Sangharákshita - El Drama Iluminacion Cosmica en El Sutra Del Loto Blanco

7/25/2019 Sangharkshita - El Drama Iluminacion Cosmica en El Sutra Del Loto Blanco

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El Dramade la

Iluminacin Csmica

en el

Sutra delLoto Blanco

Sangharkshita

Indice

Cap. 1: La perspectiva universal del budismodel Mahayana............................................................................................................. 2

Cap. 2: El Drama de la Iluminacin Csmica......................................................... 14

Cap. : La !rascendencia de la Condicin "umana ............................................. 2#

Cap. 4: El Mito del $ia%e de &e'reso ...................................................................... #

Cap. (: )*mbolos de la $ida y del Crecimiento ..................................................... 4#

Cap. +: El )imbolismo de los Cinco Elementos y la Estupa ................................ (,

Cap. #: La -oya en el Loto ...................................................................................... +,

Cap. ,: El r/uetipo del )anador Divino ............................................................... ,0

Pg. 1 - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)

Sangharkshita

Ttulo original Transformation of Self and orld in t!e Sutra of "olden Lig!t#Traducci$n S!a%&a'amsa

istribution digital www.librosbudistas.com*'iso esta traducci$n es +ro'isional &a ,ue no !a +asado +or las re'isiones necesarias +ara

+ublicaci$n im+resa. o distribuir sin +ermiso.


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Cap. 1: La perspectiva universal del budismo del Mahayana

Los mitos ,ue el budismo !a !eredado de la tradici$n !induista antigua contienenmuc!os relatos sobre ndra/ el re& de los dioses ,ue 'i'e en un +alacio magnfico en el

reino de los Treinta & tres dioses. ndra tiene muc!os tesoros en su +alacio &/ seg0n lasle&endas/ entre sus tesoros !a& una red. *!ora bien/ sta no es una red ordinaria. Paraem+e2ar/ est !ec!a com+letamente con 3o&as. *dems/ esta red de 3o&as tienecaractersticas mara'illosas & e4traordinarias. 5na de estas caractersticas es ,ue cuandose mira a las facetas de cual,uiera de las 3o&as/ se 'e todas las otras 3o&as refle3adas enellas. 6ada una de las 3o&as de la red refle3a a todas las dems/ de modo ,ue todas las

3o&as relucen en cada una de ellas/ & cada una reluce en las dems.

7n el SutraAvatamsaka, el Buda com+ara a la totalidad del uni'erso con la red de 3o&asde ndra. 8 7n ,u se basa esta com+araci$n9 *l ni'el ms elemental/ se +odra decir,ue as como la red de ndra consiste en innumerables 3o&as de todos tama:os/ formas &grados de res+landor/ el uni'erso consiste en fen$menos innumerables de 'arios ti+os.Pero el Buda 'a ms le3os con esta analoga & desafa la forma en s en ,ue +ercibimoslas cosas. ormalmente nuestra e4+eriencia de las cosas ,ue constitu&en el uni'erso esla de cosas distintas & com+letamente se+aradas entre si/ & a+enas si +odemos imaginarlas de ninguna otra manera. 5na monta:a/ una bicicleta/ una !ormiga/ un edificio dea+artamentos/ un +olica/... una serie de ob3etos se+arados; as es como 'emos elmundo. Pero en realidad/ & seg0n el Buda/ no es en absoluto as. esde su +unto de'ista/ es decir/ desde el +unto de 'ista de la e4+eriencia es+iritual ms ele'ada/ todo enel uni'erso/ lo grande & lo +e,ue:o/ lo cercano & lo le3ano/ se refle3a en todo lo dems.Todas las cosas se refle3an &/ en cierto sentido/ se contienen. 7sta 'erdad no es s$lo

a+licable a lo largo & anc!o del es+acio/ sino ,ue lo es tambin al tiem+o/ de modo ,uelo ,ue ocurre en cual,uier sitio est ocurriendo a,u tambin & todo lo ,ue ocurre encual,uier momento est ocurriendo a!ora. 7l tiem+o & el es+acio son transcendidos/todas las categoras del ra2onamiento & la l$gica ,uedan descartadas & el mundo ,ueconocemos ,ueda cabe2a aba3o.

La red de ndra no es la 0nica ilustraci$n tradicional de esta le& de la refle4i$n mutua.7n los +ases del budismo - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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mundo en un grano de arena/ se trata de un recurso ret$rico/ una e'asi$n +oticaca+ric!osa. Pero Bla%e no fue s$lo un +oeta/ tambin fue un mstico 'isionario. 7staslneas nos sugieren ,ue realmente 'io/ o al menos 'islumbr$/ el mundo tal & como es enrealidad; el mundo tal & como lo describe el Buda +or medio del smil de la red de 3o&asde ndra.

Puesto ,ue el Buda ense:$ ,ue todo est interconectado de esa forma/ no es de e4tra:ar,ue su +ro+ia ense:an2a/ el !arma/ sea en si mismo tambin como la red de ndra. Lasense:an2as del budismo/ como todo lo dems/ forma una red de cone4iones/ una red de

3o&as en las ,ue cada faceta arro3a lu2 a todas las dems. 7sto ,uiere decir/ si se locontem+la en forma in'ersa/ ,ue no com+rendemos com+letamente ning0n as+ecto del!arma si no !emos com+rendido su totalidad. 6uando logramos la com+resi$n de unadoctrina ,ue no conocamos/ es fcil +ensar ,ue la +odemos a:adir a nuestro almacn deconocimientos/ como si a:adiramos gui3arros a un mont$n de gui3arros/ +ero de !ec!oeso es im+osible. 6ada 'e2 ,ue encontramos una ense:an2a nue'a/ debemos considerarde nue'o todo lo ,ue &a sabamos ba3o el +unto de 'ista de nuestra nue'a com+rensi$n.

6ada 'isi$n clara de la 'erdad ,ue tengamos modifica/ como mnimo de forma sutil/todas las 'isiones claras +re'ias.

Por consiguiente/ cada 'e2 ,ue descubrimos una forma distinta de e4+lorar el caminobudista/ nuestra com+rensi$n se transforma com+letamente; & las 'as de e4+loraci$nante nosotros son numerosas. Por e3em+lo/ +odemos 'er el desarrollo es+iritual comoe'oluci$n/ !aciendo uso de la antro+ologa/ la biologa & la !istoria +ara tra2ar el

+rogreso de a,uello ,ue !e denominado la e'oluci$n su+erior del !ombre. Podemosutili2ar el enfo,ue +sicol$gico occidental +ara encararnos con los +roblemas ,ue surgenen el curso del desarrollo es+iritual. La filosofa & el arte occidental tambin nos

+ro+orcionan ricas fuentes de ins+iraci$n; mientras ,ue todas las formulacionestradicionales del budismo indio +ermanecen abiertas ante nosotros tambin 6adae4+loraci$n del desarrollo & el crecimiento arro3a lu2 sobre todo el +roceso.

7l Sutra del Loto Blanco/ un +roducto del


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*dems de e4tenderse tanto/ el budismo cambi$ muc!o durante el +erodo de sudesarrollo en la ndia. Lo fundamental/ lo esencial del !arma/ +ermaneci$ igual/ +erola forma en ,ue se +resentaban las ense:an2as cambi$ con el +aso de los a:os. Dubotres grandes fases de desarrollo/ cada una de las cuales dur$ a+ro4imadamente @AA a:os.7stas fueron el Dina&ana/ el


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+odra ignorarles & +ensar s$lo en su +ro+ia sal'aci$n. Por consiguiente/ losBod!isatt'as no se dedican a la luminaci$n +ara su +ro+io beneficio/ sino +or el deabsolutamente todos los seres. 7n contraste/ +ara el Dina&ana el budista ideal es el*ra!at. 7se santo/ o sabio/ ,ue !a destruido todas las +asiones & !a alcan2ado el

ir'ana/ +ero cu&o curso es+iritual no muestra en ninguna de sus fases inters en los

dems seres. *l igual ,ue los Bod!isatt'as/ los ara!ates se !an !ec!o conscientes de suim+ulso +or el desarrollo es+iritual. Pero su +rogreso es limitado +or,ue no sonconscientes de ,ue todos los seres com+arten el +otencial de la luminaci$n.

La e'idencia del contraste entre el Bod!isatt'a & el ara!at es mu& abundante en lasescrituras del


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en cuenta los sentimientos & las necesidades de ,uien le escuc!a. *dems/ tanto si !ablacon una +ersona como con 'arias/ el Bod!isatt'a !abla de forma ,ue +romue'a laarmona/ la concordia & la unidad. esumiendo/ el Bod!isatt'a +ractica la 'erdaderacomunicaci$n.

La tica budista no se interesa solamente en los actos del cuer+o & del !abla/ se interesatambin en los actos de la mente. Por consiguiente/ el ,uinto +rece+to concierne a la+reser'aci$n de la atenci$n consciente con todo lo ,ue eso im+lica (consciencia +lena/'italidad/ mente alerta/ +resencia mental... etc.) La +rctica de este +rece+to conlle'ae'itar cual,uier cosa ,ue disminu&a la atenci$n consciente. Tradicionalmente esto serefiere a los e4cesos con el alco!ol & las drogas/ +ero cual,uier cosa ,ue +ueda usarsecomo una droga +odra a:adirse a la lista.

La tercera +rctica del Bod!isatt'a es ksanti. 7s difcil traducir ksanticon una +alabraes+ecfica &a ,ue ,uiere decir 'arias cosas. Fuiere decir +aciencia +aciencia con lagente & con las cosas ,ue no 'an bien. Fuiere decir tolerancia +ermitir a los dems ,ue

tengan sus +ro+ias ideas/ sus +ro+ios +ensamientos/ sus +ro+ias creencias e incluso sus+ro+ios +re3uicios. Fuiere decir amor & amabilidad. Tambin ,uiere decir fran,ue2a/+redis+osici$n a com+render las cosas &/ es+ecialmente/ la rece+ti'idad a 'erdadeses+irituales su+eriores. 7s mu& difcil ser 'erdaderamente rece+ti'o. ncluso cuandoomos algo crucial/ desde el +unto de 'ista es+iritual/ es mu& +osible ,ue no locom+rendamos realmente. 7s +robable ,ue lo recibamos a ni'el intelectual/ ,ue

3uguemos con la idea +ero sin +ermitir ,ue descienda a las +rofundidades de nuestro ser.Los +re3uicios & las emociones negati'as la detienen a mitad de camino. 74isten tantas

barreras/ tantos obstculos ,ue !a de su+erar ksanti.

La cuarta paramita es virya/ la energa o el 'igor ,ue +ersigue lo bueno. La virya es+rimordialmente el esfuer2o +ara desec!ar emociones negati'as tales como el odio/ loscelos & la a'aricia; & fomentar emociones +ositi'as tales como el amor/ la com+asi$n/ laalegra & la +a2. 7sto significa la +rctica de los 6uatro 7sfuer2os +re'enir ,ue sur3anestados de consciencia tor+es/ erradicar los estados de consciencia tor+es ,ue !ansurgido/ !acer ,ue sur3an los estados de consciencia !biles/ &/ finalmente/ mantener losestados de consciencia !biles ,ue !an surgido. La virya nos es s$lo necesaria +ara

+racticar este ti+o de esfuer2o/ sino ,ue los es tambin +ara +racticar todas lasdisci+linas ,ue conducen al logro de la luminaci$n; incluso +ara la +rctica de ksanti;de !ec!o/ sin energa no se +uede !acer nada.

La ,uintaparamita/samadhi,nos +resenta tambin con otro trmino intraducible. 7stetrmino tiene tres ni'eles distintos de significado. 7n un ni'el ,uiere decirconcentraci$n/ en el sentido de la unificaci$n de las energas +s,uicas/ el enlace detodas las di'isiones en nuestro ser. Luego estsamadhien el sentido de la e4+eriencia

+ersonal de ni'eles de consciencia cada 'e2 ms altos/ es le ti+o de e4+eriencia ,ue setiene en meditaci$n. 7ste ni'el desamadhiinclu&e el desarrollo de lo ,ue la tradici$n

budista llama +oderes su+ranormales - la tele+ata/ la clari'idencia... etc. 7n su tercero &su+erior sentido/ elsamadhies la e4+eriencia de la ealidad misma/ o como mnimo larece+ti'idad a la influencia directa de la ealidad. 7sta e4+eriencia +odra comen2arcon destellos de Eisi$n 6lara - ,ui2 del ti+o ,ue los tu'o illiam Bla%e cuando 'io elmundo en un grano de arena#.

