Santo Agostinho

Sociedade das Cincias Antigas

Santo Agostinho

"O beleza antiga e sempre nova, muito tarde te

conheci, muito tarde te amei...

Infncia e Juventude

Aurelius Augustinus, Aurlio Agostinho ou como mais conhecido Santo Agostinho, nasceu em

Tagasta, cidade da Numdia na frica, de uma famlia burguesa, a 13 de novembro do ano 354. Seu

pai, Patrcio, era pago, e recebeu o batismo pouco antes de morrer; sua me, Mnica, pelo

contrrio, era uma crist fervorosa, e exercia sobre o filho uma notvel influncia religiosa. Com a

idade de 8 anos, sofreu um mal sbito que quase lhe tira a vida. Foi atacado por uma doena do

estmago incomum e o tratamento parecia no surtir efeito, levando a famlia a pensar que a morte

venceria inevitavelmente. No meio dos incmodos da doena, o menino pediu para ser batizado.

Naquela poca era costume batizar as pessoas depois de adultas, j suficientemente doutrinadas

com os conhecimentos fundamentais da religio. Contudo era uma emergncia, a sua vida

extinguia-se e a me preocupada pediu Igreja que lhe administrasse o Sacramento do Batismo. s

pressas foram feitos todos os preparativos e quando tudo estava pronto para iniciar a cerimnia,

sem qualquer explicao, a dor cessou e pouco tempo depois, ele estava completamente curado.

Teria sido um milagre? Certo que em vista do acontecimento, resolveram transferir o batizado,

para quando ele tivesse mais idade, seguindo regularmente os costumes estabelecidos.

O menino crescia e sempre revelou grande vivacidade, nos ensinamentos e nas brincadeiras. No

colgio mostrava-se um pouco desatento, sendo por isso castigado pelos professores. Com o passar

dos anos, seus pais almejando um futuro brilhante para o filho, decidiram mand-lo para uma

escola famosa em Madaura, que possua excelentes professores. Contudo, se por um lado a nova

escola ofereceu-lhe uma aprendizagem eficaz e evoluda, por outro, sendo a maioria dos habitantes

formada por gente aristocrtica, corrupta e pag, eram muito freqentes os festins e as orgias

desenfreadas em honra dos deuses e isto foi pssimo para o seu carter em formao. Aquela

influncia malfica atingiu-o em cheio, excitando os seus sentidos e aos 16 anos, estava preocupado

Biografia Santo Agostinho Sociedade das Cincias Antigas 2

quase que exclusivamente com a satisfao da sensualidade e dos sentidos. Seus pais, preocupados

com aquela mudana, resolveram tentar dar outra direo vida do filho, mandando-o para

Cartago, na certeza de que encontraria um ambiente mais sadio e disciplinado, j que l tambm

existiam excelentes escolas e nisso foram ajudados por um amigo, Romaniano, que lhes emprestou

o necessrio, a fim de que pudessem custear os estudos do filho. Agostinho viajou para Cartago no

ano 370 de nossa era, e desde o inicio, aplicou-se com toda disposio aos estudos, ocupando o

primeiro lugar na escola.

Os mestres, os colegas de classe e os amigos que l granjeou, logo previram que bem depressa ele

terminaria o curso de Direito e seria um brilhante advogado no Frum Cartagins. Todavia, tambm

em Cartago, apesar de possuir melhores companhias, estava sempre rodeado de muita tentao.

Porque a cidade era uma grande metrpole, onde o cristianismo sofria um combate intenso do

paganismo e onde dominavam os espetculos e as apresentaes de ritos licenciosos, que chamados

de artsticos, eram totalmente imorais. Ele recaiu em uma profunda sensualidade, que, segundo ele,

uma das maiores conseqncias do pecado original; que o dominou longamente, moral e

intelectualmente, fazendo com que aderisse ao maniquesmo, que atribua realidade substancial

tanto ao bem como ao mal, julgando achar neste dualismo maniqueu a soluo do problema do mal

e, por conseqncia, uma justificao da sua vida. Tendo terminado os estudos, abriu uma escola

em Cartago, depois partiu para Roma e, em seguida, para Milo. Afastou-se definitivamente do

ensino em 386, aos trinta e dois anos, por razes de sade e, mais ainda, por razes de ordem

espiritual.

A me

Mnica, sua me, nasceu no ano 331 na cidade de Tagaste, provncia romana da Numdia,

atualmente Algria, na frica. Desde muito jovem revelou um grande amor a Deus, deixando

transparecer ideais sadios, ao demonstrar que compreendia as dores e as misrias da humanidade.

Os pobres representavam uma grande preocupao em sua vida e procurava visit-los e socorr-los

nas suas necessidades. Chegava a privar-se de uma poro de alimento, escondendo-o para que

ningum observasse e depois, diligentemente esperava na porta de sua casa a passagem de um

pobre, para oferecer-lhe aquela refeio. Esta era uma das muitas e habituais astcias que

caridosamente praticava s escondidas. Estava com 20 anos de idade quando foi dada por seus pais

em casamento a Patrcio, que fazia parte da Cmara Municipal de Tagaste. Patrcio tinha um bom

corao, mas era pago, indiferente a tudo que se relacionasse com religio e tinha uma vida pouco

exemplar. Era de temperamento violento, por motivos banais perdia a tranqilidade e ficava

zangado. Sair a cavalo, ir caa, ostentar a dignidade de decurio nos dias de festas, fiscalizar os

escravos e fazer negcios no mercado, consistiam suas principais atividades e preocupaes. A

diferena de idade tambm era grande, Patrcio tinha o dobro da idade de Mnica. Era realmente

difcil compreender ou explicar aquela unio, uma vez que o gnio e comportamento de cada um,

os colocavam em posies diametralmente opostas.


Mas os pais de ambos no pensavam assim, preocupavam-se com a segurana financeira e o

destaque que tinham as respectivas famlias na sociedade e por isso, combinaram tudo entre si.

Casaram-se e com a idade de 23 anos Mnica deu luz o primeiro filho Aurlio Agostinho, no dia

13 de novembro do ano 354. O segundo filho foi Navgio e mais tarde teve uma filha chamada

Perptua que se tornou freira. Embora Mnica criasse os filhos com os mesmos cuidados e

carinhos, tinha uma especial predileo por Agostinho. Foi assim que desde tenra idade, o filho foi-

se acostumando com as atenes de sua me e a ouvir semanalmente, as noes bsicas da

Doutrina Crist.

Mas, apesar de sua dedicao aos estudos, Agostinho encontrou no meio de tanta volpia e

sensualidade, a mulher que ele amou e que tambm o amava, sua companheira durante 15 anos de

vida que mantiveram em comum. Dessa unio nasceu uma criana que recebeu o nome de

Adeodato.

Mnica agora tinha dois grandes e graves problemas para solucionar. Patrcio, seu marido, que

continuava pago e volvel, preocupando-se exclusivamente com os afazeres e as distraes, e seu

filho, que se enveredara pelo caminho do pecado, vivendo com uma mulher com a qual j tinha

uma criana. Era verdadeiramente uma situao desesperadora, considerando aquela alma sensvel

de esposa e me, dedicada exclusivamente a famlia, ver cada dia aumentar o abismo em que se

precipitavam os seus entes queridos, cada vez mais se afastando de Deus.

