Sacramentos Bautismo

Sacramentos 1Bautismo y Confirmación:

Tema 1:

Bautismo y eucaristía son los dos principales sacramentos que se celebran en todas las

iglesias cristianas. Ambos son los dos sacramentos sobre los que se bascula toda la Iglesia y

que están perfectamente atestiguados.

Eclesiológicamente el más importantes es el bautismo. Nos capacita para entrar en la Iglesia y

recibir el resto de sacramentos.

Credo: se confiesa un solo sacramentos: Bautismo.

No estuvo siempre claro cuales y cuantos eran los sacramentos. Misterium = Sacramentum=

Plan que Dios tiene para salvar a la humanidad.

En San Agustín es un término que se aplica a muchas realidades que hoy en día no se

consideran sacramento.

A final del 1º milenio se empezó a llegar a un acuerdo de cuantos serían los sacramentos

fundamentales. Con la primera escolástica.

La Iglesia durante 20 siglos ha realizado un proceso de clarifiación y celebración de los

sacramentos. No estuvo claro cuantos eran ni la forma de celebrarlos esto se fue desarrollando

poco a poco. Los teólogos al filo del 2º milenio van descubriendo otros sacramentos.

El ritual de la penitencia se fue cambiando y modificando la fórmula y se le dio un sentido

eclesiológico.

Confirmación: S. XII-XIII también ha ido cambiando. La fórmula que ahora se usa se rescató de

los manuales del S.V de las Iglesias de Oriente.

C.V II : Emprendió una reforma más profunda de los sacramentos. El Episcopado no tenía un

sacramento. Recibían una consagración hasta el C.V II. Ahora es el primer grado del

sacramento del orden.

En el C. De Trento se define que había 7 prácticas sacramentales. Queda articulada la

estructura sacramental en torno a 4 elementos:

1. Materia

2. Forma

3. Ministro

4. Sujeto.

Pero esta no fue la última articulación. Se pueden reformular. Todos los demás gesto se

denominan sacramentales. No son significativos, son ritos, gestos, pero no sacramentos,

quedan en un plano inferior.

17-2-05

A veces se tiende a ver a los sacramentos como 7 compartimentos estancos pero es una visión

errónea. Los sacramentos son una expresión de la Iglesia que es el Protosacramento.

Dimensiones de los sacramentos:

1. Dimensión gnoetica- teórica. Cada sacramento tiene un contenido gnoético- teórico.

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2. Tienen una práctica en la vida cristiana. Dimensión ética-práctica-moral incluso.

3. Dimensión celebrativa y dimensión estética.

Todas las dimensiones son igual de importantes. Hay que iniciar en las tres dimensiones.

Gn 1 es una exposición sacramental.

Rom 1, 18 Los sabios no reconocían a Dios. La naturaleza es el primer gran sacramento que

hay que saber leer.

Prólogo del IV evangelio está en clave sacramental. Los sacramentos no son cosas que se

reciben sino algo en lo que se participa.

21-2-05

Salvación tiene que ver con el presente y el futuro del ser humano. Teoría de la salvación: Tres

posturas.

1. Esta en el más allá, en el después. El ser humano es limitado no es completo hasta

después.

2. Solo mientras vive. Todo empieza y acaba en la vida del hombre.

3. Hombre salvado en origen que estropea la salvación en su historia que que la tiene que

recuperar. Hombre perfecto- imperfecto- perfecto otra vez.

Salvación es la tarea del ser humano por ser completo, por desarrollarse en todas sus

dimensiones.

En la carta de San Pablo a los Efesios define al ser humano como ser realizado a aquel que

puede crecer hasta la medida de la plenitud de Cristo.

El ser humano que se condena es aquel que se niega a realizarse en todas sus dimensiones.

Los sacramentos son un apoyo, un marco en donde la vida del ser humano puede madurar. Lo

comunitario debe ayudar a corregir lo personal. No puede sustituir la relación personal con Dios

pero si ayudarla.

Lo sacramental tiene que ver con las dimensiones de la vida humana. Su historia, su fe...

Niveles elementales de sacramentalidad:

1. La creación

2. La vida (sus aspectos)

3. Cristo.

La Iglesia tardó en descubrir los elementos fundamentales de la sacramentalidad (agua,

comida, polvo, oleos...) Tiene que ver con aspectos fundamentales de la vida del hombre. En

torno al s. XI-XII hay una configuración de los 7 sacramentos. Estos están comunicados entre

sí. Uno no está iniciado nunca definitivamente. El ser humano nunca es maduro.

Iniciación Cristiana:

Iniciación= Poner en marcha algo. Todas las culturas tienen iniciaciones. En el nivel teológico

iniciación es una categoría muy importante. Sin ella no entras en el espacio público de la

salvación. Está presente en todas las grandes religiones y se concreta en:

Bautismo

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Confirmación

Eucaristía primera

Intenta meternos en el misterio de la vida Cristiana. Es una categoría que tiene un proceso, que

ocupa un tiempo y un espacio determinado. A veces es un largo proceso que tiene sus límites y

que no se deben variar.

Supone la adquisición de nuevos saberes, de nuevas formas de vida. Hay una incorporación de

nuevos elementos sociales. Es relacionante.

