Un exerciiu pentru activarea viziunii karmice

RUDOLF STEINER

Secretul temperamentelor umane

Rezumat din trei conferinte (Berlin 1909)

Este o opinie larg rspndita i justificat, n toate ramurile vieii spirituale umane, c pentru om cea mai mare enigm n cadrul vieii noastre fizice este chiar omul. Putem s spunem chiar c o bun parte din activitatea noastr tiinific i cea a gndirii (sub multele sale forme) are drept scop rezolvarea enigmei "om" i cunoaterea pe ct posibil a esenei naturii umane.

Pornind din puncte diferite, tiina naturii i tiina spiritului ncearc ambele s rezolve aceast mare enigm. Orice cercetare serioas n domeniul naturii i propune pn la urm s rezume toate procesele naturale pentru a ajunge prin intermediul lor la legile care le guverneaz. Cercetarea spiritual la rndul ei investigheaz izvoarele fiinei pentru a nelege esena omului i a penetra destinul.

Dac nu putem s ne nelm asupra faptului c cea mai mare enigm a omului este omul nsui, acest adevr va putea fi aprofundat prin realitatea vieii, n contactele cotidiene cu aproapele nostru; fiecare dintre noi este o enigm pentru ceilali i pentru sine, mulumit naturii sale i a firii.

Cnd suntem tentai s rezolvm enigma "om" ne ocupm mai ales de omul n general, adic fr s ne bgm n detaliile caracteristicilor sale individuale i deja aceasta nu este o sarcin simpl. Azi nu ne vom ocupa de problemele generale ale existenei, n schimb vom aborda problema (tot att de important) fiecrui individ pe care l ntlnim. Ct de diferii sunt oamenii n individualitatea lor!!!

Enigma omului luat ca individ aparte trebuie s devin pentru noi de maxim interes, pentru c ntreaga noastr via social, raportul cu aproapele nostru, depinde nu att de inteligen ct de sentimentul cu care ne apropiem de indivizii cu care avem de-a face zi de zi. Ct este de greu s nelegem diferitele aspecte ale firii persoanelor pe care le ntlnim! In via foarte important este s vedem clar complexitatea naturii indivizilor cu care intrm n contact. Doar cu timpul putem spera s rezolvm enigma individual a fiecrei persoane, cci ntre natura general a omului i cea particular a fiecrei individ este o mare diferen. tiina spiritului sau antropozofia are o sarcin special, ea se ocup chiar de natura individului. Nu numai c ea trebuie s ne explice natura general a omului, ci trebuie s ne dea o cunoatere capabil de a ptrunde n viaa noastr cotidian, n sentimentele noastre i n senzaiile noastre. i cum sentimentele i senzaiile noastre se manifest cel mai bine prin conduita noastr fa de aproapele nostru, e clar c fructul cunoaterii antropozofice va consta n comportamentul pe care l vom avea fa de ceilali mulumit acelei cunoateri.

In sens antropozofic,omul care ni se prezint prin aspectul su exterior este doar o parte din entitatea uman. In concepia materialist, aspectul exterior al omului i activitatea raional legat de percepii reprezint tot omul. tiina spiritului ne arat c entitatea uman e cu mult mai complex. De multe ori o cunoatere mai profund a naturii umane permite s vedem fiecare individ n lumina potrivit. tiina spiritului trebuie s ne indice smburele interior al omului. Putem i s sperm s cunoatem exteriorul dac ne scufundm n cunoaterea interioritii spirituale.

In vastul cmp care st ntre natura uman n general si cea individual se prezint multe laturi comune unor grupe ntregi de indivizi, ele fac parte din atributele entitii umane pe care le vom studia azi si care sunt denumite de obicei temperamente. Cuvntul ,,temperament" ne arat imediat c enigmele sunt tot attea ci sunt oamenii. Multiplicitatea si diversitatea oamenilor n cadrul tipurilor fundamentale este de aa natur c justific opinia c adevrata enigm a existentei se exprim n speciala dispoziie de la baza fiinei numit temperament.

Cnd ntlnim pe cineva, noi percepem un tot din acel caracter al su fundamental i putem doar s sperm c tiina spiritului ne poate lumina destul i asupra firii temperamentului, deoarecc se spune c temperamentele pornesc din interior i ele se exprim n tot ceea ce apare exterior omului. Cu o observare natural exterioar enigma omului nu poate fi rezolvat; ne putem apropia de intonaia particular a fiinei umane doar prin cunoaterea a ceea ce tiina spiritului ne poate spune despre aceast

Deci, e adevrat c fiecare n parte ni se prezint cu un temperament al su special, dar putem totui distinge diferite grupe de temperamente.Vorbim n principal de 4 temperamente: SANGVINIC, COLERIC, FLEGMATIC i MELANCOLIC. Dei n aplicarea sa la fiecare individ n parte aceast diviziune nu este totalmente potrivit, putem s distingem 4 grupe de oameni, dup temperament; chiar dac n fiecare individ temperamentele sunt amestecate n modul cel mai variat; putem doar s vorbim despre predominarea acestui" sau acelui" temperament, n aceasta" sau cealalt" trstur a individului respectiv;

Deja faptul c pe de-o parte temperamentul i individualizeaz i i mparte pe oaimeni, iar pe de alt parte i grupeaz, ne arat c temperamentul pe de-o parte are de-a face cu nucleul intim esenial uman i pe cealalt cu natura uman n general. Astfel temperamentul ne indic dou direcii. Dac vrem s-i aflm secretul, este necesar s ne ntrebm: n ce mod temperamentul se refer la natura uman general? In ce mod el duce la nucleul esenial uman, la adevrata interioritate uman?

E natural c tiina spiritului este chemat s rspund la astfel de ntrebri; ea trebuie s ne conduc pn la smna esenial uman. Omul pe pmnt aparine unei comuniti, dar el este n acelai timp o fiin independent, n sensul tiinei spiritului, odat ce intr n existena terestr el ntlnete dou curente de via ce se ntreptrund.

S observm natura umana prin tiina spiritului : observm nti de toate c n om apare "ceva" mulumit cruia suntem introdui n linia ereditar. Aceasta pornete din individ ctre prini i strmoi, i ne relev calitile motenite de la tat, mam, bunici, de la strmoi etc. Sunt caliti care noi la rndul nostru le transmitem descendenilor. Ceea ce se transmite astfel de la strmoii individului este denumit n via i n tiin "calitate" sau "caracteristic ereditar". Omul esle deci introdus n linia ereditar, i este clar c poart n sine pn n nucleul fiinei sale caliti care exist n mod clar doar mulumit ereditii. Multe lucruri se pot explica cunoscndu-i strmoii. Goethe, un cunosctor profund al sufletului, se exprima astfel n ceea ce privete personalitatea sa:

Am de la tat statura,

conduita serioas n via;

de la mam, firea jucu

i dorina de a povesti."

Referindu-se la caracteristicile ereditare, marele om dorete a ne indica chiar i unele dote morale ale sale. Trebuie spus ns c un om poate fi explicat doar pn la un anumit punct prin caracteristicile ereditare. Desigur c concepia materialist ar dori s explice complet fiecare individ prin ereditate, chiar i esena i calitile sale spirituale, neobosindu-se s clarifice c i calitile geniale ale omului pot fi explicate gsindu-le semnele n vreunul din strmoi sau rude. Aproape c nu se vrea a se vedea ntr-un individ altceva dect o sum de caliti deja existente n strmoi. Dar pentru cine vrea s ptrund sub spoiala aparent, s ptrund natura uman, apare clar c pe lng cele motenite, fiecare dintre noi poart n sine ceva ce poate fi definit ca "proprietate orginar", ceva ce studiat atent nu poate fi atribuit nici unui strmo. Astfel se exprim, tiina spiritului n aceast problema chiar dac aici nu vom putea explica totul. Ea spune: este desigur adevrat c omul este pus ntr-un curent numit ereditate. Acestui fapt i se adaug un altul: nucleul esenial interior al spiritului uman. Ceea ce omul duce cu el din lumile spirituale se unete cu ceea ce i dau tatl, mama i strmoii. La ceea ce provine din generaii se unete ceva ce nu provine de la strmoi, prini i rude ci din cu totul alt parte i care trece din existen n existen. Pe de-o parte se motenete de la prini o calitate sau alta; se vede ns cu timpul c urmrindu-i dezvoltarea, fiecare individ relev ceva, un nucleu, un element care evolueaz i care este fruct al vieilor precedente i niciodat nu ar fi putut fi motenit. Ceea ce gsim ntr-un om ptrunznd n profunzimea sufletului su, putem s explicm doar prin cunoaterea unei mari legi care cuprinde multe fenomene i care n fond nu este dect consecina unor legi naturale, este legea repetalelor viei terestre astzi aa de controversat, nu e altceva dect cazul special al unei legi universale, consecina cursului vieii. Legea nu ne va aprea foarte paradoxal, dac ne gndim la un mineral nensufleit, la un cristal de stnc. El are o form regulat. Distrus fiind el n urma sa nu las nimic, nimic care s rmn, s poat fi transmis altor cristale de stnc. Cristalul nou nu primete nimic de la cel vechi. Dac trecem de la lumea mineralelor la lumea vegetalelor, vedem clar c planta nu se reproduce dup aceeai lege care formeaz cristalul de stnc. O plant poate s se nasc numai dac deriv din alt plant,din planta mam. Aici "forma" este conservat i transmis noii fiine. Dac ajungem apoi pn la lumea animal, gsim o "evoluie a speciei". tim c n secolul al XIX-lea s-au obinut cele mai mari rezultate n cercetrile asupra evoluiei speciilor. Nu numai c o form se obine din alta ci fiecare animal repet n pntecele mamei sale formele anterioare,fazele evoluiei inferioare deja traversate de predecesori. n regnul animal ntlnim, deci evoluia speciei. La om n schimb ntlnim, nu numai o evoluie a speciei, a stirpei ci i o evoluie a individualitii. Ceea ce omul ctig n timpul vieii prin educaie i experien nu va fi pierdut, cum nu va fi pierdut ceea ce curge prin linia genealogic a animalelor. Va veni un timp cnd nucleul esenial al omului va fi recunoscut ca provenind dintr-o existen precedent i va fi un fapt cunoscut c esena uman este fructul unei existene anterioare. Cu aceast lege, aa cum s-a mai ntmplat cu o alta, multe se vor schimba n lume. Se va trece peste obieciile fa de aceast nvtur, aa cum s-a trecut cu ani n urm peste obieciile doctoranzilor care credeau c viul poate s se nasc din nensufleit. Pn n secolul al XVII-lea oamenii de tiin credeau c se pot nate viermi i chiar peti din mlul rurilor. A fost un italian, marele om de tiin naturalist Francesco Redi (1627-1697) cel ce a susinut n mod energic c viul poate nate doar viu i a demonstrat c ceea ce are via poate proveni doar din altceva ce are via, nu din nensufleit. Din aceast lege putem deduce o alta: ceea ce este animic-spiritual poate proveni doar din animic-spiritual. Redi a fost mult combtut pentru aceste teorii,cu greu a scpat de un destin similar al lui Giordano Bruno (1548-1600). Azi rugul nu mai este la mod, dar cine aduce o teorie nou ca cea c partea animic-spiritual poate deriva doar dintr-o alt parte animic-spiritual, chiar dac nu va fi ars,va fi considerat nebun. Va veni timpul cnd "fr sens" va fi considerat teoria c individul ar tri o singur dat i c nu exist un "ceva permanent" care se unete caracterelor ereditate. tiina spiritului ne arat cum linia ereditar se revars n linia noastr personal.

Vom vorbi acum despre cellalt curent despre care cultura modern vrea s tie ct mai puin. tiina spiritului ne pune n faa marelui fenomen al rencarnrii i al Karmei. Ne arat cum nucleul interior esenial uman descinde din lumile spiritului i se unete cu ceea ce este dat de linia ereditar, cu ceea ce mama i tata pot s-i transmit.