Mas ela no desanimou, continuou fervorosamente com as oraes suplicando a misericrdia

Divina para o seu marido e seu filho, rezando perseverantemente para que Deus se apiedasse de

seus pecados e lhes concedesse o perdo, infundindo naqueles dois coraes empedernidos a luz da

responsabilidade e da razo, transformando aquelas vidas.

A Converso de Patrcio

Como resultado de suas constantes oraes, no ano de 371, Patrcio converteu-se ao cristianismo,

pedindo para ser batizado. Este foi o coroamento feliz de um trabalho longo e insano, que Mnica

penosamente desenvolveu junto a ele, doutrinando-o com as verdades de Deus. Contudo, os anos j

tinham levado a mocidade de Patrcio e com 60 anos de idade, a sade j declinava. Contraiu uma

grave molstia que o levou ao leito e debilitou gravemente sua resistncia fsica. Acabou por no

resistir, morrendo pouco tempo depois.

Mas a converso dele foi uma das maiores alegrias de Mnica, que a consolava nos momentos de

tristeza pela ausncia do marido, e lhe dava a certeza de que ele tinha alcanado o perdo do

Criador. Isto aliviava todos os seus sofrimentos e as dificuldades que encontrava, confortando-lhe o

esprito, proporcionando-lhe um novo e forte alento, para seguir na luta, agora buscando tambm a

converso de seu filho.

Agostinho j estava h algum tempo em Cartago quando soube da morte do pai. Resignou-se

rapidamente e de certa forma, at rejubilou-se com o acontecimento, pois o seu pai depois de

convertido representava um freio sua libertinagem. Aquelas recomendaes e conselhos que

insistentemente lhe transmitia, agora terminaram para sempre. Pensava: "O estudante de Cartago

obtivera um brilhante xito, que superou a expectativa dos pais, e por isso, pelo fato de ter

plenamente correspondido aos desejos deles, achava-se como que, dispensado da obrigao do

reconhecimento".

Por esta manifestao estranha, pode-se imaginar o posicionamento anormal de seu esprito, que

revelava um mau carter e uma disposio egosta, com um sentimento mesquinho e totalmente


vazio de valores morais. Na verdade, Agostinho estava vivendo numa terrvel confuso de idias,

sem saber qual o caminho a seguir.

A busca de um caminho espiritual

Dono de um temperamento irrequieto e instvel decidiu partir para a pesquisa, iniciando a busca da

verdade, procurando estudar e observar todas as religies, principalmente quelas onde constava o

nome do Senhor. Todavia, importante esclarecer que ele somente procurava as religies que

tinham Jesus Cristo como Salvador, mas no queria saber da Cruz do Redentor. Com isto, o que ele

desejava encontrar era uma comodidade espiritual, ter uma religio "fcil", que combinasse com o

seu atual modo de viver. E desta forma, gradativamente foi-se afastando do cristianismo, at que

resolveu entrar na seita dos Maniqueus.

Inscreveu-se como "ouvinte", mas em pouco tempo, graas sua inteligncia viva e a fluente

maneira de se expressar, ocupou a ctedra para fazer sermes e exaltar sua nova religio. E nas

homilias sempre citava os nomes de Jesus Cristo e do Esprito Santo, muito embora no conjunto das

palavras, s denotassem erros grosseiros a respeito da doutrina Divina.

Mnica no desanimava. Lutava com todas as armas que podia, realizando um esforo gigantesco

para convert-lo, mas ele mantinha-se irredutvel, orgulhoso e seguro de seus conhecimentos. Ela

insistia. Numa ocasio, recorreu ao Bispo de Tagaste pedindo sua intercesso. O prelado conhecia

Agostinho desde a infncia, sabia da dureza de seu gnio e de sua obstinao frrea em defender

suas teorias, por isso sugeriu-lhe que por hora deixasse as coisas assim, que continuasse com suas

suplicantes oraes, Deus saberia agir no momento certo. Mas o tempo corria ligeiro e a converso

no acontecia.

Viagem a Roma

Agostinho, por sua vez, vendo que financeiramente no conseguia realizar-se em Cartago, resolveu

viajar para Roma em busca de um campo de trabalho mais amplo, com melhores condies e onde

poderia concretizar seus ideais. Sua me, ao saber da notcia, ficou desesperada e foi a seu

encontro. Conversou e insistiu com fortes argumentos, apelando inclusive para o sentimento dele, a

fim de que no viajasse. De nada adiantou e ele partiu de navio para a Itlia, depois de

ardilosamente deix-la rezando na capelinha de So Cipriano, que ficava prxima ao cais. Mnica

de tanto rezar, adormeceu... Quando acordou, procurou pelo filho, mas j era tarde. O navio estava

longe. Nem se conseguia distinguir a sua silhueta no horizonte. Triste e cansada, voltou para

Tagaste.

Chegando a Roma, Agostinho encontrou hospitalidade na casa de um outro maniqueu. Contudo, a

vida em Roma estava muito difcil, isto porque, embora tivesse muitos alunos, na hora de receber o

dinheiro correspondente ao seu trabalho, poucos pagavam, arrecadando um valor que praticamente

no atendia as suas necessidades. Certo dia surgiu uma imprevisvel oportunidade. De Milo

enviaram uma carta ao Prefeito de Roma, solicitando um professor de retrica para a Escola da

cidade. A notcia espalhou-se e ele tomou conhecimento do fato por intermdio de amigos que

tinham relaes na municipalidade.

Foi pessoalmente conversar com o Prefeito e solicitou o referido emprego. Smaco, que era o Chefe

Municipal, para testar a sua capacidade intelectual, props-lhe um tema sobre o qual deveria

discursar e argumentar, o que foi fcil para ele, pois era a sua especialidade. Aprovado no teste,

seguiu para Milo no ano 384. L, trabalhando srio e com dedicao, em pouco tempo fez fortuna.

Instalou-se convenientemente e chamou sua companheira e seu filho Adeodato, que tinham ficado

em Cartago, passando a viver numa casa prxima Escola.


As noticias circularam rpido. O xito de Agostinho e sua deciso de chamar a amante chegaram

aos ouvidos de Mnica, que imediatamente embarcou para Milo levando consigo seu filho

Navgio. Foi uma surpresa para ele, pois imaginava que onde se encontrava, jamais seria

incomodado por sua me. Mas a verdade que ela seguiu para a Itlia, movida por uma poderosa

inspirao, que lhe deu foras e estmulo para continuar na luta e alcanar o maior objetivo de sua

vida: a converso de Agostinho.

No caminho da converso

Por essa poca, Agostinho j andava desiludido com o maniquesmo, comeava a perceber as suas

imperfeies e disparates. Em Milo, atrado pelo dom de oratria do Bispo Ambrsio, foi algumas

vezes Igreja para ouvir suas homilias. Aquela maneira de falar to cativante, amistosa e paternal

de Santo Ambrsio, levou-o a procur-lo diversas vezes para conversarem sobre religio,

ensejando-lhe ouvir os argumentos do prelado sobre temas que intimamente lhe perturbavam.

Estava assim, numa fase de transio, querendo saber qual era a verdade e sentia que no seu crebro

havia uma torrente caudalosa de conceitos e teorias, que confundiam sua razo, deixando-o

desorientado, no lhe permitindo enxergar a realidade dos fatos.

E foi justamente esta a primeira noticia boa que Mnica teve, logo que chegou. Sem dvida, uma

noticia alvissareira, porque relacionada com o seu principal objetivo, que era converter Agostinho.