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La disci+lina se4ta es laprajna/ la sabidura. La tradici$n budista menciona tres ti+os desabidura. 7l +rimero es la sabidura ,ue se obtiene escuc!ando a maestros del !arma& le&endo las escrituras - la sabidura obtenida de segunda mano/ +or as decir. 7lsiguiente ti+o es la sabidura ,ue se obtiene refle4ionando sobre lo ,ue !emos odo &a+licando nuestro +ro+io +ensamiento a ello. 7l tercer ti+o de sabidura surge cuando

meditamos sobre nuestras refle4iones & coincide con el ni'el su+erior delsamadhi. Lasabidura en este 0ltimo sentido tiene cuatro ni'eles. Las 'erdades ,ue re'ela son+rofundas & sutiles +or lo ,ue s$lo +uedo mencionarlas con bre'edad en esta ocasi$n.7n +rimer lugar desarrollamos la sabidura ,ue 'e ,ue la e4istencia condicionada/ lomundano/ es esencialmente doloroso e insatisfactorio (dukha)/ transitorio (anitya) einsustancial o carente de ser (anatman). 7n segundo lugar/ 'emos ,ue el ir'ana/ loncondicionado/ carece de sufrimiento/ transitoriedad e insubstancialidad/ & ,ue a su'e2/ +osee las caractersticas o+uestas - el go2o & la felicidad/ la +ermanencia/ oeternidad/ & el 'erdadero ser. 6on el surgimiento del tercer ni'el de sabidura 'emos ,uela distinci$n misma entre lo condicionado & lo ncondicionado es s$lo +ro'isional - alser esta distinci$n +arte de la estructura del +ensamiento/ al final no es 'lida. 6on este

ti+o de sabidura 'emos la 'acuidad de la distinci$n entre lo condicionado & loncondicionado. 6on el cuarto ti+o de sabidura/ el cual !a sido desarrollado

+articularmente en el budismo en/ 'amos toda'a ms le3os. Eemos la 'acuidad delconce+to mismo de la 'acuidad la 'acuidad o la relati'idad de todos los conce+tos/incluso a,uellos del budismo.

7stas son/ +ues/ las disci+linas ,ue !a de +racticar el Bod!isatt'a. Todas 3untasconstitu&en ,ui2 la forma de 'ida ms noble 3ams +ro+uesta a la !umanidad; unes,uema com+leto & +erfectamente e,uilibrado +ara el desarrollo es+iritual. Lagenerosidad & la !onestidad +ro+orcionan res+ecti'amente el as+ecto de laconsideraci$n +or los dems & el de la consideraci$n +or uno mismo; el altruismo & elinters +or uno mismo. La +aciencia & el 'igor +ro+orcionan el desarrollo de las'irtudes femeninas & el de las masculinas. La meditaci$n & la sabidura +ro+orcionan lasdimensiones internas & e4ternas/ los as+ectos sub3eti'os & ob3eti'os de la e4+eriencia dela luminaci$n.

* +esar de las directi'as ,ue/ +or medio de las seis paramitas/ da el


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gente. 7l 'ie3o +one un cartel en su +uerta ,ue dice as Se dar comida a todo el ,ue'enga#. Pero ba3o esta declaraci$n sigue una larga lista de condiciones & reglas. Si,uieren comida !an de llegar +untualmente a la !ora e4igida. eben traer consigoreci+ientes de forma & tama:o +rescritos. Los reci+ientes tendrn ,ue ser sostenidos deun modo +articular & tienen ,ue +edir la comida utili2ando una serie de frases en

lengua3e arcaico. Poca gente 'e la nota +or,ue el 'ie3o 'i'e en una calle a+artada. eentre a,uellos ,ue la 'en/ +ocos reciben la comida &a ,ue muc!os se desaniman +or lalarga lista de reglas. Si la comida s$lo se obtiene ba3o esas condiciones resulta menos

+roblemtico morirse de !ambre. 6uando se le +regunta al 'ie3o +or ,u e4igen tantasreglas res+onde ,ue as era en tiem+os de su abuelo cuando !aba !ambreO. Lo ,ue fue

bueno +ara l es ciertamente bastante bueno +ara m. 8Fuin so& &o +ara cambiar lascosas9#/ a:adiendo ,ue si la gente realmente ,uiere comida obser'ara cual,uier n0merode reglas +ara conseguirla. Si no obser'an las reglas es +or ,ue no estn realmente!ambrientos.


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las mon3as en la ndia durante la +oca del Buda. I nada +uede cambiarse. 7l


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traducciones de casi todos los te4tos en +ali# me di3o/ sin embargo nosotros acabamosde em+e2ar a traducirlos al cingals#. 7sto es mu& asombroso.

Dablando literalmente/ el


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'i'e en las +rofundidades marinas. 7lla le +asa al maestro el te4to ,ue +or tanto tiem+ose guard$ en secreto/ & l triunfante lo lle'a a la orilla/ donde se le 'e escribiendocomentarios & dndolo a conocer. 7sta es la le&enda. o se sabe cuando 'i'i$

agar3una - +robablemente fuera durante el +rimer siglo de la era cristiana - +ero si escierto ,ue su ense:an2a sobre la Perfecci$n de la Sabidura fue un factor +ara el

surgimiento del - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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Los tres Sutras de la Tierra Pura consisten casi com+letamente en una cadena deimgenes/ sin casi nada de material conce+tual. 7stos te4tos describen la Tierra eli2 de*mitab!a/ el Buda de la Lu2 nfinita. *ll el suelo es de un a2ulado +rofundo & estentrecru2ado con cuerdas doradas. Tambin !a& mara'illosos rboles de 3o&as ,ue elSutra describe tiernamente/ rama +or rama/ flor +or flor & +talo +or +talo. 5no de

estos Sutras se usa como asistencia +ara la 'isuali2aci$n de la Tierra Pura en lameditaci$n. Los tres Sutras constitu&en la base del S!in S!u/ el Budismo de la TierraPura ,ue +redomina en la 6!ina & en el ?a+$n. Todos los seguidores del S!in S!u

+retenden logra la reencarnaci$n en dic!a ar,uet+ica Tierra Pura.

Eeamos a!ora el Sadharma#undarika/ el Sutra del Loto Blanco del Buen !arma. 7stetambin !abla casi e4clusi'amente en el lengua3e de las imgenes. * +esar de ,ue es unSutra mu& largo/ su contenido conce+tual absolutamente mnimo. 7l Sutra del LotoBlanco no atrae tanto a la mente como al cora2$n; atrae ms a la imaginaci$n ,ue alintelecto. Sus +arbolas son ,ui2s las ms im+ortantes de este ti+o de literaturacan$nica budista. Son mu& famosas +or todo el 74tremo =riente budista & estn llenas

de mitos & de smbolos. 7l Sutra tiene la forma de un drama/ incluso la forma de unaobra de teatro religiosa/ un misterio. 6omo escenario tiene la totalidad del cosmos & laacci$n dura +erodos de tiem+o inconcebibles. Los +ersona3es son Budas/ Bod!isatt'as/ara!ates/ dioses/ demonios & seres !umanos; de !ec!o/ todos los seres conscientes. 7lambiente del Sutra es mu& e4tra:o/ un ambiente de +rodigio & de milagro. e !ec!o/ lo,ue +resenciamos a medida ,ue el Sutra se desenla2a/ es como un es+ectculotranscendental de lu2 & de color - no +arece !aber me3or forma de describirlo. 7l temadel drama es en 'erdad grandioso es la luminaci$n. Pero no es la luminaci$n del Budao la de sus disc+ulos 0nicamente/ sino la luminaci$n de todos los seres. e a! nuestrottulo 7l drama de la luminaci$n c$smica.

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Cap. 2: El Drama de la Iluminacin Csmica

Para dar una bre'e idea de los temas del USutra del loto blancoU/ escog el ttulo U7l ramade la luminaci$n c$smicaU. *!ora bien/ el ttulo del Sutra/ en sus +ro+ios trminos

simb$licos/ resulta claro/ si +restamos bastante atenci$n. ncluso en el original snscrito -USadd!arma-Pundari%a SutraU - el ttulo es simb$lico. *ntes de em+e2ar a in'estigar lossmbolos/ e4aminemos el significado del ttulo.

USadd!armaU suele traducirse como Ubuena le&U o Ubuena doctrinaU - la doctrina es laense:an2a del Buda - +ero la traducci$n no basta. USatU o UsadU 'iene de una ra2 snscrita,ue ,uiere decir Ue4istirU/ as significa algo ms +arecido a U'erdaderoU UrealU o UgenuinoU oUaut$nomoU. el mismo modo/ aun,ue solemos traducir !arma como Ula doctrinaU o Ulaense:an2aU/ ms correctamente sera Ula 'erdadU o Ula naturale2a esencial de las cosasU.?untos/ +ues/ el significado esencial de Usadd!armaU es Ula 'erdad realU/ & es me3or traducirloas. e !ec!o/ es lo mismo +ara el e,ui'alente en +ali Usadd!ammaU ,ue a+arece muc!as'eces en el U!amma+adaU.

UPundari%aU ,uiere decir UlotoU/ es+ecficamente Uel loto blancoU. *un,ue em+leamos una sola+alabra en castellano (e ingls)/ ,ue tiene ,ue sugerir lotos de todos los colores/ ensnscrito los lotos de distintos colores tienen nombres distintos. *s tenemos Uel loto blancode la 'erdad real U.

8Fu sugiere este ttulo9 Los lotos suelen crecer en lagos barrosos/ +ero aun,ue cre2can enel barro/ las flores florecen fuera del agua/ &a ,ue sus +talos salen +uros & sin manc!a.Por eso el loto se !a !ec!o el smbolo de la +ure2a - +ure2a en medio de la im+ure2a. Por

eso simboli2a la +resencia de lo ncondicionado en medio de lo condicionado - la +resenciade lo es+iritual dentro de lo mundano - no manc!ado +or las condiciones dentro de lascuales a+arece. 7l ttulo del Sutra sugiere ,ue a +esar de a+arecer en el mundo/ no esttac!ado +or ninguna consideraci$n mundana.

La +alabra USutraU es el trmino ms frecuente +ara una escritura budista/ los budistas serefieren a los Sutras como los cristianos !ablan de la Biblia. Pero a +esar de em+learse tana menudo/ USutraU tiene un significado es+ecial. Eiene de una +alabra ,ue ,uiere decir U!iloU/lo cual sugiere cierto n0mero de t$+icos !ilados en un !ilo com0n del discurso. La formadel Sutra es casi siem+re la misma. Primero 'iene la descri+ci$n de donde se dio eldiscurso/ luego lo ,ue +asaba & ,uienes estaban +resentes. Sigue entonces el asunto

+rinci+al del te4to/ ,ue suele consistir en la ense:an2a del !arma (la 'erdad real) +or elBuda mismo. Por 0ltimo/ el Sutra termina describiendo la im+resi$n de la ense:an2a delBuda sobre los +resentes.

7n algunos Sutras/ aun,ue est +resente el Buda/ se ,ueda en segundo +lano & uno de susdisc+ulos !abla/ en cu&o caso el te4to termina con la a+robaci$n del Buda de lo ,ue di3o eldisc+ulo; !aciendo el discurso su&o/ se +odra decir. * 'eces/ sobre todo en los sutras de


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'erdad/ un mensa3e/ una re'elaci$n/ ,ue sale de las +rofundidades de la conscienciailuminada/ las +rofundidades de la naturale2a del Buda. De a,u el contenido esencial decual,uier escritura budista & su +ro+$sito comunicar la naturale2a de la luminaci$n eindicar el camino ,ue lle'a a su reali2aci$n.

Se +uede traducir/ +ues/ el ttulo com+leto de esta comunicaci$n +articular de la menteiluminada como Ula escritura del Loto blanco (o loto transcendental/ si se +refiere) de la'erdad realU. o es realmente +osible comunicar todas las ace+ciones de las +alabrassnscritas/ +or eso la traducci$n es a+ro4imada & tendr ,ue ser as.