Pentru tiina spiritului smburele fiinei este nvluit ntr-un "ambalaj" exterior format din ceea ce deriv din linia ereditar. Cum pentru ceea ce este exterior, pentru form, figur, facem referin la mam, tat, strmoi, tot aa pentru a nelege omul n interiorul su ne vom referi la ceva complet diferii, la o via anterioar. Fcnd abstracie de ereditate trebuie s cutm smburele spiritual al fiinei umane care exist deja de milenii i care de milenii din nou i din nou a reintrat n existen i care azi s-a reunit cu ceea ce mama i tata i-au putut transmite. Oricine cnd intr n viaa fizic are n urma sa o serie de viei, iar aceasta nu are nimic de-a face cu ceea ce face parte din linia ereditar. Trebuie s ne ntoarcem cu multe secole n urm pentru a descoperi care a fost viaa trecut a unui om i cnd a trecut peste pragul morii, trecut peste acest prag el triete n lumile spirituale n alte forme de existen; ajuns momentul de a se ntoarce n lumea fizic el i caut un cuplu de prini (cuplul su de prini).Trebuie deci s ne ntoarcem n spiritul omului i al ncarnrii sale anterioare la ceea ce a cucerit atunci pentru sine. Inclinaiile, dispoziiile, facultile unui om n viaa sa de toate zilele deriv dintr-un patrimoniu pe care i l-a fcut n viaa precedent. Din viaa precedent fiecare poart cu sine anumite caracteristici i caliti i pn la un anumit punct i propriul destin. Aceasta determin n el reacii la propriile aciuni din trecut determinnd astfel ntmplrile noii sale viei. n acest fel duce cu sine din alte ncarnri "nucleul" su intim, esenial i l re-mbrac cu ceea ce i este transmis de ereditate. Am spus toate acestea pentru c este important, i n aceste vremuri cu greu se crede n acest nucleu esenial interior" uman i rencarnarea este considerat o fantezie. Gnditorii materialiti o consider ilogic i o combat mereu; putem afirma c tot ceea ce este n om este ereditar i creditat, fiecare caracteristic, o regsim n vreunul din strmoi. i tiina spiritului o recunoate i admite. Astfel ntr-o familie de muzicieni, geniul muzical se transmite; toate acestea servesc doctrinei ereditii. Se emite chiar o lege: rareori un geniu va apare la nceputul unei linii ereditare i mult mai des va apare la sfritul ei. Aceasta vrea s fie o prob c geniul este ereditar. Se face acest raionament: cineva are anumite faculti este deci, un geniu. Plecm n trecutul acestui geniu cutnd urme de genialitate n strmoii si, se gsete la acetia prezena acelorai aptitudini; astfel se demonstreaz c toate acestea se adun n ultima generaie i se deduce c geniul este ereditar. Pentru cine urmrete logic acest fir, ceea ce rezult ar fi chiar contrariul. Este oare o prob faptul c se pot gsi anumite caliti ale geniului n strmoi si?! Nu demonstreaz nimic altceva dect c smburele esenial uman poate explica viaa sa n conformitate cu instrumentul su corporal. Nu demonstreaz nimic altceva dect c cel ce cade n ap se uda. Este normal i evident c se reunete n sine parte din elementul n care se gsete, pentru c e clar c elementele obinute prin ereditate de la mama i tata care le transmit fiinei care coboar din lumea spiritual vor avea urme de la strmoi. Omul se nvelete cu ceea ce primete de la strmoii si. Ceea ce ar trebui s fie o prob, ar putea servi la a demonstra tocmai contrariul i anume c geniul nu se motenete. Dac geniul s-ar moteni ar trebui s-l gsim la nceputul liniei ereditare, nu la sfrit! Dac am putea demonstra ca sunt copiii sau nepoii cei n care se transmit caracteristicile ereditare, am putea demonstra c geniul este ereditar; dar lucrurile nu stau aa. Nu este deloc logic s atribuim calitile spirituale liniei genealogice. Trebuie s corelm calitile spirituale la ceea ce purtm din ncarnrile precedente. Observnd curentul n care se gsete linia ereditar, vedem c ne gsim ntr-o linie care ne transmite anumite calitti: omul se prezint cu calitile familiei, poporului, rasei. Diferiii copii ai aceleai familii au anumite caliti date. Ct despre entitatea individual adevrat va trebui s spunem: n snul familiei, poporului, rasei se nate un nucleu esenial animico-spiritual care se nvluie n nveliuri date de strmoi, dar poart cu sine caliti individuale nete. Trebuie deci s ne ntrebm: n ce fel se stabilete armonia dintre nucleul esenial uman, care a primit diferitele sale caliti cu multe secole n urm i calitile unei familii, rase, popor, mpletite n nveliul n care nucleul se mbrac? - se poate stabili o armonie? - nu este ceva att de individual c se contrazice acest element ereditar? Astfel se nate problema arztoare: cum poate spiritul din alte lumi, care trebuie s-i caute tatl i mama, s se uneasc cu elementul fizic-corporal? - cum se poate mbrca n acele trsturi corporale care-1 situeaz ntr-o anumit linie ereditar? Vedem deci n omul care ni se prezint n lume, confluena a dou curente. Vedem pe de-o parte ceea ce primim de la familia sa i pe de alta ceea ce s-a dezvoltat din esena uman intim: caliti, dispozitii, faculti interioare i destin exterior. Trebuie s se creeze un echilibru ntre aceste 2 curente. Din ele este format fiecare om. Pe de-o parte trebuie s-i adapteze propria fiin intim la sine nsui i pe de alt parte s se adapteze la caracterele ereditare. Se vede cum fiecare are imprimat la maximum fizionomia strmoilor, i astfel poate fi derivat propria fiin din strmoii si.

Pentru c nucleul esenial uman nu are nimic de-a face cu ceea ce este ereditar, trebuie doar s se adapteze la ceea ce i este cel mai potrivit; vom nelege i c la ceea ce a trit poate secole ntregi, ntr-o lume cu totul diferit de cea actual, i acum s-a trezit din nou, n aceast lume, i trebuie un element mediator; vom nelege c ncarnndu-se i trebuie un element potrivit lui care trebuie s fie un element intermediar, o legtur ntre individ i umanitatea generic n care l aduc pe lume familia, poporul, rasa. Intre elementul pe care-1 aducem cu noi din viaa precedent i cel ce ne este dat de familie, ras i strmoi exist un "tot" intermediar care are caliti mai generice i totodat mai capabile de individualizare. Acest "tot" care se afl n mijloc ntre linia ereditar i cea individual se exprim prin cuvntul: TEMPERAMENT.

Temperamentul putem spune c exprim aproape fizionomia individualitii interioare, nelegem astfel cum ntr-un individ se coloreaz mulumit temperamentului caracteristicile ce sunt primite prin ereditate dintr-o serie de generaii. Temperamentul este la mijloc intre calitile pe care le aducem cu noi ca individ si cele pe care le primim pe linie ereditar. Unindu-se cele doua caracteristici se coloreaz reciproc. Cum albastrul i galbenul unindu-se formeaz verdele, aa i cele dou curente n om, unindu-se formeaz temperamentul. El este o interfa ntre cele ereditare i ceea ce s-a obinut n nucleul nostru individual interior.

Este ca i cum nucleul uman cnd coboar se nconjoar de o lumin spiritual, de calitile care aici l ateapt; cu ct se adapteaz mai bine la acestea, cu att mai bine se amestec ntre ele culoarea mediului n care se nate cu cea a prerogativelor pe care le aduce cu sine. De aici iradiaz sufletul uman i caracterele naturale motenite. Temperamentul are locul din mijloc dintre atitudinile transmise pe linia genealogic i tendinele primite din ncarnrile anterioare. Temperamentul echilibreaz eternul cu tranzitoriul. Acest echilibru se datoreaz existenei unui raport bine determinat ntre diferitele pri constituente ale naturii umane. O nelegem n detaliu numai dac observm toat natura uman n sensul tiinei spiritului. Numai de la ea ajungem la secretul temperamentelor umane. tim c omul, aa cum ne apare n via, e sum i sintez a celor dou curente pn aici descrise, i este deci o entitate cvadrupl (adic format din 4). Vzut n complexitatea sa el const din corp fizic, corp eteric (corp vital), corp astral i "EU". nti de toate ni se prezint partea care este perceptibil simurilor, unica admis de gndirea materialist dar care pentru tiina spiritului este doar unul din elementele entitii umane, elementul pe care l are n comun cu regnul mineral, adic corpul fizic. Ceea ce numim n tiina spiritului corp fizic este un tot de legi chimice i fizice proprii omului i naturii nconjurtoare. n afara lor, cunoatem pri componente superioare suprasensibile ale naturii umane, la fel de reale i eseniale ca i corpul fizic. Prima este corpul eteric, care rmne unit de cel fizic, pe tot timpul vieii pn la moarte cnd se despart. Deja a doua parte component a naturii umane este numit de tiina spiritului corp eteric (sau vital), dar se poate numi i corpul sistemului glandular i nu este mai vizibil ochilor notri dect sunt culorile pentru ochii unui orb din natere. Dar totui exist, exist i este perceptibil pentru ceea ce Goethe numete ochii spiritului"; i este mai real dect corpul fizic fiind modelatorul i constructorul acestuia. Corpul eteric sau vital lupt ncontinuu ntre natere i moarte contra decadentei fizice. Un produs mineral oarecare, de exemplu un cristal, cu forele propriei substane menine ntotdeauna forma sa. Dar corpul fizic viu nu poate fi astfel: forele fizice acioneaz ncontinuu pentru a distruge corpul fizic al formei de via respective, ceea ce se poate bine vedea dup moarte, cnd forele fizice distrug formele vieii. Pentru ca aceasta s nu se petreac n timpul vieii, corpul eteric (vital) duce o lupt continu.

A treia parte component a entitii umane este purttoare de plcere, suferin; fericirc i durere, instincte, pasiuni. Ea creeaz fluxul i refluxul de sentimente i senzaii i chiar a reprezentrilor relative la idealurile noastre morale i se numete corp astral. S nu fie cu suprare, dar l-am putea numi corp al nervilor. In el tiina spiritului vede ceva real. Acest corp de impulsuri i dorine intense nu este pentru ea un efect al corpului fizic ci este chiar cauza: tiinta spiritului tie c corpul fizic a fost construit din acest element animic-spiritual. Am enumerat deja 3 pri componente ale entitii umane, superioar acestora este cea datorit cruia omul se ridic deasupra tuturor fiinelor, deinnd coroana creaiei pe pmnt; este purttorul "Eu-lui" uman, care n mod misterios, dar evident d facultatea de autocontiint. Corpul fizic este un element pe care omul l are n comun cu toat lumea vizibil nconjurtoare; corpul eteric doar cu plantele i animalele, corpul astral numai cu animalele. Dar a patra parte, el singur o are: "Eu-1" - datorit lui el se ridic deasupra celorlalte "creaturi" vizibile. Ea este ceea care ne permite s ne spunem "eu", s fim autonomi.

Ceea ce vedem fizic - vorbind - este doar o expresie ale celor 4 pri componente ale entitii umane. Sngele, acest straniu "lichid" n micarea sa circular este expresie i purttoare a "Eu-lui". Expresia fizico-sensibil a corpului astral este sistemul nervos. Expresie a corpului eteric, sau a unei pri din el, este sistemul glandular, n timp ce corpul fizic se exprim prin organele senzoriale. In entitatea uman s-au ntlnit cele 4 pri componente - observnd omul n complexitatea lui putem spune c este construit din corpul fizic, eteric, astral i ,"Eu".Ceea ce apare ochiului fizic este corpul fizic i poart clar ntiprite semnele ereditate. i calitile care triesc n corpul eteric, n partea care combate contra decderii corpului fizic, fac parte din linia genealogic. Ct despre corpul astral, el este prin calitile sale foarte intim legat de smna esenial uman. Cnd ajungem n intimitatea nucleului, la adevratul "Eu", gsim n el ceea ce trece din ncarnare n ncarnare i ce apare ca un mediator care iradiaz proprietile sale eseniale ctre exterior. Cnd omul intr n plan fizic, aceste 4 pri trebuie s se adapteze una alteia, iar ele acioneaz n moduri diferite, influenndu-se una pe cealalt.

