii spirituale. A trecut timpul, dar el a existat, n care se vedeau ntr-un sens mult mai cuprinztor, n general,entitile lumii spirituale i de asemenea i procesele evolutive ale lumii spirituale. Iar n vremea n care se vorbea despre geniul fiecrui omse avea i o vedere nemijlocit, concret a acestui geniu. Aceast vedere concret era att de puternic, ntr-un timp nu prea ndeprtat,nct omul l putea descrie n toat concreteea, n toat obiectivitatea; ntr-o obiectivitate pe care omenirea actual o consider caimaginaie poetic, dar care nu avea acest sens. Astfel, Plutarh descrie [8] i a vrea s comunic oral acest pasaj relaia dintre om igeniul su n felul urmtor. Plutarh, scriitorul grec, spune c, n afara prii de suflet cufundat n corpul terestru, o alt parte pur a lui

rmne plutind n afara sa, deasupra capului, prezentndu-se ca o stea, care este numit pe drept ca fiind daimonul su, geniul su, care lconduce i pe care neleptul l ascult de bun voie. Aadar, Plutarh descrie n mod concret ceea ce el nu consider a fi o imaginaiepoetic, ci un adevr exterior concret, indicnd n mod expres: n rest, partea spiritual a omului trebuie privit ca fiind identic cu corpulfizic, astfel nct partea spiritual umple partea fizic n mod normal n acelai spaiu; dar n ceea ce privete geniul, spiritul conductor alomului, acesta poate fi vzut ca ceva diferit n afara capului pentru fiecare om n parte. i Paracelsus [9], unul dintre ultimii care, fr a fiintrodus n mod special i fr o predispoziie special, a avut cunotiena temeinic a acestor lucruri, spunea aproximativ aceleai lucruridespre acest fenomen. i multe alte lucruri. Acest geniu nu este nimic altceva dect sinea spiritual n devenire, n orice caz, purtat de ofiin din ierarhia ngerilor.

Este foarte important s adncim puin aceste lucruri; ele au o nrudire special cu devenirea vizibil a aceastui geniu i acesta ne devineinteligibil dac, printre alte lucruri, se ia n considerare relaia dintre oameni n contactele lor spirituale dei am putea conduce spre acestaspect i dac am pleca de la un cu totul alt punct de vedere. Aceast comunicare spiritual reciproc ne nva ceva. Ceva important cuprivire la mdularele spirituale ale entitii umane. Cnd omul nu este n stare dect s priveasc cu ochiul fizic-sensibil ntlnirea sa cu altom, el constat doar c ei se ndreapt unul spre