295
Ieroschimonahul Daniil- Sandu Tu şi „RUGUL APRINS” de la Mănăstirea Antim la Mănăst

Rugul Aprins (Antim - Rarau)

Embed Size (px)

Citation preview

Ieroschimonahul Daniil- Sandu Tudor i RUGUL APRINS de la Mnstirea Antim la Mnstirea Raru

2

Not asupra ediiei Ediia pe care o prezentm cititorilor, doritori s cunoasc opera literar i valoarea scrierilor poetului i publicistului, Sandu Tudor, (ieromonahul Daniil de la Raru), are ca punct de plecare un simpozion organizat la Vatra Dornei i Bucureti n perioada 2004-2007, prin implicarea ierodiaconului Cleopa Paraschiv de la Mnstirea Raru. La lucrri au participat profesori, poei i teologi, redactori de reviste literare, fiecare dintre ei aducnd un plus de informaie asupra epocii i angajrii intelectualitii n pstrarea credinei i a tradiiei culturii romneti. Micarea spiritual Rugul Aprins de la M-rea Antim a nflcrat multe inimi ale tinerilor de astzi, rugtori la M-rea Antim, dar i cititori-utilizatori ai tehnicii moderne de comunicare, internetul. Ei au rspuns fiecare dup plinul inimii lor, cutnd s trimit un semn de preuire pentru trecutul nostru n credin i jertf. Astfel, cu mult nainte de canonizarea voievodului Neagoe Basarab a fost alctuit un frumos Acatist, nchinat Sfntului Neagoe Basarab, scris de un elev din clasa a XII-a din Braov, astzi, student n anul al II-lea la Facultatea de Istorie a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai. El a participat i la Concursul de poezie religioas, organizat n cinstea poetului-martir, Sandu Tudor. Volumul a fost nchinat tuturor creatorilor de frumos autentic, frumosul deplin care nu poate fi exprimat n afara credinei n Dumnezeu. Mulumim tuturor colaboratorilor, autori implicai n alctuirea acestui volum, acelora care au rspuns cu dragoste solicitrilor noastre i ale poetei Liliana Ursu, cunoscut autoare de poezie cretinortodox i traductoare, una dintre poetele implicate n promovarea acestui tip de poezie, n cadrul radioului Romnia Cultural, i n festivalurile de poezie, cu caracter naional i internaional. Pimul Concurs de poezie religioas s-a fcut la Vatra Dornei, cu ocazia Zilelor Dornelor (20-23 iulie, 2004-2007). Alte ntlniri au avut loc la Uniunea Scriitorilor din Calea Victoriei i la Muzeul Literaturii Romne. Presa a consemnat evenimentul, amintim doar un titlu, Simpozionul naional de2

3 poezie religioas Stareul Daniil (Sandu Tudor), semnat de Elena Dulgheru, 1 august, 2006, n www. adevarulonline.ro CUVNT NAINTE Ieroschimonahul Daniil de la Raru este socotit un poet mistic, un mrturisitor i sfinit mucenic, model i ajutor, deopotriv, monahilor i intelectualilor cretini ortodoci. Prin sfinenie i suferina ndurat, mai ales n cea de-a doua parte a vieii sale, fiind un mrturisitor al credinei ortodoxe, prin cuvnt i fapt jertfelnic, prin drzenie i rezisten n faa prigoanei ateiste, suferit de toat generaia sa, tritoare ntru adevrul Domnului nostru Iisus Hristos. Scrierile sale, publicistica, proza i poezia din perioada anterioar intrrii sale n monahism, arat echilibru i frumuseea vieii tradiional cretine a socetii romneti, abuzurile i samavolnicia acelora care ignorau legea cretin, numit n perioada medieval i legea romneasc sau legea valah. Prin sfritul su mucenicesc de la Aiud, sfrit pregtit prin atingerea treptei superioare n monahism, prin nduhovnicirea, prezent i n poezia mistic de mare adncime spiritual, Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, publicat de Editura Christiana n anul 2004. Suferinele i dragostea pentru adevrul unic, Iisus Hristos, ne ntresc credina c ieroschimonahul Daniil Tudor este n ceata Sfiniilor Mucenici, rugndu-se pentru noi, pctoii care l pomenim n rugciunile noastre: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, pentru rugcinile Prea Curatei Maicii Tale, ale Printelui Daniil de la Raru i ale tuturor Sfinilor Ti, miluiete-ne pe noi. ntlnirea cu printele Daniil prin intermediul scrierilor sale este o ntlnire de srbtoare, direct i rodnic, ntr-un prezent viu, sfinitor. ntlnirile n lumina Duhului, nu sunt ntlnirile cu persoanele, prezente cu trupul printre noi, ci cele cu prezena puternic a duhului lor. Ele au un mesaj tulburtor, neles n destinul propriu al unei chemri care te umple de bucurie i de fric i te subjug prin afiniti, prin admiraie, evlavie. Aceste ntlniri te oblig s mulumeti i s dai mrturie despre ele, spre a mprti darul i altora, fie i numai spre a nu-l pierde ci a-l nmuli, aa cum spunea, adesea, ieromonahul Daniil.3

4 ntlnirile de acest fel marcheaz un destin neobinuit, n care strbate i se manifest cu putere chemarea, de dincolo de fapte, oameni i evenimente prezente. O astfel de via este prin ea nsi o pild care i are, peste timp, rostul ei acela de a fi transmis i de a lumina, mai departe alte destine i viei n formare. Transformarea este, pentru un ochi profan, uimitoare. De aceea se cuvine s recunoatem i s cinstim pe cel ce s-a nvrednicit s fie printele ieroschimonah Daniil, Stareul Sfintei Mnstiri de la Raru, n perioada 1953-1958, o perioad de cumplit prigoan ndreptat mpotriva slujitorilor devotai ai Bisericii i ai neamului romnesc. Jertfa ieroschimonahului Daniil este pilduitoare pentru tinerii intelectuali ai zilelor noastre i trebuie s fie cunoascut tuturor n adncimea ei, spre a fi un model cultural i spiritual. Acesta este fermentul care a fcut s creasc dragostea i recunotina tuturor celor care s-au implicat n frma care hrnete, astzi, duhurile noastre, Rugul Aprins sau Rugciunea nencetat a Maicii Domnului, redat poetic, n cel mai nalt grad, de ieroschimonahul Daniil, n Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu. Din Acatistele alctuite de printele Daniil i din celelalte scrieri cu caracter sacru, nelegem c adevrata via este cea sprijinit pe viaa liturgic, pe spovedanie i mai ales pe mprtirea cu Sfintele i de Via Fctoarele Taine ale Domnului nostru Iisus Hristos. Sntatea noastr este curia, sfinenia sufletului i a trupului, n Iisus Hristos Domnul, n Sfnta Biseric Dreptmritoare a Sa, aa cum reiese din scrierile sale. Fericii cei flmnzi i nsetoai de sfinenie, c ei se vor stura. A avea foame i sete de Dumnezeu, de mprtire, de mrturisi re, de iertare.1 Ca s iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele, cu dragoste cretin i sfnt, trebuie s cunoti c iubirea ctre Dumnezeu este pe msura cunoaterii Lui, dup cum ne nva Sfntul Theodor al Ierusalimului. Ca s ajungem s-L iubim pe Dumnezeu, trebuie mai nti s-L cunoatem prin lectura textelor Sfintelor Evanghelii, n general, ale Sfintelor Scripturi, i ale scrierilor Sfinilor Prini.

1

Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor): Sfinita rugciune, Ed. Christiana, Bucureti 2000, p. 197 4

5 Cercetarea este lucrarea facultii noastre gnditoare, a raiunii noastre, a duhului ceresc. Sfinenia ieroschimonahului Daniil se reflect n poezia sa mistic, pe care o receptm cu iubire, ca pe unicul adevr al vieii, Iisus Hristos cel rstignit i nviat. n profunda ntelegere a misticii, descoperit doar sfinilor, ieroschimo nahul Daniil vede adevratele semnificaii ale simbolurilor Sfintei Cruci: Descoperirea Crucii Hristosului e marea enigm a lumii. Ea ne arat pentru venicie datul tragic al vieii, chiar n dumnezeire. Chiar ndumnezeit, crucea noastr i Crucea lui Hristos nu piere. Mntuitorul lumii e numai o transfigurare a Crucii, o trecere de la Crucea morii la Crucea nvierii. Ce nseamn aceasta ? C mntuirea nu va nltura i nu nltur moartea, ci numai o biruiete. Cu moartea pre moarte clcnd e o deviz etern a Vieii 2. Prin cercetarea operei poetului Sandu Tudor alias ieromonahul de la Raru, ptrundem n universul frumosului divin, esen a vieii eterne. Ierodiacon Cleopa Paraschiv, Mnstirea Raru

2

Taina Sfintei Cruci, Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor). Editura Christiana, Bucureti, 2001, p. 120 5

6

I. Cultura cretin, forme de realizare artistic n perioada interbelicProf. dr. Aurelia Blan-MihailoviciMOTTO Un popor i are cartea de vizit prin cultura sa, prin operele de art pe care le creeaz. Dac acestea au un caracter religios ne pun n legtur cu Dumnezeu. Aceast cultur i art mistic este apreciat astfel n ntreaga lume. (.P.S. Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor)

Spiritualitatea romneasc nu este o sintagm lipsit de coninut. De-a lungul istoriei, arta cuvntului, a imaginii i a sunetului au oglindit specificul naional, legat direct de credina ortox, cea dreptmritoare ce caracterizeaz acest spaiu geografic, nc din secolul I, secolul cretinrii poporului, aflat sub stpnire roman. Spre a ncadra opera literar-artistic a poetului Sandu Tudor, cel ce va urca trepte de desvrire, ajungnd n noua sa condiie de smerit ieroschimonah, la moarte martiric, moarte pe care a vzut-o i a definit-o astfel: sfritul e cununa vieii; sfritul este extazul depirii totale Moartea este realismul n culmile lui,o adevrat moarte se cere, prin aceasta, s fie i ea rodnic, s fie o moarte cu enigm, o moarte care spune cevaEa este prilejul ca viaa noastr, oricum ar fi fost, s se arate n tot ce are mai uimitor, mai profund, mai puternic. Moartea rmne cea mai din urm i cea mai nsemnat ntmplare a vieii. Moartea este a vieii3. Admirabil este definit moartea martiric de care Dumnezeu l-a nvrednicit s aib parte la nchisoarea din Aiud. Cretinismul, ca fapt trit de generaia crturarilor din perioada interbelic, va fi prezent n multitudinea aspectelor vieii, oglindite n3

Din notele autorului la balada Hrisovul clipelor, n Taina Rugului Aprins Scrieri i documente inedite, Editura Anastasia 1999, pp. 65 66 6

7 opera literar a multor scriitori cretini, cei mai muli dintre ei, grupai n jurul unor reviste care propovduiau acest tip de cultur cretin, tradiional spre a stvili noile curente avangardiste. Cea mai important revist care promova cultura naional, axat pe tradiia religioas cretin a fost Gndirea. Revista Gndirea apare la Cluj n anul 1921, sub conducerea unor fore creatoare ce depun toate eforturile lor n impunerea culturii romneti, prozatori ca: Cezar Petrescu, Gib. I. Mihescu i poetulfilosof, Lucian Blaga. Apariia ei este o consecin a Unirii tuturor romnilor, realizat la 1 decembrie 1918, a necesitii modernizrii culturii romneti transilvnene, printr-o pres de mare calitate ideatic i artistic. Un colaborator important, chiar de la primul numr, a fost Nichifor Crainic, cel care va deveni directorul ei, n scurt timp. Dac privim, cronologic, desfurarea activitii revistei, observm c dup un an i-a mutat redacia la Bucureti, n septembrie 1922, iar dup plecarea la Paris a prozatorului Cezar Petrescu, n 1926, activitatea ei este concentrat n direcia conservrii valorilor trecutului romnesc, ntr-o lume aflat ntr-o tendin de modernizare rapid, avangardist, adesea sfidtoare. Aa cum mrturisete Nichifor Crainic, cel care a devenit director deplin, dup retragerea lui Cezar Petrescu din 1928, i va conduce revista pn la ultimul ei numr din vara anului 1944, construcia edificiului cultural trebuia fcut, nu pe demolare, ci pe valorificare. A nega valorile trecutului, attea cte le avem, nsemneaz a cuta s spargem pietrele de temelie ale culturii pe care vrem s-o cldim de acum ncolo4. Colaboratorii mai nsemnai au fost: Lucian Blaga, Adrian Maniu, Gib. Mihescu, Ion Agrbiceanu, Pamfil eicaru, Tudor Arghezi, Ion Vinea, Sandu Tudor, Ion Pillat, Al. O. Teodoreanu, Al. Busuioceanu, criticul literar, Perpesscicius i muli alii. Scriitorii prezeni sau nu, n paginile ei, dar prolifici n aceast perioad, ce s-au impus prin opere de mare valoare literar-artistic i educaie moral vor fi amintii cu cteva dintre lucrrile lor cele mai cunoscute, citite i astzi cu interes. I.1. Scrieri n proz:4

