RVC Final 28sep06 - Microsoftipbys.blob.core.windows.net/books/ru/ragavartma-candrika.pdfæòâàìŁ, ìîæåò äåØæòâîâàòü ŒàŒ äóıîâíßØ ó÷Łòåºü. ˝î

С л а в а Ш р и Ш р и Г у р у и Г а у р а н г е !

Шри Рагавартма-чандрикаЛунный свет, озаряющий путь

спонтанной преданности

a

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакурвеличайший среди духовных наставников,

хранитель Шри Гаудия-сампрадаи

Перевод и комментарииШри Шримад Бхактиведанты

Нараяны Махараджа

Шри Бхактиведанта Гаудия МатхПермь, 2006

ПРЕДИСЛОВИЕ(к изданию на хинди)

Благодаря безграничной милости и вдохновению Парама-радхьи нитйа-лbлf-правишnа оv вишtупfда ашnоттара-iата Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы ГосвамиМахараджа я безгранично рад, что готовится к изданию пере-вод «Рагавартма-чандрики» на хинди. Автором этой книгиявляется Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, один излучших ачарий в парампаре Гаудия-вайшнавов. Хотя этакнига невелика по объему, она бесценна по содержанию.

В «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду» ШрипадВишванатха Чакраварти Тхакур вкратце описал путь рага-нуга-бхакти. В данной книге, состоящей из двух «лучей»,он раскрывает эту тему подробнее. В «Первом луче» он да-ет определения вайдхи и рагануга-бхакти: вайдхи соверша-ют под влиянием шастр, а раганугу — под влиянием силь-ного желания. Хотя для рага-марга очень важно сильноежелание, этот путь основывается на шастрах. Другимисловами, если садхака практикует вайдхи-марг, движимыйсильным желанием, то это рагануга , а если его практикаполностью зависит от правил и предписаний, то это служе-ние согласно вайдхи-маргу. Сева вне правил и предписанийсоздает хаос. Пять составляющих рагануга-бхаджана тако-вы: 1) свабхишта-бхавамайя — наполнена желанным длясадхаки настроением: дасьи, сакхьи, ватсальи и мадхурьи;2) бхава-самбандхи — то, что связано с желанным для садха-ки настроением, то есть шравана, киртана и смарана имени,образа, качеств и игр Господа, соблюдение Экадаши, Джан-маштами и других врат, обсуждением «Бхагаватам» и т.д.;3) бхава-анукула — то, что благоприятно для настроениясадхаки: носить туласи-малу, ставить тилаку, писать на теле

УДК 233ББК 86.33

В55ра

Шрила Вишванатха Чакраварти ТхакурВ55ра Шри Рагавартма-чандрика. Пермь: Шри Бхактиведанта

Гаудия Матх, 2006. - 208 с.

Автором этой книги является Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур,один из лучших ачарий в парампаре Гаудия-вайшнавов. Хотя эта книганевелика по объему, она бесценна по содержанию. Автор говорит оней: «Я пишу эту книгу для тех, кто жаждет обрести рагу, но не знает,как это сделать. Она станет для них руководством, подобно чандрике,лунному свету, озаряющему рага-вартму, то есть путь спонтанной лю-бовной преданности. В этом мире редко кому удается отыскать этотпуть. Данная книга озаряет путь раги, подобно луне, которая освещаетсамые узкие тропинки, затерявшиеся в ночной тьме. Поэтому она на-зывается „Рагавартма-чандрика“».

В «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду» Шрила Вишванатха Чакра-варти Тхакур вкратце описал путь рагануга-бхакти. В данной книге,состоящей из двух «лучей», он раскрывает эту тему подробнее. В «Пер-вом луче» он дает определения вайдхи и рагануга-бхакти, а во «Второмлуче» представлена концепция айшварьи и мадхурьи Шри Кришны.

Бесценным дополнением к «Рагавартма-чандрике» являются четырелекции по ней Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа,а также его комментарии.

Мы искренне благодарим Вальмики прабху и брянских преданнных,Васанти деви даси, Туласику деви даси и русских преданных за рубежом,Махабалу прабху, Радхарамана прабху (Пермь) и пермских преданных,Садджана прабху и многих других, благодаря чьей помощи эта книгавышла в свет.

www.bhakti.ru

© Шри Бхактиведанта Гаудия Матх, 2006© Горбунов Р.Г., 2006© Шьямарани д.д. (иллюстрация обложки)

3

после чего отправился в Шаядабад (провинция Мурши-дабад), где в доме своего гуру стал изучать бхакти-шастры.В этот период он написал три книги: «Бхакти-расамрита-синдху-бинду», «Удджвала-ниламани-кирана» и «Бхагава-тамрита-кана». Вскоре он принял отречение от семейнойжизни и поселился во Вриндаване, где написал много книги комментариев.

После ухода Шри Чайтаньи Махапрабху и Его вечныхспутников поток шуддха-бхакти не прерывался благодарятрем великим душам: Шринивасу Ачарье, Нароттаме Тхаку-ру и Шьямананде Прабху. В ученической преемственности,идущей от Шрилы Нароттамы Тхакура Шрила ВишванатхаЧакраварти Тхакур был четвертым: один из учениковШрилы Нароттамы Тхакура — Шри Ганга-Нараяна Чакра-варти — живший в Балучара-Гамбхиле провинции Мур-шидабад, имел дочь по имени Вишнуприя и приемногосына по имени Кришна-чаран (своих сыновей у него небыло); другим учеником Шрилы Нароттамы Тхакура былРамакришна Бхаттачарья, принадлежавший брахманскойобщине Варендры в Западной Бенгалии. Его младшего сынаКришна-чарана и усыновил Шри Ганга-Нараяна. Учени-ком же Шри Кришна-чарана Чакраварти стал Радха-раманЧакраварти, духовный учитель Вишванатхи ЧакравартиТхакура.

В «Сарартха-даршини», своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам», Вишванатха Чакраварти Тхакур предваряет«Раса-панчадхьяю» — пять глав, описывающих раса-лилуШри Кришны, — таким стихом:

iрb-рfма-кhшtа-гаyгf-чараtfннатвf гурун урупремна{

iрbла нароттама нfтхаiрb-гаурfyга прабхуv науми

П р е д и с л о в и е 5

святые имена или рисовать отпечатки лотосных стоп Гос-пода; 4) бхава-авируддха — то, что не вредит настроениюсадхаки : защита коров, поклонение дереву пипала, брахма-нам и, особенно, вайшнавам; 5) бхава-вируддха — то, чтонеблагоприятно для настроения садхаки: аханграха-упасана(отождествлять себя с объектом поклонения), ньяса (деталиритуалов, необходимых для повторения мантр и соверше-ния арчаны), мудры (различные комбинации пальцами рукво время арчаны), медитация на Двараку и цариц Кришны.

Во «Втором луче» представлена концепция айшварьи имадхурьи Шри Кришны. Независимо от того, сопровожда-ются игры Кришны великолепием и богатством или нет,если по своему настроению они остаются подобными че-ловеческим, это называется мадхурья, то есть сладостныеподобные человеческим игры; если же в них царит тольконастроение великолепия и богатства, то это айшварья.Некоторые преданные непоколебимы в концепции айшва-рья-гьяны, тогда как преданные в мадхурья-гьяне, даже видявеличие Кришны, не испытывают страха и сохраняют своенастроение. Здесь также объясняются принципы сарва-гьяты (всеведения) и мугдхаты (забвения) Кришны, свакияи паракия-таттвы, типы духовного тела, которое обретаютрагануга-бхакты, попадая в реальность премы, властьЙогамайи и другое.

Очерк жизни Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур родился в брах-манской семье в Радхадеше, одной из провинций Надиив Западной Бенгалии. В детстве его звали Хари-валлабха, иу него было два старших брата — Рамабхадра и Рагхунатха.В деревне Деваграм он овладел грамматикой санскрита,

4 Шри Рагавартма-чандрика

ствами, может действовать как духовный учитель. Но не-достойные потомки ачарьи, жадные до денег и последова-телей, не имеют права носить титул Госвами, потому чтоэто противоречит утверждениям шастр. Таким образом,Шри Чакраварти Тхакур отверг идею Рупы Кавираджи. То,что семейные люди, принадлежащие преемственностиучителей, идущей от Вирабхадры, сына НитьянандыПрабху, а также потомки тех сыновей Адвайты Ачарьи,которых он отверг, принимают и носят титул Госвами,полностью расходится с мнением ачарий. Чтобы показатьпример современным ему невежественным и недостой-ным потомкам ачарий, Вишванатха Чакраварти не добав-лял к своему имени титул Госвами, хотя и действовал какачарья.

В старости Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур былглубоко погружен в бхаджан. Тем временем в Джайпуревозник спор между Гаудия-вайшнавами, утверждавшимитеорию паракия-бхавы (любви вне брака), и вайшнавамиШри-сампрадаи, отстаивавшими теорию свакиявады (узако-ненной супружеской любви).

Оппоненты Гаудия-вайшнавов объявили царю Джай-пура, Джая Сингху Второму, что поклонение Шри Говин-дадеву вместе со Шримати Радхикой не находит подтверж-дения в шастрах: во-первых, имя Шримати Радхики неупоминается ни в «Шримад-Бхагаватам», ни в «Вишну-пуране», а во-вторых, Она не является супругой Кришны,потому что между ними никогда не проводился соответст-вующий ведическим канонам обряд бракосочетания.

Кроме того, вайшнавы Шри-сампрадаи считали, чтоГаудия-вайшнавы не принадлежат ни одной из четырехсуществующих древнейших вайшнавских сампрадай,а именно: Шри-сампрадаи, Брахма-сампрадаи, Рудра-сам-прадаи и Санака-сампрадаи (или Кумара-сампрадаи).


В этом стихе iрb-рfма указывает на Шри Радха-рамана,духовного учителя Вишванатхи Чакраварти Тхакура.Кhшtа — на Шри Кришна-чарана, духовного учителя егогуру (парама-гурудева). Гаyгf-чараt — на Шри Ганга-чарана,духовного учителя его парама-гурудева (паратпара-гурудева).Iрbла нароттама относится к Шриле Нароттаме Тхакуру,духовному учителю его паратпара-гурудева (парама-паратпара-гурудеву). Наконец, слово нfтха указывает надуховного учителя Шрилы Нароттамы Тхакура — ШриЛоканатху Госвами. Таким образом, Шрила ВишванатхаЧакраварти Тхакур приносит свои поклоны гуру-парампаревплоть до Шримана Махапрабху.

Хемалата Тхакурани, дочь Шринивасы Ачарьи, оченьхорошо знала писания и была великой вайшнави. Она из-гнала из общины отклонившегося от принципов Гаудия-вайшнавизма ученика по имени Рупа Кавираджа, которыйс тех пор стал известен среди Гаудия-вайшнавов как ати-бади. Он проповедовал вымышленную доктрину, проти-воречащую сиддханте Гаудия-вайшнавов. Согласно егофилософии, в роли ачарьи достоин выступать только тот,кто живет в отречении. Семейный человек не может бытьдуховным учителем. Рупа Кавираджа полностью отвергправила и предписания преданного служения (видхи-марг)и проповедовал спонтанную преданность (рага-марг). Егопроповедь была непродуманной: он считал, что практико-вать рагануга-бхакти надо только методом смараны (памя-тования), отказавшись от шраваны и киртаны (слушанияи повторения).

К счастью, его современником был Вишванатха Чакра-варти Тхакур, который в своем комментарии «Сарартха-даршини», объясняя Третью песнь «Шримад-Бхагаватам»,опроверг все эти ложные представления. Он доказал, чтогрихастха, потомок ачарьи, обладая необходимыми каче-


считают «Шримад-Бхагаватам» исчерпывающим коммен-тарием к «Веданта-сутре», и поэтому не видят никакой необ-ходимости в другом комментарии.

Что же касается имени Шримати Радхики, то оно упо-минается в различных Пуранах. Она — олицетвореннаяэнергия наслаждения (хладини), вечная возлюбленнаяШри Кришны. О Ней несколько раз говорится в «Шримад-Бхагаватам», особенно в Десятой песни при описании вра-джа-лилы, но скрытым образом. Только расика- и бхавука-бхакты, которые в совершенстве понимают смысл ивыводы священных писаний, способны проникнуть в этусокровенную тайну.

Так в Джайпуре Баладева Видьябхушана опроверг вседоводы и разрушил сомнения противоположной стороны.Он убедительно доказал, что Гаудия-вайшнавы принадле-жат ученической преемственности, идущей от Мадхвы,и что поклонение Радхе-Говинде является подлинным. Воз-разить было нечего. Однако, поскольку Гаудия-вайшнавыне имели своего комментария к «Веданта-сутре», оппонентыне хотели признавать их как чистую вайшнавскую преем-ственность. Тогда Баладева Видьябхушана написал своюзнаменитую «Шри Говинда-бхашью», комментарий к «Ве-данта-сутре». Таким образом была доказана и безогово-рочно признана истинность Шри Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадаи, и в джайпурском храме Шри Говиндадевавосстановили поклонение Шри Радхе-Говинде.

Несомненно, Баладева Видьябхушана Прабху смог на-писать «Шри Говинда-бхашью» и доказать преемствен-ную связь Гаудия-вайшнавов с Мадхва-сампрадаей толь-ко по милости Шри Чакраварти Тхакура. Эта заслуга ШриВишванатхи Чакраварти Тхакура перед нашей сампрадаейзолотыми буквами вписана в историю Гаудия-вайшна-визма.


В век Кали главными ачарьями этих сампрадай являются,соответственно, Шри Рамануджа, Шри Мадхва, Шри Виш-нусвами и Шри Нимбадитья. Гаудия-вайшнавы, по мнениювайшнавов Шри-сампрадаи, не относятся ни к одной изэтих сампрадай, и потому их ученическую преемствен-ность нельзя считать чистой. К тому же у Гаудия-вайшна-вов нет своего комментария к «Веданта-сутре». По этимдвум причинам их сампрадаю нельзя признать истинной.

Махарадж Джая Сингх знал, что выдающимися ачарьямиГаудия-вайшнавов являются последователи Шрилы РупыГосвами, жившие во Вриндаване, и пригласил их в Джай-пур ответить на вызов вайшнавов Шри-сампрадаи.Поскольку Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур в это вре-мя был уже стар и целиком погружен в бхаджан, он послалв Джайпур своего ученика Шрипада Баладеву Видьябху-шану — ачарью Гаудия-веданты, маха-махопадхьяю (вели-чайшего среди великих учителей), пандита-кула-мукуту(лучшего из знатоков священных писаний) — представитьджайпурскому собранию философскую концепцию Гаудия-вайшнавов. В этой миссии Шрилу Баладеву Видьябхушанусопровождал другой ученик Шри Чакраварти Тхакура —Шри Кришнадев.

К тому времени кастовые госвами забыли о собственнойпринадлежности Мадхва-сампрадае. Они непочтительноотносились к вайшнавскому толкованию «Веданты» и созда-вали множество беспокойств Гаудия-вайшнавам. Но ШрилаБаладева Видьябхушана с помощью неопровержимойлогики и убедительных свидетельств из шастр доказал,что Гаудия-сампрадая — это чистая вайшнава-сампрадая,которая принадлежит линии Мадхвы и называется ШриБрахма-Мадхва-Гаудия-сампрадая; что этот факт призна-вали предшествующие ачарьи, такие, как Шрила ДживаГосвами, Кави Карнапур и другие; и что Гаудия-вайшнавы


Вриндаванешвари Шримати Радхики — Панчашад-варна-рупини, «Та, чей образ соткан из пятидесяти слогов».

В результате его сомнения только усилились. Он заду-мался: мог ли Кавираджа Госвами ошибиться, когда писалэтот стих? Разве он мог допустить ошибку? Он обладаетполнотой знания и свободен от материальных недостат-ков, таких, как иллюзия, склонность совершать ошибки ит. д. Но если половинным слогом считать неполную буквута на конце кама-гаятри-мантры, то Кришнадас Кавира-джа Госвами в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья,21.126–128) перепутал порядок слогов:

сакхи хе! кhшtа-мукха — двиджа-рfджа-рfджакhшtа-вапу-сиvхfсане, васи’ рfджйа-ifсане,

каре саyге чандрера самfджа

дуи гаtlа сучиккаtа, джини’ маtи-сударпаtа,сеи дуи пeрна-чандра джfни

лалfnе ашnамb-инду, тfхfте чандана-бинду,сеи эка пeрtа-чандра мfни

кара-накха-чfндера хfnа, ваvib-упара каре нfnа,тfра гbта муралbра тfна

пада-накха-чандра-гаtа, тале каре сунартананeпурера дхвани йfра гfна

В этих строках он говорит, что лицо Шри Кришны —первая полная луна. Две Его щеки также полные луны. Точ-ка из сандаловой пасты, украшающая верхнюю часть Еголба, — это четвертая полная луна. А нижняя часть лба, подэтой точкой, — луна в аштами, то есть половина луны. Со-гласно этому описанию, половиной является пятый слог.Если неполную букву та на конце мантры принять за по-ловину слога, тогда пятый слог не может быть половиной.


В своей книге «Мантра-артха-дипика» Шрила Вишва-натха Чакраварти Тхакур описывает один совершеннопоразительный случай. Однажды, читая «Шри Чайтанья-чаритамриту», он остановился на стихе, в котором объяс-няется смысл кама-гаятри-мантры:

кfма-гfйатри-мантра-рeпа, хайа кhшtера-сварeпасfрдха-чаббиiа акшара тfра хайа

се акшара ‘чандра’ хайа, кhшtе кари’ удайатри-джагад каила кfмамайа

«Кама-гаятри-мантра неотлична от Шри Кришны. Этацарица мантр состоит из двадцати четырех с половинойслогов, каждый из которых подобен полной луне. В этомсобрании лун восходит луна Шри Кришны, наполняяпремой все три мира». (Мадхья, 21.125)

Таким образом, в этом стихе утверждается, что кама-гаятри-мантра состоит из двадцати четырех с половинойслогов. Но Шри Вишванатха Чакраварти, несмотря на дол-гие раздумья, не мог определить: какой же слог кама-гаятрисчитается половиной слога? Он внимательно просмотрелкниги по грамматике, Пураны, Тантры, а также шастры,описывающие театральное искусство и стилистику, а так-же много другой литературы, однако нигде не нашел упо-минания о подобном явлении. Повсюду говорилось лишьо гласных и согласных, которые составляют пятьдесят буквсанскритского алфавита.

В «Шри Харинамамрита-вьякаране», грамматике сан-скрита Шри Дживы Госвами, говорилось о тех же пятиде-сяти буквах. Шрила Вишванатха Чакраварти изучил«Матрика-ньясу» и другие книги, в которых содержатсяправила расположения слогов (матрика), но ничего не на-шел о половине слога. В «Брихан-нарадия-пуране» и «Ра-дхика-сахасра-нама-стотре» упоминалось одно из имен


духовном теле (сиддха-дехе) стал участвовать в нитья-лилеГоспода как Его вечный спутник. На берегу Радха-кундыон установил Божество Шри Гокулананды. Живя там,Шрила Вишванатха Чакраварти созерцал сладостные игры,которые вечно происходят в Шри Вриндаване. Именнов это время он написал «Сукхавартини» — комментарийк «Ананда-Вриндавана-чампу», книге Шрилы Кави Карна-пура.

рfдхfпарастbра-куnbра-вартина{ прfптавйа-вhндfвана чакравартина{

fнанда-чампe вивhти правартина{ сfнто-гатир ме сумахf-нивартина{

«Я, Чакраварти, не имею никаких иных желаний помимоодного — достичь Шри Вриндавана. Живя в бхаджана-кутире на берегу Шри Радха-кунды, наивысшего местаигр Шри Радхи, я пишу комментарий к «Ананда-Вринда-вана-чампу».

В последние годы жизни Вишванатха Чакраварти Тха-кур был целиком погружен в бхаджан. Ответственностьпредставлять шастры легла на его главного ученика — Бала-деву Видьябхушану.

Как было восстановлено учение паракиявады

Ко времени Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакуравлияние Шести Госвами во Вриндаване немного ослабло.Это породило полемику, связанную с учением свакиявады,супружеской любви, и паракиявады, любви вне брака. ТогдаВишванатха Чакраварти Тхакур, чтобы разрушить неверныепредставления о свакияваде, написал две книги — «Рага-вартма-чандрику» и «Гопи-премамриту», где замечатель-ным образом представил все выводы священных писаний.


Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур оказался в труд-ном положении. Он подумал, что, если слоги мантры неоткроют себя, Божество мантры не явится перед ним. А еслион не может лицезреть Божество мантры, которому онпоклоняется, тогда лучше умереть. С этими мыслями онотправился ночью на берег Радха-кунды, чтобы расстатьсяс жизнью. Миновала вторая часть ночи, он начал дремать,как вдруг перед ним появилась Шри Вришабхану-нандини,Шримати Радхика.

С большой любовью Она обратилась к нему:— О Вишванатха! О Хари-валлабха! Не печалься! Все,

что написал Шри Кришнадас Кавираджа, является непо-грешимой истиной. По Моей милости он знает все сокро-венные чувства Моего сердца. Не сомневайся в его словах.Кама-гаятри — это мантра, предназначенная для покло-нения Мне и Моему дорогому возлюбленному (прана-валлабхе). Мы являем Себя преданному в слогах этой ман-тры. Никто не способен постичь Нас без Моей милости.Объяснение половины слога ты найдешь в книге «Варна-гамабхасват». Шри Кришнадас Кавираджа обратился к нейи разобрался, как составлена кама-гаятри. Изучи эту книгуи сделай это знание доступным всем, у кого есть вера.

Как только Вришабхану-нандини, Шримати Радхика,произнесла эти слова, Вишванатха Чакраварти Тхакурочнулся ото сна. Взывая: «О Радха! О Радха!» — он плакалв великой скорби. Придя в себя, он отправился выполнятьЕе приказ.

Благодаря подсказке Шримати Радхики, выяснилось,что половиной слога в этой мантре считается слог ви,который следует после слога йа; все остальные слоги —полные луны. Так Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакурпо милости Шримати Радхики постиг смысл мантры. Онувидел божество мантры, и в своем вечно совершенном


— Я служанка Свамини Шримати Радхики. Она сейчасв доме своей свекрови, в Явате. Она послала меня собратьцветы, — ответила девочка и исчезла, а на ее месте появилсяШрила Вишванатха Чакраварти Тхакур.

Тогда пандиты припали к его стопам и стали молить опрощении. Он простил их всех. О Шри Чакраварти Тхакуреизвестно много подобных поразительных историй.

Таким образом он опроверг теорию свакиявады и дока-зал истинность чистой паракии. То, что он сделал, имеетогромное значение для Гаудия-вайшнавов.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур не только защи-тил дхарму Шри Гаудия-вайшнавов, но также восстановилее авторитет в Шри Вриндаване. Оценивая заслуги ШриВишванатхи Тхакура, невозможно не изумляться его нео-бычайной гениальности. Во славу его великих достиженийачарьи Гаудия-вайшнавов сложили следующий стих:

виiвасйа нfтха-рeпо ’саубхакти-вартма прадарiанfт

бхакта-чакре вартитатвfтчакравартй fкхйайf бхават

«Он указал всем путь бхакти, и потому его называют Виш-ванатхой, господином вселенной. Он всегда пребывает вкругу (чакре) чистых преданных, и потому его называютЧакраварти (тот, кто находится в центре собрания)».

В 1754 году, на пятый день прибывающей луны месяцаМагха (январь-февраль), в возрасте примерно ста лет, глу-боко погруженный в себя на берегу Шри Радха-кунды, онвошел в апраката (непроявленный) Вриндаван. Его самадхипо сей день находится в Шри Вриндавана-дхаме возле храмаШри Гокулананды.

Так же как и Шрила Рупа Госвами, он написал многотрансцендентных книг о бхакти и тем самым осуществил


Затем в «Ананда-чандрике», своем комментарии к «Уддж-вала-ниламани», он объяснил стих лагхутвам атра1 и с по-мощью свидетельств из шастр и неопровержимой логикиполностью опроверг теорию свакиявады и установил пре-восходство учения паракии.* В «Сарартха-даршини», своемкомментарии к «Шримад-Бхагаватам», он также приводитубедительные доводы в поддержку паракия-бхавы.

Рассказывают, что было несколько пандитов, современ-ников Вишванатхи Чакраварти Тхакура, которые не разде-ляли его взгляды на поклонение Шри Радхе-Кришне в на-строении паракия, но благодаря своему безупречномузнанию шастр и неопровержимой логике он победил их.Тогда пандиты решили его убить. Каждый день в предрас-светные часы Вишванатха Чакраварти Тхакур совершалпарикраму вокруг Шри Вриндавана-дхамы, и пандиты сго-ворились подкараулить его, когда он будет проходить черезгустую и темную рощу.

Но когда Вишванатха Чакраварти Тхакур подошел к томуместу, где его поджидали заговорщики, он неожиданноисчез. Вместо него они увидели прекрасную юную враджа-васи, которая вместе с двумя или тремя своими подругамисобирала цветы.

Пандиты спросили девочку: — Милое дитя! Только что сюда направлялся великий

преданный. Ты случайно не видела, куда он делся? Девочка ответила: — Я видела его, но куда он пошел, не знаю. Пандиты были очарованы изумительной красотой де-

вочки, ее нежной улыбкой, грациозными движениями и ис-коса брошенным взглядом. Все дурные мысли покинули их,и сердца их растаяли. Пандиты спросили девочку, кто она.


* ïîÿñíåíèÿ ê ññûëêàì ñì. íà ñòð. 186

Jagat-mohini dasi

Inserted Text

(1.21)

Jagat-mohini dasi

Cross-Out

Jagat-mohini dasi

Inserted Text

Полный перевод этого стиха из "Удджвала-ниламани" (1.21) приводится в разделе "Ссылки" на стр. 186.

«„Удджвала-ниламани-кирана“, „Бхакти-расамрита-синдху-бинду“ и „Бхагаватамрита-кана“ — это богатствовайшнавов».

Ниже приводится список книг, комментариев и молитвШри Вишванатхи Чакраварти, которые составляют сокро-вищницу ни с чем не сравнимой литературы Гаудия-вайш-навов:

1. «Враджа-рити-чинтамани»

2. «Чаматкара-чандрика»

3. «Према-сампут» (кханда-кавья — поэма, изобилующая выразительными средствами)

4. «Гитавали»

5. «Субодхини» (комментарий к «Аланкара-каустубхе»)

6. «Ананда-чандрика» (комментарий к «Удджвала-ниламани»)

7. Комментарий к «Гопала-тапани»

8. «Ставамрита-лахари»

9. «Кришна-бхаванамрита»

10. «Бхагаватамрита-кана»

11. «Удджвала-ниламани-кирана»

12. «Бхакти-расамрита-синдху-бинду»

13. «Рагавартма-чандрика»

14. «Айшварья-кадамбини» (не сохранилась)

15. «Мадхурья-кадамбини»

16. Комментарий к «Бхакти-расамрита-синдху»

17. Комментарий к «Дана-кели-каумуди»

18. Комментарий к «Лалита-мадхава-натаке»

19. Комментарий к «Чайтанья-чаритамрите» (осталсянезавершенным)


сокровенное желание Шримана Махапрабху. Он такжеопроверг различные ложные теории, противоречащие уче-нию рупануг, истинных последователей Шри Рупы Госвами.Поэтому Гаудия-вайшнавы почитают его как блистатель-ного ачарью и подлинного махаджана. Он прославился каквеликий трансцендентный философ, поэт и расика-бхакта.Вайшнавский поэт Кришнадас, завершая перевод «Ма-дхурья-кадамбини» Шрилы Чакраварти Тхакура на бенгали,написал следующие строки:

мfдхурйа-кfдамбинb-грантха джагата каила дханйачакравартb-мукхе вактf fпани iрb-кhшtа-чаитанйа

кеха кахена чакравартb iрb-рeпера-аватfракаnхина йе таттва сарала карите прачfра

охе гуtа-нидхи iрb-виiванfтха-чакравартbки джfниба томfра гуtа муuи мelха мати

«Шрила Вишванатха Чакраварти своей книгой „Мадхурья-кадамбини« благословил весь мир. На самом деле в этойкниге устами Шри Чакраварти говорит Cам Шри КришнаЧайтанья Махапрабху. Существует мнение, что Шри Чак-раварти Тхакур — это воплощение Шрилы Рупы Госвами.Самые сложные темы он способен сделать легкими для по-нимания. О океан милости, Шри Вишванатха ЧакравартиТхакур! Я большой глупец. Будь добр ко мне и открой мое-му сердцу тайну твоих трансцендентных качеств. Об этоммолюсь я у твоих лотосных стоп».

Мало кто среди Гаудия-ачарий написал так много книг,как Шрила Чакраварти Тхакур. О трех из них среди вайш-навов по сей день знаменита пословица:

кираtа-бинду-каtf, эи тbна нидже ваишtава паtf


ее с верой, удостоится сокровища премы, которое принесШри Чайтанья Махапрабху.

Наконец, я молюсь у лотосных стоп моего глубоко почи-таемого Шрилы Гурудева, средоточия божественного сост-радания, чтобы он пролил на меня нескончаемые потокисвоей милости. Лишь тогда я смогу лучше служить ему,исполняя сокровенное желание его сердца. Такова наша сми-ренная молитва у его лотосных стоп, дарующих кришна-прему.

Стремящийся получить крупицу милости

Шри Хари, Гуру и вайшнавов,

смиренный и незначительный

Триданди-бхикшу Шри Бхактиведанта Нараяна

Радхаштами, 26 августа 1993


20. Комментарий к «Брахма-самхите»

21. «Сарартха-варшини», комментарий к «Бхагавад-гите»

22. «Сарартха-даршини», комментарий к «Шримад-Бхагаватам»

Мой Шри Гурудев, Аштоттарашата Шри Шримад БхактиПрагьяна Кешава Госвами Махарадж, которому я оказы-ваю высочайшее почтение, был хранителем Шри Гаудия-сампрадаи и ачарьей-основателем «Шри Гаудия-веданта-самити», равно как и Гаудия Матхов, открытых под эгидойэтого общества. Помимо собственных книг, он издал набенгальском языке произведения Шрилы БхактивинодыТхакура и других предшествующих ачарий. А сегодня, бла-годаря его искреннему желанию, щедрым благословениями беспричинной милости, на хинди — государственномязыке Индии — напечатаны «Джайва-дхарма», «Шри Чайта-нья-шикшамрита», «Шри Чайтанья Махапрабху ка шикша»,«Шри Шикшаштака» и другие книги. Со временем выйдути новые публикации.

Сейчас главой и ачарьей «Шри Гаудия-веданта-самити»является мой глубоко почитаемый духовный брат, пари-враджакачарья Шри Шримад Бхактиведанта Вамана Маха-радж. Это дорогой доверенный слуга нашего Шри Гуру,который всегда находится у его лотосных стоп и обладаетбезграничным трансцендентным знанием. Я смиренно мо-люсь у лотосных стоп Шрилы Ваманы Махараджа, чтобыон благословил меня исполнить сокровенное желаниенашего Шрилы Гурудева, вложив в его лотосные руки этудрагоценную книгу — «Рагавартма-чандрику».

Я уверен, что все, кто ищут бхакти, в особенности рага-нуга-садхаки, плененные враджа-расой, воспримут эту кни-гу с величайшим благоговением. Любой, кто будет изучать


— ч а с т ь п е р в а я —

ПЕРВЫЙ ЛУЧ

Текст 1

iрb рeпа вfк судхf-свfдичакоребхйо намо нама{

йешfv кhпf лаваир вакшйерfга вартмани чандрикfм

С величайшим смирением и благоговением я снова иснова кланяюсь подобным птице чакоре 2 преданным, кото-рые постоянно вкушают нектар слов Шрилы Рупы Госвами.Лишь благодаря их милостивому взгляду, однажды обра-щенному на меня, я начинаю эту книгу, которая, словнолунный свет, озаряет путь спонтанной преданности.

Шри Чандрика-чакора-вритти

нама{ оv вишtу-пfдfйакhшtа-прешnхfйа бхeтале

iрb-iрbмад-бхакти праджufнакеiава ити нfмине

атимартйа-чаритрfйасва-iритfнfu ча-пfлине

джbва-ду{кхе садfрттfйаiрb-нfма-према-дfйине

21

ваться равнодушным к чужим страданиям, заставил меняпознать этот вкус. Поэтому я принимаю его покровитель-ство и считаю своим господином и учителем.

вfuчхf-калпа-тарубйаi чакhпf-синдхубхйа эва ча

патитfнfv пfванебхйоваишtавебхйо намо нама{

Я в почтении склоняюсь перед вайшнавами, спасителямипадших душ. Они подобны древу желаний и океану мило-сердия.

намо махf-вадfнйfйакhшtа-према-прадfйа те

кhшtfйа кhшtа-чаитанйанfмне гаура-твише нама{

Я с величайшим почтением склоняюсь перед Шри Чайта-ньей Махапрабху, Самим Враджендра-нанданой ШриКришной. Озаренный золотистым сиянием Шримати Ра-дхики, Он щедро раздает кришна-прему.

Прежде всего, я, незначительный и недостойный человек,снова и снова припадаю к лотосным стопам моего глубо-кочтимого Гурудева, нитйа-лbлf-правишnа оv вишtупfдаашnоттара-iата Шри Шримад Бхакти Прагьяны КешавыГосвами Махараджа. Я также почтительно кланяюсь ШрилеВишванатхе Чакраварти Тхакуру, драгоценному камнюсреди расика-вайшнавов в линии рупануг, и всем тем, ктоисполнил сокровенное желание Шри Чайтаньи Махапрабху,утвердив в этом мире путь, ведущий к кришна-преме.Я приношу почтительные поклоны Шри Кришне ЧайтаньеМахапрабху, украшенному сиянием Шримати Радхики и Еенастроением, Его спутникам и Гандхарвике-Гиридхари ШриШри Радхе-Винода-бихари. Я возношу им бесчисленные

Часть 1, первый луч, текст 1 23

гаурfiрайа-виграхfйакhшtа-кfмаика-чfриtе

рeпfнуга-праварfйавинодети-сварeпиtе

Я выражаю глубочайшее почтение Джагад-гуру Ом Вишну-пада Шри Шримад Бхакти Прагьяне Кешаве ГосвамиМахараджу, который очень дорог Шри Кришне. Преис-полненный божественной святости, он, словно отец, с огром-ной любовью заботится о тех, кто нашел у него прибежище.Его сердце охвачено состраданием к обусловленным душам,отвернувшимся от Кришны, и он щедро раздает имлюбовь к святому имени. Он — вместилище премы, даро-ванной Шри Чайтаньей Махапрабху, и величайший про-поведник према-бхакти в линии Шрилы Рупы Госвами.Он носит имя Винода, потому что знает, как доставить удо-вольствие Винодини Радхике и Шриману Махапрабху.

iрb чаитанйа мано ’бхbшnаvстхfпитаv йена бхeтале

свайаv рeпа{ кадf махйаvдадfти сва-падfнтикам

Когда же Шрила Рупа Госвами даст мне прибежище у своихлотосных стоп? Он исполнил сокровенное желание ШриЧайтаньи Махапрабху и потому очень дорог Господу.

ваирfгйа-йуг бхакти-расаv прайатнаирапfйайан мfм анабхbпсум андхам

кhпfмбудхир йа{ пара-ду{кха-ду{кхbсанfтанаv таv прабхум fiрайfми

Ослепленный невежеством, я не знал истинного отреченияи не хотел пить нектар бхакти-расы, но безгранично мило-стивый Шрила Санатана Госвами, который не может оста-


Эта книга носит название «Рагавартма-чандрика». По-чему? Обычно религиозные люди поклоняются Бхагавану,практикуя вайдхи-бхакти. Рагануга-бхакти, насыщеннаяпостоянно увеличивающейся привязанностью к Враджен-дра-нандане Шьямасундаре, встречается крайне редкодаже среди великих полубогов и возвышенных садхак.Шри Брахма, Шри Уддхава и Шри Нарада жаждут обрестиее. Однако путь рагануга-бхакти, основанный на анураге(привязанности), практически невозможно отыскать.Лишь немногие счастливые люди знают о нем, не говоряуже о том, чтобы идти по нему. Для тех достойных, у когопробудилось сильное желание вступить на этот путь, даннаякнига является чандрикой, лунным светом, или путеводнойзвездой: благодаря проливаемому ею свету истины онимогут с легкостью найти этот редкий путь и идти по нему.

Текст 2

iрbмад бхакти судхfмбходербиндур йа{ пeрва дарiита{

татра рfгfнугf бхакти{санкшиптfтра витанйате

Ранее написанная «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду» лишь вкратце затрагивает тему рагануга-бхакти.В данной же книге эта тема раскрывается подробно.


Прежде всего необходимо понять, что означает рага, ра-гануга и рагатмика. Шрила Бхактивинода Тхакур говорит,что сильная привязанность к разным видам удовлетворе-ния чувств, возникающая у материалистов в результатеконтакта с объектами чувств, называется рага. Точно также


молитвы в надежде обрести их беспричинную милость иблагословения, прежде чем начать писать «Шри Чандрика-чакора-вритти» — комментарии к «Шри Рагавартма-чанд-рике»3, составленной Шрилой Вишванатхой ЧакравартиТхакуром, величайшим рупануга-вайшнавом и выдающим-ся духовным учителем.

Всемирно известный Шри Шримад Вишванатха Чакра-варти Тхакур является вечным спутником Шри КришныЧайтаньи Махапрабху, Самого Верховного Господа, сокро-венное желание которого исполнил Шрила Рупа Госвами,утвердивший в мире враджа-расу.

После Шрилы Рупы Госвами одним из основных рупа-нуга-ачарий стал Шрила Вишванатха Тхакур. Он написалзамечательные комментарии, полные сиддханты (философ-ских заключений) и расы (трансцендентных настроений)на такие книги Шри Рупы Госвами, как «Бхакти-расамрита-синдху», «Удджвала-ниламани», «Лагху-бхагаватамрита» идругие. Ради блага рупануга-бхакт и, в особенности, начи-нающих садхак он написал три очень кратких, но бесцен-ных обзора: «Бхакти-расамрита-синдху-бинду», «Удджвала-ниламани-кирана» и «Бхагаватамрита-кана». Продолжаяглубже раскрывать мысль Шрилы Рупы Госвами, он во всехсвоих комментариях, книгах и молитвах описал паракия-бхаву, то есть трансцендентную любовь вне брака, царящуюмежду гопи и Кришной. При изучении его произведенийстановится ясно, что сам он был величайшим рупануга-вайшнавом, посвятившим свою жизнь одной благороднойцели — следовать настроению Шрилы Рупы Госвами ипроповедовать Его учение. Поэтому в начале данного стихаон выражает исключительную веру в Шрилу Рупу Госвами,чьи исполненные расы слова поддерживают жизнь подоб-ных чакорам преданных, которым Вишванатха Чакравартиприносит бесчисленные поклоны.


Текст 4

бхактау правhттир атра сйfттач чикbршf суниiчайf

ifстрfл лобхfт тач чикbршeсйfтfv тад адхикfриtау

Продвигаться по пути бхакти означает воспитывать всебе единственное желание — полностью посвятить себяпрактике составляющих бхакти. Побудительным моти-вом при этом может быть либо боязнь пренебречь предпи-саниями шастр, либо сильная духовная жажда. В соответ-ствии с этим существует два вида преданных,практикующих бхакти-садхану.

Текст 5

татра лобхо лакшита{ свайаv iрb рeпа госвfми чараtаир эва

тат тад бхfвfди мfдхурййе iруте дхbр йад апекшате

нfтра ifстраv на йуктиu ча тал лобхотпатти лакшаtам

(Б-р-с, 1.2.292)

враджа-лbлf-парикара-стха ihyгfрfди-бхfва-мfдхурййеiруте дхbр идаv мама бхeйfт ити лобхотпатти-кfлеifстра-йуктй-апекшf на сйfт, сатйfu ча тасйfvлобхатвасйаивfсиддхе{. нахи кеничит ifстра-дhшnйfлобха{ крийате нfпи лобханbйа-васту прfптау свасйайогйfйогйатва-вичfра{ ко ’пй удбхавати. кинтулобханbйа-вастуни iруте дhшnе вf свата эва лобхаутпадйате.

Часть 1, первый луч, текст 3-5 27

как глаза естественным образом влечет к прекрасной форме,все остальные чувства жаждут удовлетворения, и в сердцеразвивается привязанность (рага) к объектам чувств. Когдаобъектом раги становится только Кришна, это называетсярага-бхакти. Шрила Рупа Госвами определил эту рагу следу-ющим образом: ишnе свfрасикb рfга парамfвишnатf —«Полная поглощенность объектом преданности, возника-ющая в результате неутолимой любовной жажды, называ-ется рага» (Б-р-с, 1.2.272). Такая полная погруженностьв кришна-бхакти, присущая исключительно враджаваси,вечным жителям Враджа, называется рагатмика-бхакти.Проще говоря, рагатмика-бхакти — это неутолимая лю-бовь враджаваси к Кришне. Бхакти, которая проникнутанастроениями рагатмика-бхакт, называется рагануга.Другими словами, когда по милости Шри Кришны и Егопреданных человек совершает бхакти, страстно желая об-рести настроение одного из близких спутников Кришны,это называется рагануга-бхакти. Такая рагануга-бхактибывает двух видов: самбандхануга и камануга 4.

Текст 3

ваидхb бхактир бхавет ifстраvбхактау чет сйfт праварттакам

рfгfнугf сйfч чед бхактаулобха эва праварттака{

Преданность, вызванная желанием строго следовать пред-писаниям шастр, называется вайдхи-бхакти, а предан-ность, вызванная духовной жаждой (лобхой), называетсярагануга-бхакти.


руководством служат не доводы шастр и логика, а толькосильное желание обрести настроение враджаваси: «Что засладостные чувства испытывают враджаваси к Кришне?Смогу ли я когда-нибудь испытать такие чувства? Как этогодостичь?» Томимый жаждой, словно рыба на берегу, садхакаотчаянно молится об этом. Такое страстное желание явля-ется главным признаком духовной жажды. Если человекне имеет этих признаков, значит, интерес к рагануга-бхактиу него еще не пробудился.

Текст 6

са ча бхагават кhпf хетуко ’нурfгb бхакта кhпf хетукаiчети дви видха{. татра бхакта кhпf хетуко дви видха{,прfктана fдхуникаi ча. прfктана{ паурва бхавикатfдhiа бхакта кhпоттха{, fдхуника{ этаджджанмfвадхи тfдhiа бхакта кhпотта{. fдйе сатилобхfнантараv тfдhiа гуру чараtfiрайаtам. двитbйегуру чараtfiрайfнантараv лобха правhттир бхавати.йад уктам:

кhшtа тад бхакта кfруtйамfтра лобхаика хетукf

пушnи мfргатайf каиiчидийаv рfгfнугочйате

Духовная жажда (лобха) приходит только по милостиБхагавана (бхагавад-прасада-джа) или по милости преданно-го (бхакта-прасада-джа). Духовная жажда, пробудившаясяпо милости преданного, бывает двух видов: 1) если человекобрел милость преданного, наделенного бхава-мадхурьей,в прошлой жизни, то пробудившаяся в нем духовная жаж-да называется практана, или прачина (пришедшая из про-шлого); 2) если человек обрел милость такого преданного


Шрила Рупа Госвами в «Шри Бхакти-расамрита-синдху»описал признаки духовной жажды: «Если человек, услы-шав о сладостных любовных настроениях, которыми про-никнуты взаимоотношения Шри Кришны и Его близкихспутников, испытывает естественное желание обрестинастроение одного из этих спутников даже вопреки прави-лам шастр или логическим аргументам, это считаетсяпризнаком пробуждающейся духовной жажды».