6omo documento literario/ el USutra del Loto blancoU +ertenece al +rimer siglo de la eracristiana/ es decir @AA a:os des+us de la muerte del Buda. *un,ue se+amos cuando seescribi$ +or +rimera 'e2/ eso no nos a&uda a saber cuando fue com+uesto. 7s difcil +aranosotros imaginarlo/ +ero la transmisi$n de la ense:an2a del Buda +ermaneci$ en formaoral durante a,uel +erodo de @AA a:os. o se escribi$ una sola +alabra. e !ec!o noe4iste e'idencia ,ue indi,ue ,ue el Buda mismo su+iera leer & escribir. 7n a,uellos das no

era un logro loable el saber !acer eso. Fui2 los !ombres de negocios corru+tos ,ue,uisieran !acer constar sus transacciones internacionales las anotaban/ +ero la escritura nose consideraba ocu+aci$n digna de gente religiosa. 7l Buda ense:aba en la forma dediscursos ,ue eran escuc!ados & memori2ados/ +ara ser luego re+etidos a disc+ulos

+osteriores. e este modo las ense:an2as del budismo - & las del !induismo - fuerontransmitidas de generaci$n en generaci$n/ como la antorc!a encendida ,ue se +asa de uncorredor a otro al +rinci+io de los ?uegos =lm+icos.

6on el +aso del tiem+o/ los budistas indios em+e2aron a escribir las ense:an2as del Buda.o sabemos el +or,u. Puede ser ,ue las memorias se !ubiesen debilitado desde la +ocadel Buda. = ,ue la gente se sintiera menos segura/ +ensando ,ue las ense:an2as se

+erderan si no las escriban. Fui2 leer & escribir se !i2o ms res+etables & fue natural ,uelas ense:an2as tomaran la forma escrita. Por la ra2$n ,ue fuera/ en el +rimer siglo denuestra era se em+e2aron a +asar a escrito las ense:an2as/ & la del Usutra del loto blancoU fueuna de ellas. *s las ense:an2as budistas fueron escritas en 'arios idiomas el snscrito/ el

+ali/ el +ra%rit/ el a+ab!aramsa/ el +aisaci/ etc. 7l USutra del loto blancoU fue uno de los+rimeros escritos en snscrito. Fue el snscrito era un lengua3e de la ndia antigua/ nosignifica necesariamente ,ue el te4to fuese escrito all. 7n a,uel +erodo/ el budismo/es+ecialmente el


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3ulio !ace tres a:os/ di3iste...U & re+eta/ +alabra +or +alabra/ e4actamente lo ,ue &o !abadic!o - el orden en ,ue !aba entrado en 'arios t$+icos/ las eta+as l$gicas del argumento/todos los e3em+los ,ue !aba em+leado/ 3unto con la !ora del da & las circunstancias.Pens USi es +osible ,ue alguien en Londres en el siglo 'einte +osea una memoria tanfenomenal/ no ,ueda duda ,ue fuese +osible en la ndia antiguaU.


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7st rodeado de miles de disc+ulos de 'arios ti+os. os dicen ,ue !a& 1>/AAA *ra!antes/,ue !an logrado el nir'ana en el sentido del Dina&ana/ la destrucci$n de las +asiones sinconocimiento +ositi'o ni iluminaci$n. Da& adems @A.AAA Bod!isatt'as/ & docenas demiles de dioses & otros seres no-!umanos con sus s,uitos.

Se nos dice ,ue el Buda da a esta asamblea un gran discurso sobre la infinidad/ un t$+icobudista mu& +o+ular. Dabla largo tiem+o/ con elocuencia & todo el mundo se conmue'e. 7lefecto de la ense:an2a del Buda es tal ,ue flores +reciosas de muc!os colores llue'en delcielo/ & todo el uni'erso se sacude & tiembla de seis modos distintos.

es+us de terminar su discurso/ el Buda entra en una meditaci$n +rofunda/ & durante sumeditaci$n/ sale de un +unto entre sus ce3as un brillante ra&o de +ura lu2 blanca. Parece ungran faro cu&o ra&o se e4tiende +or todo el uni'erso/ !asta +oder 'er centenares demillones de %il$metros en las +rofundidades del es+acio. 7n esa intensa lu2 se descubreninnumerables sistemas de mundos en todas las direcciones del es+acio. I en cada uno se 'elo mismo ,ue est ocurriendo en ste un Buda +redicando/ rodeado de disc+ulos/ & a los

Bod!isatt'as +racticando las seis grandes disci+linas.

De a,u el es+ectculo re'elado +or el ra&o de lu2 ,ue emana del Buda sentado enmeditaci$n. aturalmente la gran asamblea se asombra/ & todos se +reguntan lo ,ue ,uieredecir esto/ & lo ,ue 'a a +asar. 7l Bod!isatt'a


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7sta re'elaci$n +ro'oca un incidente dramtico. 6inco mil disc+ulos se le'antan & salen.


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dicindole ,ue en una +oca del distante +or'enir l tambin reali2ar la su+remailuminaci$n como Buda +erfecto. Le dice incluso cual ser su nombre. Pero no todos losdisc+ulos se +arecen a Sari+utra. *lgunos se sienten +er+le3os & alborotados +or la nue'aense:an2a. 8Dan +erdido su tiem+o9 87ra com+letamente in0til la +rctica +asada9 8Fudeben de !acer a!ora9

Para tran,uili2arlos/ el Buda les cuenta la +rimera de las grandes +arbolas del sutra/ la+arbola de la casa incendiada. Eemos a,u +or +rimera 'e2 el efecto del simbolismo/ &a,ue ,uedan con'encidos cuatro disc+ulos ancianos im+ortantes ,ue dudaban toda'a ladeclaraci$n abstracta del Buda sobre la ense:an2a su+erior. *!ora se dan cuenta de ,ue

+ueden +rogresar ms all de la eta+a de la erradicaci$n de las emociones negati'as/ !astalograr la iluminaci$n +ositi'a/ el conocimiento su+remo/ la sabidura/ la luminaci$n... & sealegraron muc!simo. 5no de ellos/


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luminaci$n/ & la ciudad mgica es el nir'ana Dina&ana - nir'ana como el estadocom+arati'amente negati'o/ libre de +asiones & sin iluminaci$n es+iritual +ositi'a.

7n la +arbola/ el Buda !abla +rimero del nir'ana en el sentido +sicol$gico corriente. S$lodes+us de asimilar esta ense:an2a/ s$lo des+us de descansar en la ciudad mgica/ les

conduce a la meta su+erior es+iritual de la Budeidad +erfecta/ el lugar de las 3o&as.

Se +odra em+lear esta misma +arbola +ara describir el +roceso de ense:ar la meditaci$n.6uando la gente comien2a a a+render a meditar suele +reguntar U6ul es la meta de lameditaci$n9U. o contestaras enseguida/ ULa meta de la meditaci$n es ser como un Buda/U

+or,ue es lo 0ltimo ,ue la ma&ora desea. o se interesa en nada es+iritual ni religioso;s$lo desea sosiego mental en su 'ida & traba3o cotidianos. 7s realmente 'erdad ,ue lameditaci$n da sosiego mental. Pero des+us de meditar alg0n tiem+o algunos em+ie2an asentir sosiego & se +reguntan U87so es todo/ o !a& algo ms en la meditaci$n9U. 7ntoncessera el momento a+ro+iado de decir US/ !a& algo ms. 7l sosiego mental/ en el sentido

+sicol$gico corriente/ no es la meta final de la meditaci$n/ sino una eta+a intermedia.


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Podemos imaginar la escena todos los disc+ulos at$nitos - s$lo el Buda no ,uedaasombrado - & esta enorme estu+a ,ue se ele'a al cielo. > - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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*!ora ,ue todos esos millones de Budas/ con sus Bod!isatt'as asistentes/ estn reunidosen un lugar/ la condici$n de *bundantes Tesoros ,ueda satisfec!a. Sa%&amuni flota en elcielo !asta llegar al ni'el de la gran +uerta de la estu+a/ abre el cerro3o & luego la +uerta/con un ruido atronador/ +ara re'elar el cuer+o de *bundantes Tesoros ,ue &ace en elinterior.

*un,ue el cuer+o del anciano Buda tiene millones & millones de a:os/ est +erfectamente+reser'ado & a+arece sentado con las +iernas cru2adas dentro de la estu+a. La asamblea/+asmada ante tal es+ectculo/ toma +u:ados de flores ,ue arro3a sobre ambos Budas/creando una llu'ia floral sobre ellos.

Se descubre/ entonces/ ,ue no s$lo el cuer+o de *bundantes Tesoros !a sido +reser'adosino ,ue el anciano Buda est toda'a 'i'o des+us de todos esos a:os/ & le +ide aSa%&amuni ,ue com+arta con l su trono. Sa%&amuni se sienta al lado de *bundantesTesoros en la estu+a (esta escena +rofundamente simb$lica & significati'a +ronto se !i2o

+redilecta entre los artistas budistas c!inos). Toda la asamblea est mirando !acia arriba

+ara 'er a los dos Budas & desea ele'arse al ni'el ,ue ellos estn. Sa%&amuni e3erce su+oder sobrenatural +ara ele'ar en el aire a toda la asamblea/ a todos los millones de Budas& Bod!isatt'as/ +ara ,ue as estn al mismo ni'el ,ue l & *bundantes Tesoros.

7n ese momento Sa%&amuni clama con 'o2 +oderosa U8Fuin de entre 'osotros es ca+a2de +redicar el Usutra del loto blancoU en el mundo Saha9 La !ora de mi muerte se acerca. 8*,uien +uedo confiar el ULoto de la 'erdadera Le&9X.

Luego sigue una serie de e+isodios ,ue 'o& a omitir +ara abre'iar/ &a ,ue +osiblementefueron a:adidos a la +arte +rinci+al del sutra & ,ue/ adems/ cortan la continuidad de laacci$n. es+us de estas des'iaciones/ dos Bod!isatt'as se adelantan +ara res+onder a la

+etici$n del Buda/ & +rometen +reser'ar & diseminar el Usutra del loto blancoU des+us de lamuerte del Buda. Todos los *ra!antes +ara ,uienes l !a +redic!o la +erfecta Budeidad secom+rometen igualmente.

La acci$n en el sutra se 'uel'e a!ora !acia dos mon3as ,ue estn all de +ie & algoa+artadas. Son


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otras +alabras/ el Buda !ace la afirmaci$n algo asombrosa de !aber estado iluminadodesde siem+re. *!ora es ob'io ,ue &a no est !ablando el Sa%&amuni !ist$rico/ sino el

+rinci+io uni'ersal & c$smico de la luminaci$n misma. urante todos estos millones dea:os/ dice el Buda/ l !a estado ense:ando & +redicando en muc!as formas distintas/ & enmuc!os mundos distintos. *+areci$ como el Buda i+an%ara/ el Buda Sa%&amuni etc. 7n

realidad no nace/ no logra realmente la luminaci$n/ no muere de 'erdad/ s$lo +arece ,ueesto ocurre +ara alentarnos a todos. Si se ,uedara con la gente todo el tiem+o/ seg0n dice/no lo a+reciaran ni seguiran su ense:an2a. Para ilustrar este +unto l cuenta la +arboladel buen mdico.

La gran declaraci$n de ,ue el Buda !a estado eternamente iluminado +roduce un granefecto sobre la asamblea. @ - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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Cap. : La !rascendencia de la Condicin "umana

Los seres !umanos 'i'imos en dos mundos bastante distintos. * 'eces 'i'imos en elmundo del +ensamiento racional/ el mundo de la ciencia/ la filosofa/ los conce+tos/ el

de la generali2aci$n sistemtica a +artir de la e4+eriencia. Pero a 'eces 'i'imos en unmundo mu& diferente de se el mundo del subconsciente/ el mundo de la +oesa/ losmitos & los smbolos. La necesidad de ,ue estos dos as+ectos de la naturale2a !umanasean incluidos en la 'ida es+iritual lle'a a ,ue se narre la +rimera +arbola del Sutra delLoto Blanco.

*l comien2o/ como &a !emos 'isto/ el Buda se resiste a !ablar +or,ue la 'erdad de lascosas es sumamente difcil de com+render/ +ero al final es +ersuadido +ara tratar de daruna e4+licaci$n. 6on trminos conce+tuales claros l les dice a sus disc+ulos ,ue suense:an2a sobre la erradicaci$n de sentimientos negati'os es tan s$lo el +rinci+io. 7llos/todos *ra!antes/ +ensaban ,ue esa ense:an2a lo era todo en cuesti$n del logroes+iritual. Pero es 0nicamente una forma de iniciar el camino es+iritual. 7l Budaentonces re'ela una meta es+iritual su+erior ,ue no s$lo consiste en la erradicaci$n delos sentimientos negati'os/ sino tambin en le logro del conocimiento es+iritual +ositi'o& la luminaci$n la Budeidad Perfecta. I la forma de alcan2ar esa meta su+erior es

+racticar el deal del Bod!isatt'a/ ir !acia la luminaci$n no s$lo +or el beneficio de laemanci+aci$n indi'idual/ sino +ara contribuir al +roceso c$smico de la luminaci$n/ laluminaci$n de todos los seres.