Nichifor Crainic, Zile albe, zile negre. Memorii, Casa Editorial Gndirea, Bucureti, 1991, p. 172. 7

8 Ion Agrbiceanu (1882-1962), preot cu o mare sensibilitate artistic, apropiat de problemele enoriailor si, un bun cunosctor al suferinelor, al patimilor i al consecinelor lor, adic ptimirile acestora, sunt prezentate cu mare fidelitate n volumele de povestiri i nuvele dar i n romanele sale: Arhanghelii (1914), Legea trupului (1926), Legea minii (1927), Biruina (1931), Rbojul lui Sf. Petru (1934), Sectarii (1938), Vltoarea (1934), toate indicnd lupta omului cu neputinele i patimile sale, dar i cu aspiraiile i ndejdile sale. Nichifor Crainic (1889-1972), teolog, profesor universitar, militant ntru nelegerea misticii ortodoxe, autor de eseuri, cursuri universitare, tratate de teologie, dar i un iscusit poet cu versuri de o rar frumusee. Amintim volumele de proz: Puncte cardinale n haos (1936), Ortodoxie i etnocraie (1938), reeditat de Constantin Schifirne (1997), Nostalgia paradisului (1940). Nu putem ignora cursul de Teologie mistic, inut la Facultatea de Teologie din Bucureti, 1935 1936, publicat cu titlul Sfinenia mplinirea umanului, curs caracterizat n chip minunat de marele nostru teolog, Dumitru Stniloae: Teologia lui Nichifor Crainic e de-o densitate, de-o intensitate i de-o bogie n preocupri ne mai ajunse pn la el. S-a dovedit astfel c nu densitatea n elementele proprii face teologia neagreat de intelectuali, ci prezentarea ei n cliee stereotipe, fr adncire personal, fr trecerea ei prin intimitatea sufleteasc a teologului, de unde s se mbrace n dogoarea convingerilor, n noutatea cuceritoare a unor prezentri, care trdeaz o nou descoperire a evidenelor adevrului etern,[descoperire] fulgerat pe rnd n focul tensiunilor necurmate ale spiritului su. Tocmai acest caracter viu, trit, l are teologia lui Nichifor Crainic 5. Gala Galaction (1879-1961), teolog, traductor i stilist al Bibliei (ediia 1939). Prin atributul stilist avem n vedere forma literar-poetic a traducerii Bibliei din 1939, versiune care s-a impus mai ales ca o scriere agreabil din punctul de vedere al expresiei lingvistice, facilitnd lectura prin expresia clar i frumoas a versetelor ei. Deci aceast art a scrisului, specific lui Gala Galaction, s-a oglindit i n paginile Bibliei, tradus dup versiunea ebraic i greac, traducere fcut mpreun cu printele5

Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei -_Trinitas, Iai 1993, coperta IV. 8

9 Vasile Radu, ntr-o impecabil form a redrii coninutului versiunilor originale. n beletristic, nceputul este fcut prin publicarea de nuvele i povestiri: Bisericua din Rzoare (1914), Clopotele din Mnstirea Neamu (1916), n grdinile Sf. Antonie (1942), Doctorul Taifun, De la noi la Cladova, La rspntie de veacuri (dou volume) i multe altele, n care tema este lupta cu viciile i patimile omeneti, tem amplificat mai ales n romanele sale. Cezar Petrescu (1892-1961). Autor al observaiei fine, nu va sta deoparte ci se va implica, n 1921 n a pregti i conduce revista Gndirea, unde public Scrisorile unui rze (1922). Cu o activitate publicistic impresionant, la care se adaug creaia literar artistic, bogat i diversificat, Cezar Petrescu rmne unul dintre acei scriitori militani pentru viaa satului romnesc dar i a vieii citadine, conform cu morala cretin. Numeroasele sale nuvele i romane, publicate pn n 1946, cuprind teme ale tradiiei cretine, specifice vieii rurale romneti, credina i sperana: Rodul pmntului, Carnet de var (1928), Rzboi i pace sau Plecat fr adres (1932), Apostol (1935), 1907 (1937), Ochii strigoiului (1939), Duminica orbului (1934), dintre care cele mai citite sunt Comoara regelui Dromichet (1931), urmat de Aurul negru (1932), n care autorul demasc modernizarea infernal care se afla la nceputurile ei, fr s se fi bnuit atunci, unde se va ajunge n prima decad a mileniului al III-lea, n care prin termeni din ce n ce mai extravagani, greu de definit (postmodernism sau ultramodernism) se ncearc aruncarea peste bord a tuturor valorilor istoriei umanitii. Spiritul cretin al frmntatului secol XX, contradiciile i cutrile ieirii din chingile vremelnice i foarte ostile ale istoriei, dintre cele dou rzboaie mondiale, este prezent mai cu seam, n pstrarea tradiiei romneti n limb i cultur, n etica i morala cretin, atribute prezente i autentic exprimate, prin creionarea personajelor, prin conflictul esut subtil, adesea, cu un deznodmnt tragic, dar cu prezena ncredeii n ajutorul lui Dumnezeu, n adevrul Lui suprem care, de va fi neles, va duce la regenerarea generaiilor ce vor veni. Alexandru Mironescu (19031973), crturar cretin, pe care l caracterizeaz, n cteva cuvinte succinte, cel care l-a cunoscut ndeaproape, scriitorul Andr Scrima, ntr-un eseu dedicat Rugului Aprins de la Antim. Refugiat n Occident, autorul eseului intitulat Timpul9

10 Rugului Aprins l creioneaz pe prietenul poetului Sandu Tudor astfel: Pentru muli dintre cei apropiai Antimului, Alexandru Codin Mironescu, acest profesor universitar de chimie-fizic, scriitor, gazetar, remarcat i critic literar; dar peste toate, el nsui aducea darul unei maturiti clare, neprezumioase, n continu mprtire celorlali, celor mai tineri n chip privilegiat 6. n calitatea sa de prozator, Alexandru Mironescu se remarc prin publicarea romanului Oamenii nimnui (1935), cu o prefa semnat de Panait Istrati; Spiritul tiinific Consideraii filosofice asupra tiinei (1938), urmeaz apoi romanul Destrmare (1939); Certitudine i adevr, eseu filosofic (1947), Limitele cunoaterii tiinifice. Contribuia tiinelor experimen tale la problema epistemologic (1945). Aflat n detenie (14 iunie 1958 noiembrie 1963) pregtete mental ceea ce nu se putea tipri nainte de 1990, lucrri ce vor fi publicate postum ca: Serile singurtii, cu prefa de Zoe DumitrescuBuulenga (1996), Ziduri ntre vii, [O poveste care nu e un roman, un roman care nu e o poveste], (1995), Kairos. Eseu despre teologia istoriei (1996), Calea inimii. Eseuri n duhul Rugului Aprins, cuvnt nainte de Virgil Cndea (1998), Docendo discitur. nvei, nvnd pe alii [eseuri] (1999), Floarea de foc (mrturisiri), cuvnt nainte de Mihai ora (2001), Valea lui Iosafat (2001), Ruth. Cobori la prima? [Teatru], prefa de Valeriu Rpeanu (2003). Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului, acum, Mitropolit al Clujului, Crianei i Maramureului. Ca scriitor, cunoscut cu numele Valeriu Anania, Preanaltul Mitropolit este unul dintre aceia care a fost ntemniat, mpreun cu ali scriitori ai generaiei sale, avnd ca vin activitatea literar bazat pe crezul acelei generaii. A ndrzni s afirm c n operele sale, cu caracter literarartistic, scriitorul se apropie, prin limbaj i viziunea sa artistic, puternic tradiionalist, de ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor. Prin simpla enumerare a titlurilor operelor scriitorului Valeriu Anania, aprute ceva mai trziu, observm c peisajul literar artistic romnesc dominant, n perioada interbelic i cea imediat urmtoare, era axat pe tematica filosofico-spiritual a baladelor, minunatele creaii ale geniului popular6

Alexandru Mironescu, Kairos Eseu despre teologia istoriei Editura Anastasia, 1996, coperta a IV-a 10

11 romnesc, prin care se pun n valoare virtuile morale ale poporului romn. Poemele dramatice: Mioria (1966), Meterul Manole (1968), Dute, vreme, vino, vreme (1969), Steaua zimbrului (1971), Poeme cu mti (1972), Greul pmntului (1982), Houl de mrgritare (1990), Phrelul cu nectar (1969), Geneze (1971), File de Acatist (1976), Anamneze (1984). n mod special semnalm volumul Rotonda plopilor aprini (1983), un volum de memorialistic, a crui tematic este legat de activitatea unui cerc literar pe care l frecventa scriitorul Valeriu Anania, n Bucureti, ntr-un cadru elevat de autentic spiritualitate cretin. Dintre portretele zugrvite ne-au reinut atenia cele dou figuri proeminente, prin profunzime i filon cretin, printele Gala Galaction i medicul Vasile Voiculescu. Titlul crii, Rotonda plopilor aprini, semnificativ n ceea ce privete spiritul ei, ce ne amintete de gruparea literar, spiritual-ortodox de la Sf. Mnstire Antim, cunoscut tuturor sub numele biblic, Rugul Aprins, la care au participat monahi i mireni, fiecare dintre ei, dup focul inimii lui, toi rugtori la Sf. Icoan a Maicii Domnului, icoana simbol a Rugului Aprins. Care este specificul acestei Sfinte icoane i mai ales care este simbolica i originea ei sunt ntrebri la care a rspuns ieromonahul i pictorul Sofian Boghiu, stare al Mnstirii Antim, prin traducerea unui studiu ce aparine cercettoarei Ludmila Voronova7. Aflm din traducerea stareului Sofian c prin nsi mprirea arhitectonic a icoanei, compoziia se poate descompune n pri, diferite dup coninut, dar legate printr-o idee comun. Centrul icoanei este reprezentat de o stea care are n interior icoana Maicii Domnului cu Pruncul n mna stng. Forma aureolei este fcut din dou ptrate suprapuse n cruce parc formnd o stea, avndu-i nceputul n primele secole de cretinism. Bulaev indica asupra monogramei lui Hristos, descoperit n ruinele din Siria central, c este inclus ntr-o aureol identic i o atribuie secolului al IV-lea. Apoi aceast aureol capt o rspndire larg n iconografia bizantin, la reprezentrile Mntuitorului i ale Maicii Domnului. ndeosebi ele sunt des utilizate n chipul Maicii Domnului n aa numitele panaghii de artos7

Icoana Nsctoarei de Dumnezeu: Rugul aprins - tlmcirea ei . Este un studiu amplu de 25 de pagini, cu peste o sut de note bibliografice, tradus de ieromonahul Sofian Boghiu stare al Mnstirii Antim. 11

12 greceti. De aici ea ptrunde n Rusia i ajunge preponderent pe cruci i pe panaghii, n care, n centrul stelei cu opt coluri este prezent, de obicei, n icoana Semnului, a Maicii Domnului8. Descrierea noastr, a mireanului, o vede pe Maica Domnului, aezat ntr-un cerc, avndu-L n brae pe Mntuitorul Iisus Hristos. Este nconjurat de ngeri i de patru imagini profetice din Vechiul Testament, referitoare la Maica Domnului: Rugul Aprins care nu se mistuia, vzut de Sf. prooroc Moise pe muntele Sinai; Poarta nchis dinspre rsrit a cetii Ierusalimului (prin care va intra Dumnezeu), vzut de Sf. prooroc Iezechiel; Scara de la pmnt la cer, vzut de Patriarhul Iacov i Tulpina din rdcina lui Iesei. Cercul nscris central n steaua cu 8 coluri, realizat prin suprapunerea a dou ptrate, cu colurile ascuite, este simbolul deplin al acestei icoane, numit Rugul Aprins, n care Maica Domnului, cu Pruncul Iisus n brae, este aezat n inima stelei cu opt coluri, ce reprezint numeric Ziua a Opta, eonul mpriei lui Dumnezeu, prin Sfnta nviere. Icoana de la Mnstirea Antim dateaz din sec. al XIX-lea i a fost adus de la Sf. Mnstire Optina din Rusia de protoiereul Ivan Kulghin (supranumit, Ioan cel Strin), n anul 1943, devenind simbolul micrii religioase Rugul Aprins, iniiat i condus de ieroschimonahul Daniil (Sandu Tudor), n care important este Rugciunea lui Iisus. Micarea este interzis de autoritile comuniste n 1948. Icoana Rugului Aprins se afl, spre cinstire i nchinare, n Biserica mare a Sfintei Mnstiri Antim din Bucureti, fiind o mrturie peste timp a credinei, dragostei i speranei naintailor notri. Evlavia tinerilor care se roag, astzi, n aceast Sfnt Biseric, este tot att de minunat ca flacra care arde i nu se mistuie a rugciunii Maicii Domnului i a tuturor sfinilor, ce o nconjoar n aceast minunat icoan, simbol al Rugului Aprins, al rugciunii nentrerupte i nesfrite, dttoare de pace i tmduiri, a Maicii Domnului. I.2. Scrieri n versuri poezie Aron Cotru (1891-1961), un poet ardelean inspirat de realitile crude ale istoriei, aa cum s-a desfurat ea n spaiul romnesc transilvan. Debuteaz cu volumul de versuri, intitulat Poezii (1911), dup care apar8

