San Juan de los Lagos, Jal. Noviembre de 2009 N° 328 · San Juan de los Lagos, Jal. Noviembre de 2009 N° 328. Bol-328 pág. 1 NOVIEMBRE: MES DE LOS JOVENES Presentación os evangelios

San Juan de los Lagos, Jal. Noviembre de 2009 N° 328

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NOVIEMBRE: MES DE LOS JOVENES

Presentación

os evangelios resaltan algunas «miradas de Jesús» para con lasgentes a la cuales proclama el Reino de los cielos. Y entreestas miradas, queremos destacar una en especial, por su gransignificado para nuestro trabajo pastoral con los adolescentes

y jóvenes: la mirada de Jesús al joven rico.El evangelio de Marcos dice: «Jesús fijó su mirada en él y le tomó

cariño» (Mc 10,21). ¡Imaginemos la profundidad de esta mirada deJesús! Está frente al joven inquieto que busca caminos para ser mejorpersona, mejor judío; y después de su diálogo abierto y sincero, Jesús lo

miró. Esta mirada no es una miradainquisidora, condenatoria, sino una mi-rada tierna, una mirada que trata decomprender la profundidad del corazónde aquel hombre situado en el Israel dela ocupación romana, en el Israel domi-nado por los fanatismos religiosos, en elIsrael pobre, en el Israel que esperaansioso la liberación anunciada por losprofetas. Jesús lo miró. Es decir, trató deentenderlo, lo acogió, lo escuchó, loaceptó.

Después viene lo más importante. Letomó cariño y le hizo una propuesta:deja todo lo que tienes, luego ven ysígueme (Mc 10,22). Es emocionante

contemplar al Maestro en esta actitud humana-divina, primero entiendeal joven y luego atiende su necesidad, su fe. En el corazón de Jesús hayun gran amor por lo humano, por eso se acerca y asume lo humano. Elgran secreto de Jesús está en que, antes de hacer la propuesta, Él ama ala persona. Primero ama y luego hace su propuesta: «ven y sígueme». Élmismo se coloca como camino, verdad y vida para aquel joven, perosiempre respetando su libertad. Este comportamiento de Jesús se con-vierte para nosotros en un «modelo» para el apostolado con los adoles-centes y jóvenes.

Por eso, en este año de la Misión con los cercanos, queremos invitara todos los agentes para que aprendamos del Maestro y nos comportemoscomo Él en el mundo juvenil. Nada nos alegraría tanto como quetuviéramos esa mirada profunda de Cristo en los ambientes juvenilespara tratar de entender de qué están hechas las expresiones culturales

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actuales de los muchachos. Necesitamos evitar imprecisiones, ideas, opiniones yjuicios, detrás de los cuales se ocultan intereses que deforman la realidad juvenil ypromueven acciones pedagógicas correctivas de comportamientos que algunos consi-deran más o menos antisociales. Y una vez contempladas con los ojos de Dios, amarlospara proponerles la Buena Nueva del Reino.

Cuando hablamos de jóvenes, hablamos de una enorme heterogeneidad, hablamosde una enorme diversidad que no cabe en una sola definición y en una sola etiqueta.Por eso durante los últimos tiempos se habla más de «culturas juveniles», en plural, paratratar de marcar esa diferenciación; y se habla también de Pastoral Juvenil de MediosEspecíficos. Es necesario admitir que conocer y comprender el mundo juvenil no es

tarea fácil. Para poder decir algo sobre los jóvenes y para poder decirlesalgo a los jóvenes, hay que ser, estar y vivir con ellos. (Civilización delAmor, Tarea y Esperanza)

«El universo juvenil actual se caracteriza, entre otras cosas, por undinamismo cultural vertiginoso, donde existe gran pluralidad deculturas juveniles en permanente y rápido proceso de cambio yevolución. La evangelización requiere, por tanto, un especial esfuer-zo de inculturación y una actitud de constante apertura, renovacióny actualización que responda a esa mutabilidad cultural. Estaadaptación a las culturas juveniles no es un falseamiento delEvangelio, sino una respuesta a la exigencia de vivirlo, pensarloy anunciarlo en clave juvenil» (SD 119), de manera que puedahacerse vida en la realidad y en la cultura de los jóvenes. Por eso,los jóvenes «deben convertirse en los primeros e inmediatosapóstoles de los jóvenes, ejerciendo el apostolado entre suspropios compañeros, teniendo en cuenta el medio social en elque viven» (AA 12).

Por todo lo dicho, este año queremos tocar en la SEMJUVE 2009 la temática de«Pastoral Juvenil y Subculturas juveniles», como una manera de sensibilizarnos antelas nuevas identidades juveniles, presentes en nuestros ambientes, pero que muchasveces están fuera del alcance pastoral de nuestros movimientos, grupos de adolescentesy jóvenes y otras actividades parroquiales.

Nuestro gran desafío pastoral será responder en la medida de lo posible a lassiguientes preguntas: ¿estas culturas juveniles existen en la diócesis? ¿qué son y por quésurgen? ¿cómo podríamos entender esta configuración de la condición juvenil hoy parahacerle una propuesta atractiva del evangelio? ¿cómo despertar con nuestra evangeli-zación un nuevo fervor misionero para ir a todos estos adolescentes y jóvenes?

Esperamos que estos temas y los demás subsidios del boletín, de los cualeshablaremos más adelante, nos ayuden como importante sensibilización para unapastoral juvenil misionera que nos lance al anuncio del Evangelio a las grandes masasjuveniles en nuestras parroquias.

FRATERNALMENTE:

Comisión Diocesana de Pastoral de Adolescentes y jóvenes

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La sociedad actual muestra un enorme interéspor los adolescentes y los jóvenes; y la Iglesia,como una institución dentro de la sociedad, tam-bién lo tiene. El tema de la condición juvenil eneste momento es absolutamente un tema urgentey problemático; es un desafío grande, tanto paralos que se ocupan cotidianamenteen el trabajo con adolescentes yjóvenes (profesores, psicólogos,pedagogos, sacerdotes, anima-dores, etc.) como especialmentepara las instituciones que en estemomento serían las responsablesde llevar adelante el proyecto y eldesarrollo de nuestras sociedadespara el siglo XXI.

Desde hace varios años en nues-tra Diócesis, los adolescentes yjóvenes han sido consideradoscomo una prioridad pastoral, yjunto con la Iglesia latinoameri-cana hemos ido compartiendo sus necesidades,su evolución, sus búsquedas, sus problemáticas,sus insatisfacciones, sus anhelos, sus luchas porun mundo mejor… Pero al final del camino sólouna afirmación podemos hacer con certeza: «unjoven es siempre una incógnita, una invitación adejar los propios esquemas prefabricados y aban-donarse a lo incierto e imprevisible». Esto es loque a muchos adultos nos cuesta trabajo entendery aceptar en medio de ellos y por eso el trabajocon los muchachos requiere cierta «locura», «cier-ta paciencia», «cierta tolerancia», para abando-nar nuestros viejos sistemas y abrirnos a susexpresiones y formas de comportamiento queestán en continua evolución. ¡Claro que el simpleacercarnos a tratar de comprender su mundo no esevangelización propiamente dicha! Pero sí es unpaso pedagógico importantísimo que tenemosque aprender para luego mostrar simpatía y una

verdadera relación de diálogo, como lo pide elEvangelio de Jesús. Si avanzamos en este primerpaso, podremos luego dar los siguientes.

La aproximación que haremos al mundo juve-nil en esta SEMJUVE 2009, no es un estudiosocial. Es una mirada pastoral que tiene como

finalidad acercarnos a las múlti-ples variables que determinan eluniverso cultural de nuestros jó-venes y sensibilizarnos ante es-tos desafíos que no son sino un«grito desesperado» para que losadolescentes y jóvenes cristianosy los adultos que los acompañan,despierten de su sueño y vayancomo misioneros a anunciar laBuena Nueva a todos los pueblos(Mt 28, 19).

Para llegar de modo atractivo yaccesible a la vida de los jóveneses necesario llegar no sólo al jo-

ven en general, sino al joven en su situación ymedio particular. Por eso la Pastoral Juvenil enAmérica Latina opta por una pastoral juvenilorgánica y diferenciada que se desarrolla en losmedios y ambientes propios «donde viven y ac-túan los jóvenes» (SD 118 y 119). Así surge lapastoral juvenil de Medios específicos. En nues-tra Diócesis, esta pastoral de medios específicosno está muy desarrollada, pues desde que naci-mos como Diócesis, ha seguido un camino másbien de movimientos que de ambientes propiosjuveniles. Es cierto que ha habido esfuerzos muylúcidos, como el que encabezó el Pbro. FranciscoEscobar Mireles en la época de los 90´s conjóvenes en situaciones críticas, pero en general,aun no hay tanta conciencia de los medios espe-cíficos de juventud.

Podríamos decir que la pastoral de mediosespecíficos es una opción desde la fe por una

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acción concreta que hacepresente el Reino de Diosen espacios humanos don-de las personas se nucleanen torno a preocupacionesespecíficas comunes(sobrevivencia, trabajo, sa-lud, identidad étnica o cul-tural, situaciones críticaso de exclusión). En esosespacios se promuevenprocesos educativos favo-reciendo el protagonismojuvenil y la evangeliza-ción integral. Laspastorales de medios es-pecíficos son formas váli-das de hacer efectiva la opción preferencial porlos pobres, de vivir una Iglesia con sentidomisionero y una pastoral juvenil que sale a labúsqueda de los más alejados…

Esta SEMJUVE 2009 es un sencillo esfuerzopor tratar de entender y atender la fe de los gruposde adolescentes y jóvenes que seha dado por llamar «Tribus ur-banas».

Dentro del contexto del «Añode la Misión», queremos ofrecerestos temas y subsidios, que bienpueden ayudar para que algunosse lancen a pensar cómo hacercírculos de formación juvenil congrupos de barrio, de jóvenes obre-ros, de jóvenes estudiantes, jó-venes cholos, jóvenes darketos,punks o cualquier otra identidadjuvenil, de acuerdo a la especificidad del don quecada uno haya recibido.

I. AGRADECIMIENTOSY EXHORTACIÓNQuiero agradecer al Pbro. José Andrés Gómez

Guerrero y a los jóvenes Juana HernándezAguiñaga (San Miguel del Cuarenta), Margaritade la Torre (Tepatitlán), Berenice Mulgado(Arandas), Mayela González (Tepatitlán), Carlos

Daniel Reyes (San Juan de los Lagos) por suesfuerzo y dedicación en la planeación y elabora-ción de estos temas de la SEMJUVE. Sin dudaque esto refleja un esbozo del protagonismo laicaljuvenil en la Diócesis.

Todo este material se subirá a nuestra páginade internet para que esté disponibledesde antes que el boletín esté im-preso. Esperamos que nos visitenen www.codipajsanjuan.com y queeste medio de información se vayaconstituyendo en un poderoso alia-do para la evangelización integralde los adolescentes y jóvenes de laDiócesis.

No olvidemos, por ninguna cir-cunstancia, que estos contenidossólo son eso, contenidos. Los en-cargados de recrearlos, darles vida

y proyectarlos son los agentes de la pastoral deadolescentes y jóvenes. Por eso los exhortamospara que ustedes puedan enriquecerlo con mu-cha mayor creatividad que la que nosotrospudimos hacerlo. Y si alguien puede propor-cionar presentaciones powerpoint, videos, fo-tografías o textos referentes al tema, no dude enenviarlos a Margarita de la Torre que eswebmaster de nuestra página electrónica [email protected]

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II. TEMA Y LEMA DE LA SEMANADE ADOLESCENTES Y JÓVENES

TEMA:«Pastoral Juvenil y Subculturas Juveniles:

un desafío a nuestra misión»

LEMA:«Conocerlos y amarlospara evangelizarlos»

III. OBJETIVO

«Reconocer y valorar las distintas mane-ras de expresarse de los adolescentes yjóvenes de hoy para proponerles, desdesus ambientes, la Buena Nueva de Jesús,que es el fermento de una cultura auténti-ca».

IV. LOS MATERIALES QUE INCLUYEEL BOLETÍNPara el Boletín de este año de

la Misión con los cercanos ofre-cemos los siguientes materialesesperando que te puedan ayudarno sólo en la SEMJUVE, sinotambién como material de apoyopara el trabajo pastoral en nues-tro curso de acción diocesano:

Cuatro temas de reflexión so-bre «subculturas juveniles»que nos pueden ayudar paraconocer y ubicarnos ante estetipo de expresiones culturalesjuveniles actuales. Un subsidio para hacer una«batucada con Cristo». El sub-sidio contiene algunos elementos para un mo-mento de oración y algunos elementos para unmomento festivo. Un subsidio para visualizar qué pasos pode-mos dar al emprender una acción misionera.Este subsidio es del Padre brasileño Agenor

Brighenti y se llama: «Pasos metodológicospara una evangelización inculturada». Cree-mos que es un instrumento valiosísimo paraaplicarlo en nuestro trabajo de inculturacióntanto en la parroquia como con las subculturasjuveniles y otros trabajos misioneros. Un subsidio muy sencillo para todo agente, quenos presenta el fundamento bíblico de cómoevangelizaba Jesús y el fundamento magisterialde cómo la Iglesia debe seguir evangelizandohoy. Es del Padre Víctor H. Escalante y sellama «Evangelizar como Jesús lo hacía». Un subsidio que nos da pistas muy concretas decómo podemos actuar como misioneros endistintas situaciones de personas y familias enun visiteo, también del Padre Escalante. Aun-que el Padre Francisco Escobar ya ofreció unmaterial en esta línea en el boletín 324, cree-mos que no estará de sobra. El subsidio sellama «Guías para evangelizar en situacionesdiversas». Una Hora Santa Juvenil misionera.

Un artículo escrito por unajoven del equipo y responsablede la página web de nuestraComisión. El artículo se llama:«La ola del Internet y la Pasto-ral Juvenil».

Voz de las vocalías: lavocalía de Adolescentes

Directorio de Agentes dePastoral Vocacional que pue-den apoyar en la Semana deAdolescentes y Jóvenes.

V. PREPARACIÓNPREVIA

Invitamos a los asesores yequipos parroquiales que tra-

bajarán en la Semana de Adolescentes y Jóvenesa que primero lean y asimilen todos los subsidiosque ofrecemos en el boletín, no solo los temas dela SEMJUVE 2009, para que puedancontextualizar la temática y puedan hacer lasadaptaciones que se necesiten.

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Pensamos que seríaconveniente reunir a loscoordinadores de losgrupos de adolescentesy jóvenes de la parroquia en el mes de octubrepara que vayan estudiando y definiendo en quécentros se llevará a cabo la SEMJUVE, es decir,si sólo en la cabecera parroquial o en algunosotros centros de barrio o rancherías. Por nuestraparte creemos que un buen signo misionero será«salir» y no centralizar este tiempo fuerte sóloen la cabecera.

Recordar que varios agentes de Pastoral Vo-cacional están dispuestos a colaborar conalgún tema. El directorio de los que pue-den participar aparece en este boletín.

Ver con tiempo la preparación de la«batucada con Cristo» para que puedaresultar atractiva a los adolescentes y jó-venes. No olvidemos que la música y elbaile son elementos simbólicos muy im-portantes dentro de la cultura juvenil.

Preparar con anterioridad la Misa declausura y los autobuses para la MarchaDiocesana al Cerro Gordo.

Entre los subsidios aparece una HoraSanta Juvenil Misionera. Recomenda-mos que se pueda realizar una campañade oración por los adolescentes y jóve-nes. Por ello invitamos a los párrocos y

asesores parroquiales,principales responsa-bles de la educación delos adolescentes y jó-

venes, que ellos encabecen esta acción moti-vando desde el domingo 25 de octubre y 2 denoviembre a todos sus fieles.

Darle importancia a la evaluación final, paramejorar la preparación y realización de este even-to de evangelización. Las evaluacionesparroquiales deberán entregarse a nuestra secre-taria diocesana por correo electrónico.