Услышав о восхитительной шрингара-бхаве (любвиКришны и гопи) и настроениях, присущих спутникамКришны во враджа-лиле, человека может охватить сильноежелание: «О! Я хочу, чтобы такое настроение пробудилосьи в моем сердце». С этого момента он больше не связанпредписаниями шастр и логикой. Если же у него продол-жает сохраняться такая зависимость, это означает, что воз-никшее у него желание еще не является духовной жаждой.Никто не может развить такую жажду, руководствуясьнаставлениями шастр или оценивая, обладает ли он качест-вами, необходимыми для достижения желанной цели.Духовная жажда возникает сама собой, когда человек слуша-ет об объекте такой жажды или видит того, кто ею обладает.


В «Джайва-дхарме» Шрила Бхактивинода Тхакур под-тверждает, что если человек, слушая о необычайно сладост-ных настроениях враджаваси, испытывает сильное желаниеобрести подобные настроения, то это служит признакомпробуждающейся духовной жажды. Тот, кто склонен квайдхи-бхакти, слушая хари-катху, оценивает ее с точкизрения разума, шастр и логики, и если хари-катха не про-тиворечит им, продолжает слушать и практиковать. Одна-ко путь рагануга-бхакти состоит в другом. На этом пути


Текст 7

татаi ча тfдhiа лобхавато бхактасйа лобханbйа тадбхfва прfптй-упfйа-джиджufсfйfv сатйfv ifстрайуктй-апекшf сйfт. ifстра-видхинаива ifстра-пратипfдита йуктйаива ча тат прадарiанfт,нfнйатхf. йатхf дугдхfдишу лобхе сати катхаv медугдхfдикаv бхавед ити тад упfйа джиджufсfйfv тадабхиджufпта джана кhтопадеiа вfкйfпекшf сйfт.татаi ча гf{ крbtfту бхавfн итй fди тад упадеiавfкйfд эва гавfн айана тад гхfса прадfна тад доханапракараtfдикаv тата эва iикшен на ту свата{. йадуктам ашnама скандхе «йатхfгним эдхасйа таu ча гошубхувй аннам амбeдйамане ча вhттим. йогаир манушйfадхийанти хи твfv гуtешу буддхйf кавайо виданти».

Преданные обеих категорий (практана и адхуника),жаждущие обрести настроение вечных спутников ШриКришны, нуждаются в помощи шастр и способствующейэтому логике. Это настроение можно обрести, только сле-дуя логике шастр. Другого метода не существует. Напри-мер, человеку захотелось молока. Что ему делать? Преждевсего он должен спросить у кого-то сведущего, где и какего получить. Поскольку он жаждет молока, он последуетсовету: заведет корову и научится ухаживать за ней. Толькокогда у коровы родится теленок, он сможет подоить ее инапиться молока. Таким образом, тот, кто хочет получитьмолоко, должен прислушаться к советам опытного челове-ка — как купить корову, ухаживать за ней и так далее.

Точно так же садхака, преисполненный духовной жажды,нуждается в соответствующих наставлениях. Никто не мо-жет обрести знание лишь собственными усилиями, каж-дый нуждается в руководстве. В «Шримад-Бхагаватам»(8.6.12) Брахма объясняет: «О Вишну, подобно тому, как


в этой жизни, то возникшая в нем духовная жажда называ-ется адхуника (проявившаяся в настоящем). Те, кто обрелилобху в прошлой жизни, с ее пробуждением без промедле-ния принимают прибежище у лотосных стоп рагануга-расика-гуру. Однако садхаки, обретшие милость преданногов этой жизни, могут развить лобху только под руководст-вом духовного учителя. Согласно «Бхакти-расамрита-синдху», практика бхакти на основе духовной жажды,рожденной исключительно по милости Шри Кришны иЕго преданных, называется рагануга-бхакти. Некоторыеназывают ее также пушти-маргом.


В Шри Валлабха-сампрадае путь рагануга-бхакти извес-тен как пушти-марг, а путь вайдхи-бхакти — как марьяда-марг. Основателем пушти-марга стал Шри Валлабхачарья,который дважды встречался со Шри Чайтаньей Махапрабху.Их первая встреча произошла в Праяге, когда Махапрабху,возвращаясь из Вриндавана-дхамы, в течение десяти днейнаставлял Шри Рупу Госвами, и почтенный Валлабхачарьяпригласил Махапрабху к себе, в деревню Адхаил на другомберегу Ямуны. Второй раз они встретились уже в Джаган-натха Пури, когда Махапрабху обсуждал игры Божествен-ной Четы со Своими спутниками — Шри НитьянандойПрабху, Шри Адвайтой Ачарьей, Шри Гададхарой Панди-том, Шри Сварупой Дамодарой и Шри Раем Раманандой.В это время Шри Валлабхачарья был известен как непобе-димый вайшнава-ачарья, автор знаменитого комментарияк «Шримад-Бхагаватам» под названием «Субодхини».Основанная им сампрадая отличается служением Бала-Гопалу в ватсалья-бхаве, а его Натхадвар-дхама пользуетсябольшой популярностью до настоящего времени.



В сердце, очищенном благодаря процессу бхакти, про-является образ Бхагавана. Например, Шри Нарада родилсясыном служанки. В возрасте пяти лет ему посчастливилосьвстретиться с великими мудрецами и слушать их хари-катху в течение четырех месяцев сезона дождей. Он такжеимел возможность вкушать остатки их пищи и пить чара-намриту с их лотосных стоп. К концу сезона дождей юныйНарада почувствовал страстное желание достичь Бхагавана.Заметив в мальчике духовную жажду, бхакта-риши далиему бхагаван-мантру и объяснили, как совершать бхаджан.После того, как риши покинули их дом, мать Нарады поволе Провидения умерла. Пятилетний мальчик пустилсяв странствия, пока не остановился в пустынном лесу, где,повторяя мантру, полученную у риши, стал поклонятьсяБхагавану. Постепенно его сердце очистилось, и он полу-чил даршан Бхагавана, океана милости. Шри Бхагаванповелел ему продолжать садхана-бхаджан и повсюду про-славлять Его деяния. Следуя этим наставлениям, Нарададостиг совершенства и, оставив материальное тело, сталвечным спутником Бхагавана.

Текст 9

удбхeте тfдhiе лобхе ifстра дарiитешу тат тадбхfва прfптй упfйешу, «fчfрййа чаитйа вапушfсвагатиv вйанакти» итй уддхавокте{, кешучид гуру-мукхfт кешучид абхиджuа маходайfнурfги бхактамукхfт абхиджufтешу кешучид бхакти мhшта читта-вhттишу свата эва спхуритешу, соллfсам эвfтиiайенаправhтти{ сйfт. йатхf кfмfртхинfv кfмопfйешу.

Часть 1, первый луч, текст 8, 9 33

люди по традиции извлекают пламя из дерева, молоко —из коровы, зерно и воду — из земли, а деньги — из торговлии тем самым поддерживают свою жизнь, те, кто искушенв бхакти, говорят, что Тебя можно достичь, если най-ти подходящее общение. Это позволит преодолеть тригуны материальной природы и постепенно продвигатьсяв бхакти».

Текст 8

са ча лобхо рfга вартма варттинfv бхактfнfv гуру-пfд-fiрайа-лакшаtам fрабхйа свfбхbшnа васту сfкшfтпрfпти самайам абхивйfпйа «йатхf йатхfтмfпаримhджйате ’сау, мат пуtйа гfтхf iраваt-fбхидхfнаи{. татхf татхf паiйати васту сeкшмаv,чакшур йатхаивfuджана саvпрайуктам». ити бхагавадуктер бхакти хетукfнта{ караtа iуддхи тfратамйfтпратидинам адхикfдхико бхавати.

Почувствовав духовную жажду, садхака на пути рагидолжен слушать и пересказывать трансцендентные пове-ствования на всех ступенях своей садханы, начиная с пер-вой, — то есть с принятия прибежища лотосных стопдуховного учителя, — и заканчивая последними, когда он,достигнув исполнения своего заветного желания, непо-средственно созерцает своего возлюбленного иштадева.Постепенно его сердце очищается, и он приходит к желан-ной цели. Шри Бхагаван сказал Уддхаве: «Если на больнойглаз нанести целебную мазь, он излечится и снова сможетвидеть даже едва различимые предметы. Так же и человексможет увидеть Мой божественный образ, когда очиститсвое сердце, постоянно слушая о Моих деяниях и прослав-ляя их». (Ш.-Б., 11.14.26).


их сын, друг, божественный учитель, доброжелатель, бла-годетель и почитаемый Господь». «Шримад-Бхагаватам» —это сокровищница утверждений, раскрывающих эти отно-шения. Отсюда можно сделать вывод, что под словом шас-тра подразумевается «Шримад-Бхагаватам», а также«Бхакти-расамрита-синдху» и другая литература, подробнообъясняющая бхакти, описанную в «Шримад-Бхагаватам».

Чтобы показать, как достичь рагануга-бхакти, в «Бхакти-расамрита-синдху» приводятся три следующие шлоки:

(1) кhшtаv смаран джанаu чfсйа

прешnхаv ниджа самbхитамтат-тат-катхf ратаi чfсау

курйfд вfсаv врадже садf

(2)севf сfдхака-рeпеtа

сиддха-рeпеtа чfтра хитад-бхfва липсунf кfрйf

враджа-локfнусfрата{

(3)iраваtоткbртанfдbни

ваидхb-бхактй удитfни туйfнй аyгfни ча тfнй атра

виджuейfни манbшибхи{

Смысл первой шлоки состоит в том, что человек долженвсегда жить во Врадже, постоянно помня о Шри Кришнеи дорогих Ему спутниках, настроение которых он хочетобрести, и полностью занять свой ум повествованиями об ихиграх. Если невозможно находиться во Врадже физически,необходимо находиться там мысленно. Смысл второй


Когда у садхаки возникает духовная жажда, «Шри Бхага-ван вдохновляет его, являя Себя в двух образах: как ШриГурудев, дающий наставления, и как Антарьями в сердце,указывающий путь достижения желанной цели» (Ш.-Б.,11.29.6). Согласно этому утверждению Уддхавы, садхакиобретают желанную бхаву, с жадностью внимая наставлени-ям Шри Гурудева или слушая хари-катху из уст рагануга-бхакт, достигших совершенства в бхаве, как это и указанов шастрах. В редких случаях это знание само проявляетсяв чистом сердце садхаки посредством нектара бхакти.Садхаки всех категорий прилагают огромные усилия к тому,чтобы обрести бхаву, так же как материалисты тяжело рабо-тают ради наслаждения чувств.

Текст 10

тач ча ifстраv сарввопанишат сfрабхeтаv йешfмахаv прийа fтмf сутаi ча сакхf гуру{ сухhдо даивамишnам итй fди вfкйа ничайfкара iрb бхfгавата махfпурftам эва. татхf тат-пратипfдита бхакти вивараtачаuчу iрb бхакти расfмhтfрtавfдикам апи. татратйаvвfкйа-трайаv йатхf — «кhшtаv смаран джанаu чfсйапрешnхаv ниджа самbхитам / тат-тат-катхf ратаiчfсау курйfд вfсаv врадже садf». ити «севf сfдхакарeпеtа сиддха рeпеtа чfтра хи / тад бхfва липсунf кfрйfвраджа-локfнусfрата{». ити «iраваtоткbртанfдbни ва-идхb-бхактй удитfни ту / йfнй аyгfни ча тfнй атравиджuейfни манbшибхи{». ити трикам атра кfмfнугfпакше эва вйfкхйfйате.

В «Шримад-Бхагаватам» (3.25.38), который является су-тью всех шастр и Упанишад, Господь Капиладев говорит:«Для Моих преданных Я — возлюбленный, сама их душа,


в дасье, сакхье или ватсалья-расе: они строятся исключи-тельно на каме, любовном желании, и потому носят назва-ние кама-рупа-бхакти.

В данном случае слово кама означает неутолимое жела-ние любовной встречи, которое перерастает в беспричин-ную и естественную привязанность, пронизанную жгучимжеланием доставить наслаждение Кришне. Другими сло-вами, все усилия гопи направлены на то, чтобы доставитьудовольствие Кришне, а не себе. И даже если какая-то гопизаботится о собственном счастье, в конечном итоге, все ееусилия лишь увеличивают счастье Кришны. Такой несрав-ненной любовью обладают только гопи, возлюбленныеКришны. Их према, достигая восхитительной сладости,проявляется в форме удивительных любовных игр. По-этому знатоки назвали этот уникальный принцип любвисловом кама.

В действительности, кама (любовь), которой обладаютгопи, трансцендентна и безупречно чиста, тогда как кама(вожделение) обусловленной души безнравственна и неимеет никакой ценности. Кама, любовь, враджа-гопи такчиста и привлекательна, что о ней мечтают даже такиеблизкие преданные Шри Бхагавана, как Уддхава. Ничто несравнится с бесценной любовью враджа-гопи. Такую кама-рупа-рагатмика-бхакти невозможно встретить нигде,кроме Враджа. Кама, которую матхураваси испытываютк Кришне, в действительности, не кама, а рати. Кама,любовь, враджа-гопи недоступна Кубдже.

Кама-рупа-бхакти бывает двух видов: 1) самбхога-иччхамайи и 2) тат-тад-бхава-иччхамайи. Кама, которуюиспытывают к Шри Кришне ютхешвари Враджа, незави-симые героини, или лидеры групп, такие, как Шри Радха,Шри Чандравали и Шьямала, называется самбхога-иччха-майи. Самбхога-иччхамайи проявляется в трансцендентных


шлоки состоит в том, что садхака, идущий по пути рагануга-бхакти и обретший бхаву 5, подобную бхаве одного из вра-джаваси, должен служить Шри Кришне двумя способами:в садхака-рупе (физическом теле) совершать садхану, какэто делали все рагануга-бхакты (наши Госвами и ачарьи),а в сиддха-рупе (духовном теле) совершать служение ШриКришне в том же настроении, что и Его ближайшие спут-ники (такие, как Лалита, Вишакха, Рупа Манджари, РатиМанджари и другие). Смысл третьей шлоки состоит в сле-дующем: те, кто сведущ в принципах бхакти, говорят, чтотакие ее составляющие, как шравана, киртана и т.д., кото-рые преданный практиковал на уровне вайдхи-бхакти,нужно продолжать практиковать и на уровне рагануга-бхакти. В этих трех шлоках из «Бхакти-расамрита-синдху»перечислены условия, необходимые для практики рагануга-бхакти. Теперь объясним это в терминах камануга-бхакти.


Бхакти, которой обладают вечные спутники Кришныво Врадже, называется рагатмика-бхакти. Она бываетдвух типов: самбандха-рупа и кама-рупа. Шридама, Субал,Арджуна, Мадхумангал и другие мальчики-пастушки,а также Нанда, Яшода и старшие члены общины обладаютсамбандха-рупа-бхакти, потому что их любовь к Кришнеосновывается на их родственных или дружеских отноше-ниях с Ним в рамках принятых общественных норм.Однако отношения гопи с Кришной не имеют под собойникакого «законного» основания, поскольку гопи не связаныс Ним никакими обязательствами: ни родственными, нидружескими, ни семейными, ни супружескими. Их отно-шения с Кришной окрашены особым настроением, несвойственным остальным враджаваси, которые находятся


кhшtасйfпи ниджа самbхитатве ’пи тадж джанасйауджджвала бхfваика нишnхатвfт ниджа-самbхитатвfдхикйам. врадже вfсам ити асfмартхйеманасfпи. сfдхака iарbреtа вfсас ту уттараiлокfртхата{ прfпта эва. сfдхака-рeпеtайатхfвастхита дехена. сиддха рeпеtfнтаiчинтитfбхbшnа тат сfкшfт-севопайоги дехена. тадбхfва липсунf—тад бхfва{ сва прешnха кhшtавишайака{ сва самbхита кhшtа джанfiрайакаi ча йобхfва уджджвалfкхйfс таv лабдхум иччхатf. севfманасаивопастхfпитаи{ сfкшfд апй упастхfпитаиi часамучита дравйfдибхи{ паричарййf кfрййf. татрапракfрам fха, враджа-локfнусfрата{ сfдхака рeпеt-fнугамйамfнf йе враджалокf{ iрb рeпа госвfмй fдайа{йе ча сиддха рeпеtfнугамйамfнf{ враджа-локf{ iрb рeпамаuджарййfдайас тад анусfрата{. татхаива сfдхакарeпеtfнугамйамfнf враджалокf{ прfпта кhшtа-самбандхино джанfi чандракfнтйfдйа{ даtlакfраtйа-вfси мунайаi ча бhхад-вfмана прасиддхf{ iрутайаi чайатхf-самбхаваv джuейf{. тад анусfратас тат тадfчfра дhшnйетй артха{. тад эваv вfкйа-двайенасмараtаv враджа-вfсаu ча уктвf iраваtfдbн апй fха-iраваtоткbртанfдbнbти. гуру-пfдfiрайаtfдbнитвfкшепа лабдхfни. тfни винf враджа-локfнугатйfдикаv ким апи на сидхйед итй атоманbшибхир ити манbшайf вимhiйаива свbйа-бхfвасамучитfнй эва тfни кfрййftи на ту тад вируддхfни.

Первая фраза в этом стихе, кhшtаv смаран, означающая«помнить о Кришне», указывает на то, что самой важнойдля рага-марга составляющей является смарана, потому чторага — это манасика-дхарма, функция ума. Прешnхаv —«самый любимый», означает, что Шри Кришна, Господь


любовных развлечениях, которым предается Шри Кришнасо Своими возлюбленными. Настроение служения Боже-ственной Чете, свойственное манджари, таким, как ШриРупа Манджари, Рати Манджари, у которых преобладаетпривязанность к Шримати Радхике, называется тат-тад-бхава-иччхамайи. Единственное желание манджари состоитв том, чтобы устроить любовную встречу Кришны со своейютхешвари. Служа герою и героине во время такой встречи,они испытывают особое удовольствие6.

Практика кама-рупа-бхакти называется камануга-бхакти.Такая камануга-бхакти бывает двух типов: 1) идти по путисамбхога-иччхамайи кама-рупы — это самбхога-иччхамайикамануга-бхакти; 2) идти по пути тат-тад-бхава-иччха-майи кама-рупы — это тат-тад-бхава-иччхамайи каману-га-бхакти, или манджари-бхава. Стхайибхава, которойобладают манджари, называется улласа-рати. Она присущаРупе Манджари, Рати Манджари, Лаванге Манджари и дру-гим. Они не испытывают желания вкусить рати с Кришной,даже когда Он Сам просит об этом, и наслаждаются расой,устраивая встречу Кришны со своей Свамини (повели-тельницей), Шримати Радхикой. Шри Чайтанья Маха-прабху нисшел в этот мир, чтобы во всей глубине познатьнастроение махабхава-сварупини Шри Радхи и дароватьлюдям манджари-бхаву 7.

Текст 11

пратхамата{ кhшtаv смаран ити смараtасйfтрарfгfнугfйfv мукхйатваv рfгасйа мано-дхармматвfт.прешnхаv ниджа бхfвочита лbлf вилfсинаv кhшtаvвhндfванfдхbiварам. асйа кhшtасйа джанаu ча кbдhiаvниджа самbхитаv свfбхилашанbйаv iрb вhндfванеiварbлалитf виifкхf iрb рeпа маuджарйй fдикам.


Здесь дается также другое определение настроения враджа-локfнусfрата{. Под этим выражением понимаются те, ктосовершал садхану в прошлых жизнях и уже утвердилсяв своих отношениях с Враджендра-нанданой Шри Криш-ной, например, Чандраканти и другие гопи, а также знаме-нитые мудрецы Дандакараньи, о которых сказано в «Падма-пуране», и олицетворенные шрути, о которых упомянутов «Брихад-Вамана-пуране». Садхака должен идти по сто-пам этих враджаваси, придерживаясь такой же практики исовершая такое же служение.

Таким образом, в первых двух шлоках говорится о смаране(памятовании) и враджа-васе (необходимости жить во Вра-дже). Третья шлока обсуждает шравану (слушание) и другиесоставляющие садханы. Iраваtоткbртанfдbни: нужнопрактиковать шравану, киртану и другие составляющиебхакти, начиная с преданности лотосным стопам Шри Гуру-дева9. Кроме шраваны, киртаны и других составляющихбхакти, осуществляемых с целью обрести настроение вра-джаваси, никакая другая садхана не приносит желанныйплод. Чтобы подчеркнуть это, используется словоманbшибхи{. Оно означает, что разумный человек остано-вится на тех составляющих бхакти, которые поддержива-ют его настроение, и будет избегать те из них, которые неблагоприятствуют ему и, более того, могут воспрепятст-вовать появлению бхавы.


Здесь автор цитирует три стиха из «Шри Бхакти-расам-рита-синдху» на тему рагануга-садхана-бхакти. Обычноони приводятся для садхак, которые стремятся обрестидасья-, сакхья-, ватсалья- или мадхурья-расу. Однако в этойкниге Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объяснил


Вриндавана, совершает Свои игры в том образе, которыйотвечает желанию Его преданного (то есть Он предстаеткак Радха-раман, Говинда, Гопинатха и так далее). Словаджанаu чfсйа относятся к тем, кто больше всего близок идорог Шри Кришне. Кто же это? При ответе на этот вопросиспользуется прилагательное ниджа-самbхитам, котороеуказывает на тех Его спутников, чье настроение привлека-тельно для преданного, то есть на враджа-сундари: Вринда-ванешвари Шримати Радхику, Шри Лалиту, Шри Вишакху,Шри Рупу Манджари и других, если садхака стремитсяобрести удджвала-бхаву 8. Его необыкновенная решимостьобрести это настроение превосходит его решимость достичьобъект любви, Шри Кришну. Другими словами, такие пре-данные жаждут обрести настроение спутников Господа.

Курйfд вfсаv врадже садf означает, что нужно всегдажить во Врадже. Если это невозможно физически, то нужножить там мысленно. Однако следующая шлока ясно говорит,что садхака должен жить во Врадже физически.

Под выражением сfдхака-рeпеtа подразумевается физи-ческое тело садхаки, а под выражением сиддха-рeпеtа —духовное тело, позволяющее непосредственно служитьШри Кришне. Тад бхfва липсунf означает, что преданный,который стремится к удджвала-бхаве, присущей тольковозлюбленным Шри Кришны — Шримати Радхике и дру-гим, — должен искренне и с любовью служить им.

Как совершать такое служение? Собрав для этого всенеобходимое непосредственно или мысленно. В каком на-строении? Ответом служат слова враджа-локfнусfрата{,то есть в таком же настроении, как это делают враджаваси.Это значит, что садхака в физическом теле должен следо-вать примеру Шрилы Рупы Госвами, а в своей сиддха-дехесовершать севу по примеру Шри Рупы Манджари и другихманджари, настроение которых он хочет обрести.


прftа-прешnха-сакхb-кулfд апи килfсаyкочbтf бхeмикf{кели-бхeмишу рeпа-маuджарb-мукхfс тf дfсикf{ саviрайе

«Я принимаю прибежище у ближайших служанок ШриматиРадхики во главе со Шри Рупой Манджари. В отличие отпрана-прештха-сакхи (для которых Шри Радха дороже жиз-ни) они служат Божественной Чете без малейшего промед-ления и смущения. Они с любовью ухаживают за ШриматиРадхикой — подают Ей тамбулу, растирают стопы, прино-сят воду, устраивают тайные свидания с Кришной и оказы-вают множество других видов служения, постоянно достав-ляя Ей удовольствие».

Таким образом, предпочтительнее развивать настроениетат-тад-бхава-иччхамайи, а не самбхога-иччхамайи.

Утверждение «нужно жить во Врадже» означает, чторагануга-садхаки должны совершать садхану в местах, свя-занных с их настроением. Это места сокровенных игр ШриШри Радхи-Кришны, такие, как Шри Радха-кунда, Сурья-кунда, Шри Говардхан, Вриндаван (особенно Сева-кундж,Нидхуван и Вамшиват), Нандагаон (особенно Павана-саровара, Тер-кадамба, Шри Уддхава-кьяри, Санкет) и Яват.Шрила Джива Госвами в своем комментарии к этому стихупишет: атха рfгfнугfйf{ парипfnbмfха-кhшtами-тйfдинf сfмартхйе сати врадже iрbман нанда-враджf-вfсастхfне iрb вhндfванfдау iарbреtа вfсаv курййfт,тад бхfве манасапbтйартха{. «По возможности, рагануга-садхака должен жить во Врадже, неподалеку от дома НандыМахараджа и в других местах, где проходили игры Кришны.В противном случае нужно находиться там мысленно».

Эти трансцендентные святые места, сиддха-питхи,очень быстро даруют совершенство. По их беспричинноймилости игры, которые проходили там, одна за другойотражаются в сердце искреннего и честного садхаки без


значимость этих стихов для камануга-садхак, особенно тех,которые стремятся обрести настроение тат-тад-бхава-иччхамайи. Хотя Шри Кришна и является объектом нашихжеланий, мы воспринимаем Его как Прана-бандху, сердеч-ного друга Шримати Радхики, как Радха-канту, Ее возлюб-ленного, и не считаем Его своим возлюбленным. Манджари-сакхи полностью преданы Шримати Радхике и видятв Кришне жизнь и душу своей повелительницы. ШрилаРагхунатха дас Госвами, один из величайших рупануг, на-ставляет в «Манах-шикше» (9): мад-bif-нfтхатве враджа-випина-чандраv — «Всегда помни Вриндавана-чандруШри Кришну как саму жизнь твоей Свамини Шри Радхики».

Хотя слова джанаu чfсйа в вышеупомянутой шлоке ука-зывают на Вриндаванешвари Шримати Радхику и других го-пи, следует понимать, что они прежде всего относятся к ШриРупе Манджари, Рати Манджари и другим манджари-сакхи.

Шрила Рагхунатха дас Госвами написал в «Вилапа-кусу-манджали» (16):

пfдfбджайос тава винf вара-дfсйам эванfнйат кадfпи самайе кила деви йfче

сакхйfйа те мама намо ’сту намо ’сту нитйаvдfсйfйа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам

«О Деви! Искренне признаюсь Тебе, что у меня только одножелание — стать служанкой (даси) Твоих лотосных стоп.Это наивысшее из возможных достижений. Я с почтениемсклоняюсь перед положением Твоей сакхи, но все же поз-воль мне оставаться Твоей служанкой».

Дальше во «Враджа-виласа-ставе» (38) он говорит:

тамбeлfрпаtа-пfда-мардана-пайо-дfнfбхисfрfдибхирвhндfраtйа-махеiварb прийатайf йfс тошайанти прийf{


к Шри Кришне, посвятить все свое время тому, чтобыпостоянно занимать свой язык и ум повторением и памя-тованием имен и описаний образа, качеств и развлеченийКришны. В этом состоит суть всех наставлений».

Шрила Рагхунатха дас Госвами также выражает непо-колебимую решимость жить во Врадже и привязанностьк этому месту:

iрb рeпа-рати маuджарййораyгхри-севаика-гhхнунf

асаtкхйенfпи джанушfврадже вfсо ’сту ме ’ниifм

(Шри Прартханамрита, 1)

«Единственное желание моего сердца — обрести севу лотос-ным стопам Шри Рупы Манджари и Шри Рати Манджари.Возможно, это потребует много жизней, но я молю, чтобымой обет никогда не покидать Врадж остался вечно неру-шимым».

васато гиривара-куuдже лапата{iрb рfдхике ’ну кhшtети

дхайато враджа-дадхитакраv нfтхасадf ме динfни гаччханту

(Шри Прартханашрая, 14)

«О Натха! О мой Господь! Позволь мне провести остатоксвоих дней в кунджах Говардхана, взывая «О Радха!О Кришна!», и пить йогурт и пахту, сделанные во Врадже».

В следующем стихе Шрила Рагхунатха дас Госвами с глу-бокой верой дает обет всегда жить во Врадже:

на чfнйатра-кшетре хари-тану-санfтхе ’пи суджанfдрасfсвfдаv премtf дадхад апи васfми кшаtам апи


каких-либо усилий с его стороны. В «Брахманда-пуране»сказано: парfнандамайb сиддхир матхурf-спарiа-мfтра-та{ — «Лишь прикоснувшись к Матхуре (Враджабхуми),можно обрести высшее блаженство». Материальным разу-мом невозможно осознать сверхъестественное и непости-жимое могущество этих святых мест.

Шрила Санатана Госвами в своей «Брихад-бхагавата-мрите» упоминает, что Шри Нарада в молитвах, обращен-ных к Шри Кришне, лучшему среди расик, именно так ипрославлял святые места. Дхама несомненно явит своюмилость тому, кто нашел у нее полное прибежище, потомучто это сварупа Шри Кришны. Он также говорит:

тад ваи тасйа прийа крblf-вана-бхeмау садf раха{

нивасаvс тануйfд эваvсампадйет fчирfд дхрувам

(Б.-б., 2.5.220)

«О Гопа Кумар! Если тебя привлекает служение враджа-гопов и гопи, тебе нужно поселиться в местах их игр и, совер-шая садхана-бхакти, обрести прему. Таким образом, ты,несомненно, очень скоро достигнешь совершенства, то естьнеобыкновенной и редкостной кришна-премы».

В восьмом стихе «Шри Упадешамриты» Шрила РупаГосвами определяет суть всех наставлений:

тан-нfма-рeпа-чаритfди-сукbртанfну-смhтйо{ крамеtа расанf-манасb нийоджйа

тишnхан врадже тад-анурfгb-джанfнугfмbкfлаv найед акхилам итй упадеiа-сfрам

«Преданный должен жить во Врадже и, следуя настроениюего вечных обитателей, обладающих спонтанной любовью


ашnf-прахара кhшtа-бхаджана, чfри даtlа iайаненfма-саyкbртана-преме, сеха нахе кона дине

кабху бхакти-раса-ifстра карайе ликханачаитанйа-катхf iуне, коре чаитанйа-чинтана

«Спутники Махапрабху расспрашивали о Шри Рупе и ШриСанатане каждого преданного, возвращавшегося из Врин-давана, и в ответ слышали: «Они не заботятся даже о том,чтобы сделать себе бхаджана-кутир и каждую ночь проводятпод другим деревом. Они постоянно заняты бхаджаном и,живя в суровом отречении, глубоко погружены в бхаву. Ониподдерживают жизнь, посещая дома брахманов для стхула-бхикши (т.е. принимают пищу каждый раз в другом доме)или собирая мадхукари (милостыню) от двери к двери;иногда они жуют сухие чапати или горошек, а иногда по-стятся. Они носят с собой только глиняную лоту для воды,одевают лохмотья и пользуются рваными одеялами. Почтикруглые сутки они заняты тем, что обсуждают хари-катху,повторяют святое имя, совершают санкиртану и с ликова-нием танцуют, полностью погруженные в бхаву. Они спяттолько четыре данды10 ночью, а иногда, поглощенные бха-джаном, не спят вовсе. Иногда они составляют священныетексты о бхакти, а иногда слушают рассказы об играх ШриЧайтаньи Махапрабху, целиком поглощенные мыслямио Нем». Слыша это, все преданные начинали плакать».

Шриниваса Ачарья Прабху в «Шад-госвами-аштаке» (6)также описал твердую решимость в садхана-бхаджане, про-явленную Госвами:

саyкхйf-пeрвака-нfма-гfна-натибхи{ кfлfвасfнb-кhтаунидрfхfра-вихfракfди-виджитау чfтйанта-дbнау ча йау

рfдхf-кhшtа-гуtа-смhтер мадхуримfнандена саммохитауванде рeпа-санfтанау рагху-йугау iрb-джbва-гопfлакау


самаv тв этад грfмйf валибхир абхитанванн апи катхfvвидхfсйе саvвfса-враджа-бхувана эва пратибхавам

(Сва-нияма-дашака, 2)

«Пусть в другой дхаме стоит шри-виграха Шри Кришны и изуст возвышенных преданных льются потоки хари-катхи, —я не хочу там находиться и мгновение! Жизнь за жизнью яхочу оставаться во Враджабхуми, даже если мне придетсяобщаться с простыми деревенскими жителями, которыеговорят на мирские темы».

В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.294) Шрила РупаГосвами тоже настоятельно советует садхаке поселиться воВрадже и посвятить себя садхане: курйfд вfсаv врадже садf.

В следующем стихе (Б.-р.-с., 1.2.295) он говорит:

севf сfдхака-рeпеtасиддха-рeпеtа чfтра хи

тад-бхfва-липсунf кfрйfвраджа-локfнусfрата{

Здесь сfдхака-рeпеtа означает, что нужно вести образжизни садхаки, как это делали Шри Рупа, Шри Санатана,Шри Рагхунатха дас Госвами и другие. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.127-131) описывается метод бха-джана, которого придерживались Госвами:

аникета дуyхе ване йата вhкша-гаtаэка эка вhкшера тале эка эка рfтри iайана

випра-гhхе стхeла-бхbкшf, кfyхf мfдхукарbiушка рeтb чfнf чивfйа бхога парихари

кароyйf-мfтра хfте, кfyтхf, чхиylf-бахирвfсакhшtа-катхf, кhшtа-нfма, нарттана-уллfса


щины. Пренебрегая этим наставлением, преданный несможет избежать падения и станет вести аморальныйобраз жизни. Поэтому разумные читатели «Рагавартма-чандрики» будут входить в эти лилы очень осторожно,подобно Нараде Муни, и сначала накопят самскары (впе-чатления в сердце), необходимые для трансцендентнойшрингара-расы.

Главное, чтобы садхака обращался к практике рагануга-бхакти, имея для этого необходимые качества. Если же онделает это, не чувствуя подлинного желания и оставаясь вовласти анартх, результат будет неблагоприятным. Искрен-не стремясь к бхаджану, садхака прежде всего должен найтиприбежище у близкого спутника Шри Гаурасундары, кото-рый может наставить его в садхане согласно его духовномууровню. Дурное общение и следование ложным советамзакончится лишь подражанием бхаджану возвышенныхпреданных, что разрушительно для духовной жизни.Некоторые неправильно понимают фразу «нужно совер-шать бхаджан, считая себя жителем Враджа (враджа-локfнусfрата{)». Будучи мужчинами, они воображаютсебя Лалитой или Вишакхой, одевают женское платье и ведутсебя, будто бы они сакхи. Тем самым они разрушают ду-ховную жизнь не только свою, но и других людей. «Я Ла-лита, я Вишакха», — такое отождествление себя с объектомпоклонения, присущее майявади, называется аханграха-упасана. Совершая оскорбления лотосных стоп Лалиты иВишакхи, они отправляются в ад.

Никто не способен войти в круг близких слуг Божест-венной Четы, не имея настроения враджа-гопи. Сокровен-ное желание Шримана Махапрабху заключается в том,чтобы садхака совершал бхаджан в настроении манджари,которые всегда находятся под руководством враджа-гопи.Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» и литературе,


«Я поклоняюсь шести Госвами, которые день и ночь повто-ряли святые имена, прославляли Господа в песнях и каждыйдень смиренно отдавали поклоны (дандават-пранамы)установленное число раз. Они использовали в служенииГосподу каждое мгновение своей бесценной жизни и такпобедили сон и потребность в еде. Кроткие и смиренные,они всегда испытывали величайшее духовное блаженствои с трепетом вспоминали удивительные качества Шри Радхии Кришны».

Сиддха-рeпена в обсуждаемом стихе из «Бхакти-раса-мрита-синдху» (1.2.295) означает, что нужно совершатьманаси-севу (служение в уме), находясь в своем духовномтеле (сиддха-дехе), которое позволяет непосредственно слу-жить Шри Шри Радхе-Кришне. Без милости Шри Гуру иличистого расика-преданного невозможно познать своюсиддха-деху. Благодаря Шри Гуру ее осознание приходитсамо собой. В медитации (смаране) совершая служениев ашта-калия-лиле , преданный постепенно достигаетуровня сварупа-сиддхи11, а оставив материальное тело, —уровня васту-сиддхи12.

Нужно сказать, что далеко не каждый обладает качества-ми, необходимыми для того, чтобы медитировать на еже-дневное трансцендентное служение Божественной Чете.Тот же, кто погружен в такую медитацию, должен это тща-тельно скрывать. О трансцендентных играх нельзя расска-зывать недостойным людям. На эту тему не стоит говоритьдо тех пор, пока в обусловленных душах не пробудитсяистинное желание вступить на путь раги — рага-марг.Имя, образ, качества и лилы Бхагавана трансцендентны,чисты и исполнены сознания. До тех пор, пока бхава непроявится в сердце, не следует слушать о сокровенных сла-достных играх Божественной Четы, иначе они будут ассо-циироваться с мирскими отношениями мужчины и жен-


пийfийf према, матта кори моресуна ниджа гуtа-гfна

йугала севfйа, iрb рfса-маtlаленийукта коро’ fмfйа

лалитf сакхbра, айогйf киuкарbвинода дхаричхе пfйа

«Пожалуйста, даруйте мне сиддха-деху! Поместите меняв самом центре Вриндавана и пролейте нектар преданногослужения Вам! Позвольте пить нектар Вашей премы, чтобыполностью потерять разум. Тогда Вы услышите, как я поюо Ваших удивительных качествах. Бхактивинода, недо-стойный слуга Лалиты Сакхи, прижимая к сердцу Вашилотосные стопы, молит о сокровенном служении в шри-раса-мандале. Пожалуйста, услышьте мою молитву и при-мите меня в качестве Своей служанки».

Шрила Рупа Госвами в таких произведениях, как «Карпа-нья-панджика-стотра», «Уткалика-валлари», «Шри Ган-дхарва-сампрартхана-аштака» и других, отчасти описал,что представляет собой служение Божественной Чете, ко-торое садхака выполняет в своей сиддха-дехе. Шрила Рагху-натха дас Госвами сделал это в таких своих произведениях,как «Вилапа-кусуманджали», «Према-пурабхигха-стотра»,«Уткантха-дашака», «Сва-санкалпа-пракаша-стотра», «ШриПрартханамрита-стотра», «Абхишта-прартхана-аштака» идругих ставах и стути. Шрила Вишванатха Тхакур, авторданной книги, выразил подобные настроения в своей «Сан-калпа-калпадруме». Для рагануга-садхак эти откровенияачарий составляют наивысшее сокровище, подобное драго-ценному камню чинтамани, исполняющему все желания.

Шри Рагхунатха дас Госвами описал свое настроениев «Вилапа-кусуманджали» (72):


написанной Госвами. Чтобы развить настроение манджари,необходимо принять руководство Шри Рупы-Санатаныв семье Шримана Махапрабху. В своей песне «Шри Рупа-манджари-пада» Шрила Нароттама дас Тхакур выражаетстрастное желание обрести манджари-бхаву:

iрb рeпа-маuджарb-пада, сеи мора сампада,сеи мора бхаджана-пeджана

сеи мора прftа-дхана, сеи мора fбхараtа,сеи мора джbванера джbвана

«Лотосные стопы Шри Рупы Манджари — мое истинноебогатство. Им и только им я посвящаю свое поклонение.Они — высшая цель моей духовной жизни (бхаджана).Ее лотосные стопы — украшение моей жизни. Они — самамоя жизнь».

Затем, в «Рупа-анугатья-махатмье» он объясняет, какдостичь этой цели:

«Я слышал от вайшнавов, что лотосные стопы Шри ШриРадхи-Кришны можно достичь только по милости ШриРупы Госвами». Он взывает: «О Санатана Прабху! О самыемилостивые вайшнавы в семье Гауранги! Только если выбудете благосклонны ко мне, исполнится самое сильноежелание моего сердца. Снова и снова я молюсь, чтобы Шри-ла Рупа Госвами всегда проливал на меня свою милость.О! Как удачливы те, кто уже обрел его милость! Когда жемой Гурудев, Шрила Локанатха Госвами, приведет меняк Шри Рупе Госвами и предложит его лотосным стопам?»

В надежде обрести свою сиддха-деху Шри БхактивинодаТхакур молится лотосным стопам Шри Радхи-Кришны:

сиддха деха дийf, вhндfвана мfджхесевfмhта-коро дfна


последователи, такие, как Шри Рупа Госвами и другие.Таким образом, садхака должен совершать манаси-севув своей сиддха-дехе в настроении Шри Рупы Манджари илидругих враджаваси, и в то же время в своем физическомтеле (садхака-дехе) практиковать составляющие бхакти,как это делали Шри Рупа и другие наши Госвами.

Муничари гопи

Согласно «Падма-пуране», в лесу Дандакаранья жилимуни, которые поклонялись Гопаладеву, но несмотря намногие годы молитв и аскез не могли достичь желаннойцели. На их счастье этот лес посетил Шри Рамачандра. Кактолько муни увидели Его чарующую красоту, в их сердцахпробудилась рати (глубокое любовное влечение к Нему).В великом волнении они стали молить Шри Рамачандруисполнить их желание и получили Его благословение. Помилости Шри Рамачандры они полностью посвятили себябхаджану, и, когда их бхава достигла зрелости (т.е. уровняпремы), Йогамайя устроила так, что они родились из лонагопи, став девушками-пастушками Враджа. Одни из нихполучили общение с нитья-сиддха-гопи и беспрепятствен-но приняли участие в танце раса. Другие, не имея такогообщения, вступили в отношения со своими мужьями, и уних родились дети. Когда началась раса-лила, их мужья непозволили им покинуть свои дома. Тогда их охватил огоньразлуки (кришна-вираха), в котором сгорела вся их ашубха(все неблагоприятное). Глубоко медитируя на Кришну иобняв Его в сердце, они обрели блаженство встречи с Ним.Благодаря этому даршану они освободились от всей шубхи(всего благоприятного) и непосредственно встретилисьс Кришной в танце раса .


iрb рeпа маuджарb карfрчита пfдападмагошnхендра-нандана бхуджfрпита мастакfйf{

хf модата{ канака-гаури падfравиндасамвfханfни iанакаис тава киv каришйе

«Шримати Радхика, счастливая и утомленная любовнымииграми, кладет голову на колени Шри Кришны, которыйСвоими ласковыми, источающими аромат пальцами мед-ленно и нежно гладит Ей волосы, распутывая сбившиесялоконы. В этот момент Шри Рупа Манджари берет мягкиелотосные стопы своей повелительницы себе на колени и слюбовью растирает их. Когда же наступит этот день, и РупаМанджари жестом подзовет меня и передаст мне это служе-ние?» И затем он скорбно восклицает: «О! Когда же, когдамне выпадет счастье служить бесценным и редко дости-жимым лотосным стопам Шримати Радхики?»

Некоторые могут возразить, что фраза враджа-лока в об-суждаемом стихе из «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.295)относится только к Шри Радхе, Лалите и т.д. Это значит,что садхака должен совершать служение в своем физичес-ком теле по примеру этих гопи. Но в шастрах нигде неупоминается, что Шри Радха, Лалита и другие враджавасикогда-либо принимали духовного учителя, соблюдалиЭкадаши, поклонялись Туласи или совершали Шалаграма-пуджу и так далее, а значит, и садхака, следующий их при-меру, не должен практиковать эти составляющие бхакти.Однако истинный смысл фразы враджа-лока опровергаетэти заблуждения, высказанные современными теоретика-ми-скептиками. Шрила Джива Госвамипад в комментариик этому стиху объясняет, что под фразой враджа-лока под-разумеваются не только ближайшие спутники Шри Криш-ны, такие, как Шримати Радхика, Лалита и другие, но и их


йад уктам — «йfн fстхfйа наро рfджан на прамfдйетакархичит. дхfван нимbлйа вf нетре на скхален на патедиха». ити «на хй аyгопакраме дхваvсо мад бхактеруддхавftв апи». ити ча «аyги ваикалйе тв астй эва доша{.йfн iраваtоткbртанfдbн бхагавад дхармfнfiритйаитй укте{». «iрeти смhти пурftfди паuчарfтра видхиvвинf аикfнтикb харер бхактир утпfтfйаива калпате».итй уктеi ча. лобхасйа праварттакатве ’пи ниджабхfва прати кeлfнй уктfни сарввftи ifстра-вихитfнfvтйfгfнаучитйам ити буддхйf йади кароти тадfдвfракf-пуре махишb джана париджанатваv прfпноти.йад уктам — «рираvсfv сушnху курвван йо видхи-мfргеtа севате. кеваленаива са тадf махишbтвам ийfтпуре». кеваленаива кhтсненаива на ту ниджа бхfва-пратикeлfн махишb пeджfдин кfviчит кfviид аvifнпаритйаджйетйартха{. «нирtbте кевалам ититрилиyган тв эка кhтснайо{» итй амара{. кеваленавидхи-мfргеtа пуре махишbтваv миiреtа матхурfйfмити вйfкхйf нопападйате. пуре йатхf махишbтваvтатхf матхурfйfv киv рeпатвам? кубджfпарикаратвам ити чет кевала ваидхb бхакти пхалfд апимиiра ваидхb бхакти пхаласйа апакарша{ кхалу анйfйаэва. «рfмfнируддха прадйумна рукмиtйf сахито вибху{».ити гопfла тfпанb iрути дhшnйf рукмиtb париtайоматхурfйfм итй ато рукмиtb парикаратвам итивйfкхйf ту на сfрва лаукикb. рfдхf-кhшtопfсака{катхаv кубджfv вf рукмиtbv вf прfпноти итидвитbйаi чfнйfйа{. вастутас ту лобха праварттитаvвидхи-мfргеtа севанам эва рfга-мfрга учйате видхи-праварттитаv видхи-мfргеtа севанаu ча видхи-мfргаити. видхи-винfбхeтаv севанан ту iрути смhтйfдивfкйfд утпfта прfпакам эва.