6laro est ,ue cuando o&en esto un n0mero de los disc+ulos all +resentes se niega aconcebir tal idea & se marc!a de inmediato/ & muc!os de los ,ue se ,uedan se 'en

+reci+itados a un estado de confusi$n. 8Tendrn ,ue abandonar todo lo ,ue !astaentonces se les !aba ense:ado9 8Dan +erdido el tiem+o !asta a!ora9 Fui2 llegan acom+render la ense:an2a nue'a de modo racional e intelectual/ +ero sus cora2ones noestn con'encidos. Sari+utra/ el ms grande & sabio de todos los disc+ulos/ ace+tatotalmente la nue'a ense:an2a/ +ero es consciente de ,ue muc!os de los dems

+ermanecen +er+le3os & !abla +or ellos 8Podra el Buda e4+licrselo de alg0n otromodo9 7n res+uesta/ el Buda dice ,ue 'a a narrarles una !istoria & a:ade ,ue +ormedio de una +arbola la gente inteligente llega a com+render#. * 'eces es difcilcom+render cosas cuando se las e4+lica en forma seca/ abstracta & conce+tual. Pero conla a&uda de un cuento se clarifica muc!o. La !istoria ,ue el Buda cuenta es la +arbolade la casa incendiada

7rase una 'e2 un gran anciano/ un anciano mu& rico ,ue 'i'a en una gran mansi$n consus muc!os !i3os & sus cientos de sir'ientes. 7l relato no menciona es+osas o madres/

+ero dice ,ue el anciano tena unos treinta !i3os/ de los cuales algunos eran a0n bastante+e,ue:os. La casa en ,ue 'i'an !aba sido magnfica/ +ero a!ora era &a 'ie3a &destartalada. Los +ilares estaban ca&ndose/ las 'entanas rotas/ los suelos +udrindose &las +aredes desmoronndose. 7n los rincones & reco'ecos de esta casa destartaladaacec!aban toda clase de fantasmas & malos es+ritus.

5n da/ de +ronto/ se +rendi$ fuego la casa. Por ser 'ie3a estaba la madera mu& seca & elfuego se +ro+agaba con ra+ide2. =curri$ ,ue el 'ie3o estaba a sal'o/ fuera de la casa

cuando el fuego em+e2$/ +ero los ni:os estaban 3ugando dentro. 6omo eran demasiadoPg. >K - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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3$'enes +ara darse cuenta de ,ue estaban en +eligro de morir ardiendo/ continuaban3ugando & no !acan nada +or esca+ar.

7l 'ie3o/ claro est/ sinti$ muc!o temor +or sus !i3os & se +reguntaba de ,ue forma+odra sal'arlos. 7n +rimer lugar/ +ens$ sacarlos de la casa uno a uno/ &a ,ue l era

fuerte & !bil/ +ero enseguida se dio cuenta de ,ue sera im+osible sacarlos a todos atiem+o. 7ntonces decidi$ ,ue me3or sera llamarlos & les grito La casa ardeQ 7stis enun +eligro terribleQ Salid r+idamenteQ Pero los ni:os no tenan ni idea de a lo ,ue serefera el +adre al decir ,ue !aba +eligro. 7llos siguieron con sus 3uegos/ corriendo deall +ara ac & mirando de cuando en cuando a su +adre +ero sin !acerle realmente caso.

7l 'ie3o 'ea ,ue no !aba tiem+o ,ue +erder/ la casa +oda derrumbarse en cual,uiermomento. 7n +lena deses+eraci$n se le ocurri$ otro +lan. Los enga:ara +ara !acerlessalir de la casa. 6onoca bien a cada uno de sus !i3os/ los distintos ti+os de 3uguetes ,uecada cual +refera. *s ,ue les grit$ Salid & 'ed los 3uguetes ,ue os !e tradoQ Da& todoti+o de carro2as. Las !a& tiradas +or gacelas/ tiradas +or cabras & tiradas +or no'illos.

Todas las tenis a,u mismo/ fuera de la 'er3a de la casa. Eenid/ miradQ *un,ue losni:os se !aban mostrado indiferentes a todas sus ad'ertencias/ esta 'e2 s ,ue leescuc!an. Salen todos corriendo & rodando/ em+u3ndose & adelantndose +ara llegarantes a los 3uguetes nue'os.

6uando el anciano se asegur$ ,ue todos los ni:os !aban salido sal'os de la casa/ sesent$ & sus+iro con gran ali'io. Pero los ni:os inmediatamente se +usieron a reclamar &e4igir los 3uguetes ,ue les !aba +rometido. 7l anciano amaba muc!simo a todos sus!i3os & ,uera darles todo lo ,ue sus cora2ones deseasen. I adems era/afortunadamente/ e4tremadamente rico; su ri,ue2a era de !ec!o infinita/ as ,ue +odadarles lo me3or de todo. Por lo tanto/ en 'e2 de darles las carro2as de ti+os diferentes,ue les !aba +rometido/ les dio a cada uno una carro2a magnfica & tirada +or unno'illo/ una carro2a ma&or & me3or ,ue la ,ue 3ams !ubiesen +odido imaginar. o fueenga:oso de su +arte +rometerles una cosa & darles otra/ &a ,ue su moti'aci$n era eldeseo +or el bienestar & la seguridad de sus !i3os.

7sta es la +arbola de la casa incendiada. 7n cierto sentido/ no es necesario a:adir nada/&a ,ue la +arbola !abla directamente en su +ro+io lengua3e simb$lico. Sim+lemente,uiere decir lo ,ue dice/ & debemos de3ar ,ue su significado nos +enetre. o obstante/

+uede ser 0til reca+acitar sobre los acontecimientos en el cuento & 'er ,ue significadotienen +ara uno mismo.

7l anciano es/ +or su+uesto/ el Buda/ el luminado/ & la mansi$n en la ,ue 'i'e es elmundo/ +ero no s$lo la Tierra/ sino todo el uni'erso/ toda la e4istencia condicionada/todos los mundos. La mansi$n/ o el uni'erso/ est !abitado +or muc!os seres/ no s$loseres !umanos; seg0n el budismo !a& en l seres memos desarrollados ,ue los !umanos& ms desarrollados tambin. el mismo modo ,ue la casa est 'ie3a & desmoronada/ eluni'erso est su3eto a todo ti+o de im+erfecciones. Para em+e2ar/ es transitorio & estsiem+re cambiando; no +odemos +ermanecer muc!o tiem+o en l/ as ,ue es ms comoun !otel ,ue como una casa. Tiene esta mansi$n fantasmas en los rincones/ lo ,uesugiere ,ue nuestro mundo est embru3ado. 8Pero ,u es lo ,ue lo embru3a9 7s el

+asado. os com+lace +ensar ,ue 'i'imos en el +resente/ +ero lo ms frecuente es estar

rodeados de los fantasmas del +asado. Fui2 +ensamos ,ue en nuestra e4+erienciaPg. >N - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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consiste de seres & situaciones ,ue 'i'imos ob3eti'amente/ +ero con frecuencia no sonotra cosa ,ue las +ro&ecciones de nuestro subconsciente; los fantasmas del +asado ,uelle'amos a todas +artes con nosotros.

7n la +arbola/ la mansi$n se incendia en un momento determinado/ +ero en realidad la

mansi$n ,ue es el uni'erso est constantemente en llamas. 7l em+leo del smbolo delfuego es mu& frecuente en el budismo/ as como lo es tambin en la religi$n india engeneral.

7l Buda lo em+lea en una ense:an2a ,ue se llama el Serm$n del uego/ ,ue l +ronunci$+oco des+us de su luminaci$n/ dirigindose a un gru+o de disc+ulos ,ue !aban sido+re'iamente ascetas del +elo enmara:ado/ cu&a +rctica +rinci+al era la adoraci$n delfuego. Sin duda el Buda aluda a su +rctica +re'ia cuando lle'$ a mil de ellos !asta lacumbre de una colina & les di3o 7l mundo entero est en llamas. 7l mundo entero arde.8Fu le !ace arder9 *rde con el fuego del ,uerer & del deseo neur$tico. *rde con el fuegode la rabia/ del odio & de la agresi$n. *rde con el fuego de la ignorancia/ del error/ del

enga:o & de la falta de consciencia.# Seguramente esto no fue s$lo una idea del Buda/ unconce+to ,ue !aba concebido. Seguramente l 'io el mundo de esta manera como si fueseuna 'isi$n.. Fui2 antes de !ablar !aba mirado desde la cumbre & !aba 'isto/ en la 3unglaa los +ies de la colina/ un incendio ,ue arda a lo le3os. Posiblemente 'io con su 'isi$nes+iritual/ ,ue no s$lo se ,uemaba la sel'a/ sino ,ue ardan tambin las casas/ la gente/ lasmonta:as/ la tierra/ el sol/ la luna & las estrellas todo lo condicionado se ,uemaba en eltri+le fuego del deseo/ del odio & de la ignorancia.

Sin embargo el fuego/ le3os de ser un mero smbolo negati'o/ +osee muc!as asociaciones+ositi'as. Se le asocia con el cambio/ de !ec!o/ el fuego/ el +roceso de la combusti$n/ es elcambio/ & no s$lo el cambio sino la transformaci$n. 7n la 'ida es+iritual india/ el fuegosimboli2a no s$lo la destrucci$n/ sino el renacimiento es+iritual. 7n la +oca 'dica/muc!o antes del Buda/ la gente +ona ofrendas sobre un altar de fuego/ +ara ,ue subieranen la forma sutil del !umo !asta los reinos de los dioses. 7n el rito de la incineraci$n se dauna transformaci$n +arecida/ +ues el cuer+o fsico se reduce a ceni2as &/ seg0n lascreencias de los indios antiguos/ de ese modo se en'iaba el as+ecto sutil del ser/ o el alma/a la luna o al sol/ o al mundo de los +adres/ o al mundo de los dioses. 7n el !induismo laincineraci$n es el reino de S!i'a el estructor/ dios no s$lo de la destrucci$n sino tambindel renacer es+iritual/ +or,ue antes de construir !a& ,ue destruir. Las llamas ,ue rodean alos dioses colricos del budismo tibetano tambin simboli2an la transformaci$n +or elfuego; la irru+ci$n de las llamas del es+ritu de la luminaci$n en la oscuridad e ignorancia

del mundo.Pero el incendio es una amena2a +ara los ni:os en la mansi$n; de !ec!o el +eligro de lamuerte. 8Fu re+resentan estos ni:os9 =b'iamente re+resentan seres conscientes/ sobretodo !umanos/ es decir/ nosotros. 7n el conte4to del sutra re+resentan a los disc+ulos delDina&ana/ ,ue siguen ideales es+irituales inferiores. 7n general se +odra decir ,uere+resentan a todos a,uellos ,ue se !an desarrollado !asta cierto +unto/ +ero con ciertadistancia - ,ui2 muc!a - ,ue caminar toda'a.

Los ni:os en la +arbola estn en +eligro de morir abrasados. 7sto im+lica ,ue los seres!umanos estn en +eligro - ,ue nosotros estamos en +eligro. 8Fu significa esto9 Puede

significar ,ue estamos en +eligro de +ermanecer en este mundo/ dentro del +roceso de laPg. >R - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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e4istencia condicionada/ el ciclo del nacimiento/ de la muerte & del renacer tal como sedescribe en la ueda tibetana de la Eida.. 7l +eligro estriba en seguir girando dentro de larueda - lo ,ue lle'a ine'itablemente al sufrimiento/ +or lo menos a 'eces. Pero estotambin +uede significar ,ue estamos en +eligro de ,uedarnos +arados a un ni'el inferiorde desarrollo. esgraciadamente esto +asa a muc!a gente & no siem+re +or su +ro+ia

cul+a. 7l organismo !umano +osee una tendencia natural a crecer/ de modo biol$gico/+sicol$gico e incluso es+iritual. e !ec!o/ la naturale2a de la 'ida es el crecer. La 'ida entodas sus formas desea desarrollar su +otencial interior/ & si un ser 'i'iente no logra!acerlo/ se siente desgraciado o/ como mnimo/ desasosegado e insatisfec!o. 74iste gentetan o+rimida +or las circunstancias ,ue no +ueden ni si,uiera crecer - a 'eces sienten ,ueno +ueden ni si,uiera res+irar. Todo ti+o de circunstancias desagradables e incontrolablesles acosan +or todos los lados. Las circunstancias les estrangulan/ les a!ogan/ !asta el

+unto de sentir ,ue no se desarrollan como deberan & +odran; se sienten no solofrustrados & restringidos/ sino desdic!ados/ resentidos e infelices desde todo +unto de 'ista.