Por isso mesmo, assim que encontrou seu filho, foi procurar o Bispo com quem conversou

longamente sobre Agostinho. O prelado ficou admirado com o fervor daquela mulher, em querer

por todas as maneiras possveis, recuper-lo e reconduzi-lo ao cristianismo, fazendo reviver em seu

corao a chama verdadeira do amor divino. E por isso se disps a ajud-la no que fosse necessrio,

a fim de que ela conseguisse xito em seu objetivo.

Dessa forma, nas oportunidades que surgiam, propositalmente Mnica deixava o filho em

companhia do Bispo. Os dilogos animados que aconteciam, alegravam-no e tambm iam

satisfazendo o seu desejo pessoal de conhecer a verdade. Entretanto, muito vaidoso pela posio de

Reitor que ocupava na Faculdade, s vezes permanecia na expectativa, ansiando receber de Dom

Ambrsio um elogio sobre a sua excelente conduta na Escola. Mas o Santo prelado, que lia o seu

corao e via aquele desejo estampado, com habilidade procurava remover aquela fraqueza de seu

carter, agindo de maneira indireta, tecendo sinceros e merecidos elogios sua me, ressaltando

sua piedade crist e sobretudo, revelando com nfase, o imenso carinho que ela tinha por ele.


As missas que Agostinho tinha voltado a freqentar, para ouvir os sermes do Bispo, comearam a

despertar-lhe uma atrao cada vez maior pela grandeza do contedo que encerra o mistrio

eucarstico, que aos poucos ia gravando em seu corao e desmoronando os ltimos baluartes que

continham guardadas aquelas falsas e errneas idias sobre o cristianismo. Mas, o retorno teria que

ser total, no havia condies para meio termo. Foi assim que a razo comeou sobrepujar a

matria e a definir os rumos de sua vida.

A situao apresentava-se sob quatro ngulos e em cada um desses ngulos estava um protagonista:

Agostinho, Mnica, a amante e Adeodato, que necessitavam de urgente soluo para as suas vidas a

fim de definir a posio de cada um. Do estudo e entendimento entre eles, teria que sair a soluo

para o problema.

O matrimnio de Agostinho com a amante, legalizando a vida em comum, tornou-se impossvel por

uma infinidade de motivos: ela era uma mulher pag, de princpios e por aes; representava um

passado vivo que tinha que ser esquecido, pois ambos praticaram o maniquesmo, seguindo

regularmente os preceitos da seita, a qual ela ainda estava ligada. A unio de ambos tambm no

atendia ao conceito tradicional de famlia e vida conjugal crist. Por isso Mnica no estava

animada em sugerir uma legalizao da unio, principalmente agora, quando seu filho comeava a

vislumbrar as luzes do verdadeiro caminho que conduz a Deus, medida que pesquisava e estudava

os fundamentos da religio. Mas tambm, havia o lado humano da questo, que tornava a separao

dolorosa e repleta de tristezas. Assim, depois de muitas palavras veio o ajuste final. Ele ficou com o

filho Adeodato e a mulher voltou sozinha para Cartago.

Foi um drama essa separao, que lhe causou angstias e aflies. E no meio de uma terrvel luta

ntima, revelou ser um grande homem, pois se humilhou com deciso, reconhecendo seus erros e

sua insensatez optando definitivamente pelo correto. Sofreu conscientemente, porque reconhecia

que aquela era a nica soluo. Com o passar das semanas, as chagas foram cicatrizando e a paz

lentamente veio chegando a seu corao. Mas os dias ainda eram muito sombrios. Na sua mente a

volpia passou a operar intensamente, despertando desejos proibidos, que lhe corroam a alma. Era

a lembrana do mal, sempre presente, que lhe incitava e fustigava no mais ntimo sem que ele

pudesse, apesar de toda a sua erudio, conseguir uma maneira de vencer a tentao. A

concupiscncia era muito forte, dilacerava suas entranhas, enfraquecia sua vontade, entorpecia sua

mente e confundia-lhe o raciocnio, produzindo uma cruel insegurana e uma vergonha que at

transformava sua fisionomia.

Certo dia, na ausncia do Bispo, procurou o Padre Simpliciano que viera de Roma para ser o diretor

espiritual de Ambrsio. Simpliciano era como um pai para o Bispo, pois o tratava com desvelo e

com todos os cuidados de um atencioso protetor. Agostinho abriu o corao e contou sua vida ao

Padre. O prelado silenciosamente ouviu o relato sem nada comentar, porm, quando Agostinho


falou que tinha lido uns livros platnicos traduzidos para o latim por Vitorino, o Padre quebrou o

mutismo e deu-lhe os parabns pelo fato de os ter lido e no se ter enveredado por escritos de

outros filsofos, menos escrupulosos e cheios de engano.

Padre Simpliciano conheceu Mario Vitorino pessoalmente e sabia que ele era um filsofo muito

respeitado. Dada a sua projeo intelectual, teve uma esttua no Frum de Trajano, em Roma,

como homenagem aos seus grandes conhecimentos e a sua obra. Entre outras, traduziu para o latim

a Isagoge de Porfrio, a Eneida de Plotino e as Categorias de Aristteles.

Escrevia sobre filosofia, retrica e religio, mas seus conceitos religiosos deixavam muito a desejar,

porque estavam impregnados de heresia, oriundas de pesquisas mal orientadas. Mas Vitorino

converteu-se com a ajuda do Padre Simpliciano e tornou-se um valente cristo, sendo inclusive

memoravelmente batizado na Catedral de Milo.

Para aqueles que tinham muita fama, ou que tinham pouco desembarao, ficando acanhados no

momento da cerimnia, a Igreja permitia que fizessem reservadamente o voto de f. Mas Vitorino

tinha pregado abertamente a heresia contra a doutrina crist, usado de todos os seus conhecimentos

e da sua inteligncia para apontar erros na religio catlica. Por este motivo, resolveu professar

publicamente a Doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo, desculpando-se assim, de seu passado cheio

de equvocos e inverdades.

O exemplo de Vitorino, revelando uma decidida coragem na busca da "verdade fundamental",

sensibilizou Agostinho e foi calar bem no fundo de seu corao, que ardeu de desejos em imit-lo,

apesar de naqueles tempos ainda viver sob uma terrvel dvida, sem saber qual o caminho que

deveria seguir. E nesta guerra intima certo dia em que se encontrava com o esprito extremamente

exaltado e com o corao torturado por um turbilho de dvidas, ouviu uma voz de criana vinda da

casa ao lado. No pode verificar se era de um menino ou de uma menina. A criana apenas cantava

e repetia: "toma e l", "toma e l".

Que significava aquilo? Seria o refro de uma msica? Certo que olhando com ateno ao redor,

observou que na pequena mesa em que se encontrava bem a sua frente, estava um livro com as

Epstolas de So Paulo. Abrindo-o ao acaso, as palavras que seus olhos viram, foram:

"Como de dia andemos decentemente; no em orgias e bebedeiras, nem em devassido e

libertinagem, nem em rixas e cimes. Mas vesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no procureis

satisfazer os desejos da carne".(Rm 13, 13-14)

Alpio, seu inseparvel amigo, estava com ele e, admirado, presenciou a forte comoo que

Agostinho sentiu. No leu mais nada. Fechou o livro, abaixou os olhos e assentou-se numa cadeira

prxima. Uma sensao de paz interior apossou-se dele. Finalmente, sentiu que tinha conseguido a

primeira vitria sobre sua vontade. A palavra de Deus tranqilizou sua alma, dominando a

sufocante confuso de idias e maus pensamentos que queriam arrast-lo de volta para o vcio. Era

um passo importante na sua converso. Em companhia de Alpio, fez questo de levar este fato ao

conhecimento de sua dedicada me, ela que sacrificara a vida inteira para tir-lo do caminho da

perdio e ainda lutava com todas as foras, a fim de orientar sua alma para Deus.

