Rudolf Steiner - OMUl, HIEROGLIFĂ A COSMOSULUI

8/3/2019 Rudolf Steiner - OMUl, HIEROGLIF A COSMOSULUI

1/631

Rudolf Steiner

OMUL HIEROGLIF A COSMOSULUI

GA 201

CONFERINA I

Dornach, 9 aprilie 1920

Voi ncerca azi s v ofer alte puncte de vedere cu privire la o tem care a mai fost abordat aici n ultimul timp [1]. Am discutatcum pentru omul prezentului concepiile morale se despart de concepiile intelectualiste. Prin intelectualismul su, omul esteadus la o recunoatere a necesitii naturale stricte. Potrivit acestei necesiti naturale, noi observm toate lucrurile ca fiind sublegea cauzelor i a efectelor. i cnd omul desfoar o aciune ne ntrebm ce l-a determinat, ce a acionat n el sau n afara luipentru a deveni cauza acelei aciuni. Aceast recunoatere a necesitii oricrei ntmplri a cptat n ultimul timp un caracterde tiin a naturii. Demult ea avea mai mult un caracter teologic, i pentru foarte muli oameni l mai are i n prezent.Caracterul de tiin a naturii rezult atunci cnd nclini spre prerea c ceea ce facem ar depinde de constituia noastr corporali de influenele exercitate asupra acesteia. Doar, n prezent, mai exist nc suficient de muli oameni care gndesc c omulacioneaz cu aceeai necesitate ca o piatr care cade la pmnt. Aceasta ar fi nuanarea, de tipul tiinelor naturii, a felului ncare este gndit necesitatea.

Nuanarea mai mult teologic s-ar putea caracteriza spunnd: Totul este predeterminat de o for divin oarecare, de oproviden divin, iar omul trebuie s fac ce i este predeterminat de fora divin. n ambele cazuri nu s -ar pune n valoare dectfie necesitatea de tipul celei precizate de tiinele naturale, fie ceea ce a prevzut divinitatea i care nu poate fi ocolit. Nu arputea fi vorba de libertatea omului. De partea cealalt se afl ntreaga lume moral. Despre aceasta, omul o simte bine, el nupoate vorbi fr a se gndi la libertatea deciziilor sale voliionale. Cci dac omul nu are posibilitatea unor decizii libere, nu poate fi vorba despre o moralitate a aciunilor sale. Totui el are anumite ndatoriri, anumite impulsuri morale i trebuie srecunoasc o lume moral. V-am spus cum imposibilitatea de a realiza o punte ntre cele dou lumi, ntre lumea necesitii ilumea moralitii, l-a determinat pe Kant s scrie dou critici [2]: Critica raiunii pure, care se ocup cu cercetarea a tot ceaparine ordinii naturale, i Critica raiunii practice, care se ocup cu cercetarea a tot ce aparine ordinii morale a lumii . Dupaceea a resimit necesitatea s scrie Critica puterii de judecat, care ar fi trebuit s fie ntr-o anumit msur o mijlocire ntrecele dou, dar care a devenit numai un produs al compromisului i care ajunge cel mult la realitate n contemplarea lumiifrumosului, a creaiei artistice. Aceasta ar nsemna ns i c exist, pe de o parte, lumea necesitii n care omul este n treesut, pe de alt parte, lumea acionrii morale libere i c ea nu ar gsi altceva care s fac legtura dintre acestea dect lumeaaparenei artistice n care, spunem noi, reprezentm, n aparen, n plastic sau n pictur, ceea ce este preluat din necesitatea

natural creia noi i impregnm ceea ce este liber de necesitatea natural, creia i dm ntr -o oarecare msur aparena libertiin necesitate.

Nu se va putea arunca o punte ntre aceast lume a necesitii i lumea libertii fr a gsi calea de a face aceasta cu ajutorultiinei spiritului. Dar tiina spiritului impune cu adevrat, pentru elaborarea ei deplin, o simire a sintagmei puse de multeveacuri n valoare a spusei lui Apolo: Cunoate-te pe tine nsui, care nu vrea s spun s te incubezi n propria-isubiectivitate, ci nseamn o cunoatere a ntregii entiti a omului, a felului n care este integrat omul n lume; aceast cutareeste ceea ce trebuie introdus n ntreaga noastr micare spiritual tocmai prin tiina spiritului.

Din acest punct de vedere ne este ngduit s spunem fac aceast remarc ca introducere c desfurarea, dezvoltareamicrii noastre spirituale orientat antroposofic a luat n ultimele zile avnt, pentru a arta micrii spirituale a umanit ii cumar trebui cutat aceast strluminare a gndirii actuale, care ntr-un anumit grad a pierdut cu totul omul, cu ajutorul cunoateriiacestuia. Acest lucru a trebuit s dea transparen total cursului inut de curnd pentru medici [3], curs care aparine lucrurilor

pe care ncercm s le ptrundem cu cunoatere uman, fcnd astfel o ncercare de a impregna viaa spiritului cu cunoatereaomului, de a ilumina n mod pozitiv sarcinile care stau, n prezent, n faa anumitor discipline. Iar n exterior s -a vzut, prin seriade conferine inute aici de prietenii notri i de mine [4], cum trebuie s fie modelat relaia dintre diferitele tiine particulare ice pot ele primi ca impuls de la tiina spiritului. Ar fi de dorit s existe, n cadrul micrii noastre de tiin a spirit ului, ocontien cu adevrat puternic a necesitii unor astfel de iniiative. Cci, dac trebuie s evolum, este imperios necesar slmurim lumea din afar, ntr-un anumit sens s-o constrngem spre nelegerea faptului c n aceast privin nu trebuie s fiestimulat diletantismul, ci c trebuie nzuit atingerea unei cunoateri profunde. Acest lucru este mpiedicat adeseori i de moduln care din chiar cercurile noastre sunt oficializate preocuprile pe care le avem, fcnd s se cread sau uneori se poate imotiva n mod ruvoitor n felul acesta c la noi este reprezentat tot ce este sectant i orice fel de diletantism. Aceast lumeexterioar trebuie tot mai mult convins ct de serioas este strdania ca la baza tuturor lucrurilor s se afle ce reprezint aceastconstrucie [5]. n continuare ar trebui s apar iniiative cum au fost cele pe care le-am vzut desfurndu-se timp de mai multesptmni de ctre forele ntregii micri antroposofice. Prin aceasta se face nceputul unei cunoateri adevrate a omului, caretrebuie s constituie baza oricrei reale culturi a spiritului. ncepnd cu mijlocul secolului al XV-lea s-a filtrat tot mai mult, s -aabstractizat tot mai mult relaia concret pe care oamenii au avut-o mai nainte cu lumea. Prin cunotine atavice omul cunotean timpurile ndeprtate mai multe lucruri despre sine dect n prezent . Cci de la mijlocul secolului al XV -lea asupra ntregii


2/63


3/633

dimensiuni spaiale. Dar modul de a gndi caracteristic tiinei spiritului poate fi extins la cunoaterea omului, dac va fi cutat,pentru nceput, cel puin un nlocuitor pentru aceast nelegere greu de obinut a celor trei dimensiuni spaiale. i ne putemridica mai uor la aceast cunoatere spaial a omului dac nu ne vom ndrepta privirea spre cele trei linii spaiale care suntorientate perpendicular ntre ele, ci vom contempla trei planuri spaiale. Acum, v rog s luai n considerare pentru ncepu t celece urmeaz: vei putea recunoate cu uurin c simetria dumneavoastr are legtur cu gndirea dumneavoastr, dac ineiseama de faptul c facei un gest elementar, dat de natur, atunci cnd vrei s exprimai prin gesturi gndirea raional care veste proprie. Cnd v punei degetul pe nas, traversai acest plan de simetrie vertical care desparte partea stng de parteadreapt. Acest plan care trece prin mijlocul nasului dumneavoastr, prin corpul dumneavoastr, i trebuie s reprezinte planul desimetrie este ceea ce putei contientiza ca fiind ceva care are legtura cu orice aciune, cu orice gndire care deosebete, cuorice judecat discriminatorie. Este posibil ca plecnd de la acest gest elementar s obinei efectiv o contien a faptului cfiind om avei cumva de-a face cu acest plan n toate angrenajele proprii.

S ne referim, de exemplu, la funcia vederii. Dumneavoastr vedei cu doi ochi. Vedei cu doi ochi n aa fel, nct ceea ce facei determinai s se ntlneasc ntr-un punct. Acest punct l vedei i din stnga i din dreapta, dar l vedei numai o dat, pe ntruc liniile vederii, liniile de ochire, se ntretaie . Activitatea uman este n mare parte astfel organizat, nct nelegerea,cuprinderea, are legtura cu acest plan.

Putem apoi s ne ndreptm privirea spre alt plan, care ar trece cumva prin mijlocul inimii noastre i care ar separa parteaanterioar a omului de partea lui posterioar. Omul este structurat fizionomic. El este expresia fiinei sale sufleteti. Ace astalctuire sufletesc-fizionomic a omului este separat de un plan poziionat perpendicular fa de primul, de alctuirea saposterioar. Aa cum partea dreapt a omului este separat de cea stng printr-un plan, tot aa sunt separate i partea anteriorde cea posterioar. Dac ntindei braele i ndreptaii nainte partea lor fizionomic iar partea organic napoi i trecei un planprin punctele, prin liniile principale care iau natere astfel, obinei planul la care m refer. Tot astfel, putei obine un al treileaplan, care ar despri, n sus, tot ce structureaz capul i faa de ceea ce, n jos, structureaz corpul i masa membrelor. n acestfel obinei un al treilea plan, care este, la rndul lui, perpendicular pe celelalte dou i trece orizontal prin braele

dumneavoastr, dac le inei ntinse lateral cu palmele n jos . Minile dumneavoastr s-ar afla atunci n acest plan.

Putem obine un sentiment n legtur cu aceste trei planuri. Cum se realizeaz acesta n ceea ce privete primul plan am artatmai nainte. El este resimit ca planul gndirii discriminatorii. Cel d e al doilea plan, care separ n om ceea ce este anterior deceea ce este posterior, ar fi planul care indic ce face ca omul s fie om. La un animal nu am putea nscrie acest plan n acelaifel. Planul de simetrie l putem nscrie n animal, planul verti cal nu. Acest al doilea plan vertical ar fi legat cu tot ce este voinuman, iar al treilea, planul perpendicular pe acesta, ar fi legat de tot ce este simire uman . ncercai s obinei din gesturileelementare o simire despre aceste lucruri. Vei constata c acest lucru este posibil. n definitiv, toate modurile omului de a-iexprima simirea, fie c este o simire de recunoatere, o simire de mulumire sau un alt sentiment, se apropie ntr -un anumit felde planul orizontal.