Din aciunile de schimb dintre corpul astral i "Eu", dintre corpul fizic i eteric, din ntreptrunderea celor dou curente, rezult n natura uman temperamentele. Ele depind deci de individualitatea uman care se ncorporeaz n linia ereditara. Dac omul nu ar putea configura n acest fel esena sa interioar, orice descendent dintr-o stirpe nu ar fi dect rezultanta predecesorilor si.

Fora care n linia ereditar confer caracterul individual este fora temperamentului; aici st secretul temperamentelor.

Prile componente umane exercit ntre ele o aciune de schimb; i pentru c cele dou curente se revars n om la intrarea lui n lumea fizic, se produce un amestec divers ntre cele 4 pri componente; una dintre ele va fi dominant i va da culoare celorlalte trei. In funcie de dominarea mai mare sau mai mic a uneia din pri asupra celorlalte omul se va prezenta cu un temperament diferit. Nuana special a firii umane, culoarea special a temperamentului, depinde de fora i puterea cu care una din pri se impune asupra celorlalte. Entitatea primordial etern a omului, care trece din ncarnare n ncarnare se manifest de fiecare dat n aa fel nct s determine o anumit aciune reciproc ntre cele 4 pri ale naturii umane: Eu, corp astral, corp eteric i corp fizic; dintr-o astfel de aciune deriv firea omului, nuana care se numete temperament.

Dac nucleul esenial coloreaz corpul fizic i cel eteric, ceea ce rezult exercit o influen asupra fiecreia dintre pri; aa impresia pe care ne-o facem despre calitile unei persoane depinde dac nucleul esenial a acionat mai puternic asupra corpului fizic sau corpul fizic a acionat mai puternic asupra nucleului esenial. In funcie de ceea ce este omul, poate intluena una din pri; dup reacia asupra celorlalte pri rezult temperamentul su. Cnd se rencarneaz, nucleul esenial uman poate exercita o anumit influen asupra uneia sau alteia din prile acestea componente. Omul poate da un plus de for propriului "Eu"; sau din cauza unor determinante experiene din viaa precedent, poate exercita o influen asupra celorlalte pri constituente.

Dac mulumit propriilor destine "Eu-l" s-a ntrit n aa msur nct forele sale predomin ntre cele patru pri ale naturii umane i le domin pe celelalte trei se formeaz temperamentul COLERIC. Dac omul este supus n mod special influxului forelor corpului astral vorbim de temperament SANGVINIC.

Dac dominant asupra celorlalte este corpul eteric (vital), acesta imprim natura sa special i determin un temperament FLEGMATIC. Dac n natura uman predomin corpul fizic cu legile lui, adic nucleul esenial nu a reuit s ntreac anumite asperiti ale corpului fizic, vom avea un temperament MELANCOLIC.

Raportul dintre diferitele pri este determinat de combinarea elementului efemer cu cel etern.

Am spus deja c cele 4 pri componente se exprim n exterior. Avem o mare parte a corpului fizic ca direct exprimare al principiului fizic vital. Corpul fizic ca atare se exprim numai prin corpul fizic, deci la melancolic nota fundamental exterioar este dat de corpul fizic. Expresia fizic a corpului eteric este sistemul glandular - de aceea este acest sistem cel ce d nota fizic fundamental la flegmatic. Exponentul fizic al corpului astral trebuie considerat sistemul nervos. Sistemul nervos exprim la nivel fizic, corpul astral; la sangvinic trebuie s cutm nota fundamental a corpului fizic n sistemul nervos.

Circulaia sngelui, energia pulsatil a sngelui este expresia "Eu-lui". "Eu-l" se exprim prin intermediul circulaiei i al predominrii activitii sanguine: se manifest prin excelen n elementul impetuos i focos al sngelui. Cnd ne putem ocupa la nivelul mai fin de legtura dintre "Eu" si celelalte pri constituente, cnd de exemplu "Eu-l" exercit o anumit dominare, sau o putere 'special' asupra vieii senzaiilor si reprezentrilor, asupra sistemului nervos, vom numi coleric temperamentul unui om n care orice pornete de la "Eu-l" su, iar tot ceea ce simte, simte pe ct "Eu-l" su este mai puternic. Elementul caracteristic al "Eu-lui" se prezint ca o calitate urctoare; vedem deci c n coleric predomin sistemul vascular.

Temperamentul coleric se va arta activ ntr-un snge cu pulsaii energice. Cnd la nivelul spiritual predomin activitatea "Eu-lui", iar la cel fizic activitatea sngelui vom vedea aceast for intim i profund c susine n mod energic organizarea. Vom vedea comportamentul "viteaz" prin care colericul se confrunt cu lumea afirmnd fora "Eu-lui". Toate acestea sunt consecina "Eu-1 ui". Colericul este deci cel ce vrea s se afirme cu orice pre. Firea sa agresiv, tot ce are de-a face cu natura sa ambiioas att de dezvoltat, trebuie vzut ca o consecin a circulaiei sngelui. Cnd n om predomin corpul astral, aceasta se manifest fizic n funciunile sistemului nervos, instrument al senzaiilor n continuu flux i reflux. Aciunea corpului astral se manifest n viaa gndurilor, imaginilor, cine este de temperament sanguinic va avea predispoziia de a tri ntr-o fluctuaie continu a senzaiilor i, sentimentelor, n imaginile vieii sale reprezentative. S clarificm raportul dintre corpul astral i "Eu". Corpul astral opereaz ntre sistemul nervos i snge i aceast legtur este tangibil. Dac ar exista numai temperamentul sangvinic, dac ar funciona numai sistemul nervos ca expresie predominant a corpului astral, omul ar avea o via schimbtoare, de imagini i reprezentri; ar tri ntr-un haos de figuri care apar i dispar. S-ar gsi la dispoziia unui ocean mictor de senzaii, de imagini i percepii. Cnd corpul astral i sistemul nervos predomin, se ntmpl ceva de acest gen: sangvinicul se abandoneaz fluctuaiei senzaiilor, maginilor etc. ar forele "Eu-lui" mpiedic aceste imagini de a se transforma n ceva ireal; numai pentru c "Eu-1" le domin se poate stabili n ele ordine i armonie. Dac aceast dominare a "Eu-lui" nu ar fi, imaginile acestea ar fluctua ncontinuu i omul n-ar mai avea nici o putere asupra lor.

In sfera fizic sngele mrginete activitatea sistemului nervos. Circulaia sngelui, sngele ce curge, frneaz activitatea sistemului nervos, guverneaz fluctuanta via senzitiv, domin activitatea nervilor. Ce se va ntmpla cnd lipsesc aceste frne, cnd avem snge puin, cnd suntem anemici ?!

E clar c lipsa globulelor roii l vor face pe omul anemic s-i fac iluzii, s bat cmpii i chiar s aib halucinaii. E clar deci c sngele ine n fru sistemul nervos. Pentru a nu deveni sclavii propriului sistem nervos, a frmntrii vieii senzitive, trebuie s existe un echilibru ntre corpul astral i "Eu", n termenii fiziologiei - ntre sistemul nervos si snge.

Dac predomin corpul astral si sistemul nervos, deoarece sngele nu reuete s creeze un echilibru, atunci omul se va interesa n mod straniu de un obiect, apoi rapid l va abandona pentru a se ndrepta ctre un altul, nu va fi perseverent. Consecina va fi c el se va putea entuziasma rapid pentru orice i vine de la lumea exterioar, fr a putea s se frneze sau s demonstreze consecven, interesul abia strnit se pierde. In aceast entuziasmare rapid dar i n trecerea rapid de la un obiect la altul vedem expresia astralittii care este predominant la sangvinici.

Sangvinicul nu se poate opri la o impresie, asupra unei imagini, atenia lui nu se poate focaliza asupra unui obiect. Trece rapid de la o ntmplare la alta, de la o reprezentare la alta, demonstreaz o fire volubil. Asta se poate observa foarte bine n copilul sangvinic, asta ne preocup: e uor s-i atragi atenia, e uor ca o imagine s acioneze asupra lui strnindu-i interesul, dar atenia i interesul su tot att de uor vor pieri. Cnd n om predomin corpul eteric (vital) care regleaz intern procesele vieii i creterii, de care depinde starea de bine sau ru, atunci el se simte tentat de a se aeza comod n propria interioritate. Corpul eteric are un fel de via interioar; corpul astral se explic prin interesul fat de lume; "Eu-1" este purttorul aciunilor noastre, al dorinelor noastre ndreptate ctre exterior. Cnd se manifest corpul eteric (vital) care echilibreaz ntre ele diferitele funciuni, strnind o bunstare general, cnd predomin o viat interioar care se bazeaz pe sine n bunstare, se poate ntmpla ca subiectul, trind n largul su ntr-un organism n care totul merge bine, s fie nclinat a exterioriza ceea ce are nluntrul su i s dezvolte astfel o voin tenace. Cu ct se va situa mai bine n interiorul su, cu att mai mult se va adecva lumii exterioare; n excedenta unei astfel de situaii vom obine un temperament flegmatic. In melancolic, am vzut c corpul fizic, partea cea mai dens a entitii umane, predomin asupra celorlalte pri. Trebuie s fim stpni pe propriul corp ca i cum suntem stpnii unei maini de care ne servim. Dar de cte ori corpul fizic preia conducerea simim cum nu mai suntem stpni, c nu-1 putem domina. Corpul fizic este acel instrument care trebuie dominat de prile sale constituente superioare; dar n acest caz corpul fizic a devenit stpn i opune rezisten celorlalte pri. Devenind incapabil de a se servi complet de instrumentul su, omul se simte obstrucionat i n celelalte pri constituente, rezult o dizarmonie ntre corpul fizic i celelalte pri. Astfel sistemul fizic devine dur, excedeaz n influena sa i omul nu mai reuete s menin mobil, ceea ce ar trebui s fie mobil n el. Interioritatea nu mai reuete s se opun fizicului fiind blocat din interior. Omul trebuie s dedice atunci forele sale obstacolelor, iar cele pe care nu reuete s le nving i procur durere i suferin, l mpiedic s priveasc n mod senin, linistit lumea nconjurtoare. Aceasta "aplecare" asupra noi nine ne ndurcreaz, devenim triti i ntunecai. Viaa ne produce doar imagini dureroase: dac ne abandonm lor, devenim melancolici. Avem aceast stare sufleteasc pentru c corpul fizic opune rezistent bunstrii interioare a corpului eteric, mobilitii corpului astral, siguranei ferme a Eu-lui". Ineleas n acest fel, cu cunotinele potrivite, firea temperamentelor, multe probleme ale vieii ne vor rezulta mai clare; vom reui chiar s le rezolvm n mod practic, ceea ce altfel n-am putea.