VI. INDICACIONESMETODOLÓGICAS

Los temas están estructurados con lametodología inductiva de VER, PENSAR,ACTUAR, CELEBRAR. No incluimos laevaluación en cada tema, pensando en quesólo se realice el último día para que losmuchachos den su visión global.

Conviene que quien de el tema sepaequilibrar los momentos y no dar más tiem-po al veamos que al pensemos.

Aunque se va a hablar de cuestionessociológicas en las subculturas juveniles,conviene que se insista más en las actitu-des misioneras de Jesús que va al encuen-tro de todos para anunciarles el amor delPadre.

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Es conveniente tener una ambientación juvenil del lugar(globos, pósters, recepcionistas, etc.).

1. CITA BÍBLICA

«Les he escrito a ustedes, jóvenes,porque son fuertes y la Palabrade Dios permanece en ustedes,

y han vencido al maligno»

(1 Juan 2,14)

2. OBJETIVO:

Que los adolescentes y jóvenes se sitúenen relación al contexto social y culturalactual para tratar de entender los ambien-tes en los que han de inculturar el Evange-lio.

3. MOTIVACIÓN-INTRODUCCIÓN

En esta Semana Juvenil ten-dremos oportunidad de reflexio-nar sobre un fenómeno que se haextendido con fuerza en los am-bientes sobre todo de ciudad; nosreferimos a las subculturas juve-niles o tribus urbanas. Ellas sonun desafío a nuestra misión detransmitirles el Evangelio.

En este primer tema tratare-mos de entender estas agrupacio-nes juveniles, y para ello, es nece-sario que profundicemos primero

en el contexto social, político, económico y cul-tural que envuelve a los adolescentes y jóvenes denuestro país. Hagamos pues un esfuerzo de mirarla realidad de un modo pastoral. Abramos unpoco el abanico de la realidad que envuelve anuestros adolescentes y jóvenes.

4. ORACIÓN INICIAL

Padre de misericordia y amor:Padre de misericordia y amor:Padre de misericordia y amor:Padre de misericordia y amor:Padre de misericordia y amor:

Por razones que desconozco y que están fuerade mi control, me siento ligado, atado yoprimido, aún habiendo entregado mi cora-zón a mi Salvador, Jesucristo, tu Hijo ama-do.

No soy parte de aquellos que se han vueltoatrás menospreciando el valor de la sangrepreciosa con la cual fui comprado, pero,pensamientos y sentimientos de la viejacriatura me asaltan constantemente lleván-dome a dudar, en ocasiones, de mi salva-

ción.

Ayúdame a confesar dedía en día lo que soy enCristo. Asísteme en elmomento de dificultadpara permanecer en laverdad que me hizo libre.No quiero volver a suje-tarme al yugo de la escla-vitud, sino, permanecerfirme en la libertad conque Cristo me hizo libre.

Ayúdame a desviar mimirada de las cosas de la

TEMA 1TEMA 1TEMA 1TEMA 1TEMA 1Una mirada al mundoUna mirada al mundoUna mirada al mundoUna mirada al mundoUna mirada al mundo

de los adolescentes y jóvde los adolescentes y jóvde los adolescentes y jóvde los adolescentes y jóvde los adolescentes y jóvenes ¡aquí y ahora!enes ¡aquí y ahora!enes ¡aquí y ahora!enes ¡aquí y ahora!enes ¡aquí y ahora!

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tierra y pueda yo poner en primer lugar loverdadero, lo eterno, las cosas de arriba.Quiero mantener mi mirada en Jesús, elautor y consumador de mi fe.

Necesito creer siempre que fui nacido delEspíritu y que soy tu hijo para poder vivir enla victoria que ha vencido al mundo, nuestraFE.

Confieso con mi boca que Jesús es tu Hijo,quien se dio por mí en la cruz del calvariopara que yo viva una vida abundante y envictoria. Gracias, Señor, por tu Espíritu San-to que siempre me ayuda en mi debilidad.«Todo puedo en Cristo que me fortalece.»

Te pido todo esto en el nombre que es sobretodo nombre, Jesús, mi Salvador y mi Liber-tador. AMÉN.

5. VEAMOS5. VEAMOS5. VEAMOS5. VEAMOS5. VEAMOS

Experiencia de vida:Betty es una joven cris-

tiana de 20 años ylleva 3 años trabajan-do en un grupo de jóve-nes parroquial. Actual-mente coordina un gru-po y colabora en sudecanato. Reciente-mente perdió el traba-jo injustamente y en sufamilia hay una situa-ción de alcoholismomuy fuerte; ademástiene un hermano en-fermo de cáncer. Sunovio, Eduardo, tiene24 años, esprofesionista y tieneun buen trabajo.

Al ir pasando el tiempo, Betty tiene varios finesde semana ocupados en encuentros, talleres oretiros. Su novio Eduardo tiene libre desde elsábado en la tarde y quiere verla e invitarla asalir. A él no le interesa nada esa cuestión de

la Iglesia, es más ataca a los sacerdotes ytiene una visión muy diferente de la Iglesia. Ledice a Betty que la religión no sirve de nada, quelo que cuenta es tener un buen trabajo, diver-tirse, gozar la vida. Él reconoce que fue bauti-zado por sus padres, pero que eso no significanada en su vida.

Eduardo tiene un grupo de amigos que consumendroga y visitan cada fin de semana diferentesantros. La vida -dice- es muy dura y hay muchacorrupción, así que mejor nos fugamos un ratopara olvidar los problemas.

Betty ya no sabe que hacer. Ella sigue en sucompromiso con Jesús y el Evangelio, pero losproblemas en su casa han aumentado y larelación con su novio por intereses diversos lahace dudar. Ha pensado en suicidarse o endejar el grupo. Y se pregunta: ¿es que mi noviotendrá razón? ¿vale la pena esforzarse tanto?

¿no estaré equivocada? Sontan pocos los que piensancomo yo…

Contestar en pequeños grupos o anivel masivo:

1. ¿Qué piensas de esta expe-riencia de vida?

2. ¿Conoces algún hecho pare-cido entre tus conocidos? Co-méntalo

3. ¿Por qué sucede esto? ¿Quéestá pasando en sus ambien-tes?

A) La realidad, la culturay el joven

¿Qué está pasando en elmundo? ¿Por qué se dan esoscomportamientos entre losmuchachos? Ya el filósofoOrtega y Gasset nos adelan-taba su respuesta: «Yo soy yoy mis circunstancias», es de-

cir, que todo lo que envuelve a la persona es lacuna o la raíz de su pensamiento y comportamien-to. La cultura o ambiente es la que moldea su«identidad cultural». No podemos considerar a

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un sujeto aparte de su contexto, eso es imposible.Imaginemos a una manzana en el congelador…sería imposible que después de varios días lasaquemos tibia de la nevera. Así es la vida de losmuchachos. No puede estar aislada de las influen-cias del ambiente cultural…

B) Signo de los tiempos: la globalización

Los pueblos de América latina y del Caribeviven hoy una realidad marcada por grandescambios que afectan profundamente sus vidas (A33).

La novedad deestos cambios, adiferencia de losocurridos enotras épocas, esque tienen un al-cance global que,con diferencias ymatices, afectanal mundo entero.Se le llama el fe-nómeno de laglobalización.Un factor deter-minante de estoscambios es la ciencia y la tecnología. Y soncambios que se comunican con gran velocidad atodos los rincones del mundo (A 34).

En este nuevo contexto social, la realidad se havuelto para el ser humano más opaca y máscomplicada. Cualquier persona individual nece-sita siempre más información si quiere ejercersobre la realidad el señorío a que por vocaciónestá llamada. Esta nueva situación provoca en loshombres fragmentación, también nos hace sentirinsignificantes y que no tenemos injerencia algu-na en los acontecimientos, que son más grandesque nosotros (A 36).

Esta situación es lo que hace afirmar a algunosestudiosos de la época, que la realidad trae consi-go una «crisis de sentido» (A 37).

El adolescente y el joven van asimilando ele-mentos de su propia cultura o de otras culturas. Ycomo la globalización ha acercado a todas las

culturas, pues se da una especie de mezcla deelementos con sus cosas positivas y también conlas negativas. Uno de los vehículos más impor-tantes de transmisión son los medios de comuni-cación. Ellos han invadido todos los espacios,incluyendo el hogar.

Consecuencias de la globalización:

· se han afectado nuestras tradiciones culturalesincluyendo la fe

• se ha afectadolas institucionestradicionales detransmisión de lafe (familia, Iglesia,escuela)

• se ha opacado labúsqueda desentido de lasp e r s o n a s ,especialmente losniños y losjóvenes.

C) Algunas tendencias juveniles hoy

Acentuar las culturas juveniles: como la ma-yoría de habitantes en América Latina es joven,las culturas juveniles son un campo propicio parapenetrar. Esta tendencia es propagada esencial-mente por los medios electrónicos y por la indus-tria de la música. Los valores y antivalores sontransmitidos a través de tres elementos importan-tes: la música, la moda y el culto a los héroes.Estos tres elementos funcionan como brújula adonde camina la juventud.

Tendencia al deterioro social: El joven estásituado en un contexto social que deteriora yofrece pocas perspectivas. La brecha entre ricosy pobres crece de manera preocupante. El lucro lodecide todo. Una exagerada economía de merca-do, que es una de las principales causas delegoísmo, del materialismo y del deterioro de losvalores de la sociedad. La mayoría de los jóvenes

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en América Latina ven únicamente desempleo ysueldos bajos.

Tendencia a la globalización: La nueva tecno-logía produce un mundo cada vez más pequeño.El universo cultural de hoy es «monopolizado porel espectáculo electrónico». Los jóvenes se entu-siasman con este nuevo mundo que nace. Son susprincipales protagonistas, pero también sus prin-cipales víctimas.

Tendencia a la subjetividad: La tendencia a lasubjetividad se acentúa cada vez más. Las gene-raciones de los años 60´s, 70´s, y 80´s abrazabanun ideal colectivo de construir un mundo mejor.Ahora es reemplazada por una generación pre-ocupada por la subjetividad, con sus necesidadespersonales con sus sentimientos, con el mejora-miento de su autoestima, con su confianza, con laliberación de sus traumas, etc. El sentimiento- loque se siente- tiene mucho que ver con los com-promisos asumidos. Hay presentismo. Hay su-perficialidad en las relaciones humanas. Haysoledad y aislamiento, búsqueda de placer, todovale.

Tendencia a lo no racional: es la tendenciamoderna a criticar la razón. Se dice que la felici-dad y el progreso no dependen solamente de larazón y de la ciencia; la razón debe dejar espaciopara la imaginación, las emociones y la fe. Mu-chos se niegan a hablar de valores, de esperanzasy de normas.

6. PENSEMOS

Los invitamos a reflexionar en los siguientestextos:

Se puede multicopiar este anexo para que los lean en gruposy puedan compartir en plenario, o bien, a nivel masivo.

«No tengan miedo a Cristo, les repitohoy a ustedes y a todos los jóvenes. ¡Elno provoca la alienación de la identidadde ustedes; no envilece, no degrada nirebaja su razón; no oprime su libertad!¡Él es el Hijo de Dios, encarnado, muer-to y resucitado por nosotros y por nues-tra salvación auténtica y total! Él, Dios,

ha querido hacerse realmente uno denosotros, nuestro salvador, nuestro re-dentor, nuestro amigo y hermano; se hainsertado en nuestra cultura, en nues-tros problemas y en nuestros dramascotidianos; ha sentido nuestro miedo,nuestra debilidad, nuestra fragilidad,nuestra condición precaria… Cristo, en-carnación de la infinita misericordia deDios, ha dirigido a la humanidad a sumensaje de verdad y esperanza… a lacultura auténtica».

(Discurso de Juan Pablo IIa los jóvenes en Monza, Italia)

«La cultura entendida a la manera del ConcilioVaticano II (Gaudium et Spes, n. 53-62) en susentido más amplio se presenta para la Iglesia, enel umbral del Tercer Milenio, como una dimen-sión fundamental de la pastoral, y « una auténticapastoral de la cultura decisiva para la nuevaevangelización ». Resueltamente comprometi-dos en los caminos de una evangelización quealcanza los espíritus y los corazones y transformatodas las culturas, fecundándolas, los pastoresestán llamados a discernir, a la luz del EspírituSanto, los desafíos que surgen de culturas indife-rentes, frecuentemente hostiles a la fe, así comotambién los valores culturales que constituyen lospuntos de apoyo para anunciar el Evangelio.

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«Porque el Evangelio conduce la cultura a superfección, y la cultura auténtica está abierta alEvangelio».

La pastoral de la cultura, en sus múl-tiples expresiones, no tiene otro objetivoque ayudar a toda la Iglesia a cumplir sumisión de anunciar el Evangelio. En elumbral del nuevo milenio, con toda sufuerza, la Palabra de Dios llama a «inspirar toda la existencia cristiana»(Tertio Millennio Adveniente, n. 36),ayuda al hombre a superar el drama delhumanismo ateo y a crear un « nuevohumanismo » (Gaudium et Spes, n. 55)capaz de suscitar, en todo el mundo,culturas transformadas por la prodigio-sa novedad de Cristo.

(CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA,Para una Pastoral de la cultura n. 39)

«Como nos dijo elPapa en su discurso inau-gural: «sólo quien reco-noce a Dios, conoce larealidad y puede respon-der a ella de modo ade-cuado y realmente huma-no» (A 42).

La fe tiene algo muyimportante que aportar anuestra cultura. No es lomismo un chico sin feque un chico con fe. Dela abundancia del cora-zón habla la boca.¿Qué te hacen pensar es-

tos textos del Magis-terio?

7. ACTUEMOS

Nos dice el documento de Ecclesia in Améri-ca:

«Dado que la tarea evangelizadoraen el campo educativo está orientadaprincipalmente hacia los jóvenes, se in-

dica la conveniencia de tener presenteslas categorías de la cultura juvenil, consus características expresiones (la can-ción, el deporte, el tiempo libre, la amis-tad, la convivencia comunitaria, etc.),pero también con sus desafíos específi-cos (la droga, la violencia, la sexuali-dad, la marginalidad, la rupturageneracional, la soledad, etc.)».

Finalmente retroalimentarnos en nuestro compromiso con lassiguientes preguntas:

1. ¿Qué hacer para contrarrestar un poco lasinfluencias negativas de la cultura actual?

2. ¿Cómo podemos ofrecer el mensaje del Evangeliode forma atractiva a los adolescentes y jóvenes?

8. CELEBREMOS

Un signo podría ser tomarse de las manos.

DIOS DE INFINITDIOS DE INFINITDIOS DE INFINITDIOS DE INFINITDIOS DE INFINITAAAAABONDADBONDADBONDADBONDADBONDAD

Y MISERICORDIA:Y MISERICORDIA:Y MISERICORDIA:Y MISERICORDIA:Y MISERICORDIA:

Gracias porque la ley del Espí-ritu de vida en CristoJESUS me ha librado dela ley del pecado y de lamuerte.

Gracias, porque el pecado nose enseñoreará de mí, pues no estoy bajo la ley,sino bajo la gracia.

Gracias, porque libertado delpecado, ahora soy sier-vo de la justicia.

Ayúdame a permanecerfirme en la libertad con

que Cristo me hizo libre y permite que vivamirando atentamente la perfecta ley, la de lalibertad, y persevere en ella, no siendooidor olvidadizo, sino hacedor de la obra,para que sea bienaventurado en todo lo quehaga.

Te lo pido en el nombre de JESÚS y te doygracias, AMÉN.

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1. FRASE BÍBLICA

El Espíritu del Señor está sobre mí,porque me ha ungido para anunciar

la Buena Noticia a los pobres;me ha enviado a proclamar

la liberación a los cautivos, a dar vistaa los ciegos, a libertar a los oprimidos

y a proclamar un Año de Graciadel Señor» (Lc. 4,18-19).