Dimensiones de la iniciación: 5 perspectivas:

1. Teológica: La iniciación cristiana tiene unos contenidos teológicos porque nos inician a

la vida de Dios concretado en Cristo. Nos abre a nuestra fe en Dios. Nos abre al Dios de

Jesucristo. Nos iniciamos en Cristo, en su vida....

2. Histórica: Se refiere a un hombre históricos. Dios irrumpe en la historia humana. El

Dios cristiano encarnado no bajó a lar un paseo por la tierra. El Ser Supremo se hace

historia y participa de la temporalidad del ser humano. Se hizo uno de nosotros y dio al

tiempo una dimensión definitiva. Tiempo / historia de la salvación = pasado, presente y

futuro. No está definitivamente cerrada porque el bautismo y la confirmación nos

empujan a crecer hasta la medida de Cristo.

3. Eclesiológica: No hay iniciación sin mediaciones, de personas, de ambientes, de

grupos...El que da el paso lo da de la mano de alguien. Necesita un maestro, padrinos.

No hay iniciación cristiana que no sea eclesial, a todos los niveles. Te inicia una iglesia

diocesana, comunidades menores, personas que está en ellos. Uno es iniciado gracia a

estos elementos que te ponen en iniciación. No hay una iglesia verdadera que no sea

iniciadora. Esa es su tarea. En la iglesia antigua a todo catecúmeno se le ponía un

maestro cuya tarea era ser su referencia. Era su acompañante, su padrino.

4. Sacramentológica: Los 7 sacramentos encuentran en ella sentido. Es preciso que ese

proceso se haga visible, se haga concreto, encarnación. Algunos se hacen una sola vez

en la vida. Por eso , el momento de la iniciación es clave pro una buena celebración es

la mejor catequesis.

5. Antropológica: La iniciación te supone un cambio de vida. Paso a ser cristiano = morir

el hombre viejo y nacer el hombre nuevo (San Pablo: metanoia = conversión) Hay que

dar la vuelta a la existencia, cambiar de valores. Darle la vuelta a todos tus valores. Este

es un proceso que demanda tiempo. Nuestras iniciaciones tienen poco proceso

antropológico. La fe tiene una antropología que hay que respetar.

En esta cinco dimensiones descansa la iniciación cristiana. Históricamente la iniciación

cristiana no estaba claro hasta donde llegaba. Tardó tiempo en configurarse.

Hch 8, 26-40: Encuentro Felipe – Eunuco (Etíope). Narra un proceso de evangelización de

iniciación cristiana. V.37 es una incorporación posterior. Credo que rezaban aquellos que se

iban a bautizar “Creo que Jesús es el hijo de Dios”.

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Hch 10 Pedro tienen una visión. Búsqueda de Cornelio que también tuvo la misma visión.

Encuentro entre ambos. Primero vino el sacramento del espíritu y después el del agua.

28-02-05

Nacimiento del culto cristiano:

1. El cristianismo supone una ruptura con el judaísmo. Se instaura un nuevo tipo de culto aunque

se conservó una herencia judía.

El primero en hacer una reflexión sobre el mismo y sobre 5 sacramentos fue San Pablo y

aunque el cristianismo marca una ruptura con el judaísmo no se puede negar la gran influencia

que tiene en el culto cristiano

Rom 12,1-2 : Culto muy personal y muy crítico. Sed un sacrificio santo, sano y agradable... no

os acomodéis a los criterios de este mundo.

El culto tiene dos partes:

Algo personal

Sed críticos, transformaos y distinguid la voluntad de Dios.

El culto es la vida. Esto antes quedaba tapado y se centraban más en la ceremonia que en la

persona. La característica de nuestro culto es que es una expresión de fe de la persona.

Jesús hace una crítica al culto del A.T porque para El faltaba lo esencial.

Lc 4: Sinagoga. Lectura de Jesús de un texto de Isaías. La misión espiritual del profeta, Jesús

la identifica con El. El culto cristiano es un culto expresivo, es una acción de Cristo presente en

la Iglesia, anticipo de una muerte.

2. S. III – VII : A partir del S.IV el cristianismo ya no es un movimiento carismático y pasa a ser

una religión. Constantino con el Edicto de Milán en el 313 permitió el culto del cristianismo y se

oficializó reconociendo además a sus ministros como funcionarios. De esta forma el culto se

clericaliza.

Surgen rituales muy sencillos, elementales, espontáneos. Se empieza a celebrar el bautismo y

la eucaristía. También surgen los primeros esquemas (La anáfora nº 2 que todavía hoy se

utiliza es la más antigua)

El que presidía improvisaba mucho. No había un único esquema pero se respetaba la idea

fundamental. Aparecen los primeros rituales de todos los sacramentos, las primeras oraciones

muy supeditadas a los problemas dogmáticos. También para combatir la herejía se comienza a

orar a Cristo. En la celebración de la eucaristía se recurre a elementos de las religiones

mistéricas para crear un ambiente de misterio. Cobra importancia la liturgia romana. Aparecen

pequeños libros con partes de las celebraciones (sacramentarios). Se hace modélica y se

celebra en las grandes basílicas (Santa María de Letrán). En el 390 se introduce el latín en la

liturgia occidental desplazando de este modo al griego. Se convierte en la lengua “oficial” de

todos el imperio y sirve de vínculo de unión de todas la iglesias.