Упанишадчари и шрутичари гопи

Олицетворенные Упанишады, главные среди шрути,полные тонких и глубоких философских заключений,с изумлением взирали на несравненную удачу гопи. Страст-но желая обрести такую же удачу, они стали поклонятьсяШри Кришне. Прошло много времени, когда Шри Кришна,довольный их поклонением, предстал их взору, и они вы-разили Ему свое сокровенное желание: «О Кришна! УвидевТвою красоту, с которой не могут сравниться и миллионыКамадевов, мы горим в огне любви и, подобно гопи, нахо-димся в плену камы. Мы страстно желаем служить Тебев любовных играх так же, как это делают враджа-деви Гокулы,очарованные Твоей сладостью».

Шри Кришна ответил им: «О Шрути, очень трудно обре-сти настроение гопи, но по Моей милости ваше возвышен-ное желание исполнится в следующей жизни, когда вы ро-дитесь из лона гопи во Врадже как девушки-пастушки».

Поэтому рекомендуется посвятить себя бхаджану такимже образом, как это делали садхаки, достигшие в результатесуровых аскез, совершаемых на протяжении многих жиз-ней, положения гопи в праката-врадже. Однако заключи-тельное и самое важное наставление состоит в том, чтосадхака обретет наибольшее благо в самый короткий срок,идя по стопам особых спутников Шримана Махапрабху,таких, как Шри Рупа-Рагхунатха и других Госвами.

Текст 12

тfни чfрччана бхактfв ахаyграхопfсанf мудрf нйfсадвfракf-дхйfна рукмиtй fди-пeджfдbнй fгама ifстравихитfнй апи наива кfрййftи. бхакти-мfрге ’сминкиuчит киuчит аyга ваикалйе ’пи дошfбхfва iраваtfт.


В то же время в «Дхрита-Брахма-ямале» говорится:

iрeти-смhти-пурftfди-паuчарfтра видхиv винf

аикfнтикb харер бхактир утпfтfйаива калпате

(цитируется по «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.101)

«Если человек целиком занят преданным служением ШриХари, но при этом пренебрегает шастрами, такими, какшрути, смрити, пураны и панчаратра, его деятельностьстанет лишь источником беспокойства».

Когда садхака в своем преданном служении оказываетсяво власти лобхи, неутолимого желания, он освобождаетсяот необходимости следовать правилам и предписаниямшастр, которые не благоприятны для его настроения. Еслиже он продолжает делать это, например, медитируют наДвараку и т.д., считая это обязательным, то на уровне совер-шенства он станет спутником цариц Двараки. В шастрахприводятся доказательства этому:

рираvсfv сушnху курвван йо видхи-мfргена севате

кеваленаива са тадf махишитвам ийfт пуре

(Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.303)

«Если садхака имеет сильное желание войти в близкие лю-бовные отношения с Кришной, но совершает служение ис-ключительно в настроении вайдхи-бхакти, он станет слу-жанкой цариц (махиш) Двараки».

В этом стихе слово кевала означает «только» и говорито том, что если человек практикует исключительно вайдхи-


Рагануга-садхакам не рекомендуется отождествлять себяс объектом поклонения (то есть совершать аханграха-упасану), практиковать ньясу (разнообразные сложныевиды практики, сопровождающие повторение мантр иарчану), дварака-дхьяну (медитацию на настроения Двараки,поклонение Рукмини и другим царицам), даже если это яв-ляется элементом арчаны и предписано «Тантра-шастрой».Согласно бхакти-шастрам, на пути рагануга-садхана-бхактинеполное следование отдельным составляющим садханыне является недостатком. В беседе царя Ними с Нава-Йогенд-рами сказано (Ш.-Б., 11.2.35):

йfн fстхfйа наро рfджанна прамfдйета кархичит

дхfван нимbлйа вf нетрена скхален на патед иха

«О царь, те, кто нашли прибежище у бхагавад-дхармы и идутпо пути бхакти, не подвержены несчастьям. Даже есличеловек бежит по этому пути с закрытыми глазами, онникогда не подскользнется и не упадет».

И далее (Ш.-Б., 11.29.20):

на хйаyгопакраме дхваvсомад-бхактерeддхавftв апи

Бхагаван Шри Кришна сказал Уддхаве: «О Уддхава,несовершенное следование отдельным составляющимбхакти не является недостатком для начинающего садхаки».

Слово йfн в первом стихе означает найти прибежищеу основных составляющих бхакти (таких, как шравана,киртана и т.д.), не уделить же достаточно вниманиякакой-либо из второстепенных составляющих не считаетсянедостатком.


жен становиться служанкой Рукмини или Кубджи, покло-няясь Радхе и Кришне? Это второе противоречие.

Преданный рага-марга следует правилам и предписаниямпод влиянием лобхи, истинного желания, а преданный видхи-марга делает это, побуждаемый шастрами. Согласно шрутии смрити, служение Шри Кришне вне правил и предписанийне приносит ничего, кроме беспокойства.


Правила поклонения для аханграха-упасаны, мудры ,ньяса , медитация на настроения Двараки и поклонениеРукмини и другим царицам не рекомендуются для рагануга-садхак, хотя и упомянуты в «Тантра-шастре». Здесь подаханграха-упасаной понимается поклонение, при которомсадхака медитирует: «Я Брахма»14. Рагануга-садхака долженсовершать бхаджан, следуя настроению того враджаваси,который его больше всего привлекает, а именно, Субала,Шридамы и остальных сакх, или Нанды Махараджа иЯшоды, или Лалиты, Вишакхи, Рупы Манджари и другихвраджа-гопи. Однако нельзя отождествлять себя с ними,такой вид поклонения (аханграха-упасана) здесь запрещает-ся. Некоторые неофиты, так называемые садхаки, считаютсебя Лалитой или Вишакхой и, будучи мужчинами, обла-чаются в женские одежды и украшения. Но установленныеправила поведения запрещают подобное бесстыдство.Такие неофиты только позорят имя Гаудия-вайшнавов.

В шастрах можно найти описание различных видовньясы: сад-анга-ньясы, питха-ньясы, анга-ньясы, кара-ньясыи множества разнообразных процедур, предписанных дляповторения мантр и совершения арчаны. Поскольку всеони препятствуют настроению рагануга-бхакти, они тожезапрещены.


марг, не принимая во внимание, что поклонение махишиили какая-либо другая составляющая бхакти, не благо-приятны для его настроения, он станет служанкой царицДвараки. Санскритский словарь «Амара-коша» подтверж-дает, что слово кевала означает «только».

Некоторые считают, что если вайдхи-бхакти-садханаприводит к положению служанки цариц Двараки, то, со-вершая садхану, сочетающую в себе элементы как вайдхи-марга, так и рага-марга, можно стать служанкой царицМатхуры. Однако такие утверждения вызывают многовопросов, потому что противоречат логике. Первый вопрос:если «стать служанкой цариц Двараки» означает служитьРукмини, Сатьябхаме и другим женам Кришны, то что оз-начает «стать служанкой цариц Матхуры»13? Допустим,выражение «стать служанкой цариц Матхуры» означает«стать служанкой Кубджи», но тогда возникает противоре-чие с точки зрения расы, потому что Кубджа, как это описы-вается в раса-шастрах, занимает более низкое положение,чем Рукмини и другие царицы. Получается, что смешениерага-марга и вайдхи-марга приводит к меньшему результату,чем чистый вайдхи-марг. Не остается и тени сомнения в том,что подобное утверждение лишено всякого смысла.

Другие приводят цитату из «Гопала-тапани-упанишад»:«Всемогущий Шри Кришна вечно пребывает в Матхура-дхаме вместе со Шри Баладевачандрой, Шри Анируддхой,Шри Прадьюмной и Шри Рукмини-деви». Они говорят,поскольку Рукмини вышла замуж за Кришну в Матхуре, иШри Кришна живет там с Нею и другими спутниками, сле-довательно, «стать служанкой цариц Матхуры» в результатесмешения рага-марга и вайдхи-марга означает «стать слу-жанкой Рукмини в Матхуре». Такое объяснение тоже нело-гично, потому что далеко не каждый согласится с тем, чтоРукмини вышла замуж в Матхуре. И почему садхака дол-


смарану и другие основные составляющие бхакти в ущербвторостепенным, это не является недостатком.

Некоторые ошибаются, веря, что нет необходимостипридерживаться правил и предписаний шастр или счи-тать «Шримад-Бхагаватам» лучшим из всех доказательств.Они думают, что могут стать расика-бхактами, интенсив-но практикуя бхакти на свое усмотрение. Убежденныев этом, они пренебрегают такими важными составляю-щими, как соблюдение Экадаши, Картика-враты и служе-ние духовному учителю, а также не придают значениянастроениям, содержащимся в «Шримад-Бхагаватам». Онибессовестным образом объявляют себя расика-бхактамии гордятся своей принадлежностью к рага-маргу. Чтобыподчеркнуть этот момент, здесь приводится стих iрeти-смhти-пурftfди из «Бхакти-расамрита-синдху».

Текст 13

атха рfгfнугfйf аyгfнй анйfни бхаджанfни кfникbдhifни киv сварeпftи катхаv карттавйfни акарт-тавйfни ветй апекшfйfм учйате. свfбхbшnа-бхfва-майfни, свfбхbшnа бхfва-самбандхbни, свfбхbшnабхfвfнукeлfни, свfбхbшnа бхfвfвируддхfни, свfбхbшnабхfва-вируддхfни, ити паuча видхfни бхаджанfни ifстредhiйанте. татра кfничит сfдхйа сfдхана рeпftи, кfни-чит сfдхйаv премftаv прати упfдfна-кfраtfни, кfничитнимитта кfраtfни, кfничит бхаджана чихнfни, кfничидупакfракftи, кfничит апакfракftи, кfничиттаnастхfни, ити. этfни вибхfджйа дарiйанте.

Какие составляющие бхакти нужно практиковать в рага-нуга-бхакти? Сколько именно? Каковы их характеристики?Какие из них наиболее важны? Отвечая на эти вопросы,


Медитация на Двараку и поклонение махиши пропита-но айшварья-бхавой. Шри Кришна, одетый как царь царей,иногда предстает там в Своей четырехрукой форме, держараковину, диск, булаву и лотос. Он и Его спутники являютсякшатриями, и царицы, будучи кшатрини, также наделенынаивысшей айшварьей. Это жены Кришны, вышедшие заНего замуж по всем правилам Вед. Их любовь, прити, счи-тается самаджаса, то есть ограниченной. Однако во ВраджеКришна предстает как нава-киiора наnавара гопа-веiавеtукара15, и Его вечными спутниками являются гопы и гопиВраджа. Гопа-рамани обладают самартха-рати (любовью,покоряющей Кришну), которая превосходит самаджаса-рати цариц Двараки. Поэтому рагануга-садхаке нет необ-ходимости следовать правилам и предписаниям шастр,связанным с медитацией на Двараку и поклонением махиши.

В рагануга-бхакти преданный ничего не теряет, обра-щаясь к основным видам практики, признанным ангами(самим телом) бхагавад-дхармы, и не уделяя достаточновнимания второстепенным. Здесь важно отметить, чтодевять составляющих бхакти (шравана, киртана, смаранаи т.д.), пять составляющих (садху-санга, нама-киртана,бхагавата-шравана, враджа-васа , шри виграха-сева) илитри составляющие (шравана, киртана, смарана) являютсяне только основными составляющими бхакти, но и источ-ником всех остальных. Будучи изначальной садханой, ониявляются также и садхьей, целью. Вышеупомянутые про-цессы ньясы, мудры, медитация на Двараку и т.д. не входятв число основных видов бхакти и являются лишь частямиарчаны. Поскольку они препятствуют настроению рагануга-бхакти, нет никакой потери в том, чтобы исключить их изсвоей практики. Однако любое пренебрежение основнымисоставляющими бхакти действует разрушительно. Еслиже преданный целиком погружен в шравану, киртану,


дхйfнfдbни сfдхйа пратйупfдfна-кfраtатвfд бхfва сам-бандхbни «джапен нитйам ананйа-дхb{» итй fдй-уктенитйа кhтйfни, «джапйа{ свfбхbшnа саvсаргb кhшtа-нfма махf ману{» ити гаtоддеiа дbпикокте{, сиддхарeпеtfнугамйамfнfнfм апи мантра-джапа дарiанfтупfдfна кfраtатвена бхfва самбандхbни «гf{ сарввенд-рийftи виндан эва сан мама гопа-стрb-джана-валлабхобхаватй абхbшnа саvсарги кhшtа нfма эва махf ману{сарвва мантра iрешnха итй ашnfдаifкшародаifкшараi ча мантра эва артхfд укто бхаватbтигаtоддеiа дbпикf вfкйfртхо джuейа{. свийа бхfвочитанfма рeпа гуtа лbлhfди смараtа iраваtfдbни упfдfнакfраtатвfт бхfва самбандхbни. татхf хи» — гитанbнfмfни тад артхакfни гfйан виладжджо вичаред асаyга»ити. «ihyванти гfйанти гhtантй абхbкшtаiа{, смаран-ти нанданти тавехитаv джанf» итй fдй уктерабхbкшна кhтйfни. атра рfгfнугfйfv йан мукхйасйатасйfпи смараtасйа кbрттанfдхbнатвам аваiайаv вак-тавйам эва кbрттанасйаива этад йугfдхикfратвfт сар-ва бхакти-мfргешу сарва ifстраис тасйаива сарвоткар-ша прати пfданfч ча. «тапfvси iраддхайf кhтвfпремflхйf джаджuире врадже» итй уджджвала нbламаtйуктер анугамйамfнfнfv iрутbнfv премftаv прати та-пасfv кfраtатвfвагамfт калfв асмин тапо ’нтарасйавигbтатвfт «мад артхаv йад вратаv тапа{» ити бхага-вад уктер экfдаib—джанмfшnамй-fди вратfни тапорeпftи ити нимитта кfраtfни наимиттика кhтйfниакараtе пратйавfйа iраваtfн нитйfни. татраива-икfдаib вратасйfнвайе «говинда смараtаv нhtfv йадэкfдаiй-упошаtам» ити смhтер eпfдfна кfраtа сма-раtасйа лfбхfд аviена бхfва самбандхитвам апи, вйати-реке ту «мfтh-хf питh-хf чаива бхрfтh-хf гуру-хfтатхf» итй fди скfндfди вачанебхйо гуру-хантhтвfди


шастры устанавливают пять принципов, позволяющихохарактеризовать все виды практики рагануга-бхакти длясадхак, стремящихся обрести настроение одного из вечныхспутников Кришны16:1) Свабхишта-бхавамайя — то, что пропитано этим

настроением.

2) Свабхишта-бхава-самбандхи — то, что имеет отноше-ние к этому настроению.

3) Свабхишта-бхава-анукула — то, что поддерживает это настроение.

4) Свабхишта-бхава-авируддха — то, что нейтрально к этому настроению.

5) Свабхишта-бхава-пратикула — то, что вредит этому настроению.

Здесь слово свабхишта означает настроение, котороестремится обрести садхака. Некоторые из пяти принциповпрактики являются как садханой, так и садхьей. (Эти прин-ципы садханы никогда не меняются; единственная разницазаключается в том, что на начальном уровне садхана незре-лая, а на уровне совершенства — зрелая). По отношениюк цели, то есть достижению премы, одни методы являютсяпрямой причиной (упадана-караной), а другие — косвен-ной (нимитта-караной); какие-то из них представляютсобой внешние атрибуты бхаджана (как например, тилака,туласи-мала, одежда, соответствующая каждому из ашра-мов, и т.д.), а какие-то просто полезны, нейтральны иливредны. Обо всем этом речь пойдет дальше.

Текст 14

татра дfсйа-сакхйfдbни свfбхbшnа бхfва майfни,сfдхйа сfдхана рeпftи. гуру-пfдаiрайато мантра джапа


ваишtава-севf тeкта самаста лакшаtаватb джuейf.уктfнй этfни сарвftи карттавйfни. йатхаива пошйfткhшtfд апи сакfifт тат пошакешв fварттита дугдха-дадхи наванbтfдишу враджеiварййf адхикаивfпекшf,iрb кhшtаv сва станйа пайа{ пибантаv бубхукшум апй-апахfйа тадbйа дугдхоттfраtfртхаv гататвfт. тат-хаива рfга вартмfнугамана расfбхиджuа бхактfнfvпошйебхйа{ iраваtа кbртанfдибхйо ’пи тат пошакешвэтешу сарвешу парамаивfпекшаtаv наивfнучитам.ахаyграхопfсана нйfса мудрf двfракf-дхйfна махишй-ар-чанfдbнй апакfракftи на карттавйfни. пурftfнтаракатхf iраваtfдbни таnа-стхfни. атра бхакте{ сач-чидfнанда рeпатвfн нирвикfратве ’пи йад упfдfнатвfди-каv тат кхалу дурвитаркйатвfд эва бхакти ifстрешу«татра према вилfсf{ сйур бхfвf{ снехfдайас ту шаn»итй fдишу вилfса iабдена вйаuджитаv, йатхf раса-ifстре вибхfвfди iабдена, атра кхалу сукха бодхfртхамэва упfдfнfди iабда эва прайукта ити кшантавйаvсадбхи{.

Дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья относятся к свабхишта-бхавамайе (тому, что пронизано желаемым настроением).Слушание, повторение и следование другим составляю-щим бхаджана в этом настроении питает лиану премы всердце садхаки. Поэтому такая деятельность называетсябхавамайя-садхана. По достижении премы эта же деятель-ность — шравана, киртана и прочее — называется бхава-майя-садхья. Таким образом, эти формы бхаджана являютсякак целью, так и средством ее достижения.

Такие составляющие, как принять прибежище у ШриГуру, повторять мантру, медитировать и так далее, являют-ся упадана-караной, прямой, или материальной причинойдостижения премы, и относятся к бхава-самбандхи (тому,что имеет прямое отношение к желаемому настроению).


iраваtfн нfмfпарfдха лfбха{ «брахма-гхнасйа сурfпасйастейино гуру-талпина{» ити вишtу-дхарммоттароктеранапfйи пfпа виiеша лfбхаi ча, ити ниндfiраваtfдатйfваiйака кhтйатвам. киv бахунf, «парамfпадамfпанне харше вf самупастхите. наикfдаibv тйаджедйас ту тасйа дbкшfсти ваишtав.вишtавfрпитfкхилfчfра{ са хи ваишtава учйате». итискfнда вfкйfбхйfм экfдаib вратасйа ваишtава лак-шаtатвам эва нирддишnам. киu ча ваишtавfнfv бхага-вад аниведита бходжана нишедхf{, «ваишtаво йадибхуuджbта экfдаiйfv прамfдата{» итй атра бхагаванниведитfннасйаива бходжана нишедхо ’вагамйате.

кfрттика вратасйа ча тапо ’viена нимитта тваviраваtа кbрттанfдй аviена упfдfнатвам апи. iрbрeпа госвfми чараtfнfм асакhд уктау кfрттика девате-ти кfрттика девbтй eрджджа-девbти eрджджеiварbтиiраваtfд виiешата{ iрb вhндfванеiварb прfпакатвамавагамйате. «амбарbша iука-проктаv нитйаv бхfгава-таv iрtу» ити смhте{ крамеtа iрb бхfгавата iра-ваtfдер нитйа-кhтйатвам уктам. «катхf имfс те кат-хитf махbйасfм» итй анантараv «йастeттама-iлока-гуtfнувfда{ прастeйате нитйамамаyгала гхна{ там эва нитйаv ihtуйfд абхbкшtаvкhшtе ’малfv бхактим абхbпсамfна{». ити двfдаiоктердаiама скандха самбандхи сва прешnха iрb кhшtа чари-та iраваtfдер йатхfйогйаv нитйа-кhтйатвамабхbкшtа кhтйатваv бхfва самбандхитваu ча.нирммfлйа туласb гандха чандана мfлf васанfди дхfраt-fни бхfва самбандхbни. туласb кfшnха-мfлf гопbчан-данfди тилака нfма мудрf чараtа чихнfди дхfраtfни ва-ишtава чихtfнй анукeлfни. туласb севана парикрамаtапраtfмfдbнй апйану кeлfни. гавfiваттха дхfтрbбрfхмаtfди саммfнfни тад бхfвfвируддхfни упакfракftи.


ihtванти гfйанти гhtантй абхbкшtаiа{смаранти нанданти тавехитаv джанf{

«Преданные обретают наивысшее блаженство, постояннослушая, прославляя и памятуя о Твоих развлечениях»(1.8.36).

Прежде упоминалось, что смарана является самой важ-ной составляющей в практике рагануга-бхакти. Однакосмарана зависит от киртаны. В нынешний век Кали именнокиртана делает человека достойным вступить в реальностьбхаджана, потому что, как это сказано во всех шастрах, кир-тана главенствует над остальными составляющими бхактии дарует наивысший плод.

В «Удджвала-ниламани» говорится, что Шрути, следуянастроению гопи, с верой совершали аскезы и, достигнувпремы, родились во Врадже. Это доказывает, что аскезыспособствуют достижению гопи-премы. Здесь под аскезамипонимается пост на Экадаши, Джанмаштами и т.д., потомучто в нынешний век Кали все остальные виды аскез запре-щены. Бхагаван говорит: «Обеты, данные во имя Меня,называются тапасьей». Таким образом, посты на Экадаши,Джанмаштами и другие аскезы считаются нимитта-кара-ной, косвенной причиной, усиливающей бхаву. Пренебре-жение этими постами действует разрушительно, поэтомуих считают обязательными. Далее в смрити-шастрах го-ворится, что пост на Экадаши считается говинда-смараной,памятованием Говинды. На основе этих доказательствможно заключить, что соблюдение Экадаши, Джанмаштамии других обетов приводит к смаране, являющейся упадана-караной. Поэтому такие обеты считаются отчасти бхава-самбандхи.

В «Сканда-пуране» говорится, что с точки зрения запре-тов несоблюдение Экадаши равносильно греху убийства


Следующим утверждением — джапен нитйам ананйа-дхb{ — шастры вменяют человеку в обязанность «каждыйдень сосредоточенно повторять мантру на четках». В «Ганод-деша-дипике» говорится о необходимости повторять тукришна-нама маха-мантру, которая отражает желаемыедля садхаки отношения с Кришной. Джапа и киртана, свя-занные с теми вечными спутниками, настроению которыхсадхака хочет следовать в своей сиддха-рупе, называютсябхава-самбандхи, потому что представляют собой упадана-карану, или непосредственную причину проявления бхавы.

Какая же кришна-нама маха-мантра отражает отноше-ния, которые садхака хочет развить? В ответ «Ганоддеша-дипика» дает следующее объяснение: «В слове Говинда слогго означает «Тот, кто владеет всеми моими чувствами».Таким образом, Говинда — это Гопиджана-валлабха, «воз-любленный гопи, завладевший всеми моими чувствами».Поэтому под словом маха-мантра нужно понимать кришна-наму, которая отражает отношения, желанные для садхаки».Согласно этому объяснению, восемнадцатисложная гопала-мантра признана лучшей среди всех мантр. Садхана, состо-ящая из шраваны-киртаны, прославляющих имя, образ,качества и игры Шри Кришны, связанные с желанным длясадхаки настроением, называется бхава-самбандхи (посколь-ку такая садхана является упадана-караной, или прямойпричиной возникновения бхавы).

В следующих двух шлоках «Шримад-Бхагаватам» советует:

гитанb нfмfни тад артхакfнигfйан виладжджо вичаред асаyга{

«Полностью оставив материальные привязанности, нужнобезо всякого смущения воспевать сладостные имя и красотуШри Кришны» (11.2.39).


который уничтожает все неблагоприятное». Отсюда можносделать вывод, что слушание о качествах Шри Кришны,описанных в Десятой Песни, является постоянной обязан-ностью категории бхава-самбандхи.

Оказывать почтение листикам Туласи, сандаловой пас-те, ароматным маслам, гирляндам и одеждам, использо-ванными Бхагаваном, является бхава-самбандхи. Носитьтуласи-малу и украшать тело тилакой, рисовать гопи-чан-даной на теле отпечатки стоп Господа и т.д. считается бхава-анукулой, благоприятным для настроения садхаки. СлужитьТуласи, совершать парикраму также является бхава-анукулой.Почитание коров, дерева баньян, дерева амалака, брахма-нов и т.д. считается бхава-авирудхой, нейтральным к наст-роению садхаки. Вайшнава-сева включает качества всехчетырех описанных принципов бхаджана и сопровождаетих. Следование перечисленным четырем принципам рага-нуга-бхаджана должно быть обязательным и регулярным.

Например, Яшода больше заботится о молоке, из кото-рого она может сделать творог, йогурт и масло для Криш-ны, чем о Нем Самом: она кормила Кришну грудью, когдаувидела, что молоко на очаге выкипает, и тут же спустилаЕго с рук, хотя Кришна еще был голоден. Точно также неявляется ошибкой, если рагануга-бхакты, сведущие в расе,уделяют больше внимания перечисленным выше состав-ляющим бхакти, которые непосредственно поддерживаютшравану, киртану и смарану.

Поскольку аханграха-упасана, ньяса, мудры, медитацияна Двараку и поклонение махиши препятствуют рага-марга-садхане, они запрещены. Обсуждение других Пуран, поми-мо «Шримад-Бхагаватам», носит нейтральный характер.

Хотя бхакти по своей природе сач-чид-ананда и не под-вергается трансформации, мы используем такие термины,как упадана-карана и др., чтобы облегчить понимание этого


матери, отца, брата и гуру. Пренебрежение Экадаши и дру-гими постами считается оскорблением святого имени.В «Вишну-дхармоттаре» также сказано, что в шастрахописано множество видов искупления таких грехов, какубийство брахмана, пьянство, похищение людей и вожде-ление к жене своего гуру, но нет аскезы, искупающей грехнарушения Экадаши. Поэтому регулярное соблюдениеЭкадаши-враты считается обязательным и неукосни-тельным. В «Сканда-пуране» говорится: «Те, кто никогда непропускают Экадаши даже в минуты невыразимого счас-тья или перед лицом смертельной опасности, обретаютистинную вайшнава-дикшу». И там же: «Те, кто посвятилисвою деятельность лотосным стопам Вишну, являютсяистинными вайшнавами». Отсюда видно, что вайшнавыобязательно соблюдают Экадаши. Им запрещено прини-мать пищу, не предложенную Бхагавану, но в Экадаши онине должны есть зерно, даже если это маха-прасад.

Картика-врата как вид аскезы является нимитта-караной,а слушание и прославление — упадана-караной. Во многихместах Шрила Рупа Госвами упоминает, что Шримати Ра-дхика, будучи господствующим Божеством месяца Картика,известна также как Картика-деви, Урджа-деви, Урджешварии т.д. Соблюдение Картика-враты дает садхакам особуювозможность достичь Вриндаванешвари Шримати Радхикии потому считается обязательным

«О Амбариша! «Бхагаватам», поведанный Шукой, нужнослушать каждый день», — это утверждение из смрити до-казывает, что регулярное слушание «Шримад-Бхагаватам»считается также обязательным.

В «Шримад-Бхагаватам» (12.3.15) говорится: «Я поведалтебе о жизни великих людей. Те, кто хотят обрестивишуддха-бхакти к лотосным стопам Шри Кришны, должнырегулярно слушать о качествах Уттама-шлоки Бхагавана,


ляемый, как ветер. Более того, без киртаны ум не можетсовершать смарану. Не существует более эффективногоспособа обуздать ум, чем киртана. В этом состоит глубо-кий смысл приведенной шлоки Шрилы Санатаны Госвами.

Далее он пишет:

кhшtасйа нfнf-видха-кbрттанешутан-нfма-саyкbрттанам эва мукхйам

тат-према сампадж-джанане свайаv дрfкiактаv тата{ iрешnхатамаv матаv тат

(Б.-б., 2.3.158)

«Среди всех видов шри-кришна-киртаны пение святогоимени занимает самое высокое и почитаемое положение.Благодаря шри нама-санкиртане в сердце садхаки оченьбыстро проявляется величайшее богатство кришна-премы.Шри нама-санкиртана обладает могуществом дароватьчистую любовь к Кришне и поэтому превосходит смарануи другие составляющие бхакти». Более того, шри нама-санкиртана является как садханой, так и садхьей. Таков вы-вод Шрилы Санатаны Госвами и других вайшнава-ачарий.


трудного предмета. В раса-шастрах для описания расыиспользуются такие термины, как вибхава, анубхава и другие;точно также здесь используется термин упадана и другие,чтобы облегчить понимание темы. Пусть же святые вайш-навы простят меня за это.


В «Бхакти-сандарбхе» (273) Шрила Джива Госвами го-ворит:

атаева йадй анйfпи бхакти{калау карттавйf тадf тат саvйоге наиветй уктам

«В Кали-югу любую составляющую бхакти надо практи-ковать вместе с харинама-санкиртаной». Шрила СанатанаГосвами также утверждает, что харинама-санкиртана явля-ется наивысшей среди всех составляющих бхакти, включаясмарану:

манйfмахе кbрттанам эва саттамаvлолfтмакаика сва-хhди спхуратсмhте{

вfчи сва-йукте манаси iрутау татхfдbвйат парfн апй упакурвад fтмават

(Б.-б., 2.3.148)

«Мы считаем, что киртана превосходит смарану, потомучто смарана проявляется только в сердце, которое измен-чиво по своей природе. Однако киртана непосредственнозанимает органы речи и поглощает ум. Звуки киртаны нетолько услаждают слух, но и приносят удовлетворениедуше, а также благотворно действуют на севак, которыеслушают киртану».

Смарана не обладает таким могуществом. Поэтомутолько киртана способна подчинить контролю ум, неуправ-


ВТОРОЙ ЛУЧ

Текст 1

нану «на хfниv на глfниv на ниджа-гhха-кhтйаvвйасанитfv на гхораv нодагхeрtfv на кила каданаvветти кимапи. варfyгbбхи{ свfyгbкhта-сухhд анаyгfбхирабхито, харир вhндfраtйе парама-ниiам уччаирвихарати». итй fдибхйа эва iрb вhндfванеiварйfди-према-вилfса-мугдхасйа iрb враджендра-сeнор на квfпианйатрfвадхfна-самбхава итй авасbйате. татхf сатинfнf диг деiа вартибхир ананта рfгfнугbйа бхактаи{крийамftаv паричарйfдика кена свbкартавйаv?виджuаптис тава пfnхfдикаu ча кена iротавйам? тадаviена парамfтманаивfvifviинор аикйfд ити четсамfдхир айаv самйаг fдхир эва тfдhiа-кhшtfнурfги-бхактfнfм. тархи кf гати{? сfкшfт iрbмад-уддхавоктир эва. сf ча йатхf—«мантрешу мfv вfупахeйа йат твам акуtnхитfкхаtlа сад fтма бодха{.пhччхе{ прабхо мугдха ивfпраматтас тан ме маномохайатbва дева». асйfртха{ — «мантрешуджарfсандха-вадха рfджасeйfдй артха гаманавичfрfдишу прастутешу мfv ваи ниiчитам упахeйа йатпhччхе{ уддхава твам атра киv карттавйаv тад брeхиити пhччхе{ апhччха{ акуtnхита{ кfлfдинf акхаtlа{парипeрtа{ садf сfрвадика эва fтмано бодха{ самвиччхактир йасйа са мугдха ива йатхf анйо мугдхо джана{пhччхати татхетй артха{ тат тава йугапад эвамаугдхйаv сfрваджuйаu ча мохайатbва мохайатй эва.

73

на этот вопрос, некоторые говорят, что это Параматма,частичное проявление Шри Враджендра-нанданы, пребы-вающая в сердце каждого живого существа. Поскольку нетразницы между частью и целым, Параматма принимаетслужение преданных и внемлет их молитвам, как если быэто делал Сам Шри Враджендра-нандана. Однако для рага-нуга-бхакт Кришны принять такой ответ так же болезнен-но, как стать калекой. Как же тогда разрешить это сомне-ние? Шри Уддхава отвечает на него в следующем стихе«Бхагаватам» (3.4.17):

мантрешу мfv вf упахeйа йат твамакуtnхитfкхаtlа-садfтма-бодха{

пhччхе{ прабхо мугдха ивfпраматтастан но мано мохайатbва дева

«О Прабху! О мой Господь! Обдумывая, должен ли Тыотправиться в Магадху и убить Джарасандху или же при-нять участие в раджасуя-ягье [Махараджа Юдхиштхиры] иисполнить другие обязанности, Ты позвал меня и, словнообычный человек, простодушно спросил: «О Уддхава, чтоМне делать в этой ситуации?» Ты, обладающий во всейполноте безграничным, вечным, неделимым и неподвер-женным влиянию времени и пространства знанием, спро-сил меня, словно наивный человек, который ищет советамудреца в важном для себя деле. Ты смущаешь меня, в однои то же время проявляя детское неведение (мугдхату) ивсеведение (сарва-гьяту)».

Уддхава говорит: «Некоторые считают, что Ты в дейст-вительности не растерян, а только изображаешь это, и чтоя не сбит с толку, а только кажусь таковым». Однако онинепоследовательны в своих рассуждениях: оправдываясвои толкования, они находят аналогию даже в таких цита-тах из шастр, как кармftй анbхасйа («совершать карму,

Часть 1, второй луч, текст 1 75

атра мугдха ива тваv на ту мугдха{ ити. мохайатbва нату мохайати ити вйfкхйfйfv саyгатй абхfвfт.асаyгатешу кармftй анbхасйа бхаво ’бхавасйетй fди-вfкйешу мадхйе этад вfкйасйопанйfсо вйартха{ сйfдитй атас татхf на вйfкхйейам. татаi ча двfракf-лbлfйfv сатй апи сfрваджuйе йатхf маугдхйаvтатхаива вhндfвана-лbлfйfм апи сатй апи маугдхйесfрваджuйаv тасйfчинтйа-iакти-сиддхам эвамантавйам. атаева варtитаv iрb- лbлfiука-чараtаи{«сарваджuатве ча маугдхе ча сfрвабхаумам идаv махаити».

Шри Кришна является олицетворением расы, Он посто-янно предается любовным развлечениям:

на хfниv на глfниv на ниджа-гhха-кhтйаv вйасанитfvна гхораv нодагхeрtfv на кила каданаv ветти кимапи

варfyгbбхи{ свfyгbкhта-сухhд анаyгfбхирабхитохарир вhндfраtйе парама-ниiам уччаир вихарати

«Шри Шьямасундара, приняв трансцендентное вожделе-ние своим самым близким и дорогим другом, постоянноокружен прекрасными гопи Враджа. Полностью погло-щенный тайными любовными связями, Он забыл обо всемна свете — о любых потерях, сожалениях, домашних обя-занностях, бедствиях, страхе, беспокойстве и пораженииот рук Своих врагов или кого бы то ни было еще».

Эта шлока из «Бхакти-расамрита-синдху» свидетельст-вует, что Враджендра-нандана Шьямасундара настолькоочарован любовными играми со Шримати Радхикой и дру-гими гопи, что не может думать ни о чем другом. В такомслучае, кто же принимает служение бесчисленных рагану-га-бхакт по всему свету? Кто слушает различные молитвыи прославления, которые они поют Ему? Пытаясь ответить


бхbти ваиклавйам. брахма баладевfди мохане ’писарваджuатве ’пи ватса-чfраtа лbлатвам. татхfаиiварййа саттва эва тасйfдйотане дадхи пайаiчаурйаv гопа-стрb лfмпаnйfдикам. аиiварйа рахитакевала наралbлатвена маугдхйам эва мfдхурййам итйукте{ крblf чапала прfкhта нара-бfлакешв апимаугдхйаv, мfдхурййам ити татхf на нирвfчйам.

Поэтому вывод относительно мадхурьи и всего, с неюсвязанного, заключается в том, что если настроение нара-лилы не нарушается ни в малейшей степени несмотря наприсутствие айшварьи, то это и называется мадхурьей.Например, убивая демоницу Путану, Кришна сосал ее грудь,как обычный ребенок. Чтобы убить Шакатасуру (демона-тележку), Он играл ножками, лежа на спине, как это делаюттрехмесячные младенцы. А когда Яшода не могла связатьЕго самой длинной в доме веревкой, Кришна выглядел испу-ганным. В брахма-вимохана-лиле Кришна, введя в заблуж-дение Балараму и всех остальных, продолжал пасти корови телят, как обычный мальчик, хотя при этом был всеведу-щим. Более того, айшварья присутствовала даже тогда, когдаКришна воровал молоко и йогурт или заигрывал с гопи, ноона оставалась сокрытой.

Если мугдхату называть мадхурьей только в силу отсут-ствия айшварьи, то мугдхату обычного игривого и непо-слушного ребенка тоже можно было бы назвать мадхурьей.Поэтому определять мадхурью таким образом будет непра-вильно.

Текст 4

аиiварйаv ту нара-лbлатвасйfнапекшитатве сатиbiваратвfвишкfра{. йатхf мfтf-питарау пратиаиiварйаv дарiайитвf—этад вfv дарiитаv рeпаvпрfг джанма смараtfйа ме. нfнйатхf мад бхаваv

Часть 1, второй луч, текст 2-4 77

не прилагая усилий») или бхаво ’бхавасйа («Ты нерожден-ный, но рождаешься»). Но с таким объяснением нельзя со-гласиться, поскольку здесь другой случай. Если мугдхатапроявляется в дварака-лиле несмотря на присутствие сарва-гьяты, точно так же нужно признать проявление сарва-гьяты во враджа-лиле несмотря на присутствие мугдхаты.Это становится возможным благодаря непостижимойэнергии Господа. Подобное объяснение дает Шрила Билва-мангала Тхакур в «Кришна-карнамрите» (83): «Мы видим,что во всех играх Бхагавана сосуществуют сарва-гьята имугдхата. Мы принимаем это как проявление Его непо-стижимой энергии».

Текст 2

атра сарва-джuатваv махаиiварййам эва на тумfдхурйаv, мfдхурййаv кхалу тад эва йад аиiварййавинfбхeта кевала нара-лbлfтвена маугдхйам ити стхeладхийо брувате

Другие считают: «Сарва-гьята здесь означает избытокмаха-айшварьи (великолепия), лишенного мадхурьи (сла-дости), тогда как мадхурья представляет собой полнуюмугдхату, возникающую в нара-лиле, когда Господь целикомскрывает Свою айшварью». Однако это мнение глупцов.

Текст 3

мfдхурййfдикаv нирeпйате. махаиiварйасйа дйотаневfдйотане ча нара-лbлатвfнатикрамо мfдхурйам. йатхfпeтанf прftахfритве ’пи стана чeшаtа лакшаtа нара-бfла-лbлfтвам эва. махf каnхора iакаnа спхоnане ’пйати сукумfра чараtа траимfсикйоттfна-ifйи бfла-лbлатвам. махf дbргха дfмfiакйа бандхатве ’пи мfтh


бхfвасйfiаитхилйам. тасйа тасйа iрутатве ’пивраджfбалfнfv мадхура-бхfвасйfiаитхилйам. татхаивавраджа-рfджа кhта тад fiвfсана вfкйаир враджеiварйfапи нfсти вfтсалйа-iаитхилйа гандхо ’пи пратй утадханйаивfхаv йасйfйаv мама путра{ парамеiвара итиманасй абхинандане путра-бхfвасйа дfрlхйам эва. йатхfпрfкhтйf апи мfту{ путрасйа пhтхвbiваратве сатитат путра прабхfва{ спхbта эвfвабхfти. эваv дханйfэва вайаv йешfv сакхf ча парамеiвара ити йfсfvпрейfн парамеiвара ити сакхfнfv прейасbнfv ча свасва-бхfва дfрlхйам эва джuейам.

киv ча саvйоге сати аиiварййа-джufнаv на самйагавабхfсате, саvйогасйа iаитйfт чандрfтапа-тулйатвfт вирахе тваиiварййа-джufнаv саvйагавабхfсате вирахасйаушtайf сeрйfтапа-тулйатвfт.тад апи хhт-кампа самбхрамfдарfдй-абхfвfннаиiварййа-джufнам. йад уктам — «мhгайур ивакапbндраv вивйадхе лубдха дхармf стрийам акhтавирeпfv стрb-джита{ кfмайfнfм. балим апи бали-матвfвешnайад дхвfyкшавад йас тад алам аситасакхйаир дустйаджас тат катхfртха» ити. атравраджаукасfv говардхана-дхfраtfт пeрваv кhшtа biвараити джufнаv нfсbт. говардхана-дхfраtа варуtа-локагаманfнантараv ту кhшtо ’йам biвара эвети джufне ’пйукта пракfреtа iуддхаv мfдхурййа-джufнам эва пeрtам.варуtа вакйеноддхава вfкйена ча сfкшfд biвара-джufне’пи «йувfv на на{ сутfв ити» васудева вfкйаватвраджеiварасйа «на ме путра{ кhшtа» ити манасй апиманfг апи нокти{ iруйате ити тасмfд враджастхfнfvсарватхаива iуддхам эва мfдхурййа-джufнаv пeрtаvпурастхfнfv ту аиiварййа-джufна миiраv мfдхурййа-джufнаv пeрtам.


джufнаv марттйа лиyгена джfйате. итйуктам. йатхfарджджунаv прати «паiйа ме рeпам аиiварам» итйуктвf аиiварййаv дарiитам. врадже ’пи брахмftаv пра-ти маuджу махима дарiане пара{ сахасра чатур бхуд-жатвfдикам апbти.

Проявлять свою ишвара-бхаву, настроение верховногоповелителя всего сущего, подавляя подобное человеческомунастроение нара-лилы, называется айшварья. Являя своевеликолепие, Кришна сказал своим родителям Васудеве иДеваки: «О отец! О мать! Я предстал в своем четырехрукомобразе, только чтобы напомнить вам, что Я Господь.А иначе вы не узнали бы Меня в Моих подобных человече-ским играх» (Ш.-Б., 10.3.44). Точно также Он сказал Ар-джуне (Б.-г., 9.5): «Узри же Мое великолепие!» — и рас-крыл ему свою айшварью. В Шри Вриндаване, являя своюсладость, Он в то же время предстал перед Брахмой в ты-сячах своих четырехруких форм.