2. OBJETIVO

Identificar las diferentessubculturas juveniles, sus ex-presiones , su ideología paratratar de acercarnos, entender-los y proponerles la Buena Nue-va.

3. SUGERENCIASPARA ELANIMADOR

Adornar el salón con imágenes delas diferentes subculturas, grafitis etc.

Para la oración se necesita: Un sol, un balón, un libro,un rostro de Cristo, una imagen de la Virgen María.

4. MOTIVACIÓN –INTRODUCCIÓN

«¡Hey, chavos y chavas! El día de ayer noshablaban sobre el contexto juvenil que nos en-

vuelves, en donde los jóvenes nos preocupamospor la música, la moda, y el internet».

Hoy analizaremos una cuestión que inquieta ala opinión pública en los últimos tiempos: «lastribus urbanas». Estas manifestaciones juvenilesse expanden cada vez más en México. Estosgrupos se reúnen en torno de una visión delmundo, de una cierta ideología, de una estética(peinado, maquillaje, modo de vestir) y del gustopor determinado género musical. Toman distan-cia de la sociedad, del «mundo adulto», y consti-

tuyen espacios de encuentro enlos cuales comparten interesese inquietudes, y se brindan pro-tección unos a otros.

Desde los históricos hippiesy rockeros. Pasando por lospunks, heavies y góticos. Hastalos actuales indies, ravers yfloggers. Y los sugestivosemos… una basta cantidad detribus se ha conformado.

En este viaje vamos a tratarde mirar ¿Cómo reconocer cadatribu? ¿Cómo se visten? ¿Enqué creen? ¿Qué música escu-

chan? ¿Son violentas o sólo rebeldesÉstas y muchas otras preguntas se nos plantea-

rán. ¿Te atreves a dar una mirada?

5. ORACIÓN INICIAL

Sal 70, Juventud y vejez.

(Autor: P. Carlos G. Valles, S.J.)

Nota: Llevar entre cada párrafo del salmo el objeto sugerido

TEMA 2TEMA 2TEMA 2TEMA 2TEMA 2«El ABC de las subculturas juv«El ABC de las subculturas juv«El ABC de las subculturas juv«El ABC de las subculturas juv«El ABC de las subculturas juveniles»eniles»eniles»eniles»eniles»

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a) Un sol: que representa la esperanza de unmundo mejor para el joven

Tú, Dios mío, fuiste mi esperanza y mi confian-za, Señor, desde mi juventud.

En el vientre materno ya me apoyaba en ti; enel seno, tú me sostenías;

siempre he confiado en ti. No me rechacesahora en la vejez; me van faltando fuerzas;no me abandones.

b) Balón: representa el dinamismo y jovialidadTú eres parte de mi vida, Señor, desde que

tengo memoria de mi existencia. Me alegroy me enorgullezco de ello. Mi niñez, miadolescencia y mi juventud han discurridobajo la sombra de tus manos. Aprendí tunombre de labios de mi madre, te llaméamigo antes de tener ningún otro amigo, teabrí mi alma como no se la he abierto nuncaa nadie. Al repasar mi vida, veo que estállena de ti, Señor, en mi pensar y en miactuar, en mis alegrías y en mis penas. Hecaminado siempre de tu mano por senderosde sombra y de luz, y esa es, en la pequeñezde mi existencia, la grandeza de mi ser.Gracias, Señor, por tu compañía constantea lo largo de toda mi vida.

c) Libro: Representa el futuro la edad adulta deconocimiento de trabajo.

Ahora los años se me van quedando atrás, y mepongo a pensar, aun sin quererlo, en losaños que me quedan .La vida camina inexo-rablemente hacia su término, y mi mirada sefija en las nubes de la última cumbre, queparecía tan lejana, y ahora, de repente, seasoma cercana e inminente. La edad co-mienza a pesar, a hacerme sentirme incó-modo, a dibujar el molesto pensamiento deque los años que me quedan de vida son yamenos de los que he vivido. Apenas habíasalido de la inseguridad de la juventudcuando me encuentro de bruces en la inse-guridad de la vejez. Mis fuerzas ya no son loque eran antes, la memoria me falla, lospasos se me acortan sin sentir, y mis senti-

dos van perdiendo la agudeza de que antesme gloriaba. Pronto necesitaré la ayuda deotros, y solo el pensar eso me entristece.

d) Rostro de Cristo: quien es la fuerza cuandoestamos desvalidos.

Más aún que el debilitarse de los sentidos,siento el progresivo alargarse de la sombrade la soledad sobre mi alma. Amigos hanmuerto, presencias han cambiado, lazos sehan roto, mentalidades han evolucionado, yme encuentro protestando a diario contra lanueva generación, sabiendo muy bien que alhacerlo me coloco a mí mismo en la vieja.Cada vez queda menos gente a mi lado conquien compartir ideas y expresar opiniones.Me estoy haciendo suspicaz, no entiendo loque otros dicen, ni siquiera oigo bien, y merefugio en un rincón cuando los demáshablan, y en el silencio cuando dicen cosasque no quiero entender. La soledad se vaapoderando de mí como el espectro de lamuerte se apodera, una a una, de las losasde un cementerio. La enfermedad que notiene remedio. La marea baja de la vida. Elpeso del largo pasado. La vecindad de laúltima hora. Tonos grises de paisaje final.

e) Virgen María: quien es nuestra protectoracuando hay miedo.

Me da miedo pensar que, de aquí en adelante,el camino no hará más que estrecharse y novolverá ya a ensancharse jamás. Tengomiedo de caer enfermo, de quedarme invá-lido, de enfrentarme a la soledad, de mirarcara a cara a la muerte. Y me vuelvo a ti,Señor, que eres el único que puede ayudar-me en mis temores y fortalecerme en misachaques. Tú has estado conmigo desde mijuventud; permanece conmigo ahora en mivejez. Tú has presidido el primer acto de mivida; preside también el último. Sosténmecuando otros me fallan. Acompáñame cuan-do otros me abandonan. Dame fuerzas,dame aliento, dame la gracia de envejecercon garbo, de amar la vida hasta el final, desonreír hasta el último momento, de hacer

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sentir con mi ejemplo a los jóvenes que lavida es amiga y la edad benévola, que no haynada que temer y sí todo a esperar cuandoTú estás al lado y la vida del hombre descan-sa en tus manos.

¡Dios de mi juventud, sé también el Dios de miancianidad!

Dios mío, me instruiste desde mi juventud,

Y hasta hoy relato tus maravillas;

Ahora, en la vejez y las canas,

No me abandones, Dios mío.

6. VEAMOS

A) Distingamos muy rápidamente algunosconceptos, pues esto nos ayudará a unamejor comprensión de nuestro tema

Las culturas juveniles: se refieren a la forma enque las vivencias sociales de los jóvenes sonmanifestadas colectivamente mediante el desa-rrollo y puesta en práctica de estilos de vidadistintos. «Los jóvenes no acostumbran a identi-ficarse siempre con un mismo estilo, sino quereciben influencias de varios, y a menudo cons-truyen un estilo propio. Todo ello depende de losgustos estéticos y musicales, pero también de losgrupos primarios con los que el joven se relacio-na».

La contracultura: es la forma en que algunosgrupos humanos «crean sus propias formas, ideasy señas de identidad formando actitudes, conduc-tas, lenguajes propios, modos de ser y de vestir, yen general una mentalidad y una sensibilidadalternativa a la del sistema.»

Subculturas: es un «grupo más pequeño queuna sociedad, y se relaciona con la cultura másamplia en el sentido de que acepta varias de lasformas de ésta, pero la subcultura también sediferencia por tener algunas normas que le sonpropias». Tienen su «entidad propia, que obser-van una forma de vestir y vivir en común, conaficiones, formas de expresión, símbolos de iden-tidad, actividades, reglas y rituales de admisión

que giran en torno a una ideología o filosofía devida»

Las tribus urbanas: son grupos humanos que,dentro de la jungla urbana, responden a la necesi-dad de establecerse en «manadas». Esta necesi-dad ha existido desde siempre y la pertenencia auna tribu supone acatar una determinada ideolo-gía y una vestimenta propia. Cada una tiene suspropios estilos, creencias, costumbres e inclusolenguajes. Igual que las de la sabana africana, sediferencían por sus ropas, collares, pelo, pinturasfaciales, complementos, etc.

B) Veamos también algunos antecedentes:

Ya en los años 50´s, rockers y mods crean unaimagen propia, los unos con sus motos, sus chu-pas de cuero y el rock and roll; los otros con suvespa y su estilo elegante, impecable. (Actual-mente son conocidos como choppers)

Los hippies, surgidos en los años 60´s difun-den una verdadera cultura con su estilo de vidabohemia, su propia filosofía y el acontecimien-to en torno al cual aunaron sus fuerzas: Viet-nam.

Los punks se extienden, en torno al fenómeno«Sex Pistols», desde mediados de los 70´s por laperiferia de las principales ciudades de Europa.Su vestimenta sucia, fea y provocativa, repleta deutensilios destinados a otros fines es su formaparticular de sorprender e, incluso, incomodar ala sociedad. La crítica se hace latente en su propiocuerpo.

Los heavies, con su cultura musical; losbreakers, unidos por el baile, el hip-hop y elpatinaje; los góticos, con su oscuro pesimismo ysu estética particular, llena de símbolos medioreligiosos medio satánicos.

En México hace mas de 60 años existen tribusurbanas documentadas desde los rebeldes sincausa, pasando por los cholos en el norte del paísy diez o veinte años después a los hippies.

Pero en la actualidad hay en México un mon-tón de tribus urbanas. Son chicos que estudian,trabajan o simplemente son sanos. Efectivamentelas tribus urbanas son un factor de identidad

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juvenil y se distinguen por una determinada esté-tica, vestimenta o moda para pertenecer.

Sin embargo, cuando vemos a un chico con lasuñas pintadas de negro, la raya del ojo marcada denegro e incluso salida más allá de él llegando a lassienes, el pelo raro, la cara pálida, los labiospintados, la ropa toda negra y de materiales comoel vinilo, bordados finos o chapas metálicas ¿cómosabemos a qué tribu pertenece? He aquí algunastribus de las más comunes en México y en nuestraDiócesis:

C) Clasificación de las tribus:

Subcultura «emo» (Emos)Origen: La cultura Emo

original nace en los años80´s como un estilo musicalderivado del punk hardcoreamericano. La palabra«Emo» viene de Emotionalhardcore music. Actual-mente su música es máscomercial y su representan-te más conocido es Mychemical romance y GreenDay.

Situación actual: Losemos están bastante exten-didos, sobre todo porLatinoamérica. En la actualidad la mayoría deemos son de edad adolescente, entre los 14 y 20años. Tienen una visión negativa de la vida ysuelen mostrarse al mundo como pesimistas yvíctimas de una sociedad creada pensando más enel capital y en los intereses privados que se olvidade las personas y sus verdaderas necesidades. Losemos han dado mucho que hablar, dado queaunque son gente pacífica, han tenido detractoresque les tachaban de superficiales y de seguirmodas, lo cual en varias ocasiones ha generadopeleas o rechazo social.

Su atuendo característico es un peinadoengominado cubriendo parte de la cara,piercings, zapatillas converse, muñequeras,chapas, sudaderas con capucha, camisetas ajus-

tadas (generalmente negras) y calzoncillos a lavista.

Intereses y actividades: son mentesinconformistas y pesimistas. Se preocupan mu-cho por su apariencia y se declaran en contra delas modas (aunque paradójicamente ser Emo estáde moda), suelen tener tendencia a preguntarse elsentido de las cosas y no suelen creer en lasreligiones. Una de sus frases más repetidas es «elEmo nace, no se hace».

Grupos musicales: A día de hoy los gruposemos más conocidos son My chemical romance,Blink 182, All american reject, Silverstein, Panic!at the disco, etc.

Subcultura «Floggers»· Origen: También conocidos como

floguers, son en su mayoría adolescentesasiduos a páginas webs sociales comofotolog.com, donde se relacionan colgan-do fotos y comentarios. Esta ciber-tribusurgió en América Latina, más concreta-mente en Argentina con la expansión deInternet en la mayoría de los hogares detodo el mundo. Hay gente que relaciona aesta tribu con los emos, aunque realmentesu filosofía es bastante distinta.

Atuendo característico: Zapatillas es-tilo Converse, pantalones de pitillo (con la

parte baja de la pierna más ajustada que lospantalones comunes), camisetas amplias y colo-res llamativos. Suelen llevar el pelo ni largo nicorto (media melena), con flequillo.

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Género musical preferido: los floggers estánligados al «Estilo glam», y en su mayoría escuchael «Glam rock», cuyo nombre viene de glamour.No obstante esta ciber-tribu no tiene unos gustosmusicales tan marcados como pueden ser losheavys o los punks que escuchan música másconcreta.

Intereses y actividades: Las páginas socialesde la red. Compartir fotos, videos y hasta ligar porla red. Las más famosas con fotolog, metroflog yfacebook en América y Tuenti en España.

Ideología: No tienen ideología

Subcultura «Cholos»El origen de los cho-

los nace en la fronteranorte, que llega despuésa México a principiosde los 70´s y que esheredero directo delmovimiento chicano delos años 60´s en los Án-geles CaliforniaEE.UU. Surge comouna marca de identidadnacional y resistenciasocial, cultural y políti-ca de la poblaciónmexicana que vive des-de hace siglo y medio en EE.UU., para defender-se frente a una cultura anglosajona que trata deimponer rasgos fuertemente racistas contra lapoblación latina.

Por otra parte, actualmente en los dos lados dela frontera, la pala-bra cholo hace re-ferencia a una per-sona de mal gusto,anticuada en sumanera de vestir yde actuar o que esde origen campe-sino.

El fenómeno del«cholismo», origi-

nario en ambos lados de la frontera norte en dondemexicanos, chicanos y mexicocalifornianos, vi-ven en barrios, se ha extendido hacia el centro delpaís y centroamérica a través de las bandas crimi-nales y como producto de los medios masivos decomunicación y de la migración.

Actualmente los cholos han construido unaserie de símbolos e identidades nacionales fuerte-mente definidas, las cuales están claramente mar-cadas a través de la utilización del idioma españolante el inglés, en la manera de vestir , en la pintade murales o placazos que encierran códigosdonde el «barrio», la «jefita», los «batos» y la«jaina» (novia), son lo más importante para ellos.

En sus placazos y murales existe todo unmanejo de símbolos importantes, como son losreligiosos, donde está presente la Virgen deGuadalupe así como los personajes de la revolu-ción mexicana, principalmente Zapata y Villa, lafigura indígena, la raza morena y los símbolosprehispánicos en general. En pocas palabras, todolo que represente México.

Actualmente mucha gente creeque los cholos son delincuentes,drogadictos, etc. Eso lo creen por sumanera de vestir. Algunas gentescreen que todos los que vistenguango y estrafalario son cholos,pero no es así. La principal formade vestir de un cholo es con unpaliacate en la cabeza, la camisaabotonada sólo con el botón de has-ta arriba del cuello y los demás

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botones desabrochados, portando un rosario o cruz en elcuello y traer pantalón holgado.

Otra forma muy popular de vestir de los choloschilangos es camisa o playera guanga fajada dentro delpantalón, el pantalón holgado y una red para el cabello.

Otra muy común es con sombrero de paja, gafasobscuras, portando un rosario o una cruz, camisetablanca sin mangas y pantalón holgado.

La onda de los cholos: Casi siempre andan en elbarrio en una esquina pasándola chido sin molestar anadie. Sólo brincan si se les molesta. Los cholos tienenotra característica fácilmente distintiva y que casi todoslos cholos la tienen, dan la apariencia de ser muycallados, apáticos, muy serios y arrogantes, pero sonalegres y amorosos con su familia, con sus amigos y conquien les brinda su cariño y amistad.