Idem. Ibidem, p.9 12

13 volumele: Srbtoarea Morii (1915), Neguri albe (1920), Versuri (1925), n robia lor (1926), Mine (1928), Printre oameni n mers (1933), Minerii (1938). Volumele de versuri, publicate n forma unor poeme ample, poart pecetea chemrii la veghe, la permanenta trezvie a locuitorilor acestui spaiu binecuvntat i ncrcat de tristee i nedreptate: Romnia (1920), Horia (1935), ar (1937), Peste prpstii de potrivnicie (1938), Eminescu (1939), Rapsodie valah (1940), Rapsodie dac (1942). Accentele dramatice, revolta, seriozitatea grav i iubirea fa de neam se ntrezreau nc din clasele terminale ale liceului Andrei aguna din Braov, atrgndu-i atenia colegului su, ceva mai mic, Lucian Blaga, cel care l va evoca n povestirile sale: La Braov, m-am mprietenit cu Aron Cotru, un tnr cu profil goethean, cu vreo patru ani mai mare i cu cteva clase mai naintat dect mine, elev i el la aguna Aron Cotru reuise s publice poezii prin diverse reviste, nu numai din Transilvania, ci i din ar. n ciuda diferenei de clase, care conteaz mult la aceast vrst, amiciia se nteea. Cu Aron Cotru discutam adesea de-ale literaturii9 Iat o mic caracterizare a celor doi poei prieteni, Aron Cotru i Lucian Blaga, fcut de criticul Ovidiu Cotru10: Este interesant faptul c amndoi poeii i-au descoperit personalitatea n climatul spiritual al expresionisului german, dar n timp ce Aron Cotru i-a nsuit mai ales latura vizionar profetic a expresionismului, continund cu mijloace moderne tradiiile militante ale poeziei ardelene n poeziile sale sociale publicate pn n 1937 Blaga, prin lirismul su metafizic, a purtat o lupt cu tainele lumii asemeni luptei lui Iacob cu ngerul. Pentru a nelege particularitatea limbajului su, greu i foarte tios, prin care se face simit revolta poetului, facem referire la cteva expresii: Ptru Oprinc, ran fr arin, plugar fr plugsau Ion Ciurea, neam de mineri rumni, fr lucru de nou sptmni sau al lui Ion Roat, unul din pietroasa, aspra gloat. Adrian Maniu (1891-1968), poet, dramaturg i critic de art, un reprezentant al curentului tradiionalist, prezent n paginile revistei Gndirea. Amintim primul volum de debut, poemul n proz, Figuri de cear (1912), apoi a urmat: Din paharul cu otrav (1919), Vrjitorul9

10

Lucian Blaga, Hronicul sau cntecul vrstelor, p. 105 Ovidiu Cotru, Meditaii critice, Editura Minerva, 1983, p. 190 13

14 apelor (1925), Jupnul care face aur (1930), Focurile primverii i flcri de toamn (1935) i volumele de versuri: poemul Salomea (1915), Lng pmnt (1924), Drumul spre stele (1930), Cartea rii (1934), Cntece de dragoste i moarte (1935). De notat este faptul c n teatru, mult mai evident dect n proz i poezie, ntlnim la Adrian Maniu o puternic nrurire a tematicii autohtone arhaice, n care miticul i istoria se mpletesc cu motivele literare, de circulaie universal. Regsim astfel mitul Meterului Manole n tragedia Meterul (1922), dar i motivul faustic n Jocul ntunericului (1923), apoi nfrngerea suferit de daci n rzboiul final cu romanii, n Lupii de aram (1929), an ce prefigureaz marile schimbri. Radu Gyr (1905-1975) poet, dramaturg, eseist i gazetar. O bun perioad a fost asistent universitar la catedra de estetic a profesorului Mihail Dragomirescu. A publicat cteva volume de poezii nainte de anii petrecui n nchisoare: Liniti de schituri (1924), volumul de debut; Plnge Strmb-Lemne (1927); Cerbul de lumin (1928) ; Stele pentru leagn (1936); Cununi uscate (1938); Corabia cu tufnici (1939); Poeme de rzboi (1942); Balade (1943). Ca eseist public dou studii extrem de interesante din punctul de vedere al culturii cretine: nvierea, de Tolstoi, Bucureti, 1928; Evoluia criticei estetice i aspectele literare contemporane, 1937. n detenie, prin suferin, a primit harul luminii lui Hristos i a scis cele mai frumoase poezii nchinate martirilor din interiorul nchisorilor i din afara lor. Poezii publicate postum: Poezii din nchisori, Editura Cuvntul Romnesc, Canada, 1982; Poezii, vol. I-III (Sngele temniei, Balade, Stigmate, Lirica oral), Timioara, 1992-1994; Anotimpul umbrelor, sonete i rondeluri, ediie ngrijit i postfa de Barbu Cioculescu, 1993; Ultimele poeme, ediie ngrijit i postfa de Barbu Cioculescu, 1994; Crucea din step. Poeme de rsboiu, ediie ngrijit i note de Ioan Popiteanu, 1998; Pragul de piatr, poezii, 1998; Balade, ediie ngrijit de Ioan Popiteanu, postfa de Adrian Popescu, 1999; Era o caa alb, 2000; Liniti de schituri (versuri), 2000; Sngele temniei, Stigmate (versuri), 2003. Alexandru Mironescu, cu minunatul volum, Poeme filocalice (1999), al crui Cuvnt nainte e semnat de PS Mitropolit Bartolomeu - Valeriu Anania, din care am reinut o scurt caracterizare: N-am tiut i n-am bnuit niciodat c Alexandru Mironescu scria poezii. Nu-mi amintesc s14

15 fi auzit aa ceva de la un Vasile Voiculescu sau Daniil Sandu Tudor. Nici Andr Scrima care oricum i era foarte apropiat nu pomenete nimic despre un Mironescu poet. Se pare c aceasta era o tain a lui, pe care probabil, nu i-o cunoteau dect intimii casniciE limpede c, nc de pe acum, nume ca V. Voiculescu, Daniil Sandu Tudor, Paul Sterian i Al. Mironescu alctuiesc nucleul a ceea ce se va numi, sunt sigur, Poezia Rugului Aprins. Ceea ce este specific n creaia poetic filocalic a lui Alexandru Mironescu este aezarea, n chip de moto naintea fiecrei poezii, a unei frnturi dintrun verset biblic, ce va da cheia poemei. Cteva exemple lmuritoare pe care le prezentm n ordinea poemelor: Vinul cu moto-ul i nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi; Grul cu moto-ul Gruntele de gru, deac moare, aduce mult road; Crinul Nici Solomon, n toat slava lui, n-a fost mbrcat ca unul dintre ei; Crucea Noi propovduim pe Hristos cel rstignit, etc. Ion Pillat (1891-1945). Un poet de mare cultur, ce activeaz ca redactor la revistele literare ale vremii, inclusiv la Gndirea, iar poezia sa se nscrie n cntul naturii rurale i poart amprenta simbolismului cretin: Visri pgne (1912), Eterniti de o clip (1914), Amgiri (1916), Grdina ntre ziduri (1919), Pe Arge n sus (1923), Satul meu (1925), ce a fost catalogat ca o adevrat monografie poetic, n care confesiunea liric mbrac imagini dintre cele mai picturale. Biserica de altdat (1926), Limpezimi (1928), Caietul verde (1932), Scutul Minervei (1934), Poeme ntr-un vers (1935), rm pierdut (1937). Nu poate fi ignorat activitatea publicistic, fiind director n 1916 la revista Flacra, n colaborare cu Horia Furtun i Adrian Maniu, iar mpreun cu Tudor Arghezi scoate revista Cugetul romnesc (1922 1924) i particip la redactarea revistei Gndirea, la care colaboreaz nentrerupt, fiind unul dintre cei care i-a asumat tradiia n ceea ce are ea mai rafinat, autentic i poetic. Nichifor Crainic (1889 1972), un mare teolog, eseist, gazetar i poet, cel care a fost sufletul colaboratorilor si de la revista Gndirea, revist de orientare cretin ortodox. n acelai spirit l gsim ca redactor, n toat perioad intebelic, la diferite ziare i reviste: Cuvntul, Curentul, Lamura. Fiind profesor de teologie la Chiinu i Bucureti, ntemeiaz ziarul cu orientare clar de dreapta, Calendarul (1932 1933) i revista Sfarm piatr (19351942). Poeziile sale sunt cuprinse n volume ca:15

16 esuri natale (1916), Darurile pmntului (1920), ara de peste veac (1931). Versurile lui Nichifor Crainic, pseudonimul literar al lui Ion Dobre, se caracterizeaz printr-o mare putere a imaginii stilistice, imagine realizat prin metafora vie i autenticitatea limbajului religios. Valorificnd mitosul autohton de natur cretin, poetul realizeaz poeme-icoane, consteruite ntr-un mod ce amintete de pictura n stil bizantin11. U putem ignora volumul postum, oim peste prpstii, ce cuprinde versuri inedite, create la nchisoarea din Aiud i publicate de Editura Roza Vnturilor, n 1990; ara de peste veac, un volum din care am desprins, spre ilustrare, cteva versuri din poezia ara lui Lerui-Ler: Spre ara lui Lerui-Ler, / Nu e zbor, nici drum de fier, /Numai lamur de gnd, /Numai suflet tremurnd / i vsla un ngera. Pentru a-i defini personalitatea acestui poet sensibil, cu har de la Dumnezeu, vdit n credina i bucuria lui, dar i n influena sa asupra ucenicilor si, v facem cunoscut o scrisoare pe care Nichifor Crainic i-a trimis-o sfinitului printe al harului, Arsenie Boca: Iubite printe Arsenie, A fost o vreme cnd te-am tiut pictor de suflete dup modelul Domnului nostru Iisus Hristos. Ce vreme nltoare cnd toat ara lui Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada pn la piept, spre Smbta de Sus, ctitoria voievodului martir! O fi fost aa de la Dumnezeu ca toat acea bulboan spiritual uria s se desumfle la comand ca i cum n-ar fi fost? Ceea ce am admirat la Sfinia Ta e c nu te-ai lsat. Din zugrav de suflete, fericite s se modeleze dup Domnul tuturor, iat-te zugrav de biserici, adic al celor ce poart pe chipurile cuvioase reflexul desvririi Fiului lui Dumnezeu. E o mare mngiere, acum cnd nu mai ai prilejul s desvreti pe aspirani, s poi mngia cu penelul pe cei desvrii pentru a-i da pild pe zidurile sacre. Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus. E o pictur nou ca i predica de atunci. Nimic ntunecat n aceast primvar care mbrac cu plai nflorit bolile bisericii. E o lumin de tonuri deschise ctre lume ca spiritul i chipul Mntuitorului, cobort s ne aduc lumina de sus, ce iradiaz din pictura Sfiniei Tale. E un stil11

Dicionar de literatur romn, Editura Univers, Bucureti, 1979 16

17 nou, e o pictur nou, dup viziunea nou pe care o pori n suflet. Pictura sacr e istoria n imagini a vieii Mntuitorului i a celor transfigurai de El. Adic imaginea raiului. Sfinia Ta ai neles s faci o pictur transfigurat n nuane clare i deschise, paradiziace pentru a sugera lumea feeric de dincolo. Biserica de la Drgnescu iradiaz lumina raiului. Ceea ce domin n ea pn acum e imaginea Maicii Domnului. Cea care ocrotete biserica din bolta altarului e pur i simplu magnific n milostivirea ei de mijlocitoare a lumii ctre dumnezeescul ei Fiu. Cea care plutete vizionar peste Sinodul de la Efes e fcut din attea nuane i numai din nuane, nct nici nu pare pictur, ci o apariie vaporoas i diafan care, cu cerescul Prunc n brae, apare s ntreasc pe sinodali c ea e ntr-adevr Maica lui Dumnezeu Theotokos. Ct credin, ct ndejde, ct dragoste i frumusee. S reinem i formula de adresare Sfinia Ta, autentic nu protocolar, o sfinenie ce se degaja din viaa i vorba ntrit de Duhul Sfnt a printelui Arsenie. Vasile Voiculescu (1884-1963), colaborator consecvent revista Gndirea, medic, prin vocaie i druire, este unit cu frumuseea pmntului. Fiind nscut la ar este prezent n viaa satului iar pe front, n faa dezastrului, se va confrunta, n scris, ca i Tudor Arghezi, cu cele dou coordonate ale urcuului, credina i tgada. Volumele cele mai cunoscute sunt: Poezii (1916), Din ara Zimbrului, - poezii de rzboi (1918), Prg (1921), Poeme cu ngeri (1927), Destin (1933), Urcu (1937), ntrezriri (1939). Remarcabile sunt i lucrrile n proz, care pstreaz filonul misterului, al ntlnirii cu bogia spiritual a oamenilor de la munte. Capul de zimbru (Povestiri, I), Iubire magic (Povestiri, II), Zahei Orbul (roman), publicat postum (1970). Aceast lucrare este cu att mai valoroas cu ct pune n lumin credina poporului nostru, de veacuri, n puterea vindectoare a Sfintei Cruci, a locurilor tainice, n care s-a artat puterea tmduitoare, prin mila Domnului, cu toi cei ce alearg ntru ntmpinare n aceste spaii binecuvntate, cu cruci miraculoase, aa cum este Sf. Mnstire Dervent. n mod special, i-am asociat pe cei doi mari poei, receptai n mod diferit de iubitorii de poezie romneasc, dei cei doi se apropie prin fora iubirii, dar i prin aceea a tgadei, a cutrii, a negrilor ce aduc afirmarea : Tudor Arghezi i Lucian Blaga.17