Текст 5

атха бхакта нишnхам аиiварййа-джufнам (1). атаева«йувfv на на{ сутау сfкшfт прадхfна пурeшеiварау»итй fди васудевокте{ «сакхети матвf прасабхаv йадуктам» итй арджуноктеi ча biваро ’йам итйанусандхfне ’пи хhт-кампа-джанака самбхрама гандхасйаанудгамfт свbйа бхfвасйfти стхаирйам эва йадутпfдайати тан мfдхурййа-джufнам. йатхf —«вандинас там упадева гаtf йе, гbта-вfдйа-валибхи{парибабру{». ити «вандйамfна чараtа{ патхи вhддхаи{».ити ча йугала гbтокте{ гошnхаv прати гавfнайанасамайе брахмендра нfрадfдибхи{ кhтасйа кhшtа стутигbта вfдйаv пeджопахfра прадfна пeрвака чараtа-ванданасйа дhшnатве ’пи iрbдfма субалfдbнfv сакхйа-


образом обычная мать, чей сын стал править миром,испытывает еще больше материнской любви к нему.Мальчики-пастушки сказали: «Мы тоже рады, что нашдруг — Парамешвара», а враджа-гопи подтвердили: «Мысчастливы, что Верховный Господь стал нашим возлюб-ленным». Из этого видно, что любовь враджаваси толькоусиливается при мысли о том, что Кришна — Ишвара.

Во время самйоги, встречи враджаваси с Кришной, айш-варья-гьяна не проявляется. Встреча подобна охлажда-ющему свету луны, а разлука — обжигающим лучамсолнца. Поэтому айшварья-гьяна проявляется только вразлуке. Однако, когда чувство почтения возникает лишьна мгновение и не вызывает в сердце ни трепета, ни бла-гоговения, это, в действительности, нельзя назвать айш-варья-гьяной. Например, в «Бхрамара-гите» (Ш.-Б., 10.47.17)гопи говорят:

мhгайур ива капbндраv вивйадхе лубдха-дхармfстрийам акhта вирeпfv стрb-джита{ кfма-йfнfм

балим апи балим аттвfвешnайад дхвfyкша-вад йастад алам асита-сакхйаир дустйаджас тат-катхfртха{

«В своем воплощении Рамы эта темная личность, словноохотник из укрытия, выпустил стрелу в Бали, царя обезь-ян. Обычно охотник убивает животных, потому что жаж-дет отведать плоти, а Рама убил Бали безо всякой причи-ны. Значит, Он еще более жесток, чем охотник. Крометого, порабощенный женщиной (Своей женой Ситой), Онотрезал нос и уши полюбившей Его Шурпанакхе. В своемвоплощении Ваманы Он в образе карлика принял покло-нение Махараджа Бали, а затем связал его веревкой Вару-надева. Поэтому мы не хотим иметь ничего общего с этойтемной личностью, но мы не можем не говорить о Нем,потому что это выше наших сил».


Теперь рассмотрим примеры, когда преданные утвер-дились в концепции айшварьи. Шри Васудева сказал ШриКришне и Шри Баладеве: «Вы не сыновья мои. Вы СамаВерховная Личность Бога!» Арджуна, увидев вселенскийобраз Кришны, тоже сказал: «О Кришна! Прости мне все,что я говорил Тебе по беспечности или из любви, — я несознавал Твоего величия!» (Б.-г., 11.41) Из этих слов видно,что ватсалья или сакхья этих преданных ослабели при видевеликолепия Шри Кришны. Это называется айшварья-гьяна. При мадхурья-гьяне преданный, даже зная17, что Криш-на есть Ишвара, в силу очень близких отношений с Нимни в малейшей степени не благоговеет перед Ним.

Согласно «Югала-гите» (Ш.-Б., 10.35), «Гандхарвы и дру-гие полубоги, а также преданные шрути окружили ШриКришну со всех сторон и стали поклоняться Ему, воспеваягимны, преподнося цветы и другие предметы»; «ПраотецБрахма и остальные полубоги выражали почтение Еголотосным стопам, когда Он гнал стадо коров по дороге».Здесь объясняется, что Шридама, Субал и другие мальчики-пастушки видели, как Брахма, Индра, Нарада и другиеполубоги читали стути, пели песни, играя на музыкальныхинструментах, и отдавали поклоны лотосным стопамКришны, когда Он возвращался из леса. Однако этонисколько не потревожило их естественного чувства близ-кой дружбы с Кришной. Услышав рассказы пастушковоб этом случае, враджа-сундари тоже проявили стойкостьв своей мадхурья-бхаве18. Яшода-майия нисколько не поко-лебалась в своей материнской любви, услышав, как НандаМахарадж утешает враджаваси19. Наоборот, ее любовьк Кришне только усилилась, и она сказала: «Я счастлива,что мой сын — Сам Парамешвара, Верховный Повелитель».

Эти слова показывают, что материнская гордость всердце Яшоды усиливает ее ватсалья-бхаву. Подобным же


кунтйf атраиiварйа джufнаv вйактb-бхeтаv бхайабхfванайf стхитасйа итй антарбхайасйа ча тайfсатйатвам эвfбхиматам. анукараtа мfтратве джufтетасйf мохо на самбхавед ити джuейам. йади часвамbiваратвена на джfнfти тадf тасйа нитйаджufнfнанда гханасйа нитйа джufнfвараtаv кена кhтамити? — атрочйате. йатхf саvсfра-бандхе нипfтйаду{кхам эвfнубхfвайитуv мfйfвhттир авидйf джbвfнfvджufнам fвhtоти, йатхf ча махf мадхура iрb кршtалbлf сукхам анубхfвайитуv гуtfтbтfнfv iрb кhшtапаривfрftfv враджеiварййfдbнfv джufнаv чич чхакти-вhттир йога-мfйаивfвhtоти, татхаива iрb кhшtамfнанда сварeпам апй fнандfтиiайам анубхfвайитуv чиччхакти сfра вhтти{ премаива тасйа джufнам fвhtоти.премtас ту тат сварeпа-iактитвfт тена тасйавйfптер на доша{.

йатхf хй авидйf сва вhттйf маматайf джbваvду{кхайитум эва бадхнfти, йатхf даtlанbйа джанасйагfтра-бандханаv раджджу нигаlfдинf мfнанbйаджанасйfпи гfтра-бандханам анаргха сугандха сeкшмакаuчукошtbшfдинf, ити авидйfдхbно джbво ду{кхb,премfдхbна{ кhшtо ’ти сукхb. кhшtасйа премfвараtасварeпа{ сукха виiеша бхога эва мантавйа{, йатхfбхhyгасйа камала-кошfвараtа рeпа{. атаевоктаv’нfпаиши нfтха хhдайfмбурухfт свапуvсfм ити праtайарасанайf дхhтfyгхри-падме ити ча. киu чайатхаивfвидйайf сватfратамйе джufнfвараtатfратамйfт джbвасйа паuча-видха клеiа тfратамйаvвидхbйате, татхаива премtfпи сва-тfратамйенаджufнаиiварййfдй-fвараtа тfратамйfт сва вишай-fiрайайор ананта пракfраv сукха тfратамйаvвидхbйате ити. татра кевала премf iрb йаiодfди


Эта шлока из «Бхрамара-гиты» (Ш.-Б., 10.47.17) выражаетразличные настроения враджа-гопи, которые не испытывалии малейшего почтения к Кришне, даже зная о Его величии.Враджаваси не имели никакой айшварья-гьяны до тех пор,пока Кришна не поднял холм Говардхан. Но даже послетого, как Он это сделал, и позже, когда вернулся с Варуна-локи, и стало очевидно, что Кришна — это Верховный Гос-подь, их сердца, как и прежде, были полны мадхурьи к Нему.Шри Васудева сказал Кришне и Балараме: «Вы не сыновьямои». А Нанда Махарадж, услышав от Варунадева20 и Уд-дхавы21, что Кришна — это Бхагаван, даже не подумал, что«Кришна не мой сын», хотя и почувствовал в сердцекакую-то айшварью. Нигде не упоминается, чтобы он когда-нибудь выражал подобное сомнение. Таким образом, вра-джаваси всегда полны безупречно чистой мадхурья-гьяны,тогда как мадхурья-гьяна жителей Дварака-пури имеетпримесь айшварьи.

Текст 6

нану пуре васудева-нандана{ кhшtо ’йам ахам biвара эваити нара-лbлатве ’пи джfнfтй эва йатхf татхаивананда-нандана{ кhшtаv свам biваратвена враджеджfнfти на вf? йади джfнfти тадf дfма-бандханfдилbлfйfv мfтh бхbти хетукfiру-пfтfдикаv на гхаnате.тадfдикам анукараtам эвети вйfкхйf ту манда-матbнfм эва на тв абхиджuа бхактfнfм.татхfвйfкхйfн асйfбхиджuа саммататве «гопй fдадетвайи кhтfгаси дfма йfвад йf те даifiру калил-fuджана самбхрамfкшам. вактраv нилbйа бхайабхfванайf стхитасйа са мfv вимохайати бхbр апи йадвибхети». итй уктаватйfv кунтйfv мохо наиваварtйета. татхf хи бхbр апи йад вибхети итй уктйаива


Здесь может возникнуть вопрос: Васудева-нанданаКришна совершал Свои игры в Двараке, полностью созна-вая: «Я Верховный Господь». Имел ли такое же осознаниеНанда-нандана Кришна, совершая вриндавана-лилу? Еслисказать «имел», то Он не плакал бы от страха перед мамойЯшодой, когда она решила привязать Его к ступе. Зрелыепреданные никогда не согласятся с тем, что Его страх ислезы в этот момент были игрой. Так думают только нера-зумные люди. Если бы это было истинно, то Кунти-девине сказала бы:

гопй fдаде твайи кhтfгаси дfма тfвадйf те даifiру-калилfuджана-самбхрамfкшам

вактраv нинbйа бхайа-бхfванайf стхитасйасf мfv вимохайати бхbр апи йад бибхети

«О Кришна! Яшода-майия решила наказать Тебя, когда Тыразбил горшок с йогуртом, чтобы Ты больше никогда нешалил. Разгневанная, она стала связывать Тебя веревкой, ив глазах у Тебя застыл страх; слезы, черные от кадджала,потекли у Тебя по щекам, капая на грудь. Ты, перед кемтрепещет Сам страх, был до слез напуган своей мамой и,опустив голову, уткнулся ей в колени. Воспоминание обэтом сбивает меня с толку». (Ш.-Б., 1.8.31)

В этом стихе нет никакого намека на то, что Кунти-девипребывает в заблуждении, она, скорее, смущена и испыты-вает айшварья-гьяну. Фраза «Ты, перед кем трепещет самстрах» указывает на ее айшварья-гьяну, а слова «был до слезнапуган своей мамой» — на то, что страх в сердце Криш-ны — неподдельный, Он на самом деле боится. Таковомнение Кунти-деви. Если бы она думала, что Кришна иг-рает, это ее бы не озадачило. Но если мы утверждаем, чтоКришна не знал о том, что Он Бхагаван, то возникает во-прос: что же покрывает вечное знание Кришны, который


нишnха{ сва вишайfiрайау маматf расанайf нибадхйапараспара ваibбхeтау видхfйа джufнаиiварййfдикамfвhтйа йатхfдхикаv сукхайати на татхf девакйfдинишnхо джufнаиiварййа миiра ити. тасмfт тfсfvвраджеiварййfдbнfv саннидхау тад вfтсалйfди премамугдха{ iрb кhшtа{ свам biваратвена наива джfнfти.йат ту нfнf дfнава дfвfналfдй-утпfтfгама кfле тасйасfрваджufv дhштаv тат кхалу тат тат премbпариджана пfлана прайоджаникайf лbлf-iактйаиваспхeритаv джuейам. киu ча маугдхйа самайе ’пи тасйасfдхака бхакта паричарййfди грахаtе сfрваджuйамачинтйа iакти сиддхам ити прfк пратипfдитам. тадэваv видхи-мfрга рfга-мfргайор вивека аиiварййамfдхурййайор вивека аиiварййа-джufна мfдхурййа-джufнайор вивекаi ча дарiита{. свакbйfпаракbйfтвайор вивекас ту уджджвала-нbламаtивйfкхйfйfv вистfрита эва.

татра видхи-мfргеtа рfдхf-кhшtайор бхаджане махfваикуtnха-стха голоке кхалв авивикта свакbйf паракbйf-бхfвам аиiварййа-джufнаv прfпноти. мадхура бхfвалобхитве сати видхи-мfргеtа бхаджане двfракfйfv iрbрfдхf сатйабхfмайор аикйfт сатйабхfмfпарикаратвена свакbйf-бхfвам аиiварййа джufна миiрамfдхурййа-джufнаv прfпноти. рfга-мfргеtа бхаджаневраджа-бхeмау iрb рfдхf парикаратвена паракbйf-бхfваv iуддха мfдхурййа-джufнаv прfпноти. йадйапиiрb рfдхикf iрb кhшtасйа сварeпа-бхeтf хлfдинbiакти{, тасйf апи iрb кhшtа{ эва тад апи тайор лbлfсахитайор эвопfсйатваv на ту лbлf рахитайо{, лbлfйfvту тайор враджа-бхeмау квfпй fрша-ifстре дfмпатйаvна пратипfдитам ити iрb рfдхf хи пракаnfпракаnапракfiайо{ паракbйаива ити сарвfртха нишкаршасаyкшепа{.


(ашраи), и тем самым дает им возможность вкусить расу вовсем ее безграничном разнообразии. Так, према Яшоды идругих враджаваси (ашраи) связывает Кришну (вишаю)сильнейшим чувством обладания (маматой) и наоборот.Другими словами, ашрая и вишая силой своей премы поко-ряют друг друга, и это обоим приносит огромную радость.Тогда как према с примесью айшварья-гьяны, присущая Ва-судеве, Деваки и остальным матхураваси и дваракаваси, неможет дать столько счастья Шри Кришне и Его преданным.

Шри Кришна так очарован ватсалья-премой Своейматери и других старших гопи, что даже не осознает, чтоОн — Ишвара. Когда во Врадж приходят демоны или слу-чается лесной пожар, Кришна проявляет свою сарва-гьятуровно настолько, насколько это необходимо, чтобы защи-тить Своих дорогих преданных. Он проявляет Свое каче-ство всеведения лишь на мгновение под влиянием Своейнепостижимой энергии (лила-шакти). Более того, благо-даря присутствию сарва-гьяты Кришна, даже будучи муг-дхатой, принимает служение, совершаемое садхакой.Сарва-гьята присутствует в Нем благодаря Его непости-жимой энергии, как это объяснялось выше.

Таким образом, мною представлен подробный фило-софский анализ видхи-марга и рага-марга, айшварьи и ма-дхурьи, айшварья-гьяны и мадхурья-гьяны. Также в «Ананда-чандрике», комментарии к «Удджвала-ниламани» я сделалполный анализ концепций свакии и паракии24.

Совершая бхаджан Радхе и Кришне согласно принципамвайдхи-марга , садхака обретает айшварья-гьяну в реальностиМаха-Вайкунтхи, не ведая о разнице между свакией и пара-кией, царящих на Голоке. Стремясь же обрести мадхурья-бхаву посредством бхаджана, основанного на принципахвайдхи-марга, и считая Шри Радху и Сатьябхаму одной и тойже личностью, садхака становится спутником Сатьябхамы


является олицетворением бесконечного знания и бла-женства?

Мы видим, что майя посредством авидьи, невежества,связывает обусловленные живые существа оковами мате-риального мира и, покрывая их знание о своем изначаль-ном положении, обрекает на страдания. Подобным же об-разом лила-шакти Йогамайя22 покрывает знание вечныхспутников Шри Кришны — Яшоды и других, неподвержен-ных влиянию материальных гун. Это позволяет им познатьвкус в высшей степени сладостных игр Шри Кришны.Точно также према, суть чит-шакти, покрывает знаниеШри Кришны о Его собственной природе, давая Ему воз-можность вкусить безграничное счастье. Према — этотоже сварупа-шакти Кришны, Его внутренняя энергия.Поэтому в том, что она покрывает Его знание о Самом Себе,нет ничего неправильного.

Из-за невежества живое существо обрастает привязанно-стями и страдает, подобно преступнику, связанному верев-ками и закованному в цепи, тогда как почтенному человекуего одежда — дорогая, мягкая, ароматная курта и тюрбан —приносит удовольствие, хотя и стесняет. Подобным жеобразом, обусловленные души, связанные невежеством,испытывают только страдания, а Кришна, находясь в пле-ну премы, — полное счастье. Кришна счастлив, пребываяво власти премы, как шмель — в чашечке закрывшегосялотоса. Поэтому говорится: «О Натха! О Господь! Ты непокидаешь подобные лотосам сердца Своих преданных»;«Преданные связали Твои лотосные стопы узами любви».

Насколько живое существо покрыто невежеством,настолько же оно, утратив истинное знание, подверженопяти видам страданий (клеш)23. Подобным же образом пре-ма, которая имеет много уровней, подавляет знание и ве-ликолепие как объекта премы (вишаи), так и ее вместилища


сfдхака-дехе тешfм утпаттйа-самбхавfт. атаеваврадже кhшtа прейасbнfм асfдхfраtfни лакшаtfни. йадуктам — «гопbнfv парамfнанда fсbд говинда дарiане.кшаtаv йуга-iатам ива йfсfv йена винf бхавед» ити.«труnир йугfйате твfм апаiйатfм» итйfди ча.кшанасйа йуга iатfйамfнатваv махfбхfва лакшаtам.

нану према-бхeмикfрelхасйа сfдхакасйа деха-бхаyгесатй эвfпракаnа пракfiе гопb-гарбхfдж джанманf винfэва гопикf-деха прfптау сатйfv татраива нитйа-сиддхагопикf саyгодбхeтfнfv снехfдbнfv бхfвfнfv прfпти{сйfд итй эваv киv на брeше? маивам. гопbгарбхfджджанманf винf ийаv сакхb касйf{ путрb касйа вадхe{касйа стрb итй fди нара-лbлатf вйавахfро на сидхйет.тархй апракаnа пракfiа эва джанмfстbти чен наиваv,прапаuчfгочарасйа вhндfванbйа пракfiасйа сfдхакfнfvпрfпаuчика локfнfu ча правеifдарiанена сиддхfнfм эваправеiа дарiанена джufпитfт кевала сиддхабхeмитвfт снехfдайо бхfвfс татра сва сва сfдханаирапи тeрtаv на пхаланти, ато йогамfйайf джfтапремftо бхактfс те прапаuча гочаре вhндfвана пракfiеэва iрb кhшtfватfра самайе нbйанте татротпаттй-анантараv iрb кhшtfyга-саyгfт пeрвам эва тат татбхfва сиддй-артхам. татра сfдхака бхактfнfv кармbпрабхhтинfv сиддха бхактfнfu ча правеiадарiаненаивfнубхeйате сfдхака бхeмитваv сиддхабхeмитваv ча. нану тархй этfв антаv кfлаv таи{парамоткаtnхаир бхактаи{ ква стхfтавйам?татрочйате. сfдхака-деха-бхаyга-самайе эва тасмаипремавате бхактfйа чира самайа видхhта сfкшfтсевfбхилfша махоткаtnхfйа бхагаватf кhпайаива са-парикарасйа свасйа дарiанаv тад абхилашаtbйасевfдикаv чfлабдха снехfди према-бхедfйfпи сакhд


в Двараке в свакия-бхаве, обретая мадхурья-гьяну с приме-сью айшварья-гьяны. А если садхака стремится обрестимадхурья-бхаву посредством бхаджана, основанного на прин-ципах рага-марга, он становится спутником ШриматиРадхики во Враджабхуми в паракия-бхаве и обретает шуддха-мадхурья-гьяну.

Шримати Радхика — это сама энергия наслажденияШри Кришны, а Шри Кришна — Ее собственность (свакия-джана), поэтому вечная обязанность души состоит в том,чтобы служить Божественной Чете и Их играм, а не одномутолько Шри Кришне. Ни в одной шастре, написанноймудрецами, не говорится, что Радха и Кришна во Враджеженаты. Поэтому Шримати Радхика как в праката, так ив апраката играх пребывает только в паракия-бхаве, а нев свакие. Таков краткий обзор всех тем.

Текст 7

атха рfгfнугf бхакти маджджанасйfнартха нивhттинишnхf-ручй fсактй-антараv према-бхeмикfрelхасйасfкшfт свfбхbшnа-прfпти-пракfра{ прадарiйате.йатходжджвала нbла-маtау «тад бхfва баддха рfгf йеджанfс те сfдхане ратf{. тад йогйам анурfгаугхаvпрfпйоткаtnхfнусfрата{. та экаiо ’тхавf дви-трf{кfле кfле врадже ’бхаван» ити. анурfгаугхаv рfгfнугfбхаджанауткаtnхйаv на тв анурfга стхfйинаv сfдхака-дехе ’нурfготпаттй асамбхавfт. врадже ’бхаванн итиаватfра самайе нитйа прийfдйf йатхf fвирбхавантитатхаива гопикf-гарбхе сfдхана-сиддхf апиfвирбхаванти. татаi ча нитйа-сиддхfди гопbнfv махf-бхfва-ватbнfv саyга махимнf дарiана iраваtакbртанfдибхи{ снеха мfна праtайа рfгfнурfга махfбхfвfапи татра гопикf-дехе утпадйанте. пeрва джанмани


нитья-сиддха-гопи, во время проявленных игр Кришны.Постепенно садхана-сиддха-гопи развивают снеху, ману,пранаю, рагу, анурагу, бхаву и махабхаву, видя, слыша ипрославляя нитья-сиддха-гопи, обладающих махабхавой.Эти настроения невозможно развить, находясь в матери-альном теле садхаки. В «Шримад-Бхагаватам» (10.31.15)описываются необыкновенные качества возлюбленныхШри Кришны: гопи испытывали наивысшее блаженство,видя Шри Говинду, и мгновение разлуки с Ним казалосьим сотней юг. При этом враджа-сундари говорили: «Дажеморганье век кажется нам невыносимо долгим, как целаяюга». Такое состояние гопи, когда мгновение воспринима-ется как вечность, является признаком махабхавы.

Возникает вопрос: «Почему садхака, достигший премы,по оставлении тела не может непосредственно получить телов апраката Врадже, минуя рождение из лона гопи и, общаясьс нитья-сиддха-гопи, развить такие настроения, как снеха ит.д.?» Ответ таков: «Потому что это противоречит подобнымчеловеческим отношениям, которые царят во Врадже. Неродившись из лона гопи, преданный не может ответить навопросы: «Что ты за сакхи? Чья ты дочь? Чья сноха и жена?»

Возникает другой вопрос: «Почему достигшие совер-шенства садхаки не могут родиться в апраката Вриндаванеиз лона гопи?» Ответ таков: садхакам, или обусловленнымдушам, закрыт вход в трансцендентный Шри Вриндаван,который находится за пределами материальной реальностии доступен только сиддхам, достигшим совершенствадушам. Поскольку трансцендентный Врадж — это обительсовершенных душ, там нет места садхане, которая позволяетобрести снеху и т.д. Поэтому прежде чем дать преданномунепосредственное общение с Кришной, Йогамайя пере-носит его во Вриндаван, существующий в материальнойвселенной. Он рождается там во время игр Шри Кришны,


дbйате эва йатхf нfрадfйаива. чид-fнандамайb гопикfтануi ча дbйате. саива танур йогамfйайf вhндfванbйапракаnа пракfiе кhшtа паривfра прfдурбхfва-самайегопb-гарбхfд удбхfвйате. нfтра кfла-виламба гандхо ’пи.пракаnа лbлfйf апи виччхедfбхfвfт. йасминн эвабрахмftlе тадfнbv вhндfванbйа лbлfнfv прfкаnйататраивfсйfм эва враджа-бхeмау, ата{ сfдхака преми-бхакта-деха-бхаyга-сама-кале ’пи са-парикара iрb кhшtапрfдурбхfва{ садаивfсти, ити бхо бхо махfнурfгисоткаtnха бхактf мf бхаишnа сустхирас тишnхатасвастй эвfсти бхавадбхйа ити.

Теперь речь пойдет о том, как рагануга-бхакта непо-средственно достигает желанной цели, постепенно прохо-дя такие ступени, как анартха-нивритти, ништха, ручи,асакти, и в итоге вступает в царство премы. В «Удджвала-ниламани» говорится:

тад бхfва баддха-рfгf йе джанfс те сfдхане ратf{тад-йогйам анурfгаугхаv прfпйоткаtnхfнусfрата{тf экаiо ’тхавf дви-трf{ кfле кfле врадже ’бхаван

«Те, кого привлекает настроение враджаваси, совершаютсадхана-бхаджан согласно правилам рага-марга. Когда ониобретают бесценное для рагануга-бхаджана страстноежелание, в соответствии с ним в должное время они рож-даются во Враджабхуми. Они приходят во Врадж по оди-ночке или группами из двух-трех человек25». Здесь словоанурfгаугха означает «страстное желание», необходимоедля практики рагануга-бхаджана. Оно не относится к ану-раге, сопровождающей стхайибхаву, потому что такаястхайибхава-анурага не может проявиться в теле садхаки.

Слова «рождаются во Врадже» означают, что достигшиесовершенства садхаки рождаются из лона гопи, подобно


лона гопи в праката Врадже. В Пуранах рассказывается,что однажды Махадев, повелитель полубогов, страстновозжелал увидеть раса-лилу . Он пришел на границу Вринда-вана-дхамы, но гопи остановили его, сказав, что сюда никтоне имеет права войти без позволения Йогамайи Паурнамаси.Тогда Махадев стал совершать суровые аскезы, чтобы доста-вить удовольствие Паурнамаси.

Довольная его поклонением, Йогамайя предстала передним и спросила, какое благословение он хочет получить.Он выразил ей свое желание увидеть раса-лилу. Йогамайявзяла его за руку и с головой окунула в Брахма-кунду.Из воды Шанкарджи вышел в образе прекрасной пастушки.Паурнамаси объяснила новой кишори-гопи, что она смо-жет наблюдать раса-лилу, спрятавшись в одной из кунджв северной части раса-стхали26. Ночью началась раса-лила,и новая гопи стала наблюдать ее из своего укромного места.Однако Шри Кришна и гопи на этот раз не чувствовалибольшой радости и удивлялись: почему? Они подумали:«Похоже, на раса-танец проник кто-то чужой». Обыскаввсе вокруг, они обнаружили в одной из кундж новую гопи.Гопи сказали ей: «Мы видим тебя сегодня в первый раз. Чьяты дочь? Как зовут твоего мужа? Из какой ты деревни?»Но новая гопи, не зная, что ответить, только пристальносмотрела на них. У Шри Кришны и враджа-гопи не оста-лось никаких сомнений насчет недостойной незнакомки,но по просьбе Паурнамаси они позволили ей издали наблю-дать раса-лилу.

Поскольку Махадев не принял рождения из лона гопи,у него не было сознания, присущего враджа-кишори.Поэтому абсолютно необходимо родится пастушкой в се-мье враджа-гопи и выйти замуж за пастуха, чтобы пол-ностью отождествить себя с жизнью во Врадже. Это про-исходит с помощью Йогамайи. Затем, благодаря общению


чтобы достичь совершенства в настроениях снехи и дру-гих. Очевидно, что карми, садхака-бхакты и сиддха-бхак-ты, — все приходят во Вриндаван, проявленный в матери-альной вселенной, и потому он является обителью каксадхак, так и сиддх.

Что происходит с преданными, которые достигли премы,но, оставляя тело садхаки, еще не готовы обрести тело гопив праката Врадже? В тот момент, когда преми-бхакты, дол-гое время страстно жаждавшие непосредственно служитьБхагавану, оставляют тело, по милости Шри Кришны ониполучают Его даршан в окружении всех Его спутников. Этопроисходит еще до того, как они рождаются в праката Вра-дже и достигают снехи и других настроений, присущихлюбовным играм Радхи и Кришны. В это время Кришнадарует им трансцендентное и полное блаженства тело гопи,на которое они, будучи садхаками, медитировали в сердце,и дает им возможность сделать для Него желаемое служение(как это было с Нарадой). Именно это тело под влияниемЙогамайи рождается из лона гопи в праката Вриндаване,где Кришна со спутниками совершает Свои игры. Это про-исходит незамедлительно, потому что проявленные игры(праката-лила) всегда идут в материальном мире — тов одной вселенной, то в другой. Таким образом, преми-бхакты рождаются из лона гопи в той вселенной, где в на-стоящее время происходит вриндавана-лила. Кришна и Егоспутники всегда приходят к достигшему премы преданно-му, когда он оставляет тело. Поэтому, о горячо молящиесяпреданные, не бойтесь! Ваши усилия увенчаются успехом.Будьте уверены, во всем вам сопутствует удача!


Достигнув премы в своей сварупа-сиддхи, преданный неможет обрести совершенство, если не примет рождение из


разум, благодаря которому я смогу служить Тебе, Гопендра-нандане, чьим украшением служит грудь гопи».

Порицания заслуживают три типа людей: те, кто гово-рят, что рагануга-бхакти не имеет ничего общего с прави-лами и предписаниями шастр; те, кто совершают арчанус верой, но при этом пренебрегают всеми правилами — йеifстра-видхим утсhджйа (Б.-г., 17.1); и те, кто совершаютягьи, не следуя предписаниям шастр — видхи-хbнамасhшnfннам (Б.-г., 17.13). Поскольку они не следуют шас-трам, они испытывали, испытывают и будут испытыватьбесконечные беспокойства. Нет смысла дальше обсуждатьэтот вопрос.

Ахо! Путь рагануга-бхакти трудно отыскать даже полу-богам. Пусть же самые разумные преданные найдут егоблагодаря лунному свету, чандрике!


с нитья-сиддхами, преданный достигает полного совершен-ства, получая возможность служить Шри Кришне в апра-ката-врадже.

Текст 8

«лbлf-вилfсине бхакти маuджарb лолупfлине. маугдхйасарваджuйа нидхайе гокулfнанда те нама{. дадfмибуддхи-йогаv таv йена мfм упайfнти те. итй овоча{прабхо тасмfд эвfхам артхайе. гопb-кучfлаyкhтасйа та-ва гопендра-нандана. дfсйаv йатхf бхавед эваv буддхи йо-гаv прайаччха ме. йе ту рfгfнугf бхакти{ сарватхаивасарвадаива ifстра-видхим атикрfнтf эва ити брувате«йе ifстра видхим утсhджйа йаджанте iраддхайfнви-та{» ити «видхи хbнам асhштfннам» итй fди гbтоктергархfм арханто мухур утпfтам анубхeтаванто ’нубха-ванто ’нубхавишйанти четй алам ативистfрена. хантарfгfнугf вартма дурддарiаv вибудхаир апи. паричинвасту судхийо бхактfi чандрикайfнайf.

ити махf махопадхйfйа iрbмадвиiванfтха чакраварти махfiайа вирачитf

рfга-вартма чандрикf самfптf.

О Гокулананда! О Лила-виласи, о наслаждающийсялюбовными играми! Тебя, словно шмеля, всегда влечетаромат прекрасных бутонов бхакти, раскрывающихсяв сердце любого преданного и, прежде всего, ШриматиРадхики. Ты — сокровищница мугдхаты и олицетворениесарва-гьяты. Я почтительно склоняюсь перед Тобой.

О Прабху! Ты сам подтвердил: «Я даю Своему преданно-му разум, благодаря которому он может прийти ко Мне».Поэтому я молю Тебя, о Враджендра-нандана, даруй мне


СВАКИЯ-ПАРАКИЯКонцепция Шри Дживы Госвами и

Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура

Здесь излагаются взгляды Шрилы Дживы Госвами иШрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура на тему свакии(супружеской любви) и паракии (любви вне брака) на ос-нове их комментариев к «Удджвала-ниламани» (2.21). Итот и другой ачарья рассматривают конечную Абсолют-ную Истину с точки зрения таттвы и лилы, опираясь налогику и доказательства шастр.

Точка зрения Шрилы Дживы Госвами

1) Качества, согласно принятым в обществе представле-ниям, присущие обычному любовнику (упапати), не при-ложимы к Шри Кришне. В нитья-лиле нет места паракия-бхаве (любви вне брака), однако майя создает иллюзиютакой любви, чтобы дать возможность герою и героинев праката-лиле насладиться особой расой. Подобную ил-люзию можно наблюдать в брахма-вимохана-лиле, когдаБрахма впал в заблуждение.

2) В шрингара-расе любовь вне брака порождает раса-абхасу. Шрингара-раса описывается как исключительночистая:

ihyго хи манматходбхедас тад-fгамана-хетука{

97

«Для женщины из почтенной семьи измена мужу всегда пре-досудительна. Такое поведение закроет ей путь на Сваргуи опозорит ее доброе имя в этом мире. Подобное греховноеувлечение не только очень низко и преходяще по своейприроде, но и является источником адских страданий».

5) Парикшит также сказал: fпта-кfмо йаду-пати{кhтавfн ваи джугупситам (Ш.-Б., 10.33.28). «С какой цельюсамоудовлетворенный Господь, повелитель Ядавов, каждоежелание которого исполняется, совершил столь предосу-дительный поступок?»

6) Все утверждения, осуждающие измену и любовь внебрака, приложимы к любым другим наякам, но только нек Кришне. У Кришны, явившегося вкусить мадхурья-расу,не могло быть такого порока.

7) Кришна имеет с гопи особые вечные супружескиеотношения. В «Брахма-самхите» (37) говорится: fнанда-чинмайа-раса-пратибхfвитfбхис тfбхир йа эва ниджа-рeпатайf калfбхи{, где слово ниджа-рeпатайf означает:сва-дfратвенаива на ту пракаnа-лbлfват пара-дfратва-вйавахfреtетй артха{. «Гопи, исполненные трансцен-дентной блаженной расы, в нитья-лиле не совершаютигры в паракия-бхаве, как они это делают в праката-лиле».В нитья-лиле все гопи, будучи изначальными Лакшми,не имеют иной бхавы, кроме супружеской. Поэтому в пра-ката-лиле в материальном мире их чувство принадлежно-сти другим мужчинам, а не Кришне, — лишь проявлениемайи.

8) В шастрах говорится, что Кришна является мужемгопи. В «Гаутамия-тантре» (2.23) говорится, что Нанда-нандана Шри Кришна — это муж гопи, достигших совер-шенства по истечении многих жизней:

Часть 1. Свакия–паракия 99

уттама-пракhти-прfйо рfса{ ihyгfра bшйате

(Сахитья-дарпана, 3.188)

Объясняя фразу уттама-пракhти-прfйа{, Шрила ДживаГосвами приводит цитату из основного санскритского сло-варя «Амара-коша»: ihyгfра{ iучир уджджавала{, — гдеговорится, что эти три слова являются синонимами.Поэтому использование слова iучи (чистая) означает, чтов сокровенной и чистой шрингара-расе нет места безнрав-ственности (адхарме) в форме любви вне брака. В другомсанскритском словаре «Трикандашеша» в значении «любов-ник, поведение которого осуждается в обществе», приво-дится слово джfра.

3) В «Натья-аланкара-шастре» отношения любовниковтакже считаются отвратительными. В «Сахитья-дарпане»утверждается:

упанfйака-саvстхfйfv муни-гуру патнb гатfйfu чабаху-нfйака-вишайfйfv ратау /

ча татхf ’нубхава-нишnхfйfv

«Любовное желание (рати), которое женщина испытываетк одному или многим любовникам, а мужчина — к женемудреца или гуру, которое испытывают неверные другдругу мужчина и женщина, в шрингара-расе считаетсянедопустимым».

4) Шри Кришна Сам осудил любовь вне брака:

асваргйам айаiасйаu ча пхалгу кhччхраv бхайfвахам

джугупситаu ча сарватра хй аупапатйаv кула-стрийf{

(Ш.-Б., 10.29.26)


три аспекта не свойственны им, тем не менее, их любовьдостигает вершины маданакья-махабхавы, не нуждаясь нив какой упапати-бхаве. Хотя кажется, что упапати-бхавасуществует в праката-лиле, это не более чем иллюзия, со-зданная майей.

В заключение своего комментария Шрила Джива Госвамипишет:

свеччхайf ликхитаv киuчит киuчид атра пареччхайf

йат пeрвfпара-самбандхаv тат-пeрвам апараv параv

«Мое толкование этой темы (касающейся паракии) отчастиотвечает моему желанию, а отчасти — желанию других.То, что находится в согласии с моими предыдущими и по-следующими комментариями, написано в соответствиис моим желанием, а то, что противоречит им — в соответст-вии с желанием других. Это надо понимать именно такимобразом».

Точка зрения Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура

Шрила Вишванатха Чакраварти считал Шрилу ДживуГосвами одним из выдающихся последователей ШрилыРупы Госвами. Джива Госвами не мог дать комментарийв пользу свакия-бхавы, супружеской любви. Все его слована этот счет были сказаны только в угоду другим, как онэто признает в конце своего комментария: ликхитаvкиuчид атра пареччхайf. «Я написал это, чтобы удовлетво-рить других». Он сделал это для того, чтобы недостойныелюди с разными наклонностями поняли, что эта непости-жимая лила безукоризненно чиста. Тем самым он дал им


анека джанма сиддхfнfv гопbнfv патир эва вf

нанда-нандана итй уктастраилокйf нанда-варддхана{

В «Шримад-Бхагаватам» (10.33.35) также подтверждается,что Шри Кришна является мужем гопи, гопов и всех живыхсуществ:

гопbнfv тат-патbнfu часарвешfu чаива дехинfм

йо ’нтаi чарати со ’дхйакша эва крblана деха-бхfк

9) В «Гопала-тапани-упанишад» (23) Шри Кришна названсвами, то есть мужем гопи — са во хи свfмb бхавати.

10) Лакшми-деви не может испытывать паракия-бхаву.Однако в «Брахма-самхите» (29) говорится, что все воз-любленные Кришны являются Лакшми: лакшмb-сахасра-iата-саvбхрама-севйамfнаv — «На Голоке ВриндаванеГовинде служат миллионы Лакшми в образе гопи». ШриКришна Сам назвал Шримати Радхику акхила-лока-лакшми, то есть Лакшми всех миров. Кришну описываюткак упапати только потому, что в праката-лиле Он играетроль любовника.

11) В мирских раса-шастрах следующие проявлениярати считаются наивысшими: а) баху-вараната — неод-нократно останавливать своего возлюбленного (тем самымусиливать его желание); б) праччханна-камуката — скры-вать свою любовь; в) дурлабхата — преодолевать препят-ствия ради встречи со своим возлюбленным.

12) Поскольку гопи обладают самартха-рати, то естьмогут подчинить Кришну своей власти, перечисленные


анfдим эва джанмfди лbлfм эва татхfдбхутfм

хетунf кеначит кhшtа{прfдушкурйfт кадfчана.

«Хотя Кришна — нерожденный, Его игры рождения и дру-гие необычайно прекрасны. Он проявляет в материальноммире эти в высшей степени изумительные трансцендент-ные игры по разным причинам».

3) Нелогично думать, что в апраката-лиле вечно царитсвакия-бхава, а в праката-лиле — иллюзорная паракия-бхава, поскольку последняя во всем своем великолепииприсутствует на протяжении всей раса-лилы, наивысшейсреди игр Кришны. Поэтому эти игры нельзя считать пло-дом иллюзии. В каждой главе «Раса-панчадхьяи»27 содер-жится много доказательств в пользу любви вне брака.Шрила Шукадева Госвами со всей ясностью утвердил пара-кия-бхаву, цитируя следующие стихи, произнесенные не-посредственно Шри Кришной и гопи: тf вfрйамftf{патибхи{ (10.29.8), бхрfтара{ патайаi ча ва{ (10.29.20),еваv йат-патйапатйа сухhдfм анувhттир аtга (10.29.32),тад-гуtfн эва гfйантйо нfтмfгfрftи сасмару{ (10.30.44),пати-сутfнвайа-бхfтh-бfндхавfн (10.31.13), еваv мад-артходжджхита-лока-веда-свfнfv (10.32.21), кhтвfтfвантам fтмfнаv йfватbр гопа-йошита{ (10.33.19),мfнйамfнf{ сва-пfрiва-стхfн свfн дfрfн враджаукаса{(10.33.37) и так далее.

4) Если бы раса-лила была плодом иллюзии, майи, какбыло бы возможно доказать превосходство гопи передЛакшми? При описании раса-лилы в «Шримад-Бхагаватам»(10.47.60) утверждается, что гопи превосходят Лакшми:нfйаv iрийо ’tга у нитfнта-рате{ прасfда{ — «Гопиобрели высшую и очень редкую милость Шри Кришны,


возможность с непоколебимой верой обратиться к этойлиле в своей медитации. Однако для близких преданныхШримана Махапрабху это объяснение совсем неприемлемо,потому что оно противоречит идеям Шрилы Дживы Гос-вами, изложенным во многих других его комментариях.

1) Паракия-бхава (любовь вне брака) противоречитдхарме и ведет в ад. Это утверждение касается только мир-ских героев. Но какое, даже самое незначительное, сомне-ние может возникнуть в отношении Шри Кришны, наи-высшего повелителя дхармы и адхармы? Встреча мирскихлюбовников аморальна, но лила-пурушоттама ШриКришна, который одним движением брови творит и раз-рушает бесчисленные вселенные, и гопи, — олицетворениехладини-шакти, самой главной среди Его бесчисленныхэнергий, — недосягаемы для этого греха. Шрила Рупа Гос-вами написал в «Натака-чандрике»: «Что бы сведущиелюди ни писали в осуждение любовных отношений внебрака, нужно понимать, что это касается только мирскихлюбовников, а не Шри Кришны и гопи». Такое же мнениевысказал Кави Карнапур в своей «Аланкара-каустубхе»:упапати-бхава трансцендентного Шри Кришны и паракия-бхава исполненных совершенства гопи являются не грехом(душаной), а украшением (бхушана).

2) Праката-лила Шри Кришны не является плодомиллюзии. В действительности, нет разницы между пракатаи апраката-лилой. Размышления Шрилы Дживы Госваминад сорок третьей шлокой «Брахма-самхиты» достойны того,чтобы их обсуждать и им следовать. Когда Шри Кришна измилости к дживам проявляет Свою лила-мадхурью в мате-риальном мире, это называется праката-лила. Когда эталила становится недоступной взору живых существ мате-риального мира, она называется апраката-лила. В «Лагху-бхагаватамрите» (1.2.44) Шрила Рупа Госвами говорит:


Разве эта шлока не доказывает, что любовь гопи превос-ходит любовь цариц Двараки? Гопи-према несравненнав силу интенсивной и принадлежащей только Кришнеанураги, которая заставляет гопи преступить семейные узыи сойти с пути добродетели. Если считать эту жертву про-явлением иллюзии, то их анурага тоже нереальна. Соответ-ственно, слова Уддхавы тоже ложны. В таком случае развене будут сторонники такой идеи виновны в том, что они непринимают слова тех, кто постиг истину?

9) Смысл десятисложной и двенадцатисложной мантртакже полон паракия-бхавы. Это не является секретом длятех, кто знает о необычайном могуществе шабды, транс-цендентного звука.

10) Отблеск паракия-бхавы можно видеть в различныхмедитациях и мантрах, посвященных Шри Кришне.

11) Садхака на уровне зрелой медитации непосредст-венно созерцает праката-лилу. Поэтому такая лила не яв-ляется временной или иллюзорной. В «Бхагавад-гите» (4.9)говорится, что рождение и деяния Бхагавана трансцен-дентны: джанма карма ча ме дивйам эваv йо веттитаттвата{. Почитаемый Шри Рамануджачарья в своемкомментарии к этой шлоке утверждает, что рождение и дея-ние Бхагавана и Его спутников вечны. Шри МадхусуданаСарасвати также объясняет, что слово дивйа в этом стихеозначает апракрита, то есть за пределами материальнойреальности. В «Пурушабодхани-шрути» (Упанишада, про-комментированная в парампаре Пиппалады Риши) такжеговорится, что игры Бхагавана вечны: эко дево нитйа-лbлfнуракто бхакта-вйfпb бхакта хhдайfдй-fнтарfтмf.В своем священном тексте, озаглавленном «Видван-манда-лана» Шри Виттхаланатха подтверждает вечную природуявления и деяний Бхагавана. И «Брихад-Вамана-пурана»


недоступную даже для Лакшми». Если бы раса-лила былаплодом иллюзии, то величие гопи не имело бы под собойоснований и было бы ложным.