Agostinho ao v-la sentiu lgrimas de alegria inundar-lhe os olhos, enquanto jogava-se sem seus

braos e, sem dizer qualquer palavra, carinhosamente acomodou-se em seu regao. Mnica

compreendeu a transformao, no eram necessrias as palavras. As suas preces tinham sido bem

recebidas pelo Criador e agora comeava a concretizar o seu ideal tenazmente perseguido por

tantos longos anos.


Com a maior presteza Agostinho se desfez dos compromissos em Milo, pois sentia a necessidade

de ficar s. Queria isolar-se o mais depressa possvel, por que desejava organizar sua cabea e sua

vida, assim como tambm precisava de mais tempo disponvel, para estudar a religio e penetrar

conscientemente nos mistrios Divinos.

Retiro Espiritual

Entre os diversos amigos que conquistou na Reitoria teve em Verecundo um sincero companheiro,

que conhecendo o seu problema e as suas intenes, emprestou-lhe uma casa de campo em

Cassiciaco, no muito distante de Milo. Por outro lado, Romaniano, o seu grande protetor ajudou-

o a comprar todo o necessrio, a fim de que pudesse passar um longo tempo distante do burburinho

da cidade.

Assim, terminado o ano escolar, em companhia da me, do irmo Navgio, do filho Adeodato e de

alguns discpulos mais afeioados, seguiram para a Quinta de Cassiciaco, onde ficaram desde

setembro de 386 a maro de 387. Durante esses seis meses, permaneceram pesquisando, estudando

e formando em cada um deles, uma slida cultura crist. A par com a conscientizao e o

aprofundamento doutrinrio, na tranqilidade daquela linda regio, preparou tambm o seu esprito,

para que pudesse receber dignamente o Sacramento do Batismo.

Cassiciaco chama-se hoje Cassago de Brianza, est situado aproximadamente a 42 quilmetros de

Milo, encravado no meio das montanhas. Na colina onde existia a casa de Verecundo, levantaram

sculos mais tarde, o palcio do Duque Visconti.

Naquele recanto aprazvel, tudo concorreu de maneira certa e proveitosa, para o aperfeioamento

espiritual de todos eles. Mnica repleta de felicidade, nas folgas de suas ocupaes caseiras,

observava o desenvolvimento extraordinrio do filho. De vez em quando, era solicitada por ele,

porque reconhecia em sua me uma admirvel experincia e grande sabedoria de vida. Mnica era

convidada a participar das "rodas de fogo", quando cada pessoa tinha que explicar corretamente

uma passagem da Vida de Jesus, ou alguma trecho da moral crist, ou ainda, um aspecto

doutrinrio de uma determinada literatura, que era colocada em evidncia.


Agostinho estava envolto por um ardentssimo amor a Deus, que abrasava seu corao com mpeto

e o levava a exclamar com indizvel ternura:

" beleza antiga e sempre nova, muito tarde te conheci, muito tarde te amei...

Voltando cidade, foi batizado na Catedral de Milo pelo Bispo Ambrsio. Nesta oportunidade,

tambm foram batizados Adeodato e os discpulos que o acompanhavam. Seu irmo Navgio j

tinha sido batizado em Tagaste.

Viagem a stia e a morte de Mnica

A partir daquele momento resolveu viver uma vida de recolhimento, dedicada ao Senhor, da mesma

forma que decidiu voltar para Tagaste e fundar um Mosteiro. Com esta finalidade viajou para stia,

em companhia de sua me, parentes e discpulos, no sentido de conseguir uma embarcao com

destino frica. A viagem foi longa e muito cansativa. Mnica chegou extenuada. Na manh do

dia seguinte, depois que recebeu a Sagrada Comunho na Santa Missa, entrou em xtase e

insensivelmente exclamou:

"Voemos ao Cu fiis, voemos ao Cu.

Todos que se encontravam nas proximidades ficaram espantados vendo o seu rosto lvido e seus

olhos fixos num ponto do firmamento, imaginando que ela fosse morrer. Interrogaram-na,

chamando-a pelo nome, mas ela nada respondeu. Em stia alugaram uma pequena casa, onde

foram morar. O imvel estava no subrbio da cidade, bem longe da atividade comercial e tinha um

bonito e ensolarado jardim.


Certo dia, Agostinho e Mnica desfrutando do conforto daquela tranqilidade, estavam debruados

no peitoril da janela que dava para o jardim. Dali contemplavam a natureza e admiravam as

maravilhas que a bondade divina fez. Dialogando em voz baixa, comentavam o esplendor e a beleza

que o Criador nos proporciona, apesar de sermos criaturas repletas de imperfeies e imaginavam

que, se aqui assim, como deve ser de um encantamento indescritvel aos olhos dos Anjos e

Santos, a viso do Paraso de Deus. E enquanto divagavam com o pensamento, louvando o amor

divino por toda humanidade, foram arrebatados em xtase at s Portas do Paraso Celeste. Quanto

tempo ficaram l ningum sabe e eles tambm no nos contam. Agostinho apenas escreveu:

"Enquanto assim falvamos, aspirando pela Sabedoria, atingimo-la momentaneamente num mpeto

completo do corao. Suspiramos e deixamos l agarradas as primcias do nosso esprito".

Depois deste dia, Mnica no vivia mais na Terra. De fato, cinco dias aps aquela inesquecvel

viso, contraiu uma febre maligna to forte, que morreu no nono dia da enfermidade. Com 56 anos

de idade foi ao encontro do Senhor na eternidade, no ano 387 de nossa era. Seu corpo foi sepultado

na cripta da Igreja de Santa urea, em stia, e l permaneceu at o ano 543, quando foi encontrado

e transladado para Roma, primeiro para a Igreja de So Trifo e mais tarde para a Igreja que lhe foi

dedicada.

Mosteiro em Tagaste e a morte do filho

Agostinho ainda permaneceu em stia aproximadamente um ano. Depois seguiu para Tagaste,

onde com seus companheiros, construiu um Mosteiro e puderam dedicar-se ao trabalho de

evangelizao com pleno ardor. Escreveu muito, explicando de maneira incomparvel uma

quantidade aprecivel de pontos doutrinrios do cristianismo, que at aquela poca, eram motivo de

controvrsias e confuses.

Publicou diversos opsculos combatendo a heresia dos donatistas e dos maniqueus, pois se sentia

angustiado diante do crescimento do mal em Hipona, Cartago e Roma. Por outro lado, seus amigos

e conhecidos de Tagaste, que sabiam de seu valor intelectual, de sua oratria inflamada e

imponente, o procurava constantemente para que os defendessem no Tribunal, ou que servisse de

mediador em alguma demanda, ou ainda, para que os ajudassem a tirar algum da priso,

inocentemente processado e encarcerado.