18 Tudor Arghezi (1880-1967) este unul dintre cei mai neconformiti poei. Dei se clugrete la 19 ani i e trimis la studii teologice n Elveia (Fribourg), prsete cinul monahal i interesul pentru studiile teologice i ncepe s scrie articole de ziar n stil caustic, satiriznd totul, aa nct este socotit unul dintre cei mai viruleni pamfletari. Trebuie semnalat faptul c primele versuri le public n ziarul Liga Ortodox a lui Al. Macedonski, sub pseudonimul Ion Theo, de la numele su, Ion N. Theodorescu. ntre credin i tgad, vd lumina tiparului volumele: Flori de mucegai (1931), Crticic de sear (1935), Hore (1939). Dup rzboi, este prezent cu: Una sut una poeme (1947), Prisaca (1954), Peizaje (1955), Cntare omului (1956), Stihuri pestrie (1957), Psalmi i lucrri n proz cu o gam variat de teme i atitudini. Icoane de lemn (1930), Poarta neagr (1930), Cimitirul Buna Vestire (1936), romanul Lina (1942), n care este prezent cu o critic dur a moravurilor, alturi de alte cri de mare gingie care se nscriu n puritatea dragostei, cri adresate copiilor. Cartea cu jucrii (1931), romanul poem, Ochii Maicii Domnului (1934), Ce-ai cu mine vntule? (1937) i multe altele, alturi de versuri ca cele semnate n volumul Cuvinte potrivite. Tudor Arghezi s-a dovedit un nnoitor al limbajului poetic romnesc, avnd o putere de sintez a expresiei lingvistice, a metaforei concentrate puternic i n direcia urtului, a contestaiei, aa cum reiese din volumul Flori de mucegai. Prin verva i forma pitoreasc a expresiei lingvistice, opera arghezian a produs o puternic impresie asupra cititorului i a fost tradus n numeroase limbi ale lumii. Lucian Blaga (1895-1961), filozof i mare poet, spre deosebire de Tudor Arghezi, are o deschidere metafizic deosebit, dar se rtcete n labirintul cutrilor i ndoielilor sale, datorate tocmai sistemelor filozofice incomplete care ignorau adesea partea consacrat teologiei. Cutrile poetului Lucian Blaga pot fi urmrite att n filosofie, ct i n volumele de poezie: Poemele luminii (1919), Paii profetului (1921), n marea trecere (1924), La cumpna apelor (1933), La curile dorului (1938), Nebnuitele trepte (1943), fr s mai amintim opera dramatic i pe cea filosofico-cultural n: Trilogia cunoaterii (1943), Trilogia culturii (1944) i Trilogia valorilor (1946). Valorificarea mitologiei populare romneti, ca expresie a adncimii spirituale, o gsim n opera dramatic, Zamolxe, Meterul Manole (1927), dar i n proza legendar, Arca lui Noe18

19 (1944), sau cea cu caracter istoric, tulburtor, ca: Tulburarea apelor (1923), Cruciada copiilor (1930), sau n cntul eroismului, ntrupat n Avram Iancu (1934), Anton Pann (1962). n filozofie, ncepe prin definirea conceptelor i a stilurilor, n lucrri ca: Filosofia stilului (1924), Feele unui veac (1926), Daimonion (1930), i apoi, spre deplina maturitate, s publice volumele: Despre contiina filosofic (1947), Aspecte antropologice (1948). Trebuie reinute intuiiile profunde, i observaiile de mare subtilitate asupra stilurilor diverselor culturi, expresiile lingvistice de mare miestrie, fiind un cunoactor al verbului popular romnesc cu valoare de nalt subtilitate filosofic, remarcat i de Constantin Noica. Ca semn de preuire, Constantin Noica a pregtit un volum cu cele mai reprezentative lucrri ale poetului-filosof, pe care le-a tradus n limba german, volum ce a fost ncredinat Universitii din Heidelberg, n primvara anului 1987, an ce s-a ncheiat odat cu viaa teluric a filosofului, n 4 decembrie. Ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor (1896-1962) este monahul martir care se detaaz de toi prin viaa i opera sa. A rmas n contiina noastr ca un mare poet, un gazetar de cert valoare moral-cretin, i, n mod special ca persoan ce a urcat treptele desvririi mistice, fiind creatorul micrii cultural-spirituale Rugul Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti. Taina Rugului Aprins, odat neleas n profunzi mea ei, va crea n toat fiina lui un timp al desptimirii, al tririi misterului luminii, specific misticii ortodoxe, i prin aceasta, preaplinul se va revrsa n poezia mistic, al crei concept de mare valoare duhovniceasc este ntrupat n sintagma icoan imnologic, pe care o descoperim mai cu seam n Imnele Acatist, nchinate sfinilor. Dintre acestea cel mai emoionant i desvrit, din punct de vedere teoforic, liturgic i artistic, este Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, la care a lucrat zece ani (1948 - 1958). Scopul acestei rugciuni, nchinate Maicii Domnului, este mrturisit n splendidul Punct ermeneutic sau Argument ordonat n 17 puncte, dintre care l-am ales pe cel de-al XVI-lea, despre puterea rugciunii: Clara contiin a rugciunii, care lucreaz la mplinirea desvririi euharistice, sfinete limpede cu Duhul ei nsuirea noastr de mdulare sfinte. Rugciunea ajunge foc nemistuitor i izvor dumnezeiesc de unire. Conlucrm total, prin contiina limpede,19

20 ct mai limpede a rugciunii noastre, pn la amnuntul rsuflrii, la ndumnezeirea noastr12. Pr. Constantin Jinga a subliniat, n mod deosebit, conceptul sintagmei icoan imnologic, de tradiie bizantin, pe care a definit-o ieroschimonahul Daniil astfel: Un ciclu de rugciuni, care prin coninutul lor, s ne nvee ce este n sine rugciunea pnevmatic. Este un ciclu de icoane imnologice care s ne pun n starea cunoaterii nvturii de tain13. Imnul Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu este o rugciune de o mare frumusee i de mare folos duhovnicesc, creia i sunt dedicate numeroase pagini de analiz n volumul de fa, cu privire la aspectele liturgice, lingvistice, poetice i biblice. Punctul de vedere al printelui Constantin Jinga, privitor la opera poetic, a sacrului prezent n structura versificaiei, a temelor alese, este bine centrat pe esena teologic, pe specificitatea poeziei monahului de la Raru: Sandu Tudor i propune s exprime n versurile sale triri religioase i s cultive, n sine i n virtualul su cititor, sensibilitatea fa de sacru, capabil s iniieze acel avnt liric spre divinitate, pe care el l numete evlavie. Pentru aceasta, alege forma care i se pare cea mai adecvat, poema liturgic bizantin. Iar opiunea sa este motivat tocmai de concepia estetic, specific Bizanului, legat de iconicitatea textului scris14. Prin implicarea n aprecierea valorii operei stareului Daniil de la Raru, a ct mai multor observatori i analiti, mireni i monahi, avem dimensiunea artei poetice, cu caracter mistico-religios a poetului-monah, ntr-o perioad istoric de mari frmntri i persecuii ale cretinilor, implicai n salvarea credinei strbune i a valorilor morale. La ntrebarea de ce s-a ntmplat i se mai ntmpl acest lucru ne rspunde un monah care triete n aceast slujire: Poeii, artitii, monahii nu sunt ca ceilali oameni; acetia au ceva n plus sau n minus, ceva deosebit, care-i desparte de lume. Dac vom analiza profund aceste categorii de oameni, vom constata c poeii sunt ca proorocii de odinioar care nu de la ei, ci inspirai de la Duhul Sfnt spuneau lucruri12

Ieroschimonahul Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, Editura Christiana, Bucureti, 2004, p. 20 13 Constantin Jinga, Ieroschimonahul Daniil, Sandu Tudor, omul i opera, Editura Christiana, Bucureti, 2005, p. 201 14 Id. Ib. p. 252. 20

21 ce aveau s se petreac. Poeii creeaz poezii, tot sub puterea inspiraiei. Cei care scriu moral se aseamn cu adevraii prooroci. Cei ce scriu imoral se aseamn proorocilor mincinoi de care nu ducem lips astzi.15 Aceast analiz a rolului artei i culturii, n general, n perspectiva valorii vieii, a tririi ei ntru Hristos, ca pelerini spre mprie, l-a preocupat ntodeauna pe Sandu Tudor, i de aceea ntotdeauna preciza c nu cuvintele frumoase l caracterizeaz pe omul de cultur, ci contiina lui teoforic, deci creaia revelat. Dup cum am vzut, n spaiul acordat climatului poetic, interbelic i postbelic, poezia religioas i mistic a stat naintea pleiadei de poei i gnditori romni, tocmai datorit acestei contiine teoforice prezente, ca un specific al poporului romn cretin din secolul I dup Hristos. Cretinismul trit a fost arma de supravieuire a neamului, n curs de formare n aria Romaniei Orientale, ce cuprindea sudul i nordul Dunrii, unde rumn, romn sau vlah avea i sensul de cretin. Geniul lui Eminescu tia acest lucru i de aceea a luptat pentru pstrarea credinei ntru formele sale nealterate: Biserica rsritean e de optsprezece sute de ani pstrtoarea elementului latin de lng Dunre. Ea a stabilit i unificat limba noastr ntr-un mod att de admirabil, nct sntem singurul popor fr dialecte propriu-zise; ea ne-a ferit n mod egal de nghiirea prin poloni, unguri, ttari i turci, ea este nc astzi singura arm de aprare i singurul sprijin al milioanelor de romni cari triesc dincolo de hotarele noastre. Cine o combate pe ea [biserica] i ritualele ei poate fi cosmopolit, socialist, nihilist, republican universal i orice i-o veni n minte, dar numai romn nu e16. Interesul manifestat, astzi, pentru modelele cu o astfel de contiin, se vede n faptul c au aprut multe lucrri nchinate duhului n care s-a alctuit grupul de meditaie i rugciune Rugul Aprins de la Sf. Mnstire Antim17, dar i lucrri referitoare la tradiia i semnnificaia15 16

P.S. Gherasim Putneanul, Tmie i exil, Editura Geea, 2004 Dimitrie Vatamaniuc, M. Eminescu, Opere, X, publicistic (1 noiembrie 1877-15 februarie 1880) Timpul, Editura Academiei RSR, 1989, p.186 17 Mitropolitul Serafim Joant, Isihasmul Tradiie i cultur romneasc, tradus din francez de Iuliana Iordchescu, Editura Anastasia, Bucureti, 1994; Gheorghe Vasilescu, Daniil Sandu Tudor, Taina Rugului Aprins. Scrieri i documente inedite, Editura Anastasia, Bucureti, 1999; Olivier Clment, Rugciunea lui Iisus, traducere 21