Putei de asemenea vedea c ntr-un anumit sens va trebui s punei voina n legtur cu planul vertical menionat . Este posibils v dezvoltai un sentiment pentru aceste trei planuri . Cnd va obine un sentiment pentru aceste trei planuri omul va fi n evoits conceap Cosmosul n sensul lor, aa cum atunci cnd concepe cele trei dimensiuni n mod abstract el va calcula micrile i

poziiile Cosmosulului n mod matematic-mecanic, dup modelul galilean sau copernican. Numai c atunci n Cosmos vorptrunde relaii concrete. El nu va mai calcula numai dup cele trei dimensiuni spaiale, ci va contientiza c n el nsui, nmsura n care nva s simt aceste trei planuri, exist deosebiri ntre dreapta i stnga, ntre sus i jos i ntre anterior iposterior. Pentru concepia matematic este indiferent dac ceva se afl mai la dreapta sau mai la stnga, mai n fa sau mai nspate. Dac msurm pur i simplu, atunci msurm de jos n sus, de la dreapta la stnga, dinainte napoi. Chiar dac trei me tris-ar afla ntr-o poziie sau n alta, ei sunt doar trei metri. Cel mult vom face o deosebire, pentru a putea trece la micare, ntredimensiunile perpendiculare unele pe altele. Dar acest lucru l facem numai pentru c nu ne putem opri la simpla msurtoare,deoarece atunci Universul s-ar chirci devenind o linie dreapt. Dac ns tim s caracterizm n mod concret gndirea, simireai voina n aceste trei planuri i s ne poziionm pe noi nine ca fiine spiritual -sufleteti cu gndirea, simirea i voina noastrn spaiu, atunci nvm s aplicm astronomiei i aceast articulare a omului la fel cum am nvat s-i aplicm cele treidimensiuni plecnd de la om ca parte constitutiv a Universului. Dac avem n vedere pe Saturn, Jupiter, Marte, Soare, Mercur,Venus, Luna, este posibil s concepem Soarele, potrivit manifestrii sale exterioare, ca fiind ceva ce desparte, ce separ . Vatrebui s ne imaginm existena unui plan care trece prin Soare i nu vom mai vedea doar n mod dimensional ce este deasupraplanului i ce este dedesubtul lui, ci vom privi acest plan ca fiind ceva ce separ i vom face deosebirea ntre partea superioar i

cea inferioar. Aadar, nu vom mai spune c Marte se afl la attea mile, iar Venus la attea mile de Soare, cci vom nva saplicm cunoaterea omului la cunoaterea Universului i vom spune: Aa cum nu a fost simplu de tranat problemadimensiunilor cnd afirm c: nasul sau capul uman sunt la atta distant de planul orizontal pe care l-am desemnat ca plan alsimirii, iar inima la atta distan, ci voi pune n legtur distana cu forma, cu formaiunea, tot aa nu voi spune pur i simplu:Marte i Mercur se afl unul la distana X, cellalt la distana Y de Soare, ci voi ti c, dac privesc Soarele ca pe ceva caresepar, Marte de deasupra trebuie s aib o alt natur dect Mercur de dedesubt . i acum voi putea aeza un plan care s fieperpendicular pe primul, trecnd prin Soare. Atunci Marte sau Jupiter se vor mica n aa fel nct se vor afla o dat la dreaptaacestui plan i se vor plasa ntr-o astfel de poziie nct se va afla alt dat n stnga planului. Dac procedez numai n modabstract potrivit dimensiunilor, atunci el se afl o dat n stnga, o dat n dreapta, la attea mile de planul amintit . Dacconcretizez n spaiul cosmic aa cum trebuie s concretizez n mine nsumi ca om, atunci nu-mi este indiferent dac planeta seafl o dat n stnga, o dat n dreapta, ci voi spune c exist o deosebire ntre poziia din stnga i cea din dreapta, aa cumexist o deosebire ntre un organ din partea stng i unul din partea dreapt . Nu este suficient s spun c ficatul omului se aflla atia centimetri n dreapta fa de planul de simetrie, iar stomacul la atia centimetri la stnga, ci trebuie s se rem arce cambele organe au forme diferite prin faptul c unul este plasat n dreapta, cellalt n stnga . Din alt perspectiv lucrurile stau

astfel, nct Jupiter devine ceva cnd, pentru simpla aparen, se afl n stnga i altceva cnd se afl n dreapta.


4/63


5/635

Datorit faptului c prin concepia despre lume elaborat de tiinele naturii a luat natere o imagine a lumii din care omul esteexclus omul este recunoscut numai ca fiind animalul cel mai evoluat, adic o abstraciune , Universul apare numai ca oimagine matematic. n aceast imagine matematic nu va putea fi recunoscut originea universal a libertii i a moralitii .Aceasta este problema cea mai important a prezentului, de a putea nelege n mod tiinific legtura dintre moralitate inecesitatea natural astfel nct ele s nu mai fie separate n continuare. Am ncercat azi s aduc n faa sufletelor dumnea voastrn noiuni destul de subtile ceva ce poate s v indice n mod intim o cale prin care poate fi obinut cunoaterea omului i prinaceasta, mai departe, cunoaterea Universului.

Medicilor le-am putut arta [7] ntr-un mod strict tiinific modul n care trebuie cutat aceast cale pentru medicin, fiziologiei biologie. Acum trebuie s vedem cum poate fi ea cutat n beneficiul unei concepii despre lume general uman, de careavem nevoie pentru viaa social a timpului nostru.

Despre aceasta vom vorbi mine.

CONFERINA a II-a


Problema care m-a preocupat ieri a fost aceea de a v atrage atenia asupra felului cum n perioada cultural prezent a omeniriia fost sintetizat, n linii spaiale abstracte poziionate perpendicular unele pe celelalte i care formeaz cele trei dimens iuni alespaiului, ceea ce n via se dovedete a fi mai complicat, mult mai concret. Oricum, despre acest lucru se obine o repr ezentarecorespunztoare numai dac el este neles ntr-un mod ct mai exact . Trebuie s ne ntrebm ce nseamn faptul c dacsuntem cu adevrat predispui s ne putem nchipui gndirea ca fiind orientat dup un plan vertical care trece prin axa noastrde simetrie, s ne nchipuim i voina ca pe o imagine a unui plan vertical, care ns este perpendicular pe planul gndirii i apoi

s ne imaginm planul simirii ca fiind perpendicular pe celelalte dou planuri , ce nseamn c noi nu percepem sus i jos, ndreapta i n stnga, n fa i n spate ca fiind trei direcii diferite care nu trebuie confundate ntre ele, ci percepem treidimensiuni spaiale avnd aceeai valoare. Noi spunem lungime, lime i nlime dar, dac ne gndim la trei direciiperpendiculare, putem ordona aceste trei direcii n aa fel nct o linie pe care o avem ca orizontal s-o ridicm pe direciavertical; atunci celelalte dou devin orizontale. Pe scurt, putem construi un astfel de aranjament n trei feluri . Acest lucrudovedete c ntreaga precizie cu care cele trei direcii sunt integrate n omul nostru este abstractizat atunci cnd, n prezent,noi oamenii aplicm, chiar i pentru a cuprinde n concepia noastr, imaginea general a Universului n care se afl Soarele istelele.

Important este ntrebarea: Cum facem, de fapt, pentru a obine din directiile spaiale concrete direcii spaiale abstracte? Unanimal nu ar putea face acest lucru. Un animal nu ar putea s obin n mod firesc din cele trei direcii spaiale concrete treidirecii spaiale abstracte. Un animal ar simi ntotdeauna planul su de simetrie ca pe un plan concret i nu l-ar raporta la odirecie abstract oarecare, ci, dac i l-ar reprezenta n mod abstract sau n sensul pe care noi oamenii l numim a reprezenta,ar putea cel mult simi rotaia. Chiar aa i este; el resimte rotaia, el o resimte ca pe o deviere a planului su de simetr ie de la o

direcie normal. n aceasta se gsesc lucruri importante i eseniale pentru zoologie, care vor iei ntr-o zi la lumin, cnd se vorstudia aceste aspecte ntr-un mod rezultat din impulsurile lor spre adevr. C animalele i psrile, aa cum vedem n modul celmai izbitor la zborul psrilor, gsesc direcii, aceasta se datoreaz faptului c ele n u resimt cele trei direcii spaiale, ci se simtca aparinnd unei direcii spaiale foarte precis orientate i orice abatere de la aceast direcie spaial ele o resimt ca pe odeviere.

Dac vrem s nelegem pe deplin acest aspect legat de om, trebuie s apelm la ceea ce am aflat mai nainte despre structuraentitii umane [8]. Am vzut c omul se mparte n trei segmente, n structura propriu -zis a capului, care, desigur, nu cuprindenumai capul, ci se afl numai n principal n cap, dar ea se extinde la tot corpul prin prelungirile sale . Apoi este vorba despreceea ce eu a numi omul-circulaie, tot ce aparine de plmni i inim i prin care este reprezentat aspectul ritmic din om. Apoiomul-membre, cu prelungirile acestora spre interior, ceea ce reprezint omul-metabolism.

Acest om tripartit noi trebuie s-l lum n serios. S ni-l imaginm n mod schematic: omul-cap, omul-circulaie, omul-membre.Dintre aceste trei segmente numai omul-membre mpreun cu prelungirile sale spre interior este integrat strict n forele planetei

pmntene noi focalizm forele nu substanele. Omul-membre este strict integrat n forele planetei noastre, ale Pmntului.

Omul-cap nu trebuie s avei n vedere aspectul substanial, ci forele modelatoare care-l determin este metamorfozaomului-membre care a existat n ncarnarea anterioar, n fosta via pmntean. Forele care au format omul-membre nncarnarea precedent au fost ntr-o lume pe care am mai descris-o [9], n viaa dintre ultima moarte i ultima natere, cea carene-a adus n existena actual. Atunci ele s-au metamorfozat pentru a putea forma acum capul. Exist, aadar, o opoziie polardeplin ntre omul-membre i omul-cap, iar omul median este cel care realizeaz prin ritm echilibrarea lor.

Trebuie s focalizm acum aceast opoziie dintre omul-cap i omul-membre. Ne putem apropia de ceea ce ne este necesar nacest domeniu dac urmrim ce se ntmpl. Privii o plant care d natere rdcinii i se dezvolt n cursul anului pn lastadiul de fruct i la formarea de semine. O astfel de plant crete deoarece are germenele n pmnt, iar din acest gennene iaunatere rdcina i toate celelalte, frunzele cresc pn la nflorire, n floare se dezvolt, prin fruct, noua smn . Se ncheieastfel un ciclu al plantei. Putem prezenta n mod schematic acest ciclu, astfel: planta ncepe s se dezvolte de la smn, carecrete din pmnt. Ea se ridic deasupra suprafeei pmntului, este receptat de aciunea luminii i a cldurii, de aciunea


6/636

Soarelui, i continu creterea, i desvrete ciclul i ajunge din nou la formarea seminei . Dar cnd ajunge din nou laformarea seminei, toamna, ea nu se mai afl sub pmnt ci deasupra acestuia; aici s-a aflat i n tot cursul verii, dependent deforele extraterestre, de forele care, din zona extrateluric, favorizeaz creterea. Planta a crescut, acum, pn la noua formarede smn nu sub influena pmntului, ci a fost parc extras din pmnt de ceea ce este n afar . Ea a devenit din nou cefusese, i totui este altceva. n ce msur a devenit ea altceva? Ea a devenit altceva n msura n care aceast smn ncheiecreterea. Acest ciclu nu se mplinete dac nu ncorporm smna din nou solului . Aadar, n timp ce urmrim smna pnajunge n zona extraterestrului, trebuie s o readucem n sol . Atunci, ea va crete din nou, ndreptndu-se spre cer, i trebuie s-oreaducem jos. Aceasta nseamn c dezvoltarea n continuare depinde de readucerea seminei la un nivel inferior. Acest lucru nuse ntmpl numai prin ciclul simplu, ci este vorba de faptul c planta, dup ce a fugit, s spunem aa, de ea nsi, trebui e s fiereadus la locul ei originar. Atunci va fi luat n primire de aceleai fore, i ciclul rencepe . Dup ce a ajuns aici, planta nupoate merge mai departe. Ea trebuie s ajung din nou n sol. Aadar, dac eu schiez mai multe evoluii anuale ale plantei,trebuie de fiecare dat s m deplasez cu o anumit distan . Aceasta este deosebirea de nivel. De fiecare dat trebuie s ducsmna napoi, pe un alt nivel.

Dar s mai contemplm acum i altceva la aceast imagine . Este suficient s observai cum ia natere o plant de fasole dinboab i vei vedea cum are loc acest proces n toate detaliile. i mai clar vei nelege acest lucru dac focalizai modul cumplanta i rsucete tulpina, aadar este determinat s nu creasc n linie dreapt, ci anumite fore pot aciona liber, cum sentmpl, de exemplu, cu volbura (rochia rndunicii), care crete n spiral spre formarea seminei. Astfel i realizeaz ciclul.

S observm aceast imagine n legtur cu omul . Dac n locul evoluiei sezoniere a plantei focalizm, n cazul omului, acelciclu care trece de la o via pn la viaa urmtoare, constatm ceva asemntor, uimitor de asemntor. Privim la membreledumneavoastr din ncarnarea trecut, apoi la capul dumneavoastr din ncarnarea actual . Acesta ia natere printr-ometamorfoz, n timp ce este ntrerupt transformarea vizibil prin tot ce se ntmpl ntre moarte i o nou natere. Capul ianatere ca i smna. Dar ntreaga via a plantei se afl ntre aceste dou cicluri, astfel nct putei spune: n ce privetenaterea formei omului, este ca i cum rdcina sa ar fi fost prezent n ncarnarea anterioar i din aceast rdcin ar fi lstrit

capul ncarnrii actuale. Capul este, aadar, asemntor cu smna. Numai c la om totul este situat la alt nivel, se afl ntr-oregiune superioar. i este mai complicat.