Depois de muita relutncia, foi convencido de que exercer o direito era tambm uma maneira de

fazer o bem, cedeu s ponderaes e aos insistentes apelos de seus amigos, e como todos


esperavam, brilhou intensamente no Frum de Tagaste, com argumentos insuperveis, repletos de

lgica e direito.

No ano 388 morreu Adeodato, seu filho, com 16 anos de idade, vtima de uma grave molstia que

em pouco tempo o matou. Agostinho ficou profundamente triste e pesaroso, no s pela ausncia

dele, mas porque tambm o rapaz vinha demonstrando um talento especial para a oratria, alm de

professar com muita convico a doutrina crist. A partir desta poca sua vida ficou totalmente

absorvida pelo Mosteiro, por seus escritos e sua admirvel atividade no Tribunal de Tagaste. Certo

dia, um rico cidado de Hipona, alto funcionrio do Imprio, escreveu-lhe e o convidou a visit-lo,

com o objetivo de esclarecer alguns aspectos da religio catlica e eliminar algumas dvidas que

possua, as quais impediam-lhe de ter uma vida completamente crist. Agostinho foi e conseguiu

completo xito em sua misso.

Ministro de Deus

Logo no primeiro domingo que passou em Hipona, foi Igreja a fim de participar da Santa Missa.

O Bispo Valrio, que era o celebrante, na homilia falou sobre a escassez de sacerdotes e a

necessidade premente de serem formados novos padres, para o atendimento da catequese, das obras

sociais, difuso do cristianismo, celebraes dos atos litrgicos e um melhor apostolado no seio de

toda a comunidade. Algumas pessoas reconhecendo Agostinho dentro da Igreja apontaram para ele

e interromperam o sermo do Bispo, dizendo em altas vozes:

"Agostinho Padre! Agostinho Padre.

Ele quis fugir, mas no deixaram. Este foi realmente foi um meio muito estranho de se fazer um

sacerdote, todavia sua eleio foi prontamente confirmada pelo Bispo. Posteriormente Dom Valrio

pessoalmente incumbiu-se de ensinar-lhe os ritos para a celebrao de missas e uso dos

Sacramentos, uma vez que a parte doutrinria, ele j conhecia profundamente.

Consegue em Hipona uma rea de terra com uma pequena casa, para onde transferiu o Mosteiro de

Tagaste. Cheio de disposio e santos ideais, com seus companheiros aumentou e melhorou a

construo, permanecendo isolado do mundo, escrevendo livros e opsculos, estudando e

pesquisando profundamente a doutrina crist, como demonstrao inquestionvel de dedicado amor

a Deus. Com o passar dos anos, o Bispo Valrio sentindo o peso da idade, pensou em conseguir um

Bispo Auxiliar para ajud-lo na diocese e substitu-lo no momento oportuno. Aproveitando a

ocasio de uma solenidade religiosa, com o apoio de Aurlio, Bispo primaz de Cartago, elegeu

Agostinho Bispo Auxiliar de Hipona.


Para ele foi outra grande surpresa e anos mais tarde, com a morte de Valrio, assumiu o

Episcopado, tornando-se Bispo de Hipona. A verdade que a mo de Deus apontava na direo

dele, fazendo-o Pastor e vigoroso defensor de um imenso rebanho, contra as heresias que pululavam

naquela poca. Abriu luta intensa e destemida contra os maniqueus, infringindo-lhes derrotas

sucessivas, apesar deles serem bem mais numerosos e prepotentes. Defrontando-se por escrito ou

em pblico, com palavras eloquentes e argumentos contumazes, massacrou a ideologia absurda de

seus adversrios.

Depois foi a vez dos Donatistas. Foi uma luta rdua e cheia de tramas por parte do adversrio, que

tambm foi derrotado. E por fim, enfrentou e derrotou os Pelagianos, que durante 18 anos

espalharam sua heresia por todas as partes. Ao mesmo tempo em que exercia esta notvel atividade,

desdobrava-se incansavelmente em suas funes, no se esquecendo do rebanho cristo, corrigindo

abusos e distores, aumentando consideravelmente o nmero de Padres e leigos dispostos a ajud-

lo no apostolado, e ainda, encontrando tempo para continuar com seus escritos. Sempre que falava

em Deus, liberava o esprito e deixava que o corao se manifestasse atravs de seus lbios:

Que amo eu quando VOS amo?

No amo a formosura corporal, nem a glria temporal, nem a claridade da luz to amiga destes

meus olhos, nem as doces melodias das canes de todo o gnero, nem o suave cheiro das flores,

dos perfumes ou dos aromas, nem o man ou o mel, nem os membros to flexveis aos abraos da

carne. Nada disto amo, quando amo o meu Deus. E contudo, amo uma luz, uma voz, um perfume,

um alimento e um abrao, quando amo o meu Deus. Luz, voz, perfume e abrao do homem interior,

onde brilha para a minha alma uma luz que nenhum espao contm, onde ressoa uma voz que o

tempo no arrebata, onde se exala um perfume que o vento no esparge, onde se saboreia uma

comida que a sofreguido no diminui, onde se sente um contato que a saciedade no desfaz. Eis o

que amo, quando amo o meu Deus.

Obra literria

Pela sutileza na maneira de escrever, por ter-se aprofundado com empenho em diversos assuntos,

considerado um escritor universal. Ao todo escreveu 93 obras que contam 232 livros. Escreveu

ainda um nmero incontvel de cartas e pronunciou uma quantidade incalculvel de sermes. Sua

obra mais profunda, foi o "Tratado da Santssima Trindade, em que apresenta o Mistrio de Deus

de maneira a oferecer uma viso do mesmo, ao entendimento da humanidade. Existe uma lenda que

fala das suas preocupaes e do seu dedicado interesse em querer descobrir o Mistrio Divino da

Santssima Trindade.

Conta-se que num certo dia, caminhando e rezando numa praia, com seus olhos perspicazes

examinava a imensido celeste enquanto que no seu crebro surgiam uma a uma, dezenas de

indagaes, todas as perguntas que estavam sem respostas em sua mente. Ele buscava solues e

caminhos de raciocnio, alguma luz que o ajudasse a compreender a Verdade oculta. Eis que em

dado momento, abaixando os olhos, v na praia uma linda criana com uma conchinha na mo

trazendo gua do mar e colocando-a num pequeno buraco que tinha feito na areia da praia.

Aproximando-se, carinhosamente perguntou-lhe o que estava fazendo ao que a criana respondeu:

- "Estou tentando colocar toda a gua do mar neste buraco".

Homem sagaz e inteligente, percebeu que aquela resposta era um recado de Deus para a sua intensa

curiosidade. A mente humana mesquinha, pequena e com pouco merecimento, para conhecer e

compreender o contedo e a beleza do Grande Mistrio de Deus.


Escreveu tambm "Confisses", que conta histria de sua vida e de sua converso; a "Cidade de

Deus onde descreve a invaso de Roma pelos brbaros de Alarico. Apesar de africano de

nascimento, tinha o corao latino e ningum sofreu mais do que ele, ao conhecer a grandeza

daquele impiedoso massacre e a terrvel devastao que os brbaros impuseram ao Imprio

Romano, que chegava ao fim, por culpa das depravaes internas, pelo enfraquecimento da

obedincia autoridade e pela falta de responsabilidade e honra, de seus prprios filhos.