La liturgia de la Iglesia se encarna en las culturas de oriente y occidente. No hay un rito sino

que es propio de cada cultura. Durante el primer milenio hay una gran variedad de

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ritos( bautismo, eucaristía, perdón de los pecados y más tarde otros rituales) Hay por lo tanto

una encarnación con formas distintas pero con rasgos comunes. Hay contenidos de gran

variedad. Las grandes sedes imponen su liturgia en sus áreas de influencia. Se empiezan a

crear rúbricas, los rituales mejoran pero se hacen menos flexibles. La liturgia se clericaliza. Se

crean cánones, prefacios , grandes liturgias con grandes procesiones.

3. Edad Media : En la 1ª etapa se mantiene vigente el espíritu creativo pero se introducen nuevos

elementos. Hay un sentido tremendista de la divinidad. La liturgia se alegoriza. Se

introduce el falso sentido de misterio que es el ocultismo. Se impone el canon romano

y se recita en voz baja. Al mismo tiempo la liturgia comienza a celebrarse de espaldas.

Aparecen los retablos que sirven para enseñar a la gente de la época puesto que la

mayoría era muy inculta. La eucaristía se guarda en el sagrario, se hace una liturgia

muy mistérica. El latín cada vez se entiende menos por la evolución de las lenguas

romances. Se introducen celebraciones de sacramentos no comunitarias sino privadas.

Monjes irlandeses.

Alta Edad Media (S. XI- XIII) Los sacramentos ya está perfectamente

cuantificados (7) La primera escolástica ya los ha descritos. Se crea la doctrina

sobre cada uno de ellos. Se llenan de contenido teológico. El pueblo cada vez

entiende menos el latín y algunas estructuras se vuelven obsoletas. Cada

sacramento tiene su estructura ( interna y externa). Se incluyen expresiones

como materia, forma, ministro, objeto. Son ritos y contenidos cada vez más

específicos de la teología vigente en cada momento. La teología agustiniana

deja paso a la escolástica que articula todo en torno a Dios. Es una sociedad

teocrática y la enseñanza teocéntrica. Aparecen las grandes universidades

europeas

Baja Edad Media: (S. XIV-XV) Es una época de gran agitación político, social y

religioso. Aparecen movimientos que intentaban la renovación de la Iglesia

haciendo que volviera a sus “orígenes”. Es en esta época cuando hubo dos

concilios fundamentales para la Iglesia.

i. Concilio de Florencia: (1431-1447) . Tiene lugar en una época de

grandes convulsiones tanto dentro como fuera de la Iglesia. En este

concilio se les hizo firmar a aquellos cristianos ortodoxos que se unieran

a la Iglesia de Roma una profesión de fe que incluía a los sacramentos.

En este escrito se menciona que los sacramentos de la nueva ley

contienen la gracia y la confieren a aquellos que los reciban. Los 5

primeros sacramentos está ordenados al hombre y los 2 últimos al

gobierno y al acrecentamiento de la Iglesia. En todos ellos hay tres

elementos:

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1. Las cosas: Materia

2. Las palabras: forma

3. El ministro: que intenta cumplir la intención de la Iglesia.

Si falta uno de estos elementos no hay sacramentos. Hay 3 que imprimen

carácter, es decir, es un signo espiritual, distintivo, indeleble en el alma y

que solo puede ser realizados una vez en la persona. Este concilio da

una visión escolástica, explicativa pero cada vez el pueblo está más lejos

de entender a la Iglesia.

4. Concilio de Trento (1545-1563): Es el sumun de la concepción anterior en el occidente

cristiano y el final de un tipo de proceso. Es un final teológico y plantea una respuesta al

protestantismo. La reforma protestante (S. XVI) es otra forma de entender el cristianismo

occidental.

En esta época hay una ruptura de la sociedad medieval y surge una nueva sociedad. . El

protestantismo es un intento de volver a los orígenes que se estaba dando en varios puntos de

Europa. Estuvo además inducido por movimientos políticos y enlaza con una corriente

renovadora de pensamiento.(Eckhart) Tuvo en Alemania una relevancia que no había en otros

lugares. Se engancha con una corriente carismática agustiniana que era opuesta a la

escolástica. Dios no se puede explicar pero si experimentar. Esplota el elemento subjetivo.

Elementos de la Reforma:

1. El primer elemento de la vida cristiana es la fe.

2. Cualquier reforma debe estar en la Biblia y lo que no esté expresamente en ella sobra.

Es por este motivo que sólo aceptan dos sacramentos que, según ellos, son los que

aparecen de manera explícita en las Sagradas Escrituras:

a. Bautismo

b. Cena

Los demás sacramentos son signos menores porque no competen a todos en la Iglesia.

Esta reforma supuso una gran lección para la Iglesia. Se hizo en un momento en que se

necesitaba pero lo que empezó bien terminó de diferente manera y uno de los motivos que

provocaron que no concluyese de forma óptima fue su excesiva politización.

El concilio de Trento unificó todo de forma que no pudiera cambiarse, pero con el paso de los

años se fue quedando obsoleto.

Relación entre fe y sacramentos:

El sacramento produce la gracia por la obra realizada. Después del Concilio de Trento hay un

gran hueco en el que no suceden cosas importantes. La Ilustración obliga a un cambio en las

instituciones de forma que haya una renovación en todo el mundo. En teología la ilustración

trajo consigo un vuelta a los orígenes, una vuelta a los clásicos a lo antiguo, una vuelta a las

fuentes.(Biblia, patrística, liturgia...). Se estudian y se recuperan antiguas liturgias. Se buscan

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los valores teológicos de la liturgia. Esa vuelta a los orígenes fue muy importante. Nacen

muchos movimientos catequéticos y se busca un clero culto.