5) Никогда и нигде раса-лила не описывалась как прояв-ление супружеских отношений.

6) Отвергая главы Десятой Песни, утверждающие пара-кия-бхаву, и считая их ошибочными, невозможно полу-чить никакого блага от раса-лилы. В этой связи ШриКришна сказал: на пfрайе ’хаv ниравадхйа-саvйуджfv(Ш.-Б., 10.32.22) — «Ваша встреча со Мной чиста и безу-пречна во всех отношениях. Я не в силах воздать вам завашу святость». Если бы раса-лила была иллюзорной,то доказательство превосходства гопи-премы, приведенноев этой части стиха, было бы безосновательным.

7) В этой же шлоке фраза йа мfбхаджан дурджара-геха-ihyкхалf{ также служит доказательством паракия-бхавы.Разорвав нерушимые семейные узы, враджа-гопи полно-стью посвятили себя служению Шри Кришне. Говоря освоей неспособности воздать им за их любовь и жертву,Шри Кришна признал, что Он находится в вечном долгуперед ними. Это вечная и наивысшая истина. Если бы раса-лила была ложной, то и эта истина также была бы ложной.

8) Нельзя думать, что Кришна лжив и восхваляет гопилишь из желания им польстить. Если бескорыстная пре-данность гопи иллюзорна и временна, почему же тогдаУддхава, самый сведущий и лучший среди айкантика-бхакт, провозгласил ее вершиной преданности? Почемуон молится о том, чтобы родиться как лиана или травинкаво Врадже, только чтобы обрести пыль со стоп гопи? fсfмахо чараtа-реtу-джушfм ахаv сйfv, вhндfване ким апигулма-латаушадхbнfм (Ш.-Б., 10.47.61).


«Арья-шастре», священной книге правил поведения в ци-вилизованном обществе?

15) Мы видим, что слово пати, супруг, упоминается не-сколько раз. Оно не означает женатого человека. Скорее,его нужно понимать как гати, то есть «Ты все для меня,мое последнее прибежище». Неверно думать, что пати от-носится только к женатому человеку, мужу героини.В «Удджвала-ниламани», например, при описании разныхвидов героинь термин свадхина-бхартрика (женщина,которая управляет своим мужем) используется по отноше-нию к героине в паракия-бхаве. Даже если принять, чтоКришна является пати каких-то героинь, есть множестводругих героинь, с которыми Он не вступает в супружескиеотношения. Если бы Кришна был законным супругом всехгопи, тема пара-дfрfбхимаршаtа («наслаждаться с женойдругого» — Ш.-Б., 10.33.27) вообще не стала бы предметомобсуждений. Тем более, в «Шримад-Бхагаватам» есть упо-минания о мужьях гопи, с которыми они никогда не всту-пали в интимные отношения:

на джfту враджа-девbнfv патибхи{ саха саtгама{

(Удджвала-ниламани, 3.32)

16) В утверждении са во хи свfмb бхавати из «Гопала-тошани» слово свfмb означает не супружество, а айшва-рью. Это подтверждается в грамматике Панини (5.2.126),где говорится свfминн аиiварйа. Там также встречаютсятексты такого содержания: локе хи йасйа хи йа{ свfмbбхавати, са тасйа бхоктf бхаватbбхи. «В этом миресвfмb считается тот, кто поддерживает других (например,царь или великодушный покровитель), и кто наслаждается


свидетельствует о непреходящей природе праката-лилы.Шри Бхагаван говорит: «Приняв Меня своим возлюблен-ным, все вы разовьете безгранично глубокую любовь коМне, и ваша жизнь станет успешной».

12) Имена Шри Бхагавана вечны. Каждое из них обозна-чает одну из Его игр. Если допустить, что Его лилы времен-ны, то и Его имена, такие, как Раса-бихари и другие, тожедолжны быть временными. В таком случае бхаджан теряетвсякий смысл. Считать имена Бхагавана временными ипреходящими, в действительности, нама-апарадха.

13) В «Шри Бхагават-сандарбхе» Шрила Джива Госвамиутверждает, что имя, явление и деяния Бхагавана вечны.Он также доказывает, что лилы Бхагавана и связанныес ними Его образ, деяния и спутники — это вечное прояв-ление Его сварупа-шакти. Если все это вечно, согласноШриле Дживе Госвами, то как же могут быть иллюзорнымилилы в настроении паракия?

14) В шастрах нигде не упоминается, что враджа-гопивышли замуж за Кришну перед священным огнем и в при-сутствии брахманов в качестве свидетелей. Согласится лис этим Шри Шукадева Госвами? Когда Парикшит Махараджусомнился в паракия-бхаве самоудовлетворенного ШриКришны и задал этот вопрос, Шри Шукадева Госвами,защитник дхармы, мог бы со всей ясностью ответить, чтогопи были законными женами Кришны и никого другого.Почему же вместо этого он постарался объяснить этотпредмет на основе трудной для понимания сиддханты?Здесь следует обратить внимание на другой факт: если допу-стить, что Кришна женился во Врадже, тогда Его свадебнаяцеремония предшествовала обряду надевания священногошнура, проведенного в Матхуре. Разве это не противоречит


Поэтому в заключение он милостиво написал стихсвеччхайf ликхитаv киuчит, в котором выразил сокровен-ное желание своего сердца. Если бы гопи вышли замуж заКришну в присутствии гуру, жертвенного огня и брахма-нов, то «Удджвала-ниламани» потеряла бы всякий смысл.Поэтому его высказывания в поддержку супружескихотношений гопи и Кришны были сделаны исключительнов силу сложившихся обстоятельств.

В «Риг-веде» (1.12.66; 1.17.117; 1.20.134; 6.55.4-5; 9.38.4;10.162.5) и других шрути-мантрах встречается словоджfра, «любовник незамужней девушки». В «Чхандогья-упанишад» (1.66.4; 1.17.117-118) и в написанном Ананда-гири комментарии к «Шанкара-бхашье» (2.13.2) такжеутверждается паракия-бхава, как метод поклонения посред-ством самопасаны (данный в «Сама-веде»), которым поль-зовался Вамадевья. В комментариях Панини (3.3.20, 743варттика) во фразе джарайантbти джfрf{ можно обна-ружить изначальный смысл слова джfра.

Мнения других вайшнавов

Паракия-бхава является исключительной особенностьюсадхьи и садханы Шри Гаудия-вайшнавов. До них ни одинвайшнава-ачарья не говорил об этом принципе. Намек напаракия-бхаву можно найти в «Кришна-карнамрите» (9, 51,53, 76, 77, 87, 90), в «Шримад-Бхагаватам» (Раса-панчадхьяи,10.29.22, 25, 26; 10.33.27, 35), в комментарии к «Муктапхале»(5.14), а также в собраниях стихов Чандидаса и Видьяпати.В «Гита-Говинде» Шрилы Джаядевы Госвами, несомненно,содержатся намеки на паракия-бхаву, хотя там нет прямыхупоминаний о ней. В стихе 12.13 встречается слово «муж»(патйур мана{ кbлитам). Однако из остального текста«Гита-Говинды» невозможно сделать вывод, что Шримати


всем». Таким образом, слово свfмb далеко не всегда озна-чает «муж».

17) Все отношения во Врадже трансцендентны. Когдабы ни использовалось слово майя, под ним надо пониматьЙогамайю. В том, что Шримати Радхика считает Своиммужем Абхиманью, скрывается трансцендентный замысел.Являясь неотъемлемой частью игр Шри Бхагавана, этиотношения также не являются плодом иллюзии, — за нимистоит Йогамайя.

18) Шримати Радхика — это хладини-шакти ШриКришны, Его энергия наслаждения. В этом нет никакихсомнений. Объектом нашего поклонения является Божест-венная Чета Радхи-Кришны вместе с Их особыми лилами.Поклонение Радхе-Кришне без медитации на Их игры непризнается в нашей линии и не входит в концепцию бха-джана.

19) Можно спросить, почему в отличие от Сатьябхамы,Рукмини и других цариц враджа-гопи имеют дурную репу-тацию, терпят душевную боль и страдают от своих свекро-вей и золовок, которые не дают им встречаться с Кришной?Означает ли это, что положение гопи уступает положениюРукмини? Конечно же нет, потому что наряду, с казалосьбы, мирскими страданиями, гопи исполнены махабхавы ииспытывают никому более недоступное счастье.

20) Отношения, которые гопи имеют с Кришной, возни-кают в результате их непостижимой анураги. Ради этихотношений они оставили родственников и пренебреглисвоим добрым именем. При этом все сопутствующие стра-дания и невзгоды они воспринимают как наивысшее счас-тье. Возможно ли найти другой пример столь возвышен-ного выражения анураги? Шрила Джива Госвамипад самжаждет обрести эту уникальную, трансцендентную анурагу.


гопfрбха-варгаи{ сакхибхир ване са гf,ваvib-мукхо ракшати ванйа-бхeшаtа{

гопftганf-варга вилfса-лампаnо, дхармаv сатfv лаyгхайатbтаро йатхf

«Украшенный лесными цветами, мой почитаемый Гос-подь, держа флейту у губ, вместе со своими сакхами гониткоров на пастбище. Поскольку Он — великий обольститель,Он всегда наслаждается играми с гопи, которые пожертвова-ли ради Него своей религиозной жизнью и благочестием».

В мантрамайи-упасане описывается встреча Радхи иКришны только в одном месте, и потому нет возможностипрактиковать паракия-бхаву.

Шрила Джива Госвами и Шрила Вишванатха ЧакравартиТхакур в своих комментариях к «Удджвала-ниламани»представили подробный анализ свакии и паракии. Их за-ключения истинны, разница состоит только в точке зре-ния: Шрила Джива Госвами рассуждает с точки зрениятаттвы, а Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур — с точкизрения лилы. Так же как в материальном мире существуетбесчисленное множество вселенных, а в духовном небе(Паравьоме) — бесчисленное множество Вайкунтх, наШри Кришналоке (Голоке Враджа) существует бесконеч-ное число пракоштх (независимых друг от друга прост-ранств). Хотя прямо об этом нигде не говорится, отдель-ные намеки можно найти в литературе Госвами. Каждомупроявлению Кришны, — будь то Враджендра-нандана,Матхурадхиша или Дваракадхиша, — присуще свое наст-роение. В одном Его проявлении (пракаше) происходитвстреча, а в другом — разлука. Встреча приносит блажен-ство, а разлука — боль. В «Гопала-чампу» (1.22) ШрилаДжива Госвами описывает лилы, происходившие в праката-пракаше и апраката-пракаше, как различные проявления


Радхика замужем за Шри Кришной: дехи пада паллавамудfрам (10.8); в первой части при описании васанти-расыШримати Радхика изображается отдельно; Она испытыва-ет непреодолимый гнев; и сукхам уткаtnхита-гопа-вадхe-катхитаv витаноту са-лbлам (2.18).

До Гаудия-вайшнавов никто из вайшнава-ачарий не училбхаджану в паракия-бхаве. У многих сложилось впечатление,что Шри Джива Госвами отдавал предпочтение свакие, нооно не имеет под собой оснований. Шри Рупа, Шри Сана-тана, Шри Рагхунатха дас, Шри Кави Карнапур и другиеГосвами описывали игры Шри Шри Радхи-Кришны, имея ввиду паракия-бхаву. Однако Шри Джива Госвами видел,насколько редко встречается человек, способный оценитьпаракия-расу и совершать бхаджан в паракия-бхаве. Поэто-му в «Шри Кришна-сандарбхе» (153) он дал процесс покло-нения посредством мантры, то есть мантрамайи-упасану,при котором нужно медитировать на одну лилу, описаннуюв конкретной шлоке. Однако Шри Рупа-Рагхунатха и другиеГосвами упоминали в своих книгах о сварасики-упасане, тоесть севе в непрерывном потоке лил, спонтанно проявляю-щихся у преданного в сердце во время бхаджана.

Такая сварасики-упасана является сокровенным желаниемШри Чайтаньи Махапрабху. Ни в одной из своих книг Гос-вами не делали акцента на мантрамайи-упасане. Сварасики-бхаджан и паракия-бхава-бхаджан обсуждаются в текстах«Шри Брихад-бхагаватамриты» (1.7.82, 154, 155; 2.5.84-85)и комментариях к ним. Пример такого бхаджана даетсяв Уттара-кханде «Брихад-бхагаватамриты», где шаг за шагомпоказан процесс сварасики-бхаджана. Более того, методбхаджана в сакха- и приянарма-сакха-бхаве тоже являетсясварасики, а не мантрамайи. Даже сами мантры объясненыкак сварасики. В «Брихад-бхагаватамрите» (2.1.77) есть сле-дующее описание:


последователь Шрилы Рупы и Санатаны Госвами, являетсятаттва-ачарьей всех Гаудия-вайшнавов. Более того, вкришна-лиле он манджари, поэтому для него не существу-ет нераскрытых тайн. Те, кто не понимают его истинныхнамерений, начинают спорить, принимая или отвергая егоидеи и выдвигая собственные.

Согласно Шри Рупе и Санатане, между праката- и апра-ката-лилами нет разницы, они тождественны. Единствен-ное различие состоит в том, что одни проявлены за преде-лами материального мира, а другие — в его пределах.За пределами материального мира все — и объект и егосозерцатель, — вишуддха, то есть трансцендентно чисты.Удачливые люди, обретя особую милость Шри Кришны,освобождаются от уз материи и вступают в духовнуюреальность. Если в процессе садханы они достигают совер-шенства, то, познав разнообразие расы, они могут увидетьвсе трансцендентные игры Голоки. Такие садхаки встреча-ются крайне редко.

Те же, кто достиг совершенства в бхакти и по милостиШри Кришны познал вкус духовной расы, даже находясьв материальной вселенной28, созерцают игры Голоки в Гоку-ле29, проявленной в этом мире. Садхаки обеих категорий бы-вают разного уровня. Пока садхака не достиг васту-сиддхи(то есть пока не родился из лона гопи в проявленных играхКришны), его видение голока-лилы из-за влияния майи ог-раничено. С другой стороны, осознание своей сварупы за-висит от того, какого уровня сварупа-сиддхи достиг садхака.Нужно согласиться с тем, что его даршан Голоки меняетсяв соответствии с тем, насколько он осознает свою сварупу.Дживы, связанные майей, не имеют духовного видения.Одни из них очарованы бесконечными прелестями майи, адругие, приняв прибежище у нирвишеша-гьяны, котораяпротивоположна личностной концепции Бхагавана, идут


Голоки. Нет сомнения в том, что точно так же как сущест-вует бесконечное разнообразие любовных игр на уровнемаданакья-махабхавы, в различных пракоштхах проходятвечные игры свакии, вечные игры паракии или одновре-менно — свакии и паракии. Если рассмотреть все эти игрыс нейтральной точки зрения, то можно прийти к выводуо несомненном превосходстве паракии.

Шрила Бхактивинода Тхакур о свакии и паракии

Шрила Бхактивинода Тхакур дал подробное объяснениеэтой темы, комментируя стих fнанда-чинмайа-раса-пра-тибхfвитfбхи{ из «Брахма-самхиты» (37). Ради блага сад-хак мы приводим этот комментарий.

Шрила Джива Госвами в своем комментарии к этойшлоке, а также в комментариях к «Удджвала-ниламани»,в «Кришна-сандарбхе» и других своих книгах говорит, чтопраката-лилы Кришны устраивает Йогамайя. Посколькуони происходят в царстве иллюзии, кажется, будто ониприобретают материальные черты, которым нет местав сварупа-таттве, внутренней основополагающей реаль-ности. Примерами таких игр являются игры убийствадемонов, рождения, связи с чужими женами и другие.Известно, что гопи — это проявление сварупа-шактиКришны, Его внутренней энергии; следовательно, они —свакия, то есть принадлежат Ему. Поэтому невозможно,чтобы они были женами кого-либо другого. Тем не менее,мы видим, что в праката-лиле гопи предстают чужимиженами, но это только их глубокое убеждение, созданноеЙогамайей.

В утверждениях Шрилы Дживы Госвами есть скрытыйсмысл, осознав который, можно избавиться от всяких со-мнений. Почитаемый Шрила Джива Госвами, выдающийся


Шрила Рупа Госвами пишет в «Удджвала-ниламани»(1.9-10; 2.21; 5.2):

пeрвокта-дхbродаттfди чатур-бхедасйа тасйа ту

патиi чопапатиi чети прабхедfв иха виiрутау

татра пати{ са канйfйf{йа{ пftи-грfхако бхавет.

рfгеtоллаyгхайан дхармаv паракbйf-валfртхинf

тадbйа-према-сарвасйаv бeдхаир упапати{ смhта{.

лагхутвам атра йат проктаv тат ту прfкhта-нfйаке

на кhшtе раса-нирйfса — свfдfртхам аватfриtитатра нfйикf-бхеда-вичfра{,

«нfсау нfnйе расе мукхйейат пароlхf нигадйате

тат ту сйfт прfкhта-кшудра-нfйикfдй-анусfрата{»

Глубоко проанализировав эти шлоки, Шрила ДживаГосвами утверждает, что чистая паракия, так же как и игрырождения Кришны, представляют собой творение Йога-майи. Татхfпи пати{ пура-ванитfнfv двитbйо враджа-ванитfнfv: «Понятно, что в Двараке царит настроениезамужества, но враджа-сундари имеют трансцендентное на-строение возлюбленных». Согласно выводам Шри Рупы иШри Санатаны, все вводящие в заблуждение игры тоже яв-ляются творением Йогамайи. Шри Джива Госвами доказал,


по пути полной гибели. Даже увидев праката-лилу Бхага-вана, такие дживы воспринимают эти игры как мирскую де-ятельность, не связанную с апраката-лилой. Таким обра-зом, существуют градации в даршане Голоки согласнодуховному уровню преданного.

Есть еще один тонкий момент, о котором нужно ска-зать. Голока представляет собой чистую божественнуюистину вне иллюзии, и точно так же Гокула на Земле всегданеизменно чиста, хотя по милости Йогамайи, энергии зна-ния Бхагавана, проявлена в материальном мире. Как прака-та, так и апраката игры не имеют и следа материальныхнедостатков, деградации или несовершенств. Разные людивоспринимают их по-разному в зависимости от своегодуховного уровня. Недостатки, осквернение, ошибки, огра-ниченность, иллюзию, невежество, нечистоту, лживость,отвратительность и грубость в этих играх видят толькообусловленные живые существа, чьи глаза, разум и ложноеэго одурманены материальной энергией. Они находятсядалеко за пределами объекта своего созерцания, то естьГокулы. Чем больше человек освобождается от недостатков,тем больше ему раскрывается трансцендентная истина.Истина представлена в шастре, но чистота ее осознаниязависит от духовного уровня тех, кто над ней размышляет.

Согласно Шри Рупе и Шри Санатане, какие бы игры нипроисходили в Бхаума-Гокуле, они имеют место на Голоке,в таком же чистом виде, без тени майи. Поэтому настроениепаракия в той или иной форме, несомненно, присутствуетна Голоке в своем непостижимо чистом состоянии. Всепроявления, созданные Йогамайей, безупречно чисты.Трансцендентное чувство принадлежности кому-то дру-гому, а не Кришне, созданное Йогамайей у гопи, основанона чистой абсолютной реальности. Но что представляет со-бой эта чистая абсолютная реальность? Это нужно обсудить.


исполняется, совершая любовные игры, испытывает всердце хаву, бхаву и другие анубхавы». Реме рамеiо враджа-сундарbбхир йатхfрбхака{ сва-пратибимба-вибхрама{(Ш.-Б., 10.33.16) — «Бхагаван Шри Кришна, источникрадости верховной богини удачи, развлекался с прекрас-ными девушками Враджа, словно невинный ребенок, игра-ющий со своим отражением».

Из приведенных утверждений шастр ясно, что по приро-де Шри Кришна самоудовлетворен. На духовных планетах,где преобладает настроение великолепия и богатства, Онпроявляет Свою внутреннюю энергию в образе Лакшми иженится на ней, наслаждаясь настроением супружеской люб-ви. Там, где преобладает такое настроение, раса достигаеттолько уровня дасьи. Но на Голоке, полностью забыв о супру-жеской любви, Кришна проявляет миллионы и миллионыгопи и постоянно наслаждается с ними настроением любов-ников. В настроении супружеской любви раса легко доступна(и потому не имеет большой силы), тогда как в настроениилюбовников из-за препятствий каждая встреча становитсядля героя и героини чрезвычайно ценной. Поэтому с незапа-мятных времен гопи имеют врожденное чувстсво принад-лежности кому-то другому. А Шри Кришна в ответ на этонастроение принимает на себя роль их любовника и, при-звав на помощь флейту, — своего любимого и близкогоспутника, совершает с ними танец раса и другие игры.

Вечно совершенная и свободная от иллюзии Голокаявляется обителью божественного блаженства. Поток расыв настроении любовников достигает там совершенства.На Вайкунтхе не найти даже родительского настроения,поскольку там царят почтение и благоговение. Однако воВрадже, источнике наивысшей сладости, расположенномна Голоке, не существует ничего, кроме изначальной кон-цепции этой расы. Там есть Нанда и Яшода, но там нет лилы


что нет разницы между играми Голоки и Гокулы, и нужнопринять, что в Гокуле проявлен изначальный принципвсех игр.

Тот, кто принимает руку невинной девушки согласносвященному свадебному обряду, считается супругом.А тот, кто под натиском страсти преступает законы морали,чтобы завоевать чужую жену, считается любовником. НаГолоке нет религиозных обязательств и связанного с нимисупружеского долга. Супружество там не предполагаетсуществование мужа в полном смысле этого слова. Поэтомугопи, будучи внутренней энергией Кришны, не могут бытьзамужем за кем-либо другим. В царстве Голоки отношениясупругов (свакия) и отношения любовников (паракия)неотделимы друг от друга. В играх, проявленных в матери-альном мире, есть супружеские рамки, но Кришна вне их.Поэтому дхарма, существующая в сладостной реальностиВраджа, — это творение Йогамайи. Кришна преступаетэту дхарму и наслаждается трансцендентными отношениямилюбовников. Только мирской человек может узреть в этомнарушение дхармы, созданной Йогамайей. В действитель-ности, в играх Кришны нет места деградации. Вкус любвивне брака — это суть всех рас, и отрицать существованиетакой любви на Голоке означает ограничивать эту реаль-ность. Невозможно, чтобы в наивысшей обители отсутст-вовало наивысшее выражение расы. Шри Кришна, источ-ник всех воплощений, наслаждается этой расой на Голокеодним образом, а в Гокуле — другим. Хотя с точки зренияматериалиста эта истина выглядит нарушением дхармы, вкакой-то форме она должна существовать также и на Голоке.

Fтмfрfмо ’пй арbрамат (Ш.-Б., 10.29.42) — «Кришнапредавался любовным играм, хотя Он всегда самоудовле-творен (атмарама)». Fтманй аваруддха-саурата{ (Ш.-Б.,10.33.25) — «Шри Кришна, каждое желание которого


Отсюда видно, что Шрила Джива Госвами считал, чтоКришна предстает как муж на Вайкунтхе и в Двараке, и каквечный любовник на Голоке и в Гокуле. Качества любовникаво всей своей полноте проявлены в Господе Голоки и Гокулы.Полностью самоудовлетворенный Шри Кришна изменяетсобственной природе, поскольку имеет страстное желаниевстретиться с гопи Враджа, чужими женами. Статус женыв данном случае — это не более чем самооценка (абхиман)гопи. Хотя у гопи в действительности нет настоящих мужей,им достаточно думать, что они принадлежат другому, чтобынаходиться в трансцендентном настроении паракия.Поэтому нарушение дхармы из-за сильной привязанностии другие подобные признаки паракии вечны в царстве пре-восходной мадхурья-расы. В Бхаума-Врадже это настрое-ние отчасти становится доступным взору мирских людей.

Одновременное единство и различие трансцендентныхнастроений свакия и паракия на Голоке невозможнопостичь материальным разумом. Можно сказать, что междуними нет никакой разницы, и в то же время она есть. По-чему? Сутью отношений любовников является любовноенаслаждение вне брака, а сутью отношений супругов явля-ется отсутствие незаконных связей. Поэтому любовное на-слаждение Шри Кришны собственной сварупа-шакти (Еговнутренней энергией) согласно этому определению такжеможно понимать как свакию30. Хотя свакия и паракия явля-ются выражением одной и той же расы, они вечно сущест-вуют как два ее варианта. В Гокуле раса существует в тойже самой форме, но мирские наблюдатели этого не видят.

Шри Говинда, герой Голоки, предстает как пати («муж»или «прибежище») девушек Враджа, а также как их упапа-ти («любовник»). Оба качества сияют своим изначальнымвеликолепием, далеко превосходя всякие представления облагочестии и пороке. Эти же качества присущи и герою


рождения Шри Кришны. В действительности же, роди-тельское настроение не может возникнуть без рожденияребенка, поэтому Нанда и Яшода только думают (то естьимеют абхиман), что они — родители Кришны. Это под-тверждается в стихе джайати джана-нивfсо девакb-джанма-вfда{. (Ш.-Б., 10.90.48) Ради совершенства расы этот абхи-ман вечен.

Согласно изложенной выше логике, не может быть ниче-го предосудительного и во внебрачных любовных отноше-ниях, потому что чувство своей принадлежности другомумужчине, так же как и осознание себя любовником, — этолишь вечное представление о себе. Когда основная реаль-ность Голоки проявляется во Врадже, оба эти представления(для гопи — что у них есть мужья, а для Кришны — что Онлюбовник) становятся доступны мирскому восприятию.В этом состоит единственная разница. В ватсалья-расе нас-троение Нанды и Яшоды становится реальным благодарялиле рождения и другим играм. Также и в мадхурья-расе идеягопи о том, что они являются чьими-то женами, принимаетдоступную восприятию форму их замужества за Абхима-нью, Говардхана Маллу и другими. В действительности,у гопи нет никаких мужей ни в Гокуле, ни на Голоке.

Поэтому в «Удджвала-ниламани» утверждается: наджfту враджа-девbнfv патибхи{ саха саyгама{ — «врад-жа-деви никогда не вступали в близкие отношения со сво-ими мужьями». Шрила Рупа Госвами, величайший знатокрасы, пишет: патиi чопапатиi чети прабхедfв ихавиiрутау — «В великолепной мадхурья-расе есть толькодва вида героев: муж и любовник». В своем комментариик этой шлоке Шрила Джива Госвами пишет: пати{ пура-ванитfнfv двитbйо враджа-ванитfнfv — «Героя молодыхженщин Дварака-пури называют мужем, а героя молодыхженщин Враджа, Шри Кришну, называют любовником».


Махапрабху и Его последователей, Шести Госвами. Верхов-ная Личность, Абсолютная Истина, всегда обладает фор-мой и качествами. Она обладает формой, разнообразнымикачествами и полна доставляющих Ей удовольствие раз-влечений, которые лежат далеко за пределами материаль-ного восприятия.

Наивысшее выражение бхагавад-расы — расы трансцен-дентного служения Бхагавану, — которую можно познатьс помощью четырех составляющих океана расы, а именно,вибхавы, анубхавы, саттвика и вьябхичари31, вечно присут-ствует на Голоке и Вайкунтхе. Ради блага преданных этараса Голоки с помощью Йогамайи проявляется в матери-альном мире в форме враджа-расы. Нужно знать, что всерасы, проявленные в Гокуле, в своем изначальном состоя-нии присутствуют на Голоке. Поэтому там в такой же фор-ме существуют герой и героини (Кришна и гопи), раса вовсем ее разнообразии, которой они наслаждаются, вся об-становка и атмосфера Гокулы, включая земли, реки, горы,дома, ворота, беседки, коров и так далее.

Единственное, чего нет на Голоке, так это досужихдомыслов мирских философов. Разные люди согласно сво-ему духовному уровню по-разному видят Голоку, где про-ходят разнообразные игры Враджа. Трудно установитьстрогий стандарт, который позволил бы определить, какоеиз этих откровений иллюзорное, а какое истинное. Ясноевидение постепенно открывается в сердце, когда очищаютсяглаза преданности, умащенные бальзамом премы. Поэтомунет никакой необходимости спорить на эту тему, — такиеспоры не помогут духовно возвыситься. Истина Голокиполна непостижимых бхав, и любая попытка рассматри-вать эту непостижимую реальность с ментальной точкизрения так же бесполезна, как бесполезно молотить пустуюшелуху. Следовательно, нужно отказаться от эмпиричес-


Гокулы, но с некоторым своеобразием, созданным Йога-майей. Некоторые могут подумать: любое творение Йога-майи есть Абсолютная Истина, поэтому настроение любов-ников также нужно принимать как абсолютную истину.Чтобы развеять это сомнение, говорится, что концепцияпаракии оправдана с точки зрения наслаждения расой; вней нет ничего предосудительного, потому что она имеетпод собой глубокое основание. Однако какие бы убежденияпо этому поводу ни существовали в мирском сознании,они ошибочны. Им нет места в чистом, трансцендентноммире.

Шрила Джива Госвами, несомненно, сделал правиль-ный, совершенный с философской точки зрения вывод, ивместе с тем выводы его «оппонента» также непостижи-мым образом верны. Напрасные споры на тему свакии-паракии — это лишь бесплодная словесная игра. Скепти-цизм никогда не возникнет в сердце того, кто будетбеспристрастно изучать комментарии Шрилы Дживы Гос-вами и «противоположной стороны». Что бы ни сказаличистые вайшнавы — это истина, свободная от каких бы тони было отклонений или предвзятости, но в их словесныхразногласиях сокрыта тайна. Те, кому недостает духовногоразума и преданности, не могут осознать глубоких секретовлюбовных споров шуддха-вайшнавов и ошибочно видятв этих великих личностях философских противников.Великий преданный Шрила Вишванатха Чакраварти ис-кренне и с огромным почтением поддерживал мнениеШрилы Санатаны Госвами, высказанное в «Вайшнава-тошани», комментарии к шлоке из «Раса-панчадхьяи» (Ш.-Б.,10.33.35): гопbнfv тат-патbнfu ча — «гопи и их мужья».

Пытаясь понять любую точку зрения, касающуюсябожественных игр Голоки и других трансцендентных оби-телей, нужно всегда помнить бесценный совет Шримана


— ч а с т ь в т о р а я —

четыре лекции по

«РАГАВАРТМА-ЧАНДРИКЕ»

Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа

Прочитаны на английскомМатхура, 1991

кого метода познания и постараться обрести духовное ви-дение, практикуя чистую бхакти.

На пути бхакти принципиально важно отвергать лю-бую тему, которая в конечном итоге приводит к имперсо-нальному пониманию. Чистая любовь вне брака, явленнаяв играх Голоки, свободна от мирских концепций и редкодля кого достижима. Преданные, идущие по стопам веч-ных спутников Кришны на Голоке (то есть практикующиерагануга-бхакти) должны принять эту концепцию и по-святить себя садхане. Благодаря этому они смогут достичьсовершенства, познав эту в высшей степени благоприят-ную основополагающую истину. Те, кто обращаются к па-ракие, полагаясь на свой мирской разум, как правило, за-канчивают аморальной деятельностью, не имеющейотношения к трансцендентной сфере. Наш таттва-ача-рья Шрила Джива Госвами принял этот факт во вниманиеи представил свой образ мысли очень осторожно. Нужнопринять суть его утверждений в духе чистого вайшнавиз-ма. Пренебречь же мнением ачарьи с целью утвердить ка-кую-либо другую теорию является оскорблением.

Так заканчиваются комментарии Шрилы Нараяны Махараджа «Чандрика-чакора-вритти»

к книге высокочтимого Шримад Вишванатхи Чакраварти Тхакура «Рага-вартма-чандрика»


ПЕРВЫЙ ЛУЧ

Вступление

Обращаясь к «Рагавартма-чандрике», мы прежде всеговыражаем почтение нашему Гурудеву, оv вишtупfдаашnоттара-iата Шри Шримад Бхакти Прагьяне КешавеГосвами Махараджу, а также оv вишtупfда ашnоттара-iата Шри Шримад Бхактиведанте Свами Махараджу,затем Шри Рупе Госвами, Рагхунатхе дасу Госвами и авторуэтой книги, Шриле Вишванатхе Чакраварти Тхакуру. Мыгорячо молимся о том, чтобы на нас низошла их милость.

В своей «Рагавартма-чандрике» Шрила ВишванатхаЧакраварти Тхакур раскрывает истину об анураге ШриШри Радхи-Кришны. Эту истину он постиг по милостиШри Чайтаньи Махапрабху и Шрилы Рупы Госвами.Анурага — это уровень премы, предшествующий махабхаве:снеха, мана, праная, рага и анурага. Автор утверждает:«Я пишу это для тех, кто жаждет обрести рагу, но не знает,как это сделать. Эта книга станет для них руководством,подобно чандрике, лунному свету, озаряющему рага-вартму,то есть путь спонтанной любовной преданности. В этоммире редко кому удается отыскать этот путь. Данная книгаозаряет путь раги, подобно луне, которая освещает самыеузкие тропинки, затерявшиеся в ночной тьме». Поэтомуона называется «Рагавартма-чандрика».

125

навами. Практика бхакти в соответствии с наставлениямишастр, которые предписывают каждому поклонятьсяКришне и сулят адские наказания тем, кто этого не делает,называется вайдхи-бхакти.

Бхакти, основывающаяся исключительно на лобхе,страстном желании, называется рагануга-бхакти. Такоежелание возникает в результате слушания повествованийоб играх Кришны и гопи, описанных в «Шримад-Бхагава-там», книгах Госвами и, особенно, благодаря общениюс рагануга-бхактами, без которого игры Кришны и гопибудут поняты превратно.

Что служит признаком истинной духовной жажды?Когда садхака слушает о мадхурья-лиле Кришны и гопи, опи-санной в «Шримад-Бхагаватам», «Кришна-карнамрите»,«Удджвала-ниламани», «Радха-раса-судханидхи» или любойдругой книге, написанной рагануга-вайшнавами, у негопробуждается сильное желание стать таким же, как один извечных спутников Кришны, и обрести его настроение.Тогда в его сердце постепенно проявляются имена, качества,образ и лилы Кришны. Это естественное и истинное состоя-ние сердца (читта-вритти) в отличие от приобретенногомирского. В таком состоянии садхаку больше не интересуютпредписания шастр; он хочет лишь обрести настроениесвоей ашрая-гопи. Но как это сделать?

С пробуждением духовной жажды не принимаются врасчет не связанные с нею указания и ограничения шастр.В них больше нет нужды. Мы можем чувствовать реши-мость достичь какую-то цель независимо от того, есть лиу нас для этого необходимые качества, образование и богат-ство. Например, я увидел расагуллу и тут же подумал: «О,это так вкусно!» У меня возникло сильное желание съестьее, хотя в кармане не было ни гроша. На каком бы духов-ном уровне человек ни находился, он не будет принимать

Часть 2. Два вида шраддхи 127

Необходимые качества

Нужно понять, что это чрезвычайно узкий путь, пред-назначенный для очень редких и возвышенных душ. Он недля каждого. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур напи-сал эту книгу для тех, кто жаждет обрести рагу , и не советуетдругим людям открывать ее. Вместе с тем, чтобы вступитьна этот путь, не нужно иметь никаких особых достоинств —ничего, кроме страстного желания (лобхи). Человек можетбыть полон недостатков, но если он общается с рагануга-бхактами и под их руководством читает Десятую Песнь«Шримад-Бхагаватам», особенно «Гопи-гиту», «Югала-гиту», «Бхрамара-гиту», «Праная-гиту» и «Вену-гиту», онможет почувствовать глубокое желание обрести такое женастроение в сакхье, ватсалье или мадхурья-расе, как у вра-джаваси. Лишь с верой слушая «Шримад-Бхагаватам», гдеописываются чувства гопи, родительская любовь Нанды иЯшоды или дружеские отношения мальчиков-пастушков,можно почувствовать в сердце желание обрести такие женастроения. Однако в «Рагавартма-чандрике» Шрила Виш-ванатха Чакраварти Тхакур не касается сакхья- и ватсалья-бхав; он объясняет только гопи-бхаву. Те, у кого есть опытобщения с вайшнавами в прошлой жизни, могут развитьнеобходимое желание и достичь гопи-бхавы, читая бхакти-шастры и не полагаясь на общие наставления шастр илилогику. Для таких людей данный трактат станет чандрикой(лунным светом), освещающим путь рагануги.

Два вида шраддхи

Сначала автор говорит, что существует два вида веры(шраддхи) — вайдхи и рагануга, которые определяют двавида бхакти — вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти. Оба видаверы возникают благодаря общению с истинными вайш-


Все наши ачарьи, включая Вишванатху Чакраварти Тха-кура и Бхактивиноду Тхакура, ради нашего блага подроб-но описали, как сами они достигли цели и как это сделалисадхана-сиддха-гопи . Их книги признаны истинными.Поэтому нужно изучить данные ими методы и следоватьшастрам. Без руководства шастр, наставлений Рупы Гос-вами и других ачарий мы станем сахаджиями или безбож-никами. В то же самое время нужно всегда помнить, чтотот, у кого проснулось настоящее желание, никогда не бу-дет задумываться о своей квалификации. Это главное. Онобратится за помощью к этим книгам. Вишванатхи Чакра-варти Тхакура сейчас нет с нами, но он присутствует в фор-ме своих книг. Важно понять, что это страстное желаниеневозможно вызвать никакими усилиями. Оно приходиттолько по милости Самого Кришны или рагануга-бхакты.Без их милости его обрести невозможно.

Милость вайшнавов

Милость вайшнавов бывает двух типов: практана(или прачина) и адхуника. Практана-крипа означает ми-лость, которая приходит из прошлых рождений. Если че-ловек в прошлой жизни имел опыт преданного служенияи получил милость вайшнавов, в этой жизни он развива-ется в бхакти легко и быстро. Возможно, он не нуждаетсядаже в дикше, подобно некоторым из наших Госвами. Или,получив дикшу, очень быстро продвигается вперед. Неиз-вестно, к какой парампаре принадлежали Харидас Тхакур,Сварупа Дамодара или Рай Рамананда, однако они обрелиобщение со Шри Чайтаньей Махапрабху и достигли совер-шенства. Это пример прачина-крипы благодаря самскарам,впечатлениям, накопленным в предыдущих рождениях.Конечно, вечные спутники Шри Чайтаньи Махапрабху не

Часть 2. Милость вайшнавов 129

во внимание правила и предписания шастр, если он полонрешимости получить то, что считает по-настоящему цен-ным. Но если мы думаем, что наша цель слишком возвы-шенна, и мы недостойны ее, значит, у нас нет желания. По-нимаете? Если я хочу расагуллу, но при этом размышляю отом, что у меня в кармане нет ни копейки, это означает,что у меня в действительности нет сильного желания. Тот,кто решил любой ценой получить желаемое, прибегнет клюбому методу — обманет, вымолит, займет или украдет.Он сделает это, не рассуждая, достоин он этого или нет. Онбудет думать лишь об одном: «Я должен это получить».Это истинное желание. Наше сердце должно быть полно-стью занято именем, качествами, образом и лилами Кришны.И это является признаком пробудившейся духовной жажды.

Садхака может размышлять: «Я слышал от расика-вайш-нава о том, как Лалита, Вишакха, Читра, Рупа Манджари идругие служат Кришне, и я хочу служить так же, как они».Возможно, у него нет для этого необходимых качеств, и онне знает, как развить это настроение, но он хочет. Если онне обращает внимания ни на какие аргументы и попыткиразубедить его, то это и есть страстное желание. Оно воз-никает без всяких рассуждений, а если требуется логика, тоэто уже не лобха. Как ее достичь? Нужно читать под руко-водством расика-вайшнава такие книги, как «Бхакти-раса-мрита-синдху», «Удджвала-ниламани», особенно «Рага-вартма-чандрику», «Враджа-рити-чинтамани», «Кришна-карнамриту», «Радха-раса-судханидхи», «Гита-Говинду»Джаядевы Госвами, произведения всех наших Госвами иКави Карнапура. Вам необходимо прочитать все эти книгии понять, как достичь желанной цели наиболее легкимпутем: украсть, попросить, занять, взять разбоем или как-тоиначе. Используйте самый простой для вас способ. Итак,без помощи шастр невозможно это сделать.


манджари? Это бутон (манджари) лотоса или манго? У лю-бого растения и цветка есть манджари. Сначала появляютсяманджари, а затем среди них распускается цветок. Шмель,собирающий мед с цветка, садится на лепестки, и манджа-ри вокруг начинают дрожать от радости. Шмель — этоКришна, а цветок, с которого он собирает мед, — ШриматиРадхика. Встречаясь, Они предаются любовным играм(према-виласе). При этом шмель не касается манджари, ноони трепещут, словно от прикосновения. Это происходитпотому, что манджари испытывают бхаву любовных игрРадхи и Кришны. Они не нуждаются в том, чтобы шмельприкасался к ним, потому что и без этого чувствуют все,что испытывает цветок. Манджари видят, как шмель целуетцветок, и испытывают от этого даже больше вкуса, чем самцветок: цветок так не трепещет, как манджари.

Рагхунатха дас Госвами хотел быть манджари, а не цвет-ком. Он не хотел сакхи-бхавы. Это говорит о важности поло-жения манджари. В нашей сампрадае никто не хочет бытьрадха-сакхи, подругами Шримати Радхики, все хотят бытьтолько кинкари, Ее служанками. Слово кинкари невоз-можно адекватно перевести на другой язык. Это чудесноесанскритское слово — такое нежное, ароматное и сладкое.Таких объяснений вы не найдете ни в одной книге. Ониприходят только в процессе самоосознания. Я не достигсамоосознания, но по милости Господа могу немного этообъяснить.

В первой шлоке «Вилапа-кусуманджали» говорится, чтомуж Рупы Манджари находится далеко, но на губах у нееслед свежего поцелуя. Откуда? Не потому, что Кришнапоцеловал Рупу Манджари. Кришна поцеловал ШриматиРадхику, и на губах у Радхики остался след, который тот-час же проявился на губах Рупы Манджари. Какие бы экс-татические признаки ни проявлялись на теле Шримати

Часть 2. Цель - манджари-бхава 131

являются обусловленными душами и не зависят от самскар.Тем не менее, они пришли в этот мир, чтобы показать нампример.

Адхуника-крипа означает, что у человека нет самскар изпрошлых жизней, но по беспричинной милости гуру илиистинного вайшнава он обрел сильное желание достичьпремы. Такому человеку следует получить дикшу у рагануга-вайшнава, приняв его своим гуру. Если он получил дикшу,но не обрел сильного желания в бхакти, он должен при-нять шикша-гуру (который также должен быть рагануга-вайшнавом) и с одинаковой преданностью служить обоим.В некоторых случаях у него могут сложиться более близ-кие отношения с шикша-гуру, чем с дикша-гуру, как этопроизошло со Шьяманандой Прабху, Рагхунатхой дасомГосвами и Кришнадасом Кавираджей. Рагхунатха дас Гос-вами был учеником Ядунанданы Ачарьи. ВпоследствииШри Чайтанья Махапрабху передал его заботам СварупыДамодары. Во Вриндаване, следуя наставлению Шри Чай-таньи Махапрабху, он общался с Санатаной Госвами и,особенно, с Рупой Госвами. Как описано в «Вилапа-кусум-анджали», Рагхунатха дас Госвами молился только о слу-жении Рупе Госвами. Кришнадас Кавираджа даже не сталназывать имя своего дикша-гуру. Он молился только Рупеи Рагхунатхе, потому что они были источником его вдох-новения.

Цель — манджари-бхава

Почему Рагхунатха дас Госвами молился только РупеГосвами? Сварупа Дамодара — это Лалита-деви и превос-ходит Рупу Госвами, который является Рупой Манджари.И все же Рагхунатха дас молился только Рупе Госвами, по-тому что он не хотел быть наикой Шри Кришны, подобноЛалите или Вишакхе. Он хотел быть манджари. Что такое


Пандитом, Нароттамой дасом Тхакуром и ШринивасомАчарьей. Дикша-гуру с радостью делает это.