Pentru a finisa reprezentarea, focalizai acum ntreaga metamorfoz a plantei. Dac vei observa aceasta la volbur, vei vedea cforele care acioneaz din afar nu determin numai creterea pe vertical, ci ele fac ca planta s creasc, n fapt, n form despiral. Planta are tendina de a crete n spiral. Numai cnd se formeaz din nou smna aceasta se opune tendinei sprespiral; aici totul se restrnge ntr-un gruncior. Smna se sustrage influenei cosmice. La om lucrurile stau altfel. Omul-membre este subordonat, nainte de orice, influenei Pmntului. La omul-circulaie se ntmpl ceva diferit; despre acesta vommai vorbi. Dar capul se sustrage n ntregime influenei pmnteti. Aa cum smna nu este n consonan cu foreleextraterestre, capul nu primete forele telurice. Capul se sustrage n ntregime influenelor pmntene. Numai din aceast cauzeste posibil ca omul s abstractizeze, ca noi oamenii s meditm n gnduri abstracte. Dac nu s-ar putea sustrage influenelor pmntene, capul nu ar putea gndi n mod abstract. El poate gndi abstract numai datorit sustragerii de sub influenaPmntului. Acest lucru se exprim de altfel chiar n forma uman . Gndii-v, capul dumneavoastr este, cu adevrat, omul-membre transformat. Dar acest om-membre umbl pe Pmnt, circul de colo-colo. Capul nu face acest lucru. El se comport,

dei i el este numai om, chiar dac un om al unei metamorfoze ulterioare, ca i cum v instalai comod ntr -un automobil sau ntren, nu v micai i totui naintai. Exact n aceast situaie se afl capul fa de restul organismului . Restul organismuluinainteaz; capul este ca ntr-o birj, este n repaus, nu particip la micri . El se sustrage aadar n mod vizibil influeneiterestre. Acesta este omul care se las transportat de cellalt om.

Aa este organizat capul omului. El se sustrage influenei Pmntului. Putem astfel spune: Capul omului reprezint cel puin nimagine ceva asemntor cu smna care se sustrage influenei cereti ce acioneaz n cazul formrii plantei. La om nslucrurile stau altfel. Planta crete de jos n sus, aadar ea vine n ntmpinarea influenei cereti. Omul se sustrage influeneitelurice, sus, i tot ce crete sub influena terestr se dezvolt n jos . Cnd omul ajunge la concepie sau la natere, el are mainti o formaiune cap, fapt dovedit pe deplin i de embriologie. El i aduce capul ca pe un produs metamorfozat din viaaanterioar. Aici, n viaa actual pmntean, i adaug, prin dezvoltarea din forele acestei viei pmntene, nainte de toateomul-membre, care crete ataat de cap i nu se afl n acelai stadiu cu capul, fiind expus n ntregime influenelor telurice .Astfel nct putem spune: Cnd observm plantele, urmrim prin construcia spiralat sau n form de urub a plantei cum aparfore ale corpurilor extraterestre care dau plantei aceast rsucire sub form de urub. n cazul omului, vedem cum acesta crete

nspre Pmnt. i ne putem ntreba: Ce anume a dat omului posibilitatea de a se dezvolta altfel dect planta, care crete de jos nsus, de a crete de sus n jos i de a se insera n influenele telurice? Cum se leag toate acestea? Este o ntrebare esenial iimportant pentru studiul formei umane, morfologia, dar i pentru studiul ntregii entiti umane. Dac am fi constrni s neducem viaa sufleteasc fr capul nostru, alta ar fi situaia. Dac ne -am tri viaa sufleteasc fr cap, nu am face abstractizri.nainte de orice, nu am construi simplul spaiu tridimensional ca abstraciune . Am distinge foarte clar: n fa, n spate; nstnga, n dreapta; sus, jos. Acestea ar fi pentru noi lucruri deosebite ntre ele. Aa acioneaz i organismul nostru. n m omentuln care prin metoda tiinei spiritului v ridicai numai pn la concepia imaginativ a lumii nceteaz tridimensionalitateacomod; ea nu mai exist. Trebuie s nelegei c facei ceva special, i anume deconectai capul obinuit i v ntoarcei pnla structura eteric a omului. Prin comparaie cu organismul fizic al capului, ea este esenialmente diferit, astfel nct abia prinintermediul capului uman obinut din ncarnarea anterioar n cea actual ia natere abstraciunea. Orice judecat abstract, oricejudecat prin gnduri pure este legat de aceast organizare a capului, pe care ns o obinem abia prin aceea c prsim lumeaspiritual, c ptrundem n lumea pmntean, iar ceea ce nainte era dependent de organizarea Pmntului noi facem s devinindependent.


7/637

Aceasta v arat c noi, n calitate de oameni, suntem integrai n forele Cosmosului, ca i planta . Numai pentru c noi nectigm independena prin capul nostru nu participm la aceste fore. Restul organismului nostru, dac ar gndi fr cap aceasta el o poate face , s-ar simi imediat inclus n ntreaga organizare a Universului.

Dac am dispune de un vagon de dormit foarte comod n prezent, acest lucru nu ar fi posibil prea uor , dac nu am priviafar i nici nu i -am auzi zdrngnitul etc., poate am cdea prad iluziei c ne aflm ntr -o camer linitit. Nu am observa nimicdin ntreaga micare a vagonului, dar de ndat ce am privi pe geam am vedea c, n ciuda faptului c stm n deplin linite, elnainteaz. De ndat ce v eliberai de ceea ce inventeaz capul prin faptul c se face liber fa de organizarea Pmntului,observai c participai mpreun cu organizarea Pmntului la micrile acestuia . Aceasta nseamn c este posibil ca atuncicnd te ridici de la modul obinuit de reprezentare concret aa cum l-am numit n cartea mea Cum se dobndesc cunotinedespre lumile superioare? [10] la imaginaiune este posibil s simi micrile Pmntului deoarece priveti afar; priveti nlumea spiritual. ntocmai ca atunci cnd priveti pe fereastra vagonului i vezi c afar imaginea se schimb permanent, i cndajungi de la lumea fizic sensibil la cea spiritual observi, dup modificrile lumii spirituale, c nu eti n repaus, ci te mitimpreun cu Pmntul. Din aceast cauz, nu poi ajunge la o concepere adevrat a unei imagini spaiale a Universului nastronomie, dac vrei s-o construieti numai cu componenta organismului nostru, care devine independent. Gndii-v totui ceam fcut de la nceputul celei de a cincea epoci postatlanteene [11] ca omenire civilizat. Noi am gndit cu capul nostru asupralumii. Dar numai capul este cel care a devenit cu totul independent de lume, care a filtrat direciile Universului pn laabstraciunea celor trei direcii spaiale. Am elaborat, aadar, o imagine copernican a Universului cu mijlocul cel mai puinadecvat pentru aceasta, cu capul uman, a crui calitate principal const tocmai n faptul c s-a emancipat de participarea lamicrile lumii. Este ca i cum ai vrea s obinei o imagine a micrilor trenului n care cltorii dintr-un desen pe care-lrealizai i n care nu v orientati dup micarea trenului, ci dup ideile personale . Dumneavoastr desenai ceva, deveniiindependent. Acest lucru nu-l putei considera ca pe o imagine a micrii trenului, cci este complet independent de aceasta.Tot att de independent este, de fapt, i acea imagine pe care o schim despre dinamica spaial-astronomic a Universului,atunci cnd folosim n acest scop mijlocul cel mai inadecvat.

Gndii-v acum la ce te silete o concepie corespunztoare adevrului realizat n prezent. Eti nevoit s spui c imagineaastronomic spaial a Universului a fost construit cu mijloacele cele mai neadecvate. Nu este de mirare c ea se opune la t ot cerezult de ndat ce se folosesc mijloace adecvate. Desigur, pentru anumite scopuri este potrivit aceast imagine a lumii. De ceoare? Pentru c ne-am obinuit i a trebuit s ne obinuim de la mijlocul secolului al XV-lea, de la nceputul perioadei a cinceapostatlanteene, s gndim n mod independent de Cosmos. Vom afla mine de ce s-a ntmplat aa. Dar prin aceasta am pierdutposibilitatea de a ti ceva cu adevrat despre acele micri cosmice pe care le facem mpreun cu Pmntul i care apar apoi nclipa n care ne educm s simim n mod concret dimensiunile spaiale abstracte, aa cum am schiat, pe scurt, ieri. i vomptrunde din ce n ce mai adnc n aceste aspecte. Ele nu pot fi realizate altfel dect construindu -le n cercuri.

Conform celor spuse ieri, domnul Dr. Stein [12] i-a dat osteneala de a realiza un model pentru micarea pe care o face omulmpreun cu Pmntul, adic pentru micarea Pmntului luat n considerare n mod pur. n loc s urmresc micarea forelorplantei n spiral ajung, cnd privesc micarea pe care o face omul mpreun cu Pmntul, aadar micarea Pmntului, la oastfel de spiral care ns continu s nainteze. Aceast spiral mi d o imagine a adevratei micri a Pmntului. Ea mi ofern acelai timp i o imagine a micrii Soarelui. Cci, vedei dumneavoastr, dac admitei c ntr -un anumit loc ar fi Pmntul

iar n alt loc Soarele, un privitor vede Soarele mergnd ntr-o anumit direcie . Pmntul nainteaz, dar n urma Soarelui.Astfel, el vede Soarele n alt direcie dect Pmntul. Soarele se deplaseaz, Pmntul dup el; Soarele este ntr-un loc,Pmntul n direcia opus. Privitorul vede Soarele n cealalt direcie. Aceasta nseamn c n timp ce Pmntul alearg dupSoare el vede Soarele o dat n dreapta, alt dat n stnga.

Acest lucru a fost interpretat n sensul c Soarele este imobil, iar Pmntul se nvrtete n jurul su . n realitate, Pmn tul nu senvrtete n jurul Soarelui, ci fuge dup Soare. Privitorul vede, cnd Soarele a ajuns ntr-un punct al liniei spiralate i cndPmntul a ajuns n alt punct, Soarele n dreapta; ntr-un moment vede Soarele n stnga, n altul n dreapta . Pentru privireaexterioar, dac nu-i contientizezi micarea proprie, nu rezult nimic altceva, ca i cum Pmntul s -ar nvrti n jurul Soarelui.

Vedei din aceasta ce posibilitate de iluzionare exist atunci cnd judeci dup aparen, cci n aceast situaie exist cu adevrato relativitate a micrii. Se poate spune cu adevrat c micarea proprie nu este perceput nici de aceia care calculeaz nprezent lund n considerare micarea aparent a Soarelui dar nu i raportul dintre Pmnt i Soare.

Acum a dori s ncercai s v reprezentai ntr-o msur oarecare ceea ce am spus despre deplasarea n linie spiralat. n fapt,trebuie s-i reprezini corect, n prezena unui astfel de model, fuga Pmntului n urma Soarelui, apoi se va putea ajunge lanelegerea a ceea ce vom prezenta mine, i anume la nelegerea adevrat a ceea ce avem n faa noastr n aceast privin. nmod intenionat azi am fcut numai aluzii i am lsat nadins nerezolvate unele aspecte. Dar vom rspunde acestor problememine sau n conferinele urmtoare. Pur i simplu, am vrut s v prezint ce triete cel care privete din lumea fizic i percepelumea spiritual; el percepe zumzetul lumii spirituale astfel nct obine o judecat a ceea ce este adevrata micare aPmntului i, de asemenea, a ceea ce este adevrata micare a Soarelui. Privitor la poziia Pmntului fa de Soare v voiart ns c el alearg cu adevrat dup acesta , se poate obine o reprezentare doar dac se cerceteaz relaia anumitor procesedin organismul uman cu reprezentantul uman al Soarelui, cu inima uman. Cci doar plecnd de la cunoaterea omului obinemo viziune despre Univers.

Despre aceste lucruri vom vorbi n continuare mine.