5. Movimiento litúrgico:

Toma sus raíces en el s. XIX y se desarrolla en la 1ª mitad del s.XX. cuenta con el apoyo de

San Pío X (1903-1914) Papa muy tradicional pero muy cualificado a nivel pastoral. Rompió el

corsé del Concilio de Trento y comenzó a revisar rituales, practicas... La música comenzó a

introducirse. La Eucaristía estaba muy devaluada. En el 1910 hubo el decreto de la primera

comunión vinculada a la madurez de los niños para recibir un sacramento. Intentó reformar el

misal. Entre las dos guerras mundiales Pio XI (1922-1939) surgen nombres muy importantes:

Beaudium, Cassel, Parsh que están asociados al movimiento litúrgico.

Beaudium tradujo el misal, la oración de las vísperas del domingo, introdujo el gregoriano y

tuvo una gran influencia en Francia y en Bélgica.

Otto Cassel: Austriaco que tuvo una base doctrinal importante. Con el hay una recuperación de

viejos textos litúrgicos. Este autor se considera promotor de la teología de los misterios.

Orígenes doctrinales que tuvo una gran repercusión en Austria, Alemania y ligera en España.

Pio Parsch: Párroco austriaco. Mientras tenía lugar la misa alguien iba leyendo en el idioma del

pueblo. Llegó a España

Tras la 2ª guerra mundial hubo una serie de movimientos por parte de la pastoral litúrgica de

París que ayudó al avance del movimiento litúrgico.

Pio XII (1939-1958) hizo una reforma de la vigilia pascual.

Concilio Vaticano II (1962-1965). Reforma de la liturgia sobre todo en el documento

Sacrosantum Concilium. Reformas hechas desde el frente doctrinal, litúrgico y pastoral. Para

muchos este concilio significa una gran reforma litúrgica. Hubo grandes innovaciones, cambio

de idioma pero se sigue celebrando por el rito romano. Hoy cualquier sacramento se puede

celebrar dentro de la eucaristía. Se han abierto unos principio y se ha intentado cambiar la

mentalidad.

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8-03-05

Tema 2: Reflexión sistemática general sobre los sacramentos.

El estudio de los sacramentos está tratado de forma estructural. El Concilio de Trento marcó el

número y elementos fundamentales de todos los sacramentos:

1. Materia.

2. Forma

3. Ministro

4. Efectos que produce cada sacramento, quien los tiene que celebrar y quien los puede

recibir.

Leonardo Boff comenta los sacramentos del concilio de Trentoo (Fotocopias)

Elementos generales con repecto a los sacramentos:

1. Materia

2. Forma

3. Ministro

4. Sujeto

5. Gracia

Hay dos realidades inseparables: Palabra y signo.

K. Rahner define al sacramento como la proclamación solemne de un determinado mensaje de

Cristo refrendado por un signo de la acción del Espíritu Santo. Los dos elementos, palabra y

signo, forman parte de cualquier celebración y tienen equivalente importancia.

Proclamación Solemne = Palabra pero no cualquier palabra. Esta es un mensaje. Los textos

que acompañan a cualquier sacramento tienen un gran contenido. Es una palabra que tiene

que ser vivida. Cada sacramento debe tener un signo. De algunos tardó en saberse cual era el

signo.

Bautismo: Signo es el agua. Equivale a limpieza y a la vida pero también a la muerte (diluvio).

Este signo principal está complementado por un grupo de signos: óleos, luz de vela, manto

blanco...

Confirmación: Recibe pro esta señal el don del Espíritu Santo. Mano en el cabeza.

Previamente hay una oración en la que se pide el Espíritu Santo.

Eucaristía: Pan y vino

Penitencia: Los dos elementos a veces no están muy claros. La palabra en este caso

correspondería a la fórmula de la absolución. La materia serían los pecados y el signo es la

imposición de la mano.

Matrimonio: Materia los dos esposos y el amor que se tienen.

Ordenación: Unción en las manos y la imposición de manos. Oración invocando al Espíritu.

Cada ordenando pasa por debajo de las manos

Unción: Unción y la fórmula que se ha simplificado.

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Eficacia de un sacramento:

La gracia la da un sacramento pero además según el concilio de Trento un sacramento cuando

se celebra válidamente y con la intención de hacer lo que hace la Iglesia al realizar el rito se

produce la gracia “ex opera operato” en virtud de la obra realizada se produce

automáticamente la gracia. Cuenta con el don de Dios, ritual, celebración, ministro adecuado, y

la persona que lo recibe tiene que estar en la actitud adecuada.

Hay dos elementos que tienen que conjugarse: La gracia y la libertad. Sin libertd no hay gracia.

Al lado de ex opera operato tiene que haber ex opera operatis.

Si tu rechazas la gracia que has recibido lo que has recibido sigue siendo cierto y verdadero

porque Dios no te la retira. La vinculación Dios te la sigue manteniendo

Ministro: Desde muy antiguo los sacramentos han estado siempre presididos. En la época del

concilio de Trento había la percepción de que los ministro habían sido creados por Cristo. En el

Nuevo Testamento se habla de epíscopos (cuidadores, vigilantes) y diáconois (servidores).