Тот, кто повстречал гуру или вайшнава в линии РупыГосвами, может постепенно вступить на путь рагануга-бхакти. Иногда духовную жажду можно обрести без помо-щи вайшнава или дикши, как это случилось с Билваманга-лой, и тогда о ней говорят мысли и поступки человека. Поним можно судить, обладает ли он истинной жаждой и яв-ляется ли раганугой. Прежде всего нужно знать, что на на-чальном этапе человек практикует вайдхи-бхакти, и тогдав процессе слушания у него пробуждается настоящая жажда.

Таким образом, тот, у кого благодаря прошлым и ны-нешним самскарам пробудилась духовная жажда, долженчитать, слушать и изучать шастры, особенно произведенияШри Рупы Госвами и его последователей, рупануга-вай-шнавов. Что на самом деле означает рупануга?

В своих книгах Рупа Госвами с нейтральной точки зре-ния описал основные пять рас — шанту, дасью, сакхью,ватсалью и мадхурью. С жадностью развивая в себе этинастроения, можно стать рагануга-бхактой, но не обязатель-но рупанугой, даже если следовать «Удджвала-ниламани».Рупануга означает следовать Рупе Госвами, глубоко меди-тируя на его качества и настроения в служении Радхе иКришне.

Садхака должен искать в шастрах это настроение и слу-шать из уст рупануга-вайшнава «Шримад-Бхагаватам»,«Удджвала-ниламани», «Кришна-карнамриту», «Радха-раса-судханидхи», «Гита-Говинду», поэзию Чандидаса,Видьяпати и других. Такой рупануга-вайшнав научит садхакувидеть в шастрах настроение, которое тот хочет развить.Он знает обо всех расах (сакхье, ватсалье, мадхурье),но принимает служение только того, кто находится с нимв одном настроении. Желаемое настроение (стхайибхава)

Часть 2. Истинная дикша – это процесс 133

Радхики, они тут же проявляются у манджари. Однако длясакхи (Лалиты, Вишакхи) это невозможно, поэтому мыследуем за Рупой Госвами. Манджари-бхава — это особоеблагословение его последователям, и я думаю, вы никогдав жизни о нем не забудете.

Истинная дикша — это процесс

Для многих, кто получает дикшу, это формальность.Они думают: «Я должен это сделать, как и другие», — и вовремя огненного жертвоприношения получают брахман-ский шнур, кантхималу и т.д. Но при этом они не получаютникаких наставлений относительно внутреннего настроениядикши, хотя именно в них и заключается истинное посвя-щение. Это настроение приходит постепенно, не за одиндень. В действительности, дикша предполагает длительныйпроцесс, но формально ее может получить каждый. Тот,у кого есть самскары из прошлой жизни, получает ее легкои быстро завершает процесс. Без таких самскар этот про-цесс протекает медленно, пока садхака не начнет общатьсяс рагануга-бхактой. Несомненно, такой рагануга-бхакта иего ученик должны обладать необходимыми качествами.Если ученик не имеет самскар и сильного желания, он несможет получить у своего дикша-гуру сокровенное знание.Даже если гуру обладает этим знанием, он не раскроет егонезрелому ученику. Если ученик достиг духовной зрелостии обрел сильное желание, когда его гуру уже покинул этотмир, ему нет нужды менять гуру. Он должен лишь при-нять шикша-гуру, который даст ему наставления согласноего духовному уровню и раскроет сокровенные истины.Если же дикша-гуру еще жив, он может сам раскрыть этознание ученику или с удовольствием послать его для этогок другому вайшнаву, как это случилось со Шьяманандой


раварти Тхакур приводит пример человека, который, по-пробовав молоко, захотел, чтобы оно всегда у него было.Чтобы получить желаемое, он должен пройти определен-ный процесс. Сначала он должен спросить того, кто имеетмолоко, где он его берет. Затем купить корову с теленком,потому что без теленка корова не дает молоко. Дома ондолжен помыть корове вымя, смазать его гхи, подвестителенка и дать ему пососать молока. Потом ему нужноснова помыть вымя, подоить корову, процедить молоко,поставить его на огонь и вскипятить. По желанию он можетдобавить сахар, розовую воду, камфару и т.д., чтобы молокостало сладким и ароматным. Подобно этому, желание воз-никает независимо от предписаний шастр, но чтобы найтиспособ достижения цели, шастры необходимы.

Настроение вишрамбха в рагануга-бхакти

Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что человек,обладающий истинной духовной жаждой, тоже будет сле-довать правилам вайдхи-бхакти, но в другом настроении.Он посвятит себя шраване, киртане, смаране и т.д. и с глу-бокой верой примет прибежище у лотосных стоп духовногоучителя. Утвердившись в настроении вишрамбха, он безовсякого страха будет служить гуру, как близкому другу. Онне думает: «Я очень низок, а он — так велик». Вместо этогоон думает: «Я принадлежу ему, а он — мне». Точно так жеребенок, видя отца, сидящего на скамье, может сесть напол или прыгнуть ему на колени. Он любовно похлопаетотца по плечу, погладит по щеке, возьмет за руку. Подобнымобразом достойный и искренний человек будет с еще боль-шей любовью служить Гурудеву, раскрывшему ему сокро-венное знание. Служение в таком доверительном настрое-нии очень важно. Если вы знаете своего гуру в образе сакхии жаждете служить ему в этом образе, то это называется

Часть 2. Вишрамбха в рагануга-бхакти 135

приходит только на уровне премы, но стремление достичьего нужно иметь задолго до этого. Настроение (стхайибхава)никогда не меняется — ни в этой жизни, ни в следующей.Если у меня действительно такая же духовная жажда, как уРупы Госвами, то это настроение никогда не изменится.

Бхарата Махарадж достиг уровня бхавы, но мы не знаем,в какой расе. Возможно, это была дасья-бхава. Кумары на-ходились в шанта-расе, но несмотря на это поведали весь«Шримад-Бхагаватам». Будучи нейтрально расположены,они обладали полным знанием, но не испытывали стрем-ления к враджа-бхакти. Шукадева Госвами — это особыйслучай, потому что он — попугай Шримати Радхики.Но даже он не может служить Радхе и Кришне как это дела-ют гопи. Он счастлив знать обо всем, но он лишь попугай.Ради блага шанта-раса-бхакт иногда говорится, что Шука-дева Госвами находится в шанта-расе. Это важный момент.Если Шукадева Госвами — попугай Шримати Радхики, тоон будет сидеть на ветвях тамала или кадамбы и с великимблаженством наблюдать все игры Божественной Четы, ноон не сможет служить Им, как это делает Рупа Манджари.В шастрах говорится, что он обладает шанта-бхавой,потому что занимает нейтральное положение, но он нахо-дится во Врадже, где нет шанта-бхавы. Бессмысленнопытаться определить, какой расой он обладает. Утром, когдаРадхика и Кришна еще спят, Шука говорит много очарова-тельных умных слов, чтобы разбудить Их. Это, конечноже, не шанта-бхава. Точно также коровы Враджа, казалосьбы, находятся в шанта-расе, но, в действительности, онииспытывают ватсалья-бхаву.

Необходимость шастр

Чтобы показать, что для достижения цели необходимопройти описанный в шастрах процесс, Вишванатха Чак-


тешfv сатата-йуктfнfv бхаджатfv прbти пeрвакам

дадfми буддхи-йогаv таv йена мfм упайfнти те

«Тем, кто с любовью совершает бхаджан Мне, томимыйжеланием обрести вечное общение со Мной, Я даруютрансцендентное знание, благодаря которому они могутприйти ко Мне».

Тому, кто полностью предался Ему, Кришна все откры-вает в сердце: дадfми буддхи-йогаv. Он говорит: «Я даруюему разум, с помощью которого он обретает бхакти».Кришна делает это, наставляя из сердца. Таким образом,когда у преданного пробуждается чистое желание, Кришнакак чайтья-гуру дарует ему в сердце духовное видение(спхурти) и внутреннее понимание того, как достичь Его.Затем Он дает наставления в образе дикша-гуру или шикша-гуру. Тому, у кого чистое сердце и достаточно самскар,Кришна Сам раскрывает все истины и путь, ведущий к Нему.Люди могут видеть, что у кого-то нет гуру, и удивляются:«Откуда он все знает?» Ответ состоит в том, что Кришнараскрывает ему все или проявляет Себя в его сердце, неза-висимо от того, видит это кто-либо или нет. Я знаю это посебе. Иногда я чувствую, как нечто прекрасное приходит комне в сердце, о чем я никогда не читал, не видел и не слышал.Возможно, с вами тоже так было? Несомненно, у вас тожебыл такой опыт, потому что тот, кто служит своему Гуру-деву, обязательно обретает его. Даже если Гурудев недосту-пен нашему взору, он может все раскрыть в сердце.

Как войти в рагануга-бхаджан

Теперь Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур приво-дит три ключевые шлоки из «Бхакти-расамрита-синдху»

Часть 2. Как войти в рагануга-бхаджан 137

рагануга. А если вы хотите служить ему как гуру, то это нерагануга, а скорее, вайдхи-садхана. Нужно молиться гуру,чтобы он явил в вашем сердце свой вечный духовный об-раз. Сначала он даст какое-то представление об этом. Затемнужно продолжать молиться: «Пожалуйста, яви свой образ,кто ты в кришна-лиле». Тан но гуру{ прачодайfт. Да, этогуру-тантра.

В «Бхакти-расамрита-синдху» перечисляются шестьде-сят четыре составляющие процесса преданного служения,и первые десять из них связаны с гуру. В рагануга-бхактинеобходимо следовать этому же процессу, но в другомнастроении. В вайдхи-бхакти ученик садится ниже своегоГурудева и молится ему, почтительно сложив ладони:«Гурудев, какую севу мне делать?» Получив приказ, он со-вершает служение как слуга. Но тот, кто движим духовнойжаждой, служит гуру так, как я говорил, — без страха иблагоговения перед ним. Он чувствует: «Я его, а он мой».

В рагануга-бхакти нужно следовать тем же составляю-щим бхакти, что и в вайдхи-бхакти, но в другом настрое-нии. Если человек отвергает вайдхи-бхакти, он не сможетвступить на путь рагануги.

Служение Гурудеву

Для тех, у кого есть желание вступить на путь рагануги,«Шримад-Бхагаватам» говорит, что Бхагаван проявляетсяв форме гуру — чайтья-гуру и дикша-гуру. Нужно пони-мать, что гуру — это акханда, полная, неделимая истина,потому что он продолжает линию Нитьянанды Прабху иБаладевы Прабху. Все наставления, которые он дает, исходятот Них, поэтому в гуру нужно видеть проявление Нитья-нанды Прабху и Баладевы Прабху.

В «Бхагавад-гите» (10.10) говорится:


йfнй аyгfни ча тfнйатравиджuейfни манbшибхи{

«Те, кто сведущ в принципах бхакти, говорят, что такие еесоставляющие, как шравана, киртана и другие, которыепреданный практиковал на уровне вайдхи-бхакти, нужнопродолжать практиковать на уровне рагануги».

Далее Вишванатха Чакраварти Тхакур комментируетэти шлоки одну за другой.

Ш л о к а п е р в а я

Помнить о Кришне и Его близких спутниках

кhшtаv смаран джанаu чfсйа прешnхаv ниджа самbхитам

тат тат катхf ратаi чfсау курйfд вfсаv врадже садf

Здесь смарана означает с любовью думать о Кришне иЕго спутниках. Они могут находиться в дасье, сакхье иливатсалья-расе, но в данном случае особое внимание уделя-ется мадхурья-расе. Как помнить о Кришне? Как совершатьсмарану? Тот, у кого есть духовная жажда, подобная той,которой обладали гопи, будет вспоминать Кишора Кришнув шрингара-расе, когда Он находится на Сева-кундже или уВамшивата. У Него прекрасное улыбающееся лицо, у губОн держит чудесную флейту. Глаза Его, как у лани, беспо-койно ищут кого-то. Появляются гопи. Увидев их, Кришнанастолько наполняется радостью, что перестает владетьсвоим телом и умом. Кришна — Сам Бог, но Он забываетобо всем и не замечает, что делает и как выглядит. В позетрибханга-лалита Он необыкновенно прекрасен. Вокруг

Часть 2. Помнить о Кришне и Его спутниках 139

(1.294-296), в которых объясняется, как войти в рагануга-бхакти:

(1)кhшtаv смаран джанаu чfсйа

прешnхаv ниджа самbхитамтат тат катхf ратаi чfсау

курйfд вfсаv врадже садf

«Человек должен всегда жить во Врадже, постоянно помняо Шри Кришне и дорогих Ему спутниках, настроениекоторых он хочет обрести, и полностью погрузиться в по-вествования об их играх. Если невозможно находиться воВрадже физически, нужно оставаться там мысленно».

(2)севf сfдхака рeпеtа

сиддха рeпеtа чfтра хитад бхfва липсунf кfрйf

враджа-локfнусfрата{

«Садхака, идущий по пути рагануга-бхакти и стремящий-ся обрести настроение, подобное бхаве одного из враджава-си, должен жить во Врадже под руководством преданных(таких, как Шри Рупа, Санатана и Рагхунатха дас Госвами),которые нашли прибежище у враджаваси, и служить им всадхака-рупе (физическом теле); а на уровне совершенствав сиддха-рупе (духовном теле), пригодном для према-севы,он должен служить Шри Кришне в желанном для себя на-строении, следуя по стопам вечных жителей Враджа (та-ких, как Шри Радхика, Лалита, Вишакха, Рупа Манджари,Рати Манджари и другие)».

(3)iраваtот-кbртанfдbни

ваидхb-бхактй удитfни ту


помнить всех гопи и в особенности ту, чье настроение насбольше всего привлекает. В этом заключается метод рагануга-садхана-бхаджана. Тат тат катхf ратаi чfсау — нужноразвивать свои отношения с гуру — шикша-гуру и преми-гуру, от которого мы слышим об этом. Он рассказываетнам, как все сакхи служат Кришне, особенно, Рупа Ман-джари и наш гуру в своем вечном образе сакхи. Нужно об-суждать между собой их служение и игры с Кришной.

Преданный должен постоянно жить во Врадже. Если унего нет возможности жить во Врадже физически, он обя-зательно должен находиться там в своих мыслях. Без этогоон не сможет обрести эту любовь. Это очень важно.

Три момента наиболее важны: 1 — помнить о Кришнеи Его близких спутниках; 2 — постоянно обсуждать их иг-ры; и 3 — жить во Врадже (физически или хотя бы мыс-ленно), на Сева-кундже, в Санкете, Явате и других подоб-ных местах. И, если возможно, в полдень нужно ходить наРадха-кунду вместе с Радхикой и той гопи, которая васбольше всего привлекает.

Рупа Госвами и все манджари находятся в полной тадат-ме с Радхой. Поэтому поступки Радхики становятся поступ-ками всех манджари. Что бы Она ни испытывала, каждаяманджари испытывает то же самое. Они знают все Ее секре-ты. Радхика может скрыть что-то от своих сакхи, но тольконе от манджари.

Ш л о к а в т о р а я

Как служить?

севf сfдхака рeпеtа сиддха рeпеtа чfтра хи

тад бхfва липсунf кfрйf враджа-локfнусfрата{

Часть 2. Как служить? 141

Него тысячи и тысячи гопи, но Он украдкой высматриваеттолько одну из них, а Она задерживается. Кто это? ЗатемОн видит, что Она, наконец, приближается. Что происходитс Кришной в этот момент?

Это и есть смарана — помнить о Кришне во всех по-дробностях, оценивая Его многочисленные достоинства.В «Джайва-дхарме» можно прочитать о различных качествахКишора Кришны в шрингара-расе. Кришна в сакхья-расе —это не тот Кришна, о котором думают гопи, и не тот Кришна,которого любят Нанда и Яшода. В каждой расе Кришнадругой. Поэтому нужно помнить о Кришне, находясь в томнастроении, в которое мы хотим войти. Развивая настроениемадхурьи, нужно помнить об играх Кришны с гопи, напри-мер, как Он обманывает их, а они в ответ обманывают Его ипытаются украсть Его флейту.

Помните о Кришне и Его дорогих спутниках. Как вы-глядят гопи, и особенно, Шримати Радхарани? И что дела-ет та самая гопи, настроение которой мы хотим обрести?Это не Радхика, Лалита или Вишакха, а Рупа Манджари.Мы хотим видеть только то, что она делает, чтобы обреститакое же, как у нее, настроение. Когда Шримати Радхикадовольна, Рупа Манджари счастлива. Она делает для Радхи-ки так много служения — носит Ей воду в золотом сосуде,медленно и нежно обмахивает Ее чамарой. Видя, что Радхаи Кришна устали, она делает для Них все, что необходимо.Наблюдая за этой манджари, мы видим, как она завоевываетсердце Кришны, Радхики, Лалиты, Вишакхи и всех осталь-ных. Нужно всегда помнить, как она служит БожественнойЧете и следовать ее примеру.

Это и есть рагануга-бхакти — процесс, позволяющийвойти в эти игры и служение. Он строится на смаране, памя-товании, которое не должно прерываться. Тогда мы сможемобрести это служение. Кhшtаv� смаран джанаu чfсйа —


что в нашем случае это потребует много жизней. Бхакти-винода Тхакур лишь показал путь. Когда Враджанатха иВиджаей Кумар получили дикшу, они увидели перед собойШри Чайтанью Махапрабху со всеми Его спутниками. Мыне видели их во время своей дикши, хотя взору достигшейсамоосознания души они доступны.

Это истинная дикша. Мы поступили в школу дикши, ноне закончили ее. Мы находимся в процессе. Господь и гурудолжны пролить на нас милость, чтобы мы получили пол-ную дикшу, то есть обрели истинное трансцендентное знаниеи духовное видение, как это случилось с Виджая Кумароми Враджанатхой. Они тут же потеряли сознание. В Нава-двипе они получили все необходимые наставления от ШриРагхунатхи даса Бабаджи и по его совету за дальнейшимобучением отправились в Пури к Шри Гопалу Гуру Госвами,ученику Вакрешвары Пандита. Он был рагануга-вайшнавом,воплощением одной из восьми главных сакхи. Они обра-тились к нему с вопросами. Он был настолько милостив,что однажды позвал их и открыл каждому его вечныйдуховный образ, осознав, что Враджанатха был в сакхья-бхаве, а Виджая Кумар — в манджари-бхаве. Одному из нихон дал восемнадцатисложную, а другому — десятисложнуюгопала-мантру. Десятисложная гопала-мантра включаетдасью, сакхью, ватсалью и мадхурья-бхавы и поддерживаетвсе расы.

Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет состав деся-тисложной гопала-мантры, которую Шри Чайтанья Маха-прабху получил от Своего Гурудева, а также восемнадца-тисложную мантру. Гопb джанаваллабхfйа свfхf без словаклbv представляет собой десятисложную мантру. Когда кней прибавляются слова «Кришна» и «Говинда» — кhшtfйаговиндfйа — она становится восемнадцатисложной ман-трой. Слово клbv само по себе представляет собой полную

Часть 2. Как служить? 143

«Садхака, идущий по пути рагануга-бхакти и обретшийбхаву, или рати (сильное чувство любви к Шри Кришне),подобную бхаве одного из враджаваси, должен служитьШри Кришне двумя способами: в садхака-рупе (физичес-ком теле) он должен совершать садхану, как это делали всерагануга-бхакты (наши Госвами и ачарьи); а в сиддха-рупе(духовном теле) он должен совершать према-севу ШриКришне в таком же настроении, как Его ближайшие рагат-мика-спутники (такие, как Лалита, Вишакха, Рупа Ман-джари, Рати Манджари и другие)».

Слово сева означает «служение». Сfдхака рeпеtа означаетпрактиковать рагануга-бхакти, а сиддха рeпеtа — служитьв своем духовном теле. Духовное тело проявляется в серд-це искреннего преданного по милости гуру и Кришны.И тогда, как это сказано в «Шри Чайтанья-чаритамрите»(Мадхья, 22.157): мане ниджа сиддха деха корийf бхfвана,рfтри дине коре врадже кhшtера севfна — «В своей сиддха-дехе, раскрытой по милости гуру, преданный должен деньи ночь служить Божественной Чете во Врадже». Каждоеживое существо имеет свою сиддха-деху (духовное тело).У нас тоже есть духовное тело, но в непроявленном виде.Сейчас оно подобно семени (бидже). Точно так же как в се-мени содержится целое дерево, наша полная сиддха-дехасо всеми характеристиками существует в форме семени.В нынешнем обусловленном состоянии, когда мы отвер-нулись от Кришны, мы не можем ее видеть. Когда же помилости Шри Гуру и Гауранги у нас во всей полноте про-снется духовная жажда, то шикша- или дикша-гуру раскроетнам ее. Сначала он скажет, какая у нас сварупа, как это про-изошло в «Джайва-дхарме» с Враджанатхой и ВиджаейКумаром. Наша сиддха-сварупа находится в дремлющемсостоянии. Шрила Бхактивинода Тхакур говорит, что онаможет проявиться на протяжении одной жизни, но я вижу,


расах, как это было со Шривасом, Мурари Гуптой, Ану-памой и другими. Поэтому Враджанатха и Виджая Кумарполучили одну и ту же гопала-мантру, хотя находилисьв разных расах. Виджая Кумар видел своего Гурудева какЛалиту, а Враджанатха — как Баладеву или Субала. Такоевозможно. В мадхурья-расе гуру учит служить под руко-водством Лалиты и Вишакхи.

Рупа Манджари, прана-сакхи, тоже обучает всему, но некак гуру, а как близкий друг. В мадхурья-расе каждый дол-жен пройти обучение у Рупы Манджари, чтобы служитьв настроении манджари. В своем шикша-гуру можно видетьпроявление Рупы Манджари или Лалиты, но в этом недолжно быть майявады. Понимаете? Нужно видеть своегогуру как представителя Рупы Манджари. В этом нет ничегоплохого. Поэтому Виджая Кумар видел в Гопале Гуру —Лалиту, а Враджанатха — Субала. Он был проявлениемобоих, подобно Кришне, которого можно видеть как Нара-яну, Ваману или любую другую аватару. Каждый можетвидеть своего гуру как воплощение того спутника Кришны,настроению которого он следует. Если же считать своегогуру непосредственно самой Рупой Манджари, то это будетмайявадой, от которой нужно держаться как можно дальше.

Садхака рупена

Здесь севf сfдхака рeпеtа означает, что, будучи садхакой,я должен совершать служение, как это делал Рупа Госвами.Что же он делал?

саyкхйf-пeрвака-нfма-гfна-натибхи{ кfлfвасfнb-кhтаунидрfхfра-вихfракfди-виджитау чfтйанта-дbнау ча йау

рfдхf-кhшtа-гуtа-смhтер мадхуримfнандена саммохитауванде рeпа-санfтанау рагху-йугау iрb-джbва-гопfлакау

(Шад-госвами-аштака, 6)

Часть 2. Садхака рупена 145

мантру в форме биджи (семени) и присоединяется к десяти-сложной мантре.

Эта мантра поддерживает расу каждого живого существа.Клbv кhшtfйа говиндfйа гопbджанаваллабхайа свfхf. Онавключает в себя все. Но необходимо понять, что кhшtfйа —это Божество для тех, кто находится в дасья-расе. Для нихговиндfйа и гопbджанаваллабхайа являются определениямик первому имени кhшtfйа, описывающими качестваКришны. Кто для них Кришна? «Он мой господин, а я —Его слуга». В этом случае Кришна как гопb-валлабха высту-пает в общем смысле. Имя «Кришна» является главным так-же для тех, кто находится в сакхья-расе. Они сосредоточенына Кришне или Говинде. Но те, кто стремятся к гопи-бхавеили манджари-бхаве, медитируют на Гопиджана-валлабху,а кhшtfйа говиндfйа служат для них определениями к этомуглавному имени.

В ватсалье действует тот же принцип, и те, кто нахо-дятся в этой расе, видят в Кришне свое Божество. Каждыйв ватсалья-бхаве знает, что гопи любят Кришну, но они незнают, что все юные гопи имеют с Ним близкие любовныеотношения. Друзья Кришны тоже не знают о природе этихотношений. Поэтому для тех, кто стремится к манджари-или гопи-бхаве, слог го в имени «Говинда» означает гопи —то есть Тот, кто дарует блаженство (ананду) гопи. Они немедитируют на другие значения. Кришна как трансцен-дентный бог любви с пятью цветочными стрелами беско-нечно привлекателен. Таким образом, все остальные именаподдерживают имя гопbджанаваллабхайа и служат опреде-лениями к нему.

Итак, каждый в нашей сампрадае получает имя Гопи-джана-валлабха. По милости Шри Чайтаньи Махапрабхувсе, кто приходят в эту сампрадаю, как правило, находятсяв гопи-бхаве. Некоторые могут находиться и в других


тамбeлfрпаtа пfда мардана пайо дfнfбхисfрадибхирвhндfранйа-махеiвариv прийатайа йас тошайанти /

прийахпрftа-прешnха-сакхи-кулfд апи килfсаyкочbтf бхeмикfх

кели-бхeмишу рeпа-маuджарb-мукхfс тf дfсикf /саviрайе

(Враджа-виласа-става, 38)

Она приносит Радхе и Кришне тамбулу и сладкую аро-матную воду в золотом кувшине (пайо-дfнf). Подает Им золо-тую чашу, когда Радхика и Кришна хотят выплюнуть пан.Затем, ародхана-висараде-абхисfра. Вы знаете, что означа-ет абхисfра? Это встреча Шримати Радхики и Кришныв Санкет-стхали. В полнолуние и последующие пятнадцатьдней убывающей луны Радхика идет на эту встречу полно-стью в белом. Хотя тело Шримати Радхики золотистое исветлое, манджари натирают Ее карпурой — камфарой,смешанной с другими компонентами, чтобы Она сталаеще белее. Тогда, кто бы ни увидел Ее в ночи, примет Ее залунный свет. Это Ее маскировка. Манджари завяжут Ейколокольчики таким образом, чтобы они не звенели«клин-клин». Не должно быть ни звука. На Ней белое сарии легкая белая накидка.

Одна сакхи говорит Шримати Радхике: «В новолуниеночь очень темная, так что Тебе надо научиться ходить полесу в это время». Для этого сакхи заливают весь дворводой из глиняных горшков, делая его грязным и скольз-ким, и разбрасывают повсюду колючки, как это бываетво время длительных дождей, когда небо затянуто облака-ми, а на тропинках много змей и колючек. Как Она пойдетк Кришне в такое время? Она должна научиться ходитьпо ночам очень тихо и осторожно, на цыпочках. Лалитаобучает Шримати Радхику, а Рупа Манджари наблюдает.

Часть 2. Сиддха рупена 147

«Я поклоняюсь шести Госвами, которые день и ночьповторяли святые имена, прославляли Господа в песняхи смиренно отдавали дандават-пранамы установленноечисло раз каждый день. Они использовали в служении Гос-поду каждое мгновение своей бесценной жизни и так побе-дили сон и потребность в еде. Кроткие и смиренные, онивсегда испытывали высочайшее духовное блаженство и стрепетом вспоминали удивительные качества Шри Радхии Кришны».

Иногда Шрила Рупа Госвами ходил на Радха-кунду, наГовардхан или в Нандагаон. Оттуда отправлялся в Тер-ка-дамбу или целый день проводил в Уддхава-кьяри, Нанда-байтхаке, Кокилаване или в Явате. Так же как и другиенаши Госвами, он посещал все дорогие для нас места.Он всегда был рад пойти в Яват, потому что там живутШримати Радхика, Рупа Манджари и остальные Ее подруги.Ночью они идут оттуда на свидание в Санкет, Сева Кунджи многие другие места, а в полдень встречаются на Радха-кунде. Эта священная кунда имеет особое значение посравнению с остальными местами, потому что в полденьтам происходят игры, в которых принимают участие толь-ко свапакша-сакхи (близкие подруги) Шримати Радхики.Випакша-, сухрит- и татастха-гопи, а также Нанда иЯшода не могут прийти туда.

Сиддха рупена

Итак, сfдхака рeпеtа означает следовать примеру Шес-ти Госвами и, особенно, Рупы Госвами. Сиддха рeпеtа под-разумевает Рупу Госвами в его духовном образе РупыМанджари. В форме садхаки он — Рупа Госвами, а в своейсиддха-дехе — прекрасная юная гопи, Рупа Манджари. Ка-кое служение она совершает? Это описывает Шри Рагху-натха дас Госвами:


должна быть причина. Возможно, Он пошел к другой гопи,или с Ним что-то случилось. Так много демонов во Вринда-ване. Может быть, Ему нужно с ними сразиться, или что-ни-будь еще произошло. Наконец, Кришна появляется намногопозже назначенного срока, незадолго до рассвета. Увидев наЕго теле знаки любовной встречи, Она впадает в гнев. Этокалахантарита — героиня, которая устраивает Кришнелюбовную ссору (према-калаху) и не разговаривает с Ним.

В каждой ситуации у манджари есть свои обязанности —ругать Кришну, давать Ему что-то понять или утешатьРадхику. И когда Кришна просит прощения, падает к стопамРадхики и, наконец, убеждает Ее не гневаться, ШриматиРадхика велит Ему: «Дай Мне Мои ножные колокольчики.Укрась Мои косы». И Кришна исполняет все Ее желания.В это время Ее называют свадхина-бхартрика — женщина,покорившая своего возлюбленного. (Два другие вида геро-инь: випралабдха, которая страдает в разлуке, потому чтоее возлюбленный так и не пришел; и прошита-бхартрика,которая страдает в разлуке, потому что ее возлюбленныйнаходится вдалеке от нее).

Манджари должна обладать всеми необходимыми каче-ствами: уметь все подготовить, выразить сочувствие, укра-сить и все устроить:

никуuджа-йeно рати-кели-сиддхйаи йf йfлибхир йуктир апекшанbйf

татрfти-дfкшйfд ати-валлабхасйа ванде гуро{ iрb чараtfвиндам

(Гурв-аштака, 5)

«Шри Гурудев вместе с другими сакхи обсуждает, как лучшеустроить любовные развлечения (рати-кели) БожественнойЧеты в лесах Вриндавана и участвует в этих приготовлениях.

Часть 2. Сиддха рупена 149

Наблюдает и наш Гурудев, который находится сейчасв этом мире и является сакхи-манджари. Манджари знаютвсе — когда и как пойти — и умело устраивают все необ-ходимое.

Это абхисар. Кришна ждет в Санкете. Стоит темнаядождливая ночь. Сначала туда приходят манджари и гово-рят, что Радхика сегодня не придет. На самом-то деле Онауже там, но прячется, наблюдая за Кришной. Манджариобманывают Его, чтобы усилить Его желание встретитьсяс Радхикой. Кришна на грани обморока от услышаннойновости. Потом Он начинает думать, как Ему встретитьсяс Нею. Видя, что Кришна искренне ищет этой встречи,манджари сообщают об этом Радхике, и Она появляется.А иначе Она ни за что не придет. Ее сакхи знают все хитро-сти. Иногда, Шримати Радхике пора идти на свидание, когдарядом находятся свекровь, свекор или золовка. Сакхи долж-на быть такой сообразительной, чтобы обмануть всех и ус-троить так, чтобы Радха и Кришна встретились. Это назы-вается абхисар. Манджари совершают это служение.

Что означает санскритское слово абхисfра? Пойтиночью на свидание со своим возлюбленным. Есть восемьтипов героинь: абхисарика (та, что идет на свидание);васаксадджа (та, что приходит на место встречи заранее иготовит ложе из лепестков). Она постоянно ждет, чтоКришна вот-вот придет, что Он уже совсем близко. Готовяложе, она прислушивается к каждому шороху и, слышашелест листвы, думает, что это Кришна. Такая героиняназывается васаксадджа.

Уткантхита — та, что жаждет, чтобы Кришна при-шел. Кришна уже идет, сейчас Он будет здесь. Когда Онпридет? Когда же Он придет? Но если Кришна так и не по-является, ее называют кхандита. Если Кришна не пришелв назначенное время, Она удивляется — почему? Этому


шести достояний: знания, отречения, красоты и так далее.Он всегда проявляет эти качества как в образе Нараяны,так и в образе Кришны. Даже во Вриндаване, как мывидим, Кришна исполнен этих шести достоинств. Ониникогда не покидают Его. Он убил Путану, будучи мла-денцем несколько дней отроду. Она попыталась вырватьсяот Него, когда Он начал сосать ее грудь, но Он не дал ейуйти. «Вместе с молоком Я выпью твою жизнь. Ты навеч-но останешься со Мной, Я никогда не отпущу тебя». Путанабыла сильна, как 10 000 слонов, но не смогла отделатьсяот Кришны. Младенец Кришна ничего особенного не делал,Он лишь держал во рту сосок, но это лишило ее жизни.В действительности, это айшварья-лила, но Кришна не менялСвоего облика. Он оставался младенцем и лишь держалПутану за грудь. Это и есть локfнусfрата{ в подобныхчеловеческим играх, хотя Путана была убита благодаря Егоайшварье. Во Врадже тоже присутствует айшварья, но вместес мадхурьей.

Гопи видят только мадхурью, не айшварью. Тем не менеетам есть айшварья, но покрытая мадхурьей. Нельзя сказать,что во Вриндаване нет айшварья-лилы. Айшварья во Враджееще сильнее, чем в Двараке или даже на Вайкунтхе, но онавсегда покрыта мадхурьей. Вишванатха Чакраварти Тхакурнаписал, что если бы в нара-лиле Кришны не было никакойайшварьи, то Он был бы обыкновенным ребенком. Безкачества айшварьи Он не может быть Богом, и поклонениеЕму не имеет расы. Какая-то айшварья должна быть, потомучто без нее Кришна не является Богом и объектом покло-нения для гопи. Здесь можно отметить интересный факт.Мы видим, что сначала все гопи и гопы воспринималиКришну только как сына Нанды и Яшоды, как друга, и велисебя соответственно. Но после того, как Он семилетниммальчиком поднял Говардхан и держал его на мизинце

Часть 2. Нара-лила – айшварья во Врадже 151

Он очень искусен в этом служении и потому бесконечнодорог Шри Радхе и Кришне. Я возношу молитвы лотоснымстопам Шри Гурудева».

Нужно многое сделать, чтобы подготовить кунджу, гдевстретятся Радха и Кришна и будут предаваться любовнымиграм. Сакхи должны обмануть других, встретитьсяс Кришной, поругать Его и исполнить много других обязан-ностей, чтобы устроить встречу Божественной Четы. РупаМанджари очень опытна в кунджа-севе и достойна этогослужения. Нужно всегда помнить то, что она делает, и наде-яться обрести ее настроение. Но до тех пор, пока мы не об-рели стхайибхаву, которая проявляется из хладини-шакти,можно только молиться об этом, как это делает Рагхунатхадас Госвами в «Вилапа-кусуманджали». На нашем уровнемы не можем делать это служение, и гуру предупреждаетучеников о том, чтобы они даже не пытались. Мы можемтолько молиться: «Когда благая удача улыбнется мне, и ясмогу по-настоящему служить Божественной Чете, как этоделают Рупа Манджари, Ананга Манджари и наши гуру?»

Таким образом, будучи садхаками, нужно делать то же,что делали Рупа Госвами, Рагхунатха дас Госвами и нашГурудев. А в сиддха-рупе нужно стараться служить Радхе-Кришне, как это делают Рупа Манджари, Рати Манджари иЛаванга Манджари. Тад бхfва липсунf кfрйf враджа-локfнусfрата{. Вот что должны делать те, у кого естьистинное желание. Враджа-локfнусfрата{ — то же, чтоделают враджаваси. Здесь под враджаваси имеются ввидуРупа Манджари и другие манджари.

Нара-лила — айшварья во Врадже

Что означает выражение враджа-локfнусfрата{? ИгрыКришны бывают двух типов: айшварья-лила и мадхурья-лила. Что такое айшварья-лила? Кришна всегда исполнен


Двое мальчиков хотели предложить пранамы своим роди-телям, которые сейчас стояли перед ними с почтительносложенными ладонями и молились: «О, Ты сам Бог.Мы видели Тебя на борцовской арене. Сначала Ты явилсяв четырехруком образе, а теперь предстал перед нами,словно обычный мальчик». Кришна увидел, что из-за ихайшварьи сейчас испортится вся лила, и позвал на помощьЙогамайю. Потом Он забрался Деваки на колени и сталплакать. Под влиянием Йогамайи Деваки тоже заплакала.Баладева подошел к стопам Васудевы, который тоже за-плакал. Охваченные айшварьей, они относились к Кришнекак к Богу, но иногда в их сердцах возникало чувство, чтоКришна их сын. Здесь мы видим айшварью в сочетаниис мадхурьей, которая присутствует в такой незначительнойстепени, что не может покрыть айшварью. Однако во Вра-дже Яшода и Нанда никогда не забывают, что Кришна ихсын, сколько бы айшварьи Он ни проявлял. Они всегдапомнят об этом, и их распирает от гордости, когда они видят,как Он поднял Говардхан: «Мой сын сделал это? О, теперьвесь Врадж увидит, какой сильный у меня сын!»

Вишванатха Чакраварти Тхакур дает много хорошихпримеров мадхурья-расы, связанных с гопи. Когда Уддхаваприбыл во Вриндаван утешить гопи, он услышал, как однаих них разговаривает со шмелем: «О шмель! Уходи сейчас же!Уходи отсюда. Нас ничего не связывает с Кришной. Мы непридем с Ним к согласию. Мы не хотим с Ним мириться.Мы знаем, кто Он такой не только по тому, какой Он сейчас,но и по Его предыдущим рождениям. Паурнамаси говориланам, что в своем первом рождении Он был Рамой и имелтакой же темный цвет тела, как и сейчас. Он так любил Ситу,что чуть ли не стал Ее слугой, а уходя в лес, взял Ее с собой,потому что не мог жить один. Кришна тоже не можетодин. Он не может. Ему нужно, чтобы рядом всегда была


семь дней, старшие враджаваси сказали Нанде Махараджу:«Это необычный мальчик. Он подобен Нараяне. Он и естьНараяна».

Нанда Махарадж ответил: «Может быть, Он и Нараяна,но прежде всего это мой сын. Я слышал об этом, еще когдаГарга Муни проводил для Него церемонию нареченияименем. Он сказал мне, что этот мальчик подобен СамомуНараяне; прежде Он был Нараяной, Вfсудевой, сыномВасудевы». Старшие гопы сказали: «Тогда обращайся с Нимподобающим образом. Не ругай Его и не связывай. Не нака-зывай Его, не называй маленьким вором (чхота-чора),обманщиком (капати), мошенником (дхурта)».

Тут Нанда Махарадж рассмеялся и ответил: «Вы говорите,что Он Бог, что Он одним пальцем держал холм Говардхан.Гарга Риши тоже это говорил. Но я вижу, что у вас совсемне работают мозги. Вы уже состарились, вам за шестьдесят.Кришна приходит и просит у своей матери: «Дай мне хлебаи масла». И всегда плачет. Стоит ей замешкаться, как Онстрашно гневается. Он может даже украсть. Все это не гово-рит о том, что Он Бог. Так что неважно, поднял Он Говар-дхан или нет, это мой сын. На мой взгляд, Он этого и неделал; в действительности, это наше домашнее БожествоНараяны подняло Говардхан в ответ на наши молитвы.Почему? Потому что мы молились Нараяне, и Он ответил.Вам кажется, будто Кришна сделал это. Он мой сын. Хотяв споре мы и говорим иногда, что Он Бог, все равно этомой сын, и я буду наказывать и воспитывать Его и делатьвсе, что нужно, чтобы Он вырос хорошим мальчиком».Нанда Махарадж видел все божественные качества и деянияКришны, но не переставал верить, что Кришна его сын.

Васудева и Деваки являют собой пример, противопо-ложный этому. Убив Камсу, Кришна и Баларама пришли втюрьму, где томились Их родители, чтобы снять с них цепи.


Теперь даже ее муж не хотел жить с нею. Вот как жестокэтот человек! И в своем следующем рождении Шурпанакхастала Кубджей, такой уродливой, что никто не мог женитьсяна ней. Видите, что это за личность!

В Сатья-югу Он приходил как Вамана и безо всякойпричины обманул Бали Махараджа, сказав: «Я возьму землитолько в три шага». Бали Махарадж согласился, но когдаВамана стал отмеривать шаги, Он стал таким огромным,что первым шагом покрыл всю Землю, вторым — все про-странство от Паталы до Сатьялоки, и поскольку у Него ужене было места, куда сделать третий шаг, Бали Махараджподставил Ему свою голову. Но Ему и этого было мало.Он связал Бали Махараджа и бросил его в ад. Вот что мызнаем об этой личности. Но есть много того, что мы о Немне знаем. Так что мы не можем помириться с Ним. Уходиотсюда сейчас же». Так гопи разговаривала со шмелем.

Здесь Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что гопислышали от Паурнамаси и других, что Кришна — Бог, чтоОн — Рама, Вамана и все другие воплощения. Иногда ониговорят: «О, я слышала...». Это айшварья, но она всегдапокрыта мадхурьей. Гопи проявляют айшварья-бхаву тольков разлуке, и никогда при встрече. Их айшварья-бхаваподобна соломинке в огромном котле молока. Когда молоконачинает закипать, эта соломинка ненадолго поднимаетсяна поверхность и снова уходит на дно. Соломинка айшварья-бхавы проявляется у гопи, только когда они горят в огнеразлуки. Ни в какое другое время ее невозможно увидеть.Но даже в айшварья-бхаве они считают Кришну своим воз-любленным.

Когда айшварья благоприятствует нара-лиле, и Кришнапродолжает вести себя как обычный ребенок, то это —мадхурья. Иногда Деваки и Арджуна тоже проявляютмадхурья-бхаву. Например, когда Кришна был возничим


женщина. Рама так сильно любил Ситу, что взял Ее с собойв лес и там исполнял все Ее прихоти. Сита сказала: «Взглянина этого золотого оленя! Поймай его и принеси — живымили мертвым. Если он будет живым, Я заберу его с собойв Айодхью и подарю матери Кайкеи или Бхарате. А если онбудет мертвым, его мягкой красивой шкурой Я покроюасану. Так что в обоих случаях Я найду ему применение».

Лакшман предупредил Раму: «Я знаю, это иллюзия,созданная демонами. Не ходи». Но мы знаем, что Рама немог переубедить эту женщину, если Она уже что-то заду-мала. Он не смог бы этого сделать, даже если бы был самимБрахмой или другой великой личностью, потому что Онбыл Ее слугой. Ему ничего другого не оставалось, как толькопогнаться за оленем.

Шурпанакха пришла к Раме и сказала: «Я красива, и Тытоже красив. Я хочу выйти за Тебя замуж. Твоя жена не такпрекрасна, как я. Я готова отдать себя Тебе». Рама ответил:«Иди к Лакшману. Он неженат. Моя жена со Мной, так чтоЯ не могу тебя принять. А он один, он может это сделать».Она подошла к Лакшману, который в ответ на ее предложе-ние спросил: «Ты хочешь быть служанкой или царицей?»Она сказала: «Я хочу быть царицей». Тогда Лакшман отве-тил: «Но я слуга Рамы. Если ты выйдешь за меня, ты тожестанешь служанкой. У Рамы может быть много жен, и всеони будут царицами. Так что возвращайся к Раме».

Снова Шурпанакха обратилась к Рамачандре, которыйопять послал ее к Лакшману. Тогда она рассвирепела ирешила съесть Ситу. Рама сказал Лакшману: «Не шутис женщинами. Это приведет к ужасным последствиям.Не насмехайся над ними». Но Лакшман не послушал Его».

Гопи продолжала: «Он так жесток и похотлив! ПочемуОн отрезал Шурпанакхе нос и уши? Он преднамеренноизуродовал ее, чтобы никто не захотел на ней жениться.