7n la +arbola el ,ue intenta sal'ar a los ni:os del incendio es su +adre. Si U+adreU ,uiere

decir el +rogenitor de los ni:os/ esto +odra im+licar ,ue el Buda es un ti+o de dioscreador/ creador del mundo/ de los !ombres & de las mu3eres & de todos los seresconscientes. Pero este U+adreU solo sugiere alguien ma&or & ms e4+erimentado/ alguiensumamente e'olucionado. 7l es algo as como el U+adre culturalU de algunas culturasllamadas +rimiti'as/ donde se da el +adre biol$gico & el +adre cultural - casi siem+re el!ermano de la madre - ,ue es res+onsable de la educaci$n e instrucci$n. (7n la sociedadmoderna el +adre biol$gico cum+le estos dos +a+eles/ +ero eso no es una regla in'ariable).*s +ues/ no !a& ninguna im+licaci$n de tesmo en la +arbola.

7l +rimer im+ulso del anciano/ cuando se inicia el incendio es entrar corriendo en la casa+ara sacar a los ni:os. Piensa ,ue es bastante fuerte +ara !acerlo/ +ero luego rec!a2a laidea. 7sto demuestra ,ue/ +or bien +re+arado ,ue se est/ no se +uede sal'ar a la gente a lafuer2a/ esto es/ !ablando de sal'aci$n es+iritual. Se +uede concebir sacar a alguien a lafuer2a de una casa incendiada/ +ero es im+osible for2arle a uno a e'olucionar contra su'oluntad. Puedes lle'arlo a rastras a clases de meditaci$n/ +uedes lle'arlo a rastras a laiglesia. Se +uede for2ar a una +ersona a recitar el credo & a ,ue lea la Biblia. Se +uedeintimidar a alguien +ara ,ue !aga esto o no !aga a,uello. Pero resulta im+osible for2arle ae'olucionar contra su 'oluntad. Por su naturale2a misma/ la 7'oluci$n Su+erior es un

+roceso 'oluntario/ algo ,ue !aces +or,ue deseas !acerlo.

7so/ desgraciadamente/ se ol'ida a 'eces. *lgunos maestros religiosos +iensan ,ue lo ,ue

la gente necesita +ara crecer es+iritualmente es la disci+lina. Tales maestros estn mu&dis+uestos a ofrecerla & a !acer ,ue sus disc+ulos lo +asen mal. I +or su+uesto/ no faltan,uienes estn listos a ace+tar este ti+o de disci+lina. o resulta difcil encontrar formas decondicionar a algunos seg0n ciertas lneas. Sin embargo este ti+o de condicionamiento esmu& distinto del desarrollo es+iritual real. 7l budismo no fuer2a/ no obliga/ no intimida/ norecurre a la disci+lina en el sentido casi militar de la +alabra/ +or,ue el intento de for2ar ala gente a desarrollarse resulta contra+roducente. * lo largo de toda la !istoria del budismolos maestros budistas !an sido mu& tolerantes. 7l budismo nunca !a tratado de for2ar anadie a !acer algo.

*l final el anciano renuncia a la idea de sacar a los ni:os & o+ta +or llamarles. 7sta llamada

est llena de significado. e+resenta la llamada de la Eerdad/ incluso la llamada de loPg. CA - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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di'ino. Eol'iendo a la tradici$n !ind0 de nue'o/ encontramos el simbolismo de la llamadabellamente e4+resado en el cuento medie'al !ind0 de Hrisna & su flauta. Hrisna es una delas grandes figuras es+irituales del !induismo/ es un semidi$s del ,ue se dice ,ue es unaencarnaci$n de Eisnu el Preser'ador; & !a& sobre l todo ti+o de mitos & de le&endas. 7lcuento de la flauta de Hrisna tiene lugar en una aldea india ,ue se llama Erinda'ana/ donde

la gente 'i'a del +astoreo de bue&es. lmaginad la escena 7s una noc!e oscura sin luna &toda la aldea duerme. Las 'acas estn encerradas en los establos/ & todo +ermanece enabsoluto silencio - las +e,ue:as caba:as de barro/ los cam+os & la sel'a. S0bitamente/ enmedio de la oscuridad & el silencio surge un sonido desde las +rofundidades de la sel'a/ unsonido le3ano/ dulce & agudo ,ue +arece llegar de una distancia infinitamente remota/ es elsonido de una flauta. ncluso !o& en da/ en la ndia se +uede tener esa e4+eriencia. Teencuentras totalmente solo en el cam+o/ sin nadie a tu alrededor +or millas/ & de +ronto/ dela oscuridad & del silencio surge el sonido de una flauta.

*un,ue el sonido de la flauta es dbil & mu& distante/ no llega en 'ano a la aldea deErinda'ana. 6omo si lo estu'iesen es+erando/ las mu3eres de los +astores - las gopis- se

des+iertan & saben en seguida ,ue Hrisna las llama. Sin !acer ruido/ sin !ablar con nadie/se le'antan/ salen de sus casas en silencio & 'an +or las calles de la aldea !asta la sel'a.e3an a sus maridos & a sus !i3os/ sus calderas/ sus 'acas & sus cabras. Se marc!ansigilosamente & en cuanto +ueden se a+resuran +ara bailar con Hrisna en medio de la sel'a.

7n este cuento Hrisna simboli2a lo di'ino/ & lasgopisre+resentan el cora2$n !umano/ o elalma/ incluso; el sonido de la flauta de Hrisna es la llamada de lo di'ino ,ue suena desdelas +rofundidades de la e4istencia. 7n realidad/ muc!os de nosotros omos tal llamada +orlo menos una 'e2 durante nuestra 'ida. Puede llegar en un momento de tran,uilidadcuando estamos en el cam+o/ o gracias a una e4+eriencia de gran belle2a artstica/ deliteratura o de m0sica geniales. Fui2 lo omos des+us de un !ec!o trgico/ o al sentirnoscansados de la 'ida. 7n tal co&untura se +uede or la llamada/ ,ue a 'eces se llama la 'o2del silencio/ la 'o2 de algo ms all. Pero aun si omos esta 'o2 claramente/ solemos no!acerle caso. La mera idea de tal 'o2 nos +reocu+a. o sabemos de donde 'iene ni a ,uregi$n misteriosa nos +uede lle'ar. Si la seguimos a terreno no conocido/ tememos tener,ue renunciar a muc!as cosas ,ue nos atraen. Por eso nos decimos ,ue es +uraimaginaci$n/ o ,ue estamos so:ando & seguimos 'i'iendo/ traba3ando & +asndolo biencomo si no !ubisemos odo nada.

Por su+uesto ,ue a menudo estamos tan ocu+ados disfrutando ,ue ni si,uiera omos lallamada; igual ,ue los ni:os en la +arbola. 7llos a+enas !acen caso a las llamadas de su

+adre. Pues como dice el Buda - & seguramente lo dira con una sonrisa - estn absortos ensus 3uegos. osotros nos ,uedamos absortos en nuestros 3uegos - los 3uegos +sicol$gicos/los 3uegos es+irituales/ los 3uegos culturales en ,ue +asamos casi todo el tiem+o. osfascinan tanto nuestros 3uegos de 4ito/ +restigio/ +o+ularidad/ egosmo disfra2ados dereali2aci$n del +otencial etc/ ,ue aun,ue omos la 'o2 de lo di'ino/ la 'o2 del Buda/seguimos 3ugando.

*dems/ somos como los ni:os en la casa en fuego/ no solo seguimos 3ugando/ sino ,uecorremos de ac +ara all/ de un 3uego a otro. Somos seres intran,uilos/ ansiosos/inca+aces de +ermanecer en un sitio muc!o rato. eseamos constantemente cambiar de

3uego/ incluso de com+a:ero o com+a:era/ & acabamos corriendo de ac +ara all

deses+erados. e 'e2 en cuando alguna cosa nos !ace detenernos. ecordareis ,ue en elPg. C1 - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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cuento los ni:os se +aran de 'e2 en cuando +ara mirar al +adre un instante. e modo+arecido/ nosotros conforme 'amos corriendo de ac +ara all con nuestros 3ueguitos/ec!amos una o3eada a 'eces !acia la religi$n.

8Fu +uede !acer el anciano9 La fuer2a no sir'e & los ni:os no res+onden a su llamada.

inalmente la 0nica alternati'a es el recurrir a una estratagema - en otras +alabras/ unatram+a. 7ste ti+o de enga:o/ ,ue beneficia a ,uien se le !ace/ se llama en el budismoupaya kausalya, o medio !bil. 7l anciano sabe ,ue los 3uguetes les gustan a los ni:os/ +oreso/ decide +ersuadirles a salir de la casa incendiada con la +romesa de carro2as dedistintos ti+os carro2as de cier'os/ carro2as de cabras/ carro2as de no'illos. 7stos tresti+os de carro2as re+resentan/ tcnicamente/ los tres 'e!culos/ los tres yanas - el

sravakayayana/ el pratyekabuddhayanU/ & el bodhisattvayana - es decir/ el ideal del*ra!ant/ el ideal de la luminaci$n +ri'ada & el ideal del Bod!isatt'a. Las carro2as tambinsimboli2an distintas formulaciones de la ense:an2a del Buda/ incluso distintas formassectarias del budismo/ ada+tadas a las necesidades de tem+eramentos diferentes.

*un,ue los ni:os no !acen caso a los a'isos de +eligro del +adre/ en cuanto l les +rometetodos esos 3uguetes magnficos/ salen corriendo. Su reacci$n ilusionada a la +romesa desus 3uguetes +redilectos/ dice algo un tanto +ers+ica2 sobre c$mo la religi$n atrae a lagente. Parece sugerir - tomando en cuenta lo ,ue simboli2an los 3uguetes - ,ue el enfo,ue ala 'erdad sectario & sub3eti'o atrae muc!o ms ,ue un enfo,ue ms uni'ersal & ob3eti'o.Parece ser as en la +rctica. 7s cierto ,ue son las formas mas e4clusi'as de la religi$n las,ue e3ercen una atracci$n emocional mas fuerte. Si tu estrategia inicial es decir


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?o!n Heble. 7s entonces im+osible mantener a alguien ale3ado de ense:an2as +ara las ,ueno est listo. 7sto ,uiere decir ,ue la gente obtiene todo ti+o de ense:an2as ,ue s$lo +uedeentender mal & malinter+retar/ +or,ue no estn lo suficientemente desarrolladoses+iritualmente. 7sto no +uede ser constructi'o. 6on las me3oras en la comunicaci$n & eltrans+orte/ el mundo se est !aciendo cada 'e2 ms +e,ue:o. Todas las religiones/ incluso

todas las sectas/ son cada 'e2 ms fciles de encontrar +or todas +artes. Ia no es +osibleseguir una e ignorar todas las dems; como mnimo sabremos de ellas +or medio de libros& de comentarios.

7n estas circunstancias/ lo 0nico ,ue se +uede !acer es ,ue las religiones traten de 'er la+arbola de la casa incendiada en su +ers+ecti'a uni'ersal. Todos necesitamos tratar dereconocer ,ue todos los caminos son as+ectos diferentes de un mismo camino/ el camino ala Budeidad +erfecta/ el camino a la luminaci$n. Por su+uesto ,ue siguen !abiendotem+eramentos distintos/ +ero el sectarismo &a no es necesario +ara atender a susre,uisitos. 7legir un mtodo de +rctica es+iritual a+ro+iado +ara nuestras necesidades essuficiente; +or e3em+lo un mtodo adecuado de meditaci$n. o necesitamos ser

t!era'adines/ +racticantes de en o ma!a&anistas/ 8Por ,u no ser sim+lemente budista9 Iel budismo +uede ser inter+retado de forma mu& am+lia. Seg0n el +ro+io criterio del Buda/el budismo es todo lo ,ue conduce a la luminaci$n del indi'iduo. e todos los maestrosreligiosos/ s$lo el Buda +arece !aber com+rendido ,ue la religi$n es realmente el +rocesode e'oluci$n & desarrollo del indi'iduo. Las organi2aciones sectarias tienden a +erder estode 'ista. e !ec!o/ muc!as de ellas lo ,ue ms e4+resan son emociones negati'as &estaramos me3or sin su e4clusi'idad e intolerancia.