8/638

CONFERINA a III-a


Prin aceste expuneri am vrut s v fac ateni asupra unor lucruri care trebuie s conduc la o observare mai concret aUniversului dect o face concepia copernican. Nu trebuie s uitm c teoria copernican despre Univers a luat natere nvremea n care oamenii nclinau, cu ncepere de la mijlocul secolului al XV-lea, tot mai mult spre concepia cea mai abstractdespre Univers, nclinau s abstractizeze la maximum, iar noi avem nevoie acest lucru trebuie subliniat n mod special sieim din simpla abstractizare pentru a aplica Universului anumite reprezentri care au drept coninut i altceva dectabstraciuni. Nu este vorba de a putea desena pe tabl, cu toate detaliile, o imagine a Universului asemntoare celeicopernicane, numai cu linii puin diferite. Acest lucru m-a izbit la diferitele nostalgii care se aflau la baza ntrebrilor puse ieri

[13]. n ele exista din nou dorina de a trasa linii care ar reprezenta la rndul lor, ntr-o abstractizare extrem, o imagine aUniversului. Nu poate fi vorba de aa ceva, ci de a cuprinde extraumanul n impregnarea sa cu spiritualitate, pentru a puteantinde o punte de la spiritualul din om la spiritualul din afara acestuia. Trebuie s reflectai i la faptul c n acest moment nupoate s existe sarcina de a prezenta o astronomie matematic. Aceasta ar impune ca astronomia matematic s fie mai ntielaborat din elemente. Reprezentrile de baz utilizate n prezent au luat natere din ntregul mod materialist de gndirencepnd cu mijlocul secolului al XV-lea. i dac vrem s nchegm imaginea lumii pe care am schiat-o este necesar selaborm totul din elemente. Poate fi dedus chiar din destinul pe care l-a avut copernicanismul faptul c ntotdeauna s-ar ajungela anumite excese intelectuale dac ne-am strdui prea mult s obinem abstraciuni . Cci copernicanismul nu este, de fapt, ceeace el a devenit la copernicani. Din anumite nvturi ale copernicanismului au fost selecionate acelea care au convenit mai alesn ultimele secole i din ele a luat natere imaginea de coal a Universului.

Nu a dori ctui de puin ca, neplecnd de la elemente, s contribui la naterea unei astfel de imagini de coal a Universuluinumai pentru ca n locul bine cunoscutei elipse n care s-ar afla ntr-unul din focare Soarele i n care Pmntul se nvrtete cuo ax oblic pe planul orbitei s se schieze doar o spiral . Este important ca eu s reprezint relaia omului cu lumea. i de

aceast dat vom urmri problema din acest perspectiv.

Am ncercat s art cum, n clipa n care se trece la o trire puin mai intens, cele trei direcii ale spaiului nu mai au aceeaivaloare pentru omul care se vieuiete pe sine n forma sa; acestea se difereniaz mult n tre ele. Numai abstraciunea produs ncap abstractizeaz cele trei dimensiuni spaiale de aceeai valoare, n timp ce neglijeaz n ceea ce privete tridimensionalitateasus i jos, stnga i dreapta, nainte i napoi, i concepe toate acestea pur i simplu ca fiind trei linii. De asemenea, am comitedin nou o greeal dac am vrea s construim pur i simplu n mod abstract n spaiu . Despre ce este vorba se poate deslui dinalte aspecte.

S privim cu adevrat numai pentru desluire culorile. A vrea s mai vorbesc o dat despre culoare. S admitem c avem oculoare albastr i o suprafa galben. Aceeai concepie care a modelat imaginea copernican a Universului a pregtit caleapentru a spune: n faa mea se afl albastrul, n faa mea se afl galbenul . Aceasta provine din faptul c ceva face o impresieasupra mea. Aceast impresie mi apare ca galben, ca albastru. Nu trebuie s se teoretizeze n acest fel: n faa mea se aflgalbenul, n faa mea se afl albastrul i asupra mea ceva face o impresie . Este un procedeu care trebuie s fie comparat cuimaginea. Dac cineva spune: Acesta este i, dincolo de el trebuie s fie ceva, dincolo de i caut vibraii, ele mi produc i-ul. Apoi,dincolo de m sunt din nou vibraii, dincolo de a tot vibraii i aa mai departe, acest lucru nu are sens. Are un sens numai daclegm cele apte litere ntre ele, n cadrul propriului lor plan, le legm i citim imagine; s nu speculm ce se afl n a ceasta, cis citim imagine. i aa ajungem s spunem: Aceast suprafa albastr m determin s m adncesc dincolo de ea, sptrund n ea. Aceast suprafa galben m determin s m ndeprtez de ea. Aceste sentimente n care trec impresiile sncercm s le focalizm; atunci ajungem la ceea ce este concret. i dac vieuim astfel n mod interior ceea ce cutm n afar,ajungem i la sentimentul c nu suntem deloc n sinea noastr, ci c trim cu propriul nostru eu n lume, revrsat n lume, nCosmos. n loc s caute dincolo de lumea exterioar vibraii, atomitii ar trebui s vad cum este ncastrat eul lor, cum esterevrsat n lumea exterioar. Aa cum trebuie s vedem dac trebuie s ne adncim n culoare sau dac trebuie s ne percepemca fiind respini de ea, tot astfel trebuie s simim n forma organismului nostru cum cele trei direcii, sus i jos, n fa n spate,la dreapta la stnga, se deosebesc ntre ele n mod concret i cum atunci cnd ne plasm n lume ele sunt trite interior ca fiinddiferite. i cnd ne tim oameni care locuiesc pe Pmnt, acesta fiind nconjurat de planete i stele fixe, ne simim i aici ninterior, ca aparinnd acestora. Dar, i n interior, vom simi c nu este vorba numai s aezm perpendicular unele pe alte le treidimensiuni, ci c trebuie s ptrundem n concreteea direciilor Universului.

Un lucru rezult nemijlocit pentru acela care contempl cerul n timpul nopii, ceva ce se tie dintotdeauna, de cnd oamenii aucontemplat cerul noaptea. Este ceea ce noi numim Zodiac. Fie c aderm la sistemul universal al lui Ptolemeu, fie c-l adoptmpe cel copernican este acelai lucru , dac urmrim mersul aparent al Soarelui l vedem deplasndu-se n Zodiac . l vedemparcurgnd Zodiacul i n cursul zilei [14]. Cu acest Zodiac ne este dat ceva esenial, ceva important, cnd ne poziionm n modviu n el. Noi nu putem concepe alt plan pe care s-l poziionm n spaiul ceresc ca avnd aceeai valoare cu Zodiacul, tot aacum nu putem aeza planul care mparte n dou i condiioneaz simetria noastr. Astfel nct putem spune: Ceea ce noi simimsau vedem ca fiind Zodiac este conceput astfel, nct putem poziiona n el un plan al su . S considerm c acest plan s-ar aflan faa noastr. Avem trasat astfel un plan n spaiul Universului aa cum ne-am imaginat cele trei planuri pe care le-amconsiderat nscrise n om. Este fr ndoial un plan despre care putem spune c triete pentru noi. Raportm, n timp ce ve demSoarele parcurgnd Zodiacul, fenomenele cereti pe acest plan . El este n acelai timp un analogon extrauman a ceea ce trebuies simim, a ceea ce trebuie s vieuim. Aa cum atunci cnd trasm planul de simetrie, de exemplu, la om noi nu putem gndi,fr o relaie concret, c ntr-o parte se afl ficatul, alctuit altfel dect stomacul, care se afl n cealalt parte, tot astfel nu vomputea gndi c aici se afl numai linii ale spaiului, c ceea ce exist n spaiu se exprim n anumite fore de aciune i c nu este


9/639

indiferent dac se gsete n stnga sau n dreapta, ci c depinde tocmai de aceasta. La fel va trebui s gndim c n cazulorganismului universal este important dac ceva se afl deasupra Zodiacului sau sub Zodiac . Vom gndi n aa fel despre ceexist aici ca spaiu cosmic semnat cu stele, nct s-l concepem ca avnd form.

n afar de acest plan putem s ne imaginm un altul, care este perpendicular pe acesta . Gndii-v la un plan care s-ar plasa dela constelaia pe care o numim a Leului pn la constelaia din partea opus, aceea a Vrstorului . Apoi ne putem imagina un altreilea plan, perpendicular pe acestea, care ar merge de la Taur la Scorpion, i astfel am nscrie trei planuri perpendiculare nspaiul cosmic. Aceste trei planuri perpendiculare ntre ele sunt analoage celor trei planuri pe care le-am gndit nscrise n om .Cnd v reprezentai acel plan pe care l-am considerat ca fiind al voinei, care separ aadar jumtatea noastr anterioar de ceaposterioar, avei chiar planul Zodiacului. Dac v gndii la planul care se ntinde de la Taur la Scorpion avei planul gndiriinoastre ca fiind asociat cu acest plan. Al treilea plan ar fi cel al simirii. Avem, aadar, spaiul cosmic articulat n trei planuri, aa

cum ai vzut omul articulat n trei planuri.

Acest lucru este important nu numai pentru a nelege sistemul universal copernican, ci i pentru a aprofunda acest aspectconcret, pentru a percepe spaiul cosmic organizat n aa fel nct s poi gndi ca fiind integrate n el trei astfel de planuriperpendiculare, la fel cum ele pot fi integrate n om.

Se pune problema dac omul este cu adevrat articulat n ntregime cu ceea ce ne apare ca imagine exterioar a lumii incluzndi fiina uman. Ieri am atras atenia asupra faptului c Pmntul, mpreun cu Soarele i celelalte planete, nainteaz ntr-ospiral. Este desigur numai o prezentare schematic, cci nsi linia spiralat este curb. Dar nu despre aceasta este vorba acum.Pmntul alearg n urma Soarelui pe o astfel de linie spiralat . Asupra acestui lucru am atras atenia ieri. Acum trebuie svedem dac omul este cu adevrat ncastrat n aceast micare astfel nct s participe n mod obligatoriu la ea . Dac omul estencastrat n aceast micare nct trebuie s participe n mod obligatoriu la ea, atunci pentru el nu mai este loc pentru libertate,pentru aciunea moralitii. S nu uitm c am plecat chiar de la aceast problem, de a vedea cum putem ntinde o punte de lasimpla necesitate la moralitate, la ceea ce se ntmpl sub impulsul moralitii.

n aceast privin nu vei ajunge la un rspuns corect dac v vei sprijini numai pe ceea ce v ofer concepia copernicandespre Univers. Ce v ofer aceast concepie? V reprezentai Pmntul pe care v aflai i dumneavoastr . C Pmntul semic prin spaiu sau c Soarele face aceasta nu are importan. Dac lucrurile sunt legate de om printr-o cauzalitate naturalabsolut, atunci nu este posibil ca el s-i poat dezvolta n vreun fel libertatea . Din aceast cauz trebuie s punem ntrebarea:Se afl ntreaga entitate uman n cadrul acestei cauzaliti naturale sau eman el din ea? Dar nou nu ne este ngduit s punemaceast ntrebare aa cum au fcut-o materialitii secolului al XIX-lea, care au atras atenia asupra faptului c deja au murit atioameni pe Pmnt nct ar fi cu neputin ca toate sufletele celor mori s poat avea loc aici [15]. Dumneavoastr ai ntrebat delocul pe care-l ocup sufletele. Problema care se pune este n ce msur are sens s ne ntrebm ce loc ocup sufletul.

nainte de orice, trebuie s ne lmurim asupra faptului c ntregul sens a ceea ce se ntmpl n Univers i micarea este i ea ontmplare ne cade sub ochi numai cnd l sesizm n anumite situaii. Noi observm ce se petrece n aceste patru sau optdomenii, ce este deasupra i sub planul Zodiacului, n dreapta i n stnga planului simirii, ce se afl ntr-o parte sau n alta aplanului gndirii, noi simim c unele din ntmplrile din Univers au o legtur cu aceasta. ntmplrile cosmice se arat ntr-o

repetiie pe care o numim ciclu anual. O numim ciclu anual i trebuie s ne ntrebm cum putem gsi o legtur ntre om iciclul anual exterior. Mai nti aflm c n timp ce coboar din lumea spiritual n cea fizic omul trece prin momentulconcepiei. Apoi petrece un timp n stadiul embrionar. Acesta dureaz cu trei luni mai puin dect ciclul anual . Am putea spunec acest lucru nu se nscrie n nici o ciclicitate. n dezvoltarea sa, de la nceputul devenirii sale fizice pmnteti, aparent omulnu se intereseaz de mersul devenirii cosmice. Dar lucrurile nu stau asa. Dac avem un sim pentru observarea copilului nprimele trei luni ale vieii sale terestre, atunci vedem c ceea ce se ntmpl n primele trei luni este o continuare a viei i saleembrionare. Aceasta reiese din ceea ce se ntmpl cu creierul su, din ceea ce se ntmpl cu copilul i din alte puncte devedere. Aceste prime trei luni care completeaz anul le putem socoti ca aparinnd nc vieii embrionare, astfel nct putemspune: ntr-o anumit privin, primul an al dezvoltrii umane este cuprins n ciclul anual.