Su música es el hip hop, el funky, grupos comocontrol machete, molotov, coolio, the mexakinz, kidfrost, marijuanos, delincuent‘s habits, ciprees hill, spm,sociedad cafe, etc. todos estos grupos demuestran partede su movimiento en sus canciones.

Subcultura «Góticos»Origen: Surgen en el Reino Unido en los años 80´s de

grupos punk.Presencia actual: Según la temporada y el lugar, se

puede ver a más o menos góticos, no obstante no es delas tribus más extendidas. Suelen estar en bares propios,como puede ser elDevizio en Zarago-za, o a veces mez-clados con gruposheavys y punks.

Su atuendo ca-racterístico es ropanegra, preferente-mente de cuero, bo-tas, piel pálida.Complementos deltipo brazaletes conpinchos, muñeque-ras, cadenas, reji-llas. También sue-len llevar elemen-tos religiosos como

cruces (hacia arriba o hacia abajo), estre-llas de cinco puntas, etc.

Género musical: Tienen grupos propios,no obstante muchos también suelen escu-char heavy metal y otros géneros pareci-dos.

Intereses y actividades: Suelen mostraratracción a todo lo relacionado con la muer-te y el ocultismo.

Ideología: Por lo general son apolíticos,aunque no hay ninguna regla fija.

Tendencias violentas: A pesar de llevaruna indumentaria que parece dar a enten-der que son una tribu violenta, en realidadno suelen emplear la violencia y son unatribu pacifica dentro de lo que cabe.

Subcultura «darks»

El término «Dark» (oscuro) puede te-ner dos significados distintos según quiénlo interprete. En principio, la cultura Darky la gótica son la misma, y ambas palabrasson sinónimos, no obstante, con el tiempose ha llegado a llamar «darks» (o darketos)a las personas con vestimenta gótica queescuchan música más comercial y que porlo general llevan una estética gótica osiniestra solo porque les gusta cómo que-da, sin que en realidad compartan la tota-lidad de los pensamientos de la culturagótica.

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Subcultura «Heavies»Origen: Inglaterra, a principios de los 70´s,

como radicalizaciónextremista de la ideo-logía hippie y con-junción entre su es-tética y la músicarock dura. De aquí sunombre completo,Heavy metal, o sea,metal pesado, quehace referencia a losintensos sonidos me-tálicos (eléctricos)producidos por losgrupos musicales.

Tiene una presen-cia actual muy nu-merosa, se trata de una de las tribus más difundi-das, aunque sería tal vez más correcto decir que esel estilo más difundido, sobre todo en las ciudadesde provincia y en las clases populares.

Atuendo característico: Vaqueros ceñidos,melena, cazadora de cuero con clavos, camisetasestampadas con ídolos musicales y/o símbolos demuerte.

Género musical: Heavy metal, pero, sobretodo, los grupos originales de los 70´s, como porejemplo, Led Zeppelín o Iron Butterfly. Muchosgrupos españoles están presentes en este frente,procedentes de todas las latitudes nacionales.

Intereses y actividades: Salidas de fin de sema-na, música, conciertos.

Subcultura «mods»Su origen está en Londres en

los primeros años 60´s. Su am-biente es de pequeños burgueses,como reinterpretación del estilo«moderno» de los cuarenta y cin-cuenta, sobre todo norteamerica-no (Mod=contracción deModernist). Es una tribu que ocu-pó la escena inglesa e internacio-nal durante muchos años, y la

matriz de muchas tribus sucesivas. Aparece enEspaña a finales de los años 70´s.

Atuendo característico: cabelloengominado y cortes de los años cincuen-ta, vestimenta cuidada y pulcra, líneasrectas y complementos old styling. Diseñobarato, trajes y vestidos de colores grises ynegros, con pocos toques de color.

Objeto-fetiche: moto Lambretta, posi-blemente original de los años sesenta.

Género musical preferido: Conjuntosanglosajones viejos como los Beatles, losDoors, etc. y/o nuevos. Rock blando. Souly melódico: Marvin Gaye.

Intereses y actividades: No específicos,salvo los scooters y la ropa de vestir. Ac-tividad básica de revival.

Ideología: Moderadamente progre, visiónesteticista del mundo, individualismo latente.

Este grupo va en notable aumento, después deuna franca decadencia en la que había caído en losúltimos años.

Observaciones: Es un grupo que no presenta,en sí, una gran vinculación específica con laviolencia y la conflictividad, a pesar de sus beli-cosos orígenes ingleses. Hoy día se muestra acti-vo sobre todo mediante su postura estética y suconsecuente protagonismo en la actual culturajuvenil de la imagen. Esa estética resurgecíclicamente en el panorama urbano, ofreciendocada vez una reinterpretación del espíritu originalcon variantes que la actualizan. El poder de atrac-

ción de su estiloMade in Englandse nota incluso enlos frecuentescontactos con lasubcultura skin,que aprecia su«autenticidad» yde la que estasubcultura modadmira la estéti-ca, aunque des-precie su ética.

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Subcultura «hippies»Origen: Surgen en los años 60´s influidos por

las injusticias de la guerra de Vietnam.Atuendo caracte-

rístico: Se dejan lar-gas melenas y llevanropa llamativa concolores intensos. Pon-chos, cintas de pelode colores, bolsos detela, parches...

Ideología: Huyende la violencia y pro-claman la paz en elmundo y el amor en-tre las personas conel pensamiento de quetodos somos iguales.No les gusta la políti-ca y se podría decir que tienen ideas anarquistas.

Intereses y actividades: Quieren vivir la vidaintensamenteusando paraello los place-res corporalesy las drogas.

T e n d e n -cias musica-les: les gustael rock, pop... y expresan através de suscanciones susprotestas y suinconformi-dad con el

mundo (canciones protesta). En 1969, se celebróel festival de Woodstock al que fueron más de300.000 jóvenes y que duró 3 días.

Evolución de grupo: Actualmente es una tribuprácticamente extinguida pero que ha consegui-do dejar impregnadas en gran parte de la sociedadactual sus ideas antimilitaristas y revoluciona-rias. «La gente va y viene pero las ideas permane-cen»

Subcultura «pijos o fresas»No podemos olvidarnos de este grupo, que

aunque presente características diferentes a la delos demás, en el sentido de no destacar por suagresividad, por ejemplo. Viven al último gritode la moda

Origen: Probablemente existan desde el ini-cio de los tiempos, aunque claro está, su deno-minación ha ido evolucionando al igual que haevolucionado la especie humana. En principiose les denominó jefes de clan, luego patricios,después señores feudales y más tarde aristócra-tas. El poseer dinero es uno de los factoresdeterminantes para poder pertenecer a estaprivilegiada tribu, aunque hoy en día se hansumado a este grupo una gran cantidad deimitadores, que sin poseer grandes cantidadesde vil metal intentan aparentar tenerlo.

Atuendo característico: El fresa se ve obligadoa prestar continua atencióna su impecable pre-sencia. Para loshombres lo ideal es:pantalón de pinzaso vaquero plancha-do, camisas de ra-yas hechas a medi-da, jerseys de lanasobre los hombroscon las mangasatadas sobre el pe-cho, calcetines de

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rombos y zapatos mocasín. Todo ello aderezadocon abundante gomina. Para la mujer: blusasvaporosas o camisas masculinas, falda por enci-ma de la rodilla o por debajo según la modavigente, tejanos ligeramente ajustados, trajes dechaqueta, pañuelo estampado de seda natural,cadenas y anillos de oro y melena lacia. Paraambos sexos existen una serie de complementosindispensables como son: gafas de sol, relojes,coches pero no de cualquier marca, sino de aque-llas con las que se sienten identificados sobretodo a través de la publicidad y por las que losdemás les identifican. Es el único grupo en el queexiste distinción entre el atuendo masculino yfemenino.

Actividades e intereses: Las profesiones a lasque aspira un pijo que se precie son: empresario,abogado y relaciones públicas. Durante su muchotiempo libre las actividades a las que se dedicanson: «Fiestas», «Cócteles», «Reuniones en clu-bes náuticos y tenísticos», jugar al padre, etc.

Ideología: Lafrase que mejor losdefine sería, «lo im-portante no es ga-nar, sino partici-par... de las ganan-cias».

Estuvo de modallevar sudaderas ycamisetas con banderas americanas.

subcultura «yuppies»Gente bonita de clase media y media alta. Se

visten con ropa de marca de mediana calidad perode boutique, tienen aparatos electrónicos de últi-ma generación y auto delaño pero no de marca rim-bombante, digamos au-tos utilitarios. Escuchanmúsica fofa y les encantala comida chatarra, sonmuy prepotentes y comotribu urbana no se identi-fican ni siquiera con losde su misma clase

Subcultura «punks»Origen: Nacen en Inglaterra entre 1976 y 1977

como oposición a la decadencia de la cultura.Presencia ac-

tual: No son mu-chos, pero losque hay son muyradicales. Sue-len reunirse enzonas y barespropios, a vecesse mezclan conskins, heavies ygóticos.

Atuendo ca-racterístico: Sonf á c i l m e n t edistinguibles,crestas de colo-res llamativos,

campe-ra de cuero, varios aros en sus orejas,tatuajes, pulseras de pinchos y botas mi-litares. Suelen llevar camisetas ysudaderas negras, con gorra y se algúngrupo de música o con algún lema social.Pueden llevar chaquetas o bombers, a lasque pegan parches o pintan con rotuladorlemas y símbolos (anarquía, okupa, es-trella socialista, hoz y martillo,...).

Género musical: Es la única tribu que creó supropio estilo de música; en el mundo el grupo másrepresentativo es Sex Pistols y en Argentina,Ataque 77.

Ideología: Anarquista, okupa, antimilitarista,anti-fascista, anti-imperialis-ta y anti-capitalista.

Subcultura «rockeros»El origen de los rockers

viene directamente de losteddy boys, ingleses que ha-bía en los años 50´s. La ma-yoría de esos teddy boys ado-lescentes de los 50 se fueron

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a cumplir con su servicio militar, y a la vuelta, yaun poco mas mayorcitos, cambiaron su estéticade levita y zapatos de suela de crepé, por pantalo-nes y cazadora de cuero, imitando laestética utilizada por Marlon Brandoen la película «El Salvaje (The WildOne)» la cual es una película de cultoentre los rockers. La estética cambió,pero su pasión por el rock and rollperduró.

Su presencia actual es numerosa,aunque con muchos elementos espúreosy superpuestos de varias tribus origina-les, y con varias tendencias. Presentesen determinados bares y discotecas delcentro y de los barrios populares, lamayoría de las veces frecuentados porellos de forma exclusiva.

Atuendo característico: Tupé y pati-llas, cazadoras cortas y tejanos con grandes hebi-llas de metal e insignias dibujadas manualmenteen la espalda; botas camperas con punteras muyextremadas. Mujeres con cabellos teñidos, vesti-dos con cancanes, vaqueros con dobladillo, ofaldas de tubo.

Género musical preferido: Rock & roll clási-co, americano o inglés,

Intereses y actividades: Su interés por el Rock& roll, casi obsesivo, lo vuelve un grupo revivalistay un tanto nostálgico, con poco margen para larenovación. No se caracteriza por otras activida-des específicas, salvo la recreación de los fines desemana y la pasión hacia el universo norteameri-cano de los cincuenta. La moto es el medio de

transporte por excelencia y también el objetofetiche del rocker.

Ideología: Tradicionalista y rebelde, indivi-dualista y «endogámico».

Evolución del grupo: Estacionaria, ligeramen-te a la baja, después de un auge bastante signifi-cativo a finales de los ochenta.

Subcultura «rastas»Inicios: finales de los 30s. Otro nombre que se

le da es rastafari. Rasta es alguien que pertenez-ca al movimiento rastafari. El movimiento na-ció en Jamaica en los años 30´s. Se basan en sus

creencias religio-sas, por ejemplo, elusar pelo largo ybarba, es para imi-tar el aspecto de losnazarenos. Ellosaceptan a HaileSelassie I o Jah, elantiguo emperadorde Etiopía, como laencarnación deDios. Están a favorde lo natural y laszonas al aire libre,llaman «Babilonia»a la sociedad mo-derna, esto tiene

una connotación religiosa. La gran mayoría sonvegetarianos o y cultivan sus propios alimentos.El rasta común convive en grupos de hermanos,y habita de preferencia en entornos campestres.Consumen marihuana como parte de su dietacon una connotación religiosa, algunos lo hacenpara alabar a Jah.

Vestimenta: No se fijan a la hora de elegir unavestimenta, tratan de usar ropa no sintética,dreadlocks (como símbolo del león de judas) y eltradicional gorro rastafari. Los colores rasta sonel verde, el rojo y el dorado, esto proviene de labandera de Etiopía.

Música: Generalmente la música provenientede Jamaica, el Reggae.

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Subcultura «raperos»Tienen un estilo de

vida inspirado en el ritmomusical conocido como«rap». Son de origen neo-yorquino, de su poblaciónde color. Presentan unfuerte sentido con-testatario. Entre no-sotros, los raperosno responden a losmismos rasgos quesus pares norte-americanos dadoque no son tanpolémicos en su fi-losofía, pero en elbaile mantienen in-

tacto el ritmo del «rap». Visten gorras conviseras invertidas lo que les asigna unaimagen de eternos chiquilines, camperasde jean o de cuero dos o tres números más grandesque su talle. Usan tenis de basket.

Grafitti: El término grafiti es de procedenciaitaliana, acuñado por los romanos que yaguarreaban las paredes y sitios públicos con susprofecías y protestas, llevados por el incontenibledeseo de compartirlas con sus conciudadanos.Pero sus orígenes se remontan a civilizacionescon aún mayor solera que, como los macedonios,los griegos, los antiguos egipcios con susindescifrables jeroglíficos, e incluso los hombresde las cavernas con sus celebradas y tan visitadas

pinturas rupestres, utilizaban las paredes de tum-bas, viviendas y edificios en general para satisfa-cer a conciencia uno de los más ancestrales ins-tintos del hombre: el de comunicarse.

Es a finales de la década de los 60´s, cuando losconcienciados activistas políticos y los no tanconcienciados miembros de las «gangs», hacensuyo este primitivo método de comunicación.

Los primeros, parahacer públicas susprotestas, y paramarcar el territoriolos segundos. Pocodespués en la ciu-dad norteamericanade Filadelfia, el«bombing» sientalos primeros ante-cedentes del grafitital y como hoy loconocemos. Estos

primeros artistas, impulsados por el noble propó-sito de llamar la atención de la prensa y la comu-nidad, se dedicaban a bombardear, de ahí eltérmino «bombing», las paredes de la ciudad consu nombre o apodo.

Subcultura «skate board,skaters o patinadores»En este grupo se incluyen los «Bickers» o

«Bicivoladores». Conviene aclarar que la activi-dad no reviste peligro mientras nuestros niños yadolescentes se reúnen con espíritu de deporte. El

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peligro aparececuando se cruzael límite del jue-go o deporte y setorna un verdade-ro estilo de vida.A los «skaters»les gusta reunirseen lugares dondela geografía urba-na les permitarealizar las pirue-tas característicasdel «skate» y del «bicker» Llevan la clásica gorrapuesta al revés. Algunos de ellos se tiñen el pelode colores vistosos, se tatúan y usan aros, hechoque en ocasiones los lleva a adherirse a otra«Tribu urbana», la llamada «Piercing» (la de losperforados). Estos últimos utilizan aros en luga-res inimaginables, en la nariz, cejas, ombligo, etc.

Subcultura «skin heads»(cabezas rapadas)

Hay skins de todo tipo, de derechas (boneheads)de izquierdas (redskins), antifascistas (sharps),anarquistas... y simplementeskins apolíticos en contra elsistema establecido.

Origen: Fueron los skinsantisistema, sin ideología de-terminada, los primeros queaparecieron. Los partidosultraderechistas consiguieronque algunos de estos se unie-ran a ellos y pusieron la famade que skin=nazi. La reacciónfueron los red skins, sharps yotros muchos gruposantifascistas dejando a esta tri-bu totalmente politizada tantopor la derecha como por la iz-quierda.