Dac privim anumite aspecte ale vieii, ne va apare clar i evident amestecul celor 4 pri constituente umane. S observm acum cum se manifest temperamentele n exterior. Credem c colericul n inferioritatea sa are un centru puternic i robust. Cnd predomin ,,Eu-ul", omul vrea s ias n evident oricare ar fi obstacolele exterioare, vrea s fie n centru. Acesta este Eu-1" rzboinic. Vorbim despre imagini de contiin. Corpul fizic este format dup modelul corpului eteric; corpul eteric dup cel a corpului astral. Aceasta ar crea omul n cele mai variate forme. Echilibrul dintre mplinirea (plintatea) i varietatea creterii este meninut de eu" i de forele sngelui. Dac Eu-1" este n excedent aceasta ar putea s blocheze creterea. De fapt blocheaz dezvoltarea celorlalte pri constituente ale naturii umane i nu permite corpului astral i celui eteric s se afirme. In temperamentul coleric att statura, ct i tot complexul figurii externe exprim clar activitatea interioar i natura special i profund a Eu-lui" nchis n sine nsui. De obicei colericul se prezint cu o cretere reinut. Putem da multe exemple din via, istoria culturii ne vorbete despre filozoful Johan Gottlieb Fichte. Deja din exterior arta a coleric. Fizicul i figura sa preau c au fost blocate din cretere i c n mod clar i alte pri ale naturii sale au fost reprimate n favoarea eu-lui". n el nu predomina corpul astral cu capacitatea sa de a plsmui, ci eu-l" care delimiteaz i susine forele de formare. Aceast structur scund i ndesat (robust) este tipic la persoanele care au o voin eminent viguroas, n care E-ul" pune frne liberei capaciti formatoare a astralului. Un alt exemplu clasic de coleric e Napoleon micul general" rmas mic" tocmai pentru c Eu-1" a limitat n el activitatea celorlalte pri constituente. In el se poate vedea clar cum a fost reinut din creterea staturii, cum fora Eu-lui" acioneaz n el pornind de la spirit, cum natura interioar se revars n exterior. S observm acum fizionomia colericului i cea a flegmaticului. Cum apar vagi trsturile acestuia din urm, cum ar fi puin potrivit fruntea acestuia la un coleric!! Ochiul relev n mod special fora formatoare a corpului astral sau pe cea a Eu-lui". Colericul are ochiul stabil i sigur; culoarea sa, uneori neagr ca i crbunele, relev o lumin interioar vie, care ilumineaz totul; exist chiar i o lege dup care colericul, care centreaz fora Eu-lui" su n interior, nu las posibilitatea corpului astral s coloreze ochiul cum se ntmpl la ceilali oameni. Orict de puin experien am avea, n ceea ce privete colericul 1-am putea recunoate chiar daca 1-am vedea doar din spate n timpul mersului, ajunge s-i vedem pasul ferm n care se gsete toat fora voinei. Deja la copilul coleric vom vedea acest mers ferm i sigur. El nu sprijin piciorul de pmnt ci l apas cu putere, ca i cum ar vrea s lase urma sa ntiprit. Tot omul poart n sine profund imprimat natura sa intim i ne-o dezvluie astfel. Cu asta nu vrem s spunem c colericul trebuie s fie de statur scund iar sangvinicul, nalt. Statura fiecrui individ va fi msurat doar n funcie de tendina sa de a crete; la fiecare caz n parte vom analiza n ce proporie se alia creterea sa cu restul figurii .Observm temperamentul sangvinic; deja de mic copil i este caracteristic privirea care rapid se ndreapt spre un obiect i tot att de repede se ndeprteaz de acesta. E o privire drgu, vesel. Strlucesc bucuria i mulumirea interioar care sunt expresia interioritii umane care provine din mobilitatea corpului astral, ce predomin n sangvinic. El va lucra i asupra celorlalte pri cu mobilitatea vieii sale, rednd mobilitate ct mai mult aspectului exterior al naturii umane. n toat fizionomia, n toat figura ca i n gesturi, putem recunoate expresia mobilitii, a volubilitii, a fluiditii corpului astral. In el, corpul astral are nclinaia spre a construi, a forma. Interioritatea se exteriorizeaz de aceea sangvinicul e zvelt i flexibil. Chiar i n figura zvelt, n structura osoas, se exprim mobilitatea interioar a corpului astral i chiar i n musculatura lung. Se vede i n manifestrile subiectului i nu e nevoie s fi clarvztor ca s-ti dai seama c omul e sangvinic sau coleric.

Cnd colericul merge, el planteaz" piciorul n pmnt la fiecare pas, ca i cum nu ar dori doar s-1 ating ci s se i scufunde" puin; pasul sangvin este uor i sltre. n pasul sltre, aproape de dans al copilului sangvinic vedem expresia mobilitii corpului astral. Temperamentul sangvinic apare clar la vrsta copilriei, cnd se manifest fora modelatoare (plsmuitoare).

n structura exterioar gsim i trsturi mai fine. Dac pe fata colericului trsturile sunt dure, adnc imprimate, sangvinicul are linii mobile, expresive i schimbtoare. Copilul sangvinic dimpotriv, are chiar calitatea interioar de a-i transforma propria fizionomie. Pn i dup culoarea ochilor putem stabili expresia sangvinicului. Am vzut cum ochiul negru al colericului ne vorbete despre interioritatea sa nchis", despre natura eu-lui" su. Privind sangvinicul, n care Eu-1" are rdcini mai puin profunde i la care corpul astral revars toat mobilitatea sa, vedem c predomin ochiul albastru. Un raport intim este ntre ochiul albastru i lumina interioar invizibil a omului, cea a corpului astral.

Multe i variate sunt semnele care ne arat temperamentele n aparena exterioar; cvadrupla natur uman ne ajut s nelegem enigma animic a temperamentelor. Adevrul e c o cunoatere profund a naturii umane ne arat c cele 4 temperamente erau cunoscute deja n antichitate. tiind c exteriorul este doar o oglind a spiritului, nvm s cunoatem omul pornind de afar, pn n fiecare conexiune a sa, n toat transformarea sa. nvm i cum s tratm diferitele temperamente att n noi ct i n copii. Educatorul trebuie s fie atent n mod special crui temperament se adreseaz. O cunotin ntr-adevr vital a naturii temperamentelor este indispensabil, att pentru a te orienta cu nelepciune n propria via, ct i pentru arta pedagogic, ambele vor avea mult de ctigat. In continuare vom observa cum se manifest n exterior n forme fizice temperamental flegmatic. tim c n el predomin activitatea corpului eteric (vital) exprimat fizic prin sistemul glandular, i animic prin placiditate, echilibru interior. Cnd ntr-un subiect de acest fel, nu numai c exist un echilibru interior al forelor formatoare ci apare i un exces al forelor de bunstare ele se acumuleaz n corp i individul devine corpolent sau chiar gras. In exuberana corporal, n elaborarea prilor grase acioneaz n mod particular capacitile formative interne ale corpului eteric, n toate acestea se oglindete satisfacia intern a flegmaticului. Aceast lips a schimburilor de activiti ntre intern i extern este cauza pasului neglijent i trt al flegmaticului, care pare c nu vrea s se adapteze terenului:"nu tie" s propteasc bine piciorul i nici s se raporteze lucrurilor din jur. C este puin capabil de a stpni formele inferioritii sale se poate vedea din ntreaga lui persoan. Temperamentul flegmatic are caracteristic fizionomia imobil, apatic, chiar i privirea este stins i incolor, n timp ce ochiul colericului scnteiaz viu i nflcrat, recunoatem n flegmatic expresia placiditii corpului eteric, ntoars doar spre interior.

Melancolicul n schimb este incapabil de a servi din plin de instrumentul fizic, care-i opune rezisten i nu l las s se serveasc de el. El are capul de obicei aplecat nainte, nu are fora de a-1 ine drept din ceaf; capul aplecat ne spune c forele interioare care ar trebui s-1 in drept nu se pot dezvolta n mod liber. Privirea se apleac i ea i ochiul se nceoeaz. Nimic nu este n el din

fulgerul negru al ochiului colericului, acea privire denot nendemnarea melancolicului fa de instrumentul su fizic. Pasul este i el msurat, ferm dar nu este pasul decis al colericului, nu amintete de solemnitatea acestuia, este ntr-un fel, trt. Toate acestea pot fi amintite, dar viaa uman ne rezult cu mult mai comprehensibil cnd suntem capabili s vedem activitile ca forme ale spiritului i s observm cum exterioritatea omului poate reflecta interioritatea. Este mare contribuia pe care o aduce antropozofia la rezolvarea acestor enigme; vor putea ns s se coac fructe de via practic din aceste cunotine numai dac vom aprofunda ntregul adevr din care face parte i latura spiritual i nu oprindu-ne la realitatea sensibil. Doar din antropozofie poate proveni aceast cunoatere capabil s aduc sntate ntregii umaniti i fiecrui individ n parte.

Dac avem aceast cunoatere o putem aprofunda n practic. Va fi n mod special interesant modul de comportament pedagogic fa de copiii mici, deoarece educaia acestora trebuie s tin cont cu mare atenie de temperamentele lor diferite; n copii este foarte important a ti s ghidezi si s dirijezi diferitele temperamente care se dezvolt n ei. Dar si mai trziu n autocducaie, va fi foarte important pentru fiecare din noi s tim cum se manifest propriul temperament si s inem cont de aceasta.

Am citat aici tipurile fundamentale care ns n viaa de toate zilele rar ni se prezint n aa o form net. n reajitate n fiecare exist tonul fundamental al unui temperament i pe lng el, tonalitile secundare ale celorlalte trei. De exemplu NAPOLEON, dei era coleric, avea n el mult dintr-un temperament flegmatic. Pentru a dobndi n via o anumit stpnire practic, e important s lai s acioneze asupra propriului suflet ceea ce se exprim prin fizic.

Vom nelege mai mult dect oricnd importana acestora, considernd cum temperamentele pot s i degenereze, cum pot s degenereze n mod unilateral. Ce ar fi lumea fr temperamente!? Dac oamenii ar avea doar un temperament, lucrul acesta ar fi deosebit de plictisitor. Lumea fr temperamente ar fi plictisitoare nu numai n aparen ci i n sensul cel mai nalt. Ele dau vieii, varietate, frumusee, bogie. Nu vedem deci cum unicitatea temperamentului poate s produc n via mari lucruri, ci cum unilateralitatea duce la degenerare - ne preocup faptul c temperamentul coleric al copilului poate deveni perversitate, cel al sangvinicului volubilitate, cel al melancolicului demen , etc.

Att pentru autoeducare ct i pentru educarea n general, cunoaterea temperamentelor, a ti s le difereniezi i s le evaluezi, are o importan foarte mare (esenial). Faptul c temperamentul exprim o calitate unilateral nu trebuie s ne mping s nu-i cunoatem valoarea. Atunci cnd educm noi nu trebuie s ncercm s nivelm temperamentele, s ncercm s le facem egale, ci trebuie s le canalizm, s le dm direcia just. Trebuie s ne fie clar c temperamentul luat de unul singur conduce la unilateralitate, c expresia cea mai radical a temperamentului melancolic este demena, a flegmaticului idioenia, a sangvinicului nebunia, iar n coleric toate manifestrile patologice ale naturii umane pot duce pn la nebunia furioas.

Atracia dintre polii opui n temperamente creeaz a varietate sntoas, n timp ce unilateralitatea temperamentului poate fi uor cauza unei ntregi serii de necazuri n perioada dintre natere i moarte.

Fiecare temperament se afl n pericol, mai mare sau mai mic, de a degenera. La coleric este pericol c de tnr se va abandona mniei, furiei, i fr a se ti controla va dori s afirme cu arogan i prin for propriul Eu". Acesta este pericolul cel mai mic; cel mai mare este prostia, tmpenia ncpnat de a urma un scop oarecare specific eu-lui" su.

La sangvinic pericolul minor este volubilitatea, iar cel major este c acest flux i reflux de senzaii poate duce n nebunie.

La flegmatic pericolul minor este apatia fa de lumea extern, n timp ce idioia constituie pericolul major.

La melancolic pericolul cel mai mic este acela de a avea o stare de incapacitate de a se elibera de tristee si nchidere n sine, iar cel mai mare este dementa.

S vedem ns ce rol l are n viata practic capacitatea de a evalua, distinge, dirija i ghida diferitele temperamente. E important ca un educator s se ntrebe de exemplu: cum m voi comporta cu un copil sangvinic? Modul de comportare va fi sugerat de cunoaterea firii sangvinice, ct mai n profunzime. Dac asupra modului de educare al copilului exist mai multe perspective, cunoaterea fiecrui temperament n parte are o important deosebit.

Pentru a ghida temperamentele e necesar a te baza ntotdeauna pe elementele existente i nu pe cele ce inexistente.

Ni se prezint un copil cu temperament sangvinic, nclinat spre volubilitate, cu o lipsa de interes chiar i fat de lucrurile importante, dar care cu uurin se va ambala fa de celelalte lucruri.