и повторять на четках святое имя), бхагавата-шравану(слушать «Шримад-Бхагаватам»), матхура-васу (жить в та-ких святых местах, как Врадж, Навадвипа и Пури) и шри-муртех-шраддхая-севу (поклоняться Божеству). Эти пятьсоставляющих вайдхи-бхакти нужно практиковать такжев рагануга-бхакти, но с другим настроением. Если человекразвивает веру под влиянием шастр и начинает практико-вать бхакти, это называется вайдхи-бхакти. Но преданный,у которого есть страстное желание служить Кришне, как этоделают гопи, испытывает мадхурья- или рагануга-бхаву,даже практикуя вайдхи-бхакти. Настроение его вайдхи-бхакти совсем другое.

Таким образом, рагануга-бхакта должен следовать всемсоставляющим бхакти: будь то девять, пять, три (шравана,киртана, смарана) или только одна — харинама-киртана,и тогда он обретет нужное настроение. Вишванатха Чакра-варти Тхакур объясняет, что рагануга-садхака долженпрактиковать те составляющие бхакти, которые поддер-живают его настроение. Он не обязан следовать всем шес-тидесяти четырем или девяти составляющим. Нет оскорб-ления в том, чтобы пренебречь любой из них ради главнойцели — гопи или манджари-бхавы. Иметь личное служениеШримати Радхике, подобно гопи или манджари, — этоглавное.

Чтобы достичь этой цели, нужно делать то, что этомублагоприятствует, и отвергать то, что не благоприятствует,например, аханграха-упасану. Аханграха-упасана означаетмедитировать: «Я Лалита, я Вишакха, я Рупа Манджа-ри», — как это делают сахаджия-бабаджи, вместо того, что-бы думать: «Я — Лалита-даси». Это называется аханграха-упасана, то есть отождествлять себя с объектом своегопоклонения — очень опасное настроение, которого нужноизбегать.

Часть 2. Разница между вайдхи и раганугой 157

Арджуны, Арджуна приказал Ему: «О Кришна, выведимою колесницу на середину поля сражения!» — и Кришнасделал это. Но когда Арджуна увидел вишварупу, он преис-полнился страха и сказал: «Я никогда больше не назовуТебя сакхой. Ты — Сам Бог». Арджуна оказался полностьюво власти айшварьи и забыл, что Кришна был его другом.

Дварака-лила полна айшварьи. Иногда там проявляетсямадхурья, но айшварья неизменно подавляет ее. Враджа-локfнусfрата{ относится к нара-лиле, когда Кришна чувст-вует себя обычным человеком. Нанда, Яшода и гопи имеютс Ним подобные человеческим отношения, хотя все они неявляются людьми. Это и есть нара-лила. Он — возлюб-ленный гопи и Шримати Радхики. Нужно служить Радхеи Кришне в том же настроении, что и гопи в нара-лиле.В этом и заключается значение выражения враджа-локfнусfрата{.

Ш л о к а т р е т ь я

Разница между вайдхи и раганугой

iраваtот-кbртанfдbни ваидхb-бхактй удитfни ту

йfнй аyгfни ча тfнйатра виджuейfни манbшибхи{

«Те, кто сведущ в принципах бхакти, говорят, что такиесоставляющие бхакти, как шравана, киртана и т.д., кото-рые преданный практиковал на уровне вайдхи-бхакти,нужно продолжать практиковать и на уровне рагануги».

Выражение iраваtот-кbртанfдbни означает, что нужнопрактиковать все шестьдесят четыре составляющие бхакти,и особенно пять из них, считающиеся самыми главными:садху-сангу (общаться с вайшнавами), нама-киртану (петь


в поклонении или пренебречь им, — в этом не будет греха.Для большинства людей это будет оскорблением, но в на-шем случае настроение, с которым мы отказываемся отучастия в поклонении, не является оскорбительным. Возь-мем пример Ханумана. Гаруда сказал ему: «Твой иштадевзовет тебя. Твой иштадев Шри Кришна хочет, чтобы тыпришел». Хануман ответил: «Я нездоров. Я не могу идти.Я сильно болен». Гаруда повторил: «Кришна зовет тебя».Хануман ответил: «Я знаю, но я так устал, что не могупошевелиться». Тогда Гаруда попытался насильно отвезтиего, но Хануман отшвырнул его своим хвостом, так чтоГаруда приземлился в Двараке. Тогда Кришна сказал ему:«Иди и скажи ему, что Рама его зовет».

Гаруда вернулся к Хануману и сказал: «Твой иштадевРама зовет тебя». Хануман тут же преисполнился радостии сказал: «Сейчас, я только совершу омовение и поставлютилаку! Иди и скажи Раме, что я уже иду!» Гаруда ответил:«Я летаю со скоростью мысли. Так что лучше если ты пой-дешь со мной. Садись мне на спину». Хануман возразил:«В этом нет нужды. Я уже иду. А ты иди вперед». КогдаГаруда был на полпути к Раме, он увидел Ханумана, которыйвозвращался от Него. Он уже повидал Кришну в образеРамы, поговорил с Ним и предложил Ему пранамы.

Если у рагануга-садхаки есть основная бхава, и при этомон не следует пада-севане, арчане, вандане, дасье, сакхье илилюбой другой форме бхакти, в этом нет ничего оскорби-тельного, потому что эта основная бхава заменяет ему всенедостающие виды практики.

iрути смhти пурftfдипаuчарfтра видхиv винf

аикfнтикb харер бхактир утпfтfйаива калпате

Часть 2. Разница между вайдхи и раганугой 159

Неблагоприятно также делать мудры и все процедурыдля ачамана. Служение коровам, их защита и т.д. не осо-бенно важны. Мы не держим в руках траву куша во времясанкалпы (давая обет) и не принимаем ньяс. Мы не должнымедитировать на Двараку, Рукмини и махиши-пуджу, хотяэто входит в шестьдесят четыре составляющие бхакти.Будьте осторожны с поклонением Рамачандре. Это длядругих, но не для нас. Кришна и есть Рама, тем не менее,нужно быть с этим осторожным. Раме можно предложитьпранамы: «О Кришна! Ты проявил прекрасный образ Рамы,в котором совершил множество удивительных игр», — ноне поклоняться этому образу. Нужно полностью сосредо-точиться на Кришне. Не совершайте рама-пуджу. Дварака-дхиша-пуджа лучше рама-пуджи, но и от нее ачарьи предо-стерегают нас. Только поклонение Нрисимхадеву какзащитнику бхакти не чревато нежелательными последст-виями. Шастры предписывают разнообразные формыпоклонения, но эти наставления предназначены для обыч-ных людей, а не для садхак, которые хотят служить Шри-мати Радхике. Рагануга означает служить Радхике и Кришне,поэтому нужно быть целеустремленным, айкантика. Нашиачарьи установили много божеств для того, чтобы обычныелюди могли им поклоняться, но они не предназначены длятех, кто занят особым поклонением. Будьте очень осто-рожны в своем поклонении, чтобы никто не подумал, что выпротив Рамы или Дваракадхиши. Все действия в бхактинужно совершать с большим воодушевлением. Такимобразом, даже если в бхакти-шастрах предписано практи-ковать все упомянутые формы бхакти и не пренебрегатьни одной из них, те, что не благоприятны для рагануга-бхавы, практиковать не следует.

Если рагануга-садхака приходит в храм Сатьябхамы,Рукмини, Рамачандры и т.д., он может принять участие


4) свабхишта-бхава-авируддха — то, что не мешает нас-троению садхаки.

5) свабхишта-бхава-вируддха — то, что неблагоприятнодля настроения садхаки, должно быть отвергнуто.То, что благоприятно, нужно принять, а то, что ней-трально, можно принять или отвергнуть согласно обсто-ятельствам.

Далее Вишванатха Чакраварти Тхакур подробно объяс-няет эти пять аспектов. Абхишта-бхавамайи — это нашасадхана, то, что мы делаем сейчас и будем продолжатьделать на уровне сиддхи. Помнить о Говинде сейчас, и по-мнить о Кришне, находясь в своем духовном теле. В обоихслучаях это то же самое памятование, но сначала оно незре-лое, а потом — зрелое. Виды практики никогда не меняются.Киртана никогда не меняется, будь то на уровне садхакиили сиддхи. Такая практика называется абхишта-бхавамайи.

Теперь мы думаем о себе как о кишори-гопи, котораязанята служением Радхике. В своей медитации мы видимсебя девочкой-пастушкой, которая делает прекрасные гир-лянды и отдает их Рупе Манджари. Рупа Манджари пере-дает их Лалите и Вишакхе, а те надевают их на Радху иКришну. Такая медитация называется ашта-калия-сева,или ашта-ями-сева. Или мы можем молиться о вечномслужении, как это делал Шрила Рагхунатха дас Госвамив «Вилапа-кусуманджали», и тогда на уровне совершенствамы обретем его. Сама практика не меняется. Разница тольков зрелости. Это называется абхишта-бхавамайи.

Рассмотрим второй принцип, абхишта-бхава-самбандхи .Всем движут две причины — упадана-карана и нимитта-карана, прямая, материальная причина и косвенная, дейст-венная причина. Для глиняного горшка глина являетсяупаданой, а горшечник, его сделавший, — нимиттой.

Часть 2. Пять принципов рагануга-садханы 161

«Преданное служение, при котором пренебрегают подлин-ной ведической литературой, такой, как Упанишады,Пураны, Нарада-панчаратра и др., является лишь беспо-койством для общества».

Это очень важный стих из «Бхакти-расамрита-синдху»(1.2.101). Смысл его состоит в том, что если человек практи-кует айкантики хари бхакти (особое поклонение Кришне),но при этом не придерживается наставлений шастр, онстановится источником беспокойства. Причинять беспо-койство значит делать то, что не предписано шастрами.Здесь iрути смhти пурftfди паuчарfтра видхиv винfозначает, что человек, жаждущий служить Радхе и Кришне,только этим и должен заниматься. Этого достаточно. И еслион не практикует какую-то составляющую бхакти, котораяне поддерживает его настроение, но рекомендована в шас-трах как обязательная, это не считается оскорблением.

Пять принципов практики рагануга-садханы

Чтобы развить сильное желание, нужно придерживатьсяследующих пяти принципов:1) свабхишта-бхавамайи-сева. Что это такое? Постоянно ду-

мать о своей сиддха-бхаве. Иметь настроение манджари —это и есть бхавамайи. Оно никогда не меняется.

2) свабхишта-бхава-самбандхи — те составляющие бхакти,практика которых позволяет развить настроение,желанное для садхаки. Абхи-ишта . Здесь абхи означает«обязательно», а ишта — «то, что мы хотим». То есть,это практика, которая непременно приведет к желаннойцели.

3) свабхишта-бхава-анукула — практика, благоприятнаядля настроения садхаки.


обрести определенное настроение, а именно, гопи-бхаву,манджари-бхаву. Затем — бхава-самбандхи, то есть упадана-карана, практика основных форм бхакти, позволяющаяразвить это настроение. Без преданности гуру невозможнообрести такое желание. Гуру-падашрая, следовать наставле-ниям духовного учителя, является решающим. Нужнослушать его и служить ему, и это является упадана-каранойбхава-самбандхи. Таким образом, под упаданой понимаетсяглавная составляющая.

Медитировать на гопала-мантру, кама-гаятри и мантруШри Чайтаньи Махапрабху также является бхава-самбандхи .Что происходит во время медитации на клbv гаурfйасвfхf? Мы лишь произносим слова? Нет, что-то должноприйти в сердце. Что же? То, что Шри Чайтанья Махапра-бху — это Сам Кришна, и Он так милостив, что через этумантру безо всякой причины дарует прему. Поэтому мыотдаем себя Гауранге — сваха, чтобы обрести служениеЕму. Нужно повторять мантры, которые гуру дал нам, трираза в день, и это упадана-карана. Такова наша обязан-ность.

Ниджfбхbшnа кhшtа-прешnха пачхета’ лfгийf (Ч.-ч.,Мадхья, 22.159) — нужно всегда повторять маха-мантру,следуя настроению одного из вечных спутников ШриКришны. Это упадана-карана. Следует не только повто-рять, но и медитировать на качества Кришна-намы. Какиекачества? Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Харе —это Шримати Радхика, кhшtаv ванаv харати ванамfга-майатbти харf. Харf означает «привлекать всех», но здесьШримати Радхика очаровывает Кришну и завлекает Егов никунджу. Кришна привлекает каждого, но ШриматиРадхика пленяет Самого Кришну. Поэтому Она — Мадана-мохан Мохини. Помня об этом, нужно повторять харинаму.Эти мантры — сиддха-мантры. Они не требуют никаких


Другой пример — Каранодакашайи Вишну как нимитта-карана, а Адвайта Ачарья — как упадана-карана. Такимобразом, майя бывает двух видов: нимитта и упадана, и изних упадана более важна. Как упадана-карана все есть СамКришна, Бог. А как нимитта-карана — майя есть пракрити32.

Здесь Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что упа-дана-караной в случае бхакти является страстное желание,возникающее благодаря шраване, когда мы слушаем оКришне из уст шикша- или дикша-гуру. Слушать о Кришне,сладостном юноше с флейтой у губ, очень благоприятнодля гопи-премы. Гуру расскажет нам об ашрае. Кто являетсяашраей? Рупа Манджари и ее спутницы. Нужно помнить иобсуждать между собой деяния Рупы Манджари. Это упа-дана-карана. Следует посещать связанные с ними места,такие, как Радха-кунда, Шьяма-кунда, Гирирадж Говардхан,Вриндаван, Вамшиват и другие. Все это упадана-карана,самые важные и решающие формы духовной практики,которые быстро приведут к цели.

Некоторые виды практики являются нимитта-караной:ставить тилаку, носить кантхималу, принимать санньясу,носить одежду шафранового цвета и т.д. Вишванатха Чак-раварти Тхакур еще будет это объяснять. Какие-то из нихблагоприятны и полезны для садхак. Например, читать«Бхагаватам» и другие книги. Если вы не делаете этого, вымногое теряете. Это необходимая практика. Но во всейсвоей деятельности нужно сосредоточиться на желанномнастроении (абхишта-бхаве) — будь то дасья, сакхья,ватсалья или мадхурья. На уровне садханы это настроениенезрелое, а на уровне сиддхи — зрелое.

Принятие прибежища у Гурудева, повторение джапы,медитация, слушание и памятование — эти основныевиды духовной практики являются бхава-самбандхи упадана-караной. Сначала бхавамайи, то есть истинное желание


уровне. Он думает об играх Кришны и плачет, а мы нет.Мы лишь поем вместе с ним.

Иногда Шрила Рагхунатха дас Госвами совершал кир-тану один, в уединенном месте, а иногда пел вместе с Чайта-ньей Махапрабху и Его спутниками. Беседа Шри ЧайтаньиМахапрабху и Рая Рамананды также была сугубо личной.

Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит пример из«Удджвала-ниламани», где рассказывается о риши, кото-рые совершали аскезы. Это не значит, что теперь нужноокружать себя кострами летом, омываться ледяной водойзимой, голодать, принимать обет молчания или другие видытелесной аскезы. Здесь речь идет об арадхане, поклонении.По милости Рамачандры махариши совершали арадхану вуме на протяжении 60000 лет и стали гопи. Такая практиканазывается бхава-самбандхи.

Нимитта-карана означает также с воодушевлением со-блюдать враты ради Кришны — Экадаши, Джанмаштами,и совершать другие тапасьи. Упадана означает, вы обяза-тельно должны это делать. И если вы не можете следоватьнимитте, это не так пагубно, как не следовать упадане.

Я привел пример, что упадана — это глина, а нимитта —горшечник. Без глины и горшечника не будет горшка, ноглина важнее, поэтому упадана выше нимитты. Слушать обиграх Кришны и служить Гурудеву — это упадана-карана,а все остальные виды практики второстепенны. Нимиттаозначает поддержку, причину, а упадана — фундамент,компонент. Без фундамента ничего невозможно сделать,поэтому упадана важнее.

Но если кто-то скажет, что нам можно не соблюдатьЭкадаши, это будет неверно. Нужно соблюдать Экадашии Джанмаштами, даже если это нимитта-карана и не такважно, как другие виды практики. Соблюдать Экадаши,Джанмаштами и другие праздники, наносить тилаку и т.д.


предварительных очистительных церемоний. Это бхава-самбандхи упадана-карана. Слушать и рассказыватьо Кришне и Его возлюбленных — тоже бхава-самбандхи.Нимитта-карана не относится к категории бхава-самбандхи.

Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что для рага-нуга-бхакти наиболее важны два вида деятельности —смарана и киртана. Но какой из них важнее — смарана иликиртана? Обычным людям кажется, что смарана важнее,но в шастрахговорится, что в Кали-югу харинfма харинfмахаринfма эва кевалам — «нет иного пути, кроме пениясвятого имени». Шри Чайтанья Махапрабху нисшел толькоради киртаны. Те, кто посвятили себя киртана-ягье, счи-таются очень разумными людьми. Вишванатха Чакравартипринимает слова Шри Чайтаньи Махапрабху как неоспо-римую истину. Смарана следует за киртаной, и в «Брихад-бхагаватамрите» Шрила Санатана Госвами объясняет,почему. Сахаджия-бабаджи не принимают идею СанатаныГосвами и Махапрабху. Но Вишванатха Чакраварти Тхакурподчеркивает, что смарана возможна только на основе сан-киртаны. Почему? Потому что любой шум может нару-шить медитацию на игры Кришны, она прервется. Однакоесли человек с беспокойным и неустойчивым умом громкопоет киртану, он подчиняет контролю все свои чувства.Все чувства обязаны замолчать.

Не имеет значения, преданный в одиночестве повторяетджапу или поет в совместной киртане. Киртана означает ито, и другое. Гораздо важнее иметь желание и находитьсяпод руководством расика-вайшнава, памятовать игрыКришны, повторять мантру вслух и находиться во Вринда-ване телом или в своих мыслях — именно такую киртанунужно совершать. Если наш Гурудев совершает киртану, имы принимаем в ней участие, наша киртана будет отли-чаться от его киртаны, потому что мы находимся на другом


и Кришны, это упадана-карана. Поэтому нет потери в том,чтобы не соблюдать аскезы в это время. Но шраваной-киртаной пренебрегать ни в коем случае нельзя. Каждаяврата бывает двух видов. Когда она выступает как упадана-карана, ее нельзя пропускать. Но если нам не удается со-блюдать разного вида нимитта-карану, в этом нет потери.

Однажды я приехал в храм Говиндаджи в Джайпуре вовремя Картики. Мне предложили там маха-прасад, и я от-ветил: «Большая удача для меня, что вы предлагаете мнемаха-прасад Радхи-Говинды». Они принесли мне рис, лауки(бутылочную тыкву) и баклажаны. Обычно мы не едимлауки и баклажаны во время Картики, но я отнесся к этомус огромной верой, как к маха-прасаду. Я подумал: «Это упа-дана-карана — почитать маха-прасад. Шри Говиндаджи —это Божество Рупы Госвами». Так что я почтил его, ноповсюду в наших матхах мы не готовим лауки, баклажаныи прочее в месяц Картика и не едим это.

Третье — бхава-анукула, — это то, что благоприятнои оказывает поддержку, но не является главным: ставитьгопи-чандана-тилаку, служить туласи, совершать пари-краму, выражать почтение Хари, гуру, вайшнавам, святымместам и так далее. Все это нужно делать, потому что этоблагоприятно. Вишванатха Чакраварти Тхакур приводитпример: Кришна хочет, чтобы Яшода покормила его гру-дью, а у нее на очаге стоит молоко. Когда молоко закипело,Яшода спустила Кришну с колен, несмотря на то, что Онсопротивлялся. Он расплакался и очень рассердился,но она, не обращая на это внимания, поспешила снятьмолоко с очага. Тому, что Кришна любит, нужно оказыватьдаже больше внимания, чем Самому Кришне, потому чтоэто может быть использовано в служении Ему.

Хотя для рагануга-бхакты важнее всего шравана, киртанаи смарана, организация киртаны не менее важна: «Приходи


благоприятно для смараны, главной составляющей, бхава-самбандхи. Бхава-самбандхи — это основная причина, пре-восходящая нимитта-карану, второстепенную причину.Это превосходство подчеркивается ради блага тех, ктоуделяет больше внимания Экадаши, Джанмаштами и Рама-навами и недооценивает слушание об играх Господа. Этонаписано для таких людей. Что плохого в том, чтобы не со-блюдать Экадаши? Тот, у кого пробудилось истинноежелание, кто совершает бхавамайи или бхава-самбандхи,может пропустить Экадаши, как это случалось с Вамши-дасом Бабаджи Махараджем. Он соблюдал пост на аштами(восьмой) или навами (девятый лунный день) в течениетрех-четырех дней и даже не знал, когда наступал Экадаши(одиннадцатый лунный день). Рагхунатха дас Госвамизачастую на много дней погружался в смарану и пропускалЭкадаши. Но поскольку они были рагануга-бхактами, ихбхаджан от этого не страдал. Если бы они пренебрегалиЭкадаши, находясь во внешнем сознании, это было бы па-губно для них.

Сначала я объяснил бхавамайи-севу, которая может бытьзрелой и незрелой. На уровне садханы можно думать о себекак о гопи, но когда мы на самом деле станем гопи, это будетсиддха-бхава. В обоих случаях это называется бхавамайи.Далее, бхава-самбандхи упадана-карана — то, что мы должныделать, а именно, слушать и медитировать. Этим нельзяпренебрегать ни при каких обстоятельствах. Но если мыв определенных ситуациях не можем придерживаться того,что является нимитта-караной, то это не так страшно,поскольку нимитта-карана считается второстепенной.

Картика-врата бывает двух видов. Когда ее соблюдаюткак аскезу, это нимитта-карана. Но Вишванатха Чакра-варти говорит о ней в связи с бхава-самбандхи. Когда про-исходит шравана-киртана во славу Шримати Радхики


не беда. Важнее следовать наставлению Шрилы Рагхунатхидаса Госвами в «Манах-шикше»: суджане бхeсура гаtе. Подсловом бхeсура подразумеваются брахманы. Но если у рага-нуга-вайшнава нет времени делать это, не страшно, потомучто это лишь нимитта-карана.

Пятое — бхава-вируддха. Это то, от чего нужно отка-заться, а именно, аханграха-упасана (отождествлять себя собъектом поклонения), ньяса , мудры, медитация на Дваракуи махиши. Если другие виды практики полезны, то этивредны.

Вишванатха Чакраварти объяснил эту тему так, как явам ее представил. Вы осознаете это, когда обретете своюсиддха-сварупу. На начальном этапе у вас не может бытьясного представления. Он завершает эту часть такими сло-вами: «Я объясняю, но если вы не понимаете, то это моявина, потому что я не смог объяснить. Пусть же Господь ишуддха-бхакты простят меня».


и сыграй на мриданге. Начинай киртану!» Это называетсяпроповедь. Шравана и киртана важнее управления и орга-низации, но, в конечном итоге, это тоже превращаетсяв шравану и киртану. Тот, у кого в сердце есть рагануга-бхакти, может заниматься деятельностью, которая под-держивает санкиртану, смарану и т.д. Например, те, ктопроповедуют и путешествуют с нама-санкиртаной, вынуж-дены заниматься управлением и организацией своей про-поведи. Это их долг, у них нет выбора. Но они должнызаниматься этим, имея в сердце определенное настроение —мы делаем это только для того, чтобы расширить движениесанкиртаны. Тогда это не вредит. Санкиртану нужно под-держивать.

Другой пример — стирать одежду Кришны. Это не менееважно, чем киртана или смарана, потому что впоследствииэто превратится в киртану. В будущем этот преданныйбудет совершать киртану и смарану.

Нужно с уважением относиться ко всем составляющим —iраваtаv кbртанаv вишtо{ смараtаv — и посвятить себяпамятованию о Кришне. Такая смарана превосходит все.Асакти (привязанность) бывает двух видов — привязан-ность к составляющим бхакти и привязанность к Кришнеи Его спутникам. И то, и другое хорошо, так как привязан-ность к шраване-киртане и другим формам практики современем перерастет в привязанность к Кришне и станетсмараной. Таким образом, это начинается как бхава-анукулаи перерастает в бхавамайи.

Четвертое — бхава-авируддха. Это то, что нейтрально,то есть не вредит и не приносит пользы. Служить коровам,раздавать воду, поклоняться дереву баньян и почитатьбрахманов входит в число шестидесяти четырех составляю-щих бхакти, перечисленных в «Бхакти-расамрита-синдху»,и считается нейтральным. Если садхака не следует этому —


ВТОРОЙ ЛУЧ

Кто внемлет молитвам рагануга-бхакты?

Теперь мы переходим ко второй части, где Шрила Вишва-натха Чакраварти задает вопрос: если Кришна постояннопоглощен своими играми с гопи, наслаждается расой и раз-влечениями и забыл обо всем на свете, то кто же слышитмолитвы всех рагануга-бхакт, обращенные к Нему? Кришнапостоянно наслаждается играми в обществе гопи, стараетсядоставить им удовольствие, и гопи тоже думают лишь о том,как сделать Кришну счастливым. Кришна забыл о своемдоме и обязанностях. Он не знает о возможных опасностяхили врагах, не знает, что такое страх или беспокойство.

Поэтому Вишванатха Чакраварти Тхакур спрашивает:«Кто же исполнит желания рагануга-бхакт, если Кришназабыл обо всем на свете? Кто их утешит и даст им благо-словение?» Он говорит, что некоторые думают, будто этоделает Параматма, частичное проявление Кришны, кото-рая как свидетель сопровождает каждую дживу. Кришнаслушает в форме Параматмы. Но Вишванатха Чакравартисчитает, что рагануга-бхакты не могут довольствоватьсяотношениями с Параматмой, которая лишена расы и ничегоне знает о настроении рагануга-бхакты. Параматмы недо-статочно. Она лишь свидетель, который, выполняя свойдолг, награждает дживу плодами ее кармы. Рагануга-бхакты

171

когда Яшода хотела связать Тебе руки и живот. Это былиистинные слезы, а не притворство. Вспоминая об этом,я изумляюсь — сам олицетворенный страх трепещет передТобой, а Ты боишься палки в руках Яшоды». Это назы-вается мугдхата, ничего не знать, как невинный ребенок.Такая мугдхата проявляется под влиянием Йогамайи.

Человек, находясь во власти иллюзорной энергииКришны, испытывает счастье и страдания из жизни в жизнь.Это счастье и страдание созданы майей, которая заставляетего забыть о Кришне. Йогамайя Кришны ввела в заблуж-дение Господа Брахму и даже Балараму. Значит ли это, чтосарва-гьята и мугдхата Кришны также являются игроймайи? Нет, это не майя, а проявление премы Кришны, Егобхакта-ватсальи. Он любит своих преданных так сильно,что забывает обо всем. Эта према и есть Йогамайя, Йога-майя и ничто другое. Према проявляется по-разному: какЙогамайя, атмамайя, парамайя или Шримати Радхика(хладини-шакти). Все является функцией Йогамайи, премы.Поэтому сарва-гьята и мугдхата присутствуют в Кришнев одно и то же время. Таким образом, если рагануга-бхактав этом мире поклоняется гопи или Кришне и молит о чем-тов то время, когда Кришна поглощен расой, то Господь испол-нит желание своего рагануга-бхакты. Он слышит все,потому что хотя Он и мугдха во время раса-лилы, Он вместес тем и сарвагья.

Разница между айшварьей и мадхурьей

Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет разницумежду айшварьей и мадхурьей. Что такое айшварья? Этобогатство, великолепие и благоговение, это сознание того,что Кришна — Бхагаван. А что такое мадхурья? Недоста-точно сказать «сладость», потому что мы познали многосладостей жизни, но это не мадхурья. Мы испытываем

Часть 2. Разница между айшварьей и мадхурьей 173

не будут удовлетворены даже Нараяной, Рамачандрой илиДваракадхишей, не говоря уже об Их частичных прояв-лениях.

Далее Вишванатха Чакраварти объясняет, что Кришнаслышит, Враджендра-нандана Шьямасундара Гопи-кантаслышит. Но как? Он же занят и забыл обо всем. Как же Онслышит? Кришна обладает двумя особыми качествами —сарва-гьята и мугдхата. Мугдхата означает, что под влия-нием премы Кришна ничего не знает. Према настолькомогущественна, что заставляет Кришну вести себя подобнообычному человеку, чей разум ограничен. Это качествопроявилось, когда Кришна был в Двараке. Он позвалУддхаву и сказал, что Ему одновременно нужно решитьдве важные задачи — убить Джарасандху и принятьприглашение Пандавов на раджасуя-ягью. «И то, и другоеодинаково важно. Что же Мне делать?» Здесь ВишванатхаЧакраварти задается вопросом: если Кришна — сарвагья,то есть всезнающий, которому открыто прошлое, настоя-щее и будущее, то почему же Он просит совета у Уддхавы?

Можно предположить, что Кришна лишь изображалневедение, но в данной ситуации видно, что Он не играл.Уддхава ответил: «Прабху, я удивлен и не понимаю, почемуТы спрашиваешь меня. Ты знаешь все, но говоришь так,будто ничего не знаешь». Уддхава посоветовал Ему: «Сна-чала отправляйся на раджасуя-ягью, затем возьми жертвен-ного коня и вместе с Арджуной и Бхимой иди к Джара-сандхе и убей его, таким образом завершив раджасуя-ягью.Одним ударом Ты достигнешь две цели». Кришна оценилсовет Уддхавы: «О Уддхава, несомненно, ты очень разумен.Так Я и поступлю». Вишванатха Чакраварти Тхакур гово-рит, что здесь Кришна проявляет одновременно оба каче-ства — мугдхату, неведение, и сарва-гьяту, полное знание.Кунти молится Кришне: «Я помню, как Ты горько плакал,


оскорбление». У Яшоды эти слова вызвали только ещебольший восторг: ее сын держал Говардхан одним пальцемсемь дней, и теперь все прославляют Его. Ее распирало отгордости. Женщина всегда счастлива слышать похвалысвоему ребенку. Но при этом Яшода никогда не говорилао том, что Кришна — Бог. Это и есть мадхурья. Она пони-мала, что Его деяния необыкновенны, но все же думала:«Это мой сын».

Когда Уддхава встретился с гопи во Вриндаване, они рас-сказали ему, что слышали от Паурнамаси, будто Кришна —это Бхагаван, и не только в этом рождении, но и в преды-дущих. В образе Рамачандры Он совершил много сомни-тельных поступков. Он полностью находился во властиСита-деви. Гопи слышали, что Паурнамаси рассказал об этомГаргачарья. Она говорила им, что Кришна — Бог, но ониникогда не воспринимали Его таковым. Они говорилиЕму: «Пойдем, красная алака стерлась с моих стоп. Пожа-луйста, нанеси ее снова». Они отдавали Ему так много при-казов и, зачастую, сердились на Него, потому что никогдане воспринимали Его как Бога. Они вели себя с Ним так,будто Он был их собственностью. Таким образом, они незнали ничего, кроме того, что Кришна — их возлюбленный.Это и есть мадхурья-бхава.

Итак, Вишванатха Чакраварти говорит, что если Кришназнает, что Он — ишвара, и бхакта знает, что Кришна —ишвара, то это айшварья-бхава. А когда Кришна забывает,что Он ишвара, и бхакта забывает об этом, то это мадхурья.Кришна всегда находится во враджа-бхаве, охваченныйпремой. Он действует под влиянием Йогамайи. То, чтоКришна находится во власти премы, не противоречитсиддханте, поскольку према и Кришна неотличны друг отдруга. Кришна — саччиданандамайя, а према — Его свабхава.Знаете, что такое свабхава? Это природа Кришны. Можно


некоторую мадхурью в семье. Юноша наслаждается всем,что можно было бы назвать мадхурьей, но это не мадхурья.За мадхурьей должна стоять айшварья, могущество и вели-колепие. Без айшварьи не может быть и мадхурьи. Знаете,что такое маха-айшварья? Это настроение величайшегомогущества. Маха-айшварья может быть проявлена илинет — вопрос не в этом. Когда Кришна являет свои подоб-ные человеческим игры, даже полные маха-айшварьи, онипроникнуты мадхурьей. А когда в отношениях Кришныи Его преданных проявляется маха-айшварья, то есть когдаони сознают, что Кришна — Ишвара, что Он — Бог, этиигры перестают быть подобными человеческим. Например,Арджуна оказался во власти сильнейшей айшварьи, когдаКришна явил ему на Курукшетре Свою вишварупу, и сказал:«Я совершил много оскорблений Твоих лотосных стоп.Я считал Тебя другом, а Ты — Бог. Ты — объект моегопоклонения, а я называл Тебя другом и приказывал управ-лять моей колесницей». Это айшварья-лила, потому чтоКришна находился в настроении «Я — Ишвара». Он показалАрджуне свою вишварупу, и тот немедленно оставил своюсакхья-бхаву. Это и есть айшварья-лила.

Когда Васудева и Деваки увидели Кришну и Баларамупосле победы над Камсой, они стали поклоняться Ими возносить множество став и стути. Кришна пришелубить Камсу, зная: «Я Ишвара». Васудева и Деваки тожезнали, что Он Ишвара. Это айшварья-бхава. Кришна под-нял Говардхан и держал его мизинцем семь дней. Индраспустился с небес и совершил абхишеку Кришне, и Яшодаслышала об этом. Все жители Враджа собрались, позвалиЯшоду и Нанду и сказали: «Вы не должны думать, чтоКришна ваш сын. Он — Бог! Вы не должны наказыватьЕго, шлепать или ругать плохими словами. Не называйтеЕго вором, обманщиком, потому что вы совершаете


шего предназначения — то есть служения царицам Двара-ки, — чем тот, кто практикует вайдхи с примесью рагануги,то это будет противоречить принципам бхакти.

В «Гопала-тапани-шрути» написано, что свадьба Рукминисостоялась в Матхуре, поэтому некоторые думают, что онаи была царицей Матхуры. Но разве это правильно, что тот,кто практикует вайдхи-бхакти, обретает ту же награду, чтои тот, кто практикует вайдхи и раганугу? Нет, это противо-речит идее Гаудия-вайшнавов. Кроме того, ВишванатхаЧакраварти Тхакур утверждает, что тот факт, что свадьбаРукмини состоялась в Матхуре, не соответствует шастрам иупоминается только в «Гопала-шрути». Но под Матхуройтам, в действительности, подразумевается Дварака, потомучто, по сути, это одно и то же. К тому же, согласно «Бхага-ватам» и всем другим подлинным бхакти-шастрам, то,что сказано в «Гопала-шрути», не имеет ценности. ПозднееВишванатха Чакраварти Тхакур объяснит это подробнее,но сейчас он лишь упомянул об этом, чтобы прояснитьэтот момент.

Далее Чакравартипад говорит, что когда садхака покло-няется Нараяне, Раме или любому другому воплощениюКришны с помощью вайдхи-бхакти, то, достигнув сиддхи,он отправляется на Вайкунтху. Но куда отправятся те, ктоне имеет лобхи, но хочет служить Радхе и Кришне посред-ством вайдхи-бхакти? Они пойдут на Голоку. Они ничегоне знают о паракие, они знают только свакию. Свакия ца-рит на Голоке, обширном месте со множеством пракоштх(независимых друг от друга пространств). Кто-то хочетпоклоняться Радхе и Кришне и достичь Голоки. Там нетразличия между свакией и паракией. Там царит толькосвакия-бхава в айшварье. На Голоке Радха-Кришна окруженывсеми видами айшварьи и подобны Нараяне, но Они —не Нараяна.


сказать, что према — это шакти, а можно сказать, что этоСам Кришна. Кришна есть према, и в то же время према —это шакти Кришны.

Теперь Шрила Чакравартипад объясняет, что во времяраса-лилы Кришна был сарвагья, потому что Он знал, чтовсе гопи хотели любить Его и танцевать с Ним, и поэтомуисполнил их желание. Это проявление мугдхаты. Когда Онзнал, что «все хотят танцевать со Мной», — это айшварья,сарва-гьята. Оба качества проявились одновременно.Каким образом? Благодаря Его ачинтья-шакти. ТаковыЕго качества.

В связи с этим Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит,что те, кто по-настоящему хотят идти по пути рагануга-бхакти, обретут редкую возможность служить Радхе иКришне в гопи-бхаве. А тот, кто, имея желание служитьРадхе и Кришне с рагой, практикует только вайдхи-бхакти, —iраваtаv кbртанаv вишtо{ смараtаv — обретет дварака-бхаву и станет служанкой Рукмини и Сатьябхамы, как этоутверждается в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.303).Некоторые же говорят, что если садхака, у которого естьжелание служить Радхе и Кришне с рагой, практикует вайдхи-бхакти с примесью рагануги, он станет служанкой царицМатхуры. Но Вишванатха Чакраварти Тхакур утверждает,что это неверно. Почему? Какая из жен Кришны былацарицей Матхуры? Ни одна из них. В Матхуре была толькоКубджа. А царицами Двараки были Рукмини, Сатьябхамаи т.д. Было бы несправедливо, если бы тот, кто практикуетвайдхи-бхакти, становился слугой цариц Двараки, а тот,кто практикует вайдхи и раганугу, — слугой Кубджи. ПремаКубджи уступает преме цариц Двараки, поэтому они намно-го выше Кубджи. Так же и вайдхи в сочетании с раганугойзначительно превосходит вайдхи-бхакти. Если согласиться,что тот, кто обладает только вайдхи-бхакти, достигает луч-


мышляя об Их лилах. Если вы повторяете Харе КришнаХаре Кришна и не медитируете на Их игры, вы не многогодостигнете. Рупа Госвами сказал: «Нужно повторять именаКришны и в то же время медитировать на Его игры, и тогдапридет раса». Сахар и вода по отдельности не дают вкуса,расы. Чтобы извлечь расу, их необходимо смешать. На какиеигры нужно медитировать? Только на игры с гопи. Есличеловек стремится к враджа-бхакти, ему недостаточномедитировать на Радху-Кришну вне Их игр. Хотя Кришнаникогда не расстается со своей хладини-шакти, ШриматиРадхикой (сварупа-шакти), без медитации на Их игрыхладини-шакти не будет действовать. Вовсе необязательно,что поклонение Радхе-Кришне в храме принесет враджа-бхаву. Вместо этого можно получить даршан Лакшми илиСатьябхамы и Рукмини.

Думая сначала о Рупе Манджари, Рати Манджари и затемо своем Гурудеве как о манджари33, нужно медитировать наигры Радхи-Кришны, как они описаны нашими Госвами ив «Шримад-Бхагаватам». Совершая арати Радхе-Кришне,необходимо думать об Их играх. Каких играх? Утром можномедитировать на утренние игры; а в полдень — надневные. Нужно видеть себя и своего Гурудева в образеманджари. И тогда наш бхаджан будет рагануга-бхаджаном.А иначе это только вайдхи-бхакти. Когда гопи предлагаютарати, у них есть прадипа, масляный светильник. Гхи в этомсветильнике — према нашего сердца, сам светильник —это наше сердце, а фитиль — наша бхава. Какая бхава?Особая. Каждый бхакта имеет свою особую бхаву. И этабхава будет передаваться через глаза. Гопи поклоняютсяКришне, искоса поглядывая на Него. И Кришна глазамипринимает их поклонение, храня его в своем сердце. Гописовершают именно такую арчану, а не просто торжест-венно водят светильником. Когда Кришна возвращается

Часть 2. Поклонение Радхе-Кришне 179

Теперь отправимся на Вайкунтху. На планетах Вайкунтхинаходится Нараяна, двадцать четыре аватары и все осталь-ные. Выше находится Рамалока, за ней — Кришналока, ко-торая начинается с Голоки. Голока подразделяется на Голоку,Двараку, Матхуру и Врадж. На нижнем уровне Голоки цариттолько свакия-бхава с айшварья-гьяной. Там нет лобхи, жела-ния обрести враджа-бхаву. Радха и Кришна находятся тамв настроении Нараяны и Рамы.

Куда отправится садхака, у которого есть лобха и кото-рый достиг сиддхи, поклоняясь Радхе и Кришне согласновайдхи-маргу, а не рага-маргу? В Двараку. Почему? Потомучто Радхика — это Сатьябхама, Чандравали — Рукмини,а Кришна — Дваракадхиша Ядава Кумар, и там царитайшварья. Даже неважно, есть лобха или нет: тот, кто по-клоняется согласно вайдхи-маргу, идет в Двараку. Тот же,кто хочет обрести враджа-бхаву и поклоняется согласнорагануга-бхакти под руководством расика-вайшнава, вра-джаваси, обретет враджа-бхаву. Это очень важно понять.Не зная об этом, невозможно получить истинного пред-ставления о Врадже. Мы можем обмануться и вместо Вра-джа попасть в Двараку или на Голоку.

Если вы хотите обрести враджа-бхакти, нужно отдатьжизнь вайшнаву, который может вам дать такую бхакти.Несомненно, нам очень повезло получить возможность об-суждать эти темы. Я думаю, это редкий шанс даже для тех,кто практикует садхану на протяжении сотен лакхов жиз-ней. Он приходит только по милости Шри Гуру и Гауранги.

Поклонение Радхе-Кришне, Их спутникам и играм

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур подчеркиваеттакже, что не следует поклоняться Радхе и Кришне, не раз-


подобная той, какую разыграл Брахма в Бхандираване37.В этой лиле заключено два смыла. Внутренний — увеличитьблаженство Радхи-Кришны и поддержать паракия-бхаву.Точно так же делают дети в этом мире, играя в свадьбу.И внешний — закрыть рты недостойным: «Смотрите, ониженаты. Это законно». Обе цели были достигнуты.

Куда отправляется садхака по достижении бхавы?

Теперь последняя тема, которой касается Шрила Чакра-вартипад. Рагануга-садхака, пройдя стадии шраддхи,ништхи, ручи и асакти, завершает свою садхану и достигаетбхавы, которая является первым лучом премы. После бхавыбольше нечего делать в этом мире. Физическое тело не мо-жет вынести воздействия премы. Что же происходит послетого, как садхака оставляет свое физическое тело? Вишва-натха Чакраварти Тхакур спрашивает: «Отправляется лисадхака сразу на Голоку Вриндавану? Что он делает, оста-вив физическое тело, и где находится?» Он говорит, чтонекоторые считают, будто садхака сразу отправляетсяво Врадж, но это не факт. Есть еще одна предварительнаяступень. В «Удджвала-ниламани» говорится, что садхакапопадает во Вриндаван, но не уточняется, в какой именно:праката или апраката. Если речь идет о Голоке Вриндаване,то возникает несколько вопросов. После премы наступаютснеха, мана, праная, рага, анурага, бхава и, в итоге, махабхава.Только тогда можно увидеть Кришну во Врадже. Не имеямахабхавы, никто не может встретиться с Радхой и Кришной.Нужно обладать махабхавой. Это то, чем обладают гопи,которые встречаются с Радхой и Кришной и служат Им.Если преданный сразу достигает Голоки Вриндаваны в апра-ката-лиле, то где он развивает снеху и другие стадии премы

Часть 2. Куда отправляется садхака 181

с пастбища, Яшода берет прадипу, цветок и все остальное иприветствует Его с огромной любовью. Гопи стоят у дверейсвоих домов, где их никто не видит, и совершают арчануполными любви глазами. И Кришна не видит, что делаетЕго мама. Куда устремлены Его глаза? Это наилучшаяарчана и наилучшее арати. И мы должны, совершая своеарати, видеть это арати во Врадже.

Наш автор говорит, что в Пуранах и во всех книгахвеликих расика-вайшнавов, таких, как Нарада, Вьяса, Шука,Шанкара и Парашара (отец Вьясы), нигде не говорится,что Радхика испытывает свакия-бхаву по отношениюк Кришне. Нужно понимать, что как в праката, так и вапраката-лиле Радхика имеет только паракия-бхаву. Свакияозначает хладини-шакти Кришны34, поэтому, независимоот того, является Она свакией или нет, Она всегда находитсяв паракия-бхаве как в праката, так и в апраката-лиле.Поэтому Радхике нужно поклоняться в паракия-бхаве. И,медитируя на никуuджа-йeно рати кели сиддхйаи, йfйfлибхир йуктир апекшанbйf, служить Ей. Как? Думаяо себе, как о манджари, обманывать родственников, мужей,свекровь и свекра, братьев и всех остальных35. Нужно так-же знать шестнадцать обязанностей сакхи36, чтобы помо-гать Шримати Радхике в паракия-бхаве. Если у нас есть ду-ховная жажда, мы должны стать очень искусны в этом. Аиначе мы не сможем служить Ей описанным образом.