En Pablo estás dos tradiciones aparecen unidas.

En el estado actual esta terminología no se usa hasta el S. II. Tradicionalmente los

sacramentos han tenido una presidencia y normalmente un ministro ordenado aunque en casos

puede actuar como ministro otra persona (bautismo)

Hay sacramentos que se pueden reiterar y otros no porque imprimen carácter. La palabra que

aparece en la tradición de los Padres es SFRAGUIS (la marca) Es una expresión muy antigua.

Carácter: en la tradición teológica del 2º milenio es una expresión permanente de la gracia que

ha recibido esa persona. Quedas consagrado a Dios. En algún tiempo se comparaba el

carácter del bautismo a la circuncisión. Pero este era sólo un gesto que consagraba a los

varones. San Pablo espiritualiza el gesto y dice que hay que circuncidar el corazón.

Es una referencia que Dios no retira

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10- 3-05

TEMA 3: BAUTISMO EN LA SAGRADA ESCRITURA:

1. Signos Bautismales en el Antiguo Testamento:

Bautismo- Bautiza – Baptizo = Sumergir, ahogar. Acción de penetrar en el agua. La teología

liberal planteó la pregunta de donde procedía el bautismo y su contenido, si es propio o

reproducido de otros.

Historia de las religiones: Hay prácticas similares en otras religiones de oriente.

En Israel hay dos prácticas bautismales:

a. Se conoce a partir de documentos del S. II. Bautismo de los prosélitos (aquellos

no nacidos judíos, no circuncidados y que después se convertían)

b. En tiempos de Jesús: Juan el Bautista y en el s. XX se tuvo constancia de que

los Esenios tenían una práctica catecumenal y una lavatoria similar al bautismo.

Esto ayudó a relacionar a los Esenios con Juan.

La práctica por lo tanto ya estaba inventada no lo hizo Jesús ni Juan el Bautista. En Isarael hay

una práctica de purezas enorme. Es casi una obsesión pro la pureza legal. Cuando se habla de

pureza se refieren a una exterior, ritual.

Purificación por el agua Lev 11,31,32: : Pureza legal. Llegó un momento en que recibieron

una interpretación distinta por los profetas que buscaban una purificación interior.

Purificaciones de iniciación: Prácticas más espiritualizadas que obedecen a una mentalidad

más profética. Prosélitos y Qumrán.

Bautismo de Qumrán: Rito de tipo purificativos y algunas con referencias de textos

veterotestamentarias. Hay una confesión de pecados, bendiciones y maldiciones. Hay

una al que le dan mucha importancia y hay textos que sugieren que hay una

espiritualidad profética.

Prosélitos: El que se agrega, el que se suma. Hay que purificarlo. Le advierten de la

dificultad. Se le instruye sobre los mandamientos y la recompensa por la fidelidad. Se

circuncida y se prepara con dos rabinos.

No hay ninguna referencia anterior al s. II. Fue una práctica original que pudo iniciarse en el

judaísmo por contagio del cristianismo.

Estas prácticas de purificación tienen un sentido ritual. Han ido desarrollándose y se han ido

sublimando y se les ha encontrado un sentido religioso. El estudio de estos rituales llevan a los

técnicos a concluir que son ritos que no ministran dependencia.

El bautismo cristiano tiene elementos distintos porque invita a algo nuevo.

2. Bautismo de Juan recibido por Jesús:

Es importante por tres razones:

1. Todos los relatos sinópticos ponen el bautismo de Jesús como un elemento central.

Todo arranca de ahí. Son muy concordantes pero es propio de cada uno. Le dan un

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énfasis especial. Son relatos solemnes. Representan una teofanía. Marcan una

presencia trinitaria. Jesús se suma a los pecadores. Juan no lo quiere bautizar.

2. El gran eco que tiene en el resto de los escritos. En Hechos se cita este bautismo.

3. Razón interpretativa de que el hecho es interpretado teológicamente. Dice algo muy

especial con referencia a Jesús de Nazaret. Cullman afirma que en este relato nos

podemos encontrar con la institución teológica del bautismo.

Es el eslabón que pone en contacto dos etapas de la vida de Jesús. Viene de Galilea, con lo

que va a ser la misión de Jesús: Predicación.

Hecho es el designio de Dios Empieza un tipo de actividad muy específico. El bautismo de

Juan no es cristiano y tiene un carácter provisorio. Está mientras no viene la realidad. Es

colectivo. Referencia mesiánica directa. Es un acontecimiento muy importante. Voluntad del

Padre.

Jesús se pone a la cola de pecadores. Para Cullman esto significa la solidaridad del siervo de

Yahveh que no quiso distinguirse. Este bautismo de agua está anticipando el bautismo de

sangre, aquel que da valor a todo lo de Jesús.

La acción de Jesús empieza de forma solemne. Entronización. Al Espíritu se le vincula con una

nueva creación. El bautismo cristiano está ahí en esencia porque presta los elementos

teológicos fundamentales para que cobre sentido. Hay unos textos en Juan en donde se marca

la diferencia entre bautismos: Jn 3, 22-25 Bautismo es muy importante porque abre una nueva

perspectiva.

El bautismo de Juan anuncia la misión, es un signo. Anuncia y revela al que vendrá. Es el que

tiene el poder para perdonar. Supera las costumbres judías. Al final del evangelio hace un

mandato para bautizar.