Copilul acesta nelege rapid, dar tot att de rapid i uit; e greu s-i captezi atenia cu ceva pentru c el i pierde uor interesul i i ndreapt atenia tot timpul spre alte lucruri, trecnd de la unul la altul. Aceasta poate duce la cea mai mare unilateralitate i vom vedea pericolul ptrunznd n adncurile umane. Pentru astfel de copii, gnditorul materialist va sugera fr ndoial reeta sa: pentru a educa un copil sangvinic, trebuie s-1 punei n contact cu ali copii. Cine ns gndete corect i concret va spune ns: dac pentru a aciona asupra copilului sangvinic se va cuta s se acioneze asupra unor fore pe care el nu le posed deloc, nu se va ajunge la nimic. Va fi inutil s te oboseti s educi celelalte elemente ale naturii sale, pentru c ele nu sunt dominante n el. Dac un copil are un temperament sangvinic, nu putem s-1 ajutm n dezvoltarea sa impunndu-i cu fora s aib un interes, sau altceva ce i este n afara temperamentului su. Nu va fi de folos s ne ntrebm - ce i lipsete copilului? -cu ce l putem constrnge? Va trebui s ne bazm mai mult pe calitile pe care el le are; ncercnd s-i prezentm caliti opuse, calitile sale nu se vor schimba. Ele sunt nucleul esenial al naturii sale i deci vom reui doar s le modelm. Astfel acionnd nu vom construi pe baza unor aptitudini pe care copilul nu le are ci pe ceea ce are el prin natura sa. Vom construi chiar pe natura sangvinic, pe mobilitatea corpului astral, fr a ncerca s-i impunem cu fora caliti care depind de alte pri ale constituiei sale. La un puternic temperament sangvinic va trebui s apelm chiar la acest particular temperament .

Pentru a ne comporta n mod corect n acest caz va trebui s fim ateni la ceva sigur, concret; ct de sangvinic ar fi copilul, totdeauna este ceva care s-1 intereseze cu adevrat, un interes concret. n gcneral el trece uor de la un lucru la altul dar practica ne demonstreaz c ntotdeauna exist ceva care s-1 intereseze cu adevrat, trebuie numai s descoperim ce. Dup ce am descoperit, trebuie s-i acordm o atenie deosebit acestui lucru. E nevoie s prezentm copilului acest lucru ca avnd o importanta deosebit tocmai pentru ca el s reueasc s manifeste pe deplin temperamentul su fat de acest lucru fat de care are un interes. Lucrul acesta care i place i nu-1 las indiferent trebuie s-i fie prezentat ntr-o lumin special pentru c el trebuie s nvee s aplice bine n practic temperamentul su. Putem aciona ntorcndu-ne mereu la acel lucru, redescoperindu-1 mereu, acionnd astfel asupra forelor pe care copilul le are n el. Nu va putea niciodat s se intereseze mai serios de un lucru doar pentru c i este impus cu fora. El va avea interes fugar nu numai pentru lucruri ci i pentru persoane, evenimente etc. - experiena va demonstra ns c el orict de volubil va fi, va gsi persoane de care va fi capabil s se afecioneze pentru o durat mare. Ori c reuim noi s fim aceste persoane, ori c reuim s i le aducem alturi, interesul lui se va trezi. Trebuie cutat n mod just, deoarece n copilul sangvinic interesul se poate trezi numai prin intermediul iubirii fa de o anumit persoan. Dac interesul i iubirea se deteapt n el fat de o persoan, aceasta va face miracole i temperamentul unilateral al copilului se va echilibra. Mai mult dect n oricare alt temperament, n cel sangvinic copilul va avea nevoie de a iubi o anumit persoan.

Va trebui s se fac totul pentru a trezi iubirea ntr-un astfel de copil. Iubirea este cuvntul magic. Educaia copilului sangvinic trebuie fcut toat n funcie de iubirea pe care el o are fa de o anumit persoan. Prinii i educatorii trebuie s fac astfel ca interesul pentru lucruri s dureze nu datorit constrngerii externe,el trebuie s dureze pentru c acest copil a fost condus, ghidat s simt o afeciune special pentru o persoan. El trebuie s simt aceast afeciune personal, aceast dragoste. Trebuie s ne facem iubii de el. Aceasta este sarcina noastr n ceea ce privete copilul sangvinic. Educatorul trebuie s fie att de abil nct s reueasc s-1 fac pe copil s iubeasc acea persoan (pe el nsui sau pe o alta).

Mai mult, n educarea copilului sangvinic ne putem baza tocmai pe firea aceasta a lui, care se manifest prin incapacitatea sa de a se interesa de ceva mai serios. S vedem ce putem face.

S-1 nconjurm de lucrurile care par a-1 interesa ct de ct mai serios. Pe anumite perioade s-1 ocupm pe copil cu obiecte pentru care e normal s aib un interes trector (obiecte care nu merit o atenie deosebit) i care s-i permit sa-i manifeste apucturile sale sangvinice. S lsm ca aceste obiecte s vorbeasc firii lui, s acioneze asupra lui; apoi s-i lum aceste obiecte astfel ca n el s apar dorina de a le re-avea, atunci s i le dm din nou. Trebuie ca aceste obiecte s acioneze asupra lui dup cum elementele lumii nconjurtoare acioneaz asupra temperamentului lui. Este important deci s gsim lucrurile cu care temperamentul lui se poate desfura n plin.

Apelnd la ceea ce e si nu la ceea ce nu e, practica vieii ne va demonstra c fora sangvimc unilateral poate fi ghidat ctre lucruri mai importante. Ajungem prin intermediul unui cerc vicios. Este bine s ne ngrijim din copilrie deja c temperamentul s aib dezvoltarea potrivit (just), altfel , adesea adultul va trebui s se ocupe singur de propria educaie.

Pn cnd temperamentele se menin n limitele normale, ele constituie latura frumoas a vieii, latura variat i mare. Cum ar fi de arid viata dac oamenii ar avea toi acelai temperament?!!

De multe ori va fi ns necesar i la o vrst naintat s ne autoeducm pentru a corecta anumite laturi unilaterale ale propriului caracter. Chiar i atunci va fi inutil s te forezi s ai un interes pentru anumite lucruri; ar fi mai bine s-i zici am un temperament sangvinic, din acest motiv caut obiecte pe care abia le ating i care nu merit un interes constant. M ocup n schimb de lucrurile fa de care cu avnt i pe bun dreptate a putea s-mi pierd interesul chiar n momentul urmtor".

S presupunem acum c temperamentul coleric al fiului nostru ne ngrijoreaz c s-ar putea dezvolta n mod unilateral. Aici nu va mai fi de folos sistemul utilizat pentru sangvinic;nu e uor ca un coleric s se afecioneze de o persoan, n mod diferit va trebui s ne apropiem de el n raporturile cu ceilali.

Tot calea indirect ne va ajuta i n cazul colericului s-i ghidm dezvoltarea, n acest caz cuvintele magice pentru educarea sa vor fi : STIMA i RESPECT N FAA AUTORITII. In faa colericului trebuie s ne artm ntotdeauna, n sensul cel mai nalt, demni de toat admiraia, respectul i stima. Aici nu este cazul ca i cu sangvinicul s-i cucerim dragostea prin calitile noastre personale; n schimb trebuie s aib credina c ntotdeauna tim foarte bine despre ce vorbim. Trebuie s ne demonstrm experi i instruii asupra tuturor lucrurilor ce ne nconjoar i s avem mare grij s nu ne prind vreodat n eroare. Copilul coleric nu va trebui niciodat s cread c nu suntem n stare s-i dm explicaiile pe care le cere sau sfatul necesar pentru ceea ce are intenia s fac.

Fii ateni deci s conservai autoritatea necesar i s inei friele, s nu v artai niciodat perpleci sau nehotri asupra sfatului ce ateapt s i-l dai. Copilul trebuie s fie mereu sigur c educatorul este capabil, altfel partida e pierdut. Cum dragostea pentru cineva este cuvntul magic pentru sangvinic, stima i respectul pentru o persoan sunt cele pentru coleric.

Cine trebuie s educe un fecior coleric, s in cont i de faptul c acesta are nevoie mai ales s pun n aciune energiile sale interioare puternice, s le dezvolte. Trebuie s-i facem cunoscute dificultile vieii. Cnd amenin s exagereze cu firea sa coleric, metoda educativ va trebui s-1 pun n contact cu tot ceea ce e dificil de depit: Inconjurndu-l de situaii dificile va trebui s-l instruii asupra dificultilor vieii. Se vor alege lucruri care s-i opun rezisten. Trebuie s ntlneasc rezisten, nu trebuie s-i fie viaa prea uoar - nu ncercai s-i uurai prea tare viaa; este util ca dimpotriv s-i creai obstacole astfel nct temperamentul su s nu fie reprimat, ci s se poat exprima n lupta cu dificultile ce trebuie depite.

In van se va opune cu mijloacele violente, cu rbufniri; va trebui s-i fie prezentate lucruri pentru care trebuie s-i desfoare fora, pentru care e justificat desfurarea temperamentului su. Copilul coleric va trebui s nvee s lupte cu lumea obiectiv pentru o necesitate interioar a sa. De aceea e bine ca lumea sa fie sistematizat n aa fel nct s-i poat desfura temperamentul, trecnd peste obstacole i dificulti de orice tip; mai mult, va fi bine ca obstacolele s fie lucruri neimportante, prostii: va fi bine s facem s efectueze aciuni care cer o mare cheltuial de energie, in care firea sa se poate manifesta plenar, n timp ce de fapt vor fi faptele cele ce vor nvinge iar fora utilizat nu va fi valorat nimic contra lor. Astfel colericul va nva s respecte asaltul" faptelor care i se opun.

Exist i o cale indirect, potrivit pentru a educa temperamentul colericului. n acest scop este necesar s trezim nainte de toate respectul i veneraia fat de educator artndu-i c acesta e n grad de a depi obstacole pe care el nc nu poate. E necesar s-i inspirm reveren, stim, n special pentru ceea ce educatorul este capabil s fac n faa obstacolelor prezentate de lucruri. Un mijloc potrivit ar fi ca feciorul s stimeze ceea ce educatorul tie s fac, aceasta este calea de a te apropia de educaia colericului.

E foarte dificil s-l educi i pe melancolic. Ce putem face ca s ocolim gravele pericole ce amenin unilateralitatea sa, dac nu putem s-i implantm n mod artificial ceea ce nu are? S inem cont c el are tendina de a se opri n faa obstacolelor. Pentru a orienta n mod just aceast caracteristic a temperamentului su, va trebui s-l ghidm din interior ctre exterior. De mare important n acest caz este s nu ne facem iluzii c vom putea s-l obligm n vreun fel s se "smulg" din durerea i starea sa proast; datorit firii sale el are tendina de a se nchide n sine pentru c instrumentul corpului fizic l blocheaz. Trebuie deci s ne bazm pe ceea ce are i s ntrim aceasta. E necesar ca educatorul s tie c este bine s-i arate melancolicului c durerea n lume exist, aceasta va avea o mare valoare pentru melancolici. Dac vrem ca educator s ne ocupm de un asemenea copil va trebui i n acest caz s gsim punctul just de la care s plecm. Este predispus suferinei i indiferenei; aceste dispoziii sunt n intimul su i nu vom putea s le violm ci doar s le deviem.

Mai trebuie spus i c melancolicului trebuie s-i artm cum omul n general poate suferi. S-l ajutm s triasc i s experimenteze durerea n viat, durerea just, suferina care are un sens, pentru ca el s nvee c exist lucruri care ntr-adevr l pot face s uiere. Acesta este punctul important. Dac vom ncerca s-1 distragem, vom obine doar un lucru: se va nchide n sine. Nu trebuie s credem c distrgndu-1 l vom uura. Dac-l ducem undeva ca s se relaxeze sau s se distreze, el se va nchide tot mai mult n sine, faptul de a-i aduce bucurie nu-1 va face dect s se adnceasc n propria melancolie. S nu ne facem iluzii c-1 vom vindeca nconjurndu-1 de persoane vesele; mai bine s-i oferim experiena unei dureri justificate. S-1 distragem artndu-i exemple de suferin ale altora; s observe si s trag concluzia c n viat sunt lucruri care provoac durere. Ca s nu mpingem lucrurile pn la exagerare uneori l vom distrage dar s ne amintim totui c trebuie s-1 distragem pe feciorul melancolic fcnd n aa fel ca lucrurile din jur s suscite n el durerea .