Atuendo característico: pelorapado, indumentaria pseudomilitar, botas, pantalones va-queros ajustados, «bombers».

Género musical preferido: Punk y Oí Haygrupos de música tanto apolíticos comoanarquistas o neo-nazis.

Ideología: Se basa en intentar destruir el Esta-do, además, en el caso de los neo-nazis se funda-menta en la limpie-za y la higiene, elotro polo del com-portamiento punk.La ira que descar-gan contra travestisy homosexuales noes sino otra formade limpieza, en elterreno sexual, o ra-cial tratándose ju-díos, negros, etc.

Evolución delgrupo: Había másantes que ahora, noobstante sigue habiendo bastantes como parahacerse oír. Consumen cerveza y van en gruposgrandes siempre preparados para cualquier pelea,algunos con sprays para poner frases y emblemasen las paredes.

Subcultura «barras bravas»Son los grupos organizados de afi-

cionados a un deporte y parciales de unequipo, jugador, cuadro, o país deter-minado. Su actuación se caracterizapor el uso de cánticos de aliento y, enalgunos casos, el apoyo de bailarines ycoreografías.

El término Barra es usado ma-yormente en Latinoamérica, siendosinónimos de la misma los términos«porra», «peña», o «torcida». Si bienes claro que todas las competenciasy eventos deportivos tienen «barras»,las más conocidas son las formadaspor los aficionados al fútbol en apo-yo de un equipo en particular, dadoque el fútbol es el deporte más popu-lar en la mayor parte de los países dehabla española. Usualmente, cada

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equipo tiene una o varias barras organizadas.El término barra brava se emplea para desig-

nar a aquellos grupos dentro de una hinchada quese caracterizan por producir diversos incidentesviolentos, dentro y fuera del estadio, desplieguepirotécnico y cánticos empleados durante el de-sarrollo de los partidos. Generalmente las barrabravas utilizan banderas (denominadas trapos) ydiferentes instrumentos musicales. Las barrasbravas también se caracterizan por ubicarse enlas tribunas populares, aquellas que frecuente-mente carecen de asientos y donde los espectado-res deben ver el partido de pie.

Subcultura «gruperos»Básicamente llamados así por escuchar y for-

mar parte del movimiento grupero. La música esdel mismo género, desde los Bukis pasando porTemerarios y en algunas ocasiones música debanda.

Su punto de reunión son los fines de semana enalgún concierto o baile grupero, visten de unaforma campirana y se reúnen para bailar y rego-cijarse con la música de su grupo o cantantefavorito.

Subcultura «bicimaníamos o xtrails»Tribu urbana cuyo vehículo es la bicicleta,

no solo se dedican a andar en ella sino quehacen todo tipo de suertes y piruetas, hay even-tos en toda ciudad casi cada mes para apoyareste estilo de vida. ¡Hay consumo! grandesempresas refresqueras y de ropa patrocinan las

presentaciones de los más grandes exponen-tes de esta tribu urbana que de un momentopara acá se han convertido en un ejemplo deorganización y de perseverancia.

Su música es ponk rock, muy parecida alRock pop en inglés. Las bicicletas son caras yadecuadas para sus actos de rifarse chido con labaica.

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Su vestimenta es de jeans y sudadera o playeray casco o gorra en la cabeza, siempre andan conrodilleras y coderas, son muy tranquilos peromuy selectivos. Si no tienes las mismas habilida-des, guarda tu distancia y solo puedes observarpero no eres miembro del grupo o tribu.

Después de la exposición dinámica se inicia un diálogo deretroalimentación con las siguientes preguntas:

1. ¿En tu parroquia o ambiente identificas algunasubcultura de las que hemos mencionado? ¿Cuál?

2. ¿Te has acercado a ellos? ¿Por qué?

3. ¿Crees que algún adolescente o joven de una tribupuede pertenecer a otra? ¿Qué necesita?

4. ¿Tú te identificas con alguna subcultura o tribuurbana?

5. ¿Por qué piensas que se forman estas tribusurbanas? ¿Consideras que es un buen signo o unmal signo?

Todos pertenecemos a alguna tribu. Todos. Elque cree que no lo hace, pertenece, precisamentea la tribu de los normalitos.

7. PENSEMOS

El examen de estas subculturas juveniles nosconduce a pensar que los jóvenes están:

Reconstruyendo modelos de relación.

Replanteándose formas de encuentro, valoresy solidaridades.

Están posicionándose en el mundo.El documento de Aparecida 442-468 nos dice

a los adolescentes y jóvenes:«Merece especial atención la etapa de la ado-

lescencia. Los adolescentes no son niños ni sonjóvenes: están en la edad de la búsqueda de supropia identidad, de independencia frente a suspadres, de descubrimiento del grupo. En estaedad, fácilmente pueden ser víctimas de falsoslíderes constituyendo pandillas».

Es necesario impulsar la pastoral de losadolescentes, con sus propias características,que garantice su perseverancia y el crecimien-to en la fe.

Los jóvenes y adolescentes constituyen la granmayoría de la población de América Latina y deEl Caribe. Representan un enorme potencial parael presente y futuro de la Iglesia y de nuestrospueblos, como discípulos y misioneros del SeñorJesús.

Los jóvenes son sensibles a descubrir su voca-ción a ser amigos y discípulos de Cristo. Estánllamados a ser «centinelas del mañana», compro-metiéndose en la renovación del mundo a la luzdel Plan de Dios. No temen el sacrificio ni laentrega de la propia vida, pero sí una vida sinsentido.

Por su generosidad, están llamados a servir asus hermanos, especialmente a los más necesita-dos con todo su tiempo y vida.

Tienen capacidad para oponerse a las falsasilusiones de felicidad y a los paraísos engañososde la droga, el placer, el alcohol y todas las formasde violencia.

Como discípulos misioneros, las nuevas gene-raciones están llamadas a transmitir a sus herma-nos jóvenes sin distinción alguna, la corriente devida que viene de Cristo, y a compartirla encomunidad construyendo la Iglesia y la sociedad.

Por otro lado, constatamos con preocupaciónque innumerables jóvenes de nuestro continenteatraviesan por situaciones que les afectansignificativamente: las secuelas de la pobreza,que limitan el crecimiento armónico de sus vidasy generan exclusión; la socialización, cuya trans-misión de valores ya no se produce primariamen-te en las instituciones tradicionales, sino en nue-vos ambientes no exentos de una fuerte carga dealienación; su permeabilidad a las formas nuevasde expresiones culturales, producto de laglobalización, lo cual afecta su propia identidadpersonal y social. Son presa fácil de las nuevaspropuestas religiosas y pseudoreligiosas. La cri-sis, por la que atraviesa la familia hoy en día, lesproduce profundas carencias afectivas y conflic-tos emocionales.

Están muy afectados por una educación debaja calidad, que los deja por debajo de losniveles necesarios de competitividad, sumado a

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los enfoques antropológicos reduccionistas, quelimitan sus horizontes de vida y dificultan la tomade decisiones duraderas.

Se ve ausencia de jóvenes en lo político debidoa la desconfianza que generan las situaciones decorrupción, el desprestigio de los políticos y labúsqueda de intereses personales frente al biencomún.

Se constata con preocupación suicidios dejóvenes. Otros no tienen posibilidades de estudiaro trabajar, y muchos dejan sus países por noencontrar en ellos un futuro, dando así al fenóme-no de la movilidad humana y la migración unrostro juvenil. Preocupa también el uso indiscri-minado y abusivo que muchos jóvenes hacen dela comunicación virtual.

BENEDICTO XVIBENEDICTO XVIBENEDICTO XVIBENEDICTO XVIBENEDICTO XVI

«El joven está en continua búsque-da… búsqueda de la felicidad, búsque-da de Dios. Los jóvenes deben ser cons-tructores del amor y de la paz»

JUAN PABLO IIJUAN PABLO IIJUAN PABLO IIJUAN PABLO IIJUAN PABLO II

«La juventud es el tiempo particular-mente intenso del yo humano, una po-tencialidad de una humanidad concretay un proyecto completo de la vida futu-ra»

La juventud es un tiempo providen-cial de búsqueda

Los jóvenes son un potencial de bienLa juventud es esperanza y bien de la

humanidadEn una visita pastoral a una escuela ante la

pregunta de una chava Mons. Héctor Aguer deArgentina dijo: que «si lográramos que la familiase robusteciera en su constitución natural, sipudiéramos proveer de ámbitos de inserción ade-cuados para que puedan desarrollarseculturalmente, practicar deportes, y convivir deun modo sano sin descuidar todos los inventostécnicos que hoy se incorporan a la vida juvenil,eso sería una gran cosa porque estaríamos ayu-dando a edificar la sociedad del futuro».

Los jóvenes y adolescentes siempre estamosen busca de nuestra identidad, esta búsquedaincesante nos debe de llevar a Dios, a la felicidadcomo nos dice el Papa Benedicto XVI, los jóve-nes podemos ser constructores del amor y la paz,de la civilización del amor; solo es cuestión dequerer.

8. ACTUEMOS

Como dijimos en el objetivo de nuestraSEMJUVE, lo que buscamos antes que nada esvalorar las distintas expresiones culturales de losadolescentes y jóvenes manifestadas en los gru-pos tribales, no con una mirada condenatoria ydescalificante. Ellos nos muestran que están bus-cando algo y debemos ser lo suficientementeanalíticos para ofrecer respuesta a sus búsquedasy sentido a su existencia.

Sin embargo, no podemos ser ingenuos y decirque todo en la cultura es aceptable. Cada culturatiene sus luces y sus sombras. Por ello debemosser críticos y mantenernos alertas ante ciertospeligros que pueden acarrear a las familias estosgrupos tribales. Entre ellos podemos mencionarlos siguientes: pérdida de identidad, rechazo,desconocimiento de la autoridad paternal, liberti-naje, autoafirmación, culto a la imagen, consumode drogas, consumo de alcohol, abandono esco-lar, violencia y abuso sexual, confusión religiosae ideológica.

Es momento de actuar. ¿A qué te invita el temade hoy?

1. ¿Cómo practicar la aceptación, tolerancia yorientación con las subculturas juveniles?

2- ¿Cómo puedes reconocer en un chico de una tribuque es tu hermano?

3- ¿Cómo le dirías a un joven de una tribu que estáen crisis que hay toda una vida?

4- ¿Cómo le dirías a un joven que pertenece a unatribu que Dios le ama?

5- ¿Cómo desde los valores, actitudes, caracterís-ticas propias de las tribus, podemos invitarlas ase centinelas del mañana?

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1. FRASE BÍBLICA

«Si alguno de ustedes pierde una oveja,de las cien que tiene, ¿no deja a lasotras noventa y nueve en el desierto yse va en busca de la que se le perdióhasta que le encuentre?» (Lc 14,4).

2. OBJETIVO

Que el adolescente y el joven descu-bra la postura del Evangelio y delMagisterio de la Iglesia ante lassubculturas juveniles, para que tomeuna postura crítica al encontrarse dia-riamente con ellas.

3. MOTIVACIÓN-INTRODUCCIÓN

Hemos venido analizando en temas pasados, larealidad que vive el joven con muchas de las alter-nativas que se le ofrecen para vivir cómoda yplacenteramente, además de una gama de posibili-dades para encontrar un sentido de pertenencia eidentidad en diferentes grupos juveniles, que comohemos ido analizando se denominan: «subculturasjuveniles»

Ahora en nuestro tercer tema, cabe hacernos unapregunta, tras las opciones que le ofrece la culturay sociedad actual al adolescente y al joven, ¿Elevangelio qué postura toma ante ellos? ¿Qué lesofrece: una alternativa de vida, ó una opción con-creta? En su caso más específico, ¿La pastoraljuvenil que debe ofrecer a estos jóvenes? Descu-brámoslo juntos…

4. ORACIÓN INICIAL

Se sugiere realizarla con el Santísimo Sa-cramento al centro del lugar dela reunión, para que ilumine elmomento.

Se pide al coordinador queprepare y motive a la llegada delSantísimo.

Alrededor de él, vestir a dife-rentes chavos que representenintegrantes de las diferentessubculturas, para que sea un mo-mento vivencial.

Iniciar con la cita bíblica Mt.11, 25-30 a modo de reflexióninicial.

Luego, hacer una oración espontánea porcada uno de los personajes que se encuentranalrededor del Santísimo antes de que comiencena hablar:

Rapero: Lasdesigualdades so-ciales han llenadoeste mundo de in-justicias, los másdébiles son los quedeben pagar elprecio más alto dela pobreza, de ladeshonestidad...sin darme cuentame alejé de Ti, yahora me doy cuenta que tú eres el único quepuede darnos la felicidad y la justicia que bus-

TEMA 3TEMA 3TEMA 3TEMA 3TEMA 3«Las subculturas: un desafío misioner«Las subculturas: un desafío misioner«Las subculturas: un desafío misioner«Las subculturas: un desafío misioner«Las subculturas: un desafío misionerooooo

para los adolescentes y jóvpara los adolescentes y jóvpara los adolescentes y jóvpara los adolescentes y jóvpara los adolescentes y jóvenes»enes»enes»enes»enes»

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camos... no entendía, pero tú nos regalas tu Reinocomo símbolo de tu entrega amorosa.

Cholo: Bato, Tú sabes, que nuestra forma deser y vestir, no quiere decir, otra cosa, que nues-tros desacuerdos ante la forma en que se trata lagente, y cómo en verdad debería de hacerse... Sonesas cosas, a las que nos queremos revelar, no a loque Tú no das. Mucha raza no nos entiende, perocreo que Tú sí puedes hacerlo

Skater ó skato: Nuestro simbolismo, no esmalo para nadie, no buscamos hacer daño a otros,solo queremos que se nos respete, y no se nos digaqué hacer a cada paso que damos... nos hanhablado de ti, y eres chido... quizá nos convengaseguirte, pero no nos pidas abandonar nuestrapatineta para divertir-nos a ratos.

Emo: No sé comoseguir adelante. ¡En elmundo hay tantas in-justicias! Está lleno detristeza y desánimo, noencuentro la esperanzaque dicen tienes detrásde tu Nombre... Ayú-dame a conocerte, para dejar de odiar la vida, ycomenzar a amar a todos los que me rodean deuna manera sana.

Finalmente invitar a los jóvenes a pedir por cada una de lassubculturas juveniles, que se han venido analizando duran-te la semana, para que Cristo Eucaristía llene sus existen-cias de esperanza para caminar junto con Él... viviendo elEvangelio desde sus propias realidades.

Se sugiere utilizar canto: Renuévame.

5. VEAMOS

La pertenencia a una determinada tribu urbanaes un modo de navegar contracorriente en unasociedad fuertemente individualizada y sometidaa una ardua competitividad.

La máxima pretensión es la diferenciación delresto del mundo, sin embargo, en el intento porser distinto, paradójicamente se recae en la igual-dad grupal.

Además de que buscan con fuerte anhelo,cumplir con las metas que cualquier joven man-tiene a su edad, el de encontrar amigos que seasemejen a sí mismo, dándose así un sentimientofuerte de arraigamiento emocional e identidad.

Se sugiere realizar un sociodrama, en el queintervengan los mismos chavos que anteriormen-te se presentaron en la oración, dando diferentespuntos de vista acerca de su visión de la vida y lareligión; y finalmente una intervención de unjoven católico que explique a grosso modo lacosmovisión del Evangelio y de la Iglesia.

Las intervenciones de los personajes, se sugie-re realizarlas espontáneamente, de acuerdo, a lasnecesidades que se vivan en las diferentes comu-nidades que conforman a la diócesis, pero sinperder el sentido esencial que es representar lasnecesidades que tiene el joven por encontrarsentido a su vida, y comouna alternativa encontróel grupo... Para el jovencatólico, se anota breve-mente un guión.