3. Bautismo en los escritos del Nuevo Testamento:

En Hechos nos encontramos con elementos valiosos de la primitiva comunidad. Bautismo = al

final de un proceso que tiene 3 pasos:

a. Aceptar a Cristo en su persona , en lo que es. Tiene que haber una

proclamación, un anuncio, un encuentro con Jesús que tiene que durar un

tiempo. Hech 2. El bautismo es el final de un proceso intensivo más que

extensivo.

b. Integrados a una comunidad. Hech 2 La comunidad es un elemento muy

importante.

c. Bautismo en el nombre de Jesús y del Espíritu completa el proceso.

14-03-05

San Pablo es el primer teólogo del Cristianismo. Realiza importantes reflexiones teológicas. 5

afirmaciones:

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1. Bautismo y unión a Cristo: Empieza el uso de la partícula con (convivir, compadecerse)

Da un sentido de integración. Al hablar de unión no habla simbólicamente. El cristiano a

través del bautismos se une íntimamente a Cristo. Rom 6

2. El bautismo puerta de entrada a una nueva vida en Cristo con unos nuevos criterios y

valores Ef 4, 17.

3. Vinculación con el Espíritu Santo. En Pablo es frecuente el uso del término “Espíritu de

Jesús”. El Espíritu Santo es el actor de cada sacramento. Tito 3,4-6. Este es un texto

muy teológico. Carta fundamentalmente dedicada a consejos.

4. El bautismo exige una respuesta personal de fe. La fe es insustituible y siempre pasa

por la Iglesia. Respuesta de persona a persona. Es una respuesta a Cristo. Ser cristiano

es hacer un seguimiento. “Ven y sígueme” Gal 2, 23-29.

5. Es una incorporación a la comunidad eclesial. Es la conclusión .Comunidad eclesial =

cuerpo. Cuerpo de Cristo es la Iglesia. La esposa de Cristo es la Iglesia Ef 5, 21

San Pedro : Carta de San Pedro 1ª Pe 3, 18-22. Testigo muy importante de la comunidad

cristiana. No es un texto de desarrollo sino un texto catequético. “Salvados a través del agua”

expresión muy paulina.

Arca como imagen de la Iglesia. La barca es símbolo de la Iglesia. La barca es símbolo de la

Iglesia. Un elemento del Antiguo Testamento es tipología de algo del Nuevo.

Evangelio de San Juan: En el se confronta el bautismo del Jordán con el de Jesús.

Jn 4, 1 Jesús no bautiza. Son dos bautismos distintos. El de Juan el Bautista es propedéutico y

el de Cristo es una realidad distinta que vendrá después . La mujer samaritana en este relato

es la cadena de transmisión de Cristo.

Jn 3 Diálogo con Nicodemo de gran valor cateqúetico.

Jn 5 Paralítico. Es el relato de un hombre curado por la fe que no necesita pasar por el agua.

Bautismo en Juan se puede resumir en tres palabras o expresiones:

1. Agua

2. Espíritu, fe personal

3. Referencia al reino de Dios.

Síntesis Teológica:

1. Marcar la diferencia entre bautismo cristiano y otros ( Juan Bautista, Qumran,

Esenios...)

2. Hechos. Hay un itinerario bien descrito que es ritualizado por los Padres y se convierte

en una etapa de intensa preparación. Lo fundamental el anuncio. Son los grandes

discursos de Pedro. Crítica con un tipo de vida. Su vida puede tener otro sentido. Inicio

de la fe. El bautismo es la incorporación a una comunidad.

3. Evangelio de Juan si es sacramental. Desde el prólogo. El bautismo aquí tiene dos

notas muy definidas.

a. Encuentro con Cristo de persona a persona. Seguimiento de una persona.

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b. A partir de este seguimiento. Para entrar en el Reino de Dios es necesario nacer

en el agua y en el espíritu.

15-03-05

Patrística: S. I- S. VIII

Autores o escritos que siguen en la línea de la revelación profundizando y prolongando la

tradición que se recogió tras los escritos del Nuevo Testamento. Estos autores son los testigos

de la tradición.

Todo lo que Jesús dijo e hizo se ha vertido por 2 canales:

1. Oral

2. Escrito

Hay tres estadios evolutivos de cómo se fue desarrollando la historia doctrinal de este

sacramento.

1. Profesión de fe muy sencilla

2. Se le da contenidos

3. Formulación teológica por los grandes Padres.

a) Primeros documentos: (70 a la ½ del s. II)

Etapa de los Padres apostólicos. Son los testigos de los primeros pasos. Se caracterizan

por la Didaché (enseñanza, instrucción) acerca de la doctrina cristiana. 70-90 contenido

diversos y se habla de Cristo, de la Trinidad y hay una profesión de fe de la que se habla en

el bautismo. Hay un rito en el que se enseña y después se convierte en miembro mediante

un rito trinitario. Parece reflejar la doctrina trinitaria de medios judíos no tanto paulinas.

Odas de Salomón Parte de unas catequesis mistagógicas. Catequesis en torno a los

santos misterios. Tienen un contenido antropológico. Hombre creado y por el bautismo

abierto a la esperanza futura. El bautismo es visto como el retorno al paraíso. Alusión

también por primera vez a la palabra Sfragis (marca, señal) de propiedad. El bautismo, la

unción del bautismo, otro es la marca de la cruz) Documento datado en la 1ª ½ del s. II

aunque probablemente era anterior.