Copilul melancolic nu e uor de condus dar chiar i pentru el exist un mijloc magic pentru aceasta. Dup cum pentru copilul sangvinic este dragostea cea care va face miracole, cum pentru coleric este stima, respectul pentru calitile deosebite ale educatorilor, aa este de o importan decisiv pentru melancolic ca el s vad n educatorii si, persoane ncercate de via, persoane ale cror cuvinte i aciuni sunt nnobilate de durele experiene avute. E nevoie ca elevul s simt c educatorul su a suferit ntr-adevr n nite ntmplri dureroase. Trebuie s-i atragem atenia asupra miilor de dificulti ale vieii pe care destinul i le-a pus n fa. E un mare noroc pentru melancolic s poat crete pe lng o persoan care a trecut prin experiene dificile; n acest fel un suflet acioneaz asupra celuilalt n modul cel mai potrivit. Cnd copilul melancolic simte c are alturi o persoan care tie s-i povesteasc o poveste real de durere i necazuri provocate de lumea extern, n contrast cu nclinaiile morbide i (mohorte) ale elevului, fondate numai pe interioritate, atunci el particip la cazurile de suferin justificat, atunci el prinde curaj. Cine deci va ti ca prin povetile sale s exprime cu adevrat sensul viu al probelor grele pe care soarta i le-a impus,va fi o adevrat binecuvntare pentru copilul melancolic. Va fi util s nu neglijm dispoziiile congenitale ale copilului, nici mcar cele privind lucrurile cu care l vom nconjura. Pe ct va prea de straniu aceasta va trebui s procurm obstacole adevrate cu care s presarm drumul lui prin via, astfel i vom procura o cauz just pentru a suferi i a fi ndurerat.

Cea mai bun metod educativ pentru copilul melancolic este s-i deviem acea stare interioar de suferin i durere care exist n el cu tendina congenital pentru a-1 ghida ctre lucruri care sunt n afara lui, procurndu-i obstacole i dificulti exterioare. Sufletul copilului se va obinui aa ncet - ncet s aleag alte ci.

Un astfel de comportament va fi recomandat i n caz de autoeducare: s reinem c este ntotdeauna bine s ne folosim de dispoziiile i forele care exist deja n noi, manifestndu-le nu reprimndu-le. Dac de exemplu n noi predomin temperamentul coleric pn la a ne deranja;va trebui s lsm ca aceast for din noi s se desfoare, cutnd ocaziile care o anuleaz, o spun, totdeauna in legtura cu lucruri neimportante, uuratice. Dac firea noastr tinde spre melancolie, vom face bine s cutm necazurile i durerile justificate ale vieii n genera; vom putea astfel s dm afar din noi melancolia i s readucem echilibrul.

S trecem la temperamentul flegmatic. E dificil pentru un educator s gseasc modul just de a se comporta fat de un copil flegmatic, pentru c e greu s avem o influen asupra lui. Totui o modalitate exist. i n acest caz ar fi o eroare s dorim s-1 scuturm violent pe acest flegmatic care se simte att de bine. Cu fora nu-i vom trezi interesul asupra niciunui lucru. i aici va trebui s inem cont de calitile pe care le are. Flegmaticul mai ales cnd e copil se ataeaz mult de un lucru anume. Dac l vom nconjura deci de tot ceea ce are nevoie acest lucru nu poate dect s-i fac bine. El are nevoie i de un raport viu cu prietenii si. Pentru toi copii compania i prietenii sunt indicai, dar mai ales pentru flegmatic. Trebuie s aib prieteni cu interese din cele mai diferite. Nimic nu este n copilul flegmatic de care s te poi lega; va fi greu s se intereseze de lucruri i evenimente. Iat de ce trebuie pus n contact cu ali copii de aceiai vrst. A lua parte la evenimente dac e posibil ale altora va fi un mijloc eficace de educare.

Pentru ct va fi el indiferent fa de mediul su, interesul su va putea fi trezit de aciunea pe care o va avea asupra lui interesul amicilor si. Singurul lucru care-1 va putea aa va fi s fie supus aciunii sugestive a intereselor altora. E important deci pentru educarea flegmaticului s-i trezim interesul, fcndu-1 s triasc prin reflexie pasiunile altora, ducndu-1 s participe la experienele i interesele prietenilor si, la fel cum pentru melancolic este important s participe la durerea altora. S rezumm: - mijlocul cel mai bun de a educa flegmaticul este acela de a-i trezi interesul prin intermediul intereselor celorlali. Copilului sangvinic i e necesar ataarea de o alt persoan; flegmaticului prietenia cu ct mai muli copii de vrsta lui. Va fi aceasta singura cale pentru a trezi energiile latente n el. Lucrurile luate pur i simplu nu au efect asupra flegmaticului. Obiectele casnice, temele de coal nu vor reui s-1 intereseze dect pe cale indirect, prin intermediul interesului altor copii. Cnd lucrurile se reflect n alte persoane ele se reflect i n sufletul copilului flegmatic. Trebuie totodat s-i procurm evenimentele i s-i aducem obiectele n jur, pentru care e necesar flegma sa. E necesar s dirijm flegma sa ctre obiectele pentru care trebuie s fi flegmatic. Astfel adesea vom obine mari rezultate cu tnrul.

Dar i la o vrst mai matur dac ne dm seama c suntem ameninai de flegm excesiv, trebuie s trecem la autoeducare. Vom ncerca atunci s-i observm pe oameni i ceea ce i intereseaz. Aceasta o vom face pn cnd vom fi capabili s ne utilizm intelectul i raiunea, s cutm obiecte i circumstane cu totul indiferente, fa de care e just s fim flegmatic. Cu cele ce le-am expus pn aici, constatm c pedagogia tiinifico-spiritual se bazeaz pe ceea ce este n individ si nu pe ceea ce nu este.

S facem un rezumat:

Sangvinicul va fi bine s creasc ghidat de o mn energic, avnd lng el pe cineva capabil s-1 inspire din exterior, prin intermediul caracterului su i a unei iubiri sincere. Nimic nu este mai bine pentru sangvinic de ct ataarea din iubire de o anumit persoan.

Pentru coleric n schimb e necesar nu numai iubirea ci i stima, i aprecierea capacitilor, aciunilor a comportamentului cuiva.

Melancolicul va ii norocos dac va fi ncredinat cuiva care a avut o via grea i dificil. Melancolicul are nevoie s iese din el nsui, nvnd s priveasc lucrurile cu ali ochi, s-i deschid inima lui ctre sentimentele de simpatie, de compasiune justificat fa de un lucru dureros, un destin dureros. Vom avea o dezvoltare sntoas la melancolici dac nu-i vom lsa s se abandoneze prea mult n afeciunea pentru o persoan, la consideraia unei valori personale ei vor avea compasiune pentru un destin dureros, pentru destinul altcuiva.

Modul cel mai bun de a trata cu un flegmatic va fi de a-1 determina s ia parte activ la interesele altora, la activitile i planurile pe care alii i le propun i s-1 stimulam indirect prin intermediul activitilor altora. Sangvinicul trebuie s-i poat dezvolta dragostea i ataamentul pentru o persoan. Colericul trebuie s poat s-i dezvolte consideraia i respectul pentru capacitile unei persoane. Melancolicul trebuie s-i poat dezvolta o inim miloas fa de destinul altcuiva.

Flegmaticului trebuie s-i artm ct sunt de importante interesele altcuiva.

Aceste principii educative ne arat cum tiina spiritului penetreaz profund n problemele vieii practice. Cnd studiem detaliile intime ale vieii ne apare adevrata importan practic a cunotinelor spirituale. Cine le cultiv devin abil n a nfrunta viaa. Pentru a atinge obiectivele pe care viata ni le impune trebuie s studiem secretele care sunt dincolo de cmpul sensibil. Numai tiina spiritului e capabil s ilustreze temperamentele, s le studieze n profunditate i poate fi aplicat, ca o adevrat binefacere att n tineree ct i ca aduli.

i pentru autoedueaie ea va avea o valoare imens pentru c n acest domeniu a cunoate temperamentele ne va fi foarte util.

Cu inteligena noastr vom reui s recunoatem singuri c temperamentul nostru sangvinic ne joac tot felul de feste i amenin s ne atrag ntr-o via inconstant, s ne fac s srim de la un lucru la altul. Putem s remediem aceasta numai dac o lum pe calea cea bun.

Sangvinicul nu-i va atinge scopul spunndu-i: am un caracter sangvinic i trebuie s m dezobisnuiesc. Intelectul utilizat n mod direct n acest caz e adesea doar un obstacol. Nu este ns clar dac este utilizat in mod indirect. Intelectul n acest caz este fora animic cea mai slab. Printre forele cele mai puternice ale sufletului, ce apar n temperamente, intelectul va fi foarte puin util; va trebui s acionm pe cale indirect. Orict am spune cu bun credin: "oprete-te odat asupra unui lucru" temperamentul sangvinic ne va juca nc i nc, tot felul de feste. Putem s ne bazm doar pe forele pe care le avem. Dincolo de raiune trebuie s fie i alte fore. Sangvinicul se poate baza i pe altceva n afar de temperamentul su sangvinic?

i n autoedueaie e necesar s ncercm s facem ceea ce intelectul ar putea face n mod direct. Trebuie s contm pe propria noastr sangvinitate cci a ne face reprouri nu servete la nimic. Trebuie deci s utilizm propriul temperament sangvinic cnd e necesar i justificat. Trebuie s ncercm s ne pierdem interesul fa de lucrurile pentru care avem interes (s ne dezinteresm). Intelectul va putea s ne creeze anumite experiene pentru care s fie justificat interesul pe scurt durat a sangvinicului. S ncercm s ne transferm n mod artificial n asemenea situaii n care s acumulm n jurul nostru obiecte care nu au pentru noi nici un interes. Dac i prin lucruri mici vom reui s crem circumstanele pentru care s avem un interes superficial, aceasta va servi pentru a trezi n noi ceea ce e necesar. Toate astea, dac experimentul va fi fcut pe o perioad destul de lung, ne va face s dezvoltm n noi fore pentru modificarea temperamentului.

i colericului tiina spiritului i sugereaz un mod special pentru a se "vindeca".Pentru acest temperament este foarte util s fie alese obiecte i s fie create cu inteligent condiii care s pun n evident absurditatea propriilor ieiri de mnie i furie. Cnd un coleric i d seama de propria furie ncearc s se manifeste, trebuie s caute s creeze condiii n care faptul de a iei victorios s nu cear att de mult fort; s caute fapte exterioare care pot fi depite uor i s ncerce totdeauna s-i manifeste forele n modul cel mai intens atunci cnd e vorba de fapte i evenimente fr important. Astfel se va msura cu inepii care nu-i vor opune rezistent, orientndu-i firea n mod just i corectnd temperamentul su unilateral.

Dac cumva ne amenin o melancolie excesiv, vom cuta adevrate obstacole exterioare, lundu-le apoi n consideraie n adevrata lor configuraie, deviind aa capacitatea noastr de suferin, durerea noastr, asupra unor obiecte externe. Aici,va fi de ajutor raiunea. Temperamentul melancolic nu trebuie s neglijeze durerile i pedepsele vieii ci trebuie s le caute, trebuie s participe la durere, la suferin pn cnd propria durere va fi ndeprtat ctre evenimentele i obiectele juste.

Dac n schimb suntem flegmatici i nu avem interese, e bine s ne dedicm pe ct posibil unor lucruri de interese minime i s ne procurm motive pentru a ne plictisi cu adevrat. Flegma noastr va fi "vindecat" n mod radical si ne vom dezobinui complet de ea. Astfel e bine ca flegmaticul s-si imagineze c trebuie s se intereseze de un lucru, cutnd lucruri care merit maxima indiferen. Trebuie s cutm ocupaii de fa cu care flegma are toate drepturile s existe, astfel nct el s o poat manifesta n mod liber. In acest fel el va nvinge propria flegm chiar dac ea ar amenina s-1 copleeasc n mod unilateral.