Apoi vine un nou an. Dup acest prim an copilul a evoluat ntr-att desigur faptul trebuie acceptat ca o medie aritmetic, darlucrurile stau totui astfel nct i cresc dinii de lapte. Urmrim nc un an, dup ce s -a scurs un an de la concepie, urmrim aldoilea an i constatm c dezvoltarea primilor dini este corespunztoare cu ciclul anual. i ne ntrebm: Oare continu acestproces. Nu, nu continu. n fapt, prima dentiie pare s fie un ciclu anual intrauman, ceea ce si este, aa cum i primul an este un

ciclu anual interior al omului. n ceea ce privete formarea dinilor de lapte, n om lucreaz n mod evident Universul. Apoiintervine altceva. Acionez n el, ntr-un interval de la natere care este de apte ori mai mare, acea for care contribuie laapariia celei de a doua dentiii. Se ntmpl ceva ce nu mai este n legtur cu mersul Universului, ci cu un lucru care sesustrage mersului Universului, care acioneaz din interiorul omului.

Acum avem ceva concret. A spune c este vorba de organismul universal n relaie cu o serie de fapte proiectate n omcontribuind la apariia dinilor lui de lapte. Apoi asistm la apariia dinilor durabili; aceasta aaz o ordine cosmic umaninterioar n cea exterioar. Trebuie s vedei aici prima manifestare a strii de libertate a omului. Acesta ntreprinde ceva carearat foarte clar dependena sa de Univers, prin faptul c pstreaz mersul timpului din Cosmos, apoi l ncetinete, imprimaceluiai proces o alt vitez, o vitez de apte ori mai mic. Din aceast cauz el dureaz de apte ori mai mult. Avei aici pusen opoziie interiorul omului i Cosmosul exterior.

Am oferit ntr-un mod intuitiv imaginea dependenei omului de Universul exterior prin aceea c noi pendulm ntre somn iveghe i c pe Pmnt are loc alternana zilei i a nopii . Ce nseamn pentru noi oamenii alternana strii de veghe cu cea de


10/6310

somn? Exprimat n mod grosolan, nseamn c ne deplasm de colo-colo o dat n timp ce eul i corpul noastru astral sunt unitecu corpul eteric i cu corpul fizic, alt dat n timp ce eul i corpul astral, pe de o parte, i corpul eteric i cel fizic, pe de altparte, sunt separate.

Totui, omul ciclului cultural actual, mai ales dac se numete om civilizat, nu mai este deplin dependent de ciclul natural . Ciclul stare de veghe-somn arat nc, n ceea ce privete lungimea timpului, destul de asemntor cu ciclul natural . Dar exist,n prezent, oameni am cunoscut personal care fac din noapte zi i din zi noapte, pe scurt, omul se poate smulge dinapartenena la mersul cosmic. Dar legitatea sa, succesiunea strilor, mai prezint nc imaginea-copie a acestei legitiexterioare. i aa stau lucrurile cu multe procese din om. Cnd vedem cum alterneaz omul ntre veghe i somn, iar naturaalterneaz ntre zi i noapte i c omul, n prezent, este legat de alternana veghe i somn dar nu i de respectarea zilei i a nopii,putem s spunem: El a fost cndva legat, cu strile sale interioare, de mersul exterior al Cosmosului i s-a smuls din acesta.Omul civilizat este aproape complet desprins de mersul exterior al naturii i se rentoarce la acesta numai atunci cndrecunoate, aadar descoper prin intelect, c i este mai bine cnd doarme noaptea n loc s doarm ziua. Dar noaptea nu ldetermin pe om imperios s doarm. Oamenii civilizai nu simt neaprat c noaptea trebuie s doarm, iar ziua s stea treji. Celmult, cnd noaptea se mai ine o conferin ca aceasta, poate constitui pentru unii o invitaie natural din partea nopii la somn .Dar acestea sunt lucruri pe care nu trebuie s le nscriem n mod obligatoriu n imaginea pe care ne-o facem despre Univers.

Aadar, omul s-a smuls din desfurarea naturii, dar nc mai prezint imaginea ritmic acestei desfurri . Vedei cum aici auloc tranziii. Putem spune c prin veghea i somnul nostru mai prezentm nc desfurarea mersului natural n imagine, dei ne-am rupt de aceast evoluie natural. Cnd apare a doua dentiie, nu mai prezentm n succesiunea temporal o imagine acursului natural care se exprim la apariia primilor dini . Dar apariia celei de a doua dentiii este o nou manifestare natural .Acest lucru nu-l putem compara cu somnul i veghea. Aici nu intr n discuie bunul nostru plac. n acest caz se manifest cevacare nu este inserat n marea desfurare a naturii, ci este propriu omului, dar care nu este lsat n voia lui. Este o alt ordinenatural care se inser n prima.

Detaliindu-v aceste lucruri, eu v spun, n fond, lucruri obinuite. Problema este de a vedea astfel de lucruri cotidiene n modcorect. Putem spune deci c exist un eveniment al naturii n care este inserat i apariia primilor dini ai omului . Este v orba deo ntmplare natural general, i n ea reverbereaz, fiind o parte din aceasta, apariia primilor dini ai omului . Apoi, avem oalt ntmplare natural, care ns nu este inserat n devenirea general a Universului, pe care omul o are pentru sine: apariiacelei de a doua dentiii. Dac vom prezenta cele dou dentiii una lng alta, paralel, nu vom obine o imagine a relaiei dintre prima dentiie i cea de a doua. Numai dac vom arta cum fora de care depinde a doua dentiie nconjoar fora de caredepinde prima dentiie obinem imaginea exact a celor ce se ntmpl.

Vedei, aici apare pur i simplu necesitatea ca traiectoria s se curbeze prin diferena de vitez . Gndii-v c undeva n spaiulcosmic se gsete o stea, iar n jurul acesteia se nvrtete o alta, astfel nct prin ocolul su vom obine ceva calitativ nou, ocreaie.

S examinm, aadar, prima i a doua dentiie. Va trebui s ne spunem: Acest lucru trebuie s aib n Cosmos legtur cu doufore dintre care una d ocol celeilalte. Vreau s v pun n fa acest exemplu pentru ca dumneavoastr s putei vedea ce

nseamn s priveti n mod concret micrile din spaiul cosmic, ce nseamn s vorbeti concret despre micri n spaiulcosmic i c este vorbire goal cnd se spune: Jupiter este la attea mile distan de Soare i nconjoar Soarele dup o anumittraiectorie; Saturn este la cutare distan de Soare, pe care-l nconjoar dup o alt traiectorie . Cu aceasta nu se spune nimic.Este doar un mod de a vorbi. Doar cnd le legi de un coninut tii ceva despre aceste lucruri, de faptul c exist o orbit a luiJupiter, o orbit a lui Saturn i c servete ocolirii uneia de ctre cealalt. Prin aceasta este redat simplu necesitatea uneianumite desfurri.

n timp ce v aduc n faa ochilor aceste lucruri vei spune, poate, c ele sunt greu de neles sau c despre ele nici nu tr ebuie svorbim. Dar numai dac nvm din nou s vorbim despre ele vom ajunge la o concepie corect despre lume . i ne vomdeprta de ceea ce a aprut att de unilateral n concepia copernican: reprezentarea simplist a micrilor cereti prin linii .Acum ar trebui s ptrund din ce n ce mai mult n omenire ceva care s-i spun: Este necesar ca oamenii s se lmureasc nprivina celor mai elementare triri, nainte de a ridica privirea n afar, la tainele extreme ale Cosmosului.

Vom nva ce nseamn anumite contexte pe care le citim simplu din stele abia dup ce vom nelege procesele corespunztoaredin organismul propriu. Cci ceea ce se afl nscris n cuprinsul epidermei noastre nu este altceva dect imaginea n oglind aorganismului cosmic exterior. Dac vom avea omul reprezentat schematic, cu circuitul su sangvin, vom putea urmri traiectoriacirculaiei sngelui. Acest lucru se petrece n interiorul omului. Dac ieim n Cosmos, vom vedea Soarele, care n interiorulomului corespunde inimii. Despre aceasta vom vorbi data viitoare. Iar ceea ce pleac de la inim prin corp, sau din corp spreinim, orict de neregulat ar fi, este n realitate asemntor micrilor care nsoesc mersul Soarelui . n loc de a desena liniiabstracte, ar trebui s privim n interiorul omului. Astfel n alctuirea nveliului su epidermic am afla ceva ce este n afar, nspaiul ceresc; atunci am gsi i omul inserat n ordinea cosmic, dar s-ar descoperi i faptul c, pe de alt parte, el esteindependent fa de aceast ordine a lumilor. Modul n care el devine parial independent vi l-am artat. Vom mai vorbi despreacest lucru data viitoare. Ceea ce v-am prezentat pn acum nu este dect o schem.

Examinai principala desfurare a vaselor de snge n organismul uman. Privit de sus, ea seamn cu o lemniscat. n loc de ao prezenta schematic ar trebui s urmrim hierogrifele care sunt desenate chiar n noi nine . Apoi ar trebui s nelegem ce sepetrece n Cosmos. Putem face acest lucru numai dac suntem n stare s recunoatem c inima nu acioneaz ca o pomp carepune n micare sngele prin corp, ci ea este cea pus n micare de circulaia sngelui, care este n sine ceva viu . Iar circulaia


11/63


12/6312

noastre; aadar, ea aparine ntr-un anumit sens organizrii capului nostru. Dimpotriv, fa de omul-membre din noi, nemeninem, de fapt, ntr-o stare de somn. Despre aceast stare a omului fa de natura sa voluntar, aadar fa de tot ce triete nomul-membre, am mai vorbit. Noi nu tim cum ne micm membrele, cum nete voina noastr n micrile despre careobinem informaii numai dup aceea, prin percepii, exact ca despre un lucru exterior. Noi dormim n omul-membre al nostru,dormim n el aa cum dormim n Univers de la adormire la trezire.

Aici suntem pui n faa unei lumi total diferite . Dac vrem s ne aducem n faa sufletului n mod schematic aceast lume,aceast stare de lucruri n totalitatea ei, trebuie s spunem: Aici se afl o lume care reveleaz spre exterior ceea ce se ad reseazsimurilor noastre. Ceea ce vorbete simurilor noi percepem prin ochii, prin urechile noastre etc. Aceasta devine lumea noastrn msura n care suntem oameni-cap. Dar noi aparinem i acelei lumi care se afl dincolo, ns ca oameni-membre. Dar naceast lume noi doar dormim; dormim n ea, indiferent dac dormim n natura noastr voliional sau n Cosmos, ntre

adormire i trezire.

Aceste dou lumi sunt alctuite astfel nct una din ele este ntoars spre noi; cealalt este ntoars de la noi; ea se afl dincolode lumea simurilor, dar noi suntem n afara ei. n vremuri mai vechi se simea, n Orient nc se mai simte, c exist o mijlocirentre aceste dou lumi. Dup cum tii, noi cutm n Occident aceast mijlocire pe alt cale . Dar n Orient, nc i n prez ent,dei este depit pentru omenirea actual, se caut aceast mijlocire i n mod contient, relativ contient. n timp ce mncm,are loc un proces care se desfoar cu totul n sfera somnului. Nu tii, desigur, ce se petrece atunci cnd digerai ceva, un ousau varz. Acest lucru se ntmpl n incontient, aa cum n incontient se afl procesele somnului. Varza i oul prezint parteaexterioar percepiei senzoriale. Dar aceasta este o cu totul alt lume. ns aici mijlocirea este n respiraia noastr.