Rapero. Cholo. Skater ó skato. Emo. Joven católico: Diceel Señor, si alguno deustedes pierde unaoveja, de las cien quetiene, ¿no deja a las otras noventa y nueve enel desierto y se va en busca de la que se leperdió hasta que le encuentre?... Así es concada adolescente y joven que no está en elredil, va en su búsqueda, sin importarle larealidad que vive, sólo desea tenerle a sulado... Y, cuando le sale al encuentro, y eljoven le da un sí, le pide que desde su propiavida le ame y anuncie el Evangelio a cada unode los suyos... Completándose así, el ciclo derenovar la fe en otros renovando la suya pro-pia.

Después del sociodrama se inicia un diálogo de retroalimen-tación con las siguientes preguntas:

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1. ¿Las tribus urbanas son ovejas perdidas? ¿Porqué?

2. ¿Qué actitudes piensas que Jesús tendría paracon ellos?

3. ¿Qué piensas que nos está fallando en la Iglesiapara dar el mensaje a estos grupos de adolescen-tes y jóvenes?

4. ¿Cómo podemos hacer el intento de acercarnosen busca de estos grupos para anunciarles labuena noticia?

6. PENSEMOS

A) Jesús y la encarnación

«Por la encarnación, Jesucristo se inserta en elcorazón de la humanidad a través de una culturaconcreta, mostrando así que toda evangelizaciónexige una inculturación». (Cf. Civilización delAmor, tarea y esperanza).

Jesús evangeliza desde su fe y confianza enDios Padre, así como desde su amor y solidaridadtotal con todos los hombres. Jesúsevangeliza actuando a favor de losmás débiles, de los oprimidos ymanipulados, de los despreciadosy odia-dos, de los ignorantes e in-cultos, de los más marginados.

El Evangelio, aún en nuestrosdías, sigue siendo actual en la me-dida en que tratemos de actuar lasiguiente política o metodologíade trabajo: ¿quién es ese sujeto quetengo ahí y cómo puedo intervenirpara darle el anuncio que yo lequiero proponer? Nuestros fraca-sos en medio de esta culturapostmoderna en la que nos desa-rrollamos tienen que ver con esteprincipio pedagógico que Jesúsutilizó bastante bien. No es que losadolescentes y jóvenes se hayanvuelto impermeables a la fe, a lareligión; más bien hemos de pre-guntarnos si los métodos que usa-mos en la evangelización siguensiendo válidos.

Ante ésta situación, el primero y más grandereto que la Iglesia católica tiene entre los adoles-centes y jóvenes de América latina es lograr lainculturación del Evangelio en la realidad queviven cada uno de ellos. Es allí donde nace lapregunta, ¿cómo alcanzar esta meta sin difumi-nar la esencia de la fe? Evangelizar desde elEvangelio en la realidad, sin perder su sentidooriginal.

Se debe lograr la aceptación de Dios como lafuente de nuestro existir, tomándolo como unDios cercano, amigo, compañero fiel para elcamino, no como un Dios castigador. Como eseamigo, que puede adaptarse a su pandilla, a sugrupo, con la sola condición de que le sigan ycumplan sus mandatos de amor, haciéndose hin-capié en que no son mandatos de castigo, sinoformas para alcanzar la salvación desde la reali-dad propia. Claro, dicha premisa supone un ver-dadero encuentro que la Pastoral Juvenil debeofrecer al joven a fin de congregar a las subculturas,

si bien, no dentro de la parroquia, sícomo jóvenes comprometidos conel Evangelio desde su propia reali-dad.

B) La Iglesia y la inculturación

Ya hemos dicho que Jesús seencarnó en la situación humana.¿Qué puede hacer concretamentela Iglesia para imitar a su Maestrocon estos grupos humanos que lla-mamos subculturas juveniles o tri-bus urbanas? Pensemos en los si-guientes textos del Magisterio quenos marcan una profunda reflexióny líneas operativas:

a) «La juventud no puede consi-derarse en abstracto. Hay diversi-dad de jóvenes, caracterizados porsu situación social o por las expe-riencias socio-políticas que vivensus respectivos países». (DP 1175).Por lo que es importante, muy im-portante retomar que todos los se-res humanos, sean cuáles sean sus

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realidades, contextos, tienen derecho a recibir elanuncio del amor de Dios,de las personas que ya leconocen...

Una pastoral efectivano puede hacer abstrac-ción del contexto de vio-lencia, de corrupción, depobreza, de desempleo,de evolución cultural eneste país. No puede, por-que si no caemos en elabsurdo; si creemos quecon hacer talleres, o conllevar a los adolescentesy jóvenes a colonias másamoladas para que haganayuda, ya los estamosevangelizando. Eso está muy bien y hay queseguirlo haciendo… Pero en cuanto salen se ahíse encuentran con el diller de la esquina, que losrecluta, que les vende cristal o cocaína en 100 $ lagrapa ¿no? O se encuentran con que vuelven a sucasa y no tienen trabajo; o se encuentran con queel gobierno ya aumentó los impuestos y no pue-den hacer nada… Esas son cuestiones que nosparecen que una intervención institucional reli-giosa debe incorporar en su planteamiento pasto-ral. O sea, no se tratasolamente del sujetoaislado, sino ese su-jeto en su contextosociopolítico, econó-mico y cultural cadavez más complejo ymás violento.

En nuestra diócesis deSan Juan de los Lagos, eneste año de la misión se nos estásensibilizando al 100% para salir alencuentro del alejado, del indiferente,del que ignora, del que vive en estos con-textos y que se llama punk, grupero, emo,cholo, skato, rockero, darketo…

b) La pastoral juvenil es una pastoral diferen-ciada y misionera. Tiene que bajar a personas

concretas, en situaciones diversas. No puede ol-vidar los «rostros de jóve-nes, desorientados por noencontrar su lugar en lasociedad; frustrados, porfalta de oportunidades decapacitación y ocupa-ción». (DP 33). Esto nosinvita a no limitarnos conuna información de lassubculturas juveniles enuna charla, sino a ir a cadauna de ellas, como autén-ticos adolescentes y jóve-nes misioneros. El verda-dero adolescente y jovenmisionero debe tener unaespiritualidad de escucha,

de salir y mirar y tratar de investigar y de EN-TENDER de qué están hechas estas agrupacio-nes.

c) Finalmente, nuestra evangelización debeser integral, y por integral entendemos que debeabarcar a todo el hombre, o por así decirlo, a todoel adolescente y el joven. Cada vez es más absur-do e insuficiente la manera como ATENDEMOSa los muchachos. Es necesario que la Iglesia lesofrezca un abanico más amplio que sólo la agre-gación por motivos religiosos. Tal vez debería-

mos iniciar indirectamente por rumbos dis-tintos al de conocer la fe o encontrar a

Dios como un consuelo. Me expli-co. Tal vez estamos partiendo

de un método equivocado,pues los intereses delos adolescentes y jó-venes no siempre sonconocer el Evangelio;pueden tener otros in-tereses como la rela-ción interpersonal, elcine, deporte,voluntariado, trabajocomunitario, noviaz-go, interés político, de-

fensa de los derechos humanos, ONGs, baile,música, etc. no sé. Y en base a sus intereses, les

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prestamos o no el templo y las instalacionespastorales. El método tal vez debería ser inverso,es decir, partir de sus intereses y luego a través deellos, anunciarles a Cristo. En un mundo convul-sionado como el que rodea a los adolescentes yjóvenes mexicanos, hay tres intereses o necesida-des básicas a las que debemos responder paralograr la integralidad:

Necesidad de pertenencia.Los adolescentes y jóve-nes necesitan pertenecer.Es ahí donde hay que tra-bajar y construir opcionesdiversas de pertenencia.

Necesidad de reconoci-miento social. Más que derespeto y representación,los adolescentes y jóvenesnecesitan reconocimiento.Reconocimiento a sus ca-racterísticas, a sus deman-das, a sus derechos ¿no?Una Iglesia que se com-promete con sus jóvenes, con y más allá delEvangelio, es una Iglesia que acompaña a losjóvenes en la defensa de sus derechos, espe-cialmente en estos momentos difíciles. Si laIglesia no reconoce a los muchachos, ellostampoco reconocerán a la Iglesia.

Necesidad de trascendencia. Parece que mu-chos adolescentes y jóvenes han caído en elaburrimiento. Se necesitan utopías capaces demovilizarlos.

En resumen, ofrecer la civilización del Amor,como una opción, en la que Cristo sea el centro decada una de sus vidas, encontrando en Él, la guíay el faro para iluminar sus caminos.

7. ACTUEMOS

Nadie vive aislado. Somos parte de una granfamilia y compartimos la existencia dentro dediferentes grupos humanos. La comunidad hu-mana es resultado de las relaciones que hayamoslogrado construir, quienes la formamos. La co-munidad humana, a su vez, nos marca a cada unode los que en ella estamos.

Trabajo por grupos:Trabajo por grupos:Trabajo por grupos:Trabajo por grupos:Trabajo por grupos:

Dividir a los participantes, en diferentes equi-pos, motivándolos a revisar brevemente el temaexpuesto, para que inventen una frase ó slogan,del cómo se pueden cumplir los retos eclesialesque las subculturas les presentan, ó ellos mismos,

desde su creatividad,realizar alguno, en baseal análisis del tema vis-to en el día.

Entregarles cartuli-nas y marcadores paraque lo plasmen segúnsu creatividad.

Los resultados ela-borados pueden utili-zarse a modo de deco-ración ó propagandapara el evento de cie-rre a realizarse el vier-nes (motivando a los

chicos de esta manera para que realicen un traba-jo más elaborado).

8. CELEBREMOS

Se sugiere realizar la siguiente oración, dando copias de ésta,a cada uno de los participantes.

Oración para pedir la entregaOración para pedir la entregaOración para pedir la entregaOración para pedir la entregaOración para pedir la entregay amistad a Dios.y amistad a Dios.y amistad a Dios.y amistad a Dios.y amistad a Dios.

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Guía:

Creo en ti, Señor, peroayúdame a creer confirmeza;

espero en ti, pero ayú-dame a esperar sindesconfianza;

te amo, Señor, pero ayú-dame a demostrarte que te quiero;

estoy arrepentido, pero ayúdame a no volver aofenderte.

Mujeres:

Te adoro, Señor, porque eres mi creador y teanhelo

porque eres mi fin; te alabo, porque no tecansas

de hacerme el bien y me refugio en ti,

porque eres mi protector.

Hombres:

Que tu sabiduría, Señor, me dirija y tu justiciame reprima;

que tu misericordia me consuele y tu poder medefienda.

Mujeres:

Te ofrezco Señor, mis pensamientos, ayúdamea pensar en ti;

te ofrezco mis palabras, ayúdame a hablar deti,

te ofrezco mis obras, ayúdame a cumplir tuvoluntad;

te ofrezco mis penas, ayúdame a sufrir por ti.

Hombres:

Todo aquello que quieras tú, Señor lo quieroyo,

precisamente porque lo quieres tú,

como tú lo quieras y durante el tiempo que loquieras.

Guía:

Te pido, Señor, que ilumines mi entendimiento,

que fortalezcas mi voluntad,

que purifiques mi corazón,

y santifiques mi espíritu.

Hombres:

Hazme llorar, Señor mis pecados,

rechazar las tentaciones,

vencer mis inclinaciones al mal y cultivar misvirtudes.

Mujeres:

Dame tu gracia, Señor, para amarte y olvidar-me de mí,

para buscar el bien de mi prójimo

sin tenerle miedo al mundo.

Hombres:

Dame tu gracia para ser obediente con missuperiores,

comprensivo con mis inferiores,

solícito con mis amigos y generoso con misenemigos.

Mujeres:

Que sepa yo tener prudencia, Señor, al aconse-jar,

valor en los peligros, paciencia en las dificulta-des,

sencillez en los éxitos.

Todos:

Enséñame, Señor, a comprender la pequeñezde lo terreno,

la grandeza de lo divino, la brevedad de estavida y eternidad de la futura.

Amén.

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1. FRASE BÍBLICA

«Aunque sea pequeño como el granode mostaza, llegará a ser un árbol encuyas ramas anidarán los pájaros» (Mt13, 31-32)

1. OBJETIVO

Que los jóvenes y adoles-centes, conozcamos y apre-ciemos la propuesta de laCivilización del Amor paraque inyectemos a las cultu-ras juveniles actuales elEvangelio del amor y de lavida.

3. SUGERENCIASPARA ELANIMADOR

Se puede ambientar el lugar con imágenes o frases sobre lossignos de una cultura de muerte (individualismo,consumismo, intolerancia, mentira, injusticia, etc.) y sobrelos signos de una cultura de la vida (solidaridad, amor,dignidad humana, verdad, libertad, paz, etc.)

4. INTRODUCCIÓN-MOTIVACIÓN

En los anteriores temas hemos profundizado elcontexto en el que se desenvuelven los adoles-centes y jóvenes de México. Luego hemos revisa-do panorámicamente lo que son las subculturas

juveniles y cómo se clasifican. Enseguida noscentramos en los desafíos que tiene la pastoraljuvenil frente a estas subculturas. Nuestro cuartotema tendrá como platillo fuerte revisar la granpropuesta que tiene la Iglesia latinoamericana:

«la Civilización del Amor».Ésta tiene como meta invitara todos los adolescentes yjóvenes a construir una nue-va cultura cimentada en losvalores del Evangelio. Laconvicción más profunda esque los jóvenes tienen un granpotencial para transmitir aotros jóvenes, con sus pala-bras y con sus acciones, unestilo de vida diferente y máscoherente que el que les he-mos heredado los adultos.Esta cultura pretende ser másauténtica y pretende irse re-gando como la humedad ylos adolescentes y jóvenesson sus principales

impulsores. Necesitamos que creas en ella…

5. ORACIÓN INICIAL

PADRE NUESTRO DEL CUIDADO

Padre bueno Padre bueno Padre bueno Padre bueno Padre bueno que estás entre nosotros.

Sentimos tu presencia cuando nos cuidas

por medio de nuestros hermanos y hermanas.

Padre misericordiosoPadre misericordiosoPadre misericordiosoPadre misericordiosoPadre misericordioso, nos invitas a ser cuida-dosos

TEMA 4TEMA 4TEMA 4TEMA 4TEMA 4«Jo«Jo«Jo«Jo«Jovvvvven,en,en,en,en, adolescente: adolescente: adolescente: adolescente: adolescente:

¡Constr¡Constr¡Constr¡Constr¡Construyuyuyuyuyamos juntos la Ciamos juntos la Ciamos juntos la Ciamos juntos la Ciamos juntos la Civilización del Amor!»vilización del Amor!»vilización del Amor!»vilización del Amor!»vilización del Amor!»

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con los que más sufren yestán confundidos. Asídamos testimonio

de tu infinito amor por todastus criaturas.

Deseamos que te hagas pre-Deseamos que te hagas pre-Deseamos que te hagas pre-Deseamos que te hagas pre-Deseamos que te hagas pre-sentesentesentesentesente en nuestro mundo,

por medio de personas quese comprometan a vivir

el mensaje de fraternidad, dedignidad y de justicia

hacia todo ser humano y ha-cia toda tu creación.

Queremos dar nosotros elprimer paso para ser así.

Cumplir tu voluntad Cumplir tu voluntad Cumplir tu voluntad Cumplir tu voluntad Cumplir tu voluntad hacia todos los seres

es nuestra misión en la vida.

Desvivirnos por los demás.

Dar gratis lo que gratis recibimos.

Cuidar como tú nos cuidas: acariciando altriste,

levantando al caído, curando al apaleado,

luchando por los más débiles, sembrando lapaz de la verdad.

Viviendo con cuidado, sencillamente.

Estamos hambrientos de pan y de ternura.Estamos hambrientos de pan y de ternura.Estamos hambrientos de pan y de ternura.Estamos hambrientos de pan y de ternura.Estamos hambrientos de pan y de ternura.

De justicia y de belleza. De conocimiento y desilencio.

De contemplación y de lucha. De felicidad y decompromiso.