Dabris notado ,ue los ni:os en la +arbola tienen tantas ganas de tomar las carro2as ,uesalen de la casa em+u3ndose & dndose coda2os. el mismo modo/ nosotros/ con las

+risas de salir de la casa +ara agarrar nuestro 3uguete/ en 'e2 de salir cogidos de la mano/damos coda2os & em+u3amos a los dems ,ue estn tratando de salir tambin. Fui2s

+recisamente no +ersigamos a nadie - al menos si somos budistas - +ero aun as +uede ,ueno radiemos e4actamente sentimientos +ositi'os !acia los ,ue siguen otros caminos. 6omo!emos 'isto/ eso !a de cambiar/ &/ de !ec!o/ la +arbola demuestra ,ue cambia cuando uno

+rogresa en el camino ,ue !a elegido. 5na 'e2 ,ue los ni:os estn fuera/ el anciano le da acada uno de ellos el me3or ti+o de carro2a - el mismo ti+o +ara todos - me3or & ma&or ,uecual,uiera ,ue !ubiesen +odido imaginar. 7sta es la indicaci$n de ,ue cuanto ms cerca seest de la meta/ ms con'ergen los caminos.

La gente entra en la 'ida es+iritual de manera distinta. *lgunos a tra's de la m0sica/ el

arte & la +oesa; otros +or el traba3o social/ otros +or la meditaci$n/ otros +or el deseo desu+erar +roblemas +sicol$gicos a+remiantes. Da& ,uien se siente atrado +or el en/ !a&,uien +or el T!era'ada. Todos tenemos nuestra +ro+ia idiosincrasia/ +or lo tanto es natural,ue al +rinci+io nos sintamos atrados +or cosas diferentes. Pero a medida ,ue

+rofundi2amos en el enfo,ue ,ue !emos elegido/ nos damos cuenta de ,ue estcambindonos. os em+e2amos a dar cuenta de ,ue nuestra idiosincrasia & nuestrotem+eramento - a,uello ,ue nos lle'$ a elegir un enfo,ue +articular - estn alcan2ando unaresoluci$n.. *l final llegamos a entender ,ue todas los ti+os de arte/ todos los ti+os dereligi$n/ son medios +ara la e'oluci$n su+erior de la !umanidad. Por medio de nuestra

+artici+aci$n en alguno de ellos e'olucionamos/ & otra gente tambin e'oluciona/ aun ssus intereses & +reocu+aciones son distintas a las nuestras. 7stamos todos e'olucionando

3untos/ todos +artici+amos en el mismo +roceso de la 7'oluci$n Su+erior; en trminosPg. CC - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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budistas/ el +roceso de la luminaci$n c$smica. 7ste es realmente el mensa3e de la +arbolade la casa incendiada.

8Fuiere esto decir ,ue la +arbola tiene como ense:an2a el uni'ersalismo9 8os dice ,uela distinci$n entre los yanases algo ilusorio9 8Fue en realidad !a& s$lo un yana9 Io

entiendo ,ue el uni'ersalismo dice ,ue todas las religiones ense:an la misma cosa & ,ue/+or lo tanto/ no !a& diferencia entre ellas. Las doctrinas +arecen diferentes +ero losuni'ersalistas dicen ,ue eso es s$lo cuesti$n de +alabras; el significado es el mismo. 7stolo defienden tratando de e,ui+arar doctrinas distintas. Por e3em+lo/ dicen ,ue la Trinidadcristiana (el Padre/ el Di3o & el 7s+ritu Santo) corres+onde al trikaya budista(dharmakaya, sambhogakaya & nirmanakaya) & al trimurti !ind0 (Bra!ma/ Eisnu &


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limitaci$n/ im+erfecci$n & frustraci$n. 7ntonces nos dice Vsal de a!X. 7sto es actuar deforma realista/ es igual ,ue esca+ar de la casa incendiada.

Fui2 la +alabra Vesca+adaX no sea la correcta. Su significado +rinci+al es ganar lalibertad +or medio de la !uida#/ salir ileso#/ etc. Pero en el siglo diecinue'e obtu'o la

ace+ci$n de distracci$n mental o emocional de las realidades de la 'ida#. 7sto diolugar a la noci$n de esca+ismo Vla tendencia a buscar/ o la +rctica de buscar/ taldistracci$nX. La casa incendiada en la +arbola re+resenta la circunstancia en ,ue seencuentra el ser !umano. adas las connotaciones del trmino esca+ar#/ sera me3or!ablar de transcender la circunstancia !umana en 'e2 de esca+ar de ella. La +arbolanos ense:a como transcender nuestro estado actual/ como +asar de un estado inferior/una e4istencia menos satisfactoria/ a otro su+erior & ms satisfactorio.

Todo esto no ,uiere decir ,ue no !a&a tal cosa como el esca+ismo/ +ero necesitamoscom+render lo ,ue el esca+ismo es realmente. o todos estamos dis+uestos a !acer elti+o de esfuer2o ,ue re,uiere el +roceso del crecimiento & el desarrollo; es de esto de lo

,ue tratamos de esca+ar. 6uando tratamos de e'itar situaciones ,ue e4igen ,ue 'a&amosms all de lo ,ue !asta entonces somos/ cuando tratamos de ol'idar la circunstancia!umana/ cuando tratamos de +rocurarnos una 'ida fcil/ stas son las ocasiones en ,uerealmente somos esca+istas. 7l esca+ismo es la estancaci$n/ incluso la regresi$n. 7scierto ,ue a 'eces la acti'idad religiosa es tambin esca+ismo cuando consiste en alabarla religi$n sin !acer ning0n esfuer2o +ara la transformaci$n +ersonal; esto/ sin embargo/es menos frecuente !o& en da +or,ue menos gente +artici+a de la religi$n. *ctualmentelo ms normal es ,ue sean las acti'idades no religiosas las ,ue +ro+orcionen las salidas

+ara el esca+ismo. Para muc!a gente el traba3o es esca+ismo/ lo es tambin la +oltica eincluso las artes. La lectura es esca+ismo/ 'er la tele'isi$n es esca+ismo. 7l se4o esesca+ismo. 7n resumen/ todo lo ,ue en la 'ida no lle'a consigo un esfuer2o +ositi'o &deliberado +ara e'olucionar es esca+ismo. Si reca+acitamos sobre esto 'eremos ,ue elesca+ismo es la norma en 'e2 de la e4ce+ci$n. 7st claro ,ue el esca+ismo de ese ti+ono es en absoluto lo ,ue nos ense:a la +arbola de la casa incendiada. e lo ,ue trata/sobre todo/ es del crecimiento/ el desarrollo/ la e'oluci$n.

Do& en da la casa incendiada arde ms alegremente ,ue nunca/ s$lo !a& ,ue abrir un+eri$dico o +oner la radio cual,uier da de la semana +ara +ercatarnos de ello. 7ntoncesla cuesti$n de la esca+ada/ o me3or dic!o/ la cuesti$n de la transcendencia/ delcrecimiento & del desarrollo !acia un estado su+erior/ se !a con'ertido en algo msurgente ,ue nunca/ tanto +ara el indi'iduo en s como +ara el indi'iduo como +arte de la

comunidad es+iritual. La religi$n con'encional tal & como nos !a llegado &a no nos esmu& 0til. ncluso el budismo tradicional oriental &a no nos es mu& 0til/ ni a nosotros losoccidentales ni a la gente de oriente.

*un as/ no !a& ,ue deses+erarse. 6omo dice un antiguo refrn siem+re se da laoscuridad m4ima antes del amanecer. 7n +otencia/ al menos/ nos encontramos en eldintel de una +oca en la ,ue el mundo ser un s$lo mundo. 5na +oca en ,ue !abruna sola comunidad mundial/ sim+lemente una cultura !umana a la ,ue todas lasculturas e4istentes contribuirn lo me3or ,ue tengan. La luminaci$n ser la metauni'ersalmente reconocida +ara cual,uier ser !umano & el camino de la e'oluci$nsu+erior ser reconocido uni'ersalmente como la forma de alcan2ar tal meta. Pero esto

no 'a a ocurrir automticamente. 7sto s$lo ocurrir en la medida ,ue el ser !umanoPg. C@ - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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indi'idual trate de crecer & si em+e2amos a !acer un esfuer2o +ara ello a +artir de a!oramismo. Si +restamos atenci$n al mensa3e de la +arbola de la casa incendiada +odremostranscender/ incluso a,u & a!ora/ la circunstancia !umana.

Pg. CJ - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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Cap. 4: El Mito del $ia%e de &e'reso

La +arbola de la casa en llamas nos da una metfora de la 'ida como un a+uro/ inclusouna tram+a. esde luego/ esto es solamente una manera de 'erla. La e4istencia !umana

tiene muc!as facetas ,ue son +rofundas/ misteriosas & difciles de entender. 7n*ntgona/ de S$focles/ el coro canta estas +alabras


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muerte !asta la inmortalidad. La 'ida se 'e como un 'ia3e en un gran n0mero de obrasla =disea/ la i'ina 6omedia/


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ms 'ale ,ue me marc!e/ es ms +robable ,ue encuentre traba3o en las calles de los+obres. Si me ,uedo a,u/ +odra acabar como un escla'o#. nmediatamente se a+resur$/sin tener la mnima idea de ,ue el rico era su +adre.

Pero el +adre nada ms 'er a ese +obre detrs de la multitud su+o ,ue era su !i3o ,ue

!aba 'uelto des+us de tantos a:os. Fu ali'ioQ# +ens$/ a!ora +or fin +odra dar suri,ue2a al !eredero a+ro+iado & morirse en +a2. Lleno de alegra/ llam$ a un +ar desir'ientes & les di3o ,ue corrieran tras a,uel +obre & ,ue se lo tra3eran. Pero cuando loalcan2aron se sinti$ ms aterrori2ado ,ue nunca. Los !an en'iado +ara arrestarme & es

+robable ,ue me corten la cabe2a# +ens$ & sinti$ tanto miedo ,ue ca&$ al suelo en undesma&o.

Su +adre se ,ued$ algo sor+rendido +ero em+e2$ a darse cuenta del !ec!o de ,uemientras l 'i'a en ri,ue2a/ su !i3o 'i'a en +obre2a & ,ue esto !aba causado grandesdiferencias +sicol$gicas entre ellos. 7'identemente/ el c!ico no estaba acostumbrado aestar en contacto con los ricos & +oderosos. Yo im+orta/ +ens$ el +adre/ +or mu& ba3o

,ue !a&a cado/ es toda'a mi !i3o. 7ntonces tom$ la decisi$n de encontrar una manerade recu+erar su relaci$n con l. Pero mientras tanto +ens$ ,ue dadas las circunstanciasera me3or mantener en secreto la identidad de su !i3o. Por lo tanto/ llam$ a otro sir'iente& le mand$ ,ue le de3ara salir al +obre. 7l cual a+enas cre&$ en su buena fortuna & sefue corriendo en busca de traba3o en la +arte ms +obre de la ciudad.

os de los !ombres de su +adre/ ,ue l mismo !aba elegido +or su as+ecto !umilde/ lesiguieron & cuando llegaron a donde estaba el !i3o/ le ofrecieron traba3o seg0n los$rdenes del +adre. La tarea consista en ,uitar un mont$n de basura ,ue se !abaacumulado detrs de la mansi$n & +or eso le +agaran doble del sueldo normal. 7l !i3oace+t$ sin dudar la oferta & se fue con ellos +ara traba3ar. a tras da traba3$/ mo'iendocon una +ala el mont$n & lle'ndolo a un lugar le3os de la casa. 7ncontr$ un sitio adonde dormir/ un cuc!itril de +a3a al lado de la mansi$n/ tan cerca ,ue el rico +oda'erle & le !i2o +ensar lo curioso ,ue era ,ue l 'i'a en una casa tan bella mientras su!i3o 'i'a en la miseria all al lado.