22 rugciunii inimii , n istoria mntuirii i ndumnezeirii omului, att n cadrul monahismului ortodox, ct i cel al Bisericii Ortodoxe a mirenilor. Spre a nelege opera i viaa ntru sfinenie, prin care s-a cobort minunea harului Duhului Sfnt, transpus n poezia sacr, numit icoana imnologic a stareului Daniil de la Raru, trebuie s zbovim asupra ctorva aspecte ale teologiei dogmatice mistice. Este vorba de treapta nalt a desvririi la care se ajunge prin contemplaie. Sfntul Grigorie Palama, mistic i doctrinar al isihamului, e cel care precizeaz fundamentul teologic al contemplaiei prin lumina vzut a slavei divine, cea care ne ndumnezeiete, spune Nichifor Crainic19. La aceasta se ajunge prin practicarea isihiei, care e toat lucrarea ascetic n colaborare cu harul. Relund explicaiile teoretice ale Sf. Grigorie Palama, Nichifor Crainic se oprete asupra noiunii de har, cci harul e celMriuca i Adrian Alexandrescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1997; Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, 1993; Vasile Vasilache, Rugul Aprins. Cercul literar de la Mnstirea Antim din Bucureti, n Calendarul Credina, Detroit USA, 1992, pp. 66 71 ; Nichifor Crainic, V. Voiculescu poet al spiritului, n Gndirea, nr. 7, 1943, p. 361; Alexandru Mironescu, Calea inimii. Eseuri n duhul Rugului Aprins, Editura Anastasia, Bucureti, 1998; Alexandru Mironescu, Centenarul Naterii (1903 2003), mrturii publicate de Ileana Mironescu Sandu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003; Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor) 1 Dumnezeu dragoste, ed. a II-a, ngrijit de Alexandru Dimcea, Editura Christiana, Bucureti, 2003; Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor) 2 Sfinita Rugciune, ediie ngrijit de Alexandru Dimcea, Editura Christiana, Bucureti, 2000; Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor) 3 Taina Sfintei Cruci, ediie ngrijit de Alexandru Dimcea, Editura Christiana, Bucureti, 2001; Ieroschimonahul Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Caiete 4; Ce e omul? Edie ngrijit de Alexandru Dimcea, Editura Christiana, Bucureti, 2003; Ieroschimonahul Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctparei de Dumnezeu, Editura Christiana, Bucureti, 2004; Alexandru Mironescu, Kairos, Eseu despre teologia istoriei, Editura Anastasia, Bucureti, 1996; Mihai Rdulescu, Sandu Tudor i Floarea de foc, Editura Panaghia, 2008; Mihai Rdulescu, Rugul Aprins de la Mnstirea Antim la Aiud, Sfnta Mnstire Antim, Editura Proxima, Bucureti, 2009. 18 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Trinitas, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, cap. Rugciunea lui Iisus, esena paisianismului, pp.145 155 19 Id. Ib. p. 182 2218

23 care ridic pe om n contemplaie i tot el e cel ce i se descoper n lumina revelat. Lumina aceasta, pe care cei vrednici o vd cu mintea i cu simul, zice Palama, e lumina care a nvluit pe Domnul transfigurat pe muntele Taborului, i pe care au vzut-o cei trei ucenici. Isihatii desvrii vd nu o lumin asemntoare, ci chiar lumina de pe Tabor. Ea e strlucirea divinitii. Strlucirea e necreat i lumina taboric e de asemenea necreat. Spre a nelege bine noiunea exprimat prin sintagma energii necreate, pe care a definit-o Sfinii Dionisie Areopagitul, Simeon Noul Teolog i Grigore Palama, autorul Nichifor Crainic, din care am reprodus fragmentele de mai sus, ne explic n continuare: Ceea ce se comunic lumii nu e nici natura divin, nici Persoanele Sfintei Treimi, ci energiile necreate i dumnezeieti. Prin ele Dumnezeu se face comunicabil oamenilor. Prin aceste energii participm la viaa divin, l cunoatem pe Dumnezeu i ne ndumnezeim20. Dar prima treapt a pregtirii spre a primi acest mare har rmne isihia pe care tot Sf. Gerigore Palama o explic, numind-o cu mai multe atribute, rugciunea mintal sau nentrerupt sau luntric sau a inimii. Este vorba de rugciunea svrit de minte n inim, rugciunea care ajut s se ntreasc n inim gndul nencetat la Iisus Hristos i care cur i sfinete prin acest gnd toate cugetrile i simurile i ndreapt toat lucrarea omului spre mplinirea poruncilor lui Hristos21. Regretatul teolog al vremurilor noastre, Dumitru Stniloae l amintete i pe Sf. Paisie Velicikovski de la Neam (1722 - 1794), stare al Sf. Mnstiri Neam i Secu, cel care a definit, ntr-o form metaforic, aceast miraculoas rugciune: mintea este liturghisitorul, iar inima, altarul pe care omul aduce lui Dumnezeu jertfa tainic a rugciunii22. O prim explicaie a necesitii trecerii de la adevrurile tiinifice, izbnzi intelectuale, la cele mntuitoare o d Sf. Grigorie Palama, ca rspuns la acuzaiile adversarului su, Varlaam, cel care vedea necesitatea informrii, prin studierea tiinelor antichitii, ale chaldeilor i elinilor, necesare tuturor acelora care vor s se cureasc, numindu-i pe nvaii20 21

Id. Ib. p.182 183 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2006, p. 45-46, cf. S. Cetfericov, Calea isihiei mintale i a nfrnrii duhovniceti. 22 Id. Ib. p. 46 23

24 timpului doctori ai sufletelor. Dar necesar i mntuitor, rspunde Sf. Grigorie Palama, este a cugeta n toate la fel cu Prinii, Apostolii, Profeii, cu toi cei prin care a grit Duhul Sfnt, att despre Dumnezeu, ct i despre fpturi. Descoperirile altora, chiar de-ar fi adevrate, nu contribuie la mntuire. S fim siguri c nimic din ce e necesar i folositor pentru mntuire nu lipsete din nvtura Duhului Sfnt23. Desptimirea sau apatia, neleas ca ieire din labirintul cugetrilor contradictorii, dobndirea prin dragoste a pcii pe care Iisus le-a dat-o ucenicilor si, a isihiei trite, ca pace i bucurie a sufletului, toate sunt roade ale rugciunii nentrerupte, care spal sufletul de toate reziduurile preocuprilor, fcndu-l tbli curat n care i va nscrie Duhul Sfnt semnele Sale. Cu adevrat, semnele Duhului Sfnt au pecetluit mintea i sufletul celui care a devenit Sfntul Daniil de la Raru, cel care cu mult nainte a prezis aceast tain n versurile: Peste seara minii, pecetea Ta,/ Limpede, unic i covritoare,/ mi st sus n cretet, cluzitoare,/ n logodn-albastr de stea logostea24. Sf. Grigore Palama subliniaz c nici cunotina dogmelor fr via cretin corespunztoare nu folosete la nimic. Numai nelepciunea cea duhovniceasc, adic cea nscut din credin i amestecat cu iubire, e mntuitoare.25 Cu adevrat scriitorul i gazetarul, Sandu Tudor, prin credin i iubire, i-a nsuit cultura teologic, prin asimilarea scrierilor dogmatice, a nvturii filocalice, a Bibliei, hagiografiei i a istoriei Bizanului, la care s-a adugat practicarea rugciunii inimii, cea care l-a ridicat pe monahul Agaton la treapta iluminrii, a vederii luminii taborice, iar ieroschimonahului Daniil de la Raru, Dumnezeu i-a druit cununa muceniciei la nchisoarea din Aiud, aa dup cum i-a dorit sfritul, atunci cnd a glorificat un anumit tip de moarte, cea care spune ceva. Nu se poate tgdui c cel mai real i de nenlturat fapt al existenei este moartea O adevrat moarte se cere, prin aceasta, s fie i ea rodnic, s fie o moarte cu enigm, o moarte care spune ceva. nelegnd aceasta n chipul cel mai realist cu putin. Ea e prilejul ca viaa noastr, oricum ar fi fost, s se arate n tot ce are mai uimitor, mai profund, mai puternic. Moartea rmne cea mai din urm i cea mai nsemnat ntmplare a23 24

Idem. Ibidem. p. 44 Sandu Tudor, Pentru Marea Noapte a Fecioarei, n Gndirea, nr. 10, 1930, p. 336 25 Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, p. 45 24

25 vieii. Moartea este a vieii . Aceast nelegere a actului final al vieii omului este esenial pentru definirea personalitii creatorului de poezie mistic, pentru cel care a avut, cu adevrat, bucuria cunoaterii lui Dumnezeu, cunoatere pe care o mrturisete att n poezie ct i n notele i nsemnrile sale ce au vzut lumina tiparului dup trecerea sa n lumea sfinilor. Ca s cunoti Adevrul cel viu trebuie tu s fii viu adevr. Nu putem cunoate ceea ce nu ne este comun. Numai fiind tu n adevr poi cunoate Adevrul Descrierea acestei ci mntuitoare trebuie s fie corect i ea cere o desfurare precis i corect a Cii ceii de sus Se cere o ntreag cltorie spre locul inimii, pentru ca prin smerenie i nevoin s intrm prin Poarta cea strmt n mpria lui Dumnezeu 27. n mpria lui Dumnezeu este acum poetul i monahul, fiindc urcuul su a nceput o dat cu creaia sa literar, axat pe substana vieii, fiinarea ntru Dumnezeu i adevrul Lui. Sacrul i varietatea modalitilor de exprimare a acestuia, prin metafore receptate de cititor cu mintea i inima, prezente n poezia din tineree, s-au concentrat sub pecetea Duhului Sfnt, n mistica icoanei imnologice, a Imnului Acatist. Nu putem vorbi de o influen direct a genurilor literare bizantine n creaia lui Sandu Tudor, ci de o predilecie a monahului spre literatura hagiografic i, sporadic, spre chronografie i balad. Chiar primul volum de versuri are un titlu bine ales, Comornic28, cu darul de a atrage atenia cititorului asupra coninutului acestei comori. Stihul se mldiaz dup coninutul care, cu fiecare an se trage spre adncul fiinei, spre gsirea Adevrului vieii. Aa se face c n anul 1928, la trei ani de la apariia volumului, Sandu Tudor a publicat n Gndirea, nr. 8, Stihuri de Psalt Nou, n trei pri din care spicuim nceputul primei pri: Tu Doamne, Tat!/ Ca alt dat/ cu glas nalt,/ pe psalt/ vreau s Te cnt,/ fr cuvnt/ rotund nvat,/ cu suflet curat/ vreau s Te cnt,/ i Doamne, Tu Cuvnt!/ Pornete roat de vnt/ s rsune prin lume/clopot n hu/ numele Tu/ din cntul meu nou29, iar n nr. 9 al aceleai reviste, poema Spre marea cltorie, un imn adresat cutrii i rbdrii necesare aflrii: Peste cretetul meu, din afunzimi de26

26

Argument la parabola n chip de balad, Hrisovul clipelor, n Taina Rugului Aprins, Ieroschimonahul Daniil, Sandu Tudor, Anastasia, 1999, p. 64 27 Caiete 1, Dumnezeu Dragoste, ediia a II-a, 2003, p. 136 28 Sandu Tudor, Comornic, Bucureti, 1925 29 Sandu Tudor n revista Gndirea, nr. 8, p. 74 25

26 zenit,/ se nvrtete n zodii, magic licurit/ de stelar stihie./ De patruzeci de zile i nopi spre pustiu,/ spre locuri roii de pustnicie,/ tlpile-mi sun/ ca peste un vrjit pod de sicrie./ Caut s aflu comorile Celui viu./ Port fluierul bucuriei n mn./ Unde este Acela? Cel pe care l tiu/ din ruginit slov btrn?30 Etapa a doua a gsirii, a ntlnirii cu Cel cutat, este cntecul de biruin, adresat Sfinilor n care a odihnit Domnul, i mprtesei cerului i a pmntului, Preacuratei Fecioare Maria. Primul dintre ele este Acatistul Preacuviosului Printelui nostru Sfntul Dimitrie cel Nou, Boarul din Basarabov31, din care redm un fragment din primul icos, citit cu ocazia Panegiricului, inut de printele arhimandrit Benedict Ghiu de la Mnstirea Cernica, la Biserica Patriarhal din Bucureti, n octombrie 1956: Bucur-te, nestricciune, cu mreie de vis,/ Bucur-te, cel n Vieile Sfinilor scris./ Bucur-te, mldi din Biserica vie,/ Bucur-te, iubire aplecat spre noi,/ Bucur-te, izvorul minunilor noi./ Bucur-te, vpaie dornic s ne ndrume,/ Bucur-te, revrsare de har peste lume,/ Bucur-te, gingie de suflet sfiit,/ Bucur-te, asprime de canon neclintit 32 . Restul din scrierile sale au rmas n manuscris i au fost publicate postum, mai nti n Occident i dup 1990, n ar : Imn-Acatist la Rugul Aprins al Maicii Domnului, publicat la Fundaia Cultural Romn, Madrid, 1987; Acatiste: Imn-Acatist la Rugul Aprins al Maicii Domnului, Acatistul Sfntului Ioan Bogoslovul, Acatistul Preasfinitului Printelui nostru Calinic Cernicanul, Ediie ngrijit de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti, 1997; Taina Rugului Aprins. Scrieri i documente inedite, ediie ngrijit de Gheorghe Vasilescu, Editura Anastasia, Bucureti 1999; Scrieri 1:Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, Cartea Muntelui Sfnt, Marea Noapte de aur a Maicii Domnului, Apocalipsa lui Ioan (Argument de Predoslovie), Am auzit cntecul Psrii Unice (Gnduri din singurtate), ediie ngrijit de Alexandru Dimcea, Editura Christiana, Bucureti, 1999; Acatiste: Acatistul Bunei Vestiri, Imn-Acatist la Rugul Apris al Nsctoarei de30 31

Id. Ib. nr. 10, p. 385 Sandu Tudor, Acatistul Printelui nostru Sfntul Dimitrie cel Nou, Boarul din Basarabov, Editura Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1942 32 Sfntul Dimitrie cel Nou, Patronul Bucuretilor, Editura Fundaiei Culturale Dale Bucuretilor, 1995, p. 23 26