Sem dvida, Agostinho foi um exemplo raro de inteligncia em toda a histria do cristianismo. Era

um pensador profundo, que em todos os temas que abordou, imprimiu um cunho especial de seu

gnio. Suas obras chegaram at nossos dias, cheias de vigor e atualizadas, como se tivessem sido

escritas agora. Em cada frase, em cada pensamento, sente-se o pulsar de um corao cristo,

verdadeiramente apaixonado, com batidas cadenciadas e firmes, manifestando o seu imenso Amor

a Deus. Uma de suas frases tornou-se inesquecvel, porque interpreta com fidelidade uma

espontnea e sincera manifestao de seu corao:

" beleza sempre antiga e sempre nova. Tarde te amei".

Morreu com 76 anos de idade, no dia 28 de agosto do ano 430, em Hipona, na frica. Alm de sua

notvel literatura, escreveu tambm uma "Regra" para os seus companheiros de ideal. Em diversas

partes do mundo, obedecendo a esta Regra, congregaram-se homens e mulheres, formando um

grande nmero de Ordens e Congregaes Religiosas, que levam o seu nome. As principais so:

Agostinianos Assuncionistas; Ordem dos Agostinianos Recoletos; Ordem de Santo Agostinho;

Ordem dos Agostinianos Descalos.

O Pensamento de Agostinho

Agostinho considera a filosofia praticamente, platonicamente, como solucionadora do problema da

vida, ao qual s o cristianismo pode dar uma soluo integral. Todo o seu interesse central est,

portanto, circunscrito aos problemas de Deus e da alma, visto serem os mais importantes e os mais

imediatos para a soluo integral do problema da vida.

O problema gnosiolgico profundamente sentido por Agostinho, que o resolve, superando o

ceticismo acadmico mediante o iluminismo platnico. Inicialmente, ele conquista uma certeza: a

certeza da prpria existncia espiritual; da tira uma verdade superior, imutvel, condio e origem


de toda verdade particular. Embora desvalorizando, platonicamente, o conhecimento sensvel em

relao ao conhecimento intelectual, admite Agostinho que os sentidos, como o intelecto, so

fontes de conhecimento. E como para a viso sensvel alm do olho e da coisa, necessria a luz

fsica, do mesmo modo, para o conhecimento intelectual, seria necessria uma luz espiritual. Esta

vem de Deus, a Verdade de Deus, o Verbo de Deus, para o qual so transferidas as idias

platnicas. No Verbo de Deus existem as verdades eternas, as idias, as espcies, os princpios

formais das coisas, e so os modelos dos seres criados; e conhecemos as verdades eternas e as

idias das coisas reais por meio da luz intelectual a ns participada pelo Verbo de Deus. Como se

v, a transformao do inatismo, da reminiscncia platnica, em sentido testa e cristo.

Permanece, porm, a caracterstica fundamental, que distingue a gnosiologia platnica da

aristotlica e tomista, pois, segundo a gnosiologia platnica-agostiniana, no bastam, para que se

realize o conhecimento intelectual humano, as foras naturais do esprito, mas mister uma

particular e direta iluminao de Deus.

A Metafsica

Em relao com esta gnosiologia, e dependente dela, a existncia de Deus provada,

fundamentalmente, a priori, enquanto no esprito humano haveria uma presena particular de Deus.

Ao lado desta prova a priori, no nega Agostinho as provas a posteriori da existncia de Deus, em

especial a que se afirma sobre a mudana e a imperfeio de todas as coisas. Quanto natureza de

Deus, Agostinho possui uma noo exata, ortodoxa, crist: Deus poder racional infinito, eterno,

imutvel, simples, esprito, pessoa, conscincia, o que era excludo pelo platonismo. Deus ainda

ser, saber, amor. Quanto, enfim, s relaes com o mundo, Deus concebido exatamente como

livre criador. No pensamento clssico grego, tnhamos um dualismo metafsico; no pensamento

cristo - agostiniano - temos ainda um dualismo, porm moral, pelo pecado dos espritos livres,

insurgidos orgulhosamente contra Deus e, portanto, preferindo o mundo a Deus. No cristianismo, o

mal , metafisicamente, negao, privao; moralmente, porm, tem uma realidade na vontade m,

aberrante de Deus. O problema que Agostinho tratou, em especial, o das relaes entre Deus e o

tempo. Deus no no tempo, o qual uma criatura de Deus: o tempo comea com a criao. Antes

da criao no h tempo, dependendo o tempo da existncia de coisas que vem-a-ser e so,

portanto, criadas.

Tambm a psicologia agostiniana harmonizou-se com o seu platonismo cristo. Por certo, o corpo

no mau por natureza, porquanto a matria no pode ser essencialmente m, sendo criada por

Deus, que fez boas todas as coisas. Mas a unio do corpo com a alma , de certo modo, extrnseca,

acidental: alma e corpo no formam aquela unidade metafsica, substancial, como na concepo

aristotlico-tomista, em virtude da doutrina da forma e da matria. A alma nasce com o indivduo

humano e, absolutamente, uma especfica criatura divina, como todas as demais. Entretanto,


Agostinho fica indeciso entre o criacionismo e o traducionismo, isto , se a alma criada

diretamente por Deus, ou provm da alma dos pais. Certo que a alma imortal, pela sua

simplicidade. Agostinho, pois, distingue, platonicamente, a alma em vegetativa, sensitiva e

intelectiva, mas afirma que elas so fundidas em uma substncia humana. A inteligncia divina

em intelecto intuitivo e razo discursiva; e atribuda a primazia vontade. No homem a vontade

amor, no animal instinto, nos seres inferiores cego apetite.

Quanto cosmologia, pouco temos a dizer. Como j mais acima se salientou, a natureza no entra

nos interesses filosficos de Agostinho, preso pelos problemas ticos, religiosos, Deus e a alma.

Mencionaremos a sua famosa doutrina dos germes especficos dos seres - rationes seminales. Deus,

a princpio, criou alguns seres j completamente realizados; de outros criou as causas que, mais

tarde, desenvolvendo-se, deram origem s existncias dos seres especficos. Esta concepo nada

tem que ver com o moderno evolucionismo, como alguns erroneamente pensaram, porquanto

Agostinho admite a imutabilidade das espcies, negada por esse mesmo moderno evolucionismo.

A Moral

Evidentemente, a moral agostiniana testa e crist e, logo, transcendente e asctica. Nota

caracterstica da sua moral o voluntarismo, a saber, a primazia do prtico, da ao - prpria do

pensamento latino - , contrariamente ao primado do teortico, do conhecimento - prprio do

pensamento grego. A vontade no determinada pelo intelecto, mas precede-o. No obstante,

Agostinho tem tambm atitudes teorticas como, por exemplo, quando afirma que Deus, fim ltimo

das criaturas, possudo por um ato de inteligncia. A virtude no uma ordem de razo, hbito

conforme razo, como dizia Aristteles, mas uma ordem do amor.