5n da/ des+us de cierto tiem+o/ el rico se 'isti$ con ro+a sucia & 'ie3a & fue a !ablarcon su !i3o Y o +ienses en traba3ar en otro sitio/ &o me asegurar de ,ue tengas eldinero ,ue necesitas. Si ,uieres algo/ un +uc!ero/ un 'aso/ cereal o lo ,ue sea/ dmelo.Tengo un abrigo en el armario ,ue te 'o& a dar si ,uieres. o te +reocu+es de nada. Dastraba3ado bien & esto& contento. Pareces ser un !ombre sincero/ no como algunos de los

+caros de +or a,u. La 'erdad es ,ue so& 'ie3o/ as ,ue ,uiero ,ue me consideres comotu +adre & &o a ti como a mi +ro+io !i3o.

urante unos a:os el +obre segua traba3ando/ mo'iendo el mont$n de basura & +oco a+oco se acostumbr$ a entrar en la casa sin +ensarlo dos 'eces/ aun,ue sigui$ 'i'iendo enel cuc!itril. 7ntonces/ ocurri$ ,ue el !ombre 'ie3o se +uso enfermo & di3o al +obre Y6reo ,ue +uedo confiar en ti totalmente & a!ora/ como si fueras mi +ro+io !i3o 'o& adarte la res+onsabilidad de todos mis asuntos. Dars todo de mi +arte. e a! en adelanteel !ombre +obre em+e2$ a traba3ar de administrador del 'ie3o rico/ cuidando susin'ersiones & negocios. gual ,ue antes/ entraba & sala de la casa con libertad/ +erosegua 'i'iendo en el cuc!itril. *un,ue +asaba muc!o dinero +or sus manos/ segua

considerndose +obre &a ,ue/ ,ue l su+iera/ el dinero le +erteneca a su 3efe.Pg. CR - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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6on el transcurso del tiem+o el +obre iba cambiando. Su +adre le miraba constantemente& 'io ,ue +oco a +oco se acostumbraba a mane3ar dinero & mostraba 'ergZen2a de !aber'i'ido en tanta miseria en el +asado. Pareca ob'io ,ue el +obre ,uera ser rico. Por a,uelentonces/ el +adre era mu& 'ie3o/ estaba mu& dbil & saba ,ue la muerte estaba cerca.

*s ,ue/ llam$ a toda la gente el re+resentante del re&/ los !ombres de negocios/ susamigos & +arientes/ ciudadanos & gente del +ueblo. 5na 'e2 reunidos todos/ les +resent$a su !i3o & les cont$ su !istoria. *l terminar/ dio toda su ri,ue2a al !i3o/ ,ue +or su+uestono +oda creer su buena fortuna.

7n el conte4to del Sutra del Loto Blanco/ esta +arbola tiene un significado es+ecfico,ue los cuatro ancianos e4+lican en cuanto terminan de contar la !istoria. 7llos confiesan,ue !asta ese momento !an estado contentos con un ideal es+iritual inferior. *!ora/ +orla bondad & generosidad del Buda se !a re'elado el ideal de lograr la iluminaci$nsu+rema no s$lo +ara ellos mismos sino tambin +or el beneficio de todos los seres 'i'os& de esta manera les !a !ec!o !erederos de todo su tesoro es+iritual. gual ,ue el !i3o en

la +arbola/ los cuatro ancianos sienten muc!o go2o al reconocer la ri,ue2a ,ue !anganado ines+eradamente.

La e4+licaci$n de los ancianos nos lle'a le3os/ sin embargo con un +oco de imaginaci$na0n +odemos ir ms all/ incluso ms +rofundo. 7n +rimar lugar +odemos refle4ionarsobre el tono de esta !istoria ,ue es curiosamente familiar. Tal 'e2/ estis +ensando ,ue&a !abis odo esta !istoria en alguna otra +arte. *l +ensar/ estaris seguros de no !aberledo 7l Sutra del Loto Blanco Y no es el ti+o de cosa ,ue lees en un fin de semana &luego lo ol'idas Y entonces 8+or ,u el mito del 'ia3e de regreso os suena9 La ra2$n/como os !abris dado cuenta/ es ,ue es +arecida a otra +arbola bien conocida/ la ,uecont$ ?es0s la +arbola del !i3o +r$digo. ?es0s cuenta esta +arbola +ara aclarar otro

+unto distinto & termina de otra manera; no obstante/ en los rasgos generales los doscuentos son iguales. 7n ambas +arbolas !a& un +adre cari:oso & un !i3o ,ue !u&e; 7nambas/ el !i3o 'i'e en la miseria durante un tiem+o antes de regresar al seno de su +adre;en ambas la +osici$n del sir'iente se contrasta con la +osici$n del !i3o.

7stos son los +untos +arecidos +ero tambin !a& diferencias im+ortantes. Fui2s/ ladiferencia ms im+ortante es ,ue el !i3o +r$digo del e'angelio +arece ser cul+able dedesobediencia deliberada/ mientras en el Sutra el !i3o +arece ir +or mal camino oe4tra'iarse +or descuido & des+iste. 7sto marca la diferencia esencial entre el budismo &el cristianismo el cristianismo 'e la condici$n !umana en trminos de +ecado/

desobediencia & cul+abilidad/ mientras el Budismo lo 'e ms en trminos de descuido/inconsciencia e ignorancia.

e la misma +oca es otra +arbola sobre un +adre e !i3o ,ue nos da un e3em+lo similara0n ms interesante. *+arece en la obra a+$crifa Los !ec!os del *+$stol Toms/ la cuales una obra esencialmente gn$stica ,ue e4iste en la traducci$n griega/ & tambin en elidioma original el siraco. Los traductores modernos llaman a este cuento 7l !imno a la

+erla# +ero el te4to la titula 7l canto del *+$stol ?udas Toms en el +as de los indios#.Santo Toms/ uno de los doce a+$stoles seg0n la tradici$n/ se llama el a+$stol de la ndia

+or,ue se su+ona ,ue fue a la ndia +oco des+us de la muerte de ?es0s/ & se dice ,ueesta +arbola fue com+uesta mientras estu'o encarcelado all. Podemos solamente

Pg. GA - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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es+ecular sobre si l tu'o contacto con el Budismo & si 7l !imno de la +erla# tiene algo,ue 'er con la +arbola del 'ia3e de regreso.

La +arbola cuenta de un +adre e !i3o ,ue 'i'an en oriente. 7l !i3o estaba contento de'i'ir rodeado de la ri,ue2a & el es+lendor de la casa de su +adre. 5n da su +adre le

manda al +as de 7gi+to +ara recoger la +erla 0nica ,ue &ace en el lec!o del ocano+rotegida +or un drag$n. 6uando llega a 7gi+to/ el !i3o encuentra el drag$n & es+era a,ue se duerma +ara +oder coger la +erla. Pero los egi+cios sos+ec!an del e4tran3ero/aun,ue 'a disfra2ado con ro+a egi+cia/ & le dan a beber una bebida drogada ,ue le causala +erdida de la memoria. *s el !i3o se ol'ida ,ue es !i3o de un re& & de la +erla &comien2a a traba3ar +ara el re& de 7gi+to. e este modo/ 'i'e con los egi+cios/ comiendo& bebiendo con ellos/ & llega a ser ms & ms como ellos. inalmente cae en un sue:omu& +rofundo. Su +adre/ en oriente/ sabe lo ,ue le est +asando a su !i3o/ se sienteansioso & +ara recordarle su misi$n le escribe una carta ,ue toma la forma de un +3aro.7n cuanto la recibe/ el !i3o 'uel'e en s/ !ec!i2a al drag$n & coge la +erla. Por fin regresaa casa triunfal & su +adre le recibe con gran alegra.

6ada una de estas +arbolas (7l 'ia3e de regreso/ 7l !i3o +r$digo & 7l !imno de la +erla)es rica en su +ro+io simbolismo. o obstante com+arten el mismo smbolo central todasem+ie2an +or la se+araci$n entre un +adre & un !i3o/ & todo lo dems 'iene de esteacontecimiento. 8Fu significa la se+araci$n entre +adre e !i3o9 8Fuines o ,u son el

+adre & el !i3o9

Se +uede decir ,ue el +adre re+resenta el &o su+erior (aun,ue es necesario no tomarlodemasiado literalmente)/ & el !i3o re+resenta el &o inferior/ & de la misma manera en ,ueel !i3o est se+arado de su +adre/ el &o inferior est se+arado Y o sea en el lengua3e msmoderno/ alienadoY del &o su+erior. * +ro+$sito/ a,u tenemos otra metfora +ara lacondici$n !umana la alienaci$n. 7stamos alienados de nuestro +ro+io &o su+erior/ denuestra me3or naturale2a/ de nuestro ms alto +otencial. 7stamos alienados de la Eerdad/de la ealidad. I la alienaci$n entre el ser su+erior & el ser inferior es fuerte; de la mismamanera en ,ue el !i3o se fue/ no solamente una distancia corta sino a un +as totalmentedistinto. 7n realidad/ la di'isi$n entre ambos es total & no !a& contacto en absoluto.

igamos ,ue la condici$n de la ra2a !umana es la de la alienaci$n de la 'erdad/ +ero8cundo comen2$ esta condici$n9 7l !i3o 'i'e en un +as le3ano durante muc!os a:os/ locual sugiere ,ue la alienaci$n !a e4istido muc!o tiem+o. Sin embargo la +arbola/ sitomamos sus +alabras literalmente/ im+lica ,ue sucedi$ en un momento dado/ aun,ue

!ace muc!simo tiem+o. 7ste es el +unto de 'ista del cristianismo ,ue ense:a ,ue *dn &7'a 'i'an feli2mente en 7dn/ en armona con ios/ obedeciendo sus ordenes/ !asta ,ue*dn +rueba la man2ana/ en cu&o momento la !umanidad cae de la gracia de ios &,ueda alienada de [l.

7l Budismo mantiene otro +unto de 'ista. Seg0n el Buda/ es +osible 'ol'er atrs en eltiem+o durante millones de a:os/ millones de eones sin 3ams llegar al +unto cero cuandotodas las cosas em+e2aron. 6uanto ms atrs 'ol'amos/ ms +osibilidades e4isten de ira0n ms atrs. = sea/ es im+osible llegar al +unto inmediatamente anterior al comien2odel tiem+o. *s ,ue la +arbola em+ie2a en un momento fuera del tiem+o/ & significa ,ueel 'ia3e de regreso no es un 'ia3e !acia el +asado sino un 'ia3e fuera del tiem+o/ un 'ia3e

,ue transciende el tiem+o. 7s mu& im+ortante entender esto.Pg. G1 - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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7n los libros en ,ue tanto gusta leer a la gente/ !a& todo ti+o de e4+resiones/ e4tra:as &mara'illosas Y & a+arentemente con significado Y muc!os mondos% & &koanes%atracti'os. 5no de estos dic!os/ ,ue +or su+uesto es 'erdadero/ !abla de tu cara originalantes de nacer#. EengaQ/ Fuiero 'erla/ ens:amelaQ# dicen. esde luego el

des'enturado disc+ulo normalmente falla en su intento Y como suele ocurrir a todos losdes'enturados disc+ulos en estos cuentos/ escritos/ a+arentemente/ & como no/ +or losmaestros. 7l disc+ulo se confronta con el +roblema sentndose a +ensar en a&er/antea&er/ la semana +asada/ !ace un mes/ !ace dos meses/ !ace un a:o/ dos a:os/ 'einte/treinta a:os Y !asta llegar al momento de su nacimiento. Piensa ,ue si +uede ir ms allencontrar su cara original.

7s una e,ui'ocaci$n. Pensar ,ue en alg0n momento dentro del tiem+o e4ista la caraoriginal & des+us no e4ista una cara original es e,ui'ocarse +or com+leto. Parece ,uela e4+resi$n signifi,ue esto. Pero si 'amos buscando la cara original en el +asado/ o sitomamos las +alabras original# o antes# literalmente/ no estamos realmente

+racticando el en/ sino ,ue estamos regresando s$lo en el sentido +sicol$gico. 7l+asado no est ms cerca de la luminaci$n ,ue el +resente o el futuro +or,ue el tiem+ono tiene nada ,ue 'er con la luminaci$n. Seg0n la tradici$n en nacimos# fuera deltiem+o & nuestra cara original tambin e4iste fuera del tiem+o. Por lo tanto la e4+resi$nen acerca del 'er la cara original no tiene ,ue 'er con regresar !acia atrs en el tiem+o/ni tam+oco con el ir adelante en el tiem+o/ ni si,uiera con ,uedarse en el momento

+resente. 6uando se !abla del 'er la cara original antes de nacer/ el en ,uiere decir ,uese !a de salir de los conce+tos del tiem+o +or com+leto/ +asando a tra's del tiem+o aotra dimensi$n donde ste no e4iste; ni +asado/ ni +resente/ ni futuro. *ll es donde seencuentra la cara original & en ning0n otra +arte. *ll es donde est siem+re.