Astfel se opereaz asupra a ceea ce exist i nu asupra a ceea ce nu exist. Muli care se dau drept realiti, cred de exemplu c melancolicului trebuie s-i procurm tocmai ceea ce este n contrast cu natura sa. Dar cine gndete cu adevrat i concret apeleaz la tendine i la nclinaiile deja prezente n noi.

tiina spiritului, nu numai c nu vrea s ne nstrineze de via i realitate, ne lumineaz pas cu pas drumul ctre marile adevruri i ne instruiete cum s ne inem mereu de realitate.

Sunt vistori cei ce cred c pot s se conformeze, s se in de aparenele sensibile. Trebuie s avem motive mult mai profunde dac vrem s ne apropiem de aceast realitate: vom ajunge s nelegem complexitatea vieii dac ne vom ocupa de aceste lucruri.

Sensul nostru practic va deveni tot mai individual, dac nu vom fi obligai s respectm o reet general nu trebuie s dorim s nlocuim volubilitatea cu un comportament serios, ci s observm care sunt calitile existente pentru a le trezi. Dac omul este problema cea mai mare a vieii i vrem s rezolvm enigma pe care el o prezint trebuie s ne adresm tiinei spiritului deoarece doar ea este capabil s o rezolve. Nu numai omul n general este o enigm ci i fiecare individ n parte, fiecare om pe care l ntlnim;fiecare individ ne prezint o nou enigm pe care n-am putea-o rezolva doar cu inteligen. Trebuie s ajungem la individualitate. Dar aici vom putea s punem n aciune tiina spiritului, micnd nucleul nostru interior, vom putea face din ea impulsul suprem al vieii. Pn cnd rmne pur teorie, ea nu are valoare; trebuie s fie aplicat la viata uman. Drumul acesta e posibil dar, lung. Se va vedea clar dac el duce la realitate. Atunci se vor modifica opiniile noastre i ne dm seama astfel c se vor modifica cunotinele noastre.

E un prejudiciu s credem c cunotinele trebuie s rmn abstracte; cnd devin spirituale ele ptrund n ntreaga noastr munc, ntreaga noastr viat. Privim atunci viaa n aa fel nct s avem cunotine pentru individualitate i ele penetreaz pn n sentimente i senzaii; astfel individul va fi observat i evaluat bine. Regulile generale, lucrurile obinuite, comune sunt uor de cunoscut, este uor s vrei s conduci viaa dup ele; aceasta ns nu o permite. Ajunge atunci o cunotin care s se transforme ntr-un sentiment pe care trebuie s-1 avem fa de individ toat viaa. Atunci cunotina spiritual o s "curg" n sentimentul nostru, i astfel vom ti s evalum n mod just enigma pe care fiecare om ne-o prezint.

Dar cum rezolvm enigma pe care fiecare individ ne-o propune? O rezolvm stabilind cu el un raport armonios. Ptruni de adevrata nelepciune a vieii, enigma fundamental a vieii situat n fiecare dintre noi, va iei la iveal. Enigma general a omului se poate rezolva prin intermediul imaginilor. Enigma individual nu se poate ns rezolva cu idei i concepii abstracte ci cu nelegerea fiecrui caz n parte. Aceasta e posibil numai dac tim ce este n adncul sufletului. tiina spiritului este ceva care lent, puin cte puin, se revars n toat inima noastr, n sufletul nostru i le d capacitatea s ptrund nu numai marile i vastele legturi ci i detaliile cele mai mrunte.

tiina sufletului face ca atunci cnd un suflet st n faa altuia iar acesta din urm cere dragoste, dragoste s primeasc;Cnd cere altceva , altceva s primeasc. Mulumit unei astfel de nelepciuni adevrate a vieii se stabilesc fundamentele vieii sociale. Aceasta nseamn rezolvarea unei enigme n orice moment. Antropozofia nu acioneaz prin intermediul predicilor, avertismentelor.

Acestea sunt cunotinele care pot aciona n toate fibrele noastre, care pot domina toate aciunile noastre n via. Astfel tiina spiritului devine adevrata art a vieii, iar aceasta se va vedea mai ales n caracteristicile umane intime, n temperamente. Dac privim o persoan n ochi nu aprofundam numai enigma sa, ci ncercm s-1 iubim, facem s curg iubirea din individualitatea noastr ctre cea a celuilalt, se formeaz atunci cel mai frumos dintre raporturile umane.

Antropozofia nu are nevoie de demonstraii teoretice: viaa ne demonstreaz adevrul. E clar c obiecii se pot face la orice. Probele reale sunt cele pe care viata ni le aduce; iar viata nu poate dect s confirme pas cu pas adevrul despre ceea ce gndim, observnd omul dup cunotinele tiinifico-spirituale. Ele constau ntr-o cunoatere armonic i spiritual de via arztoare pn la secretele sale cele mai profunde.

RSPUNSURI LA NTREBRI DUP CONFERINA DIN BERLIN DIN 4 MARTIE 1909

NTREBARE: Exist i subieci n care nu se manifest n mod special nici unul din temperamente? Dac da, ce domin n acest caz?

Doctor Steiner: este adevrat, exist subieci n care, ca s zicem aa, nu se prezint n mod relevant nici o coloraie particular de temperament. Totui un fin observator va putea vedea c unul din temperamente apare puin mai mult. Plecm de la premiza c atunci cnd vorbim despre temperamente nu putem spune totul legat de ele. Astfel, dorind s clarificm anumite fenomene ce se prezint n via ar trebui din nou s vorbim despre fiecare temperament n parte, ar trebui s art cum n fiecare apar mai mult anumite caracteristici din prile sale constituente, i cum fiecare are deci un temperament mai evident. Dar o parte a entitii umane poate s acioneze asupra celorlalte. Studiind astfel comportamentul lui Napoleon, putem s vedem c fa de anumite lucruri se comport in mod foarte flegmatic i putem deci s spunem: n fiecare se gsesc nuane a celor 4 temperamente, iar cel mai evident este cel care deriv dintr-un anumit exces.

Daca a fost spus despre corpul astral c funcioneaz n exces (si nu e acelai lucru s spunem c el are o dominare prevalent asupra celorlalte pri) aceasta nseamn c n unii el opereaz mai mult dect normal. Poate c corpul astral este mai activ, c nu este n armonie, aceasta e valabil si pentru corpul fizic. Se pot n acest caz, neutraliza excesele i poate astfel s se prezinte o total lips de temperament. Atunci se echilibreaz lucrurile care provin de la o parte sau de la alta.

Va rezulta ntotdeauna de la o precis observare animic c un temperament e dominant.

INTREBARE : Din ce deriv apariia egoismului?

Doctor Steiner : Ar trebui s in prea multe conferine pentru a expune n mod just aceast tem. Egoismul pe de-o parte duce omul la individualizare. S-ar dizolva dac n-ar putea s tin legat fiina sa. n cineva n care principiul Eu-lui" predomin, dar n mod diferit de temperamentul coleric, egoismul nu e altceva dect excesiva tensiune (ncordare) a principiului individualizrii. Este n natura uman c poate fi n exces i fora care conduce la un scop. n acest fel omul poate deveni liber.

NTREBARE : Ce temperament indic ochii gri?

Doctor Steiner : Trebuie s apelez la clemena celui ce a pus ntrebarea. Nu poate fi dat aici o soluie precis, n acest scop ar fi necesare multe ore. Chiar i fr a da o indicaie precis, pot s spun c dac ne ntrebm ceva referitor la corespondena dintre ochii gri i un temperament, trebuie inut cont de faptul c ochii gri, ntotdeauna au tendina spre nuana unei alte culori. Sunt ochi gri-verzui, gri-albstrui, gri-maroniu. De regul ochii gri-albstrui pot indica un temperament melancolic; cei gri-verzui, flegmatic. Toate astea nu pot fi exacte.

NTREBARE : Melancolia e o boal de nervi?

Doctor Steiner: Ceea ce azi am artat ca fiind temperament melancolic nu e tot una cu melancolia, n martie voi vorbi de problemele de sntate iar cu acea ocazie va fi posibil s vedem ceva legat de aceasta.

POSIBIL NDREPTAR DE COMPORTAMENT

Avnd n vedere faptul c foamea este o consecin aprut n urma interveniei luciferic-ahrimanice n creaia omului, datorit faptului c s-a dat o mai mare preponderen corpului astral asupra corpului eteric, este considerat una din cele mai puternice ispite zilnice la care fiina este supus. Lund n considerare cele prezentate n aceast brour, este necesar s acordm ceva mai mult atenie modului n care ne hrnim cu alimente fizice. Fiecare aliment ajuns n sistemul digestiv, acioneaz asupra organismului uman diferit de la individ la individ, prin nivelul vibraional-energetic existent n respectivul aliment. De fiecare dat cnd aciunea respectiv nu este n armonie cu fiina, structura psihologic i nu numai, sufer anumite modificri negative, ceea ce de fapt se reflect n viaa de zi cu zi, n comportamentul individului i nivelul de sntate. Tocmai datorit acestor situaii nu prea luate n seam, mi permit s fac un apel tuturor fiinelor n curs de trezire i s recomand o incursiune de 2 - 6 luni pentru autocunoatere n domeniul alimentaiei, care este foarte diferit de la individ la individ i tot odat structurat de anumite stri : grup de snge, zodie, temperament, etc.

Nu este uor, nu este simplu, dar, merit s facem aceast ncercare, deoarece nimeni nu ne poate spune ce este "bine sau ru" s mncm. n aceast etap de trecere din Era Petilor n Era Vrstorului, cerinele sunt multiple, diverse i foarte speciale, corespunztoare acestor cerine de transformare din interiorul fiecrei fiine, de a face fa noilor legi i coordonate impuse de respectivele schimbri. Este extrem de necesar s nelegem prezentul, este foarte important s colaborm cu acest prezent i este i mai important faptul de a ne autocunoate, pentru c numai n aceast postur participm cu toat contienta fiinial la acest prezent. Doar n urma unor deschideri la nivel spiritual avem posibilitatea de a percepe misiunea noastr pmnteasc i a faptului c au trecut acele vremuri cnd umbra noastr afecta mai puin acest trm. Ca s obinem aceste corespondene, este necesar o mai cuprinztoare organizare a Eului i prin modul n care ne potolim foamea, iar toate aceste aspecte se vor armoniza i n temperamentul nostru - este o tem de mare responsabilitate, n special pentru prini. Pentru acest deziderat v rog s recitii pagina 24. n continuare, voi prezenta un minim substanial de alimente care modific la nivel psihic anumite comportamente umane, comportamente ce se manifest diferit de la individ la individ i tocmai datorit acestui fapt este important s acordm un interes ce merit a fi studiat.

Sarea, este cel mai greu aliment prin intermediul cruia, fiina este puternic pmntat, fiind elementul care determin o sete de nestpnit, sete care acioneaz n fiin negativ, deoarece un consum exagerat de ap, favorizeaz o pierdere nsemnat de energie vital din corpul eteric. Consumul exagerat de sare activeaz coleric fiina i amplific o gndire materialist, izolndu-se astfel de printele cosmic. Oamenii care sufer de boli pentru care se recomand un regim fa de sare, este o atenionare c indivizii au devenit prea pmnteni.

Zahrul, este vorba aici de zahrul natural (glucoza i fructoza) existent n mierea de albine, n fructele de sezon locale sau alte vegetale. Dulcele natural este un important catalizator care ajut la evoluia sufletescului uman, la organizarea Eului, Dar, o prea mare cantitate, dezvolt n om o anumit "egoitate" nevinovat. Pofta exagerat de dulce, ne atenioneaz de faptul c nu druim suficient iubire celorlai (iubire mascat, fals, interes sau atracie la nivel fizic), sau nu recepionm corespunztor iubirea celorlali - fenomenul este ceva mai dezvoltat la copii. Diabetul este boala care atenioneaz fiina de un comportament deviat fat de aceste cerine, cnd boala apare n fraged copilrie, efectul vine din vieile trecute.