Entretanto a vontade livre, e pode querer o mal, pois um ser limitado, podendo agir

desordenadamente, imoralmente, contra a vontade de Deus. E deve-se considerar no causa

eficiente, mas deficiente da sua ao viciosa, porquanto o mal no tem realidade metafsica. O

pecado, pois, tem em si mesmo imanente a pena da sua desordem, porquanto a criatura, no

podendo lesar a Deus, prejudica a si mesma, determinando a dilacerao da sua natureza. A

frmula agostiniana em torno da liberdade em Ado - antes do pecado original - : poder no pecar;

depois do pecado original : no poder no pecar; nos bem-aventurados ser: no poder pecar. A

vontade humana, portanto, j impotente sem a graa. O problema da graa - que tanto preocupa

Agostinho - tem, alm de um interesse teolgico, tambm um interesse filosfico, porquanto se

trata de conciliar a causalidade absoluta de Deus com o livre arbtrio do homem. Como sabido,

Agostinho, para salvar o primeiro elemento, tende a descurar o segundo.

Quanto famlia, Agostinho, como Paulo apstolo, considera o celibato superior ao matrimnio; se

o mundo terminasse por causa do celibato, ele alegrar-se-ia, como da passagem do tempo para a


eternidade. Quanto poltica, ele tem uma concepo negativa da funo estatal; se no houvesse

pecado e os homens fossem todos justos, o Estado seria intil. Consoante Agostinho, a propriedade

seria de direito positivo, e no natural. Nem a escravido de direito natural, mas conseqncia do

pecado original, que perturbou a natureza humana, individual e social. Ela no pode ser superada

naturalmente, racionalmente, porquanto a natureza humana j corrompida; pode ser superada

sobrenaturalmente, asceticamente, mediante a conformao crist de quem escravo e a caridade

de quem amo.

O Mal

Agostinho foi profundamente impressionado pelo problema do mal - de que d uma vasta e viva

fenomenologia. Foi tambm longamente desviado pela soluo dualista dos maniqueus, que lhe

impediu o conhecimento do justo conceito de Deus e da possibilidade da vida moral. A soluo

deste problema por ele achada foi a sua libertao e a sua grande descoberta filosfico-teolgica, e

marca uma diferena fundamental entre o pensamento grego e o pensamento cristo. Antes de tudo,

nega a realidade metafsica do mal. O mal no ser, mas privao de ser, como a obscuridade

ausncia de luz. Tal privao imprescindvel em todo ser que no seja Deus, enquanto criado,

limitado. Destarte explicado o assim chamado mal metafsico, que no verdadeiro mal,

porquanto no tira aos seres o que lhes devido por natureza. Quanto ao mal fsico, que atinge

tambm a perfeio natural dos seres, Agostinho procura justific-lo mediante um velho argumento,

digamos assim, esttico: o contraste dos seres contribuiria para a harmonia do conjunto. Mas esta

a parte menos afortunada da doutrina agostiniana do mal.

Quanto ao mal moral, realmente existe a m vontade que livremente faz o mal; ela, porm, no

causa eficiente, mas deficiente, sendo o mal no-ser. Este no-ser pode unicamente provir do

homem, livre e limitado, e no de Deus, que puro ser e produz unicamente o ser. O mal moral

entrou no mundo humano pelo pecado original e atual; por isso, a humanidade foi punida com o

sofrimento, fsico e moral, alm de o ter sido com a perda dos dons gratuitos de Deus. Como se v,

o mal fsico tem, deste modo, uma outra explicao mais profunda. Remediou este mal moral a

redeno de Cristo, Homem-Deus, que restituiu humanidade os dons sobrenaturais e a

possibilidade do bem moral; mas deixou permanecer o sofrimento, conseqncia do pecado, como

meio de purificao e expiao.

E a explicao ltima de tudo isso - do mal moral e de suas conseqncias - estaria no fato de que

mais glorioso para Deus tirar o bem do mal, do que no permitir o mal. Resumindo a doutrina

agostiniana a respeito do mal, diremos: o mal , fundamentalmente, privao de bem (de ser); este


bem pode ser no devido (mal metafsico) ou devido (mal fsico e moral) a uma determinada

natureza; se o bem devido nasce o verdadeiro problema do mal; a soluo deste problema

esttica para o mal fsico, moral (pecado original e Redeno) para o mal moral (e fsico).

A Histria

Como notrio, Agostinho trata do problema da histria na Cidade de Deus, e resolve-o ainda com

os conceitos de criao, de pecado original e de Redeno. A Cidade de Deus representa, talvez, o

maior monumento da antiguidade crist e, certamente, a obra prima de Agostinho. Nesta obra

contida a metafsica original do cristianismo, que uma viso orgnica e inteligvel da histria

humana. O conceito de criao indispensvel para o conceito de providncia, que o governo

divino do mundo; este conceito de providncia , por sua vez, necessrio, a fim de que a histria

seja suscetvel de racionalidade. O conceito de providncia era impossvel no pensamento clssico,

por causa do basilar dualismo metafsico. Entretanto, para entender realmente, plenamente, o plano

da histria, mister a Redeno, graas aos quais explicado o enigma da existncia do mal no

mundo e a sua funo. Cristo tornara-se o centro sobrenatural da histria: o seu reino, a cidade de

Deus, representada pelo povo de Israel antes da sua vinda sobre a terra, e pela Igreja depois de seu

advento. Contra este cidade se ergue a cidade terrena, mundana, satnica, que ser absolutamente

separada e eternamente punida no fim dos tempos.

Agostinho distingue em trs grandes sees a histria antes de Cristo. A primeira concerne

histria das duas cidades, aps o pecado original, at que ficaram confundidas em um nico caos

humano, e chega at a Abrao, poca em que comeou a separao. Na Segunda descreve

Agostinho a histria da cidade de Deus, recolhida e configurada em Israel, de Abrao at Cristo. A

terceira retoma, em separado, a narrativa do ponto em que comea a histria da Cidade de Deus

separada, isto , desde Abrao, para tratar paralela e separadamente da Cidade do mundo, que

culmina no imprio romano. Esta histria, pois, fragmentria e dividida, onde parece que Satans e

o mal tm o seu reino, representa, no fundo, uma unidade e um progresso. o progresso para

Cristo, sempre mais claramente, conscientemente e divinamente esperado e profetizado em Israel; e

profetizado tambm, a seu modo, pelos povos pagos, que, consciente ou inconscientemente, lhe

preparavam diretamente o caminho. Depois de Cristo cessa a diviso poltica entre as duas cidades;

elas se confundem como nos primeiros tempos da humanidade, com a diferena, porm, de que j

no mais unio catica, mas configurada na unidade da Igreja. Esta no limitada por nenhuma

diviso poltica, mas supera todas as sociedades polticas na universal unidade dos homens e na

unidade dos homens com Deus. A Igreja, pois, acessvel, invisivelmente, tambm s almas de boa

vontade que, exteriormente, dela no podem participar. A Igreja transcende, ainda, os confins do

mundo terreno, alm do qual est a ptria verdadeira. Entretanto, visto que todos, predestinados e

mpios, se encontram empiricamente confundidos na Igreja - ainda que s na unidade dialtica das

duas cidades, para o triunfo da Cidade de Deus - a diviso definitiva, eterna, absoluta, justssima,

realizar-se- nos fins dos tempos, depois da morte, depois do juzo universal, no paraso e no

inferno. uma grande viso unitria da histria, no uma viso filosfica, mas teolgica: uma

teologia, no uma filosofia da histria.

Cronologia

Datas importantes em sua vida

Ano Idade Fato

354 00 13 de Novembro. Nasce em Tagaste.

365 11 Inicia os cursos de educao geral em Madaura.

370 16 Volta a Tagaste.

371 17 Transfere-se para Cartago, a fim de estudar Retrica e Artes Liberais.