7ntonces no es una cuesti$n de 'ol'er atrs en el tiem+o +ara e4+licar el comien2o denuestro estado de alienaci$n. 7stamos alienados de la realidad a,u & a!ora & s$lotenemos ,ue su+erar este estado de alienaci$n de la realidad. o es +osible !acerlosim+lemente regresando en el tiem+o/ +or,ue seguiramos el camino de la alienaci$n ens. Tenemos ,ue atra'esar a otro camino/ - dar un salto de la cima del +oste/ +ara usarotra e4+resi$n en Y +ara aterri2ar con suerte en lo *bsoluto.

7ste es el +unto im+ortante en la famosa +arbola sobre la flec!a en'enenada ,ue elBuda cuenta en el 6anon Pali Y otra +arbola ,ue trata de la guerra. 7s la !istoria de unsoldado !erido en la batalla +or una flec!a en'enenada. *fortunadamente !a& un mdico

cerca ,ue intenta sacar la flec!a. Pero el soldado dice - 7s+ere un momento/ ,uierosaber ,uin dis+ar$ la flec!a; 8fue bra!mn/ %satri&a o 'ais&a9 8ue de te2 oscura oclara/ 3o'en o 'ie3o9 I la flec!a 8es de madera o de !ierro9 Si es de madera 8es de robleo cedro9 I la +luma 8es de un ganso o de +a'o real9 I el arco 8de ,u ti+o es9 es+ondaa mis +reguntas & entonces le de3ar sacar la flec!a.

esde luego/ muc!o antes de contestar las +reguntas/ el soldado !abra muerto +or el'eneno en la flec!a. Lo im+ortante es sacar la flec!a & no +reguntar de donde !a 'enido.7s lo mismo si intentamos 'ol'er atrs en el tiem+o 86$mo comen2$ el mundo9 86$mo!emos llegado a estar en tantos los9 8Fuin era &o en mi 'ida anterior9 86ules son lasraces de mi neurosis9 Son +reguntas sin fin. Podramos ir/ +aso +or +aso !acia el +asado

& a0n seguiramos andando dentro de millones de a:os. Lo ,ue !a& ,ue !acer es mirar elPg. G> - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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+resente/ el estado alienado/ neur$tico/ condicionado & negati'o/ & subir +or encima del/ +ara +oder ir 'olando !acia la eternidad/ !acia una dimensi$n es+iritual. 7sto es elmensa3e de la flec!a en'enenada. *s mismo/ el 'ia3e de regreso del !i3o no se trata de'ol'er atrs en el tiem+o sino del !ec!o de ir ms all de l.

7l !i3o/ ,ue re+resenta el &o inferior/ anda del lugar en lugar buscando traba3o +or lasencilla ra2$n de ,ue necesita comida & ro+a. o tiene ideales ms ele'ados. *l contrariode su +adre/ no tiene ambiciones. Si traducimos esto a la +oca moderna 'emos ,ue el &oinferior est moti'ado +or la necesidad#. De tomado +restado los trminos del libro'o(ards a sychology of )eing%(Dacia una +sicologa del Ser) escrito +or *bra!am


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necesidades ms bsicas/ se encontr$/ sin saberlo/ en el camino !acia la +uerta de la casade su +adre. 7sta es la +rimera fase del 'ia3e de regreso.

*l final/ cuando el !ombre +obre llega a casa de su +adre/ ste est sentado en la +uertarodeado +or el oro/ las 3o&as & las flores. La descri+ci$n +otica del rico ,ue re+resenta el

&o su+erior es mu& significati'a. 7s una figura ar,uet+ica & gloriosa/ un dios/ incluso unBuda/ as ,ue es descrito con lu2/ color/ 3o&as & brillo. I 8c$mo reacciona el !ombre+obre9 7st aterrori2ado & ,uiere !uir. 6ree ,ue est en +resencia de un re& o un noble &no reconoce a esta figura gloriosa como a su +ro+io +adre. 7sto muestra ,ue la alienaci$nentre el &o inferior & el su+erior es se'era. ncluso/ cuando los dos se encuentran/ el &oinferior no reconoce al &o su+erior como su +ro+io ser/ sino +iensa ,ue es algo e4tra:o.7ste encuentro ocurre cuando estamos cara a cara con una encarnaci$n del ideales+iritual. Siem+re ,ue leemos una descri+ci$n o 'emos una imagen del Buda Y o alg0ndios o santo Y +ensamos/ o ms bien el &o inferior +iensa 7sto no tiene nada ,ue 'erconmigo. Io esto& a,u aba3o/ +obre & !umilde. Io no so& as/ ni tengo esas cualidades.#Los sistemas testas ,ue se basan en la creencia de un dios +ersonal creador/ & +or

su+uesto todos los sistemas dualistas alimentan esta actitud.

Se +uede denominar esto como la fase de la +ro&ecci$n religiosa. Pro&ectamos !aciafuera todas las cualidades ,ue &acen en las +rofundidades de nuestra naturale2a/ sin ,uenos demos cuenta de ,ue nos +ertenecen. esde nuestro +unto de 'ista/ estas figurasgloriosas & eternas estn dotadas con todas las cualidades ,ue nos faltan. Somos +obres &ellos son ricos. La +ro&ecci$n religiosa es un +aso en la direcci$n adecuada; en realidades la +r$4ima fase del 'ia3e. 7s una cosa +ositi'a +or,ue nos +ermite 'er las cualidadeses+irituales de una manera tangible. Pero/ !a& ,ue resol'er la +ro&ecci$n. 7stascualidades nos +ertenecen Y no a nuestro ego sino a las +rofundidades ms 'erdaderas denuestro ser Y & tenemos ,ue rei'indicarlas.

e momento/ el !i3o no reconoce a su +adre aun,ue el +adre le reconoce de inmediato &manda sus !ombres a recogerle. Pero el +obre est asustado & cree ,ue le 'an a arrestar/as ,ue se desma&a. 7sto me recuerda el relato de la e4+eriencia de la muerte dada en elLibro Tibetano de los


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cambiar nosotros mismos/ &/ en ese estado enfermo/ la 'erdad liberadora nos +arece ,uees estrec!a & limitada. I adems/ como el !ombre en la +arbola/ tenemos miedo de lamuerte. 6uando el &o inferior entra en contacto con la ealidad/ +iensa/ +or as decirloesto es el final; 'a acabar conmigo; as ,ue retrocede.

7l +adre de3a ,ue su !i3o se retire/ sin embargo no !a +erdido la es+eran2a & con un +lanastuto/ consigue ,ue su !i3o se ,uede & lim+ie el mont$n de basura de detrs de la casa.*!ora bien/ seg0n la inter+retaci$n de la +arbola dada +or los cuatro ancianos/ el traba3ode ,uitar la basura de la casa re+resenta la 'ida religiosa ,ue es estrec!a & egosta/ la cualest dirigida al desarrollo indi'idual al coste del inters +or los dems. Los ancianosigualan este acercamiento a la 'ida religiosa con el Dina&ana/ la ense:an2a inferior a la,ue acaban de renunciar. Tal 'e2 esta inter+retaci$n es algo e4tremada. 5nainter+retaci$n me3or/ al menos ms moderna/ dira ,ue des!acerse de la basura re+resentael +roceso del +sicoanlisis el mont$n de basura re+resenta todas los sentimientosre+rimidos ,ue la +ersona alienada descubre durante el anlisis. 7l sutra menciona ,ueeste +roceso tarda 'einte a:os/ lo cual +arece muc!o tiem+o. Pero es cierto ,ue la

resoluci$n de sentimientos re+rimidos & emociones negati'as/ com+le3os & todo lo demscuesta tiem+o/ & +or ello el anlisis a 'eces +uede durar muc!o tiem+o.

*l final/ mientras el !i3o sigue ,uitando basura/ el +adre le !abla & 'a creciendo laconfian2a entre ellos. 6onforme 'a desarrollando la confian2a el +obre em+ie2a a entraren la mansi$n del rico sin 'acilar/ +ero sigue 'i'iendo en el cuc!itril. 87sto/ ,u ,uieredecir9 * un cierto ni'el esto re+resenta al erudito/ al es+ecialista acadmico enreligiones. 6onoce los te4tos/ a 'eces incluso los idiomas originales; conoce tambin lasense:an2as/ incluso las ense:an2as su+eriores/ & !asta a 'eces sostiene ,ue conoce lasense:an2as esotricas. 7n otras +alabras entra & sale de la casa sin 'acilar/ conocee4actamente donde est/ +ero no 'i'e all. Sigue 'i'iendo en el cuc!itril de +a3a/ el cualre+resenta todas las cosas ,ue realmente le interesan como +rofesional ascender en sucarrera/ aumentar su sueldo/ ganar el +restigio en su +rofesi$n/ el debate +olmico & elestimulante intercambio de o+iniones entre sus colegas.

* un ni'el su+erior/ el !ec!o de ,ue el +obre entra & sale de la casa sin 'acilar se refiereal seguidor normal & corriente de la religi$n. 7l es sin duda una +ersona sincera ,ueincluso tal 'e2 !a&a tenido e4+eriencias religiosas genuinas; digamos/ ,ue entra & sale dela casa/ sin embargo la su&a la tiene en otra +arte. 7s +osible ,ue tenga algo dee4+eriencia es+iritual; tal 'e2 asista a una clase semanal de meditaci$n/ +ero la ma&oradel tiem+o est +reocu+ado con cosas mundanas. 7l gran +sic$logo & escritor illiam

?ames (autor de 'he Varieties of *eligious +perience)/ !abla en uno de sus libros acercade la +regunta 8Fu es una +ersona religiosa9 ice ,ue una +ersona religiosa no es uno,ue tiene e4+eriencias religiosas Y eso es +osible +ara cual,uiera Y sino ,ue es uno ,ue

+one las e4+eriencias religiosas en el centro de su e4istencia. o son im+ortantes lossitios ,ue 'isitamos; lo im+ortante es donde 'i'imos/ o al menos +asamos gran +arte deltiem+o. = sea/ donde est el 'erdadero centro de nuestro inters. 6omo dice el e'angeliodonde est el tesoro/ all estar el cora2$n.#

6uando el !ombre rico est enfermo/ +asa el control de sus asuntos al +obre/ con lo cualeste a+rende mane3ar la ri,ue2a/ mientras toda'a sigue 'i'iendo en el cuc!itril. 7sta

+arte de la +arbola en +articular re+resenta al testa/ o al mstico ,ue tiende !acia el

tesmo & al enfo,ue dualista en general. 7s +osible ,ue tal +ersona tenga e4+erienciasPg. G@ - Sutra del Loto Blanco (descargado de www.librosbudistas.com)


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es+irituales ,ue son grandes e ins+iradoras/ no obstante/ todas esas e4+eriencias +arecensurgir desde fuera en 'e2 de dentro. 7l mstico dice ,ue estas e4+eriencias no son su&assino regalos de ios.

5na 'e2 ,ue se !a llegado a esta eta+a del 'ia3e/ es solamente cuesti$n de tiem+o; el

!ombre rico 'e ,ue su !i3o se acostumbra a la ri,ue2a & ,ue se a'ergZen2a de su+obre2a; 'e ,ue as+ira ser rico. 7n otras +alabras/ la alienaci$n entre el &o inferior & lsu+erior disminu&e. 7n el momento de la muerte del +adre/ la alienaci$n casi !adesa+arecido/ s$lo ,ueda un +oco; el &o inferior & l su+erior casi se unen. *l finalcuando el rico reconoce al +obre como a su !i3o/ se muere/ & en a,ul momento no sondos Y +adre e !i3o/ rico & +obre Y sino uno un !ombre rico ,ue una 'e2 fue +obre. 7notras +alabras/ la unidad entre el &o inferior & el &o su+erior !a sido recu+erada. 7l 'ia3ede regreso se !a cum+lido.

I nuestro 'ia3e tambin !a terminado casi. Los cuatro ancianos ,ue !an contado la+arbola se com+aran ellos mismos con el !i3o Y & el Buda es/ +or s

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Sangharákshita - El Drama Iluminacion Cosmica en El Sutra Del Loto Blanco