Dar i respiraia noastr rmne incontient pn la un anumit grad, dei nu att de incontient ca mncatul . Cu toate crespiraia nu este att de contient ca vederea sau auzul, este totui mai contient dect, de exemplu, procesul digestiei. Deregul, acum, nici n Orient nu mai este cutat ceea ce n timpuri mai vechi constituia o preocupare important, de a aduce ncontien procesul digestiei. erpii fac acest lucru cnd diger. Ei i aduc ntregul proces al digestiei n contien, care,

desigur, nu este o contien uman. i rumegtoarele fac acest lucru, omul nu. n Orient ns este ridicat ntr-o anumit msurn contien procesul respiraiei. Exist un anumit antrenament al respiraiei, aceasta fiind realizat n aa fel nct, ntr-unanumit sens, se desfoar ca un fel de percepie senzorial . Respiraia este intercalat ntre percepia senzorial contient iceea ce este total incontient n metabolismul uman. Astfel nct omul aparine, n fapt, la trei lumi: lumea pe care ocontientizeaz n jurul lui, lumea care rmne total incontient i lumea care alctuiete mijlocitorul, lumea respiraiei.

Exist i un fel de metabolism, exist procese substaniale, dar n stadii rafinate, care au loc n procesul respirator. Respiraiaeste n ntregime un stadiu median ntre metabolismul propriu-zis i procesul percepiei senzoriale, al tririi contiente a lumiiexterioare.

Cnd ne aflm ntre adormire i trezire, pentru starea obinuit, actual, a contienei n ambiana eului se desfoar numa i ceeace este trit n vis, ce se oglindete n vis.

Dar se poate totui spune c aici omul ptrunde n lumea pe care am prezentat-o. El ptrunde dincolo de cealalt lume, i tocmaivisele sunt cele care trdeaz, prin natura lor, cum omul ptrunde dincolo . Gndii-v ct de nrudite sunt visele cu proceselerespiratorii, cu ritmul respiraiei, cum simii adeseori cnd visai ritmul respiraiei, simii, n general, ritmul n post aciunea lui.Omul trece ntr-o anumit msur o grani care de obicei exist n lumea sa contient, n timp ce n lumea n care se afl nsomn el o atinge cnd viseaz. Lumea imaginaiunilor se afl i ea dincolo, numai c este deplin contient o adevratpercepie contient n acea lume pe care omul numai o atinge atunci cnd viseaz.

Se pune problema c ntre om i Cosmos are loc o deplin coresponden, ntr-o anumit privin, prin numere. Am atrasadeseori atenia asupra acestei corespondenie ntre om i Cosmos, n care evolueaz att omul ct i omenirea . V-am artat cumn ritmul su respirator 18 respiraii pe minut omul posed ceva care se afl ntr-o coresponden uimitoare cu alte aspectedin Univers. Avem 18 respiraii care, calculate la nivelul unei zile, aa cum am mai amintit, dau 25 920 de respiraii pe zi . Esteacelai numr pe care-l obinem dac se calculeaz cte zile are o via de 72 de ani . i acestea sunt n numr de aproximativ 25920. Astfel nct n timpul unei zile ceva expir corpul nostru astral i eul nostru i din nou inspir la trezire, dar dup acelairitm numeric.

Dac lum n considerare anii de care are nevoie Soarele nu discutm acum dac este un aspect aparent sau real pentru aatinge punctul de rsrire echinocial, vom constata c numrul lor este 25 920 . El avanseaz n fiecare an cte puin, ocolindaadar ntregul Zodiac n sens retrograd fa de mersul aparent al Soarelui n cursul anului. Aceast deplasare a punctuluiechinocial n curs de 25 920 de ani se numete anul platonic.

De fapt, viaa uman, pn n cel mai mic detaliu, pn la respiraie i pn la limitare a sa ntre natere i moarte, este modelatde legile Cosmosului. n timp ce observm corespondena dintre macrocosmos i microcosmosul om, privim ceea ce esteevident. Dar mai exist i alte corespondene foarte semnificative . Reflectai la urmtoarele aspecte a vrea s v conduc azitocmai prin numr la ceea ce v atrgeam ieri atenia . Cele 18 respiraii pe minut dau ntr -o or 1 080 i n 24 de ore 25 920 derespiraii. Pentru a ajunge la acest rezultat a trebuit s nmulim pe 18 cu 60 ori 24 i am obinut 25 920 de respiraii pe zi.

S ne gndim c acesta reprezint timpul n care punctul echinocial sau vernal realizeaz ocolul n jurul Zodiacului . Dac ammpri acest timp la 60 de ori 24, am obine din nou 18 . Aceasta nseamn 18 ani. S reflectm la ce ar nsemna acesti 18 ani.


13/6313

Cele 25 920 de respiraii corespund zilei umane de 24 de ore, respectiv spunem c ziua uman de 24 de ore este o zi amicrocosmosului. 18 respiraii corespund unitii ritmului.

S nu ezitm s considerm ntregul parcurs al punctului echinocial n jurul Zodiacului ca pe o mare zi cosmic . S-lconsiderm o zi cereasc sau zi a macrocosmosului. Dac am msura n macrocosmos respiraiile care corespund respiraiiloromului ntr-un minut, ct ar trebui s dureze acestea? Ar trebui s dureze 18 ani. O respiraie de 18 ani efectuat de o fiin carecorespunde macrocosmosului.

S ne oprim la ceea ce astronomii de astzi numesc nutaia axei Pmntului [16]. tii c axa Pmntului are o poziie oblic fade ecliptic, i astronomii vorbesc despre o pendulare a axei Pmntului n jurul acestei poziii, pendulare pe care o numescnutaie. Axa Pmntului se rotete n jurul acestei poziii n aproximativ 18 ani, mai precis durata este de 18 ani i apte luni; nu

este necesar s lum n calcul i fraciile, dar ele pot fi msurate exact. De aceti 18 ani se mai leag i altceva. Nu are loc numaiceea ce astronomii numesc nutaie, aceast vibraie a axei Pmntului, aceast rotire a axei Pmntului ntr-un dublu con n jurulpunctului central al Pmntului, care se petrece n 18 ani, ci odat cu aceasta se mai ntmpl ceva. Luna se afl n fiecare an nalt loc. Aa cum Soarele realizeaz cobornd i urcnd n ecliptic un fel de micare pendulatorie, deprtndu-se i apropiindu-se alternativ de Ecuator, la fel procedeaz i Luna [17]. Ea are nevoie de 18 ani pentru a reveni la locul de pe cer unde a aprut cu18 ani mai nainte. Aceast nutaie este legat de mersul ceresc al Lunii, astfel nct se poate spune c nutaia nu arat al tcevadect mersul ceresc al Lunii, este doar proiecia acestei micri a Lunii. Putem observa, aadar, respiraia propriu-zis amacrocosmosului. Este suficient s observm mersul Lunii timp de 18 ani, respectiv s observm nutaia Pmntului . Pmntuldanseaz, i danseaz n aa fel nct axa lui descrie un con, un con dublu n 18 ani . Acest dans reflect respiraiamacrocosmosului. Aceasta se afl n anul platonic tot de attea ori ct se afl 18 respiraii ntr-o zi . Aadar, nutaia esteechivalent cu o respiraie cu durata de un minut. Putem spune: Prin nutaie, respectiv prin micarea Lunii, percepem respiraiamacrocosmosului. Avem aici ceea ce corespunde respiraiei. Dar ce ne spune aceasta? Ne spune c aa cum n timp ce trecem nstarea de somn sau numai de la starea de veghe deplin la cea de vis, aa cum trecem deci ntr-o alt lume, tot astfel fa delegitile obinuite ale zilei anului etc. i n anul platonic n aceast integrare a unei legiti a Lunii se afl ceva ce se comport

n macrocosmos precum respiraia, semicontientul fa de contientul plenar. Aadar, nu avem de-a face numai cu o lume carese ntinde aici, ci cu o a doua lume, care ptrunde i o infiltreaz pe a noastr. Aa cum n procesul respiraiei exist un al doileamembru al entitii umane, i anume omul ritmic, opus omului percepiei, n ceea ce apare ca micare a Lunii, micarea anual aLunii, avem o respiraie de un an. Este o a doua lume care ptrunde n lumea noastr.

Aadar, nici nu poate fi vorba ca n ambiana noastr s existe o singur lume . Exist o lume pe care o putem u rmri cu ajutorulsimurilor noastre; apoi ns apare o lume care are la baz o alt legitate, care are fa de lumea noastr o relaie asemn toare curespiraia noastr fa de contiena noastr i care se trdeaz cnd tim s interpretm n mod corect micarea Lunii, respectivexpresia ei, nutaia Pmntului.

Trebuie s deducem din aceasta c este imposibil s cutm ntr-un singur mod legitile care ni se reveleaz n lume .Gnditorul materialist actual caut o singur legitate a lumii. El se neal, deoarece ar trebui s spun: Tot ce este lume asimurilor este desigur o lume n care suntem inclui, creia i aparinem; este lumea pe care tiinele naturii o analizeaz potrivitprincipiului cauzei i efectului. Dar n aceasta irumpe o alt lume, care are alt legitate. Ambele lumi doar se ntreptrund; lor

trebuie s le fie atribuite legiti proprii. Att timp ct persist prerea c ar fi suficient un singur fel de legitate, c totul depindedoar de cauz i efect, vor exista rtciri ngrozitoare. Numai cnd se nelege c n aspecte ca nutaia Pmntului i micrileLunii irumpe o alt lume se ajunge la adevr.

Aici se afl lucruri n care vin n atingere spiritualul i materialul, sau, s spunem, sufletescul i materialul . Dragi prieteni,omenirea trebuie s acorde acestor lucruri din ce n ce mai mult atenie. Cred c printre dumneavoastr exist muli care audepit vrsta de 18 ani i aproximativ 7 luni. A fost un moment important. Exist de asemenea muli care au depit 37 de anii dou luni. i acesta a fost un moment important. Apoi vine din nou un moment important: 55 de ani i nou luni. n prezent,nici un om nu poate trece prin aceste momente n mod plenar pentru c nu a fost educat n mod corespunztor. Dac ar fi fosteducat n mod corespunztor, el ar contientiza c n aceste momente cu sufletul se ntmpl ceva important . Nopile pe careomul le vieuiete n aceste momente sunt cele mai importante din viaa sa. Acestea sunt momentele n care macrocosmosul implinete cele 18 respiraii, mplinete un minut n care s-a deschis ntructva o fereastr ctre o lume total diferit. Repet,omul nu poate vieui n prezent aceste momente. Dar oricine ar putea s ncerce s priveasc napoi la asemenea momente dinviaa sa. Cine a trecut de 55 de ani poate privi napoi la trei astfel de segmente importante, unii la dou, cei mai muli ns numai

la unul. n astfel de etape se petrec lucruri care vin n lumea aceasta a noastr dintr-o cu totul altfel de lume . Acum lumeanoastr se deschide altei lumi.

Dac ar fi s desemnm mai precis felul cum se deschide lumea noastr unei alte lumi, ar trebui s spunem c lumea noastr sedeschide lumii astrale. Fluxuri astrale ptrund i ies. Anual ele ptrund i ies; este vorba de 18 respiraii pe m inut, dup aceti 18ani. Pe scurt, datorit ceasului cosmic devenim ateni la respiraia macrocosmosului n care suntem inserai . Aceastcoresponden cu o alt lume, care se exprim prin micarea Lunii, este deosebit de important. Lumea care irumpe este chiaraceea n care trecem prin adormire, atunci cnd ieim cu eul i corpul nostru astral din corpul fizic i cel eteric . Nu este ca icum am spune c lumea care ne nconjoar este strbtut numai n mod abstract de lumea astral; ea respir lumea astral, iarnoi putem s percepem procesul respirator al astralului prin micarea Lunii, respectiv prin nutaie.

Este ceva deosebit de important: pe de o parte, exist lumea noastr, aa cum este perceput n mod obinuit, la care se adaugsuperstiia materialist care se ncumet, de exemplu, la a privi n sus i a afirma c Soarele este o minge de gaz, aa cum lgsim descris n cri. Este un nonsens. Acolo nu este o minge de gaz, ci este un corp absorbant, mai puin dect spaiu, n timp


14/6314

ce de jur mprejur nc mai exist ceva care pn la un anumit grad exercit presiune. Astfel nct nu este vorba de ceva ce vinede la Soare, de ceva care ar lua natere prin ardere n Soare, ci tot ce este primit de Soare din Univers este reflectat. Din aceastcauz, unde se afl Soarele este un vid mai vid dect vidul.