Carta de Bernabé: murió en torno al 130. Describe las etapas y los elementos del

bautismo. Texto muy explícito. Presenta al bautizado como una nueva creación. Esto hace

que el autor vuelva a hablar del Paraíso. El bautizado es una nueva criatura. Equipara

también dos temas: La cruz y el agua. Así como del agua nace el cristiano de la cruz

también. Cruz = árbol nuevo del nuevo paraíso. Bautismo es una etapa previa de

penitencia.

El Pastor de Hermas: Personas vestidos de blanco que los marca. Referencia al

Apocalipsis. Elementos que pasan a la tradición: Agua, vestiduras blancas, el ramo y la

marca.

Las cartas de Clemente Romano: Se vincula con un obispo romano que murió en el 102.

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Ignacio de Antioquia: (murió 102) Escribió 7 cartas. Hay varias alusiones al bautismo, a

bautizar. Hay fórmulas de fe cristológicas. Reminiscencias de liturgias. Son como

evocaciones. Persona muy en contacto con el norte de África en donde comienzan a surgir

herejías (docetas)

Síntesis: Poco a poco se tiene en cuenta que el bautismo es un sacramentos.

b. Padres Apologistas: (1ª ½ s. II- 1ª ½ s. III). Teológicamente está estructurada. Se

empiezan a estructurar elementos teológicos. Son escritos doctrinales mas que teológicos

debido a que empiezan a surgir una serie de herejías. Esto obliga a que se tenga que

decantar por una reflexión. Es la defensa de la fe verdadera.

San Justino: Muere en el 165. Autor temprano que tiene un textos muy claro sobre la

sacramentalidad del bautismo. Menciona el término iluminación (quien recibe esta cortina

está lleno de luz. Bautismo de los niños es algo excepcional.

San Ireneo de Lyon: Hombre oriental que llegó a obispo de Lyon. Murió en el 202. Su obra

principal fue “Adversus Haereses” Contra los herejes. En otra obra “La demostración

apostólica” hay referencias al bautismo. También se refiere a él como el sellos de la nueva

alianza y el nacimientos del hombre nuevo. Doctrina ya muy elaborada. Este fue

posiblemente el teólogo más grande del siglo II.

Orígenes: 185-254. Mentalidad muy oriental. Es muy simbólicos. Tiene una teología

bautismal muy elaborada. Es muy cristocentrista. El valor no viene del ministro sino que se

lo da Cristo.

Tertuliano: 160-220 Bautismo absolutamente necesario. Utiliza el término sacramento con

el sentido de compromiso. Dios se compromete contigo y no te ca a retirar la gracia del

bautismo, pero tu también te tienes que comprometer. Aguas de Mará, y Merivá son

elementos nuevos que introduce Tertuliano. Son aguas de muerte que nos piden un

cambio. Moisés es el tipo de Cristo. También es un salvador. Conduce a su pueblo.

Bautismo es la puerta de la Iglesia.

San Cipriano de Cartago: Muere en el 258. Los obispos del Norte de Africa tenía una gran

categoría. Eran unas cristiandades muy profundas. Se considera el primer eclesiólogo. Es

la época de las 2 grandes herejías: La Pelagiana (Pelagio negó la existencia del pecado original y la

necesidad de bautizar a los niños. Los seres humanos pueden llevar vidas de rectitud moral y, por esta razón,

merecen el cielo por sus propios méritos. Para Pelagio, la fe y el dogma casi no importan, porque la esencia de

la religión es la acción moral.) y el Donatista (movimiento cristiano herético de los siglos IV y V. Sus

seguidores declaraban que la validez de los sacramentos dependía del carácter moral del ministro que los

hubiera administrado.) Por este motivo escribe un tratado sobre la unidad de la Iglesia. Se

enfrenta con el Obispo de Roma Esteban I. Para aquellos que venían de la herejía el

proponía que había que volverlos a bautizar puesto que “no pueden tener a Dios por Padre

los que no tienen a la Iglesia por Madre”. Aquellos cristianos pasados a la herejía y vueltos

al cristianismos debían volverse a bautizar y hacer penitencia por un pecado de infidelidad.

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17-03-05

c. 3ª etapa: Edad de oro (s.IV-V)

Van a dar los contenidos fundamentales de las doctrinas para la liturgia sacramental. Van a

aportar la base de la catequesis de los catecúmenos, nos han dado la base de los credos

antiguos.

Oriente:

Cirilo de Jerusalén

Cirilo de Alejandría

Occidente:

San Agustín

San Ambrosio

San Agustín:

Se dan todas las síntesis del primer milenio (laico, no cristiano, aterriza en el cristianismo)

Tipos de contenidos de sus escritos:

1. Escritos sistemáticos. Tratados sobre el bautismo.

2. Sermones, homilías, conferencias, se tomaban apuntes pero poco elaborados.

Sobre el Bautismo:

La afirmación ya sin ninguna duda de que el Bautismo es un sacramento; una institución que

tiene dos consecuencias fundamentales:

1. Como institución afecta personalmente.

2. Dimensión eclesial: Es un sacramento de la Iglesia. Superó lo individual no niega lo

personal. Un sacramento no es una relación entre Dios y el hombre sino que la Iglesia

está en medio.