372 18 Morre o seu pai, Patrcio. Apaixona-se e junta-se a uma mulher.

373 19 L "O Hortnsio", de Ccero. Torna-se maniqueu (seita filosfico-religiosa).

Provvel nascimento de Adeodato, seu filho.

374 20 Regressa a Tagaste como professor de Gramtica.

376 22 Morre um amigo ntimo. Agostinho vai de novo a Cartago como professor.

383 29 Vai para Roma, onde continua a docncia.

385 31 Depois de ganhar a Ctedra de Retrica da Casa Imperial, por concurso, vai

para Milo. Encontra-se com Santo Ambrsio, Bispo da cidade.

386 32 Outono: CONVERTE-SE F CATLICA. Passa alguns meses em

Cassicaco.

387 33 Noite da Pscoa (24-25 de abril): batizado em Milo. Volta frica e

morre sua me Mnica (santa), em stia Tiberina, porto de Roma.

388 34 Chega a Cartago e pouco depois a Tagaste. Vende suas posses e funda o

primeiro mosteiro.

391 37 ordenado Sacerdote em Hipona.

395 41 Sagrado Bispo Auxiliar.

396 42 Sucede ao Bispo Valrio em Hipona.

400 46 Publica as "Confisses".

426 72 Publica a "Cidade de Deus".

430 76 Genserico ataca Numdia e cerca Hipona. Em 28 de agosto, Agostinho morre

em Hipona.

Pessoas influentes na sua vida

Sua Famlia

Patrcio - Pai, oficial

Sta. Mnica - Me, fervorosa crist.

Navigio - Irmo, morreu jovem.

Perptua - Irm, religiosa dos primeiros mosteiros.

Melnia - Me de seu filho Adeodato.

Adeodato - Seu filho, morreu jovem.

Seus companheiros e amigos

Alipio - Conterrneo e discpulo.

Evdio - Membro do grupo em Milo.

Severo - Membro da 1 comunidade.

Possdio - Autor da 1 biografia e erudito cristo.

Nebrdio - Discpulo de Agostinho na Itlia.

Suas motivaes e inspiraes

Romaniano - Rico, amigo da famlia.

Ccero - Poeta latino e autor de O Hortncio.

Fausto - Chefe supremo dos Maniqueus.

Santo Ambrsio - Bispo de Milo.

S. Jernimo - Grande estudioso e erudito cristo.

Ponticiano - Empregado da Corte Imperial.

Mario Victorino - Filsofo do sculo IV.


Obras mais importantes

As Confisses - Autobiografia.

A Cidade de Deus

A Trindade

Ensaios Filosficos

Tratados Educacionais e Tratados Bblicos

Sobre a Vida Religiosa, Dogmticos e Apologticos.

Lugares mais importantes em sua vida

Tagaste

Cidade natal

Incio dos estudos

Primeira experincia como professor de gramtica

Primeiro mosteiro agostiniano.

Madaura

Educao secundria.

Cartago

Estudos superiores: artes liberais e retrica

Primeira experincia como professor de retrica

Sede de muitos conclios que participou como bispo

Fundao de um mosteiro agostiniano.

Roma

Capital do Imprio Romano

Ctedra de retrica

Lugar de repouso depois da morte de sua me.

Milo

Residncia do Imperador

Ctedra oficial de retrica no palcio imperial

Lugar da sua converso e batismo.

stia Tiberina

Porto martimo de Roma

xtase

Morte e sepultura de sua me.

Cassicaco


Vila perto de Milo

Lugar de retiro em companhia de seus amigos antes do batismo escreve vrios tratados filosficos

em dilogo com seus amigos.

Hipona

Sede diocesana de Agostinho onde foi ordenado Sacerdote e depois Bispo. Fundou trs mosteiros;

Onde morreu e foi sepultado.

Mximas de Santo Agostinho

"Morte ao erro, amor ao que erra."

"O suprfluo dos ricos propriedade dos pobres."

"O orgulho a fonte de todas as fraquezas, por que a fonte de todos os vcios."

"Com o amor ao prximo, o pobre rico ; sem este amor, o rico pobre."

"Uma coisa um grande discurso, outra coisa um grande amor."

"Quem no reza, no humano."

"Falar com Deus mais importante do que falar de Deus."

"Quem sabe rezar bem, sabe viver."

"Que morte pior h para a alma do que a liberdade do erro?"

"Eu no creria no Evangelho, se a isto no me levasse a autoridade da Igreja Catlica".

"A certeza dada pela luz divina maior do que a que dada pela luz da razo natural"

"Se o compreendesses, Ele no seria Deus."

"Pois o Deus Todo-Poderoso..., por ser soberanamente bom, nunca deixaria qualquer mal existir nas

suas obras se no fosse bastante poderoso e bom para fazer resultar o bem do prprio mal".

"A Igreja avana em sua peregrinao atravs das perseguies do mundo e das consolaes de

Deus".


"A Igreja recebeu as chaves do Reino dos Cus para que se opere nela a remisso dos pecados pelo

sangue de Cristo e pela ao do Esprito Santo. nesta Igreja que a alma revive, ela que estava

morta pelos pecados, a fim de viver com Cristo, cuja graa nos salvou".

"A medida do amor amar sem medida."

"As lgrimas so o sangue da alma".

Oraes

Orao de Santo Agostinho 1

A morte no nada.

Apenas passei ao outro mundo.

Eu sou eu. Tu s tu.

O que fomos um para o outro ainda o somos.

D-me o nome que sempre me deste.

Fala-me como sempre me falaste.

No mudes o tom a um triste ou solene.

Continua rindo com aquilo que nos fazia rir juntos.

Reza, sorri, pensa em mim, reza comigo.

Que o meu nome se pronuncie em casa como sempre se pronunciou.

Sem nenhuma nfase, sem rosto de sombra.

A vida continua significando o que significou: continua sendo o que era.

O cordo de unio no se quebrou.

Porque eu estaria fora de teus pensamentos, apenas porque estou fora de tua vista?

No estou longe, somente estou do outro lado do caminho.

J vers, tudo est bem.

Redescobrirs o meu corao, e nele redescobrirs a ternura mais pura.

Seca tuas lgrimas e se me amas, no chores mais.

Amem.


Orao de Santo Agostinho 2

Tarde vos amei, beleza to antiga e to nova, Tarde vos amei!

Eis que habitveis dentro de mim, e eu l fora procurando-vos!

Disforme, lanava-me sobre estas formosuras que criastes.

Estveis comigo, e eu no estava convosco!

Retinha-me longe de Vs aquilo que no existia se no existisse em Vs.

Porm, chamastes-me com uma voz to forte que rompestes a minha surdez!

Brilhastes, cintilantes, e logo afugentastes a minha cegueira!

Exalastes perfume: Respirei-o suspirando por Vs.

Tocastes-me e ardi no desejo de Vossa paz!

S na grandeza de Vossa misericrdia coloco toda a minha esperana.

Dai-me o que me ordenais, e ordenai-me o que quiserdes.

Amem.

Referncias

http://novaes03.tripod.com

http://www.brasil.terravista.pt/jenipabu/2250/agostinho.htm

http://www.osa.org.br/stoagostinho/vida.html

http://www.mundodosfilosofos.com.br/agostinho.htm

http://www.oracoes.com.br

http://arvoredobem.ig.com.br/materias

FIM

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