Dar mai vid dect vidul este pretutindeni n Univers unde exist eterul . Fizicienilor le este att de greu s vorbeasc despre eterpentru c ei gndesc mereu c i eterul este materie, dar mai rarefiat dect materia obinuit. Materialismul admite caracterulde rarefiere; att materialismul tiinelor naturale ct i materialismul teosofic mai admit acest lucru . Materia dens, mate riaeteric este mai rarefiat, materia astral este i mai rarefiat, i apoi, ei bine, apoi exist aceste materii mentale cu tot ce maieste aici, din ce n ce mai rarefiat. Materialismul teosofic admite aceast rarefiere crescnd exact ca i materialismul ti inelornaturii, numai c unul enumer mai multe niveluri de rarefiere dect cellalt . Dar n trecerea de la ceea ce este ponderabil nmod obinuit, de la materia grea la eter, nu se poate spune c ar interveni o rarefiere. Cine crede c n cazul acesta este vorbanumai de o rarefiere a materiei vreau s v pun naintea sufletului aceast imagine se afl n aceeai eroare ca i cel carespune: Am aici o cutie plin cu bani din care iau i tot iau, iar banii devin din ce n ce mai puini, pn cnd ajung la zer o. Dar,nu-i aa, banii se pot mpuina n continuare dac facem mprumuturi. Ei vor cobor sub zero. La fel, nici materia nu devinesimplu spaiu, ci devine negativ, devine mai puin dect nimic, ncepe s se manifeste ca o for de absorbie . i eterul are uncaracter absorbant. Materia este apstoare, eterul este absorbitor. Soarele este o minge care, de fapt, absoarbe. i pretutindeniunde este eter exist o for de absorbie.

Aa se ajunge n cealalt parte a spaiului tridimensional, de la apstor la absorbitor. Ceea ce ne nconjoar n lume, din cesuntem alctuii noi ca om fizic i ca om eteric, este ceva apstor i ceva absorbitor. Numai c noi suntem un amestec deapstor i absorbitor, n timp ce Soarele este numai absorbitor, eter pur. Dar aceast alternan de apstor i absorbitor, dematerie ponderal i eter, se petrece ntr-o organizare vie. Aceasta respir n permanen, i respiraia se exprim prin micrileLunii, prin nutaie; ea respir ncontinuu substrat astral. Astfel nct aici presimim un alt constituent al lumii, un const ituentfiind apstor i absorbitor, fizic i eteric, un al doilea fiind astralul. Acesta nu este nici una, nici alta, ci este inspi rat i expirat irevelat de nutaie.

Din timpuri strvechi a fost observat un fenomen astronomic [18]. Cu multe mii de ani nainte de Christos, n Egipt se tia cdup 72 de ani stelele fixe, n micarea lor aparent, au devansat Soarele cu o zi. Dar Soarele se deplaseaz simitor mai ncetdect stelele fixe i dup 72 de ani stelele fixe au devansat Soarele . Din aceast cauz punctul echinocial se deplaseaz, pentruc stelele fixe se mic mai repede. Faptul c punctul echinocial se schimb continuu arat c stelele fixe s-au deplasat dincolode poziia Soarelui. Astfel, dup 72 de ani stelele fixe au un avans de o zi [19]. Se constat c, dup 72 de ani, la sfritul zilei de30 decembrie ele ajung la un anumit punct pe care Soarele l atinge abia la sfritul zilei de 31 decembrie . Aadar, el s-adeplasat cu o zi mai ncet. Dup 25 920 de zile el a rmas att de mult n urm, nct s -a ntors la punctul pe care l-am notat mainainte. Dup 72 de ani, aadar, Soarele a ntrziat cu o zi fa de stelele fixe. Dar aceasta este aproximativ durata normal devia a unui om; 72 de ani care sunt egali cu 25 920 de zile.

S nmulim aceti 72 de ani cu 360 de zile cosmice; dac viaa unui om o considerm a fi o zi i acceptm 360 ca reprezentndzilele cosmice n care Soarele parcurge ntregul circuit, apreciem viaa uman ca fiind egal cu o zi a macrocosmosului omulfiind parc expirat de macrocosmos , viaa omului apare ca o zi n anul macrocosmic.

Egiptenii au indicat, cu mii de ani naintea epocii noastre calendaristice, acest circuit aparent al punctului echinocial, cci eiacordau o mare atenie perioadei de 72 de ani i prin aceasta fceau referire la anul macrocosmic . n aceast deplasare apunctului echinocial ni se indic din nou ceva ce are legtur cu viaa i moartea omului afar, n Cosmos, aadar cu viaa imoartea macrocosmosului. Legea vieii i morii omului este ceea ce trebuie noi s urmrim . Nutaia ne trimite la o alt lume,aa cum lumea percepiilor noastre trimite la lumea respiraiei. Ceea ce gsii ca precesie n astronomia actual, adic avan sareaechinociilor, ne apare ca trecerea la somnul deplin, trecerea spre o a treia lume, pe care ar trebui s o schiez ca ptrunznd naceasta. Trei lumi care se ntreptrund, care se raporteaz reciproc una la alta, dar care nu este ngduit s fie reunite pur isimplu prin prisma principiului cauzalitrii trei lumi, aceasta nseamn o lume tripartit, ca i un om tripartit: o prim lume,lumea care ne nconjoar, pe care o percepem; o a doua lume care se manifest n prima prin micrile Lunii; o a treia lume,care se manifest n prima prin micrile punctului de rsrit al Soarelui, deci ntr -un anume sens pe calea traiectoriei Soarelui,lume care rmne ns necunoscut, la fel cum rmne necunoscut lumea voinei noastre pentru contiena obinuit.

Este vorba, deci, s cutm peste tot astfel de corespondene, asemenea raportri ale microcosmosului uman la macrocosmos. n

Orient se mai caut nc i azi, dei n mod decadent, o contien a respiraiei. n timpul nfloririi vechii nelepciuni o rientale,aceasta era determinat de necesitatea de a ptrunde n aceast cealalt lume, care nu se manifest dect prin ceea ce vrea Lunan lumea noastr. Dar se tia cum trebuie fcut raportarea i n alt privin la aceast legitate interioar ntr -o vreme cnd maiexista o nelepciune primordial ajuns la oameni ntr-un alt mod dect trebuie s-o aflm noi. n Vechiul Testament, iniiaiicare cunoteau aceste lucruri foloseau ntotdeauna o imagine pe care o gsii ntr-un anumit fel i n Evanghelii, imaginealuminii Lunii raportat la lumina Soarelui.

Lumina Lunii este privit pur i simplu ca reflectarea luminii Soarelui. Acum vorbesc n sensul fizicii vom mai aminti faptulc aceste expresii sunt foarte imprecise , vorbesc n sensul fizicii deoarece i ea se afla la baza reprezentrilor existente acolo.Aceast lumin lunar reprezenta n Vechiul Testament fora Iahve. Fora Iahve era imaginat ca for reflectat, iar iniiaii,desigur nu rabinii ortodoci ai Vechiului Testament, ci iniiaii spuneau: Va veni Mesia, Christos, acesta va fi lumina direc t aSoarelui. Iahve este numai reflectarea premergtoare, nu este lumina direct a Soarelui. Se nelege c nu trebuie s ne gndimla lumina solar fizic, ci este vorba de cea spiritual.


15/6315

Apoi a intrat Christos n timp, n evoluia umanitii, i a intrat ceea ce mai nainte era numai n ref lectare, numai indirect, nfigura Iahve. Din aceast cauz a existat mai nti necesitatea de a gndi pe Christos, care tria n Iisus, dup o alt legi tate dectdup legitatea care st la baza cunoaterii obinuite a naturii. Dac ns nu se acord credit unei astfel de legiti, dac se credec lumea este coerent numai prin cauze i efecte, c ar fi dominat exclusiv de cauzalitate, atunci nu este loc pentru Christos .Locul lui Christos trebuie mai nti pregtit prin focalizarea celor trei lumi care se articuleaz ntre ele. Atunci apare iposibilitatea de a spune: Chiar dac n lumea care apare n faa simurilor noastre totul se leag potrivit relaiei cauz - efect aacum o neleg tiinele naturii, o alt lume o strbate pe aceasta. Aici este l ocul a ceea ce se leag de evenimentul de pe Golgota.Dac n timpul nostru va aprea tot mai mult necesitatea nelegerii acestor lucruri, atunci ea trebuie cutat printr-orecunoatere a lumilor care se ntrees, dar care sunt cu desvrire diferite ntre ele. Este vorba de a cuta trei feluri de legiti,nu numai una. Iar aceste trei legiti va trebui s le cutm n om. Dac ns focalizai ce am spus, vei nelege c nu est e vorbade a le cuta pur i simplu aa cum o fac sistemul cosmic copernican, galilean, desennd unele elipse care trebuie s reprezinteorbitele lui Saturn, a lui Jupiter, a lui Marte, a Pmntului, a lui Venus, Mercur i apoi a Soarelui. Nu poate fi vorba de a a ceva,ci de faptul c trebuie s gndim legile care guverneaz lumea perceptibil prin simuri, de a gndi aceast lume ca fiindtraversat de alt legitate i c nainte de orice Luna noastr actual reprezint n micrile ei ceva care nu este ctui d e puinlegat n mod cauzal cu restul sistemului stelar. Ea nu -i aparine acestuia ca celelalte planete. Ea face trimitere la o lume care esteintrodus n lumea noastr. Ea trimite la procesul respirator al sistemului nostru cosmic, aa cum Soarele face trimitere la faptulde a fi impregnat de eter.

Aadar, nainte de a practica astronomia, ar trebui s ne lmurim i s nelegem din punct de vedere calitativ ce se mic nspaiu i unde exist dependene sau interaciuni n spaiu. Cci trebuie s ne fie limpede c nu trebuie s aducem pur i simplun relaie materia solar i o materie oarecare, o materie a Pmntului. Materia solar, comparat cu cea a Pmntului, este omaterie absorbant, n timp ce materia Pmntului este o materie apstoare. i micrile care se exprim prin nutaie suntmicri provenind din astralitate, nu din ceva care ar fi de cutat prin principiile newtoniene. Newtonismul ne-a azvrlit ntr-unmod groaznic n materialism, cci el a fcut apel la abstracionismul extrem . El vorbete despre o for gravitaional: Soar eleatrage Pmntul sau Pmntul atrage Luna o for, o for de atracie de la Lun spre Pmnt, un fel de funie nevzut . Dacar exista numai aceast for de atracie nu ar exista nici un motiv ca Luna s se nvrteasc n jurul Pmntului sau Pmnt ul njurul Soarelui, ci ar exista doar un motiv ca Luna s cad pe Pmnt ea ar fi czut de mult dac n-ar exista dect fora deatracie sau Pmntul s cad n Soare . Aadar, nu numai gravitaia poate explica micrile reale sau imaginate ale corpurilorcereti. De fapt, se spune: S admitem c este vorba de o planet; dac ar exista numai fora de atracie ea ar cdea n Soare. Darcndva i s-a aplicat o for, o for tangenial, un impuls, iar acel impuls acioneaz aici cu aceeai intensitate ca i fora deatracie; n consecin, ea nu se mic n sensul de a cdea n Soare, ci se mic pe linia rezultant din compunerea forelor.

Acest newtonism are nevoie, dup cum vedei, ca fiecare planet, de fapt ca orice corp ceresc mictor, s fi primit un impulsiniial. Trebuie s existe, aadar, ntotdeauna un zeu extramundan care s dea lovituri, care s imprime fora tangenial . Acestlucru constituie o premis general. Acceptarea acestei premise a avut loc ntr-o vreme cnd nu mai exista nici o idee desprecum ar trebui stabilit o legtur ntre spiritual i material i s-a oprit totul la o lovitur extrem . n aceasta se exprim dejaaceast neputin-de-nelegere-a-materiei care este cea a materialismului. Acesta este un aspect la care m-am referit frecvent nultima vreme. El nu poate nelege micrile a ceea ce este material, ci trebuie s le explice ntr -un mod cu totul antropomorfic,nchipuindu-i pe Dumnezeu ca pe un om i c Luna primete o lovitur, apoi Pmntul, dup care se atrag, iar din lovitur idin fora de atracie rezult micrile.

n prezent, ne aflm n faa unor astfel de reprezentri. Din aceste lucruri construim sistemul nostru cosmic. Dar pentru anelege ce nseam acesta este necesar s intuim legturile dintre ceea ce triete n om i c eea ce triete n macrocosmos. Cciomul este un microcosmos adevrat n macrocosmos. Vom continua mine n acest sens.