De compartir y de amistad. De serenidad y deesperanza.

De lágrimas y de regocijo.

No seremos plenamente felices No seremos plenamente felices No seremos plenamente felices No seremos plenamente felices No seremos plenamente felices hasta que no losea

el resto de la humanidad,

hasta que no se alcance la dignidad de todoslos seres humanos,

hasta que no nos comprometamos a ser cons-tructores de la Civilización del Amor.

Seremos realmente felices cuan-do nuestra vida

sea un testimonio permanente defraternidad.

No permitasNo permitasNo permitasNo permitasNo permitas que nos acomode-mos, que nos enfriemos,

que nos recostemos en la hama-ca del olvido.

Que no apaguemos nunca la lla-ma que arde en nuestro interior,

la chispa que brotó de tu fuego, laardiente necesidad

de compartir tu amoroso cuida-do con todos los demás seres

vivos.

Así sea, que se cumplaAsí sea, que se cumplaAsí sea, que se cumplaAsí sea, que se cumplaAsí sea, que se cumpla en nuestras vidasen nuestras vidasen nuestras vidasen nuestras vidasen nuestras vidas.

Te lo pedimos a ti, buen Dios nuestro, que noscuidas con tanto cariño.

6. VEAMOS

Leer con mucha atención el si-guiente relato:

Decídete a volar

«Un pájaro que vivía resig-nado en un árbol podrido enmedio del pantano, se ha-

bía acostumbrado a estar ahí. Comía gusanosdel fango y se hallaba siempre sucio por elpestilente lodo. Sus alas estaban inutilizadaspor el peso de la mugre. Cierto día, un granventarrón destruyó su guarida; el árbol podridofue tragado por el lodo y él se dio cuenta de queiba a morir.

En un deseo repentino de salvarse, comenzó aaletear con fuerza para emprender el vuelo, lecostó mucho trabajo porque había olvidadocómo volar, pero enfrentó el dolor del entume-cimiento hasta que logró levantarse y cruzar elancho cielo, llegando finalmente a un bosquefértil y hermoso.» (Carlos Cuahutémoc Sánchez)

Invitar a los jóvenes y adolescentes a retroalimentarnos conel anterior relato:

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¿Cómo insertarme, desde mi juventud y adoles-cencia, en una cultura marcada por numerosasy graves injusticias y sufrimientos? ¿Cómo reaccionar ante el egoísmo y la violen-cia que a veces parecen reinar en nuestracultura actual? ¿Cómo puedes contribuir para que la soli-daridad, la libertad, el amor a la vida, elrespeto, la paz, inunden esta cultura moder-na herida y frágil? ¿No te pasa como al pájaro de la narración,que esperas hasta que llegue un ventarrónque destruya tu guarida y te obligue a elevarel vuelo o a morir? ¿Las subculturas juveniles tendrán valorespropios que coincidan con el Evangelio yque puedan sumarse?Nunca es tarde. No importa lo que se haya

vivido, no importan los errores que se hayancometido, no importa las oportunidades que sehayan dejado pasar. Los jóvenes y adolescentesesperamos ansiosamente una «Buena Noticia»que nos una, que nos de esperanza, que nosdevuelva la alegría de vivir y nos dé oportunida-des para aportar nuestras energías y hacer reali-dad una nueva cultura, una nueva civilización.

7. PENSEMOS:

A) ¿Qué es la Civilización del Amor?

La Civilización del Amor es una propuestatotal. No está dirigida a satisfacer vivencias reli-giosas ni esferas intimistas de la vida juvenil. Esun proyecto de vida que implica todos los ámbitosde la existencia: la familia, las relaciones perso-nales, la vivencia de fe, la comunidad eclesial, elcompromiso sociopolítico, el trabajo, el tiempolibre, la ciencia, el arte, la cultura... y da unsentido y una plenitud nuevos a quienes dedicansu vida a hacerla realidad.

La Civilización del Amor es un compromiso.Exige un esfuerzo decidido y organizado: «elReino de los Cielos está en tensión y sólo los quese esfuerzan llegan a él» (Mt 11,12). No es un

ideal vago que sirve de refugio para olvidar lassangrantes injusticias que afectan al continente.Es convertir los signos de muerte en signos devida, la dispersión en unidad, la dureza y la

violencia en ternura y paz, la falta de ánimo y laresignación en esperanza del triunfo final.

B) El Dios Trino y la Civilización del Amor

El primer misionero en la cultura es el mismoDios Trinidad. El Dios cristiano es comunióneterna y esencial que se desborda a las personasen toda la historia. Ciertamente en las culturasexisten divisiones, luchas de clases y pecado,pero no prevalecen sobre el dinamismo divinoque empuja hacia la fraternidad universal. Diosestá en cada pliegue del tejido de la historia y dela cultura humana. Antes de que nosotros vaya-mos a las subculturas juveniles, Dios ya está entreellas. En los lazos de afecto y de pertenencia quese forjan en cada tribu urbana; en el sentidoigualitario de los miembros de una tribu; en labúsqueda de justicia y en la rebeldía contra losabusos de poder de los gobiernos; en el rechazo detoda forma de marginación cultural ahí está DiosTrinidad que siempre se está revelando en laconciencia, en la historia, en las sociedades, enlos fenómenos nuevos, en las voces de la juven-tud… En estas expresiones culturales nuevas hay«rumores de trascendencia» (Juan MartínVelasco) que quiere ser reconocida.

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C) El Espíritu y la Civilización del Amor

«El Señor Jesús y el Espíritu Santo estánsiempre y en todas partes unidos en la realizaciónde la redención» (AG 4). Hay que decir que elEspíritu, a semejanza delVerbo eterno, está siem-pre presente en la historiae impulsa los dinamismosde vida y de crecimiento.Es el Espíritu el que abrea la Iglesia a nuevas fron-teras misioneras.

El Espíritu es una fuen-te inagotable de imagina-ción, de creatividad y devida. Él empuja a los ado-lescentes y jóvenes a «vi-vir según el Espíritu» (Ga5,16), los invita a formarcomunidades (Hch 2,42-47), los envía como mi-sioneros (Mt 28,18-20) especialmente a los noevangelizados (Hch 13,46) y los invita a estaratentos para discernir a la luz de la palabra , lossignos de los tiempos a través de los cuales sesigue manifestando en la historia. En medio de lascambiantes realidades culturales del mundo ac-tual, el Espíritu llama a los jóvenes a revivir laexperiencia de Pentecostés. Es Espíritu está sus-citando generaciones nuevas de jóvenes alegres,profundos, comprometidos. Les ofrece su fuerzay aliento de vida para dejar de lado los sueños deconstruir babeles individualistas y colaborar en laconstrucción de ámbitos vitales de comunión yparticipación que hagan realidad el proyecto deJesús.

Para impulsar la Civilización del Amor, elEspíritu derrama abundantemente en los jóvenes,audacia, dinamismo, espontaneidad, amistad,espíritu de lucha, solidaridad, alegría, creativi-dad.

D) La Civilización del Amor es tarea yesperanza

La Civilización del Amor es, al mismo tiempo,utopía y realidad. Por tratarse de la transforma-

ción de la sociedad por medio del amor, es unideal atractivo, grandioso y fascinante, una utopíapor la que vale la pena jugarse y entregar la vida.Pero es un ideal que se va concretando y hacién-

dose histórico en los pequeños y gran-des compromisos de cada día, que anun-cian y hacen creíble la posibilidad desu plena realización.

No se trata de un sueño postergablepara el futuro ni un desafío que sepuede realizar en un día o en una gene-ración. No se trata tampoco de gestosheroicos ni de acciones aisladas ovoluntaristas. Es tarea diaria, es pa-ciente construcción de dinamismos quemotivan opciones, compromisos y pro-yectos que van transformando lentapero radicalmente la realidad. Es tiem-po de siembra, de esperanza perma-nente, en el que los pasos dados y loslogros alcanzados invitan a seguir ade-

lante.

E) La Civilización del Amor comoreafirmación de valores y rechazo deantivalores

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En medio de la crisis de valores del mundo dehoy, la Civilización del Amor propone reafirmarcon palabras y con hechos, con actitudes y com-promisos, algunos valores que actualizan el pro-yecto eterno de Dios: Sí a la Vida

Sí al Amor como vocación humana. Sí a la Solidaridad. Sí a la Libertad. Sí a la Verdad y al Diálogo. Sí a la Participación. Sí al esfuerzo permanente por la Paz. Sí al respeto de las Culturas. Sí al respeto de la Naturaleza. Sí a la Integración Latinoamericana

Además de reafirmar los valores antes citados,comprometerse con el proyecto de construir laCivilización del Amor implica el rechazo y lalucha contra antivalores que son expresión delpecado como fuerza de ruptura personal, con losdemás y con Dios. Es necesario decir:

No al individualismo. No al consumismo. No a la absolutización del placer. No a la intolerancia. No a la injusticia. No a la discriminación y a

la marginación. No a la corrupción. No a la violencia.

Ante una cultura desorienta-da y confundida, especialmenteen el mundo juvenil, esta granpropuesta nos anima a ir suman-do esfuerzos junto con otrosmuchos adolescentes y jóvenes,por muy diferentes que parezcan. Todos busca-mos un mundo nuevo y esto es el corazón que latey nos une en este camino que recorremos.

Los jóvenes y adolescentes que han optado porser constructores de la Civilización del Amor,deben ser profetas de esperanza que respondan

con seguridad al llamado de una vida nueva yauténtica con Cristo; alabarlo y bendecirlo, cami-nando hacia Él con empeño y seguros de sumisión, ser constructores de su Reino y vivirlocon pasión, sin temor, valientes en la lucha.

Atrévete a ser parte de este proyecto, arriésga-te a ser auténtico y a dar todo. «Que nadie temenosprecie por tu juventud; por tu parte, tratade ser un modelo para los creyentes, por tupalabra, tu conducta, tu amor, tu fe y tu pureza.»(1 Tim 4, 12)

8. ACTUEMOS:

Recuerda que el Reino de Dios empieza poruna semilla pequeñita, pero con capacidad de darvida y acoger a otros (Cfr. Mt 13, 31-32)1. ¿Cómo aumenta en ti la esperanza de saberte

capaz de extender el Reino?

2. ¿Cuáles valores comenzarás a practicar a partirde este momento?

3. ¿Qué antivalores quitarás de tu vida paracomenzar a construir la Civilización del Amor?

9. CELEBREMOS:

Todos leen el Credo de la Civilización del Amory al final si se cree conveniente se pone lacanción «hacen falta brazos»

CREDO DE LA CIVILIZACIONCREDO DE LA CIVILIZACIONCREDO DE LA CIVILIZACIONCREDO DE LA CIVILIZACIONCREDO DE LA CIVILIZACIONDEL AMORDEL AMORDEL AMORDEL AMORDEL AMOR

Creemos que nuestro DIOS

nos ha llamado a vivir en AméricaLatina

para construir su Reino.

Creemos que todos los HABITAN-TES DE ESTA TIERRA

tienen derecho a vivir con dignidad,

con justicia, con paz y libertad.

Creemos que todos los CRISTOS CRUCIFICA-DOS de América

se levantarán resucitados y gloriosos

por la solidaridad entre nuestros pueblos.

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Creemos que podemos VIVIR EN COMUNION

sin violencia, sin guerras y sin opresión.

Creemos que los POBRES, los indígenas, losniños y los tristes,

son preferencialmente amados por el Padre,

y por eso de ellos nos declaramos sus herma-nos.

Creemos que cada FAMILIA de nuestra tierra,

necesita vivir en la fidelidad y en la ternura.

Creemos que los JOVENES americanos

no pueden vivir pasivamente sus horas y susdías,

sino que deben ser los primeros ciudadanos

de esta nueva Civilización.

Creemos que una PATRIA grande es posiblehacer entre nosotros,

los pueblos del Caribe, del Atlántico y delPacífico,

de modo que nuestras fronteras

no sean murallas que nos dividen,

sino líneas de encuentro fraternal.

Creemos que el ESPIRITU DE DIOS

anima a la Santa Iglesia,

que como un gran Pueblo de liberación pere-grina en el Continente.

Creemos que MARIA, la Madre de Jesús,

nos ha protegido con cariño

a lo largo de nuestra historia.

Ella nos impulsa a compartir el pan con loshambrientos,

y a levantar del polvo a los humildes.

Creemos ardientemente

en un cielo nuevo y en una tierra nueva.

Y pedimos con insistencia

que la Civilización del Amor

sea pronto realidad entre nosotros.

Amén

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1. OBJETIVO:

Expresar como jóvenes y adolescentesnuestra fe y la fraternidad entre nosotros,unidos en los sentimientos de Jesucristopara festejar juntos la alegría de vivir.

2. INDICACIONESPARA EL ANIMADOR:

Este encuentro se distribuye en tres momentos sugeridos, asaber:

1. Motivación-manifestación

2. Oración

3. Convivencia

Ofrecemos este material a manera de subsidio, pudiéndosemodificar o adaptar según las posibilidades de cada grupoy comunidad, con tal de lograr el objetivo de experimentarla unidad en la pluralidad en Jesús, el amigo de todos. Encada paso indicaremos las posibles sugerencias que con-viene prever desde el inicio de la semana.

3. MOTIVACIÓN-MANIFESTACIÓN

Preparar anticipadamente, por equipos tal vez,porras, parodias, cantos o coreografías querefuercen el mensaje de la semana.

Elaborar mantas, pancartas o lonas impresas,las cuales pueden hacerse como actividad de lasemana, con frases como:

«Que todos sean uno» Jn 17, 22«Aceptarnos mutuamente por amor» Ef 4, 2

«Un Dios que es Padre de todos, que está sobretodos, actúa en todos y habita en todos» Ef 4, 6

«Somos familia de Dios» Ef 2, 19«Tengan los mismos sentimientos de Cristo

Jesús» Filp 2, 5«Hemos recibido un mismo Espíritu para for-

mar un solo cuerpo» 1Cor 12, 13Otra posibilidad es grabar en camisetas, por

letras, algunas palabras que manifiesten lo re-flexionado a lo largo de los encuentros, y marcharluego formando los términos, por ejemplo:

A - M - I - G - O - S

F - R - A - T - E - R - N - I - D - A - D

J - E - S - U - S

D - I - G - N - I - D - A - D

U - N - O

P - A - D - R - E N - U - E - S - T - R - O

Estando en el lugar de reunión, previamenteacordado, se motiva al grupo con estas u otraspalabras:

No podemos quedarnos callados. En un mun-do que se ha vuelto voluntariamente sordo a lavoz de los demás, obligando a unos y otros amanifestarse a su manera, es necesario que alce-mos la voz, que gritemos fuerte el profundo sentirde los jóvenes y adolescentes. Nuestra forma deactuar, de vestir de conducirnos no siempre es unarebeldía, ni una protesta en su concepción malig-na. Es más bien el único modo que hemos encon-trado para hacernos oír; para decirle al mundo que

TEMA 5TEMA 5TEMA 5TEMA 5TEMA 5«Batucada con Cristo«Batucada con Cristo«Batucada con Cristo«Batucada con Cristo«Batucada con Cristo

ManifManifManifManifManifestarestarestarestarestarnosnosnosnosnos,,,,, estar con Él y Celebrar» estar con Él y Celebrar» estar con Él y Celebrar» estar con Él y Celebrar» estar con Él y Celebrar»

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estamos hastiados de la mentira y la confusión;para decirle a todos que las cosas no tienen porqué ser siempre así; para decirles que en unmundo «adulto» y corrupto no encontramos nues-tro lugar, ni hallamos en él el sentido que motivenuestras vidas.