27 Dumnezeu, Acatistul Preacuviosului Printelui nostru Sfntul Dimitrie cel Nou, Boarul din Basarabov, Acatistul Sfntului Sfinitului Printelui nostru Calinic Cernicanul, ediie ngrijit de Alexandru Dimcea, Bucureti, 1999; Caiete1: Dumnezeu-Dragoste, ediie ngrijit de Al. Dimcea, Bucureti, 2000, (ediia a II-a 2003); Caiete2: Sfinita Rugciune, ediie de Al. Dimcea, Bucureti, 2000; Caiete3: Taina Sfintei Cruci, ediie de Al. Dimcea, Bucureti, 2001; Caiete4: Ce e omul? ediie de Al. Dimcea, Bucureti, 2003; Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, cu fotocopia manuscrisului definitiv i comentariile autorului, ediie de Gabriela Moldoveanu, Bucureti, 2004; Constantin Jinga, Ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor, omul i opera, Bucureti, 2005, una dintre cele mai elaborate lucrri, cu comentarii ample asupra contextului cultural interbelic, cu o analiz complet i doct a operei monahului Daniil, din perspectiva istorico-biblic i teologic, autorul fiind un distins teolog. Concluzia asupra operei harice i nltoare a Sf. Daniil de la Raru, o mprtim i cititorilor acestui volum: Sandu Tudor i propune s exprime n versurile sale triri religioase i s cultive, n sine i n virtualul su cititor, senasibilitatea fa de sacru, capabil s iniieze acel avnt liric spre divinitate, pe care el l numete evlavie. Pentru aceasta el alege forma care i se pare cea mai adecvat, poema liturgic bizantin. Opiunea sa este motivat tocmai de concepia estetic specific Bizanului, legat de iconicitatea textului scris [s.n.]33. Subliniem erudiia teologic a ieromonahului Daniil cu gndurile sale referitoare la Taina-tainelor, Maica Domnului: [La] nelegerea tainei i a tlcurilor vieii Maicii Domnului nu se poate ajunge dect prin cheile teologie cele mai nalte, anume sub lumina a chiar sensurilor Sfintei TreimiPrin puterea smereniei Sale covritoare, care de fapt, este rodirea prin deplintatea haric a unei umiline fr pat, aceast floare a neamului omenesc se nvrednicete a fi Fecioar a Dumnezeului Savaot, Maic a Logosului ziditor i Mireas a Cerescului Paraclet [Duhul Sfnt]. Trei i totui pururi aceeai preaplecat i dup cuviin, simpl roab Maria, logodnica btrnului Iosif, tmplarul din Nazaret.3433 34

Constantin Jinga, op.cit., p. 252. Imn Acatist la Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu, Editura Christiana, 2004, p. 70-71 27

28 Copleitoare este credina, copleitor este i cuvntul rostit de cel ce s-a sfinit prin rugciune, via ascetic i moarte jertfelnic, ieroschim. Daniil de la Raru. Scopul acestor gnduri este acela de aducere n contiina i inima tinerilor cititori a adevratei istorii a romnilor, a valorilor culturii romneti ce au ca fundament nalta spiritualitate. n ncheierea a ceea ce s-ar putea numi Cuvnt introductiv la Taina Rugului Aprins, adugm un ndemn pe care l adresm cititorilor de a face un pelerinaj la monumentul eroilor-martiri, cunoscut cu numele Calvarul Aiudului, spre a se nchina Sfintelor Moate, aezate n osuarul situat sub Sfntul Altar al Schitului nlarea Sfintei Cruci, ridicat pe locul, numit n perioada anilor 1947-1964 Rpa robilor, loc al gropniei comune, destinat celor ce treceau la Domnul direct din celula calvarului. Simbolica arhitectural a monumentului - schit este impresionant prin modul n care se ngemneaz apte cruci cu alte apte (rednd cifra 14), ngemnare ce simbolizeaz unitatea n suferin pe care au avut-o mucenicii, dar i ziua calendaristic a srbtorii nchinate Sfintei Cruci. Deasupra acestor cruci, aezat orizontal, e o cruce mare crucea neamului, pe care toi au purtat-o. Nu lipsete din simbol un mare adevr, specific poporului romn, ochii suferinei privind mereu spre cer de unde se ateapt mila lui Dumnezeu. Ochii sunt simbolizai prin dou guri, fcute cte una pe fiecare dintre cele dou brae ale crucii mari. Minunat i gritoare este, Sfnta icoan a Maicii Domnului, situat n osuarul de sub Sf. Altar, icoan mural ce O nfieaz pe Fecioara Maria, cuprinznd sub acopermntul Su pe toi cei prigonii pentru dreptate, pe toi martirii ntemniai ai neamului. Semnificaia teologic a martirajului poporului romn este minunat redat de poetul Radu Gyr, cel care a fost condamnat la moarte pentru poezia Manifest, cunoscut, astzi, cu titlul Ridic-te, Ghorghe, ridic-te, Ioane. nchis n celula numit zarc a nchisorii Aiud, bolnav, el scrie mental, ntr-o manier personal, cele mai nltoare versuri, nchinate eroilor ca cele din poezia Imn morilor, din care reproducem ultimele dou strofe: Mori sfini n temnii i prigoane,/ mori sfini n lupte i furtuni,/ noi am fcut din voi icoane,/ i v purtm pe fruni cununi. Nu plngem lacrim de snge,/ ci ne mndrim cu-ati eroi./ Nu! Neamul nostru nu v plnge,/ ci se cuminec prin voi.28

29

II. DESPRE RUGUL APRINSII. 1. MICAREA SPIRITUAL RUGUL APRINS Ierodiacon Cleopa Paraschiv Din vremea cltoriei n Sfntul Munte, Sandu Tudor avea n inim convingerea c neamul romnesc poate fi salvat prin transformare spiritual profund, prin credin i rugciune, prin refacerea legturii ntre om i Dumnezeu Marea legtur a credinei i a sfineniei.35 n viziunea sa, revigorarea n profunzime a rdcinilor unui popor care, de altfel, avea (i are mereu) resurse duhovniceti autentice, pornite chiar de la Izvorul Cel Mntuitor i dttor de Via, Iisus Hristos, se poate reface prin monahism. Clugrii isihati i pustnicii romni, care s-au nevoit i se nevoiesc n binecuvntatele locuri ale pmntului romnesc, pot ajuta prin rugciunile lor. Sandu Tudor revine n ar, cunoscnd, din experiena dobndit n Sfntul Munte, lucrarea Rugciunii lui Iisus. n Sfntul Munte scriitorul Sandu Tudor a neles c eul nostru este infinit i c n centrul existenial al fiinei noastre, pe care clugrii l numesc inim n sensul ei adnc spiritual, exist Dumnezeu i c Dumnezeu este pecetea personalitii noastre. Din anul 1945, ncepe s fie prezent n Mnstirea Antim, punnd n practic multe dintre nvturile primite de la pustnicii din Sfntul Munte Athos. Una dintre aceste nvturi l preocupa cel mai mult; aceea a rugciunii nencetate a Rugului Aprins, care arde i nu se mistuie. n acei ani de dup ocupaia ruseasc, comunismul i ncepuse deja lucrarea diabolic de rsturnare a valorilor, de ncurajare a imoralitii, creia i dduse numele de libertate, pentru a contorsiona viaa sufleteasc a tinerilor. Comunitii numeau burgheze valorile cretine, pe care voiau s

35

Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu Tudor): Sfinita rugciune, edditura Christiana, Bucureti 2000, p. 100-101 29

30 le distrug cu orice pre. Printele Roman Braga i amintete de acest proces ca despre drama ucigtoarelor transformri.36 Pe strad i n viaa de toate zilele era un zbucium i un efort din partea unor puteri vrjmae s schimbe tot ce era vechi, aezat, frumos, statornic, s-l schimbe cu moda nou.37 n acest context, chiar dac, n mod fatal, multe contiine au fost nivelate, un grup de oameni investii cu sacerdoiul contiinei38, monahi i mireni, oameni de cultur, s-au ntlnit prin voia lui Dumnezeu, n cutarea comun a izvorului libertii adevrate. La Mnstirea Antim din Bucureti, Mnstirea cu hramul Tuturor Sfinilor ncepuser s vin, nc din 1945, crturari maturi i foarte tineri, n cutarea de sens al vieii, o cutare inevitabil acutizat de contextul istoric. Ca nite pelerini, ei nu puteau cltori dect spre locul concentrat de sfinenie care este Mnstirea. Mnstirea Antim este ctitoria Mitropolitului Antim Ivireanul monahul Antim din Iviria (Georgia de astzi), trecut la cele venice prin moarte de martir, n anul 1716, canonizat de Biserica Ortodox i srbtorit pe data de 27 septembrie. ncetul cu ncetul, s-a format, discret i firesc, un grup de monahi, ntre care amintim preoii: Sofian Boghiu, Benedict Ghiu, Petroniu Tnase, Felix Dubneac, Antonie Plmdeal, Adrian Fgeeanu, Roman Braga i fratele Andr Scrima. Alturi de ei, s-a aflat un grup de mireni care frecventau, n mod activ, Mnstirea Antim: scriitorul i publicistul Sandu Tudor, medicul i poetul Vasile Voiculescu, profesorul i scriitorul Alexandru (Codin) Mironescu i fiul su erban, omul de cultur Paul Sterian, doctorul Gheorghe Dabija. Cu timpul, grupul se va nchega i va purta numele Rugul Aprins, dup simbolul Rugului Aprins, care ardea i nu se mistuia, vzut de Moise pe Muntele Horeb, simbol sub care este vzut Maica Domnului. De aceea se cuvine s situm Rugul Aprins n orizontul de nelegere limpede cruia i aparine: Rugul Aprins nu e o invenie literar-politic: el vine din orizontul originar al Revelaiei. Mai mult chiar, este n conformitate cu textul i tradiia scriptural nsi, Rugul Aprins are calitatea unui semn originant i, ca atare, el e cel care deschide acest36 37

Ibidem X, p. 28 Ibidem XIII, p. 92 38 Ibidem XII, p. 163 30

31 orizont. Acest rug este simbolul Maicii Domnului. Dei foc ceresc este Iisus Hristos, Maica Domnului a rmas nears, neatins, ns ndumnezeit prin Pruncul Sfnt. Pentru noi, care dup 1945, ne-am ales acest patron sfnt al ntlnirilor la Mnstirea Antim, Rugul Aprins era i simbolul rugciunii nencetate. Cine se roag nencetat se aseamn cu acel rug care ardea i nu se mistuia. Suntem mereu unii cu focul lui Dumnezeu, aceast vlvtaie de lumin i de putere, iar cu ct ardem mai mult, cu att devenim mai luminoi i mai aproape de Dumnezeu. Acesta este un alt neles al Rugului Aprins.40 Membrii grupului se ntlneau duminica, dup Sfnta Liturghie, i rmneau la rugciune n timpul vecerniilor de o mare frumusee. Participanii i descopereau astfel pe Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe sub chipul lor doxologic i patrologic, patrologia prezentnd un mare interes pentru toi. Dup vecernie, se explicau pe larg, n Sfntul Loca, cele apte laude ale Bisericii. Un accent deosebit se punea pe explicarea Sfintei Liturghii (lunea era prezentat Sfnta Liturghie, cu simbolismul ei tradiional; marea, era analiza ei, din punct de vedere muzical; miercurea era rezervat viziunii iconografice; joia, viziunea de ansamblu a Sfintei Liturghii .a.m.d.). n biblioteca mnstirii, se ineau conferine cu caracter teologic, dar i dezbateri pe probleme de cultur i de spiritualitate cretin, ncepnd cu rugciunea practicat n epoca apostolic i pn la Sfinii Prini filocalici; isihasmul romnesc din vremea Sfntului Nicodim cel Sfinit de la Tismana, a Sfntului Vasile de la Poiana Mrului, a Sfntului Paisie Velicikovski de la Mnstirea Neam i a Stareului Gheorghe de la Cernica; se cerceta practicarea Rugciunii lui Iisus n mnstirile noastre. Prima conferin a fost susinut de Sandu Tudor i avea ca tem Cltoria spre locul inimii. ntre confereniari se numrau membrii grupului, dar i alte personaliti ale vieii cultural-tiinifice: profesorul Alexandru Elian, colecionarul i criticul de art Barbu Sltineanu, compozitorul Paul Constantinescu, artistul plastic Paul Sterian, sporadic, Olga Greceanu i Constantin Noica. Paul Constantinescu a oferit, n dar, Mnstirii Antim39 40