CONFERINA a V-a


Din precizrile fcute n aceste zile rezult cu claritate c nu se poate studia configuraia Universului, a Universului spaial, nmicrile sale, n felul n care se face aceasta sub influena mentalitii tiinifice actuale. n acest sens, nu numai c s e studiaztotul complet separat de om, dar se reprezint i corpurile ca fiind separate, izolate, i apoi se focalizeaz influenele lorreciproce. Este ca i cum s-ar contempla, de exemplu, din corpul uman, un bra, apoi un alt membru i apoi s-ar vrea nelegereantregului organism din coacionarea membrelor izolate. ntregul organism nu poate fi neles prin prile sale izolate, ci trebuiemai nti realizat contemplarea ntregului i apoi studiate prile izolate, plecnd de la ntreg.

Acelai lucru este valabil pentru sistemul nostru solar, dar i pentru sistemul nostru solar n relaia sa cu ntreaga lume stelarvizibil. Cci Soarele, celelalte planete, Luna, Pmntul sunt pri componente ale unui sistem . i atunci de ce ar trebui privit,de exemplu, Soarele ca un corp n sine? Nu exist nici un motiv de a ne reprezenta Soarele acolo unde l vede ochiul i nlimitele n care l vede ochiul. Trebuie spus chiar, c filosoful Schelling [20] avea perfect dreptate cnd punea problema n aafel, nct dorea s ntrebe: Unde altundeva este Soarele dect acolo unde el acioneaz? Cnd Soarele acioneaz asupraPmntului, atunci ceea ce face el pe Pmnt aparine domeniului Soarelui i se greete cnd se separ o parte din ansamblu ise studiaz aceast parte pentru sine. Aceasta a fost abordarea concepiei mai noi despre lume, materialiste, care este pus nvaloare mai ales de la mijlocul secolului al XV-lea. i este i ceea ce a fost combtut de Goethe n timpul vieii sale, n msuran care a fost activ n domeniul tiinelor naturii, i care trebuie s fie combtut de orice goethean adevrat. Goethe a atrasatenia asupra faptului c natura extrauman nu ar trebui, de fapt, conceput fr legtur cu omul, aa nct pentru a nelege ce


16/6316

se ntmpl n lumea extrauman trebuie n mod obligatoriu aezat la baz entitatea uman . Ct de lipsite de valoare suntlucrurile pe care le ntlnii n astronomie putei deduce din cele ce urmeaz.

Se vorbete despre o micare a Pmntului n jurul Soarelui nscris ntr-o orbit eliptic. Se spune c aceast micare aPmntului n jurul Soarelui ar fi rezultatul acelei micri tangeniale provocate prin lovire de care am vorbit ieri, n int eraciunecu fora de atracie a Soarelui. Dar dac se vorbete de fore de atracie nu se poate spune i nici nu se spune, cci ar fi cu totulabsurd c numai Soarele atrage Pmntul, ci i c acesta atrage Soarele, astfel c s-ar exercita nu numai o for de atracie saufor gravitaional dinspre Soare spre Pmnt, ci i dinspre Pmnt spre Soare.

Din aceasta trebuie conchis c, datorit faptului c ambele corpuri cosmice se atrag reciproc, nu se poate vorbi de o peregrinarea Pmntului, pe o orbit cu form de elips, n jurul Soarelui . Cci dac Pmntul atrage Soarele i Soarele atrage Pmntul,

reciproc, atunci nu se deplaseaz numai Pmntul n jurul Soarelui, ci amndou se nvrtesc n jurul unui punct neutru; punctulcentral al Soarelui nu poate fi considerat punct central al rotirii, ci trebuie s existe un punct central neutru ntre cele doucentre, cel al Pmntului i cel al Soarelui, care s fie punctul rotirii. Nu v prezint ceva ce a reproa astronomiei, ci c eea cegsii n nsei crile de astronomie. Trebuie, aadar, s se admit c punctul rotirii s-ar afla n spaiul acesta intermediar.Numai c astronomia consider c Soarele este att de mare nct punctul rotirii s-ar afla n limitele acestuia. Astfel Pmntul iSoarele s-ar nvrti n jurul acestui punct, aadar nu numai Pmntul s-ar nvrti n jurul Soarelui, ci i Soarele s-ar roti, dar njurul unui punct care se afl chiar n el. Aadar, pn aici a ajuns astronomia nct se vorbete de un punct care nu este n centrulSoarelui, ci se afl n linia de legtur. Dar el se afl n nsui Soarele. Mai nti, trebuia calculat ntreaga dimensiune aSoarelui. Aadar, acceptarea faptului c punctul de rotire se afl n interiorul Soarelui depinde de mrimea calculat a Soarelui.n felul acesta se obine numai din rezultate ale calculelor ceva care, este de la sine neles, trebuie s aib o valoare limitat,ntruct se calculeaz potrivit aparenelor, dar care nu trebuie s fie hotrtor pentru adevrata entitate care se afl la b az.

Aadar, este important s avem n vedere direciile astronomiei actuale, ca i ale celorlalte tiine pentru a constata n carepuncte i exist numeroase astfel de puncte aceast tiin conduce direct n afara ei, atunci cnd ajunge la aspecte dificile.

Asemenea aspecte dificile nu pot s fie judecate dup aparena fenomenelor, ci se ajunge la un rezultat adevrat numai cndsuntem n situaia de a putea cuprinde ntregul Univers n relaia sa cu omul. Mai nti trebuie s focalizm acele aspecte p e carele-am menionat ca fiind relaii ale omului cu Universul i apoi trebuie s mai adugm i alte aspecte, nainte de a putea ajun gela o imagine adevrat a lumii. Am ncheiat ieri expunerea afirmnd c trebuie s ne imaginm mai nti materia ponderabil,adic cea pe care o putem cntri. Lumina nu aparine materiei ponderabile. Trebuie s focalizm mai nti ceea ce putemcntri, iar apoi s-i opunem eterul. i am mai spus ieri c este greit s ne reprezentm c Soarele ar avea materie ponderabilla fel cu Pmntul. El este mai puin dect spaiu, este o eliminare a spaiului, el este ceva absorbitor n opoziie cu carac terul depresiune al materiei ponderabile.

n felul acesta nu avem de-a face n lumea exterioar numai cu o cumulare de eter absorbitor, ci acest eter se extinde .Pretutindeni gsim alturi de fora de presiune i fora absorbitoare. Noi nine purtm n corpul nostru eteric for absorb itoare.

Prin aceasta ns noi epuizm ceea ce putem concepe ca fiind spaial . For de presiune i for absorbitoare este ceea ce putemgsi n spaiu. Este vorba de faptul c noi nu avem numai corp fizic, care este alctuit din materie ponderabil, care preia materiaponderabil i apoi o elimin, ci avem i corp eteric, alctuit din eter absorbitor; i mai avem i corp astral, dac este permis sfolosim cuvntul corp. Ce nseamn faptul c avem corp astral? nseamn c purtm n noi ceva care nu mai este spaial, darcare are o anumit relaie cu spaialul. Putei deduce uor din cele ce urmeaz c exist o relaie a astralului cu spaialul . ntimpul strii de veghe, corpul nostru astral umple corpul eteric i pe cel fizic, respectiv le impregneaz. ns corpul etericacioneaz n noi altfel n starea de veghe dect n timpul somnului. n timp ce veghem, ntre corpurile eteric i fizic se stabileteo relaie. Aceast relaie este produs de corpul astral. Aadar, acesta este activ. El acioneaz asupra spaialului, dei e l nsuinu este spaial. El ordoneaz i articuleaz condiiile spaialului. Ceea ce se ntmpl aici, n noi, ordonarea conexiunilor dinspaial prin corpul astral, se ntmpl i n Univers. i se ntmpl n Univers cum vei vedea n continuare.

ncercai s luai n calcul numai aspectul spaial, focaliznd acele zone ale spaiului pe care le putem superviza i care ne suntsemnalate n lumea exterioar prin ceea ce numim Zodiac. Nu voi intra acum n amnunte ale Zodiacului; avei n vedere aceledirecii cereti spre care privii cnd v orientai spre constelaia Berbecului din Zodiac, apoi spre Taur, Gemeni, Rac, Leu,Fecioar, Balan, Scorpion, Sgettor, Capricorn, Vrstor, Peti. Trebuie s vedem cum este articulat spaiul ce ni se ofer dinUniversul vizibil i s indicm constelaiile respective din Zodiac numai ca semn al direciei n care vrem s delimitm spaiul.

Aceste direcii ale spaiului nu sunt cu adevrat ceva ce poate fi caracterizat cnd spunem: Aici exist spaiu gol i eu trasez nspaiul gol o linie oarecare. Ceea ce matematica accept ca fiind spaiu nu exist de fapt nicieri, ci oriunde exist linii defor, direcii de for, i aceste direcii de for nu sunt uniforme, ele se deosebesc ntre ele, sunt difereniate . Putem deosebiaceste 12 domenii ale Universului nostru vizibil dac spunem: Dac privesc n direcia Berbecului, aciunea forei este alta dectcnd privesc spre Balan sau spre Rac. Acesta este un lucru pe care omul nu vrea s-l admit, att timp ct zbovete exclusivn lumea simurilor. Dar, n clipa n care urc la viaa suflete asc imaginativ, el nu resimte indiferent direciile spre Berbec sauspre Rac, ci le resimte ca fiind extrem de difereniate. V pot oferi o singur comparaie. Imaginai -v c ordonai pe un cerc n jurul dumneavoastr 12 persoane avnd ca singur criteriu faptul c ele v sunt simpatice sau antipatice. ntr-o parte aezaipersoanele cele mai simpatice, apoi pe cele mai puin simpatice, apoi pe cele din ce n ce mai puin simpatice; n cealalt p arteape cele antipatice. Imaginai-v c ordonai astfel persoane pe care le difereniai prin grade de simpatie i antipatie . Nu estenecesar ca aceasta s fie doar ceva personal, poate fi ceva innd de nfiare sau poate conine o anumit obiectivitate . Apoivei strbate 12 imagini n sens invers i vei avea o senzatie atenuat, difereniat . Aceast trire atenuat, difereniat, o are


17/6317

omul cnd se ridic la percepia imaginativ, de ndat ce se mic n jurul bolii cereti . Apar aceste grade ale simirii, chiargrade ale intuiiei. Aceasta se ntmpla cnd omul iese din indiferena vieii senzoriale obinuite . Aadar, n spaiu nu este nimicindiferent, spaiul din jurul nostru acioneaz asupra noastr n mod foarte diferit.

Aici apare un lucru care este legat de ntreaga evoluie a omului. Dac omul s-ar fi oprit la vechiul nivel de contien, cnd aveao contien n imagini atavic, i la aceast stare de contien ar fi fost prezent o difereniere foarte puternic . El ar fi fostatins n mod neplcut de o anumit regiune a cerului, n mod plcut de alt regiune a cerului etc. Dar omul a fost smuls din acestjoc n care s-a aflat cndva. El a fost smuls prin aceea c a fost transpus prin organizarea sa actual n lumea simurilor. Darfaptul c omul este organizat pentru spaiul cosmic poate fi nc argumentat i n prezent n mod experimental . Cci nu este unnonsens c anumite boli se pot vindeca mai uor orientndu-l pe bolnav cu patul su pe direcia est-vest. Aceasta nu este osuperstiie, ci un lucru despre care oricine s-ar putea convinge n mod empiric, dac ar vrea . Nu trebuie dat indicaia ca fiecares-i orienteze patul ntr-un mod oarecare! Am trit attea ntmplri n acest sens, nct este necesar s menionez mereu astfelde aspecte. i ele ar putea fi ilustrate cu nenumrate exemple. Astfel, de exemplu, s-a ntmplat o dat la Berlin ca, dupterminarea orei de antroposofie, s nu m gndesc c este neaprat necesar s m aez pentru a-mi ncla galoii, ci s-mi spunc pot face acest lucru i stnd n picioare, ceea ce implica s stau un timp ntr-un singur picior. Eu am spus c omul trebuie spoat sta i ntr-un singur picior. Unii antroposofi au neles acest lucru n sensul c aceast prere s-a ntors trecnd prinLondra n Societatea antroposofic se recomand

Documents

Rudolf Steiner - OMUl, HIEROGLIFĂ A COSMOSULUI