Esta sacramento comporta:

1. El hombre ha sido transformado, es una nueva criatura.

2. Incorporación a la Iglesia es tan definitiva que te marca para siempre. Se pertenece a la

Iglesia porque la fe del Bautismo te marca con la caridad, no basta pertenecer al cuerpo

de la Iglesia sino también al corazón.

3. El Bautismo es necesario y absolutamente para aquel que conoce el evangelio que

conoce a Cristo. Es tan necesario que los niños se bauticen que la Iglesia anticipa la fe

que luego se tendrá que confirmar.

San Ambrosio:

Hace unas consideraciones sobre el Bautismo que o son demasiado originales, pero que nos

permiten acceder a la liturgia, él es el padre de la liturgia Ambrosiana. Es una liturgia muy

solemne.

Oriente:

No hay una doctrina original. Ambos son dos grandes Padres y que además son obispos de las

Iglesias Patriarcales, con lo cual son muy importantes. Ambos han construido unas catequesis

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muy elaboradas. San Cirilo de Jerusalén: catequesis mistagógicas. Es el primer autor que nos

ha facilitado una catequesis específica de la confirmación. Las catequesis tienen un sentido

muy eclesial se incorpora a Cristo.

Resumen:

1. Los Padres han llevado la temática sacramental, la doctrina a una madurez muy alta.

Después de esto (s. V) no va a haber cambios fundamentales.

2. Nos han legado una catequesis sobre los sacramentos de iniciación muy completas y

elaboradas.

3. Se han llegado a una concepción sacramental muy eclesial donde va a tener mucha

importancia la teología del Espíritu Santo.

4-04-05

Catecumenado:

S. III-IV. Hay una organización más comporta con respecto a la iniciación Cristiana. Cuenta con

una estructura bien organizada, textos , catequesis hechas por personas muy importantes. No

hay un único modelo.

La institución dedicada a preparar la iniciación se mueve en tres plano:

1. Doctrinal: Lo que tiene que creer y saber.

2. Moral: Educación en actitudes nuevas.

3. Litúrgica: Iniciación en la celebración de los misterios.

Pre-bautismalPreparación

InmediataCelebración

Ritos

Post-Bautismal

Acciones

Elementos

Larga duración

Se encarga una

persona directamente.

Marca (sfragis)

Miércoles de ceniza se

inicia para el bautismo

del domingo de

pascua.

Es una preparación

intensa. Catequesis

profunda y se inscribe

oficialmente.

Se realizan escrutinios

y pruebas así como

exorcismos.

Noche de Pascua.

Toda la noche

hasta el amanecer.

Bendición del agua.

Profesión de fe

1ª Unción (Había 3)

Hombre viejo muere

Se despoja de las

vestiduras. Se mete

en el agua. Otra

unción. Sale y

vestido blanco

Delante del obispo.

Otra unción esta

vez con un óleo

especial. Le unge la

cabeza. Le impone

una mano.

El cristiano se

incorpora a la

comunidad

SimbolismoArbol que fructifica Romper con el mal Nacer de nuevo. Incorporación plena

a Cristo

En la Biblia antigua la gente se bautizaba con rapidez. Había dos ritos.

1. Traditio: Entrega. Se le entregan dos textos . Credo y el Padrenuestro. Ellos al final lo

tienen que devolver. En el credo había dos partes:

a. El credo confesión

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b. El credo renuncia

2. Reditio: Devolución.

Catequesis:

Contenido bíblico. Arranca de la exposición del texto o textos. Pertenece al mensaje bíblico.

Utilizan hechos o personajes del Antiguo Testamento que los leen como prototipo de hechos o

personajes del Nuevo Testamento. Catequesis bíblica y tipológica.

Hay dos grandes ciclos de catequesis muy bien representados:

1. Ciclo del Génesis: (occidente) Muy teológico. En torno a figuras, hechos, sucesos que

están en el libro del Génesis. Adán dormido en el árbol es igual a Cristo dormido en la

cruz. De su costado sale agua y sangre= Sacramentos y la Iglesia.

Hay una primera creación que es la del hombre y una 2ª creación que tiene lugar con el

Bautismo y es que el hombre nace de nuevo.

2. Ciclo de la escuela de Antioquia: Más simbólico. Dos grandes temas:

a. Tema de Moisés, paso del Mar Rojo (salvación) = Rio Jordán. Libertad = Agua

Cristo = Libertador.

b. Exodo 40 años. Símbolo de toda la experiencia penitencial cristiana. Exodo =

cuaresma.

Temas bautismales:

Nacer de nuevo, nacer de arriba Jn 3

Sfraguis = Cruz. Signo de una marca interior. (carácter) Indica que esa persona ha elegido a

Dios.

Tema de la iluminación y vestido blanco.

Conclusión:

En toda esta etapa podemos concluir que :

1. Ritos son eficaces. Expresan algo que sucede realmente. El agua = lavado. La luz =

purificación.

2. Valor no depende del ministro o del valor moral del ministro sino que depende de Dios.

3. Rito ligado a la Iglesia. Rito litúrgico, estructura celebrada.... y al elemento persona.

Persona que recibe.

4. Bautismo, Confirmación, Aparecen yuxtapuestos. Al principio solo bautismo, cuatro o 5

siglos después se menciona el 2º bautismo. 2 tiempos para un mismo sacramento.

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