Есть одна лила, когда Радха и Кришна поженились,будучи детьми, но эта свадьба не была настоящей. Гописидели рядом с Кришной и решили подшутить над Ним.Лалита за спиной Радхи и Кришны взяла кончик Ее сарии Его дхоти и связала. Вишакха стала произносить мантры,а остальные гопи — петь свадебные песни. Они сказалиКришне: «Возьми руку Радхики», — и были счастливы,когда Он это сделал. Это была шутка в паракия-бхаве,


остались какие-то привязанности (кашая), должна выйтизамуж и страдать от боли разлуки, не имея возможностивстретиться с Кришной. В этом огне разлуки сгораютостатки ее привязанностей и неблагоприятных желаний38.Тогда она понимает, что «это не мой муж, не мой ребенок»,и в тот же момент встречается с Кришной. Те, кто общаютсяс нитья-сиддха-гопи, развивают свою прему до уровнямахабхавы и получают позволение встретиться с Кришной.Когда праката-лила завершается, эти новые гопи уходятвместе со всеми вечными спутниками (парикарами)Кришны в апраката-лилу вечно служить Ему.

Молитвы рагануга-бхакты, обращенные к Кришне

Вишванатха Чакраварти уверяет нас: «О маха-анурагивайшнавы, рагануга-вайшнавы, не беспокойтесь. Ничего небойтесь. Продолжайте свой рагануга-бхаджан. Закончивэту жизнь, вы пойдете на планету, где находится Кришна,и Он похитит ваше сердце. Будьте уверены, что Кришнавсегда ждет вас там, так что продолжайте свой рагануга-бхаджан».

Наш автор молится Кришне: «О Гокулананда! Ты всегдапоглощен своими лилами, утопая в океане гопи-премы. Тылебедь, плавающий в океане гопи-премы и наслаждающийсяею. Тебе некогда, но Ты, благодаря Своей непостижимойэнергии (ачинтья-шакти), одновременно и сарвагья, имугдха. Выслушай же мою молитву. Не будь мугдхой. ЕслиТы мугдха, Ты не можешь слышать. Поэтому я молю, чтобыТы проявил оба качества, узнал мое сердце и услышал моюмолитву. Ты шмель, наслаждающийся нектаром бхакти.Бхакти подобна манджари. Шримати Радхика — это цветок,а Ты — шмель. Я молю Тебя, даруй мне разум, чтобы я

Часть 2. Молитвы рагануга-бхакты 183

вплоть до махабхавы? Не имея этого, он не может попастьнепосредственно на Голоку. В садхака-дехе невозможнообрести даже стхайибхаву, не говоря уже о махабхаве. Снеха,мана и праная тоже не могут проявиться. Стхайибхава неможет прийти в этом теле. Она проявится, когда соединятсяашрая-аламбана, уддипана, вьябхичари и все бхавы. И тогдаона станет премой. Это физическое тело может выдержатьлишь уровень бхавы и не больше.

Вишванатха Чакраварти отмечает, что нет ясных утверж-дений о том, куда отправляется садхака — в праката илиапраката Врадж, речь идет лишь о том, что он отправляетсяво Врадж. Так что это нужно объяснить более подробно.Наши ачарьи исследовали этот вопрос. Вишванатха Чакра-варти говорит, что мы должны родиться из лона гопи.Таким образом, мы попадаем прямо в апраката Врадж.Это одно предположение. Но Вишванатха Чакравартиделает вывод, что оно неверно, потому что в апраката-лиленет места садхане. Садхака также не может войти туда непо-средственно. Наш автор отвергает оба эти предположения.

Теперь он высказывает собственное мнение. Когдасадхака достигает бхавы, Йогамайя по воле Кришны и Радхи-ки переносит его в праката-лилу, которая всегда проходитв одной из материальных вселенных. Йогамайя, подчиняясьжеланию Радхи-Кришны, переносит эту удачливую дживув такую вселенную и дает ей рождение из лона гопи. С дет-ства эта душа получает общение с нитья-сиддха-гопи.Иногда она видит Кришну и испытывает сильное желаниевстретиться с Ним. Это называется пурва-рага. Она познаетвсе уровни эмоций от премы до махабхавы, и даже если онавыходит замуж и вступает в отношения со своим мужем,она может испытывать прему к Кришне. Но если она даетрождение ребенку, Йогамайя не допускает ее к общениюс Кришной и гопи. Поэтому такая джива, у которой еще


мы или нет, в этот момент все препятствия исчезнут.Должна пробудиться чистая духовная жажда. Тогда Кришнаи гуру устроят так, что наше духовное отождествление(«я»), одиннадцать аспектов нашей сиддха-дехи откроютсясами, и мы не сможем жить, пока все это не узнаем. Должнапробудиться чистая духовная жажда. И тогда не возникнетвопроса о том, достигли мы необходимого уровня или нет.Кришна все устроит. Но только не нужно ничего вообра-жать. В этом состоит особенность нашей Гаудия-вайшнава-сампрадаи.

Следует продолжать практиковать, стараясь изучатьвсе, что необходимо. Практикуя рагануга-бхакти, мыдостигнем цели. Мы уверены, что Шримати Радхика что-топриготовила для нас. Если Она все устроила для ГопыКумара и брахмана с Говардхана, то почему Она не сделаетэто для нас? Несомненно, Она сделает это. Она уже послалаодного из Своих спутников привести нас на нынешнийуровень, так почему же Она не позаботится о нас дальше?Какая бы милость ни пришла к вам, несомненно, она неиссякнет. Если у вас есть духовная жажда и очень сильноежелание, Шримати Радхика позаботится о вашем продви-жении. Если Она не может прийти лично, Она как чайтья-гуру будет вдохновлять и вести вас из сердца — Она сделаетэто! Сейчас мы можем только желать по примеру Рагху-натхи даса Госвами, который молился в «Вилапа-кусуман-джали». На своем нынешнем уровне мы не способны набольшее. Поэтому храните сильное желание, молитесь —это в наших силах, и Шримати Радхика позаботится обовсем остальном.

Часть 2. Можно ли пренебречь шастрой? 185

смог обрести враджа-прему к Тебе и Радхике. Если Ты не от-ветишь на мою молитву, то я всем объявлю, что Ты неисполняешь своих обещаний дадfми буддхи-йогаv таv.Ты должен сдержать свое слово. О Враджендра-нандана,Ты счастлив положить свои лотосные стопы на грудь гопи.Как же мне достичь служения Тебе? Дай мне разум (буддхи-йогу), благодаря которому я смогу достичь желанной цели».

Можно ли пренебречь шастрой?

Вишванатха Чакраварти завершает свою книгу, опро-вергая мнение, что рагануга-бхакти можно практиковатьвне правил и предписаний, и что только те, кто отказалсяот всех предписаний шастр, могут войти в рагануга-бхакти.Это неправильная точка зрения. Почему? Потому что, неследуя «Шримад-Бхагаватам», шастрам, написаннымРупой Госвами, Рагхунатхой дасом Госвами, КришнадасомКавираджей, «Бхакти-сутре» Нарады и всем остальным,человек лишь создаст себе проблемы. Так что не нужнослушать тех, кто отвергает шастры.

Даже полубогам очень трудно вступить на путь рагануга-бхакти, не говоря уже об обычных людях. Эта «Чандрика»,«свет луны раги», написана для тех, кто, имея необходимыекачества, по милости Шри Гуру и Гауранги вступил на этотпуть. Шрила Чакраварти Тхакур говорит: «Если я пролилнекоторый свет, и кто-кто разглядел этот путь, тогда моитруды в написании этой книги не были напрасными».

Сейчас лунный свет охлаждает, но когда придет самоосо-знание, постепенно он начнет греть все сильнее и сильнее.Наша сиддха-деха не проявится до тех пор, пока мы неусвоим, в чем состоит суть процесса. Нужно понять, чтомы еще не готовы к этому. Когда мы потеряем всякое тер-пение и будем жаждать ее, не задумываясь о том, готовы


«Гопи бывают трёх категорий: 1) радха-снехадхика – те, ктоимеют большую склонность Шри Радхе; 2) кришна-снехадхи-ка – те, кто имеют большую склонность к Шри Кришне; 3) уб-хая-снехадхика – те, кто одинаково расположены к обоим.Имеется пять видов гопи: 1) сакхи; 2) нитья-сакхи; 3) прана-сакхи; 4) прия-сакхи; 5) парама-прештха-сакхи. Нитья-сакхии прана-сакхи составляют категорию радха-снехадхика и на-зываются манджари. Их сакхья-бхава (дружеское расположе-ние) и сева-бхава (дух служения) остаются в неизменномединстве (тадатмике). Они постоянно сосредоточены толькона лотосных стопах Шри Радхи и не ищут непосредственногоконтакта со Шри Кришной даже во сне».

«Объектом (вишая-аламбаной) любви манджари являетсяШри Югала-кишора, Божественная Чета. Манджари испыты-вают все виды рати, наблюдая Их объятия, слушая Их беседы,пробуя оставленную Ими тамбулу , вдыхая несравненнопрекрасный аромат, сопровождающий Их любовные игры,прикасаясь к Их лотосным стопам и растирая их. Они такженаслаждаются экстазом самых сокровенных (сампрайога)встреч Радхи и Кришны».

7. анарпита-чарbv чирfт каруtайfватbрtа{ калаусамарпайитум уннатоджджвала-расfv сва-бхакти-/

iрийамхари{ пураnа-сундара-дйути-кадамба-сандbпита{

садf хhдайа-кандаре спхурату ва{ iачb-нандана{

«Пусть Верховный Господь, божественный сын ШриматиШачидеви, проявится в глубине вашего сердца. Сияя, как рас-плавленное золото, Он по своей беспричинной милости нис-шел на Землю в эпоху Кали, чтобы даровать миру то, что ещене давало ни одно из воплощений Господа — манджари-бхаву,служение Шримати Радхике в качестве Ее довереннойслужанки». (Ч.-ч., Ади, 1.4)

Подробнее об этом см. книгу Шрилы Нараяны Махараджа«Вершина преданности».

Примечания 187

Ссылки

1. лагхутвам атра йат проктаvтат ту прfкhта нfйаке

на кhшtе раса нирйfсасвfдfртхам аватfриtи

«Утверждения [других раса-шастр] о том, что любовь внебрака неприлична и полна изъянов, относятся к обычным,мирским любовникам, но не к Шри Кришне, источнику всехаватар, Тому, кто наслаждается нескончаемым потокомсовершенной расы» (Удджвала-ниламани, 1.21). Иными сло-вами, воплощения Господа следят, чтобы в материальноммире не преобладало безбожие, и устанавливают соответст-вующие религиозные законы, но по отношению к ним самимэти законы занимают подчиненное положение. Что же тогдаговорить о Шри Кришне, который является источником всехвоплощений?

2. Метафорическая птица, единственной пищей которойявляется сияние луны и которая служит символом полнойсосредоточенности на цели.

3. Птица чакора поддерживает свою жизнь только чандрикой,то есть лунным светом. Поэтому данный комментарий оза-главлен «Шри Чандрика-чакора вритти», что означает «Ком-ментарий для садхак, которые, подобно чакорам, находятподдержку исключительно в «Рагавартма-чандрике»».

4. Разъяснение этих терминов дается в комментарии к 10 стиху.

5. То есть сильное чувство любви к Шри Кришне, другимисловами, рати.

6. В «Бхаджана-рахасье» (5.18, комм.) Шрила Гурудев пишет:

парамбрахма, - в его словах содержится ирония. Говоря:«О, Ты Парамбрахма, и я буду поклоняться Тебе», — Нандагрозит Кришне палкой. В действительности, он хочет сказать:«Ты негодный мальчишка!»

Точно так же, когда Шрила Вишванатха Чакраварти Тха-кур использует слово ишвара-гьяна, что означает «осознаватьбожественность Кришны», это слово можно понимать двояко.Одно значение – «осознавать», и другое – «слышать что-тооб этом от других». Если враджаваси осознают, что Кришна –это Верховный Господь, они почувствуют дрожь (кампу). (Из даршана Шрилы Нараяны Махараджа, 13.09.2001)

18. В «Югала-гите (Ш.Б., 10.35) гопи, обращаясь к маме Яшоде,говорят, что слышали о том, что приходили Брахма, Шанкараи другие полубоги и молились Кришне. Но сами они никогдаих не видели, потому что Брахма и Шанкара не являются ихвзору.

19. [Нанда Махарадж ответил]: «О пастухи, послушайте меняи освободитесь от всех сомнений относительно моего сына.Некоторое время назад Гарга Муни сказал мне об этом маль-чике: «Твой сын Кришна приходит как аватара в каждуюэпоху. В прошлом Он приходил, принимая белый, красный ижелтый цвет тела, а теперь Его тело черного цвета. По мно-гим причинам твой прекрасный сын предстает как сын Васу-девы. Поэтому мудрецы иногда зовут Его Вfсудевой. У твоегосына есть много образов и имен согласно Его трансцендент-ным качествам и играм. Мне известно об этом, но большин-ство людей этого не понимает. Чтобы увеличить трансцен-дентное блаженство пастухов Гокулы, этот ребенок будетсовершать благие поступки. И только по Его милости ты пре-одолеешь все трудности. О Нанда Махарадж, как это записанов истории, когда Индра потерял трон, и власть перешла к вре-менному бездарному правительству, а честные люди сталижертвами воров, этот мальчик появился, чтобы наказатьмошенников, искоренить зло и защитить людей. Демоны не


8. Чистое настроение сладостной любви вне брака.

9. Все 64 составляющие бхакти перечислены в «Бхакти-раса-мрита-синдху-бинду».

10. Одна данда равна 24 минутам.

11. То есть, оставаясь в теле садхаки, он достигает совер-шенства, полностью отождествляя себя со своей сиддха-дехойи утрачивая какое-либо отождествление с материальнымтелом.

12. То есть в своем духовном теле он входит в праката-лилуГоспода, родившись из лона гопи в праката-Вриндаване, инаслаждается премой. Под руководством старших гопи егопрема достигает уровня махабхавы, и он получает возможностьвойти в апраката-лилу на Голока-Вриндаване в качествепарикара, вечного спутника Господа.

13. Как известно, в Матхуре было много цариц, но ни одна изних не была женой Кришны.

14. То есть ахаv брахмfсми.

15. Вечно юный искусный танцор в одежде пастушка с флей-той в руках.

16. Здесь под «настроением» понимается дасья, сакхья, ватсальяили мадхурья.

17. «Здесь слово „зная“ означает „слыша от других“». Это незначит «я знаю» или «я осознал», потому что враджавасидумают о Кришне «мой друг», «мой сын», «мой возлюблен-ный», и их любовь к Кришне только возрастает. Когда НандаМахарадж говорит: «Если мой сын – Бог, то я буду поклонять-ся Ему», — он в действительности имеет в виду: «Я накажуЕго. Я отругаю Его». Из этих слов вовсе не слудует, чтоон знает, что Кришна – это Верховная Личность Бога. Этоозначает: «О, это мой сын». Когда он говорит Кришне: туми


ворит с сарказмом, который означает: «Я старше и разумнеетебя. Ты намного младше, тем не менее ты пытаешься учитьменя?» Точно так же были разгневаны гопи. Их слова означали:«О Кришна, не пытайся нас обмануть. Мы знаем Тебя с самогоначала, и мы знаем, какой Ты обманщик. Ты долго обманывалнас, но теперь мы стали умнее. Можешь обманыватьЛакшмидеви, своих жен в Двараке и всех остальных. Но мыбольше не попадемся в Твою ловушку». (из лекции ШрилыНараяны Махараджа в Англии)

22. Функция чит-шакти.

23. Авидья – невежество, асмита – ложное эго, рага – привя-занность, двеша – отвращение (ненависть) и абхинивеша –настойчивое желание чувственных наслаждений.

24. Полный обзор этого комментария дается в конце первойчасти этой книги.

25. То есть рождаются в одной деревне или в одной семье.

26. Открытое место, где проходит раса-лила.

27. Пять глав Десятой Песни «Шримад-Бхагаватам» (29-33),в которых описывается раса-лила.

28. В чем разница между этими двумя видами садхак? Первыеблагодаря особой милости очень быстро проходят все стра-дии и достигают совершенства, оставив все материальныепривязанности, а другие развиваются постепенно.

29. Здесь под Гокулой подразумевается проявление божест-венной обители в этом мире, а не внутренняя часть Голоки.

30. Слово свакия относится к супружеским отношениям,сопровождающимся чувством обладания и собственности(маматой): «Это моя жена; это мой муж». Буквально, этоозначает «принадлежащий тому-то». Поэтому нет ошибки


могут принести вреда полубогам, потому что Господь Вишнувсегда на их стороне. Точно так же тот, кто привязан ко все-благому Кришне, не узнает поражения от своих врагов.Поэтому, О Нанда Махарадж, Твой сын так же прекрасен, каксам Нараяна. Своими трансцендентными качествами, бо-гатством, именем, славой и влиянием Он подобен Нараяне.Поэтому не удивляйся Его деяниям». (Ш.-Б., 10.26. 15-21)

20. «На Варуна-локе Нанда Махарадж увидел, как Варунадев иего слуги поклоняются Кришне. Но несмотря на это он счи-тал Кришну своим сыном и никем больше. Он удивился, чтотакие великие полубоги выражают столько почтения Кришне.Изумленный, он подумал: «О, Кришна такой замечательныйребенок, что даже Варуна стал поклоняться этому маленькомумальчику». Сердце его преисполнилось гордости: «Я самыйсчастливый в мире отец». (Шрила Нараяна Махарадж, ноябрь2001)

21. «После отъезда Кришны в Матхуру Нанда Махарадж,беседуя с Уддхавой, с иронией обсуждал «божественность»Кришны. Санскритское слово шлешвакья означает «сарказм»или «говорить, подразумевая прямо противоположное».Пример шлешвакьи приводит Шрила Вишванатха ЧакравартиТхакур в комментарии к стиху fхуi ча те налина-нfбхападfравиндаv из «Шримад-Бхагаватам» (10.82.48), когдаКришна встречается с гопи на Курукшетре. Эта шлока имеетдва значения. Первое – для незрелых преданных. Гопи гово-рят: «Ты – Верховная Личность Бога, Камаланаяна, у кого гла-за красноватые, как лепестки лотоса. Ты очень милостив. Мыпопали в колодец семейной жизни. Мы хотим помнить Твоилотосные стопы, как это делают йоги. Мы хотим медитиро-вать, будь же милостив к нам».

Это первое значение. Иногда, когда младшие пытаютсянаставлять старших, старшие говорят: «Я очень глуп. Ты такразумен. Я хочу послушать твой совет. Я обязательно емупоследую». В сердце он, в действительности, разгневан и го-


мужей и родственников, одиннадцатая – давать наставления,двенадцатая – вовремя устроить встречу героя и героини,тринадцатая – обмахивать их опахалом, четырнадцатая –иногда упрекать их, пятнадцатая – беседовать по дороге,шестнадцатая – защищать героиню всеми возможными спо-собами».

37. Брахма в Бхандираване провел гандхарва-виваху (свадьбуганхарвов) Радхи и Кришны.

38. Под кашаей имеются ввиду не только привязанность к мужуи детям, но так же приверженность дхарме.


в том, чтобы сказать: Шри Кришна, обладатель всех энергий,имеет с гопи – проявлением Его внутренней энергии – отно-шения свакия. Концепция маматы (собственности), сущест-вующая между сарва-шактиманом Шри Кришной и гопи да-леко превосходит любую конецепцию мирского супружества.

31. Вибхава – то, что вызывает бхакти-расу; анубхава – дейст-вия, выражающие духовные эмоции, сокрытые в сердце;саттвика-бхава – внешние признаки духовного экстаза, воз-никающие исключительно из вишуддха-саттвы; вьябхичари-бхава – преходящие трансцендентные эмоции.

32. Подробнее об этом см. Ч.-ч., Ади, 6, а также книгу ШрилыНараяны Махараджа «Шива-таттва».

33. Мы можем медитировать на нашего Гурудева как на близ-кую и дорогую сакхи Рупы Манджари, которая обладает таки-ми же качествами, как и Рупа Манджари.

34. Сва означает «собственный», кия – «богатство, собствен-ность». Радхика – сокровище Кришны.

35. Имеется ввиду в духовной реальности Враджа.

36. Обязанности сакхи описаны в «Удджвала-ниламани» иприведены в комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами Пра-бхупады к «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 8.204-205):«В любовных играх Кришна — герой (наяка), а Радхика —героиня (найика). Первая обязанность сакхи состоит в том,чтобы прославлять героя и героиню. Затем – создавать ситуа-цию, в которой герой может привлечься героиней и наоборот.Третья их обязанность состоит в том, чтобы уговорить ихобоих подойти друг к другу, четвертая – предаваться Кришне,пятая – создавать веселую атмосферу, шестая – придавать имуверенности в их развлечениях, седьмая – одевать и украшатьгероя и героиню, восьмая – угадывать их желания, девятая –скрывать недостатки героини, десятая – обманывать своих


пfдfбджайос тава винf вара-дfсйам эва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42пeрвокта-дхbродаттfди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115рfдхfпарастbра-куnbра-вартина{ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13рираvсfv сушnху курвван йо . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57сакхи хе! кhшtа-мукха — двиджа-рfджа-рfджа . . . . . . . . . . . . . . . . . .11са ча бхагават кhпf хетуко ’нурfгb бхакта кhпf . . . . . . . . . . . . . . . .29саyкхйf-пeрвака-нfма-гfна-натибхи{ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47, 145свеччхайf ликхитаv киuчит . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101севf сfдхака-рeпеtа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46, 138сиддха деха дийf, вhндfвана мfджхе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50тад ваи тасйа прийа крblf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44тан-нfма-рeпа-чаритfди-сукbртанfну . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44тад бхfва баддха-рfгf йе джанfс те сfдхане ратf{ . . . . . . . . . . . . . .90тамбeлfрпаtа пfда мардана пайо дfнfбхисfрfдибхир . . . . . . . .42, 147татаi ча тfдhiа лобхавато бхактасйа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31тешfv сатата-йуктfнfv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137упанfйака-саvстхfйfv муни-гуру патнb гатfйfu ча . . . . . . . . . . . . .98iраваtот-кbртанfдbни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138ihyго хи манматходбхедас . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97iрb рeпа вfк судхf-свfди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21iрb чаитанйа мано ’бхbшnаv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22iрb-рfма-кhшtа-гаyгf-чараtfн . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5iрути смhти пурftfди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57, 159iрb рeпа-рати маuджарййор . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45ihtванти гfйанти гhtантй абхbкшtаiа{ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67iрb рeпа маuджарb карfрчита пfдападма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52iрb рeпа-маuджарb-пада, сеи мора сампада . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50

Указатель стихов

анfдим эва джанмfди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103анека джанма сиддхfнfv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100аникета дуyхе ване йата вhкша-гаtа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46асваргйам айаiасйаu ча . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98атаева йадй анйfпи бхакти{ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70ваирfгйа-йуг бхакти-расаv прайатнаир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22вfuчхf-калпа-тарубйаi ча . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23васато гиривара-куuдже лапата{ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45виiвасйа нfтха-рeпо ’сау . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15гитанb нfмfни тад артхакfни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66гопfрбха-варгаи{ сакхибхир ване са гf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111гопbнfv тат-патbнfu ча . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100гопй fдаде твайи кhтfгаси дfма тfвад . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85дуи гаtlа сучиккаtа, джини’ маtи-сударпаtа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11йfн fстхfйа наро рfджан . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56кfма-гfйатри-мантра-рeпа, хайа кhшtера-сварeпа . . . . . . . . . . . . . .10кара-накха-чfндера хfnа, ваvib-упара каре нfnа . . . . . . . . . . . . . . .11кираtа-бинду-каtf, эи тbна нидже ваишtава паtf . . . . . . . . . . . . . . .16кhшtаv смаран джанаu чfсйа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35, 138кhшtасйа нfнf-видха-кbрттанешу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71лагхутвам атра йат проктаv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19мfдхурйа-кfдамбинb-грантха джагата каила дханйа . . . . . . . . . . . . .16мантрешу мfv вf упахeйа йат твам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75манйfмахе кbрттанам эва саттамаv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70мhгайур ива капbндраv вивйадхе лубдха-дхармf . . . . . . . . . . . . . . . . . .81на джfту враджа-девbнfv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107намо махf-вадfнйfйа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23на хfниv на глfниv на ниджа-гhха-кhтйаv вйасанитfv . . . . . . . . . .74на чfнйатра-кшетре хари-тану-санfтхе ’пи суджанfд . . . . . . . . . . .45на хйаyгопакраме дхваvсо . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56никуuджа-йeно рати-кели-сиддхйаи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .149

194 195

ЧАСТЬ ВТОРАЯЧетыре лекции по «РАГАВАРТМА-ЧАНДРИКЕ» . . . . . . . . . . . . 123

ПЕРВЫЙ ЛУЧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125Вступление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125Необходимые качества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126Два вида шраддхи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126Милость вайшнавов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129Цель — манджари-бхава . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130Истинная дикша — это процесс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132Необходимость шастр . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134Настроение вишрамбха в рагануга-бхакти . . . . . . . . . . . . 135Служение Гурудеву . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136Как войти в рагануга-бхаджан . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137Шлока первая. Помнить о Кришне и Его близких спутниках . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139Шлока вторая. Как служить? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141Садхака рупена . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145Сиддха рупена . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146Нара-лила — айшварья во Врадже . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150Шлока третья. Разница между вайдхи и раганугой . . . . . 156Пять принципов практики рагануга-садханы . . . . . . . . . . 160

ВТОРОЙ ЛУЧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171Кто внемлет молитвам рагануга-бхакты? . . . . . . . . . . . . . 171Разница между айшварьей и мадхурьей . . . . . . . . . . . . . . 173Поклонение Радхе-Кришне, Их спутникам и играм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178Куда отправляется садхака по достижении бхавы? . . . . . 181Молитвы рагануга-бхакты, обращенные к Кришне . . . . 183Можно ли пренебречь шастрой? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

Ссылки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

Указатель стихов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3ЧАСТЬ ПЕРВАЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

ПЕРВЫЙ ЛУЧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21Текст 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21Текст 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25Текст 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26Текст 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27Текст 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27Текст 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29Текст 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31Текст 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32Текст 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33Текст 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34Текст 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Текст 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54Текст 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61Текст 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

ВТОРОЙ ЛУЧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73Текст 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73Текст 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76Текст 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76Текст 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77Текст 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78Текст 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82Текст 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88Текст 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

СВАКИЯ-ПАРАКИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97Точка зрения Шрилы Дживы Госвами . . . . . . . . . . . . . . . . . 97Точка зрения Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101Мнения других вайшнавов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109Шрила Бхактивинода Тхакур о свакии и паракии . . . . . . 112

196 197

Мой шикша-гуру и дорогой друг / Шрила БхактиведантаНараяна Махарадж. — М.: 2001. — 80 с.

Удивительные воспомининия Шрилы Нараяны Махараджао Шриле Бхактиведанте Свами Прабхупаде.

Секреты бхаджана / Шрила Бхактиведанта Нараяна Маха-радж. — Екат.: 2001. — 60 с.

Сборник лекций Шрилы Нараяны Махараджи по «Бхаджана-рахасье» Шрилы Бхактивиноды Тхакура.

Шри Гаудия Гити-гуччха / под ред. Шрилы БхактиведантыНараяны Махараджа. — Екатеринбург: 2001. — 280 с.

Уникальное собрание молитв и песен преданности Гаудия-вайшнавов

Шри Упадешамрита / Шрила Рупа Госвами. — М.: 2001. —112 с.

Бессмертный шедевр Шрилы Рупы Госвами в переводе ШрилыНараяны Махараджа, с комментариями великих ачарьев: ШрилыБхактивиноды Тхакура и Шрилы Бхактисиддханты СарасватиТхакура.

Бхакти-таттва-вивека / Шрила Бхактивинода Тхакур. — М.:2001. — 96 с.

Книга Шрилы Бхактивиноды Тхакура, описывающая природу иотличительные признаки шуддха-бхакти, или чистой преданности.

Шри Хари-нама маха-мантра / сост. Шрила БхактиведантаНараяна Махарадж. — М.: 2002. — 64 с.

В брошюре представлены свидетельства шастр о славе СвятогоИмени и объяснения глубокого смысла маха-мантры, данныенашими ачарьями: Дживой Госвами, Гопала-Гуру Госвами иБхактивинодой Тхакуром.

Наши книги

От живого садху / Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж. — М.: 1999. — 160 с.

Сборник лекций Шрилы Нараяны Махараджи на темы Гаудия-сиддханты.

Нектар Говинда-лилы / Шрила Бхактиведанта НараянаМахарадж. 2-е изд., — М.: 2003. — 160 с.

Название книги говорит само за себя. Глубокое объяснение одного из главных стихов «Бхагавад-гиты», украшенноенектарными историями из Кришна-лилы и Чайтанья-лилы,раскрывает двери в царство чистой бхакти. Мы убеждены, чтоэта книга будет полезна всем искренним садхакам.

За пределы Вайкунтхи / Шрила Бхактиведанта НараянаМахарадж. — М.: 2000. — 192 с.

Сборник лекций Шрилы Нараяны Махараджи по «Брихад-бхагаватамрите» Шрилы Санатаны Госвами. Увлекательноеописание путешествия Гопы-кумара по разным мирам раскры-вает тонкости науки бхакти.

Бхакти-расаяна / Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж. —М.: 2001. — 197 с.

Эту книгу составили лекции Шрилы Нараяны Махараджа, которые представляют собой его комментарии к серии стиховиз Десятой Песни «Шримад Бхагаватам» под названием «Бхакти-расаяна», вошедших в «Брихад-бхагаватамриту» Шрилы Сана-таны Госвами.

198 199

Вайшнава-таттва / Шрила Бхактиведанта Нараяна Маха-радж. — М.: 2003. — 92 с.

В книгу вошли лекции, прочитанные в дни явления и уходавыдающихся ачарий в традиции Гаудия, как наших современни-ков, так и живших в недалеком прошлом. Данный сборник —первый из серии книг, посвященных вайшнавам нашей учени-ческой преемственности.

Шива-таттва / Шрила Бхактиведанта Вамана Махарадж,Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж, Шрипад Бхакти-веданта Аранья Махарадж. — М.: 2003. — 80 с.

Книга повествует о славе Господа Шивы, великого бхактыКришны, который охраняет Вриндаван и без милости которогонельзя войти в сокровенные игры Господа во Врадже.

Навадвипа. Паломничество в святую дхаму / Шри РупаГосвами, Шрила Бхактивинода Тхакура, Шрила Бхакти-сиддханта Сарасвати Тхакур, Шрила БхактиведантаНараяна Махарадж. — М.: 2003. — 32 с.

В книгу включены молитвы вайшнава-ачарий обращенныек Навадвипа-дхаме, а также статьи, в которых раскрываетсяее слава и величие.

Священный месяц Картика / Шрила Бхактисиддханта Сара-свати Тхакур, Шрила Бхакти Ракшака Шридхара Маха-радж, Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Маха-радж, Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж. — М.:2003. — 72 с.

Книга содержит статьи о славе и величии священного месяцаКартика, самого важного месяца для Гаудия-вайшнавов.

Шри Враджа-према / Сборник лекций ачарий в традицииГаудия-вайшнавов

Харинама, дикша, вайшнава-садачар / сост. Яшода Кумар дасБрахмачари. 2-е изд. испр. и доп., — М.: 2003. — 72 с.

Шри Манах-шикша / Шрила Рагхунатха дас Госвами. — М.: 2002. — 152 с.

Произведение Шрила Рагхунатхи даса Госвами, в котором изла-гается суть учения Шри Гаурасундары, опьяненного премойШримати Радхики, на основе наставлений Его близкого спут-ника Сварупы Дамодары и раса-ачарьи Рупы Госвами.

Суть всех наставлений / Шрила Бхактиведанта НараянаМахарадж. — М.: 2002. — 198 с.

Сборник лекций по «Упадешамрите» Шрилы Рупы Госвами,известной в переводе и с комментариями Шрилы Бхактиведан-ты Свами Прабхупады под названием «Нектар наставлений».Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж читает и объясняеткомментарии Шрилы Прабхупады, раскрывая глубокий смыслэтого писания. Начинающий садхака, искренне желающийпрогресса на пути бхакти, должен глубоко осознать данныездесь наставления и следовать им.

Бхагавата / Шрила Бхактивинода Тхакур. — М.: 2002. — 40 с.

Книга составлена на основе известной лекции Шрилы Бхакти-виноды Тхакура, прочитанной им в 1869 году в Динаджпуре. Благодаря этой книге западный мир впервые узнал об истин-ном величии и славе «Шримад-Бхагаватам».

Махариши Дурваса и его ашрам / Шрила БхактиведантаНараяна Махарадж. — М.: 2002. — 40 с.

Повествование о жизни великого преданного Шри Кришны имистика Дурвасы Муни, который играет важную роль во Враджа-лиле и играх Господа.

Шри Гуру — сама моя жизнь / Шрила Бхактиведанта НараянаМахарадж. — М.: 2003. — 92 с.

Книга составлена из лекций, в которых раскрываются взаимо-отношения учителя и ученика, как они представлены в духовнойтрадиции Гаудия-вайшнавов. На основе священных писанийописываются различные типы духовных учителей, качестваистинного учителя, а также поведение ученика и его внутрен-нее состояние.

200 201

Шикшаштаки» сопровождаются комментариями ШрилыБхактивиноды Тхакура «Шри Санмодана Бхашья», ШрилыБхактисиддханты Сарасвати Прабхупады «Виврити», а такжесоответствующими отрывками из «Чайтанья-чаритамриты»,«Гитавали» и «Бхаджана-рахасьи». Перевод и комментарииШри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа.

Сокровенные истины Бхагаватам / Шрила БхактиведантаНараяна Махарадж. — Красноярск: 2004. — 258 с.

В этот сборник вошли лекции, которые Шрила БхактиведантаНараяна Махарадж давал с 1999 по 2003 год, путешествуя постранам Запада. В этих лекциях он раскрывает глубокий смыслстихов «Шримад-Бхагаватам», вершиной которых являются игрыШри Кришны во Вриндаване. Никогда прежде он не раскрывалв западных странах столь возвышенных истин. Все искренниепреданные найдут эту книгу полезной для своей духовной жизни.

Подлинная жизнь души / Шрила Бхактиведанта НараянаМахарадж. М.: 2005. — 168 с.

Книга составлена из лекций Шри Шримад БхактиведантыНараяны Махараджа по «Шри Джайва-дхарме», одному из вы-дающихся произведений Шрилы Бхактивиноды Тхакура, вели-кого святого и философа конца XIX - начала XX века. Лекцииохватывают первые две главы «Джайва-дхармы», которые явля-ются ключом к пониманию всех последующих глав.

В книге затрагиваются все фундаментальные понятия,связанные с вечной и временной природой души, говоритсяо сути религии и систематизируется само понятие религия,а также раскрываются глубокие духовные аспекты пути бхактив соответствии с учением и традициями Гаудия-вайшнавов.

Книга представляет несомненный интерес для всех, кто темили иным образом занят духовным поиском, религией или фи-лософией и, разумеется, для всех последователей ученияГаудия-вайшнавизма.

Шри Бхакти Прагьяна / Шри Шримад Бхакти ПрагьянаКешава Госвами Махарадж. — М.: 2005. — 88 с.

Эта небольшая брошюра посвящена правилам этикета и прак-тическим аспектам жизни Гаудия-вайшнавов. В первую очередьадресована ученикам и последователям Шрилы БхактиведантыНараяны Махараджа. Книга очень важна как для начинающихпреданных, так и тех, кто не знаком с правилами отношениймежду вайшнавами в Гаудия Матхе и практической сторонойсадхана-бхакти.

Прабандха Панчакам / Шрила Бхактиведанта Нараяна Маха-радж. М.: 2003. — 90 с.

Книга включает пять важнейших эссе, которые отстаивают чи-стоту учения Гаудия-вайшнавов — строгих последователей ШриЧайтаньи Махапрабху, Шрилы Бхактивинода Тхакура и ШрилыБхактисиддханты Сарасвати, и рассматривают отклонения иискажения этого учения, допущенные сахаджия-бабаджамиВраджа. Книга нашла живой отклик у последователей Гаудия-вайшнавизма в Индии и за ее пределами.

Ачарья Кешари Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госва-ми. Его жизнь и учение. / Шрила Бхактиведанта НараянаМахарадж. — М.: 2004. — 640 с.

В этой книге представлено полное описание жизни и пропове-ди великого святого вайшнава современности — Шри ШримадБхакти Прагьяны Кешавы Госвами (1898-1968), а также его от-ношения с другими выдающимися вайшнавами Гаудия Матха.В книге также подробно излагается учение Гаудия-вайшнавов,основанное на древнейших в мире священных писаниях — Ведах.

Книга рассчитана, прежде всего, на последователей Гаудия-вайшнавизма. Люди, которым интересны духовная философия,религия и вопросы познания себя и Бога, также найдут в неймного полезного.

Шри Шикшаштака / Шри Кришна Чайтанья Махапрабху.— Красноярск: 2004. — 216 с.

Это единственное произведение, созданное Шри ЧайтаньейМахапрабху, которое является бесценным бриллиантом вайш-навской литературы. В ней Сам Господь указал путь к вершинесовершенства, любви к Богу. В данной книге шлоки «Шри

202 203

(нама-апарадхи); вайдхи- и рагануга-садхана-бхакти, бхава-бхакти, према-бхакти и бхакти-раса.

«Бхакти-расамрита-синдху-бинду» не предназначена длятого, чтобы пополнять библиотеки и книжные полки. Онанаписана для тех, кто, обладая горячей верой, жаждет ощутитьтрансцендентный вкус хотя бы одной капли нектара бхакти-расы, которая увлечет их в бескрайний океан бхакти. Для такихискренних и целеустремленных преданных эта книга будетдороже жизни.

Шри Рагавартма-чандрика / Шрила Вишванатха ЧакравартиТхакур. — Пермь: 2006. — 208 с.

Автором этой книги является Шрила Вишванатха ЧакравартиТхакур, один из лучших ачарий в парампаре Гаудия-вайшнавов.Хотя эта книга невелика по объему, она бесценна по содержа-нию. Автор говорит о своей книге: «Я пишу это для тех, ктожаждет обрести рагу, но не знает, как это сделать. Эта книга ста-нет для них руководством, подобно чандрике, лунному свету,озаряющему рага-вартму, то есть путь спонтанной любовнойпреданности. В этом мире редко кому удается отыскать этотпуть. Данная книга озаряет путь раги, подобно луне, котораяосвещает самые узкие тропинки, затерявшиеся в ночной тьме.Поэтому она называется "Рагавартма-чандрика"».

В «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду» Шрила Вишва-натха Чакраварти Тхакур вкратце описал путь рагануга-бхакти.В данной книге, состоящей из двух «лучей», он раскрывает этутему подробнее. В «Первом луче» он дает определения вайдхи ирагануга-бхакти, а во «Втором луче» представлена концепцияайшварьи и мадхурьи Шри Кришны.

Бесценным дополнением к «Рагавартма-чандрике» являют-ся четыре лекции по ней Шри Шримад Бхактиведанты Нарая-ны Махараджа, а также его комментарии.

Сборник статей Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы Гос-вами Махараджа — одного из самых близких и дорогих учени-ков Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады.

Статьи содержат уникальные и восхитительные по своейсиле, глубине и изяществу объяснения краеугольных истинГаудия-вайшнавизма — общение со святыми, духовное знание,могущество трансцендентного звука, служение и сострадание,а также многие другие.

Книга будет бесценным дополнением к собранию любойподлинно духовной литературы и, безусловно, интересна всем,кто занят духовным поиском.

Шри Бхаджана-рахасья / Шрила Бхактивинода Тхакур. —М.: 2005. — 544 с.

В этой книге Шрила Бхактивинода Тхакур представляет изуми-тельный анализ Харе Кришна мантры на основе восьми стихов«Шикшаштаки». Подкрепляя этот анализ значительным коли-чеством цитат из ведической литературы, он последовательнои постепенно ведет практикующиего садхаку по пути бхактик совершенству, вместе с тем показывая, в чем состоит медита-ция преданного на уровне совершенства.

Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду / Шрила ВишванатхаЧакраварти Тхакур. — Пермь: 2006. — 304 с.

Книга Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура «Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду» — «Капля нектарного океана бхакти-расы» — это краткое изложение основных тем «Шри Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами, знакомойрусскоязычному и мировому читателю по замечательному обзоруэтой книги, изданному под названием «Нектар преданности»основателем-ачарьей Международного общества сознанияКришны А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой.

В этой книге описываются природа уттама-бхакти и ее ви-ды; садхана-бхакти; ступени, ведущие к преме; составные частибхаджана; оскорбления, которые надо избегать в процессе пре-данного служения (сева-апарадхи); оскорбления святого имени

204

204 205

В интернете

На русском языке:www.bhakti.ru

На английском:www.purebhakti.com

МоскваНама-хатта

Тел.: (095) 369-2670 (Садджан дас)

Судханидхи дасE-mail: [email protected]

Махешваса дасE-mail: [email protected]

Расасиндху дасE-mail: [email protected]

Санкт-ПетербургВасудама дасE-mail: [email protected]

АстраханьДина-шаран дас

E-mail: [email protected]Тел.: (8512)-349627 (Дмитрий)

ВолгоградРасабихари дас

Тел.: (8442) 74-02-62 (Роман)E-mail: [email protected]

ЕкатеринбургКришнадас дасE-mail: [email protected]

ПермьМахендра дас

Тел.: (3422) 66-03-05Радха-рамана дас

Тел.: (3422) 77-75-06E-mail: [email protected]

СтерлитамакРадха-севика дасиТел.: (3473) 21-12-60

Ташкент (Узбекистан)Нама-хатта

Тел.: 48-87-30

УфаМахеш-пандит дас

Тел.: (3472) 37-3458E-mail: [email protected]

Вильнюс (Литва)Суджан дас

Тел.: (+370) 52151520Тел.: (+370) 61421215 (моб)

Тамал Кришна дасТел.: (+370) 69938321 (моб)

Баларама дасТел.: (+370) 2331140

Парджанья дасТел.: (+370) 67116951 (моб)E-mail: [email protected], [email protected]

КрасноярскИндупати дас

Тел.: (3912) 21-8731 (Илья)E-mail: [email protected]

Наши адресаЕреван (Армения)

Бхишмадев дасТел.: 8-10 (3741) 63-5247 (Борис Николаевич)E-mail: [email protected]

Днепропетровск (Украина)Ананга-мохан дас

E-mail:[email protected]

Вриндаван-бихари дасТел.: (0562) 47-28-76 (Валерий Федорович)E-mail:[email protected]

Винница (Украина)Атмешвара дас

E-mail: [email protected]

Вриндаван (Индия)Амита Кришна дас

E-mail: [email protected]

206 207

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур

Шри Рагавартма-чандрика

Перевод и комментарии

Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа

Ответственный редактор: Расасиндху дас

Перевод с англ.: Джагат Мохини д.д.

Редакторы: Васудама дас,

Лила-мадхури д.д.,

Видагдха Мадхава дас

Корректоры: Васудама дас,

Видагдха Мадхава дас

Работа над текстом: Амита Кришна дас

Художник: Шьямарани д.д.

Верстка, дизайн: Махешвас дас

Documents

RVC Final 28sep06 - Microsoftipbys.blob.core.windows.net/books/ru/ragavartma-candrika.pdfæòâàìŁ, ìîæåò äåØæòâîâàòü ŒàŒ äóıîâíßØ ó÷Łòåºü. ˝î