Cafeaua, adevrata cafea este un drog foarte fin mascat care acioneaz n timp foarte eficient la dezorganizarea Eului. n cele ce se vor prezenta n continuare, se refer la cafeaua din cereale prjite (orz, secar, cicoare, nut, inka, enrilo, menado, etc.). Cosumul exagerat de 2-3 cni zilnic, afecteaz psihicul uman, ntreine o gndire nceoat i i d senzaia n corpul astral de o anumit stare de refacere la nivel fizic. Acest stimul este valabil doar atunci cnd este consumat n cantiti cu msur n orele dup amiezii: i astfel promoveaz n fiin soliditatea spre o raiune mai apropiat de latura motivaiei divine.

Cartoful este o tulpin neterminat. Pentru adevrata sa maturizare este necesar de a fi pstrat n pmnt, nvelit n paie de gru, care de fapt favorizeaz solarizarea spre care cartoful tinde. Consumul exagerat de cartofi insuficient maturizai i curai de coaj, amplific n om materialismul terestru.

Roia, acioneaz spre un anume individualism.

Grsimile, fie c sunt de origine vegetal, sau animal, sau rezultate n organismul uman, sunt conduse de legi cosmice total diferite fa de albumine. La constituirea grsimilor nu particip Eul, aa cum se ntmpl n cazul glucozei, ele fiind coordonate de Spritele Formelor ; tocmai datorit acestui fapt orice surplus de grsime, determin focare de ardere necontrolate i n aceast situaie locul sau organul unde se produc aceste arderi, se sclerozeaz, iar la nivel psihic dezvolt o activitate de natur flegmatic, dificil de controlat.

Alcoolul ajunge n organism pe mai multe ci, dar poate fi fabricat direct n interiorul sistemului digestiv datorit unor combinaii alimentare nefavorabile. Nu ntmpltor se spune c "vinul aduce uitarea". Alcoolul atenteaz la cele mai profunde fore ale memoriei noastre ancestrale, un motiv n plus ca s nu ne mai amintim aproape nimic din vieile noastre trecute. Dar, alcoolul are o aciune nefast i asupra corpului vital, scurtnd viata pmnteasc; n aceast situaie omul plec n vacana mare mai repede dect sfritul anului colar, fr s mai apuce s-i fac tema terestr.

Carnea la fel ca i sarea l nlnuie pe om de natura pmnteasc, amplificnd n fiin o natur de genul: "ntr-att mi place viaa terestr, nct renun la toate cerurile i prefer sa m contopesc ntru totul cu cele pmnteti". Carnea este nociv pentru om, deoarece n cane se afl un proces nceput n plant, care a fost stopat n structura animal, acest proces stopat imprim n carne un statut de mortciune, deoarece procesul respectiv nu mai continu i n sistemul digestiv al fiinei aa cum se ntmpl cnd omul consum o vegetal proaspt. Este valabil pentru toate alimentele conservate.

Consider c aceste doar cteva atenionri fa de modul n care mncm, s trezeasc un mai viu interes legat de aceast ispit a mncatului, prin care avem posibilitatea s corectm, s micorm efectul acestei ngrozitoare ispite, datorit creia, de foarte multe ori omul devine chiar "fericit" c a fost alungat din Rai.

Berlin, 14 decembrie 1905

S ncercm s gndim asupra temei: ci oameni mai tiu s-i actualizeze n suflet, n prezent, o reprezentare clar, profund atunci cnd, mergnd pe strzi, vd pretutindeni pregtirile pentru srbtoarea Crciunului. Ct de puin clare reprezentri exist azi despre aceast srbtoare i ct de puin corespund acestea inteniilor celor care ca teosofi ne este ngduit s vorbim astfel au ctitorit cndva n lume aceste mari srbtori ca simboluri ale infinitului i venicului din lume, despre acest lucru ne putem convinge dac aruncm o privire n aa-numitele gnduri despre Crciun aflate n ziarele noastre. Nu putem gsi ceva mai dezolant i totodat mai strin despre ce discutm dect ceea ce se rspndete prin hrtia tiprit la aceast vreme.

S facem un rezumat a ceea ce ne-au adus aceste diferite expuneri de toamn asupra orizontului tiinei spiritului. Nu un rezumat pedant, colresc, ci o sintez a modului cum poate urca n inimile noastre, cnd privim srbtoarea Crciunului din punctul de vedere al tiinei spiritului, cum ni se poate prezenta cnd lum n considerare concepia despre via a tiinei spiritului, nu ca o teorie anost, nu ca o declaraie exterioar, nu ca filosofie, ci ca via care pulseaz nemijlocit n nsi viaa noastr. Omul actual se opune naturii nconjurtoare ca un strin, mult mai strin dect crede, mult mai strin dect era nc pe timpul lui Goethe. Sau cine mai simte ntreaga profunzime a cuvntului lui Goethe pe care l-a rostit marele poet cnd a intrat n criza de la Weimar i cnd totodat a nceput o epoc deosebit de important pentru el? El a adresat atunci naturii i forelor ei tainice un imn, un fel de rugciune a lui Goethe:

Natura! Noi suntem nconjurai i mbriai de ea n imposibilitate de a iei din ea i neputincioi de a ptrunde mai adnc n ea. Fr a ne ruga i fr a ne preveni ea ne preia n circuitul dansului ei i ne trte cu ea pn cnd obosim i i cdem din brae.

Ea creeaz mereu forme noi; ceea ce este prezent nu a mai existat niciodat, ceea ce a fost nu se mai ntoarce totul este nou i totui mereu vechi.

Trim n mijlocul ei i i suntem strini. Ea ne vorbete fr ncetare i nu ne trdeaz taina ei. Noi acionm continuu i totui nu avem putere asupra ei.

Ea pare s fi organizat totul bazndu-se pe individualitate i nu-i face nici o grij pentru indivizi. Ea construiete ntotdeauna i distruge ntotdeauna, i atelierul ei este inaccesibil.

Ea triete numai n copii, dar mama, unde este ea? Ea este singura artist: din materialul cel mai simplu la cele mai mari contraste; fr aparena efortului la cea mai mare desvrire la cea mai mare precizie, ntotdeauna mbrcat n ceva moale. Fiecare din operele sale are o fiin proprie, fiecare din fenomenele sale are noiunea cea mai izolat i totui totul nsumeaz Unul.

Ea joac o pies de teatru: nu tim dac ea nsi o vede i totui o joac pentru noi, care stm n col.

Este o via, o devenire i o micare venic i totui nu nainteaz. Ea se transform continuu i n ea nu exist nici un moment de oprire. Pentru stagnare nu are o noiune, iar blestemul ei l-a atrnat de oprire. Ea este strict. Pasul ei este msurat, excepiile ei sunt rare, legile ei imuabile...

Cu toii suntem copiii ei. i cnd credem c acionm cel mai puin dup legile ei, ne conducem poate cel mai mult dup aceast mare lege care curge cu putere prin natur i ptrunde cu for n noi. i cine mai simte azi, n toat profunzimea lui, acel pasaj important din Goethe cu care acesta ncerca s dea expresie transpunerii afective n forele ascunse, comune naturii i omului, pasaj n care poetul se adreseaz naturii nu ca unei entiti fr via, asemntor ntructva gndirii materialiste actuale, ci i se adreseaz ca unui spirit viu :

nalte Spirit, mi-ai druit tot ceea ce am cerut.

Nu n zadar i-ai ntors chipul n foc ctre mine.

Mi-ai dat ca regat admirabila natur,

i fora de a o simi, de a m bucura de ea.

Nu numai o vizit de uimire rece mi-ai ngduit,

Ci mi-ai permis s vd adnc n snul ei,

Cum a privi n pieptul unui prieten.

Tu aduci irul fiinelor vii prin faa mea

i m nveti s-mi cunosc fraii

n tufriul tcut, n aer i n ap.

Iar cnd furtuna, n pdure, vuiete i prie,

Culcnd molidul uria, frecnd i izbind

Ramuri vecine, trunchiuri nvecinate,

Iar prin cderea lor, de sunete nbuite, ca de tunet,

Rsun dealul,

Atunci m duci la petera sigur,

M ari atunci mie-nsumi,

Iar propriului meu piept minuni adnci

i tainice i se deschid.

Aceasta este dispoziia prin care Goethe a ncercat s mprospteze ceva din ceea ce izvora totodat din sentiment i cunoatere. Este dispoziia din vremurile cnd nsi nelepciunea mai tria n legtur cu natura, n care au fost create acele simboluri ale transpunerii de sine n natur i Univers, simboluri care sunt, dac plecm de la punctele de vedere ale tiinei spiritului, marile srbtori. O astfel de srbtoare a devenit pentru suflet i pentru inim ceva abstract, aproape indiferent. Pentru noi are mai mare importan, n prezent, cuvntul pentru care ne putem certa, pentru care putem jura dect ceea ce trebuia s valoreze iniial acest cuvnt. Acest lucru exterior, acest cuvnt ad litteram, trebuia s fie simbolul marelui Cuvnt creator care triete n natur i n ntregul Univers i care se reaprinde n noi cnd ne cunoatem n mod corect, care n acele mprejurri ce, dup mersul naturii, se potrivesc ndeosebi pentru aceasta, trebuie s fie aduse n contiena ntregii omeniri. Aceasta a fost intenia cnd s-au instituit marile srbtori. S ncercm s folosim cunoaterea noastr, adic ceea ce ne strduiam s ne nsuim n cursul prelegerilor de tiina spiritului, pentru a nelege ceea ce vechii nelepi exprimau n srbtoarea Crciunului.

Aceast srbtoare a Crciunului nu este numai o srbtoare cretin. Ea a existat pretutindeni unde se exprima o simire religioas. Dac v ntoarcei la vechiul Egipt, cu multe mii de ani nainte de Christos, dac trecei n Asia i chiar dac urcai n inuturile noastre, de asemenea cu muli ani nainte de Christos, gsii pretutindeni aceeai srbtoare n zilele n care cretinismul prznuiete naterea lui Christos.

Ce fel de srbtoare era aceasta care avea loc n aceste zile peste tot pe Pmnt din timpuri strvechi? Nu ne vom referi la nimic altceva dect la acele minunate srbtori de foc care erau celebrate n inuturile Europei de Nord i Centrale n timpurile vechi. Era perioada cnd acea srbtoare era inut n regiunile noastre, n Scandinavia, Scoia, Anglia, n cercurile vechilor celi, cu predilecie de ctre preoii lor, aa-numiii druizi. Ce se srbtorea atunci? Se srbtorea iarna care se termina i primvara care se anuna din nou. Bineneles, prin faptul c ne ndreptm spre Crciun nc mergem spre iarn. Dar n natur se anun deja o victorie, care pentru om poate fi simbolul unui timp al speranei, sau, mai bine spus dac folosim cuvntul care este prezent aproape n toate limbile pentru aceast srbtoare , simbolul unei srbtori a siguranei, a ncrederii i a credinei.

Simbolul este victoria Soarelui asupra forelor din natur care acioneaz mpotriva lui. Noi simim cum zilele se scurteaz tot mai mult. Scurtarea zilelor este pentru noi o expresie a morii sau, mai bine spus, pentru adormirea forelor naturii pn la ziua n care prznuim Crciunul i n care strmoii notri i aveau srbtoarea lor... O dat cu aceasta zilele ncep s creasc. Lumina Soarelui i srbtorete victoria asupra ntunericului. Astzi, cnd cugetm n mod materialist, ne apare mult mai mult ca un eveniment la care nu ne mai gndim n mod special. Celor care aveau un sentiment viu i o nelepciune legat de sentiment, acesta le aprea ca expresia vie a unei triri spirituale, a tririi divinitii nsi, care ne conduce viaa. Ca i cum n fiecare via de om are loc un eveniment important care hotrte ceva, aa era resimit n acel timp o astfel de schimbare a Soarelui, ca ceva important n viaa unei fiine superioare. Ba, chiar mai mult: aceast scurtare sau lungire a zilelor nu era resimit nemijlocit ca o expresie a unui eveniment al