39

XII, p. 145-146 XIII, p. 89 31

32 un Imn al Rugciunii lui Iisus sub form de canon suitor, ndrgit de laici i de monahi. Conferinele se ineau n prezena unui public divers ca pregtire, majoritatea formnd-o ns intelectualii i studenii de la diferite faculti din Bucureti. Erau (...) muli studeni care dup aceea, sracii, au suferit mult n nchisoare. (...) Dup ce confereniarul i termina cuvntul, erau ntrebri din public (...). Era un dialog, o estur de idei, de gnduri i de dorine duhovniceti care-i hrneau foarte mult pe asculttori.41 n comunitatea monahal-laic de la Antim, fraternitatea i regsea sensul ei originar. Dup cuvntul Sfntului Isaac Sirul caut prietenia (nsoirea) celor ce sunt de o tain cu tine,42 iar n spaiul de la Antim s-a creat convivialitatea ntre tradiia spiritual vie i intelectualii (aiderea vii).43 Intelectualii grupului aveau o formaie cultural serioas, dobndit pe la mijlocul perioadei interbelice, anii 20 - 30. n cultura romneasc se desprindeau, atuci, dou curente: un tradiionalism etno-cultural zgomotos i pontifiant, pn la urm euat n echivocul naionalismelor politice,44 i pe de alt parte, discret, presimirea tradiiei ortodoxe, trit n credin i deschis totodat universalitii culturii. Intelectualii mireni de la Antim s-au nscris firesc n cea de a doua tendin, dndu-i autenticitate prin propriile cutri, exprimate n creaiile lor. Legtura de ncredere n interiorul Grupului, care i asigura coeziunea era comunicarea liber prin cuvnt cuvntul fratern mprtit,45 n afara oricrei ierarhii. Reinem ca esenial armonia aceasta ntre tradiia duhovniceasc i cultur care se fcea simit n cadrul grupului de la Antim, pecetluit n mod fericit, de venirea ca stare a Printelui Benedict Ghiu, purttor al unei culturi universale profund asimilate. Printele Andr Scrima numete aceast cultur esenial, inseparabil de contiina n trezvie46, care este altceva dect cultura modern sau bazat pe acumularea de41 42

XIII, p. 92-93 XII, p. 138 43 XII, p. 120 44 XII, p. 139 45 XII, p. 139 46 XII, p. 117 32

-

33 informaii cultura spiritual necesar, cea care duce prin cunoatere, la iubire (de Dumnezeu i de oameni) i care ntrete credina. - Binecuvntarea i rolul printelui Ioan cel Strin Lucrul cel mai de seam n izbvirea sufleteasc este s aib cineva ncredere n ndrumtorul su duhovnicesc i s pstreze aceast ncredere pn la capt.48 n toamna anului 1943, protoiereul Ioan Kulghin se refugia din Rusia, nsoindu-l pe Mitropolitul Nicolae al Rostovului, al crui duhovnic era, n Romnia. Prin grija Patriarhului Nicodim, cei doi au fost gzduii la Mnstirea Cernica (din 1945 pn n 1947). Printele Ioan mrturisea c a ajuns n Romnia condus doar de Pronia lui Dumnezeu, care m-a trecut i peste grani, n ri strine i minunate, iar acum m-a adus i n de Dumnezeu pzita Romnie.49 Cuviosul Ioan aparinea tradiiei isihaste a prinilor de la Mnstirea i Schitul Optina de lng Moscova, mnstire vestit, frecventat de scriitori i oameni de cultur, unde chiar Dostoievski a scris Fraii Karamazov. Se pare c, pentru stareul Zosima l-a avut ca model pe printele stare Ambrozie de la Optina. El practica rugciunea lui Iisus, pe care o deprinsese de foarte tnr, nct rugciunea coborse din minte n inim. Era un om foarte luminos la minte. Era micu, cu ochii albatri, blnd. Cnd l priveai nu-i ddeai seama ce valoare avea acest om, valoare duhovniceasc (...) probabil cam aa arta i Sfntul Apostol Pavel.50 Toi cei care formau nucleul grupului de la Antim au recunoscut rolul providenial al venirii Printelui Ioan. L-a adus oare Dumnezeu pe Printele Ioan tocmai aici, de att de departe, ca s l ntlnim? (...) n orice caz, noi aveam mai mare nevoie de el, de un ncercat i mare duhovnic, aveam mare nevoie chiar de el, cci tocmai el purta rspunsurile vii la o seam de ntrebri i preocupri care deveniser ale noastre, ntr-un chip cu deosebire serios.514747 48

XII, p. 117 XI, p. 1 49 XII, p. 32 50 XIV, p. 1 51 XI, p. 105-106 33

34 Printele Ioan Kulghin (...) a fost providenial pentru Micarea Rugului Aprins. (...) El tia rspunsurile la ntrebrile fiecruia i tot el ne-a dat Sbornicul ca hran.52 S-au spus multe lucruri despre Rugul Aprins, fiecare cam cum i nchipuie c a fost. ns prima problem a fost rugciunea lui Iisus, n comparaie cu acel Rug care ardea i nu se mistuia. Cnd Dumnezeu dispare nu mai vezi nimic. Dac mergi cu trufia n proap pn la sfritul vieii, nu ai loc n cer. Acolo nu intr nimic necurat cum spune Sfntul Apostol Pavel, cel care ne ndeamn pn astzi s ne rugm nencetat. Aceast sfinenie a vieii s-o pstrai. Ce este aceasta? Nu cere prea mult. Sinceritatea cu noi nine, cu cei de lng noi i, n cele din urm, cu Dumnezeu. Sinceritate cu orice risc. Hristos este Adevrul!53 Printele Ioan a venit cu regula hirotonisirii, binecuvntare prin punerea minilor pe capul fratelui pentru a ncepe Rugciunea Inimii. La un moment dat, spune Printele Roman Braga, la Rugul Aprins s-a insistat prea mult pe teologhizarea Rugciunii Inimii. Pentru intelectuali, problema era a ntoarcerii ctre sine cu sinceritate i smerenie a goli mintea de concepte, de idei, de gnduri: Sfntul Nichifor din Singurtate zice: mai nti, frailor, s ne ntoarcem ctre noi nine. Aceasta pentru clugrul simplu este ceva practic; pentru intelectual este un mare lucru; a te ntoarce ctre tine nsui e un lucru extraordinar.54 Sandu Tudor sublinia c pentru a intra n ordinea Duhului, trebuie mai nti s iei din tine dup exemplul pelerinului rus, care ajunsese o rugciune ambulant.55 Rugciunea nencetat e trebuincioas dar ca pinea, ca vzduhul, ca apa, ca libertatea. Necurmata Rugciune e (...), hrana cea dumnezeiasc a ngerilor i a sfinilor, necurmata Laud cereasc (...)56afirma ieroschimonahul Daniil. Printele Ioan avea (...) capacitatea de a-i recunoate pe cei care puteau primi binecuvntarea, n vederea transmiterii darului mai departe.57 i a dat-o (...) doar printelui Benedict i printelui Daniil.52 53

X, p. 36 XIV, p. 1 54 XIV, p. 35 55 XIV, p. 35 56 V, p. 19 57 XII, p. 84 34

35 Ceea ce nu a implicat numai cluzirea lor duhovniceasc, ci i transmiterea binecuvntrii - a iniierii - prin punerea minior asupra lor.58 n plus, Sandu Tudor a primit binecuvntarea din Sfntul Munte Athos, pentru a practica Rugciunea Inimii. Printele Ioan a recunoscut n Sandu Tudor, nu doar un vrednic fiu duhovnicesc, ci i un urma al su, (dup cum mrturisea ntr-o scrisoare): unul dintre cei mai devotai urmai, rvnitori i tritori, pentru care i mulumesc lui Dumnezeu.59 A doua perioad a Rugului Aprins a nceput n 1953, cnd cei mai muli revin la Bucureti, iar printele Agaton, eliberat din nchisoare, devine ieroschimonahul Daniil, stare al Schitului Raru, de unde va reveni adesea n Bucureti. Acum, ntlnirile au loc mai rar i se in n casa lui Alexandru Mironescu, n strada Vasile Lascr, sau a lui Barbu Sltineanu, n strada Dr. Obedenaru dar i n casa lui Vasile Voiculescu, din strada Dr. Staicovici. ntre participani, pe lng gazde mai erau: Ieroschimonahul Daniil, Arhimandritul Benedict Ghiu, scriitorul i preotul, Valeriu Anania, arhitectul Constantin Joja, scriitorii i criticii literari, Vladimir Streinul, erban Cioculescu, printele profesor Dumitru Stniloaie, studentul erban Mironescu mpreun cu ali civa colegi ai si. La aceste ntlniri se citeau i se comentau poezii religioase i texte cu caracter misticoascetic, de regul n manuscrise ce nu puteau fi publicate. ntr-un context n care apare un document larg difuzat n anul 1956, semnat de N. S. Hruciov, n care se recomanda reluarea luptei mpotriva sentimentului religios, Rugul Aprins este nevoit s-i nceteze activitatea. Printele Daniil a fost arestat n noaptea de 13-14 iunie 1958 i odat cu el i ali participani, printre care Al. Mironescu cu fiul su. Procesul s-a desfurat sub titulatura Lotul Teodorescu Alexandru i alii. Un anchetator a scos Biblia dintr-un sertar i a zis: A, voi cu Rugul Aprins! (...) Voi, care facei nite focuri pe cmp i blestemai guvernul comunist din ar! Pecetea Rugului Aprins a marcat destinele celor implicai, lucrnd n ei dincolo de perioada istoric, destinul providenial: Antimul a deschis, nu fr rigoare i uneori adversitate, drumul spre autenticitatea ultim a58

5960

XII, v. nota 28 XI, p. 46 35

36 existenei lor. Le-a deschis calea pentru care erau chemai, aa nct printele Andr Scrima definete precis transformarea tainic petrecut cu Sandu Tudor sub semnul Rugului Aprins, o ruptur existenial, ruptura de identitate ntre Sandu Tudor i Printele Daniil. De fapt, lucrarea Rugului Aprins s-a continuat la msura personal, n fiecare dintre cei care au fost chemai i iniiai, n perioada de graie de la Antim. Prinii duhovniceti continu i acum aceast lucrare, iar printele Daniil, cu harul lui Dumnezeu svrete de dincolo de moarte lucrarea Rugului Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu pentru ntreg neamul romnesc. II.2 RUGUL APRINS SLUJIREA N FOCUL INIMII APRINSE Prof. dr. Aurelia Blan-Mihailovici 17 iulie 2004 Oare nu ardeantru noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale (Luca 24, 32) Nu putem defini aceast lucrare a omului ce se ndumnezeiete, sub forma unui permanent urcu duhovnicesc, aciune cunoscut n lumea nevoitorilor monahi sau preoi de mir, dar i a intelectualilor ce au primit duhul trevziei, ce a dus la Rugul Aprins, fr s decodm aceast sintagm ce red un concept din mistica ortodox rsritean. La baza acestei sintagme se afl episodul ce descrie vederea lui Moise de pe Muntele cel sfnt al Domnului, Horeb sau Sinai, a rugului ce ardea i nu se mistuia: Acolo, i s-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc, ce ieea dintr-un rug; i a vzut c rugul ardea dar nu se mistuia (Ieirea 3, 2). n interpretarea minunat a Sfinilor Prini, rugul ce ardea i nu se mistuia de ardere a prefigurat-O pe Maica Domnului, cci Fecioara Maria, fptur fiind, nu a fost mistuit atunci cnd puterea Duhului Sfnt a nvluit-O, o dat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, iar Moise a vzut-O rugndu-se nencetat. Aceasta a fost esena micrii spirituale de60

60

XII, p. 120 36

37 la Mnstirea Antim, cunoscut sub numele Rugul Aprins al Nsctoarei de Dumnezeu. Flacra lui s-a reaprins n noi atunci cnd neam aflat n spaiul Sfintei Mnstiri Raru, strjuit de munii cei btrni, n mijlocul crora slluiete Maica Domnului, prin Sfnta Sa icoan Fctoare de minuni, binecuvntnd cu darurile Sale, izvortoare de mir, obtea i pelerinii rugtori, pe toi cei ce se succed prin veacuri, asemenea clipelor nestatornice, dar nvluii n cldura Rugului Aprins al Maicii Domnului. n simbolica metafor desluim marea dragoste adevrat, iubirea ce arde ca o flacr ce singur, prin jertf i struin, poate aduce cuminecarea, mprtirea de la Cina Domnului, fr de care nu poate exista unitatea, coeziunea dintre membri unui grup, constituit ntru slujirea n adevul credinei jertfelnice i de mntuire, lsat lor, prin harul Domnului Iisus Hristos. Grupul de reflecie spiritual ortodox, nchegat la Mnstirea Antim, ncepnd din anul 1945, avndu-i printre participani, pentru nceput, pe prinii monahi, Benedict Ghiu, Sofian Boghiu, Petroniu Tnase, Arsenie Papacioc, Adrian Fgeianu, monahul Agaton, mai trziu ieroschimonahul Daniil (Sandu Tudor), alturi de civa mireni, oameni de cultur ca, Alexandru Codin Mironescu, Anton Dumitriu, Vasile Voiculescu, Paul Sterian, arhitectul Constantin Joja, Barbu Sltineanu, Olga Greceanu, la care s-au adugat i alii, era axat mai ales pe viaa religioas i pe spiritualitatea ortodox a culturii romneti. Cel care a adus suflul mistic al Rugului Aprins, ce avea ca scop pregtirea interioar pentru practicarea Rugciunii Inimii a fost printele rus, Ioan Kulghin, cunoscut i sub numele, Ioan cel Strin, monahul care l-a iniiat i l-a apreciat pe Sandu Tudor, ucenicul su, cel care, prin binecuvntarea Domnului, a devenit stareul Sfintei Mnstiri Raru, ntre anii 1953 - 1958. Pentru a ne apropia de ceea ce nsemna ruga trezvitoare a ieroschimonahului Daniil, n aceast Sf. Mnstire, redm un gnd dintr-o scrisoare trimis din Bucureti, n decembrie 1953, ce a fost semnat de protos Petroniu, arhimandritul Sofian, ieromonahul Antonie i de fratele Andr Scrima: Dreapta nlare a Stlpului aceast adevrat coloan a noului i venicului Templu al lui Hristos-Dumnezeu nchipuie mereu suirea curat a rugciunii trezvitoare, temeiul urcrii noastre la cele de sus, care sunt i cele dinluntru. De aceea, hramul zilei ne unete pe toi cei de aici, ntru aceeai urare de bun sporire la strduina de nlare37