Aún más, lo que no podemos callarnos eshaber encontrado la respuesta a las locas pregun-tas que bombardean nuestras cabezas, la luz quedisipa las tinieblas del sin sentido, el antídoto alveneno común que nos han dado a beber. Debajode los disfraces de cada uno hemos reconocidoque todos somos hermanos, que las diferencias nonos dividen sino que nos enriquecen mutuamen-te, que todos somos necesarios parahacer realidad el sueño de Jesús, deconstruir una cultura nueva con supropuesta del Reino de Dios. Quere-mos ser la levadura que fermente lamasa, la sal que le ponga sabor almundo, los jornaleros que trabajanpor transformar nuestra forma de vi-vir en una auténtica cultura humana ycristiana.

Jóvenes y adolescentes, hay quegritarlo fuerte, para que nos escu-chen tantos hermanos y amigos queno lo saben; para que descubran jun-to con nosotros la alegría de la Buena Nueva deJesús, el que hace nuevas todas las cosas. Grítalocon tu voz, pero también con el silencio de tusobras. Salgamos a las calles para expresar conalegría que por encima de cualquier distinción,todos somos jóvenes y adolescentes, somos hi-jos de Dios, somos hermanos, valemos lo mismoante nuestro Padre y es Él quien nos revela unardiente amor capaz de transformarnos en artífi-ces de un mundo mejor, más humano y máshermano en Cristo el Señor.

4. MARCHA

Se inicia una marcha por las calles del pueblo.

Es el momento de manifestar los letreros, de entonar cantos,de lanzar porras, de expresar nuestra alegría con entusias-mo y respeto.

La marcha puede ir acompañada por el grupo que realiza labatucada, de manera que ambiente la manifestación y leponga el sello de la alegría, si bien también puede llevarsesonido o prever un grupo que dirija la ambientación.

5. ORACIÓN

Llegados al lugar destinado a la oración, estando acomoda-dos y teniendo todo lo necesario (altar, corporal y custodia)se da comienzo a un breve momento de meditación en lapresencia del Santísimo.

GUÍA:

Cuando estamos juntos como ahora importanmucho menos las diferencias. Es un buen

momento para que en reposo escu-driñemos en lo más profundo

del corazón y recojamoscon cuidado las heridas ylos logros, las aspiracio-nes y los fracasos, lossueños y las necesidades.Necesitamos sentir llenoel corazón de esperanza;necesitamos colmar la so-ledad con una presenciaque sea fiel; necesitamosescuchar una buena noti-

cia que nos devuelve la alegría perdida.

Los invito a cerrar sus ojos. A preguntarse a símismos qué es aquello que necesitan parasentirse plenos, para sentirse llamados ycomprometidos a transformar nuestra co-munidad. Respóndete qué es lo que ocupaspara ser feliz…

LECTOR:

SALMO 42 (41)Como busca la cierva corrientes de agua,así, Dios mío, te busca todo mi ser.Tengo sed de Dios, del Dios vivo:¿cuándo entraré a ver el rostro de Dios?Las lágrimas son mi alimento noche y

día,mientras me preguntan todo el día:

«¿Dónde está tu Dios?»

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Me lleno de nostalgia al recordar cómoentraba en el recinto,

e iba hacia el templo de Dios, en mediodel pueblo en fiesta,

entre gritos de alegría y acción de gra-cias.

¿Por qué estoy desconsolado? ¿por quéme siento angustiado?

Esperaré en Dios y le daré gracias denuevo,

porque Él es mi salvador y mi Dios.

GUÍA:

¿Y tú que buscas en la vida? ¿Quién es tu nortey tu rumbo? ¿A dónde conduce el sendero por elque caminas? Porque, escucha bien, hay alguienque te está buscando a ti.

CANTO:YO TE BUSCO,

Marcos Witt. O bien, Cansado del Camino.

Aumentando poco a poco el volumen, va entrando el Santísi-mo hasta llegar al lugar previsto.

SACERDOTE:

Reza una estación.

Qué fácil es perderse, qué sencilla es la confu-sión. El mundo nos ignora, muchos nos señalan ynuestra conciencia nos recuerda con insistenciael mal de nuestra vida, que al fin terminamos porno saber siquiera quiénes somos y qué queremos.¿A quién recurrir en busca de nuestra verdaderaidentidad? Y a quién más, sino a Aquel que tienetu nombre tatuado en la palma de su mano (Is 49,16); a quién más, sino a Aquel que desde antes deformarte en el seno de tu madre te conocía (Jr 1,5); a quién más, sino a Aquel que tiene palabrasde vida eterna (Jn 6,68).

GUÍA:

Proclamaremosel Salmo 138 quecanta la alegría desaberse conocido yamado por Dios.

Nosotros responderemos a cada estrofa:Señor, tu me conoces. dime quién soy

LECTOR:

Señor, tú me sondeas y me conoces;

me conoces cuando me siento o me levanto,

de lejos penetras mis pensamientos. R/R/R/R/R/

Tú distingues mi camino y mi descanso,

todas mis sendas te son familiares.

No ha llegado la palabra a mi lengua,

y ya, Señor, te la sabes toda. R/R/R/R/R/

Me estrechas detrás y delante,

me cubres con tu palma.

Tanto saber me sobrepasa,

es sublime, y no lo abarco. R/R/R/R/R/

¿Adónde iré lejos de tu aliento,

adónde escaparé de tu mirada?

Si escalo el cielo, allí estás tú;

si me acuesto en el abismo, allí te encuentro.R/R/R/R/R/

Si vuelo hasta el margen de la aurora,

si emigro hasta el confín del mar,

allí me alcanzará tu izquierda,

me agarrará tu derecha. R/R/R/R/R/

Si digo: «que al menos la tiniebla me encubra,

que la luz se haga noche en torno a mí»,

ni la tiniebla es oscura para ti,

la noche es clara como el día. R/ R/ R/ R/ R/

Tú has creado mis entrañas,

Te doy gracias porque me escogiste portento-samente,

porque son admirables tusobras;

conocías hasta el fondo de mialma,

no desconocías mis huesos.R/R/R/R/R/

Cuando, en lo oculto, me ibaformando,

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y entretejiendo en lo profundo de la tierra,

tus ojos veían mis acciones, se escribían todasen tu libro;

calculados estaban mis días

antes que llegase el primero. R/R/R/R/R/

¡Qué incomparables encuentro tus designios,

Dios mío, qué inmenso es su conjunto!

Si me pongo a contarlos, son más que arena;

si los doy por terminados, aún me quedas tú.R/R/R/R/R/

Señor, sondéame y conoce mi corazón,

ponme a prueba y conoce mis sentimientos,

mira si mi camino se desvía,

guíame por el camino eterno. RRRRR

CANTO:TÚ SEÑOR, SABES BIEN.

GUÍA:

El Señor sabe que todos somos diferentes,pero por todos ha derramado su sangre preciosaen la cruz. La distinción entre personas la hacenlos hombres, no Dios. Por amor ha enviado a suúnico Hijo para que todo, TODO el que crea enél tenga vida eterna. En sí mismo Cristo haformado un solo pueblo del cual nosotros so-mos miembros.

LECTOR:

De la carta a los Efesios

Ef 2, 13-22

Pero ahora, en Cristo Jesús, ustedes,los que antes estaban lejos, han sidoacercados por la sangre de Cristo.

Porque Cristo es nuestra paz: él haunido a los dos pueblos en uno solo,derribando el muro de enemistad quelos separaba, y aboliendo en su propiacarne la Ley con sus mandamientos yprescripciones. Así creó con los dospueblos un solo Hombre nuevo en supropia persona, restableciendo la paz,y los reconcilió con Dios en un soloCuerpo, por medio de la cruz, destru-

yendo la enemistad en su persona.Y él vino a proclamar la Buena Noti-

cia de la paz, paz para ustedes, queestaban lejos, paz también para aque-llos que estaban cerca. Porque por me-dio de Cristo, todos sin distinción tene-mos acceso al Padre, en un mismo Espí-ritu.

Por lo tanto, ustedes ya no son ex-tranjeros ni huéspedes, sino conciuda-danos de los santos y miembros de lafamilia de Dios. Ustedes están edifica-dos sobre los apóstoles y los profetas,que son los cimientos, mientras que lapiedra angular es el mismo Jesucristo.En él, todo el edificio, bien trabado, vacreciendo para constituir un templo san-to en el Señor. En él, también ustedesson incorporados al edificio, para lle-gar a ser una morada de Dios en elEspíritu.

Palabra de Dios.

Silencio y meditación.

CANTO:CRISTO TE NECESITA PARA AMAR

GUÍA:

Los jóvenes y adolescentes son y serán siem-pre sinónimo de esperanza y promesa de transfor-mación. Los obstáculos nos hacen más fuertes,los retos nos ayudan a crecer; no conocemoslímites y amamos la verdad. Es preciso que tome-mos en serio nuestra vocación de amigos y discí-pulos de Jesús para poder transmitir a los demásla corriente de vida que brota de Cristo. Escuche-mos a nuestros Obispos en Aparecida:

LECTOR:

Los jóvenes y adolescentes constituyen la granmayoría de la población de América Latina y deEl Caribe. Representan un enorme potencial parael presente y futuro de la Iglesia y de nuestrospueblos, como discípulos y misioneros del SeñorJesús. Los jóvenes son sensibles a descubrir suvocación a ser amigos y discípulos de Cristo.Están llamados a ser «centinelas del mañana»,

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comprometiéndose en la renovación del mundo ala luz del Plan de Dios. No temen el sacrificio nila entrega de la propia vida, pero sí una vida sinsentido. Por su generosidad están llamados aservir a sus hermanos, especialmente a los másnecesitados con todo su tiempo y vida. Tienencapacidad para oponerse a las falsas ilusiones defelicidad y a los paraísos engañosos de la droga,el placer, el alcohol y todas las formas de violen-cia. En su búsqueda del sentido de la vida, soncapaces y sensibles para descubrir el llamadoparticular que el Señor Jesús les hace. Comodiscípulos misioneros, las nuevas generacionesestán llamadas a transmitir a sus hermanos jóve-nes sin distinción alguna, la corriente de vida queviene de Cristo, y a compartirla en comunidadconstruyendo la Iglesia y la sociedad (n. 443)

GUÍA:

Al SALMO DESDE LA VIDA AUTENTICA(Emilio L. Mazariegos «Salmos de un corazónjoven»)

Respondemos cantando:UN JOVEN SOY SEÑOR, UN JOVEN SOY

YO QUIERO OIR TU VOZY ACOMPAÑARTE

LLEVARTE EN MI SEÑOR,PARA ENCARNARTE,

PONER EN TI MI FE Y CAMINAR (2)

Soy joven, Señor, y quiero vivir con fuerza y alegría;soy joven y quiero estrujar mi vida y llegar hasta el fondo

soy joven y, la verdad, Señor,no sé lo que es vivir a veces;soy joven y busco caminos,

aunque no he encontrado el sendero cierto.

UN JOVEN SOY SEÑOR, UN JOVEN SOY…

Quiero vivir y buscar mi libertad en lo que hago;quiero sentir y probar

hasta lo más profundo lo que es la vidaquiero tocar, palpar, hacer mío

todo lo que encuentre en mi caminoquiero, Señor, dar sentido a esta única vida que tengo.

UN JOVEN SOY SEÑOR, UN JOVEN SOY…Hay cosas, Señor, que no vale la pena

volver de nuevo a ellas;hay cosas que al tocarlas se marchitan entre las manoshay sabores que son agradables sólo por un momento;

hay colores que atraen y ciegan como la luz a la mariposahay experiencias que al final

te quedas solamente con la cáscarahay momentos fuertes que te dejan vacío,

desilusionado y roto.


Yo sé, Señor, que hay cosasque me llevan a perder el rumbo;

yo sé que cuando vivo mi egoísmocon rabia y desenfreno, me desoriento;

yo sé que cuando vive mi orgullo y prepotencia,quiero ser yo el que guíe a la estrella;

yo sé que cuando busco satisfacermi instinto en el otro, me escondo en él;

yo sé que cuando me entregoa la evasión del juego, me estoy perdiendo;

yo sé que cuando huyoen alas de la velocidad, me estoy perdiendo;yo sé que cuando vivo de cosas, de objetos...

!me pierdo en un laberinto sin salida!


GUÍA:

Ahora respondemos con fuerte voz este anhelosalido desde dentro como motivación paracambiar la propia vida y poder construiraquí y ahora la civilización del amor:

R/. Quiero vivir Señor.Y hacer de la verdad el camino para mis pasos. R/Y hacer del amor limpio la norma de mi conduc-

ta. R/Y hacer de la libertad espacio para mi búsqueda.

R/Y hacer del servicio la constante de mi vida. R/Y hacer de la reconciliación un camino de paz.

R/Y hacer de la Belleza una luz para mis ojos. R/Y hacer de la esperanza una fuerza hacia adelan-

te. R/Y hacer de la oración un lugar de encuentro

contigo. R/Y hacer de la justicia un camino hacia el hermano

herido. R/Y hacer de la humildad la base de cuanto soy. R/

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GUÍA:

Aquí nos tienes en busca y en decisión de vivirel bien.

Aquí nos tienes con nuestra propia vida, connuestro corazón.

Aquí nos tienes con ganas de ser auténtico,sencillamente cada uno.

Aquí nos tienes junto a ti, Señor Jesús, Señorde la VIDA.

CANTO:YO QUIERO SER, SEÑOR AMADO

Gracias quiero darte por amarme.Gracias quiero darte yo a ti, Señor.

Hoy soy feliz porque te conocí.Gracias por amarme a mí también.

YO QUIERO SER, SEÑOR AMADO,COMO, EL BARRO EN MANOS

DEL ALFARERO.

TOMA MI VIDA, HAZLA DE NUEVO,YO QUIERO SER, UN VASO NUEVO. (2)

SACERDOTE:

Oremos

¡Padre Santo! te pedimos por los adolescentesy jóvenes,

que son la esperanza del mundo.

No te pedimos que los saques de la corrupción

sino que los preserves de ella.

¡Padre! No permitas que se dejen llevar

por ideologías mezquinas.

Que descubran que lo más importante

no es ser más, tener más, poder más,

sino servir más a los demás.

¡Padre! Enséñales la verdad que libera,

que rompe las cadenas de la injusticia,

que hace hombres y forja santos.

Pon en cada uno de ellos, un corazón universal

que hable el mismo idioma,

que no vea el color de la piel,

sino el amor que hay dentro de cada uno.

Un corazón que a cada hombre le llame herma-no,

Y que crea en la ciudad que no conoce lasfronteras,

Porque su nombre es universo, amistad, amor,Dios.

¡Padre Santo! Cuida a nuestros adolescentes yjóvenes.

Amén.

Bendición con el Santísimo

Mientras despedimos al Santísimo que pasa por entre losadolescentes y jóvenes se puede entonar el canto de«Gloria» de Martín Valverde o bien, prorrumpir en porras yaplausos.

6. CONVIVENCIA

Una vez despedido el Santísimo, sea en el mismo lugar o enotro lugar oportuno, se invita a celebrar sanamente y conentusiasmo.

GUÍA:

Es el momento del gozo, de compartir la alegríade vivir. Recordemos las palabras del Apóstol:

Alégrense siempre en el Señor. Se losrepito: ¡Estén alegres! Que su amabili-dad sea evidente a todos. El Señor estácerca. No se inquieten por nada; másbien, en toda ocasión, con oración yruego, presenten sus peticiones a Dios ydenle gracias. Y la paz de Dios, quesobrepasa todo entendimiento, cuidarásus corazones y sus pensamientos enCristo Jesús (Filp 4, 4-7).

Para terminar con el encuentro, como últimomomento, puede tenerse un momento de batucada,o bien un concierto de música cristiana.

Otra opción puede ser presentar por equiposlas coreografías, los sketches, las imitaciones,juegos y competencias, etc., que se hayan prepa-rado a lo largo de la semana, a modo de horasocial.

Se recomienda prever botana, del modo quemejor convenga.

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San Juan de los Lagos, Jal. Noviembre de 2009 N° 328 · San Juan de los Lagos, Jal. Noviembre de 2009 N° 328. Bol-328 pág. 1 NOVIEMBRE: MES DE LOS JOVENES Presentación os evangelios