38 luntric pe care v-o pregtete Sihstria Rarului, spre cinstirea Numelui de slav al Domnului i spre bucuria dragostei noastre freti. 61 Ca nelegerea noastr s poat cuprinde puterea naltei trepte mistice, redm cteva rnduri i din binecuvntarea printelui Ioan, dat fiului su duhovnicesc, la Mnstirea Cernica, n ziua de Buna Vestire din 25 martie, 1946: Binecuvntare fiului i urmaului meu duhovnicesc, iubit de Dumnezeu, Sandu Tudor, n amintirea plin de rugciune, de la printele duhovnicesc, protoiereul Ioan Kulghin, ucenic i urma duhovnicesc din anul 1906 al stareilor vieii contemplative de la Mnstirea i schitul Optina-Pustina, care sunt urmaii lui Paisie Velicikovski.62 Prin aceast binecuvntare a printelui duhovnicesc, ptrundem i rmnem n sfera legturii de prietenie, mai degrab de frietate, n acelai duh al lui Hristos, printr-o mrturie a unuia dintre apropiaii monahului Daniil, savantul i bunul cretin, Alexandru Mironescu (pentru prieteni Codin), cel care reine unele dintre cele mai naripate cuvinte ale poetului Sandu Tudor, rostite ntr-o enumerare a paradoxurilor ortodoxiei, sub viziunea tragismului supremei bucurii, tragismul ndumnezeirii, cuvinte exprimate n casa savantului din Bucureti de ctre ieroschimonahul Daniil, cu puin nainte de arestarea lor, cuvinte memorabile ce sunt evocate de Alexandru Mironescu ceva mai trziu: Nu pot s uit cuvintele acestea de foc ale bunului meu prieten, printele Daniil, care a nnobilat viaa mea, unul dintre aceia crora le datorez totul. Frumuseea acestei emoionante evocri dateaz din septembrie 1964 i face parte din volumul Floarea de foc, aprut postum, abia n 2001, la editura Elion, volum prefaat de scriitorul i filosoful, Mihai ora. Foarte puini crturari tineri tiu cine a fost, cu adevrat, Alexandru Codin Mironescu, de aceea gndurile noastre se concentreaz asupra vieii i operei acestui mare tritor al credinei cretine ortodoxe n tot naltul ei, nlime att de puin accesibil ca trire, intelectualilor de azi, i tot att de puin receptat de noi, cretinii mireni ai veacului nostru. O viziune relativ complet asupra acestei mari personaliti, tritor n Duhul Adevrului, ne-o ofer volumul cu titlul, Alexandru Mironescu, Centenarul naterii, 1903-2003, volum ce cuprinde, Mrturii despre61

Taina Rugului Aprins, ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor, Colecia Intelectualii Bisericii, Editura Anastasia, p. 113. 62 Id. ib. p. 123. 38

39 gnditor i oper, adunate i publicate de Ileana Mironescu Sandu, fiica savantului, volum aprut la Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003. Din nota introductiv, semnat de Ileana Mironescu Sandu, aflm c la buna alctuire a acestei cri au contribuit regretatul acad. Virgil Cndea, alturi de Valeriu Rpeanu i Alexandru Trpa, cei care au semnat cteva observaii asupra unor aspecte ale operei lui Alexandru Mironescu. Primul pe care l menionm este Virgil Cndea, Cuvnt nainte la Calea inimii,63 volumul de eseuri a cror tem o formeaz esena i istoricul conceptului rsritean al Rugului Aprins; Valeriu Rpeanu, Dramaturgia, un capitol necunoscut al operei lui Alexandru Mironescu, prefa la volumul Ruth. Cobori la prima?64, menionat ca volum de teatru extrm de interesant, iar Alexandru Trpa scrie Despre Calea inimii i despre Alexandru Mironescu,65 un volum pe care l descrie astfel: Aceasta a fost misiunea lui Alexandru Mironescu. Om de tiin, profesor universitar de chimie, romancier, poet, eseist, om de o ampl cultur literar, estetic, tiinific, filosofic i bineneles, patristic, n plin secol apter, vorba lui Ion Barbu, i-a gist calea spre o alt dimensiune a Adevrului.66 Secolul apter este secolul fr aripi, cu aripile retezate de adncul ntunericului ce cuprinsese spaiul rsritean. Alexandru Mironescu s-a nscut la 10 iulie 1903, la Tecuci i a studiat fizica i chimia la Bucureti, iar dup obinerea licenei, va susine doctoratul n filosofie i va pleaca la Paris, pentru studii tiinifice aprofundate, n urma crora va obine titlul de doctor n tiine Fizice. ntors la Bucureti, este numit la Universitatea bucuretean, n cadrul Catedrei de chimie organic a Facultii de tiine. n anul 1935 public romanul Oamenii nimnui, prefaat de Panait Istrati. n acelai an este ales membru corespondent al Academiei de tiine din Bucureti. Urmrind cronologia celor mai importante lucrri tiinifice, literare i filosofice, adesea ngemnate, ca n lucrarea publicat n 1938, cu titlul63

Alexandru Mironescu, Calea inimii. Eseuri n duhul Rugului Aprins, Editura Anastasia, 1998, Bucureti 64 id., Ruth. Cobori la prima? (Teatru), prefa de Valeriu Rpeanu, Editura Elion, 2003, Bucureti 65 Alexandru Trpa, Despre Calea inimii i despre Alexandru Mironescu, n Caiete critice, nr. 9-12, 1998, p. 202-205. 66 Alexandru Mironescu, Centenarul naterii 1903-2003, p. 201. 39

40 Spiritul tiinific, volum n care sunt prezentate consideraiile filosofice asupra tiinei, iar n anul 1939 a publicat romanul Destrmare, roman de mare valoare literar despre care cunoscutul critic literar, Perpessicius scria: Reflexiv i glosator, prin temperament, d-l Alexandru Mironescu este tot pe atta i furitor de ficiuni, cu att mai expresive, cu ct sunt mai nfipte n solul fertil al vieii, minuios observat67. Coninutul, pe tematici, al lucrrilor publicate s-a detaliat cu ocazia centenarului (1903 2003), n lucrarea amintit, ce pune n lumin coordonatele activitii sale, activitate structurat n mai multe seciuni, respectiv n mai multe capitole: Savantul, Scriitorul, Rugtorul, Alexandru Mironescu n amintirea celor de azi, i Exegeze recente. Rndurile noastre au n vedere punerea n lumin a tririi autentice a lui Alexandru Mironescu n duhul Rugului Aprins, deci rugtorul, pe de-o parte, i Mironescu, scriitorul, pe de alta, ca o fireasc rezultant a celui dinti, a rugtorului, cci rugtorul se manifest, adesea, n arta deschiztorului de inimi, a celui ce pune n pagin fiorul adnc ngemnat cu suspinul i lacrima, ce-L aduc pe Dumnezeu aproape, n inima omului, fcndu-l pe acesta din urm, prta al Luminii, dup cuvntul Sf. Apostol Pavel: Ca voi s umblai cu vrednicie ntru Domnul, plcui Lui ntru toate, aducnd road n orice lucru bun i sporind n cunoaterea lui Dumnezeu. i ntrii fiind cu toat puterea, dup puterea slavei Lui, spre toat struina i ndelunga-rbdare. Mulumind cu bucurie Tatlui celui ce nea nvrednicit pe noi s lum parte la motenirea sfinilor, ntru lumin. El ne-a scos de sub puterea ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului iubirii Sale (Coloseni, 1, 10-13). Strmutarea n mpria Fiului iubirii Sale a fcut-o Bunul Dumnezeu cu toi cei ce i-au druit inimile ntru zidirea vieii cretine sub Acopermntul Maicii Domnului, n vremuri de mare rstrite i prigoan. Iat-l pe Alexandru Mironescu, prezent la Cernui, n August 1943, n perioada postului ce precede praznicul Adormirii Maicii Domnului, fiind invitat de mitropolitul Tit Simedrea al Bucovinei, mpreun cu ali membri ce activau n cadrul Rugului Aprins: Sandu Tudor, Constantin Noica, Benedict Ghiu, Mac Constantinescu, Paul Sterian, Viorel uluiu, Henri67

Perpessicius, Despre Romanul Destrmare de Alexandru Mironescu, n Centenarul p. 43. 40

41 H. Sthal, mpreun cu fiul su, Paul H. Sthal, elev n ultimele clase de liceu, cel care comenteaz aceast nsufleit ntlnire: in minte dou din discuiile care m interesaser cel mai tare, cea despre parabola fiului risipitor, ce dduse loc la vii i controversate preri de ce tocmai el s fie rspltit i cea despre practica religioas a ranilor.68 n acelai articol, autorul i amintete de ceea ce s-a ntmplat cu toi cei care s-au ntlnit la Cernui, prin cte au trcut. Paul Sterian a fost arestat; Noica, dup arestare a avut domiciliu obligatoriu la Cmpulung. n anii universitii mele l gseam n seminarul de filosofie. Apoi, l-am ntlnit fugar atunci cnd, plecat cu trenul de sear de la Cpulung, venea la Bucureti s ia cri din biblioteca tatlui meu; se ntorcea cu trenul de miezul nopii i se prezenta a doua zi la postul de poliie69 . Arhimandritul Ioanichie Blan relateaz o ntlnire din toamna anului 1947, ce a avut loc n casa lui Alexandru Mironescu la care a fost invitat i printele Cleopa. Mergnd Printele Cleopa la Bucureti, s cumpere sfinte vase pentru noul paraclis, a fost invitat ntr-o sear de un profesor universitar, Alexandru Mironescu. Acolo se adunase mult lume, preoi i intelectuali, i fiecare rostea cte un cuvnt duhovnicesc. Cnd a venit rndul s vorbeasc Printele Cleopa, dup cteva minute icoana Maicii Domnului din perete a nceput a se legna singur i scotea un sunet ca de harp, timp de cteva minute, nct toi s-au nspimntat. De aceea spuneau cu lacrimi: O minune! O minune a Maicii Domnului! Apoi ziceau: Printe Cleopa, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!70 Pictorul, Paul Sterian, red minunea micrii i a cntului icoanei, la care a fost prta, ntr-o poezie nchinat familiei lui Alexandru Mironescu: Cum stam n dulcea casei tale stran,/ Un nger se izbi de-acea Icoan/ Ce numai tu i soaa ta, din cnd/ n cnd, ai auzit-o, rnd pe rnd;/ O arip de nger cntre/ Atinse tetracordul din prei, / i-am auzit, urechea nu ne minte,/ Cu toii sonore, dulci acorduri sfinte./ nfiorai privirm ctre Rugul/ Aprins ce-i revelase meteugul, / Cu voi cei doi, ceilali, n total cinci,/ Am auzit un sunet de tilinci,/ Un melos cu punctri de svon psaltiric,/ Ce nu a fost un68

Paul H. Sthal, Intlnirea duhovniceasc de la Cernui. August 1943, n vol. Alexandru Mironescu- Centenarul naterii, p. 61. 69 Id. Ib. pp. 61-62 70 Ioanichie Blan, Patericul mnstirilor nemene, Iai, Editura Trinitas, 2001, p. 257. 41

42 fenomen oniric,/ i iar, uimire peste-acea uimire,/ Din nou ne cni, Icoan i Psaltire. Trebuie amintit faptul c minunata icoan ce a dat glas, rspunznd rugciunii i participrii duhovniceti a celor prezeni, era Icoana Rugului Aprins al Maicii Domnului. Important i deosebit de semnificativ este portretul nchintorului, Alexandru Mironescu, redat de acelai poet, Paul Sterian n versurile: Rostete Alexandru: fr Domnul/ Hristos, nici veghea nu vine i nici somnul,/ i ne-ai citit ce-ai scris, ncet i-atent,/ Un vers pentru Dreptate Testament:/ Voiesc s fiu i-n veac voi s rmn,/ Aa cum e numitul Om romn,/ M lepd de-orice magnific dox,/